1 
PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO ALLA SECONDA LETTERA DI GIOVANNI
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE

QUESTA lettera non è giustamente definita "generale". Non è rivolto a tutta la Chiesa, ma a una particolare comunità cristiana, o più probabilmente a un individuo. La lettera ha un indirizzo e un saluto, come nel caso della maggior parte delle epistole cattoliche e delle epistole di San Paolo. Questo discorso occupa i primi tre versetti

Versetti 1-4.- INTRODUZIONE. Indirizzo e occasione

L'anziano. Non è improbabile che sia stato dato un appellativo all'ultimo apostolo sopravvissuto. Altri apostoli erano stati chiamati anziani; Anche i loro successori furono chiamati anziani; ma San Giovanni era "il vecchio". Che ci fosse un secondo Giovanni a Efeso, che era conosciuto come "il vecchio", per distinguerlo dall'apostolo ed evangelista, è una teoria di Eusebio, basata su un'interpretazione dubbia di un passaggio mal formulato in Papia. Ma non è affatto certo che una persona del genere sia mai esistita. Sembra che Ireneo, che aveva letto Papia ed era stato intimo di Policarpo, il discepolo di San Giovanni, non sapesse nulla di una persona del genere. Anche se è esistito, ci sono poche ragioni per attribuirgli questa Epistola; è troppo simile alla Prima Epistola per essere di un autore diverso. Alla signora eletta. Questa traduzione di ejklekth kuria dovrebbe essere mantenuta: ejklekth non può essere un nome proprio, a causa del versetto 13; kuria non deve necessariamente esserlo. Non ci impegniamo a nulla di discutibile, se rendiamo kuria "signora", mentre se lo rendiamo "Kyria", chiunque può obiettare che forse il nome della signora non era Kyria, e che forse non è affatto un individuo, ma una Chiesa. Lei è eletta, in quanto scelta dal dominio del male 1Giovanni 5:19 nella famiglia cristiana. Le viene così ricordato all'inizio la relazione tra loro; Lei è un membro di quella schiera eletta di credenti di cui lui è il più anziano. È inutile chiedersi chi sia questa signora. Ci sono state varie congetture, alcune delle quali assurde; Ma non sappiamo più di quanto ci dica la lettera stessa. Evidentemente la signora e i suoi figli non erano tra i grandi della terra; Non si sono fatti un nome al mondo. E qui sta una delle principali lezioni dell'Epistola

Coloro che vi erano menzionati erano persone comuni, come qualsiasi Chiesa in qualsiasi generazione potrebbe produrre. Ma poiché erano fedeli e si sforzavano di vivere all'altezza della loro chiamata, l'apostolo li amava, e tutti i veri cristiani li amavano, e osò assicurarli che "grazia, misericordia e pace da Dio Padre e da Gesù Cristo Figlio del Padre" sarebbero state la loro parte. Qualsiasi ministro cristiano può dare la stessa assicurazione ai cristiani fedeli, per quanto umili e poco appariscenti. Potrebbero non conquistare alcun posto nella storia del mondo che sta passando; ma hanno un posto nel cuore di colui che dimora per l'eVersetto Si noti la ripetizione caratteristica della parola caratteristica "verità", che ricorre cinque volte nei primi quattro versetti. Tutte le parole che rispettano la verità e la testimoniano sono caratteristiche di San Giovanni. In due dei cinque casi la "verità" ha l'articolo; "tutti coloro che conoscono la verità; per amore della verità che dimora in noi". Non è impossibile che "la verità" qui significhi colui che è la Via, la Verità e la Vita. Cristo è la Rivelazione della verità divina all'uomo. Tutti quelli che lo conoscono amano tutti i cristiani fedeli per amor suo. Per l'apostolo la verità non era una semplice nozione, "o un insieme di nozioni, per quanto vaste e accurate; non si trattava di una teoria su Dio, ma di Dio stesso, e Dio manifestato nella carne, affinché potessimo conoscerlo e partecipare alla sua vita".

Versetti 1-13.-

Una pastorale apostolica per una famiglia cristiana

Questa epistola è stata scritta dall'apostolo Giovanni a una famiglia cristiana. Egli, come l'apostolo Pietro aveva fatto prima di lui, 1Pietro 5:1 si definisce un presbitero. La sua prima epistola fu scritta a una Chiesa o alle Chiese. In questa seconda epistola abbiamo un frammento inestimabile della storia cristiana primitiva, che ci mostra la relazione che esisteva tra l'apostolo e una famiglia cristiana, e anche fino a che punto la nuova fede cristiana in alcuni casi modellava la vita familiare, lievitandola con la verità di Dio. Ci sorprende scoprire quante difficoltà sembrano essersi addensate intorno alla domanda: l'Epistola è stata scritta per una società o per un individuo? La prima conclusione è stata tratta da alcuni a causa della forma di indirizzo che è la seconda persona plurale; il secondo, a causa della frase "alla signora eletta". Non adottiamo nessuna delle due ipotesi, ma consideriamo la frase "alla signora eletta e ai suoi figli" come un'indicazione sufficiente che la lettera è stata scritta a una famiglia cristiana. Con questa supposizione ogni frase della lettera si armonizza. Non sappiamo, infatti, il nome del capofamiglia superstite; ma dalla lettera si possono dedurre così tanti particolari riguardanti la famiglia, che possiamo conservare, dopo averla studiata, un'impressione abbastanza chiara e distinta della vita familiare cristiana nel primo secolo. Ci sono diverse caratteristiche al riguardo, che una per una possono suggerire molte istruzioni

IO ERO UNA FAMIGLIA DOVE "LA VERITÀ" ERA ACCOLTA E INCARNATA. Versetti 1, 2. Nessuno può dubitare di ciò che l'apostolo intendeva con "la verità". Né può alcuno che ha intronizzato il Salvatore nel suo cuore come il Figlio di Dio e il Re degli uomini, avere alcun dubbio sul fatto di avere la verità o no. Per lui, la vita che ha in Gesù, e l'amore per lui e da lui che sono sparsi nel suo cuore dallo Spirito Santo, gli impediscono di andare oltre alla ricerca della verità. L'ha trovata in Cristo. È la "perla di gran prezzo". E dove la verità è accolta, e sta facendo lievitare una famiglia con la sua benedetta influenza, c'è una casa su cui l'occhio del pastore cristiano può guardare con una gioia amorevole

II SU QUESTA FAMIGLIA L'APOSTOLO RICOPRÌ L'UFFICIO DI PRESBITERO. Versetto 1. "È facile capire perché San Giovanni avrebbe scelto un tale titolo, che, mentre descriveva una posizione ufficiale, suggeriva anche una relazione paterna" Westcott, in loc.. Era all'ufficio di presbitero che apparteneva la cura pastorale Atti 20:28; 1Pietro 5:2 di nutrire e prendersi cura del gregge. Gli apostoli, infatti, erano più che presbiteri, sorveglianti e pastori, in quanto mantenevano relazioni più ampie con tutta la Chiesa. Ma questo non annullava il rapporto che avevano con le diverse famiglie a loro affidate. Non c'è legame spirituale più sacro di quello del pastore cristiano, purché non rovini la santa influenza che è tenuto ad esercitare, pretendendo di avere un'autorità di cui la Parola di Dio non lo investe

III A QUESTA FAMIGLIA L'APOSTOLO È ATTRATTO DA UN FORTE E CALOROSO ATTACCAMENTO. Versetti 2, 3. La verità che egli aveva insegnato ed essi avevano ricevuto li univa in uno. E vedendo che erano uno in Cristo, uniti in lui a un solo Dio e Padre comune, c'è una calda e ardente effusione di benedizioni da parte dell'anziano maestro. John non era un funzionario freddo e senza cuore. Una volta aveva in sé uno spirito forte, focoso e dispotico. Ma questo è stato da molto tempo attenuato dalla grazia divina, e ora da lui come l'anziano, si esprimono proprio quelle effusioni di benevolenza che un cristiano potrebbe pronunciare per un altro. "Grazia, misericordia e pace siano con voi", ecc

IV SEMBRA CHE QUESTA FAMIGLIA SIA STATA PRIVATA DEL SUO CAPO TERRENO, E CHE SIA STATA DISPERSA ALL'ESTERO. "La signora eletta e i suoi figli": non si fa menzione del marito e del padre. È probabile che non fosse più sulla terra. Il capo sopravvissuto - la vedova - era stato probabilmente "eletto" tra il numero delle vedove, 1Timoteo 5:9 oppure scelta come diaconessa Romani 16:1 e, avendo sostenuto con onore la sua posizione nella Chiesa, fu ampiamente conosciuta e amata versetto 1. I suoi figli non erano tutti a casa. Sembra che l'apostolo, nel suo peregrinare tra le Chiese, abbia incontrato alcuni di loro, e "abbia trovato di loro" eurhka, con sua grande gioia, "camminando nella verità". Non c'è gioia più grande sulla terra, sia per i genitori che per i pastori, che trovare i figli di cui si prendono cura fedeli al vero e al giusto. Se nella casa sono stati battezzati e addestrati per Dio, sono "amati per amore dei padri" e saranno circondati da una cura speciale quando saranno lontani nel mondo. I bambini non possono essere sempre sotto il tetto di casa. Se la grazia di Dio è in loro, sono al sicuro ovunque

V TUTTI DOVEVANO, TUTTAVIA, STARE ATTENTI AI PERICOLI CIRCOSTANTI. Versetti 6-9.

1. C'erano all'estero, ingannatori, maestri di falsa dottrina, come quelli di cui egli aveva avvertito le Chiese. C'erano uomini "avanzati" anche in quei primi giorni di pav oJ proagwn. Ma allora, come oggi, le persone che "vanno avanti" troppo rapidamente, lasciano cadere ciò che vale la pena di conservare! Questi non dimorano nella dottrina di Cristo

2. Se i falsi maestri riuscissero ad attirare qualcuno di questa famiglia, sarebbe una grave perdita per loro versetto 8, Versione Riveduta f2

3. Di conseguenza, dovevano essere estremamente cauti e vigili. Il pericolo non era solo esteriore, ma interiore. "Guardate a voi stessi, per non perdere", ecc

VI LA CASA DOVEVA ESSERE RISERVATA E PRESERVATA PER LA SOLA VERITÀ. Versetti 10, 11. Molte difficoltà inutili sono state sollevate sull'apparente esclusività di queste parole, come se nessuno che non credesse in Cristo dovesse essere ammesso nella casa. Ma il riferimento è chiaramente a chiunque voglia entrare in casa per insegnare un'altra dottrina e per allontanare la madre e i figli dalla fedeltà al loro Signore. Quale sarebbe il dovere di una madre cristiana in un caso del genere? Chiaramente, per proibire, e ciò in modo perentorio, qualsiasi tentativo di manomettere la sua fede o quella dei suoi figli. E come poteva onestamente augurare a un tale insegnante "la velocità di Dio"? Farlo significherebbe avere comunione nei suoi errori koinwnei. No. Ogni genitore cristiano è tenuto a stabilire come legge della casa: "Questa casa è per Cristo. I figli sono per Cristo e per la verità, e io non metterò in pericolo le loro anime, né darò mano alla propagazione dell'errore, lasciando che i germi di esso siano piantati qui!"

NOTA

1. È ai laici per usare un termine comune che gli insegnanti e i predicatori della verità devono guardare per essere i suoi conservatori, sostenitori e difensori. Le case cristiane devono essere i suoi vivai, in cui non si permette alle zizzanie dell'errore di crescere. Ci sono abbastanza pericoli pronti ad affrontare i bambini, dalla corruzione interiore alla tentazione esteriore, senza che essi siano esposti ai pericoli aggiuntivi di trovare trame di semina di eresia permesse in casa

2. Questa Epistola è di grande valore perché ci mostra, attraverso l'insegnamento di un apostolo ispirato, che ci si aspetta che i genitori cristiani educhino i loro figli nella fede in cui essi stessi credono, e che mettano e mantengano una santa guardia intorno a loro, affinché le loro giovani menti non possano essere tormentate dalle seduzioni di alcun inganno anticristiano. "La mia casa è per Cristo, e per Cristo solo!"

OMELIE di W. JONES Versetti 1-3.-

Un saluto cristiano esemplare

"L'anziano alla signora eletta e ai suoi figli", ecc. Questo discorso e saluto ci presenta tre argomenti principali da considerare

SONO UNA SIGNORA DI CARATTERE SANTO E DI DISTINTO PRIVILEGIO. "L'anziano alla signora eletta e ai suoi figli", ecc

1. Un personaggio santo. Questa signora è designata come "eletta", come scelta dal mondo non cristiano e chiamata "nella compagnia santificata della Chiesa di Dio" Confronta Giovanni 15:19; 2Timoteo 2:10; 1Pietro 1:1; 2:9 Possiamo anche dedurre che era eminente per la sua pietà dal fatto che era amata dallo scrittore e da tutti coloro che conoscevano la verità versetto 1

2. Un privilegio distinto. A questa "donna eletta" fu scritta questa lettera da un apostolo; e nella provvidenza di Dio questa lettera è incorporata nelle Sacre Scritture e conservata per l'istruzione e l'edificazione del mondo cristiano in tutte le epoche. Il cristianesimo ha fatto per la donna più di tutti gli altri sistemi, sia sociali che religiosi. Non la rappresenta né come la serva né come il giocattolo dell'uomo, ma come la sua compagna. "Lei è la tua compagna. Non c'è né maschio né femmina; entrambi sono uno in Cristo Gesù. Nostro Signore ha onorato le donne. Lo vediamo nel modo in cui trattò Marta e Maria di Betania; Maria Maddalena, alla quale apparve per la prima volta dopo la risurrezione; e persino la povera e tristemente errante donna di Samaria. Altre donne si distinguono nel Nuovo Testamento. Le tre Marie alla croce, le donne al sepolcro, Lidia, Dorcas, Priscilla, ecc. È degno di nota che i figli della "signora eletta" sono menzionati in questo discorso. "Alla signora eletta e ai suoi figli". Nella corrispondenza cristiana e amichevole è bene ricordare i bambini per il loro incoraggiamento in ciò che è bene e per la loro cautela in ciò che è male

II UNA DICHIARAZIONE DI ESALTATO AFFETTO CRISTIANO. "Colui che io amo in verità; e non solo io, ma anche tutti coloro che conoscono la verità; per amore della verità che abita in noi, e sarà con noi per sempre".

1. Amore per il carattere genuino. "Che io amo in verità." L'attaccamento dell'apostolo a questa signora e ai suoi figli era sincero. Li amò non solo a parole, o "con la lingua, ma con le opere e nella verità" 1Giovanni 3:18

2. L'amore nella sfera più alta. "Che io amo in verità." L'amava", dice Ebrard, "di quell'amore che era un amore in verità. Il suo amore era tale da approvarsi in perfetta verità e veridicità di condotta: quindi non era cieco alle colpe e ai peccati dell'oggetto amato; non risparmiava una falsa delicatezza e senso del decoro; ma aveva la sua esistenza nella sfera della verità, cioè dell'essere vero. Di conseguenza, la verità designa qui non la verità in senso oggettivo verità rivelata, ma la verità come la caratteristica soggettiva cristiano-morale dello spirito, del temperamento e dell'essere".

3. Amare per la ragione più degna. "Per amore della verità che dimora in noi e sarà con noi per sempre". La verità è nel cristiano intellettualmente; Nella sua mente, egli detiene la verità. È in lui in modo simpatico; nel suo cuore, ama la verità. È in lui autorevolmente; nella sua anima, vive la verità. La verità diviene, per così dire, incorporata nel suo essere e nella sua parte eterna. "Sarà con noi per sempre". Fu a causa della verità che era nell'apostolo e anche nella "donna eletta" che egli l'amò. "L'apostolo e gli altri cristiani amavano questa signora, non tanto per il suo onore, quanto per la sua santità; non tanto per la sua generosità, quanto per il suo serio cristianesimo". «San Giovanni ha amato la signora per amore della verità, ma quanti ai nostri giorni amano la verità per amore della signora!... intendo per fini sinistri e per rispetto. È una cosa benedetta quando la religione, e la grazia di Dio che risplende nella vita dei cristiani, è la pietra speciale del nostro amore e del nostro affetto verso di loro" Burkitt

III L'ESPRESSIONE DI UN FIDUCIOSO DESIDERIO CHE GLI ALTRI POSSANO GODERE DELLE PIÙ RICCHE BENEDIZIONI. "Grazia e pace da Dio Padre", ecc

1. Le benedizioni desiderate

1 La "grazia" è il favore gratuito e immeritato di Dio verso l'uomo, manifestato specialmente nelle sue relazioni redentrici con noi. La grazia è la fonte da cui fluiscono tutte le benedizioni verso di noi. Qui lo prendo come "nel senso di ogni grazia e virtù cristiana, che lo Spirito di Dio impartisce ai seguaci di Cristo; Favore divino nel senso più ampio, ma specialmente nel senso di benedizioni spirituali".

2 "Misericordia" è pietà o compassione per i peccatori e i miserabili. La parola è talvolta usata per esprimere i benefici che derivano dalla compassione. La misericordia viene esercitata verso coloro che meritano una punizione o hanno bisogno di soccorso. È la manifestazione della grazia verso i colpevoli e i miserabili. Il perdono dei peccati è una misericordia. Nella misura in cui San Giovanni desidera misericordia per "la donna eletta", ne deduciamo che coloro che "sono già ricchi di grazia hanno bisogno di perdono continuo".

3 "Pace", come l'ebraico shalom, significa ogni tipo di bene e benedizione. "Pace con Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" Romani 5:1 Ciò implica il perdono dei peccati e la riconciliazione con Dio. La pace denota l'assenza di ansia, paura, ecc. "Vi lascio la pace; vi do la mia pace", ecc Giovanni 14:27 16:33; Filippesi 4:6,7 Pace anche con i nostri simili e nelle nostre anime. Che ottimo esempio è questo di auguri cristiani! Imitiamolo. Marco la fiducia con cui si esprime questo augurio. Letteralmente, "ci sarà con noi grazia, misericordia, pace", ecc. È "un desiderio espresso da un'affermazione fiduciosa del suo adempimento".

2. Le Persone da cui si desiderano queste benedizioni

1 "Da Dio Padre". Egli è il Padre

a di tutti gli uomini, come creati da lui e a sua immagine. Anche dopo il fallimento dell'uomo, egli assomiglia per certi aspetti al suo Creatore; Egli è ancora in possesso della ragione, della coscienza, della volontà Confronta Atti 17:28,29 Egli è il Padre

b specialmente di tutti i veri cristiani, perché sono rinnovati nella somiglianza morale con lui Colossesi 3:10 Essi sono stati "generati di nuovo", e sono i suoi figli da una seconda nascita. Possiedono anche lo spirito filiale Romani 8:15 Dio Padre è la grande Sorgente originale di ogni bene. "Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto", ecc Giacomo 1:17

2 "E da Gesù Cristo, il Figlio del Padre". Alford, "Questo titolo solenne è usato per l'esposizione più completa dell'unione di Gesù con il Padre nell'essenza della Divinità". Egli è "un Figlio come nessun altro può essere". "Questo è il mio diletto Figlio", ecc Matteo 3:17 "L'Unigenito del Padre, l'Unigenito Figlio, che è nel seno del Padre" Giovanni 1:14-18 Gesù Cristo è il canale di comunicazione tra Dio e l'uomo. Egli è il mezzo attraverso il quale queste benedizioni sono concesse all'uomo. Anzi, di più, essendo l'unigenito Figlio del Padre, unito al Padre nell'essenza della Divinità, egli è l'Autore e il Comunicatore di queste benedizioni

3. La condizione necessaria per godere di queste benedizioni. "Nella verità e nell'amore". Non siamo certi dell'esatta interpretazione di queste parole. Alford, "La verità e l'amore sono gli elementi condizionali in cui la grazia, la misericordia e la pace devono essere ricevute e godute". Queste benedizioni non ci saranno concesse a meno che non siamo leali e amorevoli. Oppure possiamo prendere la frase così: la grazia, la misericordia e la pace devono manifestarsi nella verità e nell'amore; devono promuovere la verità e l'amore in noi. - W.J

OMELIE DI R. FINLAYSON

Versetti 1-3.-

Saluto:

I INTRODUZIONE

1. Indirizzo. "Il maggiore alla signora eletta e ai suoi figli". L'autore di questa epistola era conosciuto come "il vecchio"; porta chiaramente il marchio giovanneo. Il destinatario principale era "la signora eletta". Alcuni pensano che si intenda "una Chiesa"; Ma non si può ricorrere a un'interpretazione mistica quando un'interpretazione semplice è sostenibile e bella. La signora era "eletta", in quanto "scelta dal mondo profano per entrare nella compagnia santificata della Chiesa di Dio". Ella trovò una sfera di utilità nell'accogliere nella sua "casa" i maestri cristiani; La sua tentazione era di essere indiscriminata nel ricevere; perciò l'"anziano", nel frattempo, "con carta e inchiostro", la mette in guardia. I suoi figli sono associati a lei: erano abbastanza avanzati da comprendere lo shibboleth dell'Incarnazione. Amplificazione

1 La signora e i suoi figli oggetti d'amore. "Colui che io amo in verità; e non solo io, ma anche tutti coloro che conoscono la verità". Erano amati, non con un amore concesso ad amici e nemici della verità, ma con un amore che prendeva la sua restrizione di oggetto e di intera caratterizzazione dalla verità. Erano amati non solo da Giovanni, ma anche da coloro che conoscevano la verità, specialmente la verità dell'Incarnazione, come la più alta rivelazione di Dio. Erano universalmente amati da loro; ovunque ci fossero cristiani, erano considerati con sentimenti benevoli

2 Spiegazione del loro essere amati. "Per amore della verità che dimora in noi, e sarà con noi per sempre". Quale pretesa ha la verità su di noi? Vagando su e giù per il mondo, è a causa della verità che la diamo accesso ai nostri cuori. È anche a causa della verità che la conserviamo come ciò di cui siamo stati privati, in verità. È inoltre a causa della verità che le permettiamo di essere il potere trasformante nei nostri personaggi. È soprattutto a causa della verità che facciamo conoscere chiaramente le nostre convinzioni su di essa. È a causa della verità che aiutiamo la sua estensione. È, infine, dovuto alla verità che amiamo tutti i suoi amici. La signora e i suoi figli avevano dato loro delle facilitazioni per diffondere la verità, e per questo furono amati. Si dice che la verità dimora in noi. Noi siamo la casa, e la verità più grande di noi è l'occupante. Com'era triste una casa deserta: le finestre chiuse contro la luce del giorno, l'oscurità, il freddo, la morte che regnavano all'interno. Cantici è quando l'anima chiude fuori la verità, non è illuminata e riscaldata dai pensieri dell'amore di Dio. È diverso quando una casa è occupata. Ci sono segni di vita, c'è una sensazione di calore. E lo stesso vale per l'anima, quando è illuminata dalla verità di Dio e riscaldata dagli influssi del suo Spirito. La verità è anche detto, con molta sicurezza, di essere con noi per l'eVersetto è da pensare non solo come occupante, ma come compagno. Come il salmista aveva le testimonianze come suoi consiglieri, così noi godiamo della società, della presenza vivificante della verità. È una compagnia che non si spezzerà mai. In cielo ci sarà una maggiore apertura della natura alla verità: una visione più acuta, una sensibilità più tenera, una memoria più pronta, una suggestione più ricca, un'immaginazione più vivace al servizio della verità. La verità sarà con noi per sempre in una rivelazione sempre più completa. La verità è così grande che ci vorrà un'intera eternità per una mente finita per pensarci. La compagnia di cui non dobbiamo mai essere privati è una compagnia che non ammette monotonia, che apre sempre nuovi elementi di godimento

2. Saluto

1 Le tre parole del saluto. "La grazia, la misericordia, la pace, saranno con noi". Mentre Giovanni passa da un augurio a una rassicurazione, e include se stesso nel saluto, usa le tre parole paoline. Ciò di cui abbiamo bisogno per noi stessi e per gli altri è di essere affrontato, non secondo i nostri meriti, ma secondo la gratuità e la ricchezza della grazia. Questo si manifesterà in visite misericordiose adatte alle nostre necessità. E il risultato sarà la pace interiore, e anche la pace dall'esterno, nella misura in cui è salutare

2 La fonte guardava nel saluto. "Da Dio Padre e da Gesù Cristo, il Figlio del Padre". È a Dio che ci rivolgiamo per ricevere la benedizione, prima nella sua Paternità assoluta, e poi nella sua Paternità come storicamente manifestata in suo Figlio. Afferrando ciò che Dio è assolutamente, e quindi ciò che ha esplicitamente dimostrato di essere, non c'è limite a ciò che possiamo aspettarci dalla benedizione

3 Come si realizza in noi la benedizione. "Nella verità e nell'amore". Queste sono le due parole che danno carattere all'Epistola. Se siamo benedetti da Dio dobbiamo avere amore; Ma l'amore non deve essere un sentimento vago, un'ebollizione temporanea: deve essere suscitato, sostenuto, temperato dalla verità. Le persone religiose che sono ortodosse, ma mancano di calore, sono abbastanza poco attraenti e sono inclini a produrre repulsione contro la verità. Le persone religiose, inoltre, che abbondano nei sentimenti, ma non hanno una chiara percezione della verità, sono inclini ad essere imprudenti, e quindi a disprezzare la religione

II PORZIONE PRINCIPALE

1. Consiglio

1 Fondazione. "Gioisco grandemente di aver trovato alcuni dei tuoi figli che camminano nella verità, come noi abbiamo ricevuto comandamento dal padre". È quindi del tutto paolino cominciare con parole di lode. La traduzione accurata è: "Mi sono grandemente rallegrato di aver trovato dei tuoi figli". La gioia è riferita al suo momento iniziale: il suo terreno continua ancora. La donna e i suoi figli erano tutti amati da Giovanni, ma, nel lodare, egli si guarda bene dal superare la sua posizione di osservazione. Era entrato in contatto con alcuni dei suoi figli, la cui camminata era secondo la sua mente. Era caratterizzata dalla verità; e questo era come Dio voleva che fosse. così fu stabilito per la casa dal grande Padre. Quale gioia più grande può esserci per una madre che sentirsi parlare di questo e di quello dei suoi figli che camminano secondo la regola divina?

2 Natura. Il vecchio comandamento. "E ora ti prego, signora, non come se ti scrivessi un comandamento nuovo, ma quello che avevamo fin dal principio, che ci amiamo gli uni gli altri". È "nell'esercizio del pieno privilegio della fratellanza cristiana" che egli implora. Rende il suo appello più diretto designandola come in versi

1. Con un linguaggio molto simile a 1Giovanni 2:7, egli indica la familiarità con il comandamento. Con grande delicatezza egli include se stesso nel riferimento del comandamento. Stava facendo ciò che l'amore cristiano esigeva da lei nel consigliarla e nell'avvertirla; doveva fare ciò che l'amore cristiano esigeva da lui nell'attendere i suoi consigli e avvertimenti. Il riassunto dei comandamenti. "E questo è l'amore: che camminiamo secondo i suoi comandamenti. Questo è il comandamento, come avete udito fin dal principio: che camminiate in esso". La prima affermazione assomiglia molto a quella che si trova in 1Giovanni 5:3. Se amiamo senza distinzione di oggetto qui ci sforzeremo di camminare secondo i comandamenti divini. Questi comandamenti espressioni separate della volontà divina sono riassunti in uno, cioè camminare nell'amore gli uni degli altri, al quale, come comandamento familiare, la signora e i suoi figli sono diretti

2. Avvertenza

1 Fondamento nel numero dei falsi maestri. Poiché molti seduttori sono usciti nel mondo, anche quelli che non confessano che Gesù Cristo viene nella carne. Questi è l'ingannatore e l'anticristo". C'è qui una transizione dall'amore alla verità. I falsi insegnanti sono chiamati "ingannatori", da cui dobbiamo capire che non solo erano lontani dalla verità nel loro insegnamento, ma che praticavano l'arte dell'inganno nell'insegnare ciò che assomigliava al cristianesimo e non era realmente cristiano. Sarebbe stato più onesto denunciare apertamente il cristianesimo; ma ci sarebbero state meno possibilità di successo, poiché non sarebbero mai stati in grado di ingraziarsi gli amici del cristianesimo. Questi ingannatori erano numerosi, ed erano dappertutto essendo "usciti nel mondo"; poiché la signora era un'intrattenitrice degli insegnanti cristiani, c'era ogni probabilità che alcuni di loro venissero sulla sua strada e si presentassero falsamente come insegnanti cristiani. Come potevano essere conosciuti? Qui arriviamo al disegno dell'Epistola. Dovevano essere conosciuti in conformità con il pensiero guida della Prima Epistola per il fatto che non confessavano che Gesù Cristo viene nella carne. Doveva mettere loro gli shibboleth dell'Incarnazione. Riconobbero essi nel loro insegnamento, chiaramente, senza mistificazioni, non solo il passato, ma anche il presente che veniva nella carne di Gesù Cristo? Quella sua carne era forse la manifestazione di un'unione formata tra la sua natura divina e la natura umana, che ancora rimane e opera come un grande fatto? Colui che non poteva dare soddisfazione su questo punto doveva essere posto personalmente come rappresentante dell'ingannatore che ha disegni sui cristiani e dell'anticristo il cui compito è quello di ostacolare Cristo

2 Pericolo da temere da parte dei falsi maestri. "Guardate a voi stessi, affinché non perdiate le cose che noi abbiamo fatto, ma riceviate una ricompensa piena. Chiunque va avanti e non dimora nell'insegnamento di Cristo, non ha Dio; chi dimora nell'insegnamento, egli ha il Padre e il Figlio". Un buon lavoro era stato compiuto da Giovanni e dai suoi associati sulla signora e sui suoi figli, nella loro fede cristiana, amore, illuminazione, attività. C'era una ricompensa corrispondente all'opera. Se guardassero a se stessi come al fatto di essere influenzati, la ricompensa sarebbe ottenuta per intero. Se non avessero guardato a se stessi, la ricompensa sarebbe andata perduta. La ricompensa non era da aspettarsi sotto l'influenza di un insegnante della scuola superiore. Qui è felicemente descritto come colui che va oltre e non dimora nell'insegnamento di Cristo. Egli andò oltre ciò che Cristo insegnò, con la pena annessa che c'era l'assenza di Dio dal suo insegnamento. La ricompensa era da aspettarsi solo sotto l'influenza di un vero insegnante cristiano. Egli progredì veramente, ma solo nel modo di aprire ciò che Cristo insegnava, con la benedizione annessa di avere il Padre e il Figlio nel suo insegnamento, cioè l'amore divino nella sua manifestazione più tenera nell'Incarnazione. Avendo nel suo insegnamento sia il Padre che il Figlio, questo divenne la ricompensa di coloro che guardavano a se stessi nell'udire

3 Condotta da seguire con i falsi maestri. "Se qualcuno viene da voi e non porta questo insegnamento, non accoglietelo in casa vostra e non salutatelo, perché chi lo saluta partecipa alle sue opere malvagie". Poiché molti falsi maestri andavano nel mondo, Giovanni presume che uno di loro si presentasse alla loro porta. Se fosse venuto come indigente, non sarebbe stato indoveroso da parte loro soccorrerlo. Ma sarebbe venuto portando l'insegnamento, non, tuttavia, il vero insegnamento dell'Incarnazione. Stando così le cose, non dovevano riceverlo nella loro casa offrirgli ospitalità; non dovevano dargli il saluto preliminare a ciò; non dovevano essere così amichevoli con lui nella sua qualità di insegnante, affermando falsamente di essere un insegnante cristiano. Sarebbe un'amicizia su un piano completamente sbagliato. Tra coloro che possiedono effettivamente la fede cristiana e la conoscenza cristiana, quanti sono quelli che, sotto l'influenza di una segreta vanità, pensano di dover svolgere una parte magnanima, e di esibire allo stesso tempo la fermezza della loro fede e la grandezza della loro carità, e quindi non cercano di evitare rapporti personali anche con i famigerati nemici della fede cristiana? Sono così saldamente radicati che possono avventurarsi su questo senza paura di essere pervertiti! Essi sono così spiritualmente elevati, e le loro vedute sono così ampie e libere, che non c'è pericolo per loro, ma molto vantaggio per coloro con i quali hanno questa comunione! Ma questa è un'illusione che mette in pericolo l'anima. Un cristiano dovrebbe avere a che fare con questi negatori di Cristo solo per l'unico fine della loro conversione; Non appena vede che il suo grande obiettivo è disprezzato, non ha più nulla a che fare con loro. Qualsiasi compromesso, che permetta loro di pensare a modo loro, e tuttavia di continuare l'intima comunione personale, è del tutto malvagio; è un rinnegamento del Signore, che non vuole che la sua luce sia messa sotto il moggio. Il motivo per cui Giovanni condanna la fraternizzazione con i nemici dichiarati o con i falsi amici del cristianesimo è questo, che colui che saluta qualcuno di loro partecipa alle sue opere malvagie. Un falso insegnante viene alla nostra porta letteralmente o figurativamente; gli diamo un saluto amichevole e lo riceviamo nella nostra casa; rimane un po' di tempo con noi e, quando ce ne andiamo, gli diciamo "Buona fortuna". Non ci rendiamo così partecipi delle sue opere malvage? Gli stiamo dando ottime strutture per fare un cattivo lavoro su noi stessi e sui membri della nostra casa; e noi lo mandiamo avanti con l'influenza del nostro nome per quanto riguarda questo, aprendo così le porte a un'opera più pervertitrice

III CONCLUSIONE

1. Motivo di brevità. "Avendo molte cose da scrivervi, non le scriverei con carta e inchiostro, ma spero di venire da voi e di parlare

2. Faccia a faccia, perché la vostra gioia sia compiuta". La sua fine di ammonire la signora e i suoi figli è stata servita. Il fardello del Signore è nella sua mente quando pensa alle loro circostanze e ai loro bisogni, ai messaggi che il Signore rivolge loro. Non le mette per iscritto, usando carta e inchiostro; Spera di fare loro visita, quando avrà il vantaggio di parlare faccia a faccia. Ascoltando dalle sue labbra i messaggi attualmente riservati, la loro gioia sarà allora compiuta

3. Saluto. "I figli della tua sorella eletta ti salutano". La "sorella eletta" non era con l'apostolo, per mandarle il saluto. I suoi figli dei quali dobbiamo pensare bene mandano i loro saluti alla "signora eletta". Dovevano essere a conoscenza del fatto che la lettera era stata inviata, e anche del suo significato. È piacevole trovare i bambini in due case così comprensivi con le loro madri e con l'apostolo nelle grandi questioni della vita.


3 Nella verità e nell'amore. L'amore, come abbiamo visto nella Prima Epistola, è un'altra delle parole che è caratteristica di San Giovanni, "l'apostolo dell'amore"; ricorre anche ripetutamente in questa breve lettera. La verità e l'amore sono compagni nobili e naturali. Non devono essere recisi sulla terra più che in cielo. Nella Divinità i due sono essenzialmente uniti: "Dio è Luce" e "Dio è Amore". Nella società umana devono essere unite: la verità senza amore diventa fredda, severa e persino crudele; L'amore senza verità diventa instabile e capriccioso


4 Mi rallegro grandemente di aver trovato alcuni dei tuoi figli che camminano nella verità. La Versione Riveduta ha certamente ragione nel rendere eurhka "ho trovato" piuttosto che "ho trovato"; ed è probabilmente giusto nel rendere ejcarhn "Mi rallegro" piuttosto che "Mi sono rallegrato". Sembra l'idiomatico "aoristo epistolare", di cui abbiamo avuto esempi probabili in 1Giovanni 2:21 e 26. In questo modo di dire si prende il punto di vista del destinatario della lettera invece di quello di chi scrive. In latino l'imperfetto è usato in modo simile: scribebam, dabamus; e a volte il perfetto, scripsi, misi, e simili Comp. Atti 23:30; Filippesi 2:25,28; Filemone 1:11,19,21. Vedi Moulton's Winer, pagina 347 Probabilmente dobbiamo intendere questo versetto come un gentile avvertimento da parte dell'anziana che ha motivo di sapere che certi altri dei suoi figli non stanno camminando nella verità. A causa dell'ospitalità troppo indiscriminata della signora eletta, alcuni dei suoi figli sono stati sedotti dagli ingannatori che sono venuti da lei portando altra dottrina che quella di Cristo

La gioia del bene nell'esemplificazione della vita pia

"Mi sono grandemente rallegrato di aver trovato dei tuoi figli che camminavano nella verità", ecc

I LA REGOLA DELLA VITA DIVINA. "Camminando nella verità, come abbiamo ricevuto dal comandamento dal Padre". La regola della vera vita cristiana è la volontà rivelata di Dio. Il comando autorevole procede dal Padre divino. Egli è la grande Fonte del diritto. L'uomo in uno stato di peccato è incline a considerare la legge come se procedesse da un potere arbitrario e tirannico. Ma la legge e il governo di Dio sono paterni Confronta Matteo 21:28-31 Il governo di una famiglia ben ordinata è, forse, la più alta illustrazione del governo del Cielo in questo mondo. Dio parla come un Padre ai suoi figli ribelli quando dice: "Tu devi" e "Non devi". Se la voce sembra poco paterna e severa, è perché coloro che la odono non amano e disprezzano la sua autorità. Se agli altri sembra fermo, autorevole, ma paterno, è perché sono diversamente legati a lui per carattere e condotta. In entrambi i casi è la voce di un Padre, onnisciente, misericordioso, sommamente autorevole. La sua volontà è la regola della vita divina

II L'ESEMPLIFICAZIONE DELLA VITA DEVOTA. "Camminare nella verità". "Camminare" è un termine usato per indicare la vita e la condotta. Camminare nella verità" è vivere in accordo con la verità che è stata creduta in modo speciale dai cristiani. Implica che i figli della donna eletta evitavano lo gnosticismo e altri errori; che essi possedevano la verità riguardo alla Persona e all'opera del Signore Gesù Cristo; e che incarnavano la verità nella loro condotta: la loro vita era simile a quella di Cristo. Com'è pratico il cristianesimo! La grazia e la chiamata di Dio non sono semplicemente alla professione cristiana, ma alla pratica cristiana, a una vita santa. Dobbiamo mostrare la nostra fede con le nostre opere; e mediante le nostre opere la nostra fede deve essere perfezionata Confronta Giacomo 2:18,21 È il "camminare nella verità" che suscita la lode apostolica

III LA GIOIA DEL BENE NELL'ESEMPLIFICAZIONE DELLA VITA PIA NEGLI ALTRI. "Mi sono grandemente rallegrato di aver trovato dei tuoi figli che camminano nella verità". Cerchiamo di scoprire le ragioni di questa gioia

1. I buoni si rallegrano di trovare persone che "camminano nella verità", perché un tale cammino indica un aumento della bontà nel mondo; un aumento dei risultati della bontà, ad esempio, pace, gioia, influenza benefica, ecc.; e un aumento della gloria a Dio

2. I buoni si rallegrano tanto più nel trovare i giovani che "camminano nella verità". La nostra speranza per il futuro non può essere separata da quella di coloro che oggi sono giovani. Dalle loro file devono sorgere i predicatori cristiani, gli insegnanti nelle scuole e nelle università, gli autori e gli editori della nostra letteratura, gli estensori e gli amministratori delle nostre leggi, di lì a pochi anni. Com'è importante che i giovani diano l'esempio della vita devota!

3. I buoni si rallegrano ancora di più nel trovare i figli di genitori pii che "camminano nella verità". Si alzano per seguire le orme dei loro pii genitori, per prendere il loro posto e portare avanti le loro opere benefiche quando non sono più in grado di farlo da soli. In essi vediamo la ricca ricompensa dell'amorevole nutrimento cristiano e della preghiera fervente e perseverante

4. I buoni si rallegrano ancora di più nel trovare i figli dei loro amati amici che "camminano nella verità". Cantici era con San Giovanni nel caso davanti a noi. L'amicizia dà un interesse comune. Ciò che è caro al mio amico è caro a me per il bene del mio amico. Così Mefiboset era caro a Davide per amore di suo padre Gionatan, amico di Davide 2Samuele 9

5. I buoni si rallegrano ancora di più nel trovare persone che "camminano nella verità" quando il compimento di ciò è lo scopo della loro vita. L'apostolo visse per rendere testimonianza a Cristo e per condurre gli uomini a lui come loro Salvatore e Signore. Quando trovava persone che esemplificavano il cristianesimo nella loro vita, la gioia di sapere che le sue fatiche e quelle degli altri non erano vane sarebbe stata la sua. Colui che è più profondamente interessato alla causa di Cristo realizza la massima gioia nel suo progresso

IV LA LIMITAZIONE NELL'ESEMPLIFICAZIONE DELLA VITA DEVOTA: "Ho trovato alcuni dei tuoi figli che camminano in verità" Versione Riveduta; o, "alcuni dei tuoi figli", ecc. L'apostolo non afferma che, mentre alcuni dei figli della donna eletta "camminavano nella verità", altri non lo facevano. La sua espressione può significare semplicemente che sapeva solo che alcuni di loro vivevano una vera vita cristiana. Ma sembra certamente implicare che tutti loro non stessero "camminando nella verità". Forse alcuni erano stati sviati dalla verità cristiana dagli errori di quell'epoca, o forse vivevano nella malvagità. Non è una cosa infrequente tra i figli di genitori santi trovare uno o più peccatori tristi. Quando la famiglia è numerosa, è raro che la gioia per la sua pietà sia completa e pura. Troppo spesso il canto di gioia a causa di coloro che sono in Cristo si fa tremulo di dolore a causa del figlio o della figlia ribelli e malvagi. Ma non possiamo forse sperare che alla fine, nella grande e benedetta dimora del Padre celeste, tutti i figli di genitori cristiani saranno riuniti sani e salvi? Affinché sia così, lavoriamo di cuore e preghiamo sinceramente. - W.J


5 Versetti 5-11.- DIVISIONE PRINCIPALE. Esortazione. Detto ciò che ha portato alla sua scrittura, l'apostolo passa alla parte centrale della lettera versetti 5-11, che si compone di tre esortazioni: all'amore e all'obbedienza versetti 5,6; contro la falsa dottrina versetti 7-9; contro la falsa carità versetti 10,11. Il passaggio a questa parte pratica dell'Epistola è indicato dalle particelle iniziali: "E ora".

Ti supplico, signora. Il verbo ha, forse, una sfumatura di perentorietà in esso: "Questa è una richiesta che ho il diritto di fare". Rispettando il "comandamento nuovo" e "dal principio", vedi le note a 1Giovanni 2:7. Possiamo ragionevolmente supporre che San Giovanni le stia qui ricordando il contenuto della sua Prima Epistola. I parallelismi tra questa Epistola e la Prima sono così numerosi e così stretti, che possiamo a malapena dubitare che alcuni di essi siano stati fatti consapevolmente. Ce ne sono almeno otto in questi tredici versetti, come si può vedere dal margine di una buona Bibbia di riferimento

Versetti 5, 6.-

L'amore reciproco

"E ora ti prego, signora, non come se ti scrivessi un comandamento nuovo", ecc. Dopo aver espresso la sua gioia per il fatto che alcuni figli dell'eletta "camminavano nella verità", l'apostolo esorta all'esercizio dell'amore reciproco. La verità e l'amore devono essere combinati nel carattere e nella condotta cristiana. Dove la verità dimora senza amore, è probabile che il carattere sia o diventi freddo, rigido e duro. Dove l'amore dimora senza verità, il personaggio diventa effeminato, autoindulgente e inaffidabile. Né la verità in se stessa è completa senza amore, né l'amore senza verità. La combinazione di entrambi è necessaria per la completezza dell'uno o dell'altro nel carattere cristiano. Avviso-

I L'OBBLIGO DELL'AMORE RECIPROCO. È comandato da Dio. "Comandamento che ci amiamo gli uni gli altri Questo è il comandamento, come avete udito fin dal principio, che camminiate in esso", cioè nell'amore

1. Il maturo di questo amore. Nell'originale del Nuovo Testamento ci sono due parole, entrambe tradotte con "amore" nella nostra Versione Autorizzata. "La distinzione sembra essere che ajgapan è più usato di quell'amore reverenziale, fondato su alte grazie di carattere, che è portato verso Dio e verso l'uomo dal figlio di Dio; mentre il filein esprime più l'amore personale per l'affetto umano" Alford. L'apostolo qui usa la parola con il significato più alto. L'affetto di cui scrive differisce dall'amore matrimoniale, paterno, filiale e amichevole. Non può essere esercitato verso i malvagi. Si riferisce principalmente al carattere della persona amata. Il suo esercizio implica rispetto e stima

2. L' obbligatorietà di questo amore. È un sacro "comandamento che ci amiamo gli uni gli altri" Confronta Giovanni 13:34; 15:12; 1Giovanni 3:10-18 È un dovere morale riverire la bontà, ammirare la bellezza del carattere, amare in questo senso alto coloro che sono spiritualmente eccellenti. È male per un uomo quando non riesce a stimare la rettitudine e l'onore nell'uomo, a venerare la pietà coerente e ad amare la vera pietà. Un uomo simile è sulla strada della perdizione. Marco il fatto che questo obbligo non fosse nuovo. "Non come se ti scrivessi un comandamento nuovo, ma quello che avevamo dal principio", ecc. Alcuni intendono "dall'inizio" come la creazione dell'umanità. "Per quanto riguarda l'amore sacro reciproco, è antico quanto la religione naturale, ebraica o cristiana". "È antica quanto Mosè, sì, vecchia quanto Adamo, essendo parte della legge di natura scritta nel cuore di Adamo". Altri interpretano, "dall'inizio della loro fede in Gesù Cristo" o "dal momento della loro conversione al cristianesimo". In un certo senso la prima opinione è vera, ma la seconda ci sembra essere il significato di San Giovanni in questo luogo. Fin dall'inizio della loro vita cristiana essi avevano l'obbligo più sacro di obbedire a questo comando. Eppure è un comandamento nuovo, "in quanto assume sempre nuova freschezza man mano che la vita cristiana si svolge, mentre le vecchie tenebre si diradano sempre più e la vera luce risplende". È nuova anche perché dovrebbe "essere sempre fresca nella memoria e nella pratica dei discepoli di Cristo fino alla fine del mondo".

3. La serietà con cui l'apostolo chiede questo amore. "Ti supplico, signora", ecc. Una tale supplica da parte del santo apostolo avrebbe avuto più forza di una seria esortazione o di un comando autorevole. Si dice che, nella sua estrema età, quando non era in grado di raggiungere a piedi il luogo in cui i cristiani si riunivano, San Giovanni si fece portare lì, per poter parlare all'assemblea; e il suo discorso era solo questo: "Figlioli, amatevi gli uni gli altri". E quando gli fu chiesto perché avesse sempre detto la stessa cosa e nient'altro, rispose: "Che era il comando del Signore, e che se solo si faceva questo, si faceva abbastanza". La storia è perfettamente in linea con il nostro testo: "Ti esorto, signora, ad amarci gli uni gli altri" E San Paolo scrisse: "L'amore è l'adempimento della Legge".

II LA MANIFESTAZIONE DI QUESTO AMORE. "E questo è l'amore: che camminiamo secondo i suoi comandamenti. Questo è il comandamento, come avete udito fin dal principio: che camminiate in esso". L'amore per l'esercizio di cui prega San Giovanni può essere descritto come camminare secondo i comandamenti di Dio; E l'unico comandamento in cui tutti gli altri sono riassunti è questo: "che camminiate in esso", cioè nell' amore. L'amore si manifesta con l'obbedienza alla volontà divina

1. L'obbedienza è il prodotto dell'amore. L'obbedienza che scaturisce dal timore servile o da considerazioni di interesse personale non è vera. È meccanico, non sostanzioso. È completamente privo di lealtà e non può essere accettabile a Dio. Per essere vera, l'obbedienza deve essere libera e cordiale; è il prodotto dell'amore. L'amore rende l'obbedienza facile e il dovere piacevole

2. L'obbedienza è la prova dell'amore. La vera prova dell'affetto non è la professione, ma l'obbedienza; non le parole, ma i fatti. "Se mi amate", disse il nostro Signore, "osserverete i miei comandamenti". L'amore reciproco che San Giovanni invoca "non è un amore effeminato, egoistico, autocompiaciuto per il nostro prossimo, ma un amore che si manifesta nell'adempimento costante di ogni obbligo". "Da questo sappiamo che amiamo i figli di Dio, quando amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti. Per questo. è l'amore di Dio, che osserviamo i suoi comandamenti, e i suoi comandamenti non sono gravosi' 1Giovanni 5:2:3 "Chi ha i miei comandamenti e li osserva, è colui che mi ama", ecc Giovanni 14:21

CONCLUSIONE

1. Sforziamoci di diventare degni di questo eccelso amore cristiano. Con l'aiuto della grazia divina cerchiamo di sviluppare caratteri degni della stima e dell'affetto dei buoni

2. Viviamo nell'esercizio di questo amore. Nostro Signore disse: "Vi do un nuovo comandamento: che amiate l'altro; come io vi ho amato, così anche voi amate un altro. Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri". -W.J


6 E questo è l'amore; Cioè, l'amore che il comandamento comanda consiste in questo: obbedienza attiva e incessante. Come nell'ambito del pensiero la verità deve essere coniugata con l'amore cfr. al versetto 3, così nell'ambito dell'emozione l'amore deve essere coniugato con l'obbedienza. I sentimenti calorosi, sia verso Dio che verso l'uomo, sono peggio che privi di valore se non sono uniti, da una parte con l'obbedienza, dall'altra con la verità. Questo era il pericolo della signora eletta; Nell'esuberanza della sua cantilena stava dimenticando i suoi obblighi verso la verità e il comandamento


7 Per. Non si tratta di semplici generalità, e non è senza ragione che si insiste su questi fatti. I pericoli che suggeriscono non sono immaginari. Il male è già stato fatto trascurandoli. "Ingannatore" planov qui significa "seduttore", uno che fa smarrire gli altri. Il verbo affine planan è frequente in San Giovanni, specialmente nell'Apocalisse, Apocalisse 2:20 12:9 13:14 19:20 20:3,8,10 e comunemente indica la seduzione in grave errore comp. 1Giovanni 1:8 2:26 3:7 La vera lettura ejxhlqon dà "sono usciti", non "sono entrati" eijshlqon. Non possiamo essere sicuri che "sono usciti" si riferisca al loro abbandono della vera Chiesa; anche se 1Giovanni 2:18 ci porta a pensarlo: potrebbe significare nient'altro che che sono andati all'estero diffondendo le loro dottrine erronee. Proprio come "non amare" in 1Giovanni 3:10, 14, 15 e 4:20 equivale a "odiare", così "non confessare" qui equivale a "negare". Questi seduttori negano "Gesù Cristo come venuto nella carne", o come potrebbe significare il greco negano "Gesù come Cristo che viene nella carne". Il presente participio ejrcomenon sembra indicare esattamente la posizione di alcuni dei maestri gnostici. L'ebreo negò che l'Incarnazione avesse avuto luogo: il Messia non era ancora venuto. Lo gnostico negava che l'Incarnazione potesse aver luogo: non era possibile una Persona come il Cristo che veniva nella carne, che l'Infinito diventasse finito, che il Verbo Divino diventasse carne, era inconcepibile. L'insegnante che porta una dottrina come questa "è l' ingannatore e l' anticristo" riguardo al quale i figli dell'anziano erano stati così spesso avvertiti. Nel linguaggio forte che San Giovanni qui e altrove 1Giovanni 2:22,26 4:1 Usufruiamo della voce del "Figlio del Tuono", sempre geloso di tutto ciò che toccava l'onore del suo Signore. Tale odio per l'errore era il risultato di una salda presa e di un profondo amore per la verità. È facile imitare e superare tale forza di linguaggio; ma guardiamoci dal farlo senza aver prima raggiunto un'uguale comprensione della verità e un uguale affetto per essa. Le forti parole dell'apostolo sono l'espressione di una fervida convinzione. Le nostre parole forti sono troppo spesso l'espressione di un temperamento acceso; e un uomo che perde la pazienza nelle discussioni si preoccupa più di se stesso che della verità. Ricordiamo le nobili parole di sant'Agostino agli eretici del suo tempo: "Contro di voi si adiramenti coloro che non sanno con quale fatica si trova la verità, e quanto sia difficile evitare gli errori; che non sanno con quanta difficoltà l'occhio dell'uomo interiore si guarisce; che non sanno con quali sospiri e gemiti è reso possibile, per quanto piccolo, comprendere Dio".

L'esposizione e la condanna degli eretici

"Poiché molti seduttori sono entrati nel mondo", ecc. Il nostro testo è esposto come motivo dell'esortazione dei versetti 5 e 6. "Camminate nell'amore, in quell'amore la cui condizione è la verità, perché molti ingannatori sono andati avanti a negare la verità". Avviso-

IO L'ERESIA QUI MENZIONATA. La negazione della grande verità dell'incarnazione del Figlio di Dio. "Essi non confessano che Gesù Cristo viene nella carne". C'erano persone che sostenevano che l'umanità del Signore Gesù non era reale, ma apparizionale; che il Figlio di Dio ha assunto solo l'aspetto dell'umanità. E c'era l'eresia di Cerinto, che il Cristo Eone venne nella carne, "entrò nell'uomo Gesù al suo battesimo, e rimase con lui fino all'inizio delle sue sofferenze; ma Cerinto negò che Gesù Cristo venne nella carne". Le Sacre Scritture affermano la realtà e la completezza dell'umanità di nostro Signore: "Egli prese un corpo di carne, e tutta la sua umanità, sia di anima che di corpo, partecipò alle infermità senza peccato che appartengono alla nostra comune natura" Liddon. Cfr. Ebrei 2:14-18 Il suo corpo è passato attraverso le esperienze reali di un corpo umano, ha svolto i suoi doveri, ha sopportato le sue sofferenze, ecc. L'eresia che San Giovanni sta esponendo è sorta nella Chiesa. "Molti seduttori sono usciti nel mondo", cioè dalla Chiesa, come 1Giovanni 2:19. Non siamo in pericolo per l'errore in questa forma al momento, ma nella forma opposta, anche per la negazione della Divinità di nostro Signore. Ora non è il fatto della sua umanità, ma il fatto della sua Divinità, che viene messo in discussione. Entrambi sono essenziali per una vera cristologia

II LA DESCRIZIONE DEGLI ERETICI. "Questi è l'ingannatore e l'anticristo". Il "questo" indica questi eretici come classe. Ecco due delle loro caratteristiche

1. Il loro danno agli uomini. Erano "ingannatori", "costruttori di allontanarsi" dalla verità nella fede e di conseguenza dalla verità nella pratica. L'influenza del miscredente tende a corrompere la fede degli altri, e quindi a impoverire e indebolire la loro vita

2. La loro ostilità a Cristo. Erano "anticristo", cioè contro Cristo. "Il principio anticristiano era allora", dice Alford, "come è ora, e sarà in ogni epoca, operando, realizzando e concentrandosi di tanto in tanto, in uomini malvagi e libri malvagi e giorni malvagi, ma in attesa del suo sviluppo finale e del suo compimento nell'anticristo che apparirà personalmente prima della venuta del Signore". Questi ingannatori corruppero la dottrina e la pratica cristiana; turbavano la Chiesa; si opponevano al Signore Gesù Cristo

III IL MOTIVO PER CUI L'APOSTOLO ATTRIBUIVA TANTA IMPORTANZA A QUESTO ARGOMENTO. Perché San Giovanni scrive così seriamente su questa questione? Perché usa un linguaggio così forte nei confronti di questi eretici? A causa della grande importanza della verità che essi negavano. La virilità del Salvatore è uno dei fatti essenziali dell'insegnamento e della vita cristiana. La negazione della realtà della sua virilità:

1. Invalida la sua espiazione e redenzione; perché rende le sue sofferenze fittizie e la sua morte un'illusione

2. Annulla la sua mediazione. Il mediatore deve essere in contatto con coloro tra i quali media, e con la sua virilità Gesù Cristo si mette in contatto con noi uomini; ma se la sua umanità è solo apparente, egli non è in alcun contatto reale con noi, e non può essere un mediatore per noi

3. Priva il suo esempio di tutta la sua forza e realtà. Se il nostro Signore non ha veramente condiviso la nostra natura umana, la sua vita non può essere esemplare per noi

4. Elimina la sua simpatia per noi. La simpatia è un sentimento fraterno, un sentimento comune; e se Cristo Gesù non ha partecipato alla nostra umanità, per quanto possa provare sentimenti per noi, non può provare sentimenti per noi. "Se Cristo non è veramente uomo, l'abisso che separava la terra dal cielo non è stato colmato da Dio, come prima dell'Incarnazione, è ancora terribile, remoto, inaccessibile".

Guardatevi, fratelli, da qualsiasi allontanamento dalle verità essenziali del cristianesimo, specialmente dalle verità che si riferiscono alla persona e all'opera del nostro benedetto Signore.


8 Le autorità variano molto in quanto alle persone dei tre verbi, "perdere", "aver operato", "ricevere", alcuni leggendo "noi" e altri "voi", in ciascun caso. La migliore lettura sembra essere: "Affinché non perdiate le cose che noi abbiamo fatto, ma che riceviate una piena ricompensa, cioè guardatevi dal permettere che la nostra opera in voi sia disfatta per la vostra dolorosa perdita. Non comprendendo il significato del passaggio, alcuni scribi cambiarono "voi" in "noi" e altri cambiarono "noi" in "voi", rendendo così tutti e tre i verbi nella stessa persona. C'è un caso simile in Giovanni 9:4, dove la vera lettura sembra essere: "Dobbiamo compiere le opere di colui che mi ha mandato", ma per produrre uniformità alcuni scribi hanno modificato "noi" in "io", mentre altri hanno trasformato "me" in "noi". Il versetto successivo spiega la natura della "piena ricompensa" che la signora e alcuni dei suoi figli rischiano di perdere: non è niente di meno che Dio stesso

Un appello all'autotutela

"Guardate a voi stessi, affinché non perdiamo queste cose", ecc. Qual è il primo compito del cristiano in relazione all'errore? Di opporsi? Per denunciarlo? Per smascherarlo? Alcuni si precipitano subito ad attaccarlo, prima ancora di conoscerne bene il carattere, la tendenza e la potenza: una condotta poco saggia e presuntuosa. Altri esaminano l'errore per comprenderlo a fondo, e poi lo combattono con successo: questo a volte è pericoloso. Quando una malattia contagiosa è prevalente, l'uomo prudente evita le abitazioni in cui è entrato a meno che il dovere non lo chiami e si sforza di mantenere la propria salute e il proprio vigore. E quando l'errore, con il suo contagio morale, è all'estero, l'uomo saggio si guarderà subito da esso. Anche quando siamo certi che certe opinioni sono false, e che gli errori si riferiscono a una o più questioni fondamentali, la linea di condotta prudente per la grande maggioranza dei veri credenti è quella di guardare alla propria fede e alla propria vita, e lasciare ai pochi campioni competenti della verità il compito di smascherare e rovesciare l'errore. Basando le nostre osservazioni sulla versione riveduta del nostro testo, notiamo:

I IL PERICOLO DA CUI GUARDARSI. "affinché non perdiate le cose che noi abbiamo fatto". Non è chiaro se la vera lettura sia "noi abbiamo lavorato" o "voi avete fatto". Ma adottando il primo, il "noi abbiamo operato" significa l'opera dell'apostolo e di altri ministri cristiani, "attraverso la quale coloro a cui ci si rivolgeva erano stati portati alla conversione, e promossi nella loro condotta cristiana fino al tempo presente; e per 'le cose che abbiamo operato' dobbiamo intendere quello stadio di salvezza al quale, attraverso quelle fatiche, la donna eletta e i suoi figli erano raggiunti" Ebrard. Il testo è un avvertimento per il vero cristiano contro la perdita. Corrisponde in qualche modo alle parole del Signore glorificato in Apocalisse 2:25 e 3:11. Dobbiamo tenerlo stretto a ciò che abbiamo della realizzazione cristiana, della sana dottrina, della vita spirituale, della condotta santa e del fedele lavoro per Cristo, affinché nessuno ce lo faccia perdere e ci privi così della nostra ricompensa. La perdita di cui scrisse San Giovanni era una perdita di cui c'era il pericolo di errori di fede. E dal suo punto di vista, se la fede perdesse la sua purezza, l'amore cristiano sarebbe messo in pericolo e ferito, e l'intero tono e la potenza della vita cristiana sarebbero compromessi. Ai nostri giorni il pericolo di essere sviati dalla verità è molto grande. Non diciamo che dobbiamo accontentarci di ciò che sappiamo, come se avessimo afferrato tutta la verità; o che dobbiamo condannare un'opinione come falsa perché è contraria a certe nostre opinioni; o che dobbiamo sedere in giudizio su coloro che differiscono da noi. Questa è la parte del bigotto, non del cristiano intelligente e devoto. Ma state attenti che nessuno vi distolga dalla vostra fede nelle grandi verità essenziali del cristianesimo rivelate nelle Sacre Scritture. Per quanto riguarda i grandi fatti dell'incarnazione, dell'espiazione e della risurrezione del nostro Signore, "guardate a voi stessi affinché" la vostra fede in essi non sia scossa. Per quanto riguarda il modo di questi fatti possiamo legittimamente dissentire; ma per quanto riguarda i fatti stessi, colui che crede nella Bibbia come Parola di Dio non può ammettere né dubbi né domande. Se c'è una perdita nella nostra fede, quella perdita si manifesterà presto nella nostra vita. Se la fede è corrotta, anche la pratica diventerà corrotta. Il danno alle nostre convinzioni religiose si manifesterà presto nel deterioramento delle nostre azioni generali. E anche se la fede non è corrotta, se è solo indebolita, quella fede indebolita si tradurrà in un amore meno intenso per Dio, in un'obbedienza meno cordiale a lui, in un servizio meno fedele e in una corona meno brillante in cielo. "Guardate a voi stessi", dunque, per non perdere nulla della vostra vera fede, del vostro santo amore, del vostro fervente zelo, ecc

II L'OBIETTIVO DA RAGGIUNGERE. "Che riceviate una ricompensa completa". Questa esortazione implica che le ricompense del cielo corrisponderanno alle acquisizioni fatte in carattere cristiano e all'opera compiuta per nostro Signore sulla terra

1. Queste ricompense saranno proporzionate alle nostre acquisizioni nella grazia divina. Questo è inevitabile, perché la gloria è il fiore di cui la grazia è il bocciolo. La misura della grazia deve determinare la misura della gloria. La nostra idoneità o capacità di ricompensa deve necessariamente avere molto a che fare nel determinare la misura della nostra ricompensa

2. Queste ricompense saranno anche proporzionate alla nostra vera opera per il nostro Signore Gesù Cristo. Le Sacre Scritture non insegnano la meritorietà delle buone opere, ma insegnano chiaramente che il servizio fedele sarà ricompensato da Dio, e che ci sarà una proporzione fra il servizio e la ricompensa, come mostrano le seguenti parti: Daniele 12:3; Matteo 10:41,42; 25:21,23,34-40; Luca 6:23; 19:16-19; Giovanni 4:36; 1Corinzi 3:14. Ma le ricompense della fedeltà e del servizio nel nome di Cristo devono essere attribuite non al merito dei servi, ma alla grazia del grande Maestro. Il fatto che riceviamo una ricompensa è dovuto al favore del nostro Dio. Ma la grazia di Dio non si oppone né a quelle leggi della mente umana che puntano a questa diversità nel grado delle ricompense dei fedeli, né a quella giustizia divina che punta nella stessa direzione. "Poiché Dio non è ingiusto da dimenticare la tua opera", ecc Ebrei 6:10 L'estensione e la qualità della fede personale, del carattere e del servizio sono le misure della gloria e della ricompensa personale. Puntiamo dunque al più alto del carattere personale e al meglio del servizio personale; Lavoriamo per poter "ricevere una piena ricompensa"

III I MEZZI DA IMPIEGARE "Guardate a voi stessi", ecc. State in guardia, affinché non siate sviati dalla vera fede di Cristo da questi ingannatori; usate diligentemente i mezzi, in modo che "non perdiate le cose che abbiamo fatto", ecc

1. Guardati dall'errore nella tua fede religiosa. Le cose in cui crediamo veramente e sinceramente sono della massima importanza per noi. Evitate, da un lato, il fanatismo e, dall'altro, il lassismo del credo religioso. "Provate ogni cosa; tenete saldo ciò che è buono". Che nessuno interferisca con la vostra fede nelle grandi verità del cristianesimo

2. Cerca di conoscere di più la verità cristiana. "Scrutate le Scritture". Così facendo diventerete stabiliti nella vera fede; e se in qualche cosa la tua fede è errata o difettosa, portandola alla pietra di paragone della Parola di Dio scoprirai l'errore o il difetto

3. Mantieni la tua vitalità spirituale. Nelle stagioni di malattia prevalente, le persone la cui vitalità fisica è bassa hanno maggiori probabilità di cadere vittime di essa. Cantici: un basso stato di pietà rende l'uomo facile preda dell'errore. Una delle salvaguardie più efficaci contro la corruzione della nostra fede è una vita sana, vigorosa e spirituale

4. Il modo più efficace di guardare a noi stessi è guardare seriamente a Cristo. Ciò garantirà la nostra sicurezza, il nostro progresso e la nostra piena ricompensa. Alcuni si avviano alla vita cristiana e al servizio con fervente zelo, e lavorano seriamente per un certo tempo, poi diventano tiepidi e decadono in servi quasi inutili. Grande sarà la loro perdita, ed eterna. Non sia così per noi. Cerchiamo di essere bramosi di una ricca ricompensa, ambiziosi di una splendida corona, e diligenti sia nella ricerca della santità che dei doveri del servizio del Divino Maestro, per poter finalmente avere un trionfale "ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". -W.J


9 A chiunque trasgredisca la parabainwn dobbiamo sostituire chiunque avanzi nella pavimentazione della parapena: sia l'evidenza esterna che quella interna sono fortemente a favore di questa correzione. "Chiunque avanza" probabilmente significa chiunque vada oltre la verità rivelata e professi di insegnare qualcosa di più profondo. Gli insegnanti gnostici professavano di essere progrediti molto oltre i semplici fatti e il semplice insegnamento morale del vangelo; essi "conoscevano gli abissi"; avevano "cose ineffabili, segrete, più alte dei cieli", da rivelare; e queste cose segrete spesso non erano solo incompatibili con la Scrittura, ma una sua completa inversione. Ma è possibile che pav oJ proagwn possa significare nient'altro che "chiunque prende l'iniziativa", cioè sceglie una linea per se stesso, il che in materia di dottrina significa creare un'eresia

Il vero rapporto dell'uomo con la dottrina di Cristo

"Chiunque trasgredisce e non dimora nella dottrina di Cristo", ecc. Nelle nostre osservazioni seguiremo la Versione Riveduta, che è sostenuta dall'autorità di tutti i manoscritti più antichi. Il testo presenta alla nostra considerazione:

IO , IL SUPREMO MAESTRO DEL DIVINO. Nostro Signore è qui rappresentato come il supremo e infallibile Maestro degli uomini nelle cose di Dio. "La dottrina di Cristo" la intendiamo nel senso della verità che Cristo stesso ha insegnato. E da questo punto sembra che in questo luogo ci si riferisca specialmente al suo insegnamento riguardo all'Essere Divino e ai suoi rapporti con gli uomini. "Chiunque va avanti e non dimora nell'insegnamento di Cristo, non ha Dio; chi dimora nell'insegnamento, egli ha il Padre e il Figlio." Riguardo a Dio, al suo atteggiamento e alla sua relazione con noi, il nostro Signore è il Maestro supremo

1. Per quanto riguarda le sue parole. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, egli lo ha proclamato". Prendete alcune delle sue dichiarazioni. "Dio è uno Spirito", ecc Giovanni 4:24 La parabola del figliol prodigo è una rappresentazione meravigliosamente bella dell'atteggiamento del Padre verso i suoi figli ribelli, anche verso i suoi figli penitenti. Il suo colloquio con Nicodemo espone con grande chiarezza e forza l'amore infinito di Dio nel dono del suo Figlio, e la via della salvezza per l'uomo. Il discorso della montagna è un'esposizione molto luminosa della volontà del Padre verso gli uomini

2. Per quanto riguarda la sua vita. La vita del Signore Gesù Cristo è la rivelazione suprema di Dio. "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi e noi contemplammo la sua gloria, gloria come di Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità." "Gesù dice: Io sono la Via, la Verità e la Vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me", ecc Giovanni 14:6-10 "Nessuno conosce il Padre, se non il Figlio, e colui a chi il Figlio vuole rivelarlo."

II LA VERA RELAZIONE DELL'UOMO CON L'INSEGNAMENTO SUPREMO DEL DIVINO. Egli deve dimorare in esso. C'è il pericolo che vi rinunci. "Chiunque va avanti e non dimora nell'insegnamento di Cristo", ecc. "Va avanti", o "prende la guida", è un'espressione alquanto difficile. Potrebbe significare "chiunque vuole ergersi a maestro" Alford, come in Giovanni 10:4, "Egli cammina davanti a loro", ecc. Ebrard lo spiega così: "'Colui che in un tale senso va avanti nella conoscenza da non dimorare nella dottrina di Cristo, non ha Dio'. È innegabile che qui si fa riferimento alle pretese degli gnostici, che hanno sempre rappresentato la loro dottrina come un costante progresso nella conoscenza. C'è un progresso che abbandona i primi principi che sono stati stabiliti; E un tale progresso è apostasia. In ogni vero progresso della conoscenza ci deve essere sempre una ferma adesione alla radice immutabile o al fondamento della conoscenza. Gli uomini possono rinunciare alla verità per l'errore. "Se qualcuno di voi si allontana dalla verità". Gli uomini possono non dimorare nella vera dottrina a causa di

1 una disposizione mentale curiosa e speculativa. Alcuni non riconosceranno il fatto che "le cose segrete appartengono al Signore". Sono presuntuosi nelle loro indagini e indagini intellettuali. Dimenticano che egli guiderà in giudizio "i mansueti", ecc Salmi 25:9 "Tu hai nascosto queste cose ai saggi e all'intelligenza", ecc Matteo 11:25 Inoltre, gli uomini possono non dimorare nella vera dottrina a causa del fatto che

2 perdita della salute spirituale. Se un uomo diventa un traviato nel cuore, la sua più forte garanzia di fermezza nella fede svanisce. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono", ecc. Quando il cuore non è retto con Dio, l'uomo è facilmente sviato dalla verità verso l'errore. Ci viene richiesto di dimorare nel vero insegnamento. Dobbiamo essere radicati e fondati in esso; per crescere in esso, ecc. La triste conseguenza del fallimento sotto questo aspetto dovrebbe spingerci a mantenere la nostra saldezza nella dottrina di Cristo. "Chiunque va avanti e non dimora nell'insegnamento di Cristo, non ha Dio; " cioè, non ha comunione con Dio, non è partecipe della sua natura, non lo possiede come sua Parte

III LA BENEDETTA CONSEGUENZA DEL MANTENIMENTO DI QUESTA VERA RELAZIONE CON L'INSEGNAMENTO SUPREMO DEL DIVINO. "Chi dimora nell'insegnamento, ha sia il Padre che il Figlio." Come dobbiamo intendere questo? Li ha:

1. Da una vera conoscenza con loro. "Abbiamo la mente di Cristo". Noi conosciamo il solo vero Dio, e colui che egli ha mandato, Gesù Cristo. Abbiamo l'autore stesso, in un senso importante, quando abbiamo afferrato le sue opinioni, i suoi principi, i suoi argomenti, le sue simpatie; così abbiamo il Padre e il Figlio per la nostra conoscenza dell'insegnamento divino

2. Con la suprema simpatia con loro. "Dio è Amore; e chi abita nell'amore dimora in Dio, e Dio abita in lui". "La nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo". Mediante l'amore reciproco ci possediamo l'un l'altro. Mediante l'amore reciproco "abbiamo sia il Padre che il Figlio".

3. Per relazione di patto con loro. "Dio ha detto: Io abiterò in loro e camminerò in loro, sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". "Il Signore è la mia parte, dice l'anima mia"; "Mio Signore e mio Dio".

Diamo ogni diligenza per dimorare nell'insegnamento di Cristo, affinché questo gloriosissimo e benedetto possesso possa essere nostro, sì, "il Padre e il Figlio". -W.J


10 Se qualcuno viene da voi. Come in 1Giovanni 5:9, la costruzione greca indicativa con eij, non congiuntiva con eja mostra che il caso è affermato come un fatto e non come una mera supposizione. "Se vengono persone di questo tipo - ed è risaputo che lo fanno - non ricevetele e non datele il benvenuto". È della massima importanza ricordare che San Giovanni sta qui dando una regola per un caso speciale, non stabilendo un principio generale. Le sue parole non danno alcuna sanzione all'opinione che non si debba mostrare ospitalità agli eretici, e ancor meno alla mostruosa dottrina medievale secondo cui non è necessario mantenere con loro alcuna fede. L'apostolo sta dando indicazioni a una particolare famiglia cristiana durante una particolare crisi nella storia della fede cristiana. Non ne consegue affatto che egli avrebbe dato le stesse istruzioni a tutte le famiglie durante quella crisi, o a tutte le famiglie in circostanze completamente diverse. Possiamo ben credere che non li avrebbe seguiti lui stesso, ma avrebbe cercato di "convincere i contrari". La sua carità verso di loro non sarebbe stata fraintesa, e la sua fede non avrebbe corso il pericolo di essere sovvertita. Era diverso per lei e per i suoi figli, come l'esperienza aveva dimostrato. E prima di prendere questo versetto come regola per la nostra guida, dobbiamo considerare la differenza, che può ben costituire una differenza essenziale, tra un tempo in cui coloro che hanno confessato la venuta di Gesù Cristo nella carne erano un pugno disprezzato e perseguitato, e uno in cui è necessario un po' di coraggio per confessare che uno lo nega

Versetti 10, 11.-

Come trattare gli eretici

"Se qualcuno viene a voi e non porta questa dottrina", ecc. Il nostro argomento si divide in due rami

I L'ESORTAZIONE DELL'APOSTOLO. "Se qualcuno viene da voi e non porta questo insegnamento, non accoglietelo in casa vostra e non salutatelo". Avviso:

1. Cosa implica l'esortazione

1 Che la signora eletta era solita intrattenere ministri cristiani Confronta 3Giovanni 1:5,6 Abbiamo una bella illustrazione di un'ospitalità simile in 2Re 4:8-13. Da quel tempo fino ad oggi moltissime persone pie si sono guadagnate una buona reputazione intrattenendo fedeli ministri della religione. Così facendo sono stati spesso riccamente benedetti; e una graziosa ricompensa è promessa loro Matteo 10:40-42

2 Che c'erano ministri di falsa istruzione all'estero che probabilmente avrebbero fatto visita a questa signora. "Se qualcuno viene da voi e non porta questo insegnamento; " cioè, " l'insegnamento di Cristo" versetto 9. Alford sottolinea che l'uso dell'indicativo dopo eij mostra che il caso supposto è effettivamente esistito; che tali persone sarebbero sicuramente venute da lei". I maestri dell'errore erano all'opera, ecc

2. Ciò che l'esortazione impone. "Se qualcuno viene da voi e non porta questo insegnamento, non accoglietelo in casa vostra e non salutatelo". Abbiamo già considerato trattando del versetto 8 quale sia il primo dovere di un cristiano nei confronti delle false dottrine e dei loro propagatori. Qual è il suo dovere successivo? Per confutare tali dottrine? Denunciare tali insegnanti? Di opporsi a loro? O per perseguitarli? Il Nuovo Testamento non sanziona da nessuna parte la persecuzione in qualsiasi forma. E l'opposizione dovrebbe essere lasciata ai pochi che hanno la capacità di condurla con successo. La condotta saggia per la grande maggioranza di coloro che sostengono la verità è, in primo luogo, guardare a se stessi versetto 8, e poi, negare ogni aiuto e incoraggiamento ai falsi insegnanti. San Giovanni ingiunge:

1 Che non aiutiamo gli insegnanti della falsa dottrina con la nostra ospitalità. "Non accoglierlo in casa tua". L'apostolo non sta dando indicazioni riguardo al caso di un normale viaggiatore in cerca di ospitalità; ma di un agente attivo nella propagazione dell'errore, e dell'errore su un fatto di vitale importanza. "Non sia fatta la tua casa una base di operazioni contro Cristo".

2 Che non aiutiamo gli insegnanti della falsa dottrina augurando loro successo. "Non salutarlo." Non dirgli "Buona Volontà". Non tollerare lui e i suoi errori in alcun modo o in alcun grado. "Dio non sarà il patrono della menzogna, della seduzione e del peccato". E sotto questo aspetto il suo popolo dovrebbe imitarlo. Nella nostra epoca, in alcuni ambienti, c'è una grande richiesta di liberalità nel trattamento degli uomini che differiscono da noi sulle questioni religiose. E per quanto riguarda le questioni di opinione e di interpretazione delle Scritture, la domanda è giusta. Ma è del tutto diverso quando si tratta di accettare o rifiutare i fatti, o un fatto, come nel caso in esame. La domanda era: Gesù Cristo era venuto nella carne o no? versetto 7. In tal caso, la linea tracciata da San Giovanni in questa lettera versetti 8, 10, 11 è l'unica per un cristiano. Come caratterizza severamente gli eretici versetto 7! Con quanta severità san Paolo scrive dei maestri dell'errore! Galati 1:7-9 Sapevano che la vera fede è la radice necessaria della fecondità e della bellezza cristiana. La vera fede è essenziale per la vita spirituale, l'amore santo e l'obbedienza sincera

II IL MOTIVO PER CUI L'ESORTAZIONE VIENE ESEGUITA. "Poiché chi lo saluta partecipa alle sue opere malvagie". Tollerare un maestro di errore, augurargli "Dio bene", significa approvare le sue opere malvagie e condividere la sua colpa. Matthew Henry dice: "Possiamo essere partecipi delle iniquità degli altri. Come dovrebbe essere giudizioso e cauto il cristiano! Ci sono molti modi di condividere la colpa delle trasgressioni altrui; Può essere fatto con il silenzio colpevole, l'indolenza, l'indifferenza, il contributo privato, l'accoglienza e l'assistenza pubblica, l'approvazione interiore, le scuse aperte e la difesa". Stiamo attenti a non essere "partecipi dei peccati altrui".

In materia di opinioni, coltiviamo la più ampia liberalità; in realtà, fermezza senza compromessi. "Nelle cose essenziali, l'unità; nelle cose dubbie, la libertà; in tutto, la carità". -W.J


11 Dare sostegno e sanzione alla falsa dottrina significa condividere la responsabilità di tutto il danno che tale falsa dottrina fa. Con questo solenne avvertimento termina la parte principale dell'Epistola


12 Versetti 12, 13.- LA CONCLUSIONE DELL'EPISTOLA. È nelle loro aperture e conclusioni, e specialmente in quest'ultima, che la Seconda e la Terza Lettera hanno una somiglianza così forte che siamo quasi costretti ad assegnarle non solo allo stesso autore, ma allo stesso periodo della vita dell'autore. San Giovanni aveva una memoria tenace, come dimostrano i suoi scritti; ma possiamo dubitare che una questione così banale come il modo di iniziare e terminare una breve lettera sarebbe rimasta per anni nella sua mente. Possiamo ragionevolmente concludere dalla loro somiglianza che queste due Epistole sono separate l'una dall'altra solo da un breve intervallo di tempo

Avere molte cose da scrivere. Questa osservazione è quasi conclusiva contro la supposizione che la Seconda Epistola sia stata inviata come lettera di accompagnamento alla Prima. L'ipotesi ha poco o nulla a sostegno. Non lo farei per mezzo di carta e inchiostro. È sorprendente che qualcuno possa supporre che il rapporto sulla carta sia qui opposto al rapporto spirituale: ovviamente è opposto alla conversazione. L'anziano scrive solo ciò che è di urgente importanza per evitare errori fatali durante il tempo presente, e lascia tutto il resto fino a quando non può parlare della questione con lei. Cariv non è menzionato da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma si trova nella Septuaginta; Geremia 36:23 probabilmente significa "papiro". Melan ricorre nel passo parallelo 3Giovanni 1:13 e innesqai 2Corinzi 3:3 ; Era comunemente fatto di nerofumo o altra fuliggine, da cui il nome. Ma io spero di venire da voi; letteralmente, spero di diventare ge a casa tua. Prov uJmav è qui molto simile al chez vous francese. Cantici anche prov hJmav, Matteo 13:56 comp. 1Corinzi 16:7; Galati 1:18; 1Tessalonicesi 3:4; Filemone 1:13 La stomia proma "faccia a faccia" è esattamente la bouche a bouche francese. La frase ricorre solo qui e in 3Giovanni 1:14 nel Nuovo Testamento. Inswpon 1Corinzi 13:12 abbiamo pro proswpon; Ma qui la cosa enfatica è che i due dovrebbero vedersi . Qui il punto speciale è che dovrebbero conversare l'uno con l'altro; e questo è espresso più chiaramente con "mese alla bocca" che con "faccia a faccia". Per la frase, "affinché la vostra gioia sia soddisfatta", vedi nota a 1Giovanni 1:4, al quale passaggio l'apostolo potrebbe qui riferirsi consapevolmente. Questo è sempre stato uno degli scopi principali del suo insegnamento: perfezionare la gioia cristiana

Versetti 12, 13.-

Comunicazioni, scritte e orali

"Ho molte cose da scriverti", ecc. Questa è la conclusione della lettera; e suggerisce diversi argomenti per la meditazione

I L'ECCELLENZA DELLA SCRITTURA COME MEZZO DI COMUNICAZIONE. San Giovanni parla della scrittura "con carta e inchiostro". La carta, così come la conosciamo oggi, non fu inventata che molto tempo dopo la data di questa Epistola. Nel nostro testo "carta" significa una specie di foglia ricavata dalla pianta egiziana del papiro. L'inchiostro era fatto di fuliggine e acqua, con l'aggiunta di gomma per addensarlo e renderlo duraturo. La penna era fatta di una canna, e probabilmente era spaccata

1. Quanto è eccellente scrivere quando la parola è irraggiungibile! Fu un bene che, quando San Giovanni non poté visitare la signora eletta, fu in grado di comunicare con lei "con carta e inchiostro". Com'è ristoratore ricevere lettere da persone che ci sono care ma lontane da noi! Quando un figlio ha lasciato il tetto dei genitori e si sente desolato in una grande città, come viene rallegrato da una lettera da casa! E con quanta sollecitudine i genitori, che sono profondamente solleciti per la sicurezza e la prosperità del loro figlio assente, cercano la lettera abituale! Tanto più se si trovano in paesi diversi, separati dal vasto oceano!

2. Com'è eccellente scrivere quando si desidera la permanenza! La parola pronunciata passa così in fretta. La parola scritta può essere conservata. Ecco questa piccola lettera, vecchia di quasi duemila anni, che ci fornisce temi per una meditazione proficua oggi. La Bibbia è la più grande testimonianza dell'eccellenza e del valore della scrittura

II LA MAGGIORE ECCELLENZA DELLA PAROLA "FACCIA A FACCIA" COME MEZZO DI COMUNICAZIONE

1. Parlare è più facile e veloce che scrivere. Questa è l'idea dell'apostolo qui. "Avendo molte cose da scriverti, non le scriverei con carta e inchiostro", ecc. Il numero delle sue comunicazioni lo portò a preferire il metodo di comunicazione più rapido. La penna più veloce viaggia troppo lentamente per l'espressione di tutto il cuore. Lo scrittore più rapido, a meno che non utilizzi la stenografia, rimane molto indietro rispetto a chi parla fluentemente

2. La parola è più espressiva della scrittura. L'effetto delle nostre parole non dipende solo da ciò che viene detto, ma anche da come viene detto. Non è possibile scrivere o stampare toni o cadenze della voce, sguardi degli occhi o aspetti delle caratteristiche. Quando l'eloquente Giovanni Elia fu supplicato di permettere che alcuni dei suoi sermoni fossero stampati, rispose: "Non si può stampare il fuoco". E il Dr. Raleigh dice: "C'è molto in un sermone che non può essere pubblicato. Se è vero, è 'un edificio di Dio' per il tempo 'non fatto da mani d'uomo', e né mani né penne possono preservarlo. 'La grazia della sua forma perisce', o sopravvive solo nella memoria e nella vita di chi ascolta. Le parole elastiche e obbedienti sembrano fredde e indurite sulla pagina stampata". Questo vale anche per la conversazione. A questo riguardo la penna e la macchina da stampa non possono mai nemmeno avvicinarsi al pulpito con forza per l'impressione presente

III IL PIACERE DELLA CONVERSAZIONE AMICHEVOLE E DELLA COMUNIONE. "Spero di venire a voi e di parlare faccia a faccia, affinché la vostra gioia possa essere soddisfatta". Com'è piacevole la compagnia di menti affini! Per questo almeno tre cose sono essenziali

1. Interessi reciproci. A parte questo, una buona conversazione è impossibile. Quanto più impossibile è la comunione!

2. Simpatie reciproche. Dove il sentimento di amicizia è assente, i rapporti sociali non possono mai essere piacevoli

3. Fiducia reciproca. Senza una profonda fiducia reciproca, la conversazione non può essere libera, la comunione non può essere vera e cordiale. Ma dove si trovano queste cose, com'è piacevole il rapporto sociale! Una delle gioie più pure e piene che abbiamo in questo mondo è quella di una società veramente congeniale. Sarà fonte di ricca gioia in cielo. Il cielo è una società grande e benedetta

IV LA CORRETTEZZA DEI SALUTI AMICHEVOLI. "I figli della tua sorella eletta ti salutano". Sebbene San Giovanni avesse molte cose da comunicare, che differiva fino a quando non avesse visto la donna eletta, non tralasciò i saluti dei figli di sua sorella. Riguardo a tali saluti, lo spirito del cristianesimo autorizza due osservazioni

1. A meno che i saluti gentili non siano veri, non dovrebbero essere offerti. Temiamo che ci sia molta formalità e irrealtà in molti dei saluti della nostra epoca

2. Quando ci inviamo dei saluti gentili, dobbiamo fare attenzione a comunicarli. I cuori veri e gentili possono essere addolorati, e gli affetti calorosi possono essere raffreddati, trascurando di farlo. - W.J


13 I figli della tua sorella eletta ti salutano. Perché il passaggio da "tu" prov uJmav in versetto 12 a "te" se qui, se la lettera è indirizzata a una comunità? Il cambiamento è molto comprensibile se "tu" significa "te e la tua famiglia" e "te" significa "te in particolare". La sorella eletta stessa non manda alcun saluto, perché non vive, come fanno questi suoi figli, vicino all'apostolo; Forse è morta. Questo messaggio alla signora eletta da parte dei figli di sua sorella è, forse, inteso come un delicato avvertimento che esse sanno perché l'anziana sta scrivendo, e si uniscono al suo affettuoso avvertimento. "Le ultime frasi di questa lettera alla signora eletta ci ricordano che è ciò che professa di essere: una lettera a un'amica; che l'amicizia era tanto più naturale e umana perché era fondata sulla verità; e che anche altre dame elette fossero, come questa, non suore, ma madri" Maurizio. L'"Amen" conclusivo alla fine di questa Epistola, come alla fine della maggior parte delle Epistole, è spurio. Galati, e forse 2 Pietro, sembrano essere gli unici casi in cui l'"Amen" è autentico

2