1 E Dio -- Elohim, non perché appartiene al documento Elohistico Block, Tuch, Colcnso; ma piuttosto perché in tutta questa sezione la Divinità è mostrata nelle sue relazioni con le sue creature -- benedette -- una ripetizione della benedizione primordiale resa necessaria dalla devastazione del Diluvio Confronta Genesi 1:28 -- Noè e i suoi figli, -- come i nuovi capi della razza, -- e disse loro, in modo udibile, in contrasto con Genesi 8:21,22, che non era rivolto al patriarca, ma detto da Dio a se stesso nel suo cuore, come se stesse decidendo interiormente la sua successiva linea di condotta: Siate fecondi e moltiplicatevi. Un'espressione preferita degli Elohisti, Confronta Genesi 1:28 8:17 9:1,7 17:20 28:3 35:11 47:27 48:14 Tuch; ma

1 l'apparentemente grande numero di passaggi si scioglie quando osserviamo il riferimento verbalmente esatto di Genesi 8:17 da 9:1,7 a 1:28; e di Genesi da 48:4 a 35:11;

2 l'elohista non sempre impiega la sua "espressione preferita" dove avrebbe potuto farlo, come, ad esempio, non in Genesi 1:22; 17:6; 28:14 ;

3 il geovista non lo evita dove il corso del pensiero lo richiede necessariamente, vedi Levitico 26:9 Keil. E riempi la terra. Le parole "e sottometterlo", che avevano un posto nella benedizione adamitica, e che i LXX inseriscono qui nel Noakhico kaisate aujthv, sono omesse per l'ovvia ragione che il dominio del mondo originariamente assegnato all'uomo in Adamo era stato perduto dal peccato, e poteva essere restaurato solo attraverso l'Uomo ideale, il seme della donna, a cui era stato trasferito al fallimento Perciò Paolo dice, parlando di Cristo: "kainta uJpetaxen uJpo toudav aujtou; Efesini 1:22 e lo scrittore agli Ebrei: nun de oupw ojrwmen aujtw cioè l'uomo tanta uJpotetagmena, ton deti par ajggelouv hjlattomenon blepomen jIhsoun dia toqhma tou qanatou doxh kainon cioè il dominio del mondo che Davide, Salmi 8:6, riconobbe come appartenente all'uomo ideale di Dio opwv cariti qeou uJper pantoshtai qanatou. Genesi 2:8,9 Essendo stata turbata dal peccato la relazione originaria che Dio aveva stabilito tra l'uomo e le creature inferiori, gli animali inferiori, per così dire, si liberarono gradualmente dalla loro condizione di soggezione. Man mano che la corruzione si approfondiva nella razza umana, era del tutto naturale prevedere che la signoria dell'uomo sulla creazione animale sarebbe diventata sempre più debole. Né, forse, è un'ipotesi del tutto violenta che, se non fosse intervenuto il Diluvio, nel corso del tempo la bestia sarebbe diventata il padrone e l'uomo lo schiavo. Per evitare tali apprensioni in futuro, poiché non ci sarebbe stato un secondo diluvio, i rapporti tra l'uomo e le creature inferiori dovevano essere posti su nuove basi. Alla fine, nella palingenesia, sarebbero stati completamente restaurati; Confronta Isaia 11:6 nel frattempo, fino a quando non arrivi quel glorioso compimento, le altrimenti inevitabili usurpazioni delle creature sulla famiglia umana nella sua debolezza creata dal peccato dovrebbero essere limitate da un principio di paura. Questa fu la prima importante modifica apportata alla benedizione adamica originaleGenesi 91-7

Nuovi arrangiamenti per una nuova era

I PROVVEDIMENTO PER L'INCREMENTO DELLA FAMIGLIA UMANA

1. La procreazione strumentale - l'ordinanza del matrimonio Versetti. 1, 7, che era-

1. Un 'istituzione divina nominata da Dio in Eden Confronta Genesi 2:22; Matteo 19:5

2. Un'istituzione sacra. Ogni ordinanza stabilita da Dio, si può dire, è in qualche modo santa; Ma una santità speciale è legata a quella del matrimonio. Dio attestò la stima in cui lo teneva visitando la corruzione del mondo, che era principalmente venuta attraverso la sua profanazione, con le acque di un diluvio

3. Un 'istituzione permanente, essendo la stessa per natura, usi e fini che era stata fin dall'inizio, solo modificata per adattarsi alle mutevoli circostanze della condizione umana. Prima della caduta era esente da tutte quelle imperfezioni che nell'esperienza umana vi si sono aggrappate da allora. Dopo l'ingresso malinconico del peccato, si aggiunse alla sorte della donna un elemento di dolore e di tristezza da cui era stata precedentemente liberata; e sebbene prima del Diluvio fosse stato grossolanamente abusato dalla licenziosità dell'uomo, dopo di esso, non possiamo dubitare, fu restaurato in tutta la sua purezza originale, sebbene ancora con la maledizione del dolore non rimossa

2. La causa originaria: la benedizione divina Versetti. 1, 7, senza la quale:

1 Il letto matrimoniale non sarebbe fruttuoso. Salmi 127:3 Confronta il caso di Rachele, Genesi 30:2 di Anna, 1Samuele 1:11 di Ruth. Rut 4:13

2 La vita coniugale non sarebbe santa. Ciò che il matrimonio è e a cui conduce quando è dissociato dal timore di Dio era già stato significativamente mostrato sul teatro del mondo antidiluviano, ed è abbondantemente dichiarato nelle Scritture, sia per precetto Genesi 24:3; 28:1; Deuteronomio 7:3,4; Giosuè 23:12,13; 2Corinzi 6:14 ed esempio; ad esempio, gli Israeliti, Giudici 3:6,7 Sansone, Giudici 14:1-16 Salomone, 1Re 3:1 Giudei. Esdra 9:1-12

3 Il legame matrimoniale non sarebbe sicuro. Come l'empietà tende a violare la legge del matrimonio con i peccati di poligamia, così, senza il timore di Dio, non c'è alcuna garanzia assoluta che il legame non possa essere spezzato dall'adulterio e dal divorzio Genesi 19:5,8 35:22; 2Samuele 11:1-5; Marco 6:17,18

II PROVVEDIMENTO PER LA PROTEZIONE DELLA FAMIGLIA UMANA

1. Contro il mondo degli animali

1; Nell'Eden tale protezione non era richiesta, essendo l'uomo stato costituito signore della creazione inferiore, e le bestie dei campi non si alzarono mai a contestare la sua autorità, essendo il suo governo caratterizzato da gentilezza e amore.

2; Dopo la caduta tale protezione era incompleta. Essendo passato un cambiamento al padrone, c'è ragione di supporre che un cambiamento corrispondente sia avvenuto sul servo. Essendo stato dislocato l'ordine morale del mondo, un'analoga instabilità avrebbe senza dubbio invaso quelle disposizioni economiche che dipendevano dall'uomo per la loro riuscita amministrazione. Mentre l'uomo sprofondava sempre più nel pantano della corruzione, la sua supremazia sulle bestie dei campi sembrava essere stata contestata più frequentemente e ferocemente. Genesi 6:11 Ma ora, avendo il Diluvio spazzato via la razza peccatrice,

3; Tale protezione doveva d'ora in poi essere assicurata infondendo nella natura bruta un istintivo terrore dell'uomo che avrebbe portato gli animali a riconoscere la sua supremazia, e piuttosto a fuggire dalla sua presenza piuttosto che assalire il suo dominio. L'applicazione di questa legge è provata oggi dal fatto che l'uomo conserva indiscussa la sua signoria su tutti quegli animali domestici che gli sono utili; che non c'è creatura, per quanto selvaggia e feroce, che non possa domare; e che ovunque l'uomo appaia con i suoi agenti civilizzatori la bestia selvaggia si ritira istintivamente

2. Contro il mondo degli uomini. Fin dalla caduta l'uomo ha bisogno di essere protetto contro se stesso. Prima del Diluvio non sembra che nemmeno i crimini di omicidio e spargimento di sangue fossero pubblicamente vendicati. Ora, tuttavia, il precedente lassismo, se era tale, e non piuttosto la clemenza divina, doveva cessare, e un accordo completamente nuovo doveva entrare in vigore

1; D'ora in poi la legge doveva infliggere la pena capitale ai suoi assassini; non la legge dell'uomo semplicemente, ma la legge di Dio. Dato a Noè, questo statuto fu progettato per la famiglia universale dell'uomo fino a quando non fu abrogato dall'Autorità che lo imponeva. Non essendo stata una legge esclusivamente ebraica, l'abrogazione dell'economia mosaica non ne intacca la stabilità. Si può ragionevolmente presumere che Cristo, non essendo venuto per distruggere le leggi fondamentali del Cielo, abbia lasciato questo posto. Le deduzioni dallo spirito del cristianesimo non hanno alcuna validità rispetto a un espresso comandamento divino

2 Le ragioni della legge dovevano essere l'essenziale dignità della natura dell'uomo Versetto 6; Confronta l'omelia sulla grandezza dell'uomo, Genesi 1:26 e la fratellanza fondamentale della razza Versetto 5, un punto che sembra non aver ricevuto sufficiente rilievo nei tempi prediluviani Confronta Atti 17:26

3 L 'esecuzione della legge non doveva essere tenuta nelle mani divine per un'amministrazione miracolosa, né doveva essere lasciata in quella del privato il parente per gratificare la vendetta, ma doveva essere affidata alla società per l'esecuzione per mezzo di un tribunale adeguatamente costituito. Questo fu l'inizio del governo sociale tra gli uomini, e l'istituzione dell'ufficio magisteriale, o il potere della spada. Romani 13:1-5

III PROVVEDIMENTO PER IL SOSTENTAMENTO DELLA FAMIGLIA UMANA

1. La regola. Non è certo che il cibo animale fosse proibito nell'Eden; è quasi certo che fosse in uso tra la caduta e il Diluvio. Atti l'inizio della nuova era è stato espressamente sancito

2. La restrizione. Anche se la carne degli animali poteva essere usata come cibo, non dovevano essere mutilati mentre erano vivi, né il sangue doveva essere mangiato con la carne. Si noti l'attinenza del primo di questi sulla questione della vivisezione, che la legge divina sembra proibire esplicitamente, a meno che non si possa dimostrare che è indispensabile per il progresso delle conoscenze mediche in vista della guarigione della malattia, e, nel caso di estendere un permesso, richiede imperativamente che sia praticata con il minor dolore possibile sulla creatura che non resiste la cui vita è così sacrificata per la bene dell'uomo; e del secondo di questi, sulla liceità di mangiare sangue sotto la dispensazione cristiana, vedi Expos. su Versetto 4

3. Il motivo

1; Poiché la regola, che, sebbene non dichiarata, può essere giudicata essere stata

a una concessione alla debolezza morale dell'anima dell'uomo, e

b una disposizione per l'infermità fisica del corpo dell'uomo

2; Per la restrizione

a prevenire la crudeltà nei confronti degli animali;

b recintare la vita dell'uomo mostrando la criminalità di distruggere quella della bestia;

c affermare la signoria di Dio su tutta la vita;

d a causa del suo valore simbolico come segno del sangue espiatorio

Lezioni:

1. La clemenza di Dio verso l'uomo

2. La cura di Dio per l'uomo

3. La bontà di Dio verso l'uomo

4. La stima che Dio ha dell'uomo

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-7

La nuova vita dell'uomo sulla terra

sotto una nuova rivelazione del favore divino. I punti principali sono:

IL POSSESSO ILLIMITATO DELLA TERRA, e l'uso dei suoi abitanti e dei suoi prodotti, sia per il cibo che per altro; fornendo così:

1. L'ambito della vita

2. Il piacere della vita

3. Lo sviluppo della vita

II Assoluto RISPETTO PER LA VITA UMANA, e la conservazione dei sentimenti più gentili il sangue è proibito come dannoso per l'uomo in questo caso, promuovendo:

1. La supremazia della natura superiore su quella inferiore

2. La rivelazione della legge etica

3. La preparazione del cuore per le comunicazioni divine

III Uomo che vive in FRATELLANZA,

1 rivelando l'immagine di Dio,

2 osservando la legge di Dio,

3; Rallegrandosi della sua benedizione, si moltiplicherà e riempirà la terra

La terra attende tali abitanti; già dai giudizi divini preparati per loro. - R


2 E la paura di te e il terrore di te. Non solo di Noè e dei suoi figli, ma dell'uomo in generale. Sarà. Non per la prima volta, poiché non poteva non essere evocato dal peccato dell'uomo durante le generazioni precedenti, ma, essendo già stato sviluppato, doveva ormai essere rivolto contro la creatura piuttosto che diretto contro l'uomo. Su. Il verbo essere è prima interpretato con l, e poi con B. I LXX rendono entrambi con ejpi, anche se forse quest'ultimo dovrebbe essere preso come equivalente a en, nel qual caso le tre proposizioni del versetto esprimeranno una gradazione. Il terrore dell'uomo prima sovrasterà le bestie, poi entrerà e ne prenderà possesso, e infine sotto la sua influenza cadranno nelle mani dell'uomo. Ogni bestia della terra, e su ogni uccello del cielo, su letteralmente, in; vedi supra. Murphy traduce con -- tutto ciò che si muove sulla terra, e su letteralmente, in tutti i pesci del mare. Ciò non implica che gli animali non possano talvolta sollevarsi contro l'uomo e distruggerlo Confronta Esodo 8:6,17,24; Levitico 26:22; 1Re 13:24,25 20:36; 2Re 2:24; Ezechiele 14:15; Atti 12:23 -- ,per i casi in cui le creature sono state fatte ministri della giustizia divina ma semplicemente che la condizione normale delle creature inferiori sarà quella di un istintivo terrore dell'uomo, inducendole piuttosto ad evitare che a cercare la sua presenza -- un'affermazione sufficientemente confermata dai fatti che ovunque la civiltà umana penetra, lì si ritira il dominio delle bestie; che anche gli animali feroci, come i leoni, le tigri e le altre bestie da preda, a meno che non siano provocati, di solito fuggono dall'uomo piuttosto che assalirlo. Nella tua mano sono consegnati. Attestato da

1 l'effettivo dominio dell'uomo su quelle creature che sono immediatamente necessarie o utili per lui, come il cavallo, il bue, la pecora, ss.; e

2 dalla capacità dell'uomo di domare e quindi di sottomettere ogni specie di bestia selvaggia: leoni, tigri, ecc


3 Ognuno, ovviamente ammettendo "eccezioni da raccogliere sia dalla natura del caso che dalla distinzione tra bestie pure e impure menzionate prima e dopo" Poole, cosa in movimento che vive, escludendo chiaramente coloro che erano morti da soli o erano stati uccisi da altre bestie Confronta Esodo 22:31; Levitico 22:8 -sarà cibo per voi. Letteralmente, per te sarà per la carne. Sebbene la distinzione tra animali impuri e puri per quanto riguarda il cibo, in seguito messo come pagliaccio nel codice mosaico, Levitico 11:1-31 non sia menzionata qui, non ne consegue che fosse sconosciuta allo scrittore o non praticata dagli uomini prima del Diluvio. Proprio come l'erba verde ti ho dato ogni cosa. Un'allusione a; Genesi 1:29 Rosenmüller, Bush ma vedi infra. La relazione di questo versetto con il primo è stata intesa nel senso di:

1. Che il cibo animale era espressamente proibito prima del Diluvio, e ora per la prima volta permesso Mercerus, Rosenmüller, Candlish, Clarke, Murphy, Jamieson, Wordsworth, Kalisch -- il motivo è che questo sembra l'ovvio significato del linguaggio dello scrittore sacro

2. Che, sebbene permesso fin dall'inizio, non fu usato fino ai tempi postdiluviani, quando gli uomini furono esplicitamente guidati a prenderne parte da Dio Teodoreto, Crisostomo, Tommaso d'Aquino, Lutero, Pererio -- la ragione è che prima del Diluvio i frutti della terra erano più nutrienti e più adatti al sostentamento della struttura fisica dell'uomo, propter excellentem terrae bonitatem praestantemque vim alimenti quod fructus terrae suppeditabant homini, mentre dopo di esso un tale cambiamento passò sulle produzioni vegetali della terra da renderle meno capaci di sostenere la crescente debolezza del corpo, invalidam ad bene alendum hominem Petetins

1. Che, sia che fosse permesso o meno prima del Diluvio, è stato usato, ed è qui per la prima volta formalmente permesso Keil, Alford, 'Speaker's Commentary'; a sostegno della quale opinione si può insistere che la tendenza generale della successiva legislazione divina, fino alla pienezza del

2. volte, era sempre nella direzione di una concessione alle infermità o alle necessità della natura umana Confronta Matteo 19:8 L'opinione, tuttavia, che sembra essere la meglio sostenuta è:

3. Che il cibo animale era permesso prima della caduta e che la concessione è stata espressamente rinnovata Justin Martyr, Calvin, Willet, Bush, Macdonald, Lange, Quarry. I motivi di questa opinione sono:

1; Che il linguaggio di Genesi 1:29 non proibisce esplicitamente l'uso di cibo animale

2; Che la scienza dimostra l'esistenza di animali carnivori prima della comparsa dell'uomo, eppure solo i prodotti vegetali erano assegnati per il loro cibo

3; Che poco dopo la caduta gli animali furono uccisi per ordine divino per il sacrificio, e probabilmente anche per il cibo, almeno quest'ultima supposizione non è affatto una deduzione ingiustificata. Genesi 4:4 v.

4; Che le parole "come l'erba verde", anche se implicavano l'esistenza di una restrizione precedente, non si riferiscono a Genesi 1:29, ma a Genesi 1:30, l'erba verde in quest'ultimo versetto è contrapposta al cibo dell'uomo in Genesi 1:29. Salomone Glass indica così correttamente la connessione e il senso: "ut viridem herbam illis sic illa omnia dedi vobis" 'Sacr. Phil,' lib. 3. Tr. 2, c. 22:2

5; Che una ragione sufficiente per menzionare la concessione di alimenti per animali a questo proposito può essere trovata nella restrizione congiunta, senza presumere l'esistenza di alcuna limitazione precedente


4 Un avverbio di limitazione o eccezione, come in Levitico 11:4, che introduce una restrizione al precetto precedente-la carne con la sua vita, che è il suo sangue. Letteralmente, con la sua anima, il suo sangue; il sangue è considerato come la sede dell'anima, o principio vitale, Levitico 17:11 e persino come l'anima stessa. Levitico 17:14 L'idea dell'unità dell'anima e del sangue, su cui si basa la proibizione del sangue, viene alla luce ovunque nella Scrittura. Nel sangue di un ferito a morte scorre la sua anima, Lamentazioni 2 :12 e colui che si sacrifica volontariamente riversa la sua anima. Isaia 53:12 L'omicida degli innocenti uccide l'anima del sangue degli innocenti yuchou, Deuteronomio 27:25 che si attacca anche ai suoi fianchi dell'omicida Geremia 2:34 -- Confronta Proverbi 28:17 -- ,sangue di un'anima; Confronta Genesi 4:10 con Giobbe 24:12 con Apocalisse 6:9 -- vedi anche Salmi 94:21; Matteo 23:35 Né si può dire che sia esclusivamente peculiare della Sacra Scrittura. Negli antichi geroglifici egizi il falco, che si nutre di sangue, rappresenta l'anima. Virgilio dice di una persona morente: "purpuream vomit ille animam" 'Eneid', 9:349. I filosofi greci insegnavano che il sangue era o l'anima Crizia, o il cibo dell'anima Pitagora, o la sede dell'anima Empedocle, o la causa produttrice dell'anima gli stoici; ma solo la Scrittura rivela la vera relazione tra loro due quando dichiara che il sangue non è l'anima assolutamente, ma il mezzo della sua auto-attestazione vedi Delitzsch' ' Bib. Psychology,' div. 4. sec. 11.. Non mangerete. Non si riferisce, anche se certamente proibitivo, al consumo di carne presa da un animale vivo Raschi, Gaetano, Delitzsch, Lutero, Peele, Jamieson -- un'usanza diabolica che può essere stata praticata tra gli antidiluviani, come, secondo i viaggiatori, è, o era, tra gli Abissini moderni; piuttosto interdicendo la carne di animali macellati da cui il sangue non è stato adeguatamente drenato Calvino, Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth. La stessa proibizione comunemente considerata dai dottori ebrei come il settimo dei precetti noachici che furono imposti a tutte le nazioni; vedi infra, Versetto 6 fu poi incorporato nella legislazione mosaica Confronta (Le 3:17; 7:26,27; 17:10-14; 19:26; Deuteronomio 12:16,23,24; 15:23 e successivamente imposto ai Gentili convertiti nella Chiesa Cristiana dall'autorità dello Spirito Santo e degli apostoli. Tra le altre ragioni, senza dubbio, per la promulgazione originale di questa legge c'erano queste:

1. Il desiderio di proteggersi dalla pratica della crudeltà verso gli animali Crisostomo, Calvino, 'Commentario dell'oratore'

2. Un disegno per proteggere la vita umana mostrando l'inviolabilità che agli occhi di Dio si attaccava anche alla vita delle creature inferiori Calvino, Willet, Peele, Kalisch, Murphy

3. L'intima connessione che anche nella creazione animale esisteva tra il sangue e la vita Kurtz, 'Sacr. Adorazione, I A.V

4. Il suo uso simbolico come espiazione per il peccato Peele, Delitzsch, ' Bib. Psy.' 4:11; Keil, Wordsworth, Murphy. Che la restrizione continui fino ai giorni nostri può forse essere dedotto dal fatto che è stata data a Noè, ma non si può legittimamente dedurre dal fatto che sia stata imposta ai Gentili convertiti al Cristianesimo come uno dei due ejpanagkev procacciava, dal cui fardello non potevano essere scusati Clarke, come allora, a parità di ragionamento, la carne offerta agli idoli sarebbe ugualmente proibita, cosa che non è, tranne quando le coscienze dei deboli e degli ignoranti sono in pericolo Calvino


5 E sicuramente. Ancora una volta la congiunzione introduce una restrizione

Il sangue delle bestie poteva essere versato senza paura per gli usi necessari, ma il sangue dell'uomo era santo e inviolabile. Seguendo la LXX kai gar, Girolamo, Pererio, Mercer, Calvino, Peele, Willet danno un senso causale alla congiunzione, come se fornisse la ragione della suddetta restrizione -- un senso che, secondo Furst 'Hebrews Lex.,' sub nom. ha talvolta, sebbene raramente, ha; come in 2Re 24:3; Salmi 39:12, 68:22 ; ma in ogni caso è meglio reso "sicuramente". Il vostro sangue della vostra vita

1 Per le vostre anime, cioè in cambio per loro: lex talionis, sangue per sangue, vita per vita Kalisch, Wordsworth, Bush;

2 per le vostre anime, cioè per la loro protezione Gesenins, Miehaelis, Schumann, Tuch;

3 dalle vostre anime: la proibizione contro il suicidio Suma-tan;

4 con riferimento alle vostre anime, -- l = quoad Ewald, 'Hebrews Syn.,' 310 a, -- come se specificasse il sangue particolare per il quale sarebbe stata fatta l'esazione Keil;

5 delle vostre anime, appartenenti ad esse, o residenti in esse LXX, Siriaco, Vulgata, A.V, Calvino, Rosenmüller qui ad animas vestras perti net, Murphy, 'Commentario dell'oratore' sebbene, secondo Kalisch, l non possa avere la forza di un genitivo dopo sk,mD, un sostantivo con un suffisso; ma vedi Levitico 18:20,23 ; Confronta Ewald, 'Hebrews Syn.,' p. 113. Forse la forza di l può essere messa in evidenza rendendo "il vostro sangue nella misura della vostra vita; cioè non tutti i salassi, ma quelli che procedono fino a togliere la vita Confronta Versetto 15: "Non ci saranno più acque come un diluvio". Richiederò. Letteralmente, cercare, in vista della punizione; quindi vendicare Confronta Genesi 42:22; Ezechiele 33:6; Salmi 9:13 Agirà letteralmente, da la mano di ogni bestia lo richiederò. Non "un terribile avvertimento contro la crudeltà verso la creazione bruta!" Clarke, ma una solenne proclamazione della santità della vita umana, poiché stabiliva che doveva essere distrutta quella bestia che uccideva un uomo -- uno statuto poi incorporato nella legislazione mosaica, Esodo 21:28-32 e praticato anche in epoca cristiana; "non per una punizione alla bestia, che, non essendo soggetta a nessuna legge, non è capace né di peccato né di punizione, ma per cautela agli uomini" Peele. Se questa pratica sembra assurda ad alcuni moderni Dr. H. Oort, "The Bible for Young People", p. 103, non lo era per Solone e Draco, nelle cui emanazioni c'era una disposizione simile Delitzsch, Lunge. E per mano dell'uomo; per o da la mano del fratello di ogni uomo. O

1 Due persone sono qui descritte:

a l'uomo stesso, e

b suo fratello, cioè il suicida e l'assassino Maimonide, Wordsworth, Murphy, o l'assassino e suo fratello uomo, cioè un parente, o un goel Michaelis, Bohlen, Baumgarten, Kalisch, Bush, o le autorità civili ordinarie Kalisch, Candlish, Jamieson, o

2 uno, cioè l'assassino, che è prima genericamente distinto dalla bestia, e poi caratterizzato come il fratello della sua vittima; come così: "at" o dalla "mano dell'uomo", così come la bestia; "dalla mano del singolo uomo, ossia di ogni uomo Confronta Genesi 42:25; Numeri 17:1-6 per questo uso distributivo di vyai suo fratello", fornendo un nuovo argomento contro l'omicidio Calvin, Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge. L'obiezione principale alla scoperta del Goelismo nella fraseologia è che richiede che dYmi sia inteso in due sensi diversi, e la circostanza che l'istituzione della magistratura sembra essere accennata nel versetto successivo, rende superfluo rilevarla in questo. Chiederò la vita o l'anima -- dell'uomo? Il modo specifico in cui questa inquisizione dopo il Sangue deve essere effettuata è indicato nelle parole che seguono


6 Chi sparge il pelo. Letteralmente, egli sparge, cioè volontariamente e ingiustificatamente; e non semplicemente accidentalmente, per il quale tipo di omicidio colposo la legge ha poi previsto vide; Numeri 35:11 o giudizialmente, poiché ciò è comandato dal presente statuto. Il sangue dell'uomo. Letteralmente, sangue dell'uomo, sangue umano. Dall'uomo. Non apertamente e direttamente da Dio, ma dall'uomo stesso, agendo naturalmente come strumento e agente di Dio, un'istruzione che comportava l'istituzione dell'ufficio magisteriale, dal quale la spada poteva essere portata "Hic igitur fens est, ex quo manat totum jus civile etjus gentium". - Lutero. Confronta Numeri 35:29; Romani 13:4 e allo stesso modo pose una base per la legge del goel successivamente stabilita in Israele Deuteronomio 19:6; Giosuè 20:3 Il Caldeo parafrasa, "con testimoni per sentenza dei giudici". La LXX sostituisce "dall'uomo" ajnti tou aimatov aujtou, un'interpretazione seguita dal professor Lewis, che cita Jona ben Gannach a suo sostegno, Shall. Non solo un permesso che legalizza, ma un comando imperativo che impone la pena capitale, la cui ragione ne consegue. Egli infatti ha fatto l'uomo a immagine di Dio. Applicare questo alla magistratura Bush, Murphy, Keil, che a volte nella Scrittura sono chiamati Elohim, Salmi 82:6 e ministri di Dio, Romani 13:4 e che si può dire siano stati fatti a immagine divina nel senso di essere dotati della capacità di governare e giudicare, sembra forzato e innaturale; la clausola ovviamente assegna la dignità originaria dell'uomo Confronta Genesi 1:28 come la ragione per cui non si può permettere all'assassino di fuggire Calvin, Poole, Alford, 'Speaker's Commentary,' Candlish, Lange


7 E voi, siate fecondi e moltiplicatevi; fate nascere abbondantemente sulla terra, e moltiplicatevi in essa. Vedi su Versetto 1


8 CAPITOLO 9:8-17

E Dio parlò, in continuazione del discorso precedente, a Noè, e ai suoi figli con lui, dicendo:

OMELIE di R.A. Redford Versetti 8-17

Stabilito il nuovo patto noachico

IO È UN PATTO DI VITA. Abbraccia tutta la posterità di Noè, cioè è

1. Il nuovo fondamento su cui poggia l'umanità

2. Passa attraverso l'uomo a tutta la carne, a tutte le creature viventi

3. Il suo segno, l'arcobaleno nella nuvola, è anche l'emblema della salvezza che si può dire sia tipificata nella liberazione di Noè e della sua famiglia

4. Lo sfondo è lo stesso elemento con cui il mondo è stato distrutto, che rappresenta la giustizia di Dio contro il peccato dell'uomo. Su questa giustizia Dio pone il segno dell'amore, che è prodotto dai raggi di luce - essendo il sole l'emblema della bontà divina - che si irradiano dal centro infinito nel glorioso Padre di tutti. "E avverrà che, quando avrò fatto venire una nuvola sulla terra, si vedrà l'arco nella nuvola"

II LA RIVELAZIONE DI DIO POSTA DAVANTI ALLA NOSTRA FEDE

1. È in attesa di essere riconosciuto. Quando ci poniamo in giusta relazione con le rivelazioni e le promesse di Geova, possiamo sempre vedere l'arco sulla nube dei sensi, sugli eventi, la luminosa compassione sulla provvidenza più oscura

2. C'è un'interdipendenza tra oggettivo e soggettivo. L'arcobaleno è il risultato naturale di un adattamento tra il sole, la terra, la nuvola che cade sotto la pioggia, e l'uomo, chi guarda. Prendete la terra per rappresentare le leggi costanti della natura dell'uomo e la giustizia di Dio, la nube che cade per rappresentare la condanna e la punizione del peccato umano, il sole l'amore rivelato e la misericordia di Dio che manda i suoi raggi in mezzo alla dispensazione del giudizio; poi ci sia fede nell'uomo per guardare in alto e gioire di ciò che gli è posto dinanzi, e vedrà l'arcobaleno dell'alleanza proprio sullo sfondo della condanna

III GIUSTIZIA TRASFIGURATA NELLA REDENZIONE. La croce allo stesso tempo condanna e vita. La stessa giustizia che una volta distrusse la terra si manifesta in Cristo Gesù: "giustizia a tutti e su tutti quelli che credono"

IV UNIONE DI DIO E DELL'UOMO. Si dice che Dio stesso guardi il segno dell'alleanza affinché possa ricordare. Cantici l'uomo che guarda e Dio che guarda allo stesso pegno di salvezza. "Dio è stato riconciliato in Cristo", ss., La loro riconciliazione è completa e stabilita


9 E io, ecco, io stabilisco, letteralmente, sto facendo alzare o alzare; ajnisthmi LXX - il mio patto Confronta Genesi 6:18 -- con te, e con la tua discendenza dopo di te. Ie. Il patto contemplava tutte le posterità successive nelle sue disposizioni e, insieme alla famiglia umana, l'intera creazione animale


10 E con ogni creatura vivente -- letteralmente, ogni anima o cosa che respira che vive, una designazione generica di cui sono ora specificati i particolari -- cioè con te, degli uccelli, del bestiame e di ogni bestia della terra -- letteralmente, negli uccelli, ss.; cioè appartenenti a queste classi di animali Confronta Genesi 1:25,30; 6:20; 8:17 -- con te; da tutti quelli che escono dall'arca, -- non necessariamente implicando 'Commentario dell'oratore', Murphy, anche se con ogni probabilità era il caso, che c'erano animali che non erano mai stati nell'arca; ma semplicemente una frase idiomatica che esprimeva la totalità della creazione animale Alford -- per ogni bestia della terra. Cioè bestia selvaggia, Genesi 1:25 la chayyah della terra, che non era inclusa tra gli animali che entravano nell'arca Murphy; o creatura vivente, Genesi 2:19 che si riferisce qui ai pesci del mare, che non erano inclusi nell'arca Kalisch. Che l'intera creazione bruta fosse destinata ad essere inclusa nel patto noachico sembra evidente dall'uso delle preposizioni: B che descrive le classi a cui appartengono gli animali, come in Genesi 7:21 ; mi indica una parte del tutto, il to minus aquo, e l il terminus ad quem- nella loro enumerazione vedi Furst, 'Hebrew Lex.,' sub l., p. 715; Confronta Kell in loco. Kalisch pensa che il linguaggio si applichi solo agli animali del tempo di Noè, e non a quelli di un'epoca successiva, sulla base del fatto che "il destino degli animali è ovunque connesso con quello della razza umana"; ma questo equivale al fatto che essi siano inclusi nel patto


11 E io stabilirò il mio patto con voi. Non formarlo per la prima volta, come se tale patto non fosse esistito in tempi antidiluviani Knobel; ma fa' che rimanga in piedi o lo stabilisca permanentemente, in modo che non sia più in pericolo di essere rovesciato, come lo è stato di recente. La parola "mio" indica un patto già esistente, anche se non formalmente menzionato fino al tempo di Noè. Genesi 6:18 La promessa della progenie della donna, che costituiva la sostanza del patto durante l'intervallo da Adamo a Noè, dal tempo di Noè in poi doveva essere ampliata da un impegno specifico della stabilità della terra e della sicurezza dell'uomo Confronta Genesi 8:22 -- Né lo farà tutta la carne, compresa la razza umana e la creazione animale. Genesi 6:12 le creature inferiori Genesi 7:21 saranno più stroncate dalle acque di un diluvio. Letteralmente, l'alluvione era appena passata, che non sarebbe più tornata. E non ci sarà più un diluvio di qualsiasi genere che distrugga la terra. Le regioni potevano essere devastate e tribù di animali e di uomini spazzate via, ma mai più ci sarebbe stata una distruzione universale della terra o dell'uomo


12 E Dio disse: "Questo è il segno-due vedi Genesi 1:14; 4:15 -, del patto che io faccio -- letteralmente, sto dando Confronta Genesi 17:2 -- --tra me e te e ogni creatura vivente che è con te, per le generazioni perpetue. Le'doroth; vide Genesi 6:9 olam da alam, nascondere, nascondere, pr. ciò che è nascosto; quindi, in particolare, il tempo di cui l'inizio o la fine sono incerti o indefiniti, la cui durata è solitamente determinata dalla natura del caso vedi Gesenius, 'Hebrews Lex.,' sub voce. Qui il significato è che finché ci fossero stati circuiti o generazioni di uomini sulla terra, questo patto sarebbe durato a lungo


13 Faccio il set. Letteralmente, ho dato, o posto, un'indicazione che il fenomeno atmosferico a cui si fa riferimento era già apparso frequentemente siriaco, arabo, Aben Esdra, Crisostomo, Calvino, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange. Si è sostenuta l'opinione contraria che ora è apparsa per la prima volta Bush, Keil, Delitzsch, o almeno che lo storico la pensava così Knobel; ma a meno che non ci fosse stata pioggia, o che le leggi della luce e le condizioni atmosferiche della terra non fossero state diverse da quelle attuali, doveva essere uno spettacolo frequente nei cieli primordiali. Il mio arco. L' arcobaleno ordinario consiste di una serie di zone successive o bande di luce polarizzata, che formano piccoli cerchi concentrici nel cielo, e hanno un centro comune quasi sempre sotto l'orizzonte, e diametralmente opposto al sole. È prodotto dalla rifrazione e dalla riflessione della luce del sole attraverso le gocce di pioggia sferiche su cui cadono i raggi, e, di conseguenza, deve sempre apparire, con un grado di visibilità maggiore o minore, quando i due agenti materiali entrano in contatto La parte del cielo su cui viene proiettato l'arcobaleno è molto più luminosa all'interno che all'esterno dell'arco. Lo spazio esterno è buio, quasi nero; e lo spazio interno, al contrario, si fonde quasi insensibilmente con il violetto Nichol's Cyclopedia of the Sciences, art. Arcobaleno. Qui è chiamato arco di Dio, come opera sua Confronta Eccl. 43:12, e il suo sigillo è apposto al suo patto. Genesi 9:17 -- Nella nuvola, n, ciò che vela i cieli, da una radice che significa coprire Gesenius. E sarà per un segno, twOal= eijv shmeion, LXX. Nella mitologia greca l'arcobaleno è designato con un nome Iris che è almeno connesso con eirw, parlare, e eijrhnh, pace; è rappresentata come la figlia di Thaumas meraviglia, ed Elettra luminosità la figlia di Oceano; gli viene assegnato l'ufficio di messaggero al re e alla regina dell'Olimpo; ed è raffigurato come posto in cielo come segno Omero, 'I1.,' 11:27; 17:547, 548; 24:144, 159; Virgilio, Aen.,' 4:694; 5:606; Ovidio, 'Met.,' 1:270; 11:585. Sembra che i persiani abbiano associato l'arcobaleno a idee simili. Una vecchia immagine, citata da Stolberg, rappresenta un ragazzo alato su un arcobaleno con un vecchio inginocchiato in una postura di adorazione. Gli Indù descrivono l'arcobaleno come un'arma bellica nelle mani di Indra, il loro dio, "con cui scaglia dardi lampeggianti sui giganti empi", ma anche come un simbolo di pace esibito all'uomo "quando il combattimento dei cieli è messo a tacere". Dai cinesi è considerato il messaggero di problemi e disgrazie sulla terra, e dagli antichi scandinavi come un ponte che unisce la terra e il cielo 'Kalisch on Genesis,' pp. 223, 224. Riflessioni tradizionali della narrazione biblica, esse non "spiegano l'applicazione nel Pentateuco dell'arcobaleno a uno scopo molto notevole", o "spiegano perché il Nuovo Testamento rappresenta l'arcobaleno come un attributo del trono divino", o "perché gli angeli sono inviati come messaggeri sulla terra" Kalisch; ma sono essi stessi spiegati e spiegati da esso. L'istituzione dell'arcobaleno come segno nega chiaramente l'idea Tommaso d'Aquino, Gaetano che fosse originariamente e naturalmente un segno; il che, se lo era, "era un segno menzognero", poiché il Diluvio venne nonostante le sue previsioni Willet. Di un patto. "L'arco nelle mani dell'uomo era uno strumento di battaglia. Genesi 48:22; Proverbi 6:2; Zaccaria 9:10 ma l'arco teso dalla mano di Dio è diventato un simbolo di pace" Wordsworth. Tra me e la terra

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 13

L'arco nella nuvola,

con profonda gioia eppure con timore Noè dovette guardarsi intorno uscendo dall'arca. Da ogni parte segni della potente distruzione; la terra si asciugò a malapena, e la folla indaffarata di uomini Luca 17:27 scomparve del tutto. Ancora segni di nuova vita; la terra che mette in mostra la vegetazione, come se si preparasse a un nuovo e più felice capitolo della storia. Il suo primo atto registrato fu il sacrificio, un riconoscimento che la sua vita preservata era un dono di Dio, una nuova professione di fede in lui. Allora Dio promise che nessuna simile distruzione sarebbe più accaduta sulla terra, e così ordinò il segno che la nuvola di pioggia che avrebbe potuto eccitare la paura avrebbe portato con sé l'arcobaleno, il pegno del patto. Ma come Genesi 6:18 prefigurò il patto cristiano. 1Pietro 3:21 nel suo aspetto di liberazione dalla distruzione, il testo indica la stessa nel suo colpire la vita quotidiana e il servizio. La vita verso Dio e il rinnovamento della volontà che la legge non poteva produrre Romani 8:3 sono assicurati ai credenti attraverso il potere limitante dell'amore di Cristo Confronta 1Giovanni 3:3; Apocalisse 12:11 E se le nuvole dovessero causare paura, e il volto di Dio fosse nascosto, e l'energia della dedizione diventasse languida, ci viene ricordato Romani 6:14; Galati 5:24 E nella visione della Chiesa glorificata Apocalisse 4:3 l'arcobaleno appare di nuovo, indicando il segno primitivo, collegandoli come parti di un unico schema, e mostrando visibilmente la gloria di Dio nella sua misericordia e grazia Confronta Esodo 33:19; 34:6; Giovanni 1:14

IL PATTO FU FATTO CON NOÈ E LA SUA DISCENDENZA COME FIGLI DELLA FEDE. Essi avevano creduto nella via rivelata di salvezza di Dio ed erano entrati nell'arca Confronta Numeri 21:8 La radice di una vita cristiana è la fede in una redenzione compiuta 2Corinzi 5:14; 1Giovanni 5:11 non la fede che la dottrina sia vera, ma la fiducia nel fatto come unico fondamento di speranza. Hai agito in base alla chiamata di Dio; entrò nell'arca; ha creduto in Cristo; Nessun altro, nient'altro? Piangi per qualcosa in te stesso? Noah non pensò alla forma fisica quando gli fu detto di entrare. Dio ti chiama inadatto Confronta 1Timoteo 1:15 Cerca di credere; fai uno sforzo reale Confronta Matteo 15:28; Marco 9:23

II LA FORZA DI UNA VITA CRISTIANA; LA FEDE COME ABITUDINE DELLA MENTE. Guarda a prua. "Guardando a Gesù". Il mondo è il campo in cui si manifesta la grazia di Dio; Noi siamo gli attori da cui viene svolto il suo lavoro. Come lo faremo? Afflitta da ostacoli: amore per il mondo, amore per se stessi, amore per l'agio. Non possiamo da soli Confronta Luca 22:33,34; Romani 11:20 Siamo forti solo confidando nella potenza del Signore Confronta 2Corinzi 12:10; Filippesi 4:13

III IN QUESTO LO SPIRITO SANTO È IL NOSTRO AIUTO. Il suo ufficio è quello di rivelare Cristo all'anima. Il suo aiuto è promesso se lo si cerca. - M


14 E avverrà quando avrò fatto venire una nuvola sulla terra. Letteralmente, nel mio offuscare una nuvola, cioè nuvole che si addensano, che naturalmente significano riserva di pioggia. 1Re 18:44,45 Le nuvole sono spesso usate per denotare afflizioni e pericoli Confronta Ezechiele 30:3,18 32:7; Gioele 2:2 -- Che l'arco cfr. nella nuvola. Letteralmente, e l'arco si vede, e lo è sempre, quando i raggi del sole cadono su di esso, se lo spettatore dà le spalle alla luce e il viso alla nuvola. Così, nel momento in cui il pericolo sembra minacciare maggiormente, l'arco multicolore arresta lo sguardo


15 E ricorderò Confronta Genesi 8:1 Un antropomorfismo introdotto per ricordare all'uomo che Dio è sempre fedele ai suoi impegni di alleanza Calvino. "Si dice che Dio si ricorda, perché ci fa conoscere e ricordare" Crisostomo. Il mio patto vedi Versetto 11, che è tra me e te e ogni creatura vivente di ogni carne; e le acque non diventeranno più un diluvio -- hayah con le -- diventare; Confronta Genesi 2:7 letteralmente, non sarà più cioè crescerà fino a un diluvio; o, "e non ci saranno più le acque fino all'estensione di un diluvio" -- per distruggere ogni carne


16 E l'arco sarà nella nuvola, e io lo guarderò, per ricordarmi dell'alleanza eterna. Letteralmente, il patto dell'eternità. Uno di quei detti pregnanti della Scrittura che hanno in sé una pienezza di significato quasi inesauribile, che a prima vista non si chiude all'occhio del lettore irriflessivo. Nella misura in cui il patto noachico era semplicemente una promessa che non ci sarebbe stato il ripetersi di un diluvio, il patto dell'eternità aveva un limite corrispondente nella sua durata al periodo di questa attuale economia terrestre. Ma, da un punto di vista corretto, il patto noakhico era l'originale patto adamico ristabilito in una forma diversa; e quindi, quando applicata ad essa, l'espressione patto dell'eternità ha il diritto di conservare il suo significato più alto e più pieno, come un patto che si estende da eternità a eternità. Tra Dio e ogni creatura vivente di ogni carne che è sulla terra

Ver. 16

L'alleanza rinnovata

IO, L'AUTORE DEL PATTO. Dio. Ciò è evidente dalla natura del caso. Nel linguaggio ordinario un patto significa "un contratto reciproco tra due o più parti" Hedge, 'Syst. Theol.,' vol. if. p. 355; Confronta; Genesi 21:27 Abramo e Abimelec Giosuè 24:25 Giosuè e Israele 1Samuele 18:3 Gionatan e Davide 1Re 20:34 Achab e Benhadad; ' comprendendo una promessa fatta dall'uno all'altro, accompagnata da una condizione, al termine della quale l'accettante ha diritto all'adempimento della promessa" Dick's 'Theol. Lect.,' 45.. Applicato, tuttavia, a quelle transazioni tra Dio e l'uomo che hanno avuto la loro origine dopo la caduta, un patto è un accordo o disposizione originata da Dio in base al quale certe promesse libere e graziose sono fatte all'uomo, le quali promesse sono ratificate dal sacrificio e impongono certi obblighi ai loro destinatari, mentre di solito sono connesse con istituzioni che illustrano la loro natura Confronta 'Kelly on the Covenants, ' lett. 1. p. 12. Ma, prendendo entrambe le definizioni del termine, è ovvio che il merito iniziale della mossa in ogni transazione del genere deve appartenere a Dio; e con particolare enfasi Dio afferma di essere l'unico Autore del patto stabilito con Noè e i suoi discendenti Versetti. 9, 11, 12, 1

II LE PARTI DEL PATTO, cioè le persone interessate al patto, cioè Noè e la sua posterità. Ma Noè e i suoi figli a quel tempo erano

1. I capi della razza. Quindi si può dire che il patto possedeva un aspetto mondiale. A causa della loro parentela con Noè, l'intera famiglia dell'uomo si interessò dei suoi provvedimenti

2. I padri della Chiesa. Come credenti Noè e la sua famiglia erano stati salvati; e con loro, nel carattere dei credenti, fu fatto il patto. Perciò aveva anche una speciale prospettiva nei confronti della Chiesa, per la quale aveva una benedizione del tutto distinta da quella che conferiva al mondo in quanto tale

III LA SOSTANZA DEL PATTO. Chiamandolo così spesso come fa "il mio patto", Genesi 6:18 7:9,11 l'Autore di esso sembra desideroso di collegarlo nei nostri pensieri con quell'antico patto che, più di sedici secoli prima, aveva stabilito con l'umanità subito dopo la caduta. Ora, quel patto era in sostanza una disposizione, una disposizione, una proposta o una promessa di misericordia e di salvezza; e questo è stato l'elemento essenziale di ogni alleanza che Dio ha fatto con l'uomo. Cantici per dire, l'alleanza di Dio è solo un altro nome per la sua trasmissione formale all'umanità dei peccatori del dono gratuito di Cristo e della sua salvezza

IV LA FORMA DEL PATTO. Mentre in ogni epoca è essenzialmente la stessa, la forma del patto è cambiata con il mutare delle epoche della storia umana. Quando parliamo di un cambiamento di dispensazione, si intende un cambiamento nella forma esteriore o nel modo di rappresentare l'alleanza: una dispensazione è una disposizione divina per comunicare la benedizione. Nei tempi prediluviani, la forma che il patto assumeva era la promessa della discendenza della donna. Dal Diluvio in poi fu una promessa di sopportazione: "Né stroncherà più ogni carne dalle acque di un diluvio; né vi sarà più un diluvio per distruggere la terra". In epoca patriarcale divenne la promessa di un figlio "nel quale tutte le famiglie della terra dovrebbero essere benedette". Genesi 12:3; 18:18; 22:18 Sotto la dispensazione mosaica, la promessa di un profeta simile a Mosè; Deuteronomio 18:15 durante la monarchia la promessa di un re che si sarebbe seduto sul trono di Davide; 2Samuele 7:12 al tempo di Isaia la promessa di un servo sofferente del Signore; Isaia 42; Isaia 53 nella pienezza dei tempi assunse la sua forma permanente, cioè quella dell'incarnazione del Signore Gesù Cristo come seme della donna, come figlio di Abramo, come figlio di Davide, come servo di Geova

V IL SIGILLO DELL'ALLEANZA. Le transazioni del patto sotto l'antica dispensazione levitica erano invariabilmente accompagnate dall'offerta di vittime sacrificali, come attestazione pubblica del carattere vincolante della disposizione. Il patto che Dio fece con Noè aveva anche il suo sigillo sacrificale

1. Il sacrificio meritorio. L'offerta propiziatoria del Signore Gesù Cristo, per il solo motivo della quale egli si compiace e misericordiosamente dispone verso la razza dell'uomo peccatore

2. Il sacrificio tipico. L'offerta di Noè su Ararat dopo essere uscito dall'arca

VI IL SEGNO DELL'ALLEANZA. L'arcobaleno, che era

1. Un segno universale. Essendo stato fatto il patto con l'intera famiglia dell'uomo, era in un certo senso richiesto che il segno fosse un segno che fosse evidente per la razza; non limitato, locale e nazionale, come la circoncisione, data in seguito agli Ebrei o agli Abrahamidae, ma universale, onnipresente, cosmopolita; e tale era l'arcobaleno. Questo fu un primo segno di bontà da parte di Dio verso la famiglia che egli aveva fatto alleanza con se stesso

1. Un segno attraente. Quelli che non potevano non arrestare il g di coloro il cui interesse speciale era quello di vederlo. Niente è più notevole del

2. La rapidità con cui attira l'occhio e le sensazioni piacevoli che la sua vista accende. Nella sua scelta, quindi, di essere un segno e un simbolo del suo patto, invece di qualcosa di in sé ripugnante o addirittura indifferente, possiamo rilevare un'altra prova di benignità da parte di Dio

3. Un segno stagionale. Agisce proprio nel momento, per così dire, in cui gli elementi della natura minacciano un altro diluvio, il segnale della clemenza del cielo è sospeso nel cielo acquoso per rimproverare le paure degli uomini. Un altro segno di speciale benignità da parte di Dio

4. Un segno suggestivo, indicativo del patto di grazia. Forse questa è stata la ragione principale per cui l'arcobaleno è stato scelto come segno del patto; un'ulteriore dimostrazione di benignità da parte di Dio

VII LA PERPETUITÀ DELL'ALLEANZA

1. Verso l'eternità Versetto 16. Nella misura in cui era un patto spirituale con la Chiesa credente, era destinato ad essere per, come lo era stato in realtà, da

2. Per le generazioni perpetue Versetto 12. Nella misura in cui si trattava di un patto provvidenziale con la razza, era destinato a continuare fino alla fine dei tempi

Lezioni:

1. Le straordinarie ricchezze della grazia divina nel trattare con gli uomini per mezzo di un patto

2. L'estrema fedeltà di Dio nell'aderire al suo patto, nonostante la peccaminosità e la provocazione dell'uomo

3. L'estrema speranza della posizione dell'uomo nell'essere posto sotto un patto di misericordia


17 E Dio disse a Noè: "Questo è il segno del patto". Murphy pensa che Dio qui abbia diretto l'attenzione del patriarca su un vero arcobaleno; sembra più naturale concludere che fin dall'inizio dell'intervista Genesi 8:20 l'arca, l'altare e gli adoratori erano circondati dal suo arco variegato. Kalisch confronta con l'arcobaleno gli altri segni che Dio ha successivamente aggiunto ai suoi patti, come, ad esempio, circoncisione, Genesi 17:11 la pasqua, Esodo 12:13 il sabato ibid. 31:13. Essendo il patto noachico universale, il segno era anche universale: "terav meropwn ajnqrwpwn" I1., 11:27, un segno per gli uomini di molte lingue. I patti successivi essendo limitati a Israele, i loro segni erano locali e provvisori, e sono stati ora soppiantati dal simbolismo più elevato della Chiesa cristiana, cioè il battesimo, la Cena del Signore e il sabato cristiano. Che ho stabilito. I diversi verbi usati in questo passaggio in relazione a tyriB possono essere qui riuniti

1. tn; Versetto 12 che rappresenta l'alleanza come dono della grazia divina

2. sWq Hiph.; Versetti. 9, 11, 17 che mostra il patto come qualcosa che Dio ha fatto stare in piedi e ha risuscitato quando è caduto

3. RKZ; Versetto 15 raffigura l'alleanza come sempre presente alla mente divina. Tuch, Stahelin e Delitzsch rilevano un'idiosincrasia dell'elohista nell'usare il primo e il secondo di questi verbi invece di trK; l'espressione preferita del geovista. Ma trK; è usato dall'elohista in Genesi 21:27,32, mentre in Deuteronomio 4:18 il geovista usa syqihe. Tra la sclerosi e ogni carne che è sulla terra


18 Genesi 9:18-29

E i figli di Noè, che uscirono dall'arca, furono Sem, Cam e Jafet, che sono qui di nuovo menzionati come i capi delle nazioni in cui si sviluppò la famiglia dell'uomo, avendo lo scrittore descritto le importanti modifiche apportate alla legge di natura e al patto di grazia, e che ora stanno per procedere con il corso in avanti della storia umana. La presente sezione, che si estende fino al Versetto 27, è solitamente assegnata all'autore geovista Tuch, bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen, anche se da Davidson è attribuita a un cosiddetto redattore, con l'eccezione della presente clausola, che è riconosciuta come il contributo del geovista alla storia. Il fondamento di questa ripartizione è l'introduzione del nome Geova nel Versetto 26 v., e certe tracce in tutto il paragrafo dello stile di scrittura che si suppone sia peculiare del supplementer. Cam è il padre di Canaan. Kena' an, il depresso o il basso; o il Lowlander o l'abitante di un paese costiero di traino, in contrapposizione alle regioni più elevate Aram; da kana, essere basso, depresso, in situazione, come di terra Gesenius; o più probabilmente il servile nello spirito Furst, Murphy, Keil, Lange. Il motivo dell'inserimento di questa nota qui, e di quella simile nel Versetto 22, era ovviamente quello di attirare l'attenzione sulla circostanza, non "che l'origine dell'ascesa di Israele e della degradazione di Canaan risale addirittura alla famiglia del secondo fondatore della razza umana", come se il punto di vista dello scrittore fosse molto successivo alla conquista Kalisch, ma che, "poiché Israele stava per entrare in possesso della terra di Canaan, sapessero che ora era il tempo in cui la maledizione di Canaan e della sua posterità avrebbe avuto luogo" Wilier

Questi sono i tre figli di Noè; e di loro l'intera terra, cioè la popolazione della terra Confronta Genesi 11:1; 19:31, era sparsa. Più correttamente, si dispersero all'estero. Dieoparhsan ejpi pasan thn ghn LXX: disseminatum est omne genus hominum Vulgata

OMELIE di R.A. Redford Versetti 18-29

La triplice distribuzione della razza umana nelle famiglie Shemitic, Camitica e Jafetica. La caduta di Noè avvenne per mezzo del vino; non è certo un prodotto proibito della terra, ma, come il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, rappresenta una responsabilità tremenda

I LA FECONDITÀ DEL PECCATO. Fu per ubriachezza che si diffuse la diffusa maledizione delle nazioni camitiche. E l'ubriachezza è strettamente connessa con altri peccati

1 vergognosa degradazione sia del padre che del figlio,

2 alienazione dei fratelli, e

3 Schiavitù umana

Che quadro dei prossimi risultati dell'intemperanza e dell'autoindulgenza!

II IL CONTRASTO TRA LA BENEDIZIONE E LA MALEDIZIONE NEL LORO OPERARE. La predizione di Noè della benedizione su Sem e Iafet e della maledizione su Cam può essere presa come un abbozzo della storia religiosa del mondo

1. Le razze semitiche sono la fonte di luce religiosa per il resto. "Benedetto sia il Signore, l'Iddio degli Uccisi". "Geova", la rivelazione scemitica, è il fondamento di tutti gli altri

2. Le razze Japhetic sono i grandi colonizzatori e popolatori del mondo, che oltrepassano i propri confini, che dimorano nelle tende di Sem, sia come ricercatori della luce Shemitica che in amichevole cooperazione con la civiltà Shemitica

3. Le razze camitiche sono servi dei servi dei loro fratelli, in parte per la loro degradazione, ma in parte anche per le loro conquiste. Le razze fenicia, assira, egiziana, etiopica e cananea, sebbene non sempre in uno stato politico inferiore a quello del resto del mondo, sono state ancora sottomesse dai conquistatori iafeti e semitici e hanno trasmesso le loro ricchezze e le loro acquisizioni al mondo settentrionale, occidentale e orientale

III IL RINNOVAMENTO DELLA TERRA SOTTO IL NUOVO PATTO. Dopo il Diluvio Noè visse la mezza settimana di secoli, e così pose saldamente le fondamenta di una nuova terra. Eppure, per quanto prolungata fosse quella vita di colui che aveva "trovato grazia agli occhi del Signore", alla fine giunse alla fine. È morto. L' uno divenne il tre

1. La benedizione trasmessa. Il tipo di riposo e di conforto si diffuse in tutta la terra redenta. E d'ora in poi non avremo a che fare con i piccoli inizi della razza salvata, ma con l'immensa moltitudine degli esseri umani

2. Nuova sfera di prova. Alla luce del nuovo patto, la nuova razza fu nuovamente messa alla prova, affinché la misericordia redentrice di colui che non vuole la morte delle sue creature possa essere resa manifesta in mezzo alla brulicante terra, con la sua triplice umanità, che si estende verso oriente, occidente, settentrione e sud


20 E Noè cominciò a fare l'agricoltore. Letteralmente, un uomo della terra. Vir terror Vulgata; anqrwpov gewrgov ghv LXX; Calcagno, araB jlp rbN = vir co-lens terram; agriculturae dediturus. Giosuè 5:4, "un uomo di guerra"; 2Samuele 16:7, "un uomo di sangue"; Genesi 46:32, "un uomo di bestiame"; Esodo 4:10, "un uomo di parole". E piantò una vigna. Cantici Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch e Lange considerano ish ha' Adamah, con l'arte, come in apposizione a Noè, e leggono: "E Noè, il vignaiolo, cominciò e piantò una vigna", cioè caepit plantare Confronta Gesenius, 'Gram.,' 142, 3; Vetro, Sacrae Philologiae, lib. 3. tr. 3. potere. 34. Nessuna delle due interpretazioni presuppone che l'allevamento e la coltivazione della vite siano stati praticati per la prima volta. Che l'Armenia sia un paese vinicolo è testimoniato da Senofonte 'Anab.', 4:4, 9. Che la vite fosse abbondantemente coltivata in Egitto è evidente dalle rappresentazioni sui monumenti, come pure dalle allusioni scritturali. Gli egiziani dicono che Osiride, i greci quello Dioniso, i romani che Saturno, insegnarono per primi agli uomini la coltivazione dell'albero e l'uso dei suoi fruttiGenesi 920-29

Il futuro svelato

I UNA PAGINA DELLA STORIA UMANA. La figura di spicco è un vecchio di 620 anni o più, sempre oggetto di interesse, come uno che è passato attraverso le vicissitudini della vita, e degno di particolare onore, specialmente se trovato a camminare sui sentieri della rettitudine e della pace; un vecchio santo che si era distinto a lungo per l'elevazione della sua pietà, che aveva a lungo mantenuto la sua fedeltà a Dio in mezzo a tempi malvagi, che aveva appena goduto di una speciale liberazione per mano di Dio, e che fino al periodo a cui si riferisce il nostro testo non aveva portato né macchia sulla sua pietà né nube sul suo nome; il secondo capo della famiglia umana, e in qualche modo anche il secondo capo della Chiesa di Dio; un vecchio discepolo, che probabilmente aveva visto Set, figlio di Adamo, e aveva camminato con Enoc, e parlato con Matusalemme, e che era vissuto, come ci dice la Scrittura, fino ai giorni di Abramo; Chiaramente una delle figure più illustri che, guardando indietro, si è in grado di scorgere sulla tela del tempo. Ebbene, in relazione a questo venerabile patriarca apprendiamo

1. Che si è impegnato in un'occupazione altamente onorevole

1 Era a suo merito avere un'occupazione. Essendo un vecchio, avrebbe potuto pensare che le sue giornate lavorative erano finite, e che la sera della vita poteva benissimo essere trascorsa nell'ozio e nella meditazione. Avendo tre figli coraggiosi, avrebbe potuto ritenere opportuno rivolgersi a loro per avere aiuto nei suoi anni di declino. E sapendo di essere oggetto della particolare cura del Cielo, avrebbe potuto confidare che Dio lo avrebbe nutrito senza che lui lavorasse, dal momento che lo aveva salvato senza che lui lo chiedesse. Ma da tutte queste tentazioni - all'ozio, alla dipendenza, alla presunzione - Noè fu liberato e prediletto; come tutti i buoni cristiani dovrebbero fare, lavorare fino all'ultimo, lavorando mentre oggi è chiamato, dipendere da se stessi piuttosto che dai loro amici e vicini, e aspettarsi l'assistenza di Dio piuttosto quando cercano di aiutare se stessi che quando lasciano tutto a lui. Allora

2 La chiamata che svolse era onesta. Era un uomo della terra e piantò una vigna vedi Esposizione sulla coltivazione della vite. Il popolo di Dio dovrebbe stare attento a scegliere mestieri e professioni onesti per sé e per i propri figli. Nessuna condizione sociale o stima pubblica, o reddito redditizio può rendere onorevole quell'impiego che, sia nella sua natura che nel modo in cui viene svolto, viola la legge di Dio, mentre quella vocazione ha in sé una gloria speciale e un valore speciale agli occhi del Cielo che, per quanto umile e non remunerativo, rispetta i diritti degli uomini e le regole di Dio

2. Che si è concesso una gratificazione perfettamente legittima. "Ha bevuto del vino". Non c'era nulla di sbagliato nel fatto che Noè mangiasse dell'uva matura che cresceva sulle sue viti, o bevesse del loro succo quando si trasformava in vino Confronta Deuteronomio 25:4; 1Corinzi 9:7 La peccaminosità della produzione di liquori fermentati non può essere stabilita finché la fermentazione è un processo naturale per la conservazione del prodotto dell'uva, e la Scrittura, in una serie di passaggi, parla della sua influenza benefica sul sistema fisico dell'uomo Giudici 9:13; Salmi 104:15; 1Timoteo 5:23 e Dio stesso lo impiega come simbolo delle benedizioni più alte e più scelte, sia temporali che spirituali Genesi 27:28,37; Proverbi 9:2; Isaia 25:6; Matteo 26:28,29 e Cristo lo fece alle nozze di Cana. Giovanni 2:9,10 Né il bere vini e altri liquori fermentati è condannato nella Scrittura come una violazione della legge di Dio. Che ci sono stagioni speciali in cui l'astinenza da questa così come da altre gratificazioni di tipo fisico è un dovere Confronta Levitico 10:9; Giudici 13:4,14; Ezechiele 44:21; Daniele 1:5; Romani 14:21; 1Corinzi 10:28 e che sia competente per ogni cristiano, per amore dei fratelli più deboli di Iris, o come mezzo per far progredire la propria vita spirituale, o per la gloria di Dio, rinunciare alla sua libertà riguardo alle bevande, nessuna persona intelligente dubiterà. Ma che l'astinenza totale sia imperativamente richiesta a tutti non è né affermato nella Scrittura né è stato insegnato dall'esempio di Cristo, Matteo 11:19 e imporlo agli uomini cristiani come termine di comunione significa imporre loro un giogo di schiavitù che Cristo non ha sanzionato, e soppiantare la libertà cristiana con l'ascetismo corporale

3. Che è caduto sotto un'umiliazione pietosamente triste

1 Ha bevuto fino al punto di essere intossicato. Quali che siano le attenuanti che si possono offrire per l'azione del patriarca, essa non può essere considerata sotto nessun'altra luce se non come un peccato. Considerando l'età a cui era giunto, l'esperienza che aveva attraversato, la posizione che occupava come capo della razza e padre della Chiesa, avrebbe dovuto stare particolarmente in guardia. Pur permettendo all'uomo una moderata indulgenza nel frutto della vite, la parola di Dio condanna in modo particolare il peccato dell'ubriachezza. Confronta Proverbi 23. Isaia 5:11,22; Luca 21:34; Romani 13:13; 1Corinzi 5:11; 6:10; Galati 5:21; Efesini 5:18; 1Tessalonicesi 5:8

2 La sua immodestia. Il velo di modestia in cui Dio progetta che ogni essere umano peccatore debba essere avvolto dovrebbe essere gelosamente custodito dalla violazione da qualsiasi azione da parte nostra o degli altri

Lezioni:

1. "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". 1Corinzi 10:12 Ricordati di Adamo, Noè, Abramo, Davide, Pietro

2. "Non ubriacarvi di vino, in cui è eccesso; ma siate ripieni di Spirito". Non c'è quasi peccato a cui l'ebbrezza non conduca; non c'è cura infallibile per l'ubriachezza se non l'essere ripieni di Spirito

3. "Sappi che il tuo peccato ti scoprirà". Numeri 32:23 "Non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato; né nascondiglio che non si saprà"

II UNA RIVELAZIONE DEL CARATTERE UMANO. Olia la soglia del nuovo mondo, come il Signore Gesù Cristo all'inizio della dispensazione del vangelo, Luca 2:35 il patriarca Noè sembra essere stato posto per la caduta e la risurrezione di molti, e per un segno contro cui pronunciare affinché i pensieri di molti cuori potessero essere rivelati. Inconsciamente per lui la sua piantagione di vite e il bere vino diventano l'occasione per svelare i diversi caratteri dei suoi figli riguardo a

1. Pietà filiale, che Sem e Iafet mostrarono notevolmente, ma di cui Cam, il figlio più giovane, sembra essere stato privo. Non c'era nulla di peccaminoso nel fatto che Cam avesse assistito a ciò che non avrebbe mai dovuto essere esposto alla vista, e non c'è motivo di dare credito a nessuna delle oziose leggende rabbiniche che affermano che Cam perpetrò un particolare oltraggio a suo padre; ma Cam mancava evidentemente di quella filiale riverenza e di quell'onore che erano dovuti al suo anziano genitore, in quanto guardava con piacere il malinconico spettacolo della vergogna di suo padre, in singolare contrasto con il comportamento rispettoso e modesto di Sem e Jafet, che "andavano con la faccia all'indietro", così che "non vedevano la nudità del loro padre"

2. Tenera carità. Oltre all'occhio beffardo che si compiaceva dell'infermità del patriarca, era presente nel cuore di Cam uno spirito malvagio e maligno, che lo indusse a infliggere un'altra e più grave indegnità alla fama di suo padre. La religione richiede che le colpe anche degli uomini cattivi siano coperte piuttosto che mostrate al pubblico. Molto di più le indiscrezioni, le mancanze e i peccati degli uomini buoni. Soprattutto i difetti di un padre. Ma, ahimè, invece di addolorarsi per la caduta di suo padre, Cam ovviamente ne trasse piacere; Invece di cercare caritatevolmente di scusare il vecchio, anzi, senza nemmeno aspettare di accertare se fosse possibile una spiegazione della sua condotta, sembra che ci abbia messo la peggiore interpretazione; Invece di fare quello che poteva per nascondere il peccato e la vergogna di suo padre, si precipita a farlo sapere ai suoi fratelli. Ma questi fratelli, con un altro spirito, senza offrire alcuna scusa per l'errore del padre, forse percependo istintivamente che era del tutto ingiustificabile, prendono il primo indumento sciolto che riescono a trovare, e, con una bella modestia e una pietà decorosa, gettandolo intorno alle spalle, entrano alla presenza del padre con il viso all'indietro e coprono la sua figura prostrata. Lasciamo che l'incidente ci ricordi

1; Che se nulla può attenuare la caduta di un padre nel peccato, molto di più nulla può giustificare un figlio per aver mancato di rispetto verso suo padre

2; Che è un segno sicuro di depravazione in un bambino quando si fa beffe delle infermità di un genitore e pubblica le colpe di un genitore

3; Quella pietà filiale cerca sempre di attenuare e nascondere piuttosto che aggravare e infiammare le debolezze e i peccati di un genitore

4; Che i figli di una stessa famiglia possono essere distinti da disposizioni molto diverse

5; Che un figlio possa avere genitori pii e sperimentare molte misericordie provvidenziali per loro, e tuttavia essere in cuor suo un figlio del diavolo

6; Ciò che fa differire un figlio da un altro nella stessa famiglia è la grazia divina; e

7 che i caratteri dei bambini, e degli uomini in generale, sono spesso rivelati nei momenti più inaspettati e dagli eventi più improbabili

III UNA RIVELAZIONE DEL DESTINO UMANO. Svegliatosi dal suo vino, il patriarca si rese conto di ciò che era accaduto. Discernendo nella condotta dei suoi figli un'indicazione di divergenza nei loro caratteri, riconoscendo nei loro diversi caratteri una ripetizione di ciò che era accaduto all'inizio della prima era della storia del mondo, cioè la divisione dell'umanità in una linea santa e una malvagia, prevedendo anche, con l'aiuto dell'ispirazione, lo sviluppo della popolazione mondiale in tre diverse tribù o razze, egli predice, agendo in tutti sotto la guida dello Spirito, i futuri destini che li attendono. La sua espressione prende la forma di una predizione, in cui dichiara:

1. La degradazione di Canaan. "Maledetto sia Canaan; Servitore dei servi sarà per i suoi fratelli

1; Cantici per quanto riguardava Ham questo giudizio era severo, in quanto imposto al suo figlio più giovane e probabilmente il suo più prediletto; appropriato, colui per il quale era stato inflitto era stato il figlio più giovane di suo padre; misericordioso, in quanto non cadeva su tutta la sua razza, ma solo su un figlio e sulla sua discendenza. N.B. -- I giudizi di Dio sugli uomini peccatori sono sempre proporzionati in severità alla colpa che li comporta, adattati alla natura dei peccati per i quali vengono, e mescolati con misericordia nell'esperienza delle persone su cui cadono

2 Cantici: per quanto riguardava Canaan, la condanna della servitù era la sovranità imposta. Non ci sono prove che Canaan fosse in qualche modo collegato all'incidente che accadde nella tenda di suo nonno. Il fatto che la punizione dell'offesa di suo padre fosse fatta ricadere su di lui tra tutti i figli di suo padre era in virtù di quell'alta prerogativa che appartiene solo a Dio di assegnare agli uomini e alle nazioni le loro sorti sulla terra Confronta Salmi 75:7; Isaia 41:2; Daniele 5:19, 4:35; Atti 17:26 Ampiamente meritato. Non si può sapere con certezza se Canaan avesse cominciato a manifestare una qualsiasi delle disposizioni di suo padre; ma negli anni successivi, quando la profezia si stava avvicinando al suo adempimento, è ben noto che i peccati particolari per i quali i Cananei furono distrutti o sottoposti a schiavitù erano collegati a quelli a cui si riferisce il testo. Levitico 18:27 Esattamente adempiuto dalla sottomissione della terra di Canaan sotto Giosuè e Davide, anche se qui va notato che la schiavitù del africano, che, sebbene un Hamite, non è un Cananeo, era un'audace sfida a quei limiti entro i quali il Giudice supremo aveva confinato la sentenza pronunciata contro la razza Camita. Misericordiosamente annullato dalla successiva promessa che fu fatta ad Abraharh, e che ora si adempie nell'incarnazione del Signore Gesù Cristo, di una progenie in cui tutte le famiglie della terra dovrebbero essere benedette. Genesi 22:18

2. L'esaltazione di Sem. "Benedetto sia Geova, l'Elohim di Sem", ss., in cui la descrizione era la promessa di una triplice esaltazione

1; Alla supremazia nella Chiesa, come possessori della conoscenza della vera religione, come arricchiti con la pienezza della benedizione che è in Geova Elohim, come il medium divinamente costituito attraverso il quale la prima promessa della discendenza della donna doveva essere adempiuta, e doveva venire colui il cui nome doveva essere al di sopra di ogni nome

2; Al dominio nel mondo. In virtù dell'ascendente religioso conferitogli, Sem doveva essere dotato del potere di influenzare positivamente le altre nazioni, e in particolare di ricevere al suo servizio, per l'educazione e per l'assistenza, i discendenti di Canaan

3; Di essere famoso in ogni tempo. Tanto di tutto ciò è forse accennato nel nome di Sem, e fino ad oggi la gloria che circondava le nazioni Shemitie dell'antichità non è svanita, ma continua a risplendere nei secoli con immutato splendore

3. L'ingrandimento di Jafet. "Dio allargherà Jafet, ed egli abiterà nelle tende di Sem, e Canaan sarà il suo servo."

Una promessa di

1. Espansione territoriale. Mentre le tribù degli Shemiti dovevano rimanere in qualche modo concentrate nella valle del Tigri e dell'Eufrate, gli Jafetiti dovevano diffondersi verso ovest come pionieri della civiltà

2. Arricchimento spirituale, essendo portati alla fine a condividere i privilegi religiosi e le benedizioni dei Shemiti, una predizione che è stata abbondantemente adempiuta con l'ammissione dei Gentili alla Chiesa Cristiana

3. Influenza civilizzatrice. Come Canaan fu sottoposto a Sem per essere istruito, mentre prestava servizio, nella fede del suo padrone, così sembra che sia stato posto sotto il dominio di Iafet, affinché Iafet potesse condurlo a partecipare alle benedizioni particolari che è stato incaricato di concedere alle altre nazioni della terra


21 E bevve del vino. yiy; "forse così chiamato dal gorgogliare e fermentare; " connesso con wy; Gesenius. Sebbene la prima menzione del vino sia nelle Scritture, è poco probabile che il processo naturale di fermentazione per così tanti secoli sia sfuggito all'attenzione degli intraprendenti Cainiti, o anche dei Setiti; che, "sebbene l'uva fosse stata in uso prima di questo, il vino non era stato estratto da essa" Murphy; o che Noè non conosceva la natura e gli effetti di questo liquore inebriante Crisostomo, Teodoreto, Keil, Lunge. L'articolo prima di yiy indica che il patriarca era "familiare con l'uso e il trattamento" dell'uva Kalisch; e Mosè non dice che questa fu la prima occasione in cui il patriarca assaggiò il liquore fermentato Calvino, Wordsworth. Ed era ubriaco. Il verbo rkv; da cui shechar, forte, Numeri 28:7 bere fino in fondo, molto spesso significa ubriacarsi, o semplicemente essere ubriachi come risultato del bere; e ciò che lo Spirito Santo qui riprova non è il prendere il frutto della vite, ma il bere in modo da esserne intossicati. Poiché il peccato di Noè non può essere attribuito all'ignoranza, è forse giusto, oltre che caritatevole, attribuirlo all'ago e all'inavvertenza. Aveva seicento anni al tempo del Diluvio, doveva essere considerevolmente superiore a questo quando Cam lo vide sorpreso nella sua colpa, poiché Canaan era il quarto figlio di Cam, Genesi 10:6 e il primo non nacque che dopo l'uscita dall'arca. Ma per qualsiasi causa l'abbia indotta, l'ubriachezza di Noè non era del tutto innocente; era peccaminosa in se stessa, e portava a ulteriore vergogna. E fu scoperto. Letteralmente, si scoprì. Hithpael di hlG; fare nudo, che indica più correttamente la colpa personale del patriarca rispetto all'A.V., o alla LXX, ejgumnwqh. Che l'ebbrezza tenda alla sensualità Confronta i casi di Lot, Genesi 19:33 Assuero, Estere 1:10,11 Baldassarre. Daniele 5:1-6 -- Dentro la sua tenda. jEn tw oikw aujtou LXX


22 E Cam, padre di Canaan, vide la nudità. Pudenda, da una radice hr che significa rendere nudo, da una radice affine a cui μr deriva il termine che esprime la nudità di Adamo ed Eva dopo aver mangiato il frutto proibito. Genesi 3:7 Il peccato di Cam, non una trasgressione insignificante e non intenzionale" Von Bohlen, non consisteva ovviamente nel vedere ciò che forse poteva aver trovato inaspettatamente, ma

1 rallegrandosi malvagiamente di ciò che vide, che, considerando chi era colui che era sopraffatto dal vino, "il ministro della salvezza degli uomini e il principale restauratore del mondo", la relazione in cui si trovava con Cam, quella di padre, l'età avanzata a cui era ora giunto e gli anni relativamente maturi di Cam stesso, che aveva "già più di cento anni", avrebbe dovuto riempirlo di sincero dolore; "sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet" Lutero; e

2 nel riferirlo, senza dubbio con uno scopo malevolo, ai suoi fratelli. e lo disse ai suoi due fratelli di fuori. Forse invitandoli a venire a vedere la vergogna del padre


23 E Sem e Iafet presero un mantello. Letteralmente, la veste, cioè che era a portata di mano Keil, Lange; la simlah, che era un mantello esterno Deuteronomio 10:18; 1Samuele 21:10; Isaia 3:6,7 in cui, di notte, le persone si avvolgevano. Deuteronomio 22:17 A volte le lettere vengono trasposte, e la parola diventa salmah Confronta Esodo 22:8; Michea 2:8 -- E lo posero sulle spalle e tornarono indietro, e coprirono la nudità del loro padre; e le loro facce erano all'indietro, e non videro la nudità del loro padre, dimostrando così "il rispetto che avevano per l'onore del loro padre e la loro modestia Calvino


24 E Noè si svegliò dal suo vino. Ie. gli effetti del suo vino; 1Samuele 1:14 25:37 ejxenhye LXX; "divenne pienamente cosciente della sua condizione" T. Lewis. E sapeva. Per ispirazione Alford; più probabilmente facendo indagini sul motivo per cui la simlah lo copreva. Che cosa il suo figlio minore. Letteralmente, suo figlio, il piccolo, cioè il figlio più giovane Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish, o il figlio minore Keil, Bush, Karisch; Confronta Genesi 5:32. Generalmente si crede che sia stato Cam, anche se da molti Canaan è inteso Aben Esdra, Teodoreto, Procopio, Scaligero, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis Origene menziona una tradizione secondo cui Canaan vide per la prima volta la vergogna di Noè, e la raccontò a suo padre. Wordsworth, seguendo Crisostomo, crede che Canaan possa essere stato un complice. "Il Commentario dell'Oratore" pensa che risolverebbe la difficoltà che si collega alla maledizione di Canaan


25 E lui ha detto. Non per risentimento personale, dal momento che "la caduta di Noè non è affatto collegata alla sua profezia, se non per servire a far emergere il vero carattere dei suoi figli e a riconciliarlo con i diversi destini che doveva annunciare come in attesa delle rispettive razze" Candlish; ma sotto l'impulso di uno spirito profetico Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy e gli espositori in generale, che, tuttavia, ha avuto la sua occasione storica nell'incidente precedente. La struttura della profezia è perfettamente simmetrica, introducendo, in tre versi poetici,

1 la maledizione di Canaan,

2 la benedizione di Sem, e

3 l'allargamento di Jafet, e in tutti e tre il dare risalto alla condanna della servitù pronunciata sul figlio di Cam

Maledetto. La seconda maledizione fu pronunciata su un essere umano, la prima su Caino. Genesi 4:11 Colenso nota che tutte le maledizioni appartengono allo scrittore geovista; ma vedi Genesi 49:6,7, che Tuch e Bleek attribuirono all'elohista, sebbene, senza dubbio in conseguenza della "maledizione", da Davidson e altri sia ora assegnato al geovista. Che questa maledizione non fosse un'imprecazione, ma una predizione della futura sottomissione dei Cananei, è stato sostenuto Teodoreto, Venema, Willet, principalmente in conseguenza della sua caduta su Canaan; ma

1 come la "benedizione" contraria implica l'eredità del bene in virtù di una disposizione divina in tal senso, così la "maledizione" implica la sottomissione al male per mezzo dello stesso potere divino; e

2 se eliminiamo l'elemento morale dalla condanna di Canaan, che si riferiva chiaramente a una condizione di servitù temporale, non sembra esserci alcuna ragione per cui il linguaggio di Noè non debba essere considerato come un'inflizione solennemente pronunciata e divinamente garantita; mentre

3; Poiché la maledizione è ovviamente rivolta alle nazioni e ai popoli discendenti dalla persona esecrata, non è incoerente supporre che molti individui tra quelle nazioni e popoli possano raggiungere un alto grado di prosperità temporale e spirituale

Essere Canaan

1; Non Cam, il padre di Canaan versione araba; né

2 tutti i figli di Cam, sebbene concentrati in Canaan Havernick, Keil, Murphy; ma

3; Solo Canaan, anche se indirettamente, attraverso di lui, anche Cam Calvino, Bush, Kalisch, Lange, et alii

Per l'omissione formale di Ham sono state attribuite molte ragioni diverse

1; Perché Dio lo aveva preservato nell'arca commentatori ebrei

2; Perché se Cam fosse stato menzionato tutti gli altri suoi figli sarebbero stati implicati Pererius, Lange

3; Perché il peccato di Cam era relativamente insignificante Bohlen. Per la maledizione di Canaan invece di Cam, è stato esortato:

1; Che era il figlio più giovane di Cam, come Cam lo era di Noè Hoffman e Delitzsch; sicuramente una ragione molto insufficiente per Dio maledire qualcuno!

2; Che era lui il vero autore del crimine Aben Esdra, Procopio, Poole, Jamieson, Lewis, ss.

3; Che in tal modo si dimostrò la grandezza del peccato di Cam Calvino

4; Che Canaan stava già camminando sulle orme dell'empietà di suo padre Ambrogio, Mercerus, Keil

5; Che Noè prevedeva che i Cananei avrebbero meritato abbondantemente questa visita Calvino, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange. Siamo inclini a pensare che la verità stia nelle ultime tre ragioni. Un servo dei servi. Un ebraismo per il grado superlativo; Confronta " Apocalisse dei re", "santo dei santi", "il cantico dei cantici" vedi Gesenius, §119. Ie. "l'ultimo anche tra i servi" Calvino; "un servo ridotto al grado più basso di schiavitù e degradazione" Bush; "vilissima servituts pressus" Sol. Glass; "un servitore vile e vile" Ainsworth; "un servo che lavora" Caldeo; "il più basso degli schiavi" Keil; paiv oijkeJthv LXX, che "trasmette la nozione di servitù ereditaria permanente" Kalisch. Keil, Hengstenberg e Wordsworth vedono un'allusione a questa condizione nel nome Canaan v., supra, di cui, tuttavia, Lange dubita. Sarà egli per i suoi fratelli. Una profezia che si adempì in seguito, essendo i Cananei al tempo di Giosuè stati in parte sterminati e in parte ridotti alla più bassa forma di schiavitù dagli Israeliti che appartenevano alla famiglia di Giosuè, mentre quelli che rimasero furono successivamente ridotti da Salomone; 1Re 9:20.21 mentre i Fenici, insieme con i Cartaginesi e gli Egiziani, che appartenevano tutti alla famiglia di Canaan, furono sottomessi dai Persiani Jafetici, dai Macedoni e dai Romani Keil


26 E disse: "Benedetto da Geova, mio Dio, sii Sem" Jamieson, come ci si sarebbe potuto aspettare questo, allo stesso modo dell'omissione del nome di Cam, solleva l'intera espressione patriarcale fuori dalla regione del mero sentimento personale, ma -- Benedetto -- quando applicato a Dio significa un'attribuzione di lode Confronta Salmi 144:15; Efesini 1:3 quando applicato all'uomo, un'invocazione di bene Confronta Genesi 14:19,20; Salmi 128:1; Ebrei 7:6 -sii il Signore Dio - letteralmente, Geova, Elohim di Sem; Confronta Genesi 24:27 Geova è il nome proprio e personale di Dio, del quale si predica che egli è l'Elohim di Sem; equivalente a un'affermazione non semplicemente che Sem dovrebbe godere di "una benedizione rara e trascendente", "divina o celeste" Calvino, o "una benedizione molto abbondante, che raggiunge il suo punto più alto nel Seme promesso" Lutero; ma che Geova, l'unico vivente e vero Dio, dovrebbe essere il suo Dio, e che la conoscenza e la pratica della vera religione dovrebbero continuare tra i suoi discendenti, con, forse, un accenno al fatto che il Seme promesso dovrebbe germogliare dai suoi lombi OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, ss.- di Sem. Nel nome Sem nome, fama può esserci un'allusione all'esaltazione spirituale e al progresso delle nazioni semitiche. E Canaan sarà suo servo. wOml= shl caldeo, siriaco, arabo, cioè i due fratelli Delitzsch, i loro discendenti Knobel, Keil, Sem e Geova Bush; o più probabilmente -wOl, come singolare collettivo Confronta Gesenius, §103, 2, cioè Sem, compresi i suoi discendenti LXX, aujtou; Kalisch, Lange, Murphy


27 Dio. Elohim. Se i Versetti, 18-27 sono geovisti Tuch, Bleek, Colenso, et alii, perché Elohim? È questa una prova che il documento geovista è stato rivisto dall'autore elohistico, poiché la presenza di Geova in qualsiasi sezione cosiddetta elohistica è considerata come un'interpolazione dal supplementer? Per ovviare a questa deduzione Davidson assegna Versetti. 20-27 al suo redattore. Ma il cambiamento di nome è sufficientemente spiegato quando ricordiamo che "Geova, in quanto tale, non fu mai il Dio dei discendenti di Jafet, e che l'espressione sarebbe stata manifestamente impropria se applicata a lui come lo è al suo giusto posto applicata a Sem" Quarry, p. 393. Allarga Jafet. tpyl Tpy; letteralmente, allarga o fa posto a quello che si diffonde all'estero; o, "che Dio conceda ampio spazio a Jafet" Gesenius. "Che Dio lo faccia per Jafet" Keil. "Dio dia l'allargamento a Jafet" Lange. Cantici LXX, Vulgata, Caldea, Siriaca, Araba. Le parole formano una paronomia, sia il verbo che il sostantivo sono connessi con la radice ht; p; diffondersi all'estero; Hiph., far sì che rimanga aperto, quindi fare spazio, e riferirsi alla vasta diffusione e alla notevole prosperità delle nazioni iafetiche. L'interpretazione familiare che rende "Dio persuaderà Iafet, il persuasibile", cioè inclinerà il suo cuore con il vangelo in modo che possa dimorare nelle tende di Sem Junins, Vatablus, Calvino, Willet, Ainsworth, è screditata dai fatti

1 che il verbo non significa mai persuadere, se non in senso cattivo Confronta, 1Re 22:20 e

2 che in questo senso non è mai seguito da l, ma sempre dall'accusativo vide Gesenius, sub. nom.; Confronta Bush, p. 109. L'adempimento della profezia è evidente dalla circostanza che "praeter Europam eujrwkh-largo, esteso "maximam Asiae pattern, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam possessionem obtigisse" Fuller, Sac. Miscel., lib. 2. c. 4, citato da Glass; Confronta Genesi 10:2-5, in cui Jafet è dato come il capostipite di quattordici popoli, a cui si aggiungono gli abitanti delle terre bagnate dal mare. Il potere espansivo di Jafet "si ripercuote non solo sul territorio e sulla moltitudine degli Jafethiti, ma anche sulle loro facoltà intellettuali e attive. La metafisica degli Indù, la filosofia dei Greci, l'abilità militare dei Romani e la scienza e la civiltà moderne del mondo sono dovute alla razza di Jafet" Murphy E lui, non Elohim Philo., Theodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii, che

1 ripete sostanzialmente la benedizione già data a Sem, e

2 introdurrebbe un'allusione alla superiorità della benedizione di Sem in ciò che il contesto richiede dovrebbe essere una benedizione illimitata di Jafet; ma Jafet Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore' -- dimorerà. kvyi, da kv abitare i cieli; usato da Dio che abita i cieli, Isaia 57:15 che dimora nel roveto, Deuteronomio 30:16 risiedere, o far dimorare il suo nome, nel tabernacolo; Deuteronomio 12:11 quindi si supponeva che favorisse l'idea che Elohim fosse il soggetto; ma era come Geova non Elohim che Dio dimorava tra i cherubini. Esodo 40:34 -- Nelle tende di Sem. Non le tende della celebrità Gesenius, Vater, Michaelis, Deuteronomio Wette, Knobel, ma le tende delle razze semitiche, con allusione non alla loro sottomissione da parte degli Jafetiti Clericus, Von Bohlen, Bochart, che non sarebbe in armonia con l'antica benedizione pronunciata su di loro Murphy, ma alla loro successiva contiguità e persino alla loro commistione, ma soprattutto alla loro partecipazione ai privilegi religiosi di, gli Shemiti i Padri, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange, 'Speaker's Commentary', Murphy, Candlish. L'adempimento della profezia è troppo ovvio per richiedere un'illustrazione. Canaan sarà suo servo


28 Genesi 9:28, 29. -E Noè visse trecentocinquant'anni dopo il diluvio. Ie. al cinquantottesimo anno della vita di Abramo, e fu quindi con ogni probabilità testimone della costruzione della torre di Babele, e della conseguente dispersione dell'umanità. L'intera vita di Noè fu di novecentocinquant'anni, poi morì. Tuch, Bleek e Colenso collegano questi versetti con il Versetto 17, come la corretta continuazione dell'opera degli Elohisti