1 Chiunque abbia scritto la profezia in Versetti 1-16 di questo capitolo, non è stato Geremia; ma naturalmente, poiché il passaggio fa parte di un libro canonico, le sue pretese sul carattere di una Scrittura rimangono le stesse come se fosse l'opera del nostro profeta. È ovvio fin dall'inizio che interrompe la connessione; I versetti 17-25 non hanno alcuna relazione con i versetti 1-16, ma si attaccano più naturalmente (vedi sotto) ai versetti conclusivi di Geremia 9. L'autore ci dice da solo, nel modo più chiaro possibile, che le persone a cui si rivolge sono ancora libere (o almeno si sono liberate) dalla colpa dell'idolatria, e di conseguenza non possono essere le stesse di coloro che sono così severamente castigati per il loro politeismo in Geremia 7:17,18,30,31. Anche lo stile è, nel complesso, molto diverso da quello dello scrittore dei capitoli precedenti (si vedano i dettagli nell'introduzione a questo passaggio nel Commentario di Naegelsbaeh). Ma come si può spiegare un tale inserimento? Solo per l'opinione già menzionata (supportata da un gran numero di fatti in tutta la letteratura profetica), che le profezie furono modificate, e qua e là integrate dai "figli dei profeti" (se il termine può essere applicato in un nuovo senso), da persone provvidenzialmente suscitate a questo scopo, e dotate di almeno una porzione di figlio minore dello Spirito profetico. Ai tempi dell'editore di Geremia, al quale dobbiamo i primi sedici versetti di questo capitolo, gli ebrei devono essere stati in pericolo di cadere nell'idolatria, e il nostro profeta, guidato dallo Spirito divino, ha preso la penna per contrastare questo pericolo. Il suo nome non è disceso fino a noi; In effetti, l'abnegazione di sé è la caratteristica degli scrittori ispirati. Quanto è incerta la paternità di non pochi salmi e di tutti i libri storici? E abbiamo il diritto di stupirci che anche i profeti, assorti nella loro gloriosa missione, abbiano talvolta dimenticato di trasmettere i loro nomi ai posteri? È naturalmente possibile, in astratto, che alcuni frammenti del brano siano realmente dovuti a Geremia; Ma come distinguerli dagli altri? Hitzig pensa che i versetti 6-8 e il versetto 10 siano opera del grande profeta; ma questi sono proprio i versetti la cui origine è la più dubbia, poiché sono completamente omessi nella Settanta. Una cosa è certa: che il passaggio Versetti 1-16 è in stretta relazione con l'ultima parte del Libro di Isaia. Lo scrittore profetico, chiunque egli fosse, aveva la mente satura delle idee e della fraseologia di quell'opera magnifica. La somiglianza, però, non è così stretta da giustificare l'idea che Isaia 40-56 e Geremia 10:1-16 siano produzioni dello stesso scrittore ispirato. [Non c'è nulla da obiettare alla teoria qui sostenuta che il passaggio si trova nella Settanta, perché nessuno ha mai supposto che il processo di edizione delle Scritture non fosse già terminato da molto tempo quando fu fatta la Versione Alessandrina, o piuttosto la raccolta delle versioni. E' singolare che il versetto 11 sia scritto in caldeo (vedi nota sotto)
Vers. 1-5. - La follia del paganesimo
LA FOLLIA DEL PAGANESIMO DIMOSTRA LA DEBOLEZZA DELLE PAURE SUPERSTIZIOSE. Gli ebrei erano tentati di temere i portenti astrologici (versetto 2) e i poteri degli idoli (versetto 5). Eppure un po' di riflessione fu sufficiente per dimostrare che queste cose erano impotenti per il male. La religione più bassa è un prodotto della paura. La superstizione trova convertiti dove la fede razionale fallisce. Il problema che deriva dalla debolezza degli uomini può essere dissipato solo affrontando coraggiosamente la fonte del terrore ed esaminandola a fondo
II LA FOLLIA DEL PAGANESIMO RIVELA L'ERRORE DI CEDERE AL SUO FASCINO. Per questa miserabile inanità gli ebrei abbandonavano il Dio del cielo e della terra! La religione dovrebbe essere accettata, non per la sua attrattiva, ma per la sua verità. Deve essere una realtà o sarà una trappola. Eppure, quanti sono indotti ad adottare sistemi religiosi senza alcun riguardo per la verità delle idee che contengono, ma semplicemente per simpatia per il loro rituale, simpatia emotiva per la loro poesia, o anche per semplice amore per gli accompagnamenti musicali del culto ad essi connesso!
III LA FOLLIA DEL PAGANESIMO È UNA PROVA A FAVORE DELLA VERITÀ DELLA RELIGIONE DELLA BIBBIA. La ragione e l'immaginazione degli uomini in tutte le epoche, in tutti i climi, in tutti i gradi della civiltà, sono state incaricate di inventare le religioni (a volte consapevolmente, ma per la maggior parte inconsciamente e quindi più genuinamente), e il risultato in tutti i casi è di gran lunga inferiore al cristianesimo. Un semplice confronto tra religioni dovrebbe portarci a preferire questo, e una semplice conclusione da tale confronto è che questo deve essere di origine divina
OMELIE di S. Conway Versetti 1-17.- Idolatria
Questa sezione della profezia di Geremia è uno dei passaggi degni di nota della. Scritture riguardanti l'idolatria. È così nei Salmi 115, e nell'Isaia 40 nell'#Isaia 44. Afferma o suggerisce molte cose di grande interesse su questo argomento, e che meritano di essere ben considerate da noi. C'è...
I IL FATTO TREMENDO DELL'IDOLATRIA. Vedere:
1. Le moltitudini del genere umano che hanno professato tale adorazione
2. L'ampia estensione dei paesi abitati del mondo su cui prevale
3. La sua permanenza. È durato di età in età, ed è stato tramandato immutato di generazione in generazione, in modo che il profeta potesse sfidare i suoi connazionali a parlare di qualsiasi nazione che avesse mai cambiato i loro dei. E sebbene vaste parti dell'umanità abbiano professato di aver gettato via i loro idoli, ce ne sono ancora di più che non l'hanno fatto nemmeno al giorno d'oggi. L'idolatria è la religione dominante del mondo d'oggi, se si considerano i numeri, proprio come lo era ai tempi di Geremia, e ciò nonostante...
II LA SUA MANIFESTA ASSURDITÀ. Com'è feroce lo scherno che il profeta riversa su tale mostruosa adorazione! Con quale sarcasmo si sofferma sul fatto che sono semplici bambole di legno, orribili come uno spaventapasseri in un giardino di cetrioli (cfr. Esposizione, versetto 5), scheggiate in una forma tale da quella che hanno dalle mani degli uomini che le adorano, adornate con ornamenti pacchiani, devono essere inchiodate per non cadere, e "bisogna che siano sopportati perché non possono andare" versetto 5), e sono, naturalmente, impotenti né per il male né per il bene. E il profeta fa notare il versetto 8) che l'assurdità non diminuisce quando gli idoli sono di un tipo più costoso. Possono essere placcati in argento e ornati in oro versetto 9), e la lavorazione può essere di un tipo molto più elaborato e artistico. Ma è lo stesso; L'idolo non è altro che un pezzo di legno, e ciò che viene insegnato su di essi è "una dottrina di vanità", cioè completamente falsa e assurda. Ma sebbene l'idolatria sia così manifestamente assurda, tuttavia siamo costretti ad ammettere il fatto di...
III LA SUA NONDIMENO STRANA MA FORTE ATTRATTIVA. In quale altro modo si può spiegare non solo la moltitudine dei suoi devoti e la loro fedeltà ad esso, ma anche l'alto rango e la posizione di guida di quelle nazioni che vi hanno aderito? Non erano semplici barbari selvaggi che adoravano gli idoli, ma i primi popoli del mondo. Gli imperi d'Egitto, Babilonia, Assiria, Grecia, Roma, erano tutti sostenitori giurati dell'idolatria (cfr Atti 17. E oggi non sono i semplici adoratori di feticci dei mari del sud e dell'Africa ad essere idolatri, ma persone come i cinesi e gli indù, per non parlare di coloro che nelle chiese cristiane si inchinano davanti a immagini ornate di orpelli o immagini di vergini, apostoli e santi e, se non li adorano, rendono loro un omaggio che difficilmente può essere distinto dal culto. E un'ulteriore prova di questa attrattiva è che il popolo di Dio ben istruito, la progenie di Israele, i possessori degli oracoli di Dio, cadevano per sempre in questo peccato. L'intero capitolo è un appello e una protesta contro il loro modo di agire. E sappiamo quante volte in passato si erano inchinati agli idoli. Il comando che sta all'inizio del Decalogo, per la sua posizione, per la sua pienezza di espressione e per la severità delle sue sanzioni, mostra che l'attrattiva dell'idolatria che denunciava era davvero terribile, e quindi doveva essere solennemente proibita. E di epoca in epoca lo stesso comandamento doveva essere ripetuto, e la sua violazione severamente punita, nonostante che versetto 16) "la Porzione di Giacobbe" non fosse "come" questi miserabili idoli, no, in verità, ma era l'unico vero Dio, il Dio vivente, l'eterno Re versetto 10). Eppure c'era bisogno di questo comando e di questo appello; sì, e il fuoco consumante dell'ira di Dio che cadde su Israele nella sua cattività, prima che la macchia dell'idolatria potesse essere bruciata da loro. Ora, com'è stato? Si noti, quindi:
IV LA SUA PROBABILE RAGIONE E CAUSA. Non possiamo osservare il fatto tremendo dell'idolatria senza essere portati a indagare sulla sua origine. Non è sufficiente riferirsi alla licenza che ha dato alla natura sensuale dell'uomo; Se tale licenza era tutto ciò che si desiderava, perché abbinarla a una qualche forma di adorazione? La spiegazione deve essere più profonda di così. E quel missionario andrebbe molto d'accordo con qualsiasi pagano tollerabilmente istruito se dovesse presumere che l'idolatra adori l'orribile idolo davanti al quale si inchina. Ti direbbe che non ha fatto nulla del genere, ma ciò che adorava erano i poteri invisibili di cui quell'idolo era il simbolo. Senza dubbio l'idolatria degenera in vera e propria adorazione degli idoli. Ciò con cui qualcosa di Divino è stato così a lungo associato viene ad essere considerato come esso stesso Divino, e adorato di conseguenza. E poi l'idolatria è sprofondata nel feticismo. E può essere visto spesso dove meno te lo aspetteresti. Ma in origine l'idolatria non era il culto delle immagini. Quell'adorazione può probabilmente essere spiegata in questo modo
1. L'uomo non può fare a meno di una divinità di cui, in una forma o nell'altra, deve essere cosciente, e di cui può realizzare la presenza per potersi rivolgere a lui nel momento del bisogno. L'uomo non può essere completamente ateo. La sua istintiva religiosità e la sua tendenza al culto non possono mai essere tenute nascoste. Per un po' può darsi, ma lascia che venga un dolore pesante, o lascia che la paura e il terrore riempiano la sua mente, e lo farà, deve, poi invocherà Dio
2. Ma Dio non si rivelerà a noi se non ai nostri spiriti. Egli può essere discernito solo spiritualmente. Non attraverso uno dei nostri sensi, o attraverso il nostro intelletto, ma solo attraverso lo Spirito. "Quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".
3. Ma tale venire a Dio implica purezza di cuore e di vita. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". E non solo purezza, ma un grande sforzo spirituale. Quanto ci è difficile renderci conto della presenza di Dio, trattenere la nostra mente e chiamare a raccolta le energie della volontà quando preghiamo! "Non sappiamo come pregare come dovremmo". E il peccato permesso, che contamina la coscienza e distrugge la nostra fiducia, ostacolerà sempre l'adorazione spirituale
4. Ma queste condizioni imperative dell'adorazione che dovrebbe essere in spirito, e che dovrebbe essere pura, agli uomini piace no. Tuttavia, devono adorare. Che fare, allora? L'idolo è la soluzione. Per evitare la tensione e lo sforzo dello spirito, gli uomini hanno preso come simbolo qualcosa di materiale - come gli Israeliti del Sinai presero il vitello d'oro - e così hanno cercato di rappresentare Dio nella loro mente. L'idolatra si persuade di non poter conoscere direttamente la Divinità, e quindi si avvarrà dell'aiuto che qualche oggetto sensuale gli offrirà. E tale simbolo può portarlo con sé, e non c'è bisogno di purezza di cuore per tale adorazione: può essere fatto senza. Quale meraviglia, dunque, che l'uomo, avverso agli esercizi spirituali e dal cuore sensuale, sia fuggito dappertutto all'idolatria, come in effetti ha fatto? È uno sforzo avere il favore di Dio a condizioni più economiche di quelle che egli richiede; a condizioni più facili e più gradevoli alla nostra natura decaduta. Ma riguardo alle idolatrie in cui Giuda e Gerusalemme caddero così spesso, si deve ricordare non solo la forza di quelle cause universali di idolatria ora considerate, ma l'ulteriore forza del potente esempio che le circondava. Chi erano le nazioni potenti con le quali avevano più a che fare? Egitto, Assiria, Babilonia. Anche Tiro, con la sua ricchezza e la sua potenza, si trovava sul loro confine settentrionale, e altre ancora, la cui fama le raggiunse da lontano, fiorirono e si rafforzarono. Ma tutti questi adoravano idoli. Felicità, successo, forza e potenza sembravano essere con queste nazioni e non con gli adoratori di Geova. E tutto questo Giuda vide e osservò profondamente, e alla fine giunse a credere che era meglio per loro servire gli idoli che servire Dio. come prova di ciò,Geremia 44:17-19 Per Israele astenersi dall'idolatria significava nuotare contro vento e marea, e farlo quando il vento e la marea promettevano di portarli o a una condizione di prosperità più grande di quanto avessero mai conosciuto. E Geremia sapeva che a Babilonia, dove stavano andando, sarebbero stati esposti a tutta la forza di questa tentazione. Il diavolo dell'idolatria veniva da loro e, indicando la gloria di Babilonia, diceva: "Tutte queste cose ti darò, se", ecc. E fortificarli contro questa tentazione fu l'oggetto del fervido appello del profeta. Il tentatore suggeriva loro: "Avete perso tutto adorando Dio. I tuoi conquistatori, che ora ti tengono in loro potere e hanno distrutto la tua città, il tuo tempio, la tua terra, hanno guadagnato tutta la loro gloria adorando i loro dèi. Fai lo stesso; imparano le loro abitudini".
V LE SUE CONSEGUENZE. Questi sono stati molto terribili. Dio agì molto severamente con Israele. La sua vendetta diretta si abbatté su di loro più e più volte. In quel momento incombeva su di loro come una nuvola scura di tuono. Ma oltre a questo, c'erano i risultati naturali di tale culto, risultati che erano evidenti in Giuda e a Gerusalemme, e lo sono sempre stati in tutte le nazioni idolatriche (cfr. Diventarono "brutali", "dediti a vili affetti". Romani 1,20-32
VI È SICURO MA SOLO ANTIDOTO. La fede vivente nel Dio vivente - questo solo, ma sicuramente questo, avrebbe permesso loro di resistere non solo al clamore e alle brame della loro natura inferiore, ma anche alla forza seduttiva dell'apparente successo che l'idolatria aveva conquistato e loro avevano perso. Solo una tale fede li avrebbe serviti, e perciò, in Versetti 6, 7, 10-13, 16, il profeta li invita a ricordare l'incomparabile gloria, maestà e potenza del Signore, il vero Dio, il Dio vivente (versetto 10), e la terribile della sua ira. Ricorda loro che Dio è Creatore versetto 12) e Presertore versetto 13). Colui che ha formato la terra la governa ancora, ed egli è il loro Dio, ed essi sono il suo popolo. Egli è la loro "Porzione", e "Israele è la verga della sua eredità" versetto 16). E questa che sarebbe la salvaguardia di Israele deve essere ancora la nostra. Lasciate che la fede vivente nel Dio vivente vada perduta, e subito ricorrerete male ai simboli e ai sostituti di Dio, che, sebbene nella forma possano essere molto diversi dagli idoli dei pagani, tuttavia nella sostanza e nell'effetto sono gli stessi
VII LE SUE LEZIONI ATTUALI. Ce ne sono, perché il pericolo di Israele è il nostro
1. Poiché anche noi possiamo - e molti lo fanno - sostituire la riverenza per quelle cose che sono associate all'adorazione di Dio a quell'adorazione in spirito e verità di cui egli solo si preoccupa. Simboli, sacramenti, credi, chiese, osservanze religiose, ognuno di questi può diventare un idolo, cioè un sostituto di Dio. Esse non richiedono alcuno sforzo e nessuna energia alla nostra natura spirituale; i sensi o l'intelletto possono afferrarli; e non fanno una richiesta così strenua sulla resa della volontà, sulla resa del cuore a Dio; Ci lasceranno fare ciò che vogliamo, se non del tutto, molto più di quanto non farà mai la vera adorazione spirituale. E così, anche se siamo chiamati cristiani, possiamo essere idolatri dopo tutto
2. E guardiamoci dall'essere ingannati dalla sanzione che il successo mondano e il bene presente così spesso prestano a vie che Dio proibisce. C'erano molti intorno a Israele la cui desiderabilità diceva loro: "Venite con noi e vi faremo del bene". L'idolatria sembrava rispondere, mentre la loro religione no. E la via degli empi sembrerà spesso prosperare, mentre "acque di un calice pieno" di dolore "sono spremute" per il popolo di Dio. La potente corruzione che Satana ha imposto al nostro benedetto Signore, se solo avesse rinunciato alla via della croce designata per lui da suo Padre, e avesse preso "tutti i regni di questo mondo e la loro gloria", quella stessa corruzione è ancora imposta a miriadi di anime
3. Con l'adorazione costante e sincera di Dio amiamo e manteniamo viva nei nostri cuori quella fede vivente nel Dio vivente che ci ha fatto conoscere nel Signore Gesù Cristo, che sola può, ma sicuramente lo farà, affrontare e vincere tutte quelle tentazioni all'idolatria, che ora, come nell'antichità, affliggono ogni anima umana.
OMELIE di d. young Versetti 1-12.- Ciò che gli uomini temono e ciò che dovrebbero temere
IO CIÒ CHE GLI UOMINI TEMONO. Temono le mere immagini del furto di fabbricazione propria. Da notare il collegamento tra i Versetti 2 e 3. Nel versetto 2 si dice che i pagani sono costernati per i segni del cielo. Probabilmente questi segni, considerati nella loro connessione più particolare e diretta con lo sgomento, erano in realtà immagini sulla terra, che rappresentavano la presunta dignità divina. dei corpi nei cieli. I corpi celesti erano segni per il credente in Geova, segni della potenza e della saggezza di Geova. Ma quali segni potevano essere per i pagani? Ai loro occhi erano essi stessi realtà divine, e i segni erano sulla terra sotto forma di immagini. Se questa visione è corretta, fa sembrare più che mai assurdo lo sgomento per i segni del cielo; poiché questi segni erano opera dell'uomo. Va nel bosco e abbatte un albero, che fornisce materiale di uso comune, travi, pavimenti e mobili per la sua dimora. Prende un altro albero, vicino e dello stesso tipo, e ne fa un'immagine, che sia oggetto di terrore, a cui avvicinarsi con trepidante sollecitudine e dubbio. Le schegge e i trucioli che si staccano mentre viene modellato possono essere bruciati, ma è esso stesso sacro, adornato d'argento e d'oro, perfezionato dall'arte più astuta del tempo, circondato probabilmente dai tesori più scelti della terra in cui è venerato. Eppure in sé non è nulla. Quando cresceva nel bosco, portava foglie e frutti e aveva in sé un movimento vitale. Con la sua vita parlava a coloro che avevano orecchie per capire. Altri alberi abbattuti, anche quando diventano legno morto, sono utili; Ma qui il legno morto non solo è inutile, ma è trattato in modo tale da diventare pieno del peggior pericolo per tutti coloro che vi sono associati, un centro di abominazioni, illusioni e crudeltà. E si deve sentire come una cosa molto straordinaria che ciò che gli uomini fanno così con le proprie mani debba essere considerato con tale perpetuo terrore e circospezione. In parte può essere spiegato dalla forza dell'educazione. Coloro che erano stati allevati con la mente diligentemente riempita da certe associazioni riguardo a queste immagini, non avrebbero visto alcuna assurdità nel temerle o, nonostante l'assurdità, non sarebbero stati in grado di superare la paura. È molto assurdo aver paura di camminare in un cimitero appartato a mezzanotte, ma molte persone potrebbero farlo solo con la massima trepidazione, anche coloro che mostrano molto buon senso nelle loro faccende ordinarie. Il mistero non risiede tanto nella continuazione del culto delle immagini, quanto nella sua origine; E questo è un mistero che non abbiamo il potere di penetrare. Una cosa più pratica è prestare attenzione ai consigli qui dati. Queste opere delle tue mani non possono farti del male. Trascurateli, non possono risentirsi per la negligenza. Accumula davanti a loro tutto ciò che puoi in termini di dono e onore, eppure non ottieni il minimo bene in cambio. Potresti essere ferito da altre opere delle tue mani, ma certamente non da esse; e se sei ferito - come sembra per l'utilità di queste immagini - tuttavia sii sicuro di questo, che il dolore viene dall'ira di Geova perché stai onorando e adorando - la creatura in opposizione al Creatore. E se si dice: "Come ci riguarda tutta questa dissuasione contro il culto delle immagini? La risposta è chiara: anche se non facciamo immagini di legno, possiamo avere nella nostra mente concezioni che sono veramente la causa del vuoto terrore come qualsiasi immagine visibile che l'uomo abbia mai fatto. Il significato ultimo del consiglio qui è che è vano temere qualcosa o qualcuno tranne l'onnipotente Dio
II CIÒ CHE GLI UOMINI DOVREBBERO TEMERE. Le immagini sono presentate in questo passo, in primo luogo, in se stesse, in tutta la loro vacuità, come pure invenzioni di superstizioni umane; e allora sono portati alla presenza dell'immensa gloria di Geova, e così l'esibizione della loro nullità è completata. Inoltre, la gloria di Geova risplende ancora più fulgidamente in contrasto con le tenebre e la vergogna che le sono opposte. Egli è il Grande e il Forte, il Vivente e il Re eterno. L'Iddio sempre vivente contro la materia morta e condotta! - Può esserci un contrasto più grande? E per far emergere la forza di Dio, la sua forza di far sentire la sua ira come vera sofferenza nella vita di quelli che gli dispiacciono, si fa il contrasto non fra l'Iddio vivente e gli idoli morti, ma fra l'onnipotente Governante e i re delle nazioni. Prendete i re delle nazioni; Prendete colui che governa il territorio più vasto, controlla le risorse più grandi, mostra in se stesso la più grande risoluzione e forza di carattere, raggiunge il regno più splendido che la storia possa ricordare, prendete un tale regnante, eppure che cosa è contro Geova? Geova è il Re delle nazioni. È la sua potenza che li plasma e dà loro il loro destino, il loro posto nella sua economia dei secoli. E mentre Geremia contempla tutto questo, dice: "Chi non ti temerebbe?" Certamente non ce n'è nessuno che non possa temere, e con un timore che si addice propriamente, se solo potessero considerare correttamente l'oggetto che gli viene presentato. Ma mentre gli uomini temono ciò che non deve essere temuto, si allontanano sempre di più dal senso di colui che detiene nel suo essere autosufficiente il potere completo su tutti i loro migliori interessi. Quando soffrono, essendo ingannati da labbra bugiarde, attribuiscono la loro sofferenza all'ira di un Dio che essi stessi immaginano; e così, fissando le loro menti con una sorta di fascino sulla causa sbagliata, non riescono ad avere nemmeno il minimo sospetto di quella giusta. Se, quando un colpo cade su di noi, potessimo risalire a quel colpo, e vedere quanto di esso viene da Dio, e con quale scopo arriva, allora quanta sofferenza inutile ci risparmierebbe! Ma gli uomini vengono colpiti dalle tenebre, ed essi preferiscono rimanere nelle tenebre con le loro azioni malvagie piuttosto che essere liberati dalle loro idee sbagliate venendo alla luce.
2 La via dei pagani. "Via" equivale a "religione". οδος,Atti 9:2 -- , ecc. Non siate sgomenti davanti ai segni del cielo, alludendo ai calcoli astrologici basati su apparizioni straordinarie nel cielo. Diodoro Siculo osserva Geremia 2:30 - e la sua affermazione è pienamente confermata dalle tavolette cuneiformi babilonesi - che "l'apparizione di comete, eclissi di sole e luna, terremoti, e in effetti ogni tipo di cambiamento causato dall'atmosfera, sia buono che cattivo, sia per le nazioni che per i re e i privati [erano presagi di eventi futuri]". Un catalogo delle settanta tavolette astrologiche standard si trova nel terzo volume della collezione di iscrizioni del British Museum. Tra gli oggetti leggiamo: "Una raccolta di venticinque tavole dei segni del cielo e della terra, secondo il loro buon e il loro cattivo presagio"; e ancora: "Tavole [riguardanti] i segni del cielo, insieme alla stella (cometa) che ha una corona davanti e una coda dietro; l'aspetto del cielo", ecc. Non ci può essere dubbio che lo scrittore profetico avesse negli occhi una pseudo-scienza come questa (vedi il professor Sayce, "The Astronomy and Astrology of the Baby". Ioni, con le traduzioni delle tavolette, in Transactions of the Society of Biblical Archaeology, 3:145-339)
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 2-5.- L'impotenza degli dèi pagani: un argomento conclusivo contro di loro
Come si deve correggere il culto superstizioso della natura e degli oggetti inanimati? È ovvio che gli attributi attribuiti dagli adoratori agli idoli che adorano sono loro del tutto estranei. Sono l'ignoranza, l'associazione e la tendenza a trasferire idee soggettive agli oggetti dei sensi che hanno in gran parte a che fare con questo. La correzione, quindi, deve essere fornita da una vera analisi dell'idolo, un prenderlo a pezzi ed esaminare come è venuto all'esistenza. Ma...
CI PERMETTO DI INDAGARE CHE COSA COMPORTA L'ADORAZIONE. È evidente che deve esistere un'impressione del potere dell'oggetto adorato di aiutare o di ferire. In qualche modo gli uomini l'hanno associata alla produzione del male o del bene nel destino umano. Si genera un senso di dipendenza. La paura sorge, per degenerare in volgare terrore o per raffinarsi in sentimenti di riverenza e rispetto. Un essere più grande di noi stessi è necessario per costituire un vero Dio per il cuore umano
II MESSO ALLA PROVA DA CIÒ, GLI IDOLI E I SEGNI CELESTI NON POSSONO ESSERE DÈI
1.Un'attenta osservazione mostrerà che, mentre ci può essere accordo tra certi cambiamenti dei corpi celesti e i cambiamenti del tempo, delle condizioni fisiche, ecc., questi non sono producibili come da una volontà responsabile, ma secondo le leggi fisse della natura
2.Le stelle del cielo e gli idoli della terra sono costituiti di materia inanimata
3.Oltre a ciò, questi ultimi sono interamente creature dell'uomo
4.Né i corpi celesti né gli idoli possono aiutare se stessi.-M
Lo sgomento dei pagani ai segni del cielo
Per segni del cielo qui si intendono senza dubbio quei corpi celesti dati per segni e stagioni, giorni e anni; Genesi 1:14 questa visione aiuta ulteriormente a spiegare il riferimento in Geremia 8:2 al sole e alla luna e a tutto l'esercito del cielo. Perché queste cose debbano terrorizzarci non è molto facile da capire per noi, circondati come siamo da associazioni molto diverse. Spesso, infatti, c'è motivo di terrore nei cieli sopra di noi, come quando le profondità degli spazi celesti ci sono nascoste dalla nube temporalesca, e quando le raffiche tempestose partono per la loro missione di distruzione per terra e per mare. Ma tali terrori, lo sappiamo, provengono da cose più vicine alla terra. Il sole e la luna e tutte le schiere del cielo hanno un effetto molto diverso sulla nostra mente. E sappiamo anche, dai riferimenti ad essi nelle Scritture, che non terrorizzarono coloro che conoscevano Dio. Il Libro dei Salmi non mostra nulla di sgomento per i segni del cielo; piuttosto, li presenta come un aiuto a produrre allegria, gioia e adorazione elevante verso colui che li ha fatti. Tali sentimenti non sono mai stati assenti dalla mente di coloro che hanno veramente compreso di chi sono le opere dei corpi celesti e perché egli li ha portati all'esistenza. Com'è possibile, allora, che con un'espressione così forte siano qui rappresentati come oggetti di terrore? La risposta è che, essendo sconosciuto il loro creatore, ed essendo indiscernibile il loro scopo, per coloro le cui menti erano ottenebrate da opere malvagie, dovevano fare le proprie congetture. E così riempirono le tenebre della loro ignoranza con errori orribili e stupefacenti. Al sole e alla luna e a tutte le schiere del cielo giunsero ad attribuire una sorta di personalità. E allora alla personalità così concepita sarebbero stati collegati i due stati mentali contrastanti di compiacimento e di ira. L'autocompiacimento appariva nel calore, nella luminosità e nella limpidezza del giorno e nei cieli senza nuvole della notte, quando la luna e le stelle si rivelavano in tutto il loro più mite splendore. L'ira, d'altra parte, sembrerebbe essere mostrata dall'eclissi, dal calare della luna, dal rotolare delle nuvole, dalle tempeste distruttive, dai tuoni e dai fulmini, dalle lunghe siccità, dalle meteore, dalle comete, ecc. E una volta che si erano messi in testa che il sole, la luna e le stelle avevano la dignità divina in loro, non era nulla di molto meraviglioso che questi pagani fossero così terrorizzati da tutto ciò che riguardava il tumulto celeste. In ogni tumulto del genere sarebbero stati visibili i volti accigliati degli dèi celesti, e ogni ferita che ne sarebbe venuta sarebbe stata considerata come un colpo da loro sferrato. Le parole del messaggero a Giobbe, che gli dicevano che l'arco aveva distrutto le sue greggi, possono essere addotte come un'illustrazione molto sorprendente dello sgomento per i segni del cielo. Che cosa dice il messaggero a Giobbe? Che il fuoco di Dio era caduto dal cielo. Ma il messaggero non lo sapeva, sapeva solo che una fiamma straordinaria aveva distrutto le pecore. Andava oltre il fatto reale della sua esperienza, e da esso traeva la deduzione che la sua mente superstiziosa lo portava naturalmente a fare. Così, dunque, possiamo supporre che questo sgomento per i segni del cielo sia stato prodotto; e una volta che si fosse completamente fissato nella mente che ogni eclissi, cometa, tempesta, morte per fulmine, era un'espressione dell'ira divina, la cosa successiva sarebbe stata un tentativo istantaneo di fare propiziazione e scongiurare ulteriori danni. Ed è facile vedere che, man mano che l'arte sacerdotale cresceva nel potere, si sarebbe fatto tutto il possibile per far credere al popolo che i segni del cielo avevano bisogno di un costante ricordo per continuare ad agire favorevolmente verso gli abitanti della terra. Tale, dunque, era la condotta dei pagani; ma la via del popolo di Geova doveva essere molto diversa. Questi segni del cielo non erano una causa sufficiente di terrore, e anzi dovevano essere considerati in modo del tutto diverso. Dio dice al suo popolo: "Non vi sgomentate", ma il comando non può produrre direttamente obbedienza. Ci deve essere una dimostrazione, una chiara dimostrazione, che non c'è motivo di terrorizzare. Il terrore a causa dei segni del cielo può venire solo dall'ignoranza. Nel momento in cui la mente prende la grande deriva generale di Genesi 1, in quello stesso momento lo sgomento cederà il passo a una venerazione intelligente verso Dio. Un selvaggio, vedendo il treno espresso sfrecciare davanti a lui, con il suo tuono e il suo mistero, alla velocità di cinquanta miglia all'ora, è naturalmente completamente terrorizzato e sconcertato. Ma non ci sarebbe terrore e smarrimento se solo conoscesse veramente tutta la saggezza, la pazienza e il potere di controllo che hanno reso tutto ciò che è espresso. Inoltre, chi penserebbe di negare al mondo l'immensa utilità delle ferrovie perché di tanto in tanto c'è qualche orribile disastro su un treno? E, allo stesso modo, attraverso tutte le misteriose distruzioni che di tanto in tanto avvengono nel mondo naturale, dobbiamo guardare qualcosa al di là e al di sopra di esse. Gesù Cristo, che è venuto nel mondo per rendere manifesto ed esplicito l'amore di Dio come una grande realtà, è superiore a tutte queste cause di dolore e di perdita temporale. Non ci è permesso di avere una visione soddisfacente della sofferenza nel suo insieme, e facciamo bene ad astenerci dal mettere qualsiasi nostra speculazione al posto di una tale visione. La nostra saggezza è quella di acquisire sempre più una conoscenza pratica di Dio. Solo così possiamo dirci che "non temeremo, quand'anche la terra fosse rimossa e i monti fossero portati in mezzo al mare". -Y
3 Le usanze del popolo. "Popolo" dovrebbe, come al solito, essere corretto in popoli: ci si riferisce alle nazioni pagane. L'ebraico ha "gli statuti", ma la Versione Autorizzata è sostanzialmente giusta, avendo le usanze una forza di ferro nei paesi orientali. Sembra sottintendere che le "usanze" siano di origine religiosa 2Re 17:8, dove "gli statuti dei pagani" sono ovviamente i riti e le usanze del politeismo. Per uno taglia un albero, ecc. Questo ha lo scopo di dimostrare la precedente affermazione della "vanità", o infondatezza, dell'idolatria. L'ordine dell'ebraico, tuttavia, è più forte, perché come il legno della foresta lo si taglia, cioè. L'idolo
4 Lo adornano ... che non si muova. La stretta somiglianza di questo versetto con Isaia 40:19,20 41:7, colpirà ogni lettore. "Muoversi" dovrebbe piuttosto essere vacillante
5 Sono dritti come la palma; Piuttosto, sono come un pilastro (cioè uno spaventapasseri) in un campo di cetrioli. Questa è l'interpretazione data al nostro passo nel versetto 70 dell'apocrifa Epistola di Geremia (scritta nel periodo dei Maccabei, evidentemente con riferimento alla nostra profezia), ed è molto più sorprendente della traduzione rivale, "come una palma di lavoro tornito", cioè rigida, inamovibile (comp. Virgilio, 'Georg.,' 4:110, 111; Orazio, 'Sabato', 1. 8, 1-4). Devono essere sopportati ... non possono fare il male; una reminiscenza, a quanto pare, di Isaia 46:7 41:23
6 Poiché non ce n'è; piuttosto, in modo che, ecc. Ma in pratica si tratta solo di un rafforzamento negativo. Non c'è nessuno come te; nessuno, cioè, tra coloro che affermano di avere il potere divino. comp. la frase, "Dio degli dèi",Deuteronomio 10:17 Salmi 136:2 Sembrerebbe da alcuni passaggi, tuttavia, come se i pagani non adorassero semplici nullità (sebbene gli idoli siano talvolta chiamati "cose da nulla", ad esempio dieci volte da Isaia) in confronto a Geova, ma che ci fosse uno sfondo oscuro di terribile realtà personale o quasi-personale. Deuteronomio 4:7 2Cronache 28:23
Vers. 6, 7.- L'incomparabile grandezza di Dio
IO , DIO, È GRANDE. Questo semplice elemento del credo maomettano deve essere accettato con uguale riverenza dal cristiano, sebbene costituisca solo una parte della sua concezione della natura divina. C'è il pericolo che non si consideri la bontà di Dio in modo tale da sminuire la sua maestà. Veramente considerato, esso accresce la gloria suprema della grandezza di Dio. Dio è grande in potenza, in sapienza, in risorse, in essenza di essere. Dio è grande anche nel carattere, nei propositi, nei principi giusti e buoni delle sue azioni. L'adorazione di un Dio di mera potenza è l'umiliazione di uno schiavo, e non ha alcun valore spirituale, ma piuttosto degrada il devoto distruggendo l'indipendenza della coscienza e il coraggio morale. Sarebbe nostro dovere resistere a un essere di potere infinito se quel potere non fosse usato rettamente, perché un tale essere non sarebbe Dio, ma un demone infinito; e sebbene la resistenza fosse senza speranza, sarebbe meglio essere un martire della coscienza piuttosto che il servitore degradato di un dispotismo ingiusto. Ma Dio è degno di ogni adorazione perché la sua grandezza di potenza si basa sulla grandezza di carattere
II LA GRANDEZZA DI DIO È INCOMPARABILE. Gli ebrei furono portati a vedere che il loro Dio non era una tra le tante divinità, e nemmeno il Dio supremo, lo Zeus di un pantheon di divinità minori, ma l'unico Dio, e fuori da ogni paragone con tutti gli altri esseri. Dio è infinito. Non si può paragonare l'infinito con qualcosa di finito. La più grande esistenza che ha un limite è tanto lontana dall'infinito quanto la più piccola. Questo è tanto più grande di un mondo quanto più grande di un granello di sabbia. L'essere di Dio è completamente distinto da tutti gli altri ordini di esseri - enormemente più grande del loro universo - nella sua pienezza incomparabile a qualsiasi altro. Ancora:
1. Dio, essendo infinito, contiene in sé tutte le possibilità dell'essere, e quindi tutti possono vedere in lui la loro perfezione ideale anche se le trascende. Ebrei 2:10
2. Dio ha creato l'uomo a sua immagine, e nella sua potenza di pensiero, libertà di arbitrio e coscienza morale, l'uomo ha caratteristiche simili al Divino in natura, sebbene incomparabili con ciò in grado. Genesi 1:26 Cristo è "l'immagine espressa della sua sostanza", Ebrei 1:3 "ma solo perché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità". Colossesi 2:9
III L'INCOMPARABILE GRANDEZZA DI DIO DOVREBBE SPINGERE TUTTI GLI UOMINI A TEMERE DAVANTI A LUI. Tutti dovrebbero temere perché:
1. Egli è troppo grande per occuparsi di pochi; tutte le nazioni, tutta l'umanità, sono ugualmente sotto il suo dominio
2. Egli è infinitamente al di sopra dei più grandi, così che i re e i saggi, le persone di altissimo rango e di più profondo ingegno, sono tanto inferiori a lui quanto se fossero mendicanti e stolti
3. È così vasto nell'essere, nel potere e nel carattere, che non è un segno di nobile indipendenza resistergli, ma solo un segno di sciocco orgoglio che sarà certamente umiliato. Il timore di Dio così generato è un timore reverenziale, una riverenza, non un semplice terrore. Il Vangelo tempera questo con l'amore fiducioso dei bambini, ma non lo distrugge, poiché l'amore perfetto, mentre scaccia il terrore, infonde sentimenti di riverenza
Vers. 6, 7.- L'unicità di Geova
Quando è stato dimostrato che altri dèi sono falsi, è molto importante che questa dissomiglianza di Dio con qualsiasi altra cosa sia stabilita. La sua pretesa di attenzione e riverenza è quindi mantenuta in giudizio
IO SOTTO QUALI ASPETTI GEOVA IN MODO UNICO
1.Nell'idea. È una concezione meravigliosa, un essere così grande, infinito, eterno e immutabile nel suo essere, saggezza, potenza, santità, giustizia, bontà e verità. Come concezione è isolata, suscita rispetto e invita a un'indagine riverente. Che bontà con tanta potenza e sapienza!
2.Nelle pretese
a. Egli rivendica il nostro unico culto;
b. il nostro servizio più alto e più santo è suo di diritto, ed è indegno di lui;
c. il nostro benessere e il nostro destino sono nelle sue mani
3.Nelle opere. Non c'è nulla che egli abbia preteso di essere che non abbia reso buono nelle sue opere: la creazione, la provvidenza, la grazia
QUESTA CONCEZIONE DI DIO COME UNICO SI ARMONIZZA CON GLI ISTINTI DELLO SPIRITO UMANO E CON GLI INSEGNAMENTI DELLA STORIA E DELLA NATURA. Ha gettato il suo incantesimo sugli intelletti più potenti e ha comandato l'omaggio del più puro e migliore degli uomini. Nell'adorazione di colui che essa rappresenta si soddisfano i desideri più elevati e si incoraggiano le simpatie e i principi più tipicamente umani. L'unità della natura; il principio mentale che tutto riconduce ad una grande Causa Prima; il modo in cui il sistema religioso di cui egli è il centro e il principio dominante spiega questo, e armonizza la vita dell'uomo con il suo ambiente; -sono tutte indicazioni che puntano alla stessa conclusione.
7 O Re delle nazioni. Col passar del tempo, gli scrittori sacri divennero sempre più distinti nelle loro asserzioni della verità che Geova, il Dio che si rivela da sé, non è solo il Re d'Israele, ma anche del mondo. Salmi 22:28; 47:7,8; 96:10A te appartiene, cioè che gli uomini ti temano. Perché, ecc. (vedi sopra, al versetto 6). Tra tutti i saggi. "Uomini" è fornito, ma senza dubbio giustamente. È una contesa - che impari! - fra Geova e i saggi dei pagani. comp. "Eppure anche lui è saggio",Isaia 31:2
Ver. 8.- Bruto e stolto. In effetti, il significato originario delle religioni idolatriche aveva cominciato, probabilmente, a svanire, e il culto di Bel e Nebo era diventato (come lo divenne il culto degli dei egizi in un periodo successivo) sempre più formale e ritualistico. Il ceppo è una dottrina di vanità; piuttosto, un'istruzione di vanità, cioè tutto ciò che gli idoli possono insegnare sono vanità. Contro questo c'è il plurale ("vanità", non vanità); è più naturale e anche più conforme all'uso; cfr.Genesi 41:26 -- , ebraico tradurre, l'istruzione delle vanità è di legno. "vanità" ha il costante significato tecnico di "idoli"; vediGeremia 8:19; 14:22; Deuteronomio 32:21; Salmi 31:6 ; La clausola fornisce quindi una ragione per la follia dei pagani; come dovrebbero raggiungere più di una conoscenza "legnosa", quando gli idoli stessi non sono altro che legno? Un'amara verità in forma ironica
9 Questo versetto pare un tempo seguisse il versetto 5. Come i Versetti 7 e 8, è omesso nella Settanta. L'argento si diffonde in lastre, ecc. L'argento e l'oro erano destinati al rivestimento dell'immagine in legno. comp.Isaia 30:22; 40:19Tarsis; cioè Tartessus, nel sud-ovest della Spagna, tra le due foci del Baetis, o Guadal-quivir. Oro da Uphaz. Un luogo che porti questo nome, o qualcosa di simile, non è conosciuto da altre fonti che dagli scritti dell'Antico Testamento; e quindi si è naturalmente sospettata una corruzione del testo (Ophir in Uphaz). Poiché, tuttavia, r e z non sono facilmente confondibili, né nei primi che nei caratteri ebraici successivi, questa visione deve essere abbandonata, sebbene abbia l'autorità di diverse versioni antiche di questo passaggio (tra cui il Peshita e il Targum). Il nome ricorre di nuovo in Daniele 10:5. Inoltre, il pescita, abbastanza curiosamente, traduce zahab mufaz in 1Re 10:18 (Versione Autorizzata, "l'oro migliore") con "oro di Ofir". Blu e viola. L'ebraico non ha una parola, in senso stretto, né per "blu" né per "porpora". Entrambe queste parole qui usate probabilmente esprimono la materia colorante piuttosto che i colori (questo è certo di quest'ultima parola, che designa propriamente un tipo di cozza, il cui guscio dava tintura). Il primo produceva un viola viola, il secondo un viola rossastro
10 Il vero Dio; letteralmente, un Dio in verità, l'accusativo di apposizione è scelto al posto della solita costruzione genitiva, per enfatizzare l'idea di "verità".
Vers. 10, 12, 13.- La natura di Dio
La vera natura di Dio è vista in contrasto con gli oggetti del culto pagano. L'errore a volte è utile per fornire un'occasione per una definizione più chiara della verità. La teologia cristiana è cresciuta attraverso controversie con l'eresia e l'incredulità
I LA NATURA DI DIO
1. Dio è reale. Geova è il vero Dio. Non è solo superiore alle divinità pagane. Sono inesistenti. Lui solo è, la religione si basa sui fatti. La sua prima affermazione è questa: "Dio è". Non è una crescita dell'immaginazione poetica, un tessuto di speculazioni infondate, né semplicemente una "morale toccata dall'emozione", senza alcun oggetto su cui poggiare quell'emozione. È l'adorazione di un Dio che esiste. Altrimenti nessun fascino poetico né espediente pratico possono farne altro che un'illusione, che tutti coloro che venerano la verità dovrebbero abiurare
2. Dio è vivente. La parola "Dio" non è un nome per la totalità dell'essere, per le forze inconsce dell'universo, per un cieco "Non noi stessi che perseguiamo la giustizia". Ogni fede afferma di più. Nessuna adorazione è giustificata senza la credenza che Dio è spirito, pensante, volenteroso, vivente. Dio è, infatti, l'unica vita autoesistente, la vita in cui è contenuta ogni altra vita. Atti 17:28
3. Dio è un Re eterno. Egli è eterno e immutabile, non solo un Dio del passato, ma ugualmente attivo nel presente. Egli non è solo il Creatore che ha formato il mondo secoli fa, ma il Re che ora lo governa. La nostra adorazione non è semplicemente venerazione per ciò che ha fatto, ma un costante apprezzamento di ciò che sta facendo, e la preghiera che tocca la sua azione futura-una comunione reale ed efficace con un Dio vivente e agente
4. Questi pensieri sulla natura di Dio dovrebbero indurre sottomissione e riverenza. Nessuno può essere paragonato a lui. Tutti sono in suo potere. La sua eterna presenza richiede un'attenzione costante, e la sua attività incessante richiede una corrispondenza in tutta la nostra attività
II LA MANIFESTAZIONE DELLA NATURA DI DIO
1. Si vede nella creazione. La potenza si rivela nella formazione originaria di tutte le cose, la sapienza nella loro ordinata costituzione (versetto 12). Un mondo reale può venire solo da un vero Dio. Un mondo vivente deve derivare la sua vitalità da una fonte originaria di vita. Il meno non può produrre, il maggiore. Tutto ciò che vediamo nell'universo deve essere stato originariamente nel pensiero e nel potere di Dio
2. Si vede nelle attuali attività del mondo. Il tumulto delle acque scorre in obbedienza alla voce di Dio. Le nuvole, il vento, i lampi e la pioggia, seguono le sue indicazioni versetto 13). La grande energia del mondo fisico testimonia un potere energizzante dietro di essa. L'universo non è un bel cristallo, né una reliquia fossile di vita passata. È pieno di forza, subisce un cambiamento perpetuo e sviluppa costantemente nuove forme di vitalità. Tale condizione di cose implica che il Creatore reale e vivente dev'essere anche un Governante sempre presente, "un Re eterno".
11 Così direte, ecc. Questo versetto è, a differenza del resto del capitolo, scritto in caldeo, e interrompe notevolmente il collegamento. Non si può determinare con certezza se si tratti di un frammento di un Targum (o parafrasi caldea) che rappresenta un versetto ebraico realmente scritto da Geremia, o se si tratti di una nota marginale di qualche scriba o lettore che ha trovato la sua strada per caso nel testo. Quel che è certo è che non è al suo posto, anche se si trovava già qui quando fu fatta la Versione dei Settanta di Geremia. Sostenere, con il "Commentario dell'oratore", che quest'ultima circostanza è decisiva per la correttezza del passaggio nella sua posizione attuale, implica una visione dell'immutabilità del testo nei primi secoli che pochi studiosi eminenti ammetteranno
12 Vers. 12-16. - Ripetuto con una leggera variazione in Geremia 51:15-19
Egli ha fatto la terra, ecc. comp. i frequenti riferimenti alla creazione divina nell'ultima parte diIsaia 40:22; 42:5; 44:24; 45:12,18; 51:13 ; per la sua discrezione; piuttosto, per la sua comprensione
13 Quando emette la sua voce, ecc. La frase è difficile, ma la Versione Autorizzata probabilmente dà il senso giusto. La "voce" di Dio è il tuono, Salmi 29:3 che è accompagnato dall'addensarsi di nuvole pesanti. "Il suo padiglione tutt'intorno",Salmi 18:11Egli fa salire i vapori, ecc.; le nuvole tempestose salgono sempre più fitte dall'orizzonte. Da questo punto il versetto concorda con Salmi 135:7 (il salmo è pieno di tali reminiscenze, ed è ovviamente molto tardivo). I fulmini sono con la pioggia; piuttosto, per la pioggia. I fulmini sono, per così dire, gli araldi o gli assistenti della pioggia. Il vento fuori dai suoi tesori; una figura nobile, usata altrove della neve e della grandine, Giobbe 38:22 e delle acque del mare. Salmi 33:7
14 Di fronte a questi miracoli naturali, tutti gli uomini, eccetto quelli che sono stati illuminati dalla rivelazione, sono senza conoscenza (così, e non nella sua conoscenza, dovremmo rendere); cioè senza comprendere la loro origine e il loro significato. confronta la schiacciante serie di domande nella sublime teofania in Giobbe, (Geremia 28:3-9 Ogni fondatore è confuso da, ecc.; piuttosto, ogni orafo è svergognato dall'immagine scolpita; Infatti, come può liberarlo il lavoro che ha avuto bisogno di tutte le risorse della sua abilità?
15 L'essenza stessa degli idoli è la vanità; Esse sono irreali come "un soffio", esse non sono tanto opera di erroriquanto opera di scherno, cioè non opus rise dignum, ma un'opera che ricompensa con la delusione gli sforzi profusi nella sua produzione
16 La parte di Giacobbe; cioè Geova. La frase sembra essere stata coniata a un livello inferiore di religione, quando si supponeva che ogni nazione avesse la propria divinità protettrice; proprio come il profeta dice, ironicamente, agli adoratori di feticci d'Israele: "Tra le pietre lisce del torrente c'è la tua parte", Isaia 57:5 e Mosè, in Deuteronomio, Deuteronomio 4:19 parla dell'esercito del cielo come "diviso [cioè assegnato] a tutte le nazioni sotto tutto il cielo". Ma, naturalmente, la frase è suscettibile di un'applicazione altamente spirituale. Salmi 16:5 142:5 Il popolo di Dio è, per la sua stessa concezione, un εκλογη, scelto da Dio, e sceglie lui, e non il mondo, per la sua parte. "Trarre il meglio dai due mondi" è un oggetto implicitamente condannato da questa frase consacrata. La prima di tutte le cose. Quanto più forte è la frase originale: " ... del tutto", cioè dell'universo! "Formare" è una frase usata costantemente per Dio nella seconda parte di Isaia. La verga della sua eredità. "Rod" dovrebbe piuttosto essere tribù. Le dodici tribù avevano un'unità interna, in contrasto con gli altri popoli; comp. Salmi 74:2 e Isaia 63:17 ("tribù")
Dio la porzione di Israele
DIO È PARTICOLARMENTE LEGATO AL SUO POPOLO. I versetti precedenti descrivono la supremazia universale di Dio e le pretese che egli ha su tutte le sue creature. Egli non è uno tra molti dèi, ma l'unico Dio; egli è il Creatore di tutte le cose, in lui tutte le cose consistono, tutti gli uomini vivono solo per mezzo di lui. Egli è misericordioso verso tutta la sua famiglia umana, è disposto a dare le sue più ricche benedizioni a tutta l'umanità. Tuttavia, ci sono altre relazioni speciali che Dio intrattiene solo con coloro che si fidano, lo amano e gli obbediscono. Coloro che cercano Dio lo troveranno come i negligenti non faranno mai. Coloro che scelgono Dio per la loro Parte saranno scelti da lui per favori particolari. Questo è del tutto coerente con l'universalità dell'essere e dell'attività di Dio
II LA PECULIARE RELAZIONE DI DIO CON IL SUO POPOLO NON AMMETTE RIVALITÀ. Dio deve essere la Porzione del suo popolo o, in nessun senso peculiarmente loro. Israele non può conservare gli speciali privilegi del patto con Geova mentre infrange le condizioni di quel patto che richiedono una fedeltà incrollabile. Deuteronomio 28:14 Chi vuole trovare la sua parte in Dio non deve cercarla anche nel mondo. Egli può avere molti vantaggi mondani mentre persegue mete più elevate, perché queste possono essere "aggiunte a lui", ma deve "cercare prima il regno di Dio". Matteo 6:33
III LA PECULIARE RELAZIONE DI DIO CON IL SUO POPOLO È PER LORO UNA BENEDIZIONE INDICIBILE
1. Ne fa la sua eredità, cioè li apprezza come proprietà, li valuta "come la pupilla dei suoi occhi", Deuteronomio 32:10 come il suo "tesoro particolare". Malachia 3:17 Se Dio riversa su tutte le sue creature innumerevoli misericordie come le stelle del cielo, quale deve essere la meraviglia e la gloria del loro stato, che Dio così apprezza e segna per speciale favore!
2. Trovano in lui la loro Parte
(1) La Porzione è Dio, non i doni di Dio, perché il Donatore è migliore dei suoi doni. Dio è per il suo popolo più di tutto ciò che gli concede
(2) Questa porzione è indipendente da tutte le circostanze terrene; può essere goduta nella malattia, nella povertà, nel disprezzo umano
(3) È la più alta beatitudine dell'anima: godere di Dio, vivere nella luce del suo amore, ricevere l'essenziale beatitudine del Cielo
LA BENEDIZIONE DI QUESTA PECULIARE RELAZIONE CON DIO È APERTA A TUTTI GLI UOMINI. Gli ebrei troppo spesso basavano le loro rivendicazioni su diritti nazionali intrinseci, i loro diritti di nascita. Ma il Nuovo Testamento dichiara che l'Israele spirituale è il vero Israele, Galati 6:15,16 e questo Israele è composto da tutti coloro che camminano "secondo la regola" della fede in Cristo. Perciò l'ampio invito rivolto a tutti a seguire Cristo apre a tutti la porta alla più stretta relazione con Dio. Se tutti sono invitati a Cristo, che è la Via, tutti possono diventare l'eredità peculiare di Dio e trovare la loro Parte in Lui. 1Pietro 2:9
"La porzione di Giacobbe".
Con questa espressione, "la Porzione di Giacobbe", si intende il Signore Dio. Ancora una volta lo si incontra nella profezia di Geremia Geremia 51, dove molti dei versetti di questo capitolo, tra cui il nostro testo, sono ripetuti parola per parola. È interessante chiedersi quale sia la probabile ragione per cui questo nome bello ma insolito è stato dato a Dio. Che Dio sia la Porzione del suo popolo è una verità preziosa spesso dichiarata. Ma questa forma di quella preziosa verità è insolita, e può ben indurci a chiederci perché Dio è chiamato così. E non c'è dubbio, credo, che il motivo del profeta fosse quello di toccare il cuore di coloro ai quali si rivolgeva e, se così fosse, di risvegliare di nuovo il desiderio di questa "Porzione di Giacobbe", che essi stavano così rapidamente abbandonando. C'era un potere di attrazione in questo nome, e per questo motivo probabilmente fu scelto. L'ebreo devoto amava pensare e parlare di Dio come del Dio di Giacobbe. I due nomi sono così legati in perpetuo nei salmi e spesso altrove. "Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio", "Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda", ecc. A volte leggiamo di Dio come il Dio di Abramo e come il Dio di Isacco, ma più comunemente come il Dio di Giacobbe. Ora, perché? Non è forse perché Giacobbe era il rappresentante e il padre del popolo ebraico più di qualsiasi altro patriarca? Abramo fu un grande eroe della fede; La carriera di Isaac era troppo tranquilla e serena per essere un modello a sé stante; ma Giacobbe, era il tipico ebreo, sia nel bene e nel male mescolati del suo carattere, sia nelle molteplici prove e vicissitudini della sua vita. Un uomo addolorato, in lotta e spesso peccatore era stato castigato ripetutamente dal Signore, ma mai consegnato alla morte; come il roveto che brucia nel fuoco ma non è mai bruciato, e che esce dalle discipline di Dio meglio per essere passato attraverso di esse. In lui gli ebrei vedevano vividamente raffigurato il proprio carattere e la propria carriera, e amavano sentire che Dio era il Dio di Giacobbe; il Dio, dunque, di cui avevano bisogno, e nel quale colui che era il più vero rappresentante di tutta la loro razza trovava forza, conforto e salvezza. Così questo appellativo qui dato a Dio, "la Porzione di Giacobbe", era calcolato per risvegliare molti ricordi molto teneri e santi, e poteva condurre, se era dolorosamente necessario, a una migliore mente verso Dio tra coloro ai quali il profeta parlava, e ad allontanarsi da quelle idolatrie con le quali ora e per così tanto tempo avevano peccato contro Dio e si erano distrutti. E la Porzione di Giacobbe attende di essere la nostra e la sua. Giacobbe non era solo un ebreo rappresentativo, ma anche un uomo rappresentativo. Perché gli uomini sono raramente modellati nello stampo eroico di Abramo, né la loro carriera è tranquilla e senza scacchi come quella di Isacco. Ma nei peccati e nei dolori, nelle lotte e nelle cadute, nelle tentazioni e nelle prove di Giacobbe essi stessi contemplano. Dio con questo nome dichiara di essere il Dio di, la Parte di, tutti gli uomini peccatori, afflitti, in lotta e molto provati ovunque e in ogni tempo; il Dio, dunque, di cui abbiamo bisogno, l'Aiutante che vogliamo. Egli è il Dio che ci è stato rivelato nel nostro Signore Gesù Cristo, nel quale non c'è né Greco né Giudeo, nessuna distinzione di alcun tipo, ma che è "il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono". Se, dunque, questa Porzione di Giacobbe può essere anche la nostra Parte, considereremo con più interesse in che cosa consiste quella Parte , che cosa possedeva Giacobbe in Dio. E per renderci conto di ciò, ricordiamoci i resoconti che vengono dati della carriera del patriarca. Mentre li studiamo, vedremo facilmente quale parte Giacobbe aveva in Dio, e quanto fosse un bene prezioso. E...
IO IN DIO EGLI HA TROVATO UNA GRAZIA INEFFABILE. C'è mai stato un peccatore più miserabile e colpevole di Giacobbe, quando fuggì da casa sua solo per paura dell'ira del fratello oltraggiato? Lo aveva intrappolato più e più volte, infliggendogli un grave torto; aveva ingannato il suo vecchio padre; Aveva mentito più e più volte nel modo più vile e ipocrita. Tutto sommato l'uomo era odioso agli occhi di tutti; tutte le nostre simpatie si riversano in fretta verso il franco anche se sciocco Esaù. Il carattere di Giacobbe era in quel momento niente di meno che ripugnante. Sua madre era probabilmente l'unica anima vivente che avesse fede o affetto per lui. E non possiamo fare a meno di credere che debba aver provato molto di questo, e che sia stato con un senso di profondo peccato e vergogna che è fuggito a Padanaram, dalla casa di suo padre e di sua madre. L'uomo lo aveva respinto; Dio non farebbe lo stesso? Il suo peccato non era stato quello di uno che non aveva mai conosciuto Dio. Dio era stato intorno a lui per tutti i suoi giorni; aveva imparato a conoscere, a temere e a desiderare Dio. Era stato, come tutti sapevano, un uomo dichiaratamente religioso. Il suo peccato era quindi tanto più imperdonabile, quanto più grande era la sua colpa. Ci viene mostrato sull'ampio sentiero sassoso sopra le montagne che formano la spina dorsale della Palestina. Il giorno è finito, il sole è tramontato; è tutto solo, la notte si sta addensando intorno a lui. Il terreno è disseminato di enormi frammenti della roccia nuda e brulla di cui è composta la massa di quelle montagne. Sul terreno freddo e duro si sdraia a riposare, impotente, senza speranza, abbandonato, potrebbe ben pensare, sia di Dio che dell'uomo. Ma non fu così, perché Dio venne da lui lì. "Nelle visioni notturne le pietre grezze si formavano in una vasta scala che raggiungeva la profondità del cielo ampio e aperto, che senza alcuna interruzione di tenda o albero si stendeva sempre la testa del dormiente. Sui gradini di quella scala si vedevano salire e scendere i messaggeri di Dio; e dall'alto venne la voce divina, che disse al vagabondo senza casa che, per quanto poco lo pensasse, aveva un Protettore lì e dappertutto; che anche in questa strada spoglia e aperta, in nessun bosco o grotta consacrata, 'il Signore era in questo luogo, benché non lo sapesse'. Questa era Betel, la casa di Dio, la porta del cielo". Quale effetto debba essere stato su di lui questa gloriosa visione non possiamo quasi mai stimarlo. Il parallelo più vicino alle Scritture probabilmente sarebbe l'effetto della benevola accoglienza del padre sul figliol prodigo che ritorna. In qualche modo simili ai suoi sentimenti devono essere stati quelli di Giacobbe in quel periodo. Ciò che aveva visto e udito, infatti, gli aveva mostrato al di là di ogni dubbio che Dio non lo aveva rigettato, non lo aveva trattato dopo i suoi peccati e non lo aveva ricompensato secondo le sue iniquità. Era come il bacio del perdono divino, la gioia della realizzazione cosciente dell'amore redentore di Dio. Sì; Giacobbe trovò questa Porzione in Dio, la pienezza dell'amore che perdona. Ma non è questa la Porzione che vogliamo, il Dio che abbiamo bisogno di conoscere? Non uno che ci allontani dalla sua presenza e ci getti via quando abbiamo fatto del male. Se Dio fosse severo nel marcare le iniquità, chi di noi potrebbe resistere? Ma il Dio, la Porzione di Giacobbe, soddisfa il nostro bisogno; poiché come Giacobbe era peccatore e spesso cadeva nel peccato, così lo siamo noi
II Un altro elemento di questa porzione che Giacobbe possedeva in Dio erano le CONTINUE E CONFORTANTI MANIFESTAZIONI DI DIO di cui aveva il privilegio di godere. Con quanta continuazione nella sua carriera ci imbattiamo in esempi in cui Dio gli appare! E oltre agli esempi distintamente registrati, viene lasciata nella mente l'impressione che fosse un costante privilegio di Giacobbe avere rapporti con Dio, di parlare con lui come un uomo parla con il suo amico. Sì; il Dio di Giacobbe era Colui che era misericordiosamente disposto ad avvicinarsi al suo servo, e ad essere conosciuto da lui come il suo Dio, un Dio vicino e non lontano. Ma chi può stimare ciò che queste comunicazioni divine fecero per Giacobbe? Quale coraggio, quale fiducia, quale luminosa speranza, quale forza di fede, deve aver impartito alla mente del patriarca! E tale beatitudine è assicurata a tutti i credenti. "Verrò a loro e mi manifesterò a loro", disse il nostro Salvatore. "Ho posto il Signore sempre davanti a me; poiché egli è alla mia destra, non sarò smosso". "Dio è il nostro Rifugio e la nostra Forza, un aiuto molto presente nelle difficoltà". È perché non possiamo renderci conto della presenza di Dio, non possiamo in alcun modo sentirlo vicino a noi, che quindi il nostro cuore ci viene meno per la paura e le nostre anime sono gettate dentro di noi. Ma colui al quale Dio si rivela come si rivelò a Giacobbe ha in questo fatto una salvaguardia e una protezione dal timore che nessun altro può offrire
III Ma un altro elemento nella porzione che Giacobbe aveva in Dio era quello della DISCIPLINA PURIFICATRICE. Certamente non fu lasciato senza castigo; Sì, fu una vera flagellazione quella che gli fu inflitta a causa dei suoi peccati. Gli uomini sono inclini a guardare con fermezza i peccati di uomini come Giacobbe e Davide e altri, sia nel leggere la Bibbia che nell'osservare i fallimenti troppo frequenti degli uomini pii di oggi, e a chiedersi come tali uomini possano essere considerati come il popolo di Dio; ma non stanno a guardare e non osservano quanto duramente vengono puniti per le loro colpe, e come in questo mondo scoprono, oltre quasi tutti gli altri, che "la via dei trasgressori è dura". Chiunque altro possa sembrare peccare impunemente, i figli di Dio non possono e non lo fanno. Senza dubbio Rebecca e Giacobbe pensarono di aver fatto una cosa molto saggia e intelligente quando, ingannando Isacco, ottennero fraudolentemente la benedizione che apparteneva a Esaù come primogenito. Ma Rebecca, nei lunghi anni di malinconico lutto del suo figlio prediletto - perché non lo vide mai più dopo quel giorno in cui fuggì da casa sua - ebbe molto tempo libero per vedere e pentirsi della sua follia e del suo peccato. E Giacobbe, mentre mangiava il pane della servitù e abitava forestiero in terra straniera, tormentato dal terrore di Esaù, si rese conto che il suo inganno e la sua frode gli avevano procurato solo un misero raccolto. Il fuoco consumante del santo amore di Dio ardeva ferocemente finché queste scorie che erano così mescolate con il minerale puro della fede di Giacobbe furono purificate da lui. E questa è sempre una parte indispensabile e mai assente della porzione di Giacobbe. Le discipline purificatrici e purificatrici del santo amore di Dio dovremo tutti sottometterci secondo il nostro bisogno di esse. E questo dovrebbe rendere la Porzione di Giacobbe non minore, ma più preziosa nella nostra stima. Se ci sottomettiamo volontariamente a molto dolore e angoscia per assicurare la salute del corpo, che nel migliore dei casi può durare solo per pochi anni, non possiamo piuttosto sottometterci a qualsiasi dolorosa disciplina Dio possa stabilire per assicurare la salute delle nostre anime, che vivranno per sempre? Come sarebbe terribile se Dio non ci purificasse e ci purificasse in questo modo; Se Egli permettesse che la crescita cancerosa dei nostri peccati si diffondesse e crescesse fino a quando non avesse ottenuto una tale presa su di noi che la morte, la morte eterna, dovesse seguire! Ma questo, per amore paterno verso di noi, non lo permetterà mai; e perciò Giacobbe fu, e così dobbiamo essere noi, trattenuto dalla sofferenza che le sue discipline causano fino a quando la loro opera perfetta non sia compiuta, e noi siamo presentati senza difetto davanti alla presenza della sua gloria con immensa gioia. Oh, siamo più ansiosi che la volontà di Dio sia fatta in noi piuttosto che che la sua mano sia tolta da noi. Mai, mai potrà dire di nessuno di noi come fece riguardo a Efraim: "Egli è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare".
IV LA PROVVIDENZIALE TUTELA E CURA DI DIO era un ulteriore elemento nella porzione di Giacobbe. Come ha vegliato Dio su di lui! come veramente Giacobbe poté dire: "Egli conosce la via che prendo!" Non c'è mai stato un uomo per il quale queste parole fossero più appropriate di quanto non lo fossero per lui. Con quale costante interesse sembrò che Dio segnasse tutta la via per la quale Giacobbe doveva andare! Il suo occhio non era mai lontano da lui, la sua mano non si ritirava mai, il suo aiuto non mancava mai quando necessario. Anche quando Giacobbe non sognò che Dio era vicino a lui, lo era di fatto. Cantici che dovette confessare come alla Betel: "Sicuramente Dio è in questo luogo, anche se io non lo sapevo". Ascoltate come parla di Dio quando benedice i figli di Giuseppe. Parla di lui come "il Dio che mi ha nutrito per tutta la mia vita fino a questo giorno, l'angelo che mi ha redento da ogni male". Tale era la sua confessione di quella cura inesauribile, di quell'interesse incessante con cui il Signore Dio aveva vegliato su ogni tappa del cammino della sua vita. Come tutti i suoi stessi passi erano stati ordinati dal Signore! Questa è un'altra caratteristica della porzione che Giacobbe aveva in Dio. E non deve essere benedetto quell'uomo che si rende conto coscientemente di avere questo Dio per suo aiuto? Avere la nostra vita affidata alla cura di Dio, i nostri interessi la sua preoccupazione, avere i suoi angeli sempre più a vegliare e a proteggerci, accampandosi intorno a noi per liberarci, questo è un altro elemento benedetto nella porzione di Giacobbe e di tutti coloro che sono come lui
V INCONTRO PER "L'EREDITÀ DEI SANTI NELLA LUCE". Gradualmente, passo dopo passo, a volte con apparente regressione, ma avanzando sempre nel complesso, Giacobbe fu sollevato dal livello più basso della sua precedente vita spirituale, e cessò di essere più Giacobbe, e divenne Israele. Tale elevazione, tale incontro per "l'eredità dei santi", era ed è sempre parte della porzione di Giacobbe, ed è una parte molto benedetta
E ora, PER CONCLUDERE, chiediamoci: esiste una tale Porzione da qualche altra parte. Il nostro testo afferma: "La Porzione di Giacobbe non è come loro". Il profeta sta parlando dei miserabili idoli davanti ai quali i suoi connazionali erano così inclini a inchinarsi. Sembra meraviglioso che qualcuno abbia mai pensato che il Dio di Giacobbe fosse come loro. Mi piacciono! quando anche solo pensare a loro significava disprezzarli con totale disprezzo. Che contrasto con lui, che la mente, il cuore e la volontà, il corpo, l'anima e lo spirito non potrebbero mai adorare abbastanza! Sembrava mostruoso che qualcuno lo sostituisse a quei miserabili idoli, sui quali il profeta, nella parte precedente di questo capitolo, riversa il suo amaro disprezzo. Ma con l'affermazione che abbiamo considerato intende dichiarare che la Porzione di Giacobbe è una Porzione incomparabile. Nessuno può essere messo da parte, e ancor meno messo al suo posto. E questa è una verità per oggi. Ci poniamo di nuovo la domanda: "C'è una tale Porzione da qualche altra parte?" Oh, se coloro che il salmista chiama "uomini del mondo", e dei quali dice: "Hanno la loro parte in questa vita", paragonassero le due: quella di Giacobbe e la loro! Ah! a voi che non avete la Porzione di Giacobbe, permettiamo che possiate avere molto di ciò che è luminoso e giusto. Dio riempia le vostre vene di salute, i vostri forzieri d'oro, le vostre case di ogni lusso, i vostri giardini di fiori, i vostri campi di frutti e la vostra vita di comodità e di pace esteriore; ma voi siete come quegli alberi che d'inverno si chiamano alberi di Natale. "Si prova una specie di fitta alla prima vista di tali alberi. Senza dubbio è bella a suo modo, con le lucine che brillano tra i rami e i dolci doni d'affetto che pendono da ogni ramoscello. Ma l'albero stesso, non ve ne pentite?... non è più radicato, non cresce più, non c'è più circolazione della linfa viva, non si discorre dolcemente per mezzo tra aria e suolo, tra terra e aria. Le ultime onde della sua vita stanno affondando, e più ci si aggrappa ad essa e più ci si raduna intorno ad essa, più velocemente morirà" (Dr. Raleigh). E se non abbiamo la Porzione di Giacobbe, siamo come uno di questi alberi. Può essere carico di ogni sorta di cose piacevoli, e circondato da affetto, ma morente tutto il tempo. Ma "la Porzione di Giacobbe non è come loro", una che ti abbandonerà alla fine della tua vita, o forse molto prima, e ti lascerà indifeso e abbandonato. Oh no; ma allora, quando "il cuore e la carne verranno meno", Dio sarà "la Forza del tuo cuore" e la tua "Porzione per sempre". Questa è la parte di Giacobbe, e oh voglia Dio che possa essere tua e mia, e quella di tutti coloro che amiamo! Amen. - C
17 Vers. Questo passo si collega immediatamente con Geremia 9, dove è stata predetta l'invasione di Giuda e la dispersione dei suoi abitanti. Qui, dopo aver descritto drammaticamente la partenza di quest'ultimo in esilio, il profeta riporta una distinta rivelazione dello stesso fatto, cosicché non si può più presumere che si tratti di mera retorica immaginativa. Viene quindi presentato il popolo ebraico, che piange il suo triste destino, ma esprime rassegnazione
Raccogli le tue mercanzie. "Merci" dovrebbe piuttosto essere un pacchetto. Non c'è alcuna allusione alla tratta. O abitante della fortezza; piuttosto, tu che abiti assediato
Vers. 17, 18.- Perciò Dio giudica il mondo
Non è del mondo in generale, ma di Giuda e di Gerusalemme, che il profeta sta parlando qui. Tuttavia, i giudizi di Dio e il disegno con cui sono stati inviati, sebbene si riferiscano a un solo popolo, sono veri esempi di tutti i giudizi simili, quando, dove e comunque vengono. Pertanto, si noti:
I I GIUDIZI PREDETTI. Il popolo deve essere spinto all'esilio e alla prigionia. L'intero libro racconta i loro dolori. La profezia di Geremia è una lunga denuncia dell'ira di Dio che sta per abbattersi sulla terra colpevole. Egli fu mandato a dichiarare questo nella speranza che coloro ai quali parlava potessero ancora volgersi al Signore e vivere; come Noè, quel "predicatore di giustizia" che avvertì gli empi del suo giorno del giudizio che stava per abbattersi su di loro. Più in particolare in questi versetti Geremia dichiara versetto 17) che nemmeno i più meschini e i più poveri sfuggiranno. Le "merci" di cui si parla parlano piuttosto dei pochi e meschini possedimenti, delle piccole e insignificanti proprietà di un povero, che nella fretta raccoglieva in un fagotto e si sforzava così di salvare (cfr. Nei giudizi precedenti erano stati soprattutto gli alti e gli alti, quelli ricchi e di rango, ad aver sofferto; Ma ora tutti, dal più alto al più basso, dovrebbero essere inclusi nelle travolgenti desolazioni che stanno per essere riversate. E così il profeta rappresenta i poveri e i miserabili che raccolgono in fretta i loro piccoli effetti e se ne vanno come meglio possono. E il versetto 18 aggiunge ancora altri tratti terribili a questa delineazione del giudizio che sta per arrivare: "Ecco, io mi fiancherò", ecc. Questo, quindi, dimostra quanto dovessero essere pronti per tale trattamento. Davide scelse dal ruscello delle pietre lisce adatte e adatte alla sua fionda, e con esse andò incontro a Golia. Non un missile qualsiasi, non una pietra qualsiasi, servirebbe. E così, se era possibile, come è stato, per un popolo essere "cacciato" da una terra, deve essersi reso adatto a tale giudizio, altrimenti non sarebbe stato sottoposto ad esso. E questo lo avevano fatto per molti lunghi anni. "Quando l'agricoltore vede che la mietitura è venuta, mette la falce." Questo è vero per la visitazione del giudizio così come della grazia. Viene anche indicata la violenza dell'espulsione del popolo dalla propria terra: come una pietra viene scagliata fuori dalla fionda. E la completezza del giudizio: "in questa volta", cioè completamente, completamente, in un colpo solo. Le sentenze precedenti erano state parziali, temporanee, a lungo prolisse. Questo doveva essere completo, perpetuo e "subito" come una pietra viene scacciata in un attimo dalla fionda. E la loro destinazione lontana è suggerita. Dio voleva che fossero portati lontano, nel paese del loro esilio. cfr.Isaia 22:18 Ma notate:
II IL FATTO CHE QUESTE SENTENZE SONO DICHIARATE AVERE UNO SCOPO AL DI LÀ DI SE STESSE. Tutto doveva essere fatto "affinché possano trovare". È chiaro, quindi, comunque forniamo ciò che deve venire dopo la parola "trovare", che c'era un preciso proposito divino in tutte queste calamità. Non dovevano essere un fine in se stessi, ma condurre all'aldilà. E sicuramente questo deve essere lo scopo di tutti i giudizi di Dio; non può avere alcuna soddisfazione in essi semplicemente come punizione. Il suo cuore è rivolto a ciò che deve venire fuori da loro, e il risultato ha riguardo a loro. "Affinché possano trovare", coloro che hanno peccato così orribilmente, impareranno da questi giudizi che egli manda
III QUAL È QUESTO SCOPO. Che cos'è che possono trovare? I nostri traduttori hanno semplicemente aggiunto le parole "è così", lasciando così indeterminato quale sarà la scoperta. Ma certamente ciò che Dio vuole che trovino è tutto ciò in cui finora non sono stati persuasi a credere, ad esempio l'amarezza della disobbedienza, la vanità degli idoli, la verità sicura della parola di Dio, l'inutilità di ogni religione che non viene dal cuore, ecc. Ma tutto questo con l'intento di trovare, come alla fine molti di loro hanno fatto, la via del pentimento e del ritorno a Dio. Dio li aveva fatti per sé, come ha fatto tutti noi per sé. È una bestemmia pensare che egli abbia creato anime umane, dotate come tutte di così vaste capacità, di qualsiasi altro disegno. Ed è per questo che il cuore dell'uomo è inquieto, non ha riposo, finché non trova riposo in Dio. Dio non permetterà che sia altrimenti, benedetto sia il suo Nome. E poiché per Giuda e Gerusalemme non c'era nient'altro, dovevano andare in amaro esilio, e soffrire come nel fuoco stesso, "per poter trovare" Dio, per poter tornare in sé, e dire: "Mi alzerò e andrò da mio padre", ecc. "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità", e per chi è ostinatamente impenitente è una volontà terribile. Come il defunto duca di Wellington era solito dire: "C'è solo una cosa peggiore di una grande vittoria, ed è una grande sconfitta", così possiamo dire che c'è solo una cosa peggiore per gli empi di questa volontà stabilita da Dio per la loro salvezza, e cioè che la sua volontà non sia come è
IV CHE COSA, DUNQUE, DOBBIAMO IMPARARE DA QUESTO
1. Rendete grazie e lode al Signore Dio per il suo misericordioso proposito riguardo agli uomini, affinché lo trovino (cfr Salmo 100, "Oh, rallegratevi nel Signore, voi tutti paesi ... poiché è lui che ci ha fatti, e non noi stessi; noi siamo il suo popolo e le pecore del suo pascolo")
2. Non costringerlo, come fece Giuda, a ricorrere a giudizi dolorosi prima che lo cercheremo e lo "troveremo"
3. Atti prendono una volta il giogo di Cristo e imparano da lui, e così trovano riposo nelle nostre anime trovandolo. - C
18 Io mi fiondai; un'immagine forzata, per esprimere la violenza dell'espulsione; Comp. Isaia 22:17,18 versetto 17 ha bisogno di correzioni). Agisce questa volta, anzi, in questo tempo. Geremia 16:21 L'invasione non era una novità per gli ebrei, ma fino a quel momento aveva prodotto solo la perdita di beni piuttosto che di libertà personale. Che possano trovarlo così; meglio, che possano sentirlo. Altri forniscono come soggetto "Geova", confrontando Salmi 32:6, "In un tempo di ritrovamento (Versione Autorizzata, "Quando potrai essere trovato"). Geremia stesso dice: "Voi mi cercherete e troverete, quando mi cercherete con tutto il vostro cuore". Geremia 29:13 Deuteronomio 4:29 Tuttavia, questi passaggi non sono del tutto paralleli, poiché l'oggetto del verbo può essere facilmente fornito dalla connessione. Sembra che la Vulgata legga il testo con vocali diverse, perché rende ut inveniantur; la Settanta dice "affinché si trovi il tuo tratto".
19 È piuttosto dubbio , come nel passaggio parallelo,Geremia 4:19-21 se chi parla qui sia il profeta, o "la figlia del mio popolo", che, in Geremia 6:26, è chiamata a "fare il più amaro lamento". Certo, il profeta non può dissociarsi dal suo popolo; e noi rosei quindi, forse, consideriamo entrambi i riferimenti uniti. Ferire; letteralmente, violare; un termine così usato per le calamità politiche. Un dolore; piuttosto, il mio dolore; Ma il "dolore" intende includere sia le sofferenze fisiche che quelle mentali (letteralmente, la mia malattia)
Dolore sopportato che non può essere curato
I UN ESEMPIO DEL POTERE DELLA VERA RELIGIONE. Il suo dolore era intenso. Nessuno poteva capirlo o simpatizzare. Eppure è in grado di sottometterlo e, pur non rimuovendolo completamente, di sopportarlo. Questo è allo stesso modo lontano dall'autoindulgenza e dallo stoicismo
II LE CONSIDERAZIONI CHE LO HANNO COLPITO IN QUESTO MODO. Doveva portare a termine il suo compito. Era pratico e non poteva ammettere interruzioni. Il senso del dovere è, quindi, supremo: pazienza, sottomissione. Il suo dolore è riconosciuto come una gestione personale. Egli è responsabile della sua espressione e della sua repressione. Ha una relazione speciale con il suo carattere e la sua vita. Egli lo considera, quindi, come un mandato da Dio, e non deve quindi essere frettolosamente congedato. Come ha arricchito la sua natura, aumentato la sua utilità personale e accresciuto il valore dei suoi scritti per le generazioni allora non nate
IL CRISTIANESIMO È MESSO ALLA PROVA DAL MODO IN CUI PERMETTE AGLI UOMINI DI SOPPORTARE L'AFFLIZIONE. La relazione tra i nostri dolori e la nostra salvezza personale e spirituale. Il ministero del dolore. Le speranze del futuro alleviano e indirizzano verso una riflessione e uno sforzo proficuo. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, opera", ecc., M
Sottomissione
IO IL DOLORE CONTEMPLATO. Se ne parla nel versetto 17, ecc. E divenne davvero grande; la "ferita era grave"; perché;
1. Era universale. Ha influenzato tutte le classi e in tutti i modi, nella mente, nel corpo e nello stato
2. Cantici severe. Non si trattava di una "leggera afflizione", ma "il ferro entrò nelle loro anime".
3. Ed è stato autocausato. Le zanne del rimorso erano fissate in loro dalla consapevolezza che non potevano sfuggire, che si erano portati addosso tutti i loro dolori
4. E hanno attirato tanti altri, e innocenti, nella loro propria condanna. Questo è sempre uno dei tormenti più spaventosi per l'anima del colpevole. "Ho rovinato non solo me stesso, ma anche mia moglie, i miei figli, i miei genitori, i miei amici". Il dardo, se viene conficcato per primo nel cuore di coloro che amiamo, ribrucerà nel nostro tanto più terribilmente quando ci trafigge
5. E la lotta del volto di Dio era finita. Con questo possiamo sopportare qualsiasi cosa. Paolo e Sila cantarono lodi nella prigione di Filippi. Ma ritirata, scacciata dal maledetto peccato, allora l'anima è davvero triste
6. Ed è stato irreparabile. Era scoppiata l'ira di Dio e «non c'era rimedio» (cfr versetto 20). Ma nota...
II LO SPIRITO IN CUI È NATO. "Ma io ho detto: Veramente questo è un dolore, e devo sopportarlo". Ora, queste parole potrebbero essere usate per esprimere uno spirito di cupa resistenza. Alcuni li hanno così compresi. Ma noi li consideriamo piuttosto come il linguaggio della pia sottomissione, è il vero Israelita che parla; non l'empia folla amante degli idoli, ma gli eletti di Dio che erano mescolati fra loro. E che sia così è dimostrato:
1. Con l'assegno che l'oratore mette sul suo lamento. Stava per lanciarsi in grandi lamentele quando interrompe il suo discorso con ricordi di tipo diverso: "Ma ho detto", ecc. Non si sarebbe più permesso di lamentarsi; A tutti questi pensieri egli risponde con le considerazioni che ora espone. Egli riconosce la causa di tutti questi dolori (versetto 21). Era la loro incapacità di "cercare il Signore", i pastori che diventavano "brutali", il loro grave peccato. La semplice scontrosità non farebbe mai una confessione come questa
2. E lo spirito di Versetti 23-25, così umile, devoto e pieno di sacro desiderio, tutto ciò mostra che dobbiamo intendere il versetto 19 come l'espressione, non di una resistenza provocatoria o di qualsiasi altro spirito maligno, ma come quella della sottomissione. Si possono quindi trovare parallelismi nella sottomissione di Aaronne alla morte dei suoi figli. cfr. anche:Lamentazioni 3:18-21,39,40, Michea 7:9, Salmi 77:10, 39:9 -- , ecc
III QUESTO SPIRITO È DA LODARE GRANDEMENTE
1.Per la sua natura. Non è lo spirito di uno stoico, di uno che stringe i denti e decide di sopportare, qualunque cosa accada, ma è tenero, gentile e acutamente suscettibile al dolore. Né tace. La sua voce si fa sentire nelle preghiere, nelle confessioni, nelle lodi, ed essa desidera sempre di più la presenza e la grazia di Dio. Né è indolente. Sarà ad occhi aperti per vedere e vigile per agire se si può fare qualcosa per dare sollievo o ottenere la liberazione. Quindi non viola alcun buon istinto né dettame della natura o della coscienza, come farebbe se fosse caratterizzato da una delle qualità indesiderabili nominate. Ognuno di loro ha una sorta di parvenza di sottomissione, ma è ben lontano dall'essere identico ad esso o necessario ad esso. Ma la sottomissione consiste in quella calma compostezza di tutta la nostra natura, in quella mite acquiescenza alla volontà di Dio, per quanto dolorosa possa essere. E quindi questo spirito è lodevole:
2.Per la sua avvenenza. Com'è moralmente bello e amabile! Non ci stanchiamo mai di esso, non facciamo mai nulla se non in cuor nostro ammirarlo e lodarlo, e desideriamo farlo nostro. Come va il nostro cuore verso coloro che l'hanno manifestata in modo eminente! Come Aronne (cfr. supra); Giobbe che dice: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto", ecc.; Muse; e, soprattutto, il nostro Salvatore. Nonostante tutta la sua gloria presente e più meritata come nostro Signore risorto, è a lui sulla croce, coronato di spine, in tutta la gloria della sua mite sottomissione: a lui il cuore dell'umanità si rivolge sempre con amore e fiducia adoranti
3.Per la sua autoconquista. Sotto l'astuzia e l'angoscia di grandi perdite e disastri, com'è pronta l'intelligenza a pensare a pensieri duri e a risentirsi completamente per ciò che Dio ha fatto! E la volontà, con quanta imbronciazione disapprova Dio, e con la fronte abbassata rifiuta di sottomettersi! E le passioni, come infuriano in torrenti di lacrime e grida selvagge di rabbiosa agonia! E le labbra, quali discorsi duri sono pronti a pronunciare (cfr "Ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi")! E le mani, come sono ansiose di vendicarsi di chiunque sia stato il mezzo e lo strumento della nostra afflizione! Ma lo spirito di sottomissione trattiene tutte queste forze calde e ansiose, come con morso e briglia, e ordina a tutti di stare zitti. Sono, come lo erano i leoni prima di Daniele, intimoriti e soggiogati dalla sua calma e sacra presenza. Beato colui che può così conquistare se stesso. Nessun altro lo conquisterà, e meno di tutti le mere circostanze della vita. Proverbi 16:32
4.Per la sua saggezza. "Ci sono poche cose al mondo così totalmente e interamente cattive, ma si può trarne qualche vantaggio da un'abile gestione; ed è certamente saggezza di un uomo trarre il meglio da una cattiva condizione, essendoci un certo tipo di allevamento pio e prudenziale con cui un uomo può migliorare una calamità in modo da rendere la sua sopportazione l'adempimento di un dovere, e con il suo comportamento sotto di essa procurarsi una liberazione da essa. Dovremmo, con Isacco, prendere la legna sulle nostre spalle, anche se noi stessi siamo progettati per il sacrificio; e chissà che, come nel suo caso, così anche nel nostro, una paziente rassegnazione di noi stessi al coltello non possa essere il modo sicuro e diretto per salvarci da esso? (Sud). "Vince sempre chi si schiera con te; Per lui nessuna occasione è perduta; La tua volontà gli è dolcissima quando trionfa a sue spese. "Il male che tu benedici si volge al bene, e il bene implacabile al male; E tutto ciò che sembra più sbagliato è giusto, se è la tua dolce volontà".
5.Per la sua graditezza a Dio. Il Signore Gesù Cristo era il "mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto", a motivo di ciò, perché il suo cibo e la sua bevanda dovevano sempre fare la volontà del Padre che lo aveva mandato. "Beati i mansueti". "Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, ecc
IV. NON FACILE, MA NONDIMENO PIENAMENTE POSSIBILE, DA RAGGIUNGERE. Non è facile, perché tutti i nostri istinti sotto l'astuzia del dolore e della perdita (cfr. sopra) protestano contro di essa. Perché anche le massime del mondo sono direttamente contrarie ad esso. Ma raggiungibile con la pratica. "Si eserciti da giovane a minori abnegazioni e mortificazioni; impari a sopportare e a passare sopra una parola leggermente sottovalutata, e col tempo si troverà abbastanza forte da vincere e digerire un'azione dannosa; impari a trascurare l'inciviltà del suo prossimo, e col tempo sarà in grado con pazienza e fermezza di mente di sopportare la sua insolenza e crudeltà, e ciò senza essere scomposto da alcuna istigazione alla vendetta; e si abitui a farlo spesso, e alla fine sarà in grado di farlo sempre" (Sud). E ancora di più attraverso la comunione e il rapporto con il Signore Gesù Cristo. Cogliamo i toni, le abitudini e i pensieri di coloro con cui ci associamo di più. Vivete in intima compagnia con Cristo, e lo spirito di colui che "quando fu oltraggiato, non oltraggiato di nuovo", sarà formato in noi, e sapremo sempre più quanto sono benedetti i mansueti, e come sicuramente Dio "ci esalterà a suo tempo". - C. Filippesi 2,5-11
20 Il mio tabernacolo; piuttosto, la mia tenda. È molto sorprendente quanto fosse presente nella mente degli Israeliti la coscienza della loro origine pastorale. Da qui il grido: "Alle tue tende, o Israele"; 1Re 12:16 cfr. anche: "E i figli d'Israele dimorarono nelle loro tende, come prima". 2Re 13:5Le mie corde... le mie tende. Le "corde" sono quelle che, essendo fissate a pali e pali, tengono ferma la tenda; le "tende", naturalmente, sono la copertura della tenda. comp.Isaia 54:2
Vers. 20, 21.- La rovina causata dal pastore senza preghiera
PENSO ALLA SCENA RITRATTA DAL PROFETA. Consideratelo sia prima che dopo quella terribile invasione di cui egli avvertiva sempre i suoi compatrioti
1.Prima di quell'invasione, mentre Giuda era in pace, si sarebbe potuto spesso vedere sulle vaste distese e sui pascoli della Palestina l'accampamento dei pastori; poiché la Palestina era un paese eminentemente pastorale, come mostrano chiaramente i salmi di Davide e gli insegnamenti di nostro Signore. E quindi si sarebbero potute vedere su e giù per la terra le tende dei pastori, interi accampamenti, punteggiare le pianure o le valli con i loro sottili pali, le loro larghe tende e le robuste corde che le tenevano erette e le assicuravano saldamente al suolo su cui si trovavano. I bambini scuri correvano dentro e fuori, e all'ora del tempo regolare la maggior parte di tutti gli abitanti di questi tabernacoli si radunava intorno o dentro di essi. E nelle immediate vicinanze, attentamente sorvegliate dai loro pastori, c'erano le greggi che pascolavano tranquillamente, nelle quali consisteva tutta la loro ricchezza. Era una scena pastorale la cui pace e bellezza erano tanto manifeste quanto la sua banalità nei giorni più felici della Palestina e del suo popolo
2.Ma dopo l'invasione, nei giorni infelici che, quando Geremia parlò, si avvicinavano così terribilmente, quando il paese sarebbe stato invaso dagli eserciti di Babilonia, si sarebbero viste altrettanto spesso le circostanze reali descritte nel nostro testo. La tenda abbattuta, le corde tagliate, le tende un mucchio informe sul terreno, lasciato a marcire e marcire da coloro che ne avevano operato la rovina. E tutto sarebbe silenzioso e immobile; Non si udirono allegre chiacchiere di bambini, né l'andirivieni degli uomini e delle donne che un tempo avevano fatto di quella tenda la loro casa. Poche ceneri annerite da sole raccontavano dov'era finito il fuoco. Le greggi si dispersero; Quelli che il nemico non aveva distrutto, scacciati e vagando nel deserto, nessuno sapeva dove. È un'immagine di totale e luriosa desolazione
II IL SUO SIGNIFICATO. Il suo intento è quello di rappresentare ciò che stava per accadere riguardo alla Chiesa e al popolo di Giuda. Il tempio doveva essere rovesciato e bruciato con il fuoco; I suoi luoghi santi profanati, i suoi altari diroccati, le sue sacre funzioni tutte portate a termine, la solenne festa non più osservata. I suoi figli, quelli che servivano ai suoi altari e cantavano le alte lodi del Signore, sarebbero usciti da lei ed essere come se non lo fossero, e tutta la congregazione del popolo, il gregge del Signore, sarebbe stata dispersa. E tutto questo avvenne, come ben sappiamo, violentemente e come in un attimo, come un sasso scagliato fuori all'improvviso dalla fionda (18). Ma l'immagine del profeta ha un'applicazione ancora più ampia; perché racconta della terribile desolazione che può abbattersi su qualsiasi Chiesa, sia in una nazione, sia in una comunità, sia in un dato distretto. Sotto le vivide immagini impiegate da Geremia, possiamo vedere rappresentato il deplorevole disastro della desolazione di una Chiesa, e da dove e come viene. Diamo quindi un'occhiata:
1.La tenda rovesciata. Con esso possiamo vedere rappresentata la distruzione di tutta l'organizzazione della Chiesa. Com'è bello lo spettacolo che si presenta all'occhio esterno di una Chiesa che gode della benedizione di Dio! Ecco i suoi santuari. Guardateli, dalla maestosa cattedrale fino alla più umile casa di Dio del paese. Qui, con cupole e torri e guglie che squarciano il cielo, puntano verso l'alto, verso il cielo, e rompono il livello noioso delle abitazioni comuni degli uomini, e degli edifici che hanno eretto per le loro dimore, il loro lavoro, il loro commercio. E fuori in campagna, sul fianco della collina, sparsi per le vaste pianure e lungo molte valli tranquille, in villaggi, villaggi e città, vediamo i santuari costruiti per Dio, e il ruscello, più grande o più piccolo, di fedeli che vi salgono continuamente per adorare. Ognuno di questi santuari è un centro di luce e di calore, di energia e di santa fatica, di benedizione e di benedetta, e pensate ai sabati della Chiesa, quei giorni benedetti di riposo, quando il faticoso ciclo della fatica è costretto a mettere a tacere il suo rumore e a far cessare il tempo. L'aratro sta fermo nel solco, i cavalli scorrazzano nel prato o riposano volentieri nella stalla; Ma l'aratore è tornato a casa, per possedere, se vuole, prestare attenzione all'allevamento dell'anima e alla preparazione per la mietitura del cielo. Né, in questa indagine, possiamo trascurare il culto della Chiesa. Quante miriadi di inni giubilanti e salmi gioiosi e inni trionfanti salgono verso il cielo, con un allegro rumore! Quale aiuto per tutti quelli che lo desiderano è ottenuto da coloro che prestano ascolto alla santa verità che in tali momenti viene proclamata! Ah! se il pensiero e il sentimento spirituale potessero, per mezzo di una qualche chimica divina, essere resi visibili, a quale scena gloriosa si assisterebbe! Come l'arcobaleno che era intorno al trono, bello a vedersi, l'adorazione della Chiesa sarebbe stata vista, proprio come è vista da colui al quale, per il quale e dal quale è tutto reso. Pensate anche all'opera della Chiesa. Le navi che portano i suoi messaggeri, incaricate di proclamare la buona novella del Vangelo a tutta l'umanità, si fanno strada a tutta velocità attraverso tutti i mari, attraverso tutti gli oceani ed entrano in ogni porto. Ah! Sì; La Chiesa di Cristo sulla terra, difettosa, imperfetta, infedele, come spesso e così largamente è, dove sarebbe il mondo senza di essa? E dove troverebbero i miserabili e i perduti i loro amici più veri, se non in lei? Ma tutta questa organizzazione esteriore, questo tabernacolo visibile della Chiesa, è contemplato, come nel suo felice ideale, ma proprio al contrario. L'immagine del profeta ritrae il tabernacolo abbattuto e la desolazione ovunque. Perciò i suoi santuari abbandonati, profanati o lasciati alla decadenza e alla rovina; i suoi servizi abbandonati o trasformati in semplici esibizioni di cerimonie di avena consumata; i suoi sabati non sono più giorni di riposo custodito, ma come tutti gli altri giorni; Il suo lavoro si paralizzò e cadde sempre di più, e tutta la sua struttura e organizzazione esterna fu rovesciata. Cercate di capire cosa sarebbe. E non è tutto
2.I suoi figli sono rappresentati come usciti da lei. Quando tutto va bene in una Chiesa, è nostra gioia vedere i figli prendere il posto dei padri, farsi avanti per sostenere lo stendardo che le mani anziane degli anziani sono costrette a lasciar andare. Non c'è bisogno di dire quanto sia deliziosa una scena del genere. Ma qui non c'è nulla di questo genere, ma, al contrario, coloro ai quali la Chiesa naturalmente guarderebbe per portare avanti la sua opera sono visti portati via prigionieri dai nemici della Chiesa e come schiavi del mondo
3. E l'ultima caratteristica di questa triste immagine è la dispersione del gregge. Il popolo in generale, per i cui interessi la Chiesa era invitata a curarsi, si allontanava da essa con disgusto, esplorava le sue pretese, si scatenava nel peccato, senza controllo, senza ostacoli, senza avvertimento; sprofondando negli abissi della malvagità e dell'ignoranza spirituale, vivendo "senza Dio e senza speranza nel mondo". Tale è la dispersione del gregge, l'alienazione dei suoi figli e la depreparazione del suo tabernacolo, da tutto ciò che Dio possa sempre custodirci e difenderci. Ma per poter essere così difesi, facciamo...
III INDAGA LA CAUSA DI TALE DISASTRO. Nel versetto 21 si afferma chiaramente: "I pastori sono diventati insensati e non hanno cercato il Signore".
1. Chi sono questi pastori? Sarebbe un errore supporre che si intendano solo i ministri. Geremia non si riferiva solo a questi, ma a tutti coloro ai quali era stato affidato il gregge di Dio: re, governanti, giudici, genitori e insegnanti, capifamiglia e tutti coloro ai quali, in virtù della loro posizione, era stato affidato l'incarico e la responsabilità di vegliare sulle anime degli altri
2. Ora, questi pastori erano "diventati brutali". Con ciò si intende, prima di tutto, poco intelligenti, stupidi, ciechi al significato dei fatti e incapaci di percepire ciò che bisognava fare; senza alcuna apprensione, se non del tutto, della loro responsabilità, del loro dovere, o del pericolo che minacciava sia il loro gregge che loro stessi; clown fisso nella stolida apatia e indifferenza dell'ignoranza, di percezione ottusa e di cecità di cuore. Brutali, anche, perché non spirituali, materializzati, mondani, legati alla terra; avere poco o nessun riguardo per qualsiasi cosa al di là di ciò che questa vita può dare o togliere; curando più il vello del gregge che la sua fede e fedeltà. E brutale, può essere, in un senso ancora più basso, perché sensuale; come quelli di cui Paolo parla con lacrime amare. "Il cui dio", dice, "è il loro ventre, che si gloriano della loro vergogna, che pensano alle cose terrene".
3. "I pastori sono diventati brutali". Che orribile associazione di idee! Si può concepire una condizione più orribile di questa? Non c'è da stupirsi che siano seguiti risultati così disastrosi. Pensate a quanto deve essere terribile un fatto del genere per l'onore di Cristo. Come dev'essere bestemmiato il suo Nome! Come devono crocifiggere di nuovo il Figlio di Dio, e metterlo ancora una volta a aperta vergogna! Come di nuovo il Signore Gesù, indicando le piaghe nelle sue sacre mani, piedi e costato, deve dichiarare: "Queste sono le piaghe con le quali sono stato ferito nella casa dei miei amici!" Benedetto Salvatore, preservaci da un peccato come questo. E quanto è terribile per la Chiesa di Cristo, che egli ha acquistato con il suo stesso sangue: come questi uomini scoraggiano la Chiesa, come raffreddano il suo ardore, come fanno vacillare la sua fede, come indeboliscono la sua forza, come mettono in pericolo la sua stessa vita! E quanto è terribile per il mondo! "Guai al mondo", disse il nostro Salvatore, "a causa delle offese!" Lo disse per pietà del mondo, ostacolato, fatto inciampare e cadere da coloro che avrebbero dovuto solo aiutarlo nel suo cammino verso Dio. Quanti saranno induriti nella malvagità, incoraggiati a disprezzare ogni religione, forniti di nuovi argomenti per l'empia derisione e di nuovi argomenti per il peccato; da coloro di cui parla il nostro testo! E com'è terribile per questi stessi brutali! «Ma guai», disse Gesù, «a coloro per mezzo dei quali viene tale trasgressione!» "Chi resterà il giorno della venuta del Signore per eseguire la sua ira su di loro? Chi, davvero! Dio, nella sua infinita misericordia, ci salva dal sapere che cosa sia quell'ira
4.Ma come è avvenuta questa terribile caduta? Che cosa ha portato questi pastori a questa terribile condizione? E la risposta a questa domanda è data chiaramente. Hanno agito cercando il Signore; Erano pastori senza preghiera: e questo spiega tutto. Ora, questo non significava che non ci fosse nessuna adorazione, nessuna lode, nessuna preghiera, mai offerta. Sappiamo che c'era. Il servizio del tempio proseguì e i sacrifici furono presentati come al solito. Ma non c'era una preghiera vera e sentita. Non cercavano veramente il Signore. E così per noi, ci può essere, e probabilmente ci sarà, l'osservanza delle pie usanze, le preghiere quotidiane, il culto ordinario; ma per la ricerca del Signore di cui si parla qui, e la cui negligenza ha portato a tanta rovina, ci deve essere molto di più. Ci deve essere quella piena applicazione del cuore e della mente, quell'elevazione dell'anima a Dio, quell'allontanamento dagli affetti dietro di lui, quell'attaccamento dei desideri a lui, quell'ardore e tuttavia quella pazienza, quell'umiltà e tuttavia quell'audacia che il tempo non può misurare, che fanno sembrare brevi le lunghe preghiere a colui che le offre, e le preghiere brevi, se per necessità devono essere brevi, contano come preghiere lunghe per colui che, per amore di Cristo, riceve misericordiosamente l'anima che lo segue duramente. Questo è il tipo di preghiera che da sola può essere la nostra salvaguardia dall'abisso in cui sono caduti i pastori qui raccontati. Se vogliamo scamparlo, dobbiamo cercare il Signore così; tutto il resto è come non cercarlo affatto. Non si tratta di un compito festivo, ma di un compito che richiede tutte le energie dell'anima. Quante, quanto potenti, quanto molteplici, quanto sottili, sono le difficoltà sul cammino! C'è il cuore legato alla terra, che intasa sempre le nostre anime con la sua argilla aderente; ciò li rende come l'uccello con la calce del ladro sulle piume, incapace né di volare né di andare: quando vuole librarsi in alto è incapace di spiegare le ali, e così è come se fosse incatenato a terra. E le occupazioni incessanti richiedono attenzione, e ci dicono sempre che non abbiamo tempo. E l'indolenza e l'accidia continuano a suggerire pensieri di agio e di risparmio di sé. E la mancanza di pratica in questo, come in ogni altra cosa, rende molto difficile la vera preghiera. E Satana, quando vede l'anima minacciare di sfuggirgli per mezzo di tale preghiera - come per mezzo di tali mezzi gli sfuggirà sempre - piega tutte le sue energie per ostacolare e ostacolare, per confondere e abbattere tale preghiera. Tutto questo è così, eppure dobbiamo pregare così. E non scoraggiamoci. Tutte queste difficoltà sono state superate da diecimila santi di Dio, e saranno da noi. E, per il nostro aiuto, ricordatevi dell'intercessione del Signore. Uniamo tutte le nostre preghiere - povere, deboli come sono al loro meglio - alla sua onnipotente intercessione prevalente, e anche in questo ne usciremo "più che vincitori in Cristo che ci ha amati". Cantici saremo preservati dall'essere uno di quei miserabili pastori che sono diventati brutali, e quindi hanno solo disperso il gregge del Signore; sì, saremo fatti e confessati, ora e in futuro alla presenza del nostro Signore, come uno dei pastori secondo il suo cuore. - C
21 I pastori; cioè le autorità civili. vedi suGeremia 2:8Non prospereranno, anzi, non hanno prosperato; o, meglio ancora, non hanno agito saggiamente, l'idea di prosperità è piuttosto suggerita che espressa. la stessa parola è usata inIsaia 59:13
22 Ecco... è venuto; piuttosto; Ascoltare! Notizie! Ecco, arriva! La notizia è che il nemico è vicino, avanza con grande agitazione, con lance che si scontrano, cavalli impennati e tutto il frastuono di un grande esercito. Una tana di draghi; piuttosto, di sciacalli. comeGeremia 9:11
23 Vers. 23-25. - Questi versetti confermano l'opinione assunta sopra dall'oratore di tutta questa sezione. Geremia e il popolo, ciascuno è, in un certo senso, colui che parla; Ma Eroe, la fede profetica, sembra precedere un po' quella dei suoi compatrioti. Esse formano, tuttavia, un degno seguito delle accuse mosse contro il popolo in Geremia 9. L'oratore ammette che lui (o il popolo di Giuda personificato, o Geremia come rappresentante della sua parte migliore) merita pienamente il castigo per aver tentato di andare per la sua strada. comp.Isaia 57:17 Egli ha ora raggiunto una visione della verità che il dovere dell'uomo è semplicemente quello di camminare nel sentiero che Dio ha tracciato per lui. Chiede solo che Geova lo castighi con il giudizio, o, più chiaramente, secondo ciò che è giusto. Il contrasto è tra la punizione inflitta con rabbia, il cui scopo è causare dolore al criminale, e quella inflitta come dovere di giustizia, e di cui l'oggetto è la riforma del criminale" (Payne Smith). Il timore espresso, tuttavia, non è esattamente che tu non mi riduca a nulla, che è troppo forte per l'ebraico, ma che tu non mi renda piccolo. Israele fu assicurato contro l'annientamento dalla promessa di Geova, ma temeva di poter sopravvivere solo come l'ombra di se stesso
Vers. 23, 24.- Confessione e correzione
LA CONFESSIONE AUTENTICA IMPLICA UN CHIARO RICONOSCIMENTO DEL DOVERE E LA VOLONTÀ DI RICEVERE LA CORREZIONE NECESSARIA
1. Ci deve essere un riconoscimento del dovere. Non possiamo confessare il torto finché non conosciamo il giusto. La coscienza si risveglia solo quando si percepisce un criterio di diritto al di fuori di noi stessi
2. Ci deve essere la volontà di ricevere la correzione necessaria. Se facciamo una confessione onesta del peccato, sottintendiamo che desideriamo esserne liberi. Ma una giusta comprensione della nostra condizione alla luce delle esigenze di Dio rende evidente la necessità della correzione
UN CHIARO RICONOSCIMENTO DEL DOVERE MOSTRERÀ CHE QUESTO CONSISTE NELL'ABNEGAZIONE DI SÉ A UNA VOLONTÀ SUPERIORE. L'essenza del peccato è la volontà egoistica. Il primo peccato è stato un atto di disobbedienza. Ogni malvagità è una ribellione contro un'autorità suprema. L'uomo non è libero di vivere per se stesso, influenzato solo dal proprio capriccio senza legge. Ha una vocazione da realizzare:
1. Non ha il diritto di andare per la sua strada. È un servo. Egli è legittimamente soggetto a un Signore giusto, davanti al quale il dovere gli impone di dire: "Sia fatta non la mia volontà, ma la tua".
2. Non ha abbastanza luce per dirigere i propri passi. Non è possibile prevedere incidenti futuri. Gli effetti ultimi dell'azione più semplice non devono essere rintracciati in anticipo. Da qui la necessità di una direzione più alta
3. Non ha il potere di avere successo a modo suo. Se inizia da solo, facendo il terribile esperimento di un pellegrinaggio autosufficiente attraverso le fatiche e le tempeste della vita, sicuramente farà naufragio. Il nostro dovere non è quello di vivere per noi stessi, e nemmeno per Dio, a modo nostro o con le nostre sole forze, ma di fare la sua volontà, a suo modo, con il suo aiuto. Così al cristiano, che cerca autorità, guida e forza in Cristo, viene insegnato a dire: "Per me il vivere è Cristo".
III LA VOLONTÀ DI RICEVERE LA CORREZIONE NASCE DALLA PERCEZIONE DELLA SUA GIUSTIZIA E UTILITÀ SE VISTA ALLA LUCE DELLE ESIGENZE DEL DOVERE
1. Deve essere riconosciuto come giusto, non solo meritato, ma che arriva in un grado equo. Non potevamo accettare volentieri un castigo correttivo che era sproporzionato rispetto alla colpa
2. Deve essere riconosciuto come dato in base a principi di giustizia, non per ira vendicativa
3. Deve essere riconosciuto come inviato per uno scopo misericordioso. È una correzione, non semplicemente una punizione. Questo è salutare, e dato non con rabbia, che sarebbe fatale, Salmi 2:12 ma con amore. Proverbi 3:12 Non dovremmo mormorare tale correzione, ma accoglierla, accettarla come una benedizione e persino pregare. Ma lo faremo solo quando saremo impresso da un giusto senso del dovere, che ci farà riconoscere che non dobbiamo vivere per noi stessi, e che dobbiamo essere sottomessi e addestrati con tutti i mezzi necessari alla sottomissione e all'obbedienza e a un vero sentimento della nostra impotenza, che richiede l'aiuto della disciplina divina. Poiché la via dell'uomo non è in se stesso, egli può naturalmente chiedere una sana correzione
Vers. 23-25. - Frutti di uno spirito castigato
Da quale sporco terreno spuntano i fiori più belli! Per quanto siano belli, sono radicati in ciò che è del tutto inbello. Il dolce profumo di molti legni, semi, fiori, non si diffonderà fino a quando non saranno stati squarciati con l'ascia, o ammaccati, o schiacciati, o altrimenti apparentemente maltrattati. Non potremmo avere l'arco multicolore dell'arcobaleno squisitamente colorato se non fosse per le nuvole cupe e scure e la pioggia che scende. Il più prezioso dei salmi fu strappato dal cuore di Davide quando quel cuore era quasi oppresso dal dolore. E qui, in questi versetti, è lo spirito castigato di Giuda, personificato nel profeta che parla, che si esprime nell'umile confessione del ventitreesimo versetto, la santa sottomissione della preghiera del ventiquattresimo versetto, e l'odio costante di coloro che odiano Dio che arde nel venticinquesimo. Considerate, dunque, questi frutti, e possa Dio farli abbondare in noi stessi
I LA CONFESSIONE. versetto 23, "O Signore, io so", ecc. Ora, questa è una confessione:
1.Di umile dipendenza da Dio. È un riconoscimento che, per quanto l'uomo possa proporre, Dio disporrà; che le azioni dell'uomo sono del Signore. La vita di ciascuno è, come Dio disse a Ciro, Isaia 44 guidata, governata da lui. Le illustrazioni sono ovunque: la crudeltà dei fratelli di Giuseppe; l'oppressione di Israele in Egitto; la crocifissione di nostro Signore; cfr At 2,23 la persecuzione della Chiesa; Atti 8:3 I primi anni di vita di Paolo, ecc. Tutti questi sono casi in cui, mentre gli uomini facevano esattamente ciò che volevano, agendo con una scelta tanto libera quanto malvagia, erano tuttavia costretti a servire i piani divini, e il loro male era costretto a produrre il bene. L'uomo può avere il potere di "camminare", ma non può "dirigere dove condurranno i suoi passi". "La via dell'uomo non è in se stesso". Egli è libero di scegliere la sua strada, e della sua scelta è responsabile; ma non gli è permesso di determinare tutto ciò che verrà da quella scelta o quali saranno le sue questioni e i suoi risultati. Ogni volta che gli uomini scoprono che i loro piani si rivelano completamente diversi da ciò che si aspettavano o progettavano, ciò dimostra la verità della parola del profeta. Dio ha progettato la vita di ciascuno di noi. Egli vuole che certi risultati siano assicurati dalla nostra vita. "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."
E la nostra saggezza consiste nel vedere, confessare e conformarci al piano divino - felici coloro che lo fanno - e non nel contrastarlo o ostacolarlo, come molti sono decisi a fare, e quindi, nei molteplici dolori della loro vita, trovano "difficile scalciare contro i pungiglioni". La nostra saggezza è quella di pregare ogni giorno: "Fa' che io conosca la via per la quale devo camminare; Spiana il mio sentiero davanti al mio volto".
2.Della propria follia e del proprio peccato. Ci sono molti insegnanti che ci istruiranno in questa verità della nostra incompetenza nell'ordinare le nostre vie; tutto ciò che serve è che siamo disposti ad imparare. Tali insegnanti sono:
(1)Ragione. È ragionevole che, poiché siamo creature di Dio, egli debba avere il controllo della nostra vita
(2)La Scrittura. Abbiamo già citato alcuni casi
(3)Osservazione. Il mondo è disseminato di relitti di uomini che hanno ignorato la carta data loro da Dio, e di conseguenza sono corsi sulle rocce
(4) Ma l'insegnante più strenua e irresistibile di tutte è l' Esperienza. Farà imparare a un uomo, quasi che l'uomo lo voglia o no. Ed era questo maestro che aveva istruito, con la sua enfatica maniera, Giuda e il suo popolo. Per il miserabile disordine che avevano fatto della loro vita, e per le spaventose calamità che ora erano vicine alle loro porte. Da qui ora la confessione: "O Signore, lo so", ecc. È un frutto benedetto da portare per la follia e la colpa. Non è il frutto naturale, ma uno degli innesti di grazia di Dio. La stoltezza di Pietro di vantarsi portò tale frutto quando "uscì e pianse amaramente". Che la nostra preghiera sia che le colpe e le follie, i peccati e i dolori, di cui la nostra vita è dispersa, ci facciano vedere e riconoscere : "O Signore, lo so", ecc
3.Della loro fiducia, tuttavia, nell'amore infinito di Dio. Perché non è improbabile che questa confessione non abbia solo uno sguardo rivolto verso l'alto a Dio come il Direttore delle vie degli uomini, e uno sguardo interiore sul loro peccato, ma anche uno sguardo verso l'esterno su quei terribili nemici che si affrettavano a distruggerli. E questo era il loro conforto che, dopo tutto, questi loro nemici erano nelle mani di Dio. Senza dubbio hanno progettato cose spaventose contro il popolo di Dio (cfr versetto 25). Ma allora, "la via dell'uomo non è", ecc. Quindi anche questi feroci e implacabili nemici potrebbero essere trattenuti e rovesciati dal morso e dalle briglie di Dio. Non aveva Dio dimostrato questo riguardo al re d'Assiria e al suo esercito? Non aveva, come disse Isaia, "messo un uncino nel naso... e respinto per la via per la quale era venuto?" E questa confessione infonde questa speranza e fiducia che Dio avrebbe fatto lo stesso con i loro nemici che ora stanno per cadere su di loro. È un vero conforto sapere che tutti i nostri nemici, sia umani che spirituali, sono sotto il controllo di Dio. Anche l'apparentemente onnipotente principe del male non ha che un potere limitato. Anche lui non può dirigere la propria via. "Il Signore è il Dio vero, il Dio vivente, il Re eterno" versetto 10)
II LA PREGHIERA. versetto 24, "O Signore, correggimi, ma", ecc
1.Questa è una preghiera modello. Per:
(1) Confessa il torto. Possiede il bisogno di correzione. L'uomo non ha più ragione ai suoi occhi. Lo si vede, come il pubblicano, "in piedi da lontano", ecc
(2) Desidera essere corretto. Salmi 51 Come lì, così qui, c'è l'anelito al rinnovamento, il cuore puro, lo spirito retto
(3) Depreca non la correzione, ma l'ira di Dio. L'uomo ha una visione chiara di quell'ira, del suo potere schiacciante e distruttivo. È bello avere questo. Senza di essa c'è il pericolo di guardare con leggerezza al nostro peccato
2.È una preghiera molto istruttiva. Ci insegna:
(1) Che tutte le correzioni che abbiamo ricevuto sono state paterne, "in giudizio", non "in ira". Perché se fossero stati in collera, noi non saremmo stati qui
(2) Il fatto che siamo vivi e alla presenza di Dio prova che l'amore di Dio, e non la sua ira, è ancora nostro. Poiché la sua ira ci avrebbe "ridotti a nulla".
(3) Che ci sono correzioni nella rabbia. Ce ne sono stati. Dove sono l'Egitto, Ninive, Babilonia, Roma? Dio li ha ridotti "a nulla". E ci sarà per tutti quelli che si induriscono contro Dio
(4) Che, vedendo che tutti hanno bisogno di correzione e quindi la riceveranno, sia "in giudizio" che "con ira", la nostra saggezza deve fare nostra questa preghiera. Dobbiamo avere l'una o l'altra di queste correzioni. Quale sarà? Questa preghiera fu esaudita per Israele. Non sono stati ridotti a nulla, e sono stati corretti. Quel peccato di idolatria che ha portato su di loro la correzione di Dio, essi hanno, da allora, completamente abbandonato. Facciamo allora nostra questa preghiera
III SANTA IRA CONTRO I NEMICI DI DIO. Possiamo facilmente vedere che i versetti 23 e 24 sono i frutti di uno spirito castigato, ma questa feroce pronuncia del versetto 25 sembra di un altro tipo. Ma non lo è. Senza dubbio ha un po' della ferocia che apparteneva a quell'epoca severa, ma è comunque un vero frutto di uno spirito giusto. Dovremmo dubitare molto del nostro spirito, per quanto mite e contrito sia, se non fosse accompagnato da un'intensa avversione per il male. "Non odio, o Signore, quelli che ti odiano? E non sono io addolorato con quelli che insorgono contro di te?" Tale sentimento è una vera nota dello Spirito di Dio, e una vita religiosa che ne è priva è sicuramente priva di vigore, forza e affidabilità. Non è l'odio personale che trova espressione qui, quanto un profondo senso del torto fatto a Dio e dell'ostacolo che si frappone sulla via della sua volontà. Il settantanovesimo salmo è un'espressione di questa domanda. La nostra età, e il temperamento che un'età così tenera induce, tendono a farci essere troppo facili con il peccato e con i peccatori. Siamo così allevati nell'idea del "Gesù gentile, mite e mite", che dimentichiamo quanto fosse tutt'altro che gentile e mite con gli irrimediabilmente cattivi che, per quanto riguarda il benessere spirituale del suo popolo, facevano come è detto qui, "divorando Giacobbe, divorandolo", ecc. Quali parole terribili uscirono dalle labbra del Salvatore nei loro confronti! Sospettiamo una mitezza che ci rende miti verso di essa. Un uomo può fare la confessione del versetto 23, e offrire la preghiera del versetto 24, e cadere e cadere di nuovo; Ma se ha lo spirito staminale del versetto 25, quell'odio profondo e intenso per il male, è molto meno probabile che il peccato abbia dominio su di lui per il futuro; egli sarà "forte nel Signore e nella potenza della sua potenza". Perciò, mentre aneliamo a quel frutto dello Spirito che si vede in Versetti 23, 24, aneliamo anche a quello che abbiamo qui in Versetto 25. È il risultato del nostro essere "fortificati con forza dallo Spirito di Dio nell'uomo interiore" e ci conduce, in passi benedetti e successivi, al nostro essere "pieni di tutta la pienezza di Dio". -C
OMULIE di J. WAITE versetto 23.-"La via dell'uomo".
Il profeta probabilmente qui parla non solo per se stesso, ma a nome dell'intera nazione. Egli esprime in modo articolato i migliori elementi di pensiero e di sentimento esistenti tra loro, la loro consapevole miopia riguardo al significato e all'argomento delle loro esperienze nazionali, la loro impotente dipendenza dall'invisibile potere divino che sta attuando attraverso i terribili eventi del tempo i suoi scopi onniscienti. Qui ci viene presentata una visione importante della vita umana. Considerare
(1)il fatto asserito;
(2)l'influenza che ci si può aspettare che abbia su di noi
IO IL FATTO AFFERMATO. "La via dell'uomo non è in se stesso", ecc. Tutta la vita umana è una "via", un viaggio, un pellegrinaggio, attraverso vari scenari e circostanze, fino al "bourn da cui nessun viaggiatore ritorna". E, per quanto liberi possiamo essere e responsabili delle nostre azioni, c'è un senso in cui è altrettanto vero che non è dato a nessuno di noi di determinare quale sarà quel modo. Siamo chiamati a riconoscere un potere di governo esterno a noi stessi, al di sopra e al di là di noi stessi. Guardate questo fatto sotto due luci come indicativo di:
1.Incapacità morale. Il giudizio e l'impulso di un uomo non sono di per sé una regola sicura per la condotta della sua vita. Non è sempre in grado di rintracciare i reciproci rapporti di interessi e di eventi, è soggetto a essere ingannato dalle apparenze, accecato dal fascino dei propri sentimenti, sviato dalla forza della propria volontà. La complessità stessa delle circostanze in cui egli "cammina" è spesso fonte di pericolo. È come circondato dai diversi sentieri intrecciati di una foresta; Ha bisogno sia di una guida esterna che di un'influenza interna per orientare la sua scelta. La via giusta non è "in se stesso".
2.Restrizione pratica, Nessun uomo ha il potere effettivo di determinare completamente il corso della propria vita. Per quanto possa pensare di essere libero di fare i "passi" che preferisce, dopo tutto, è spesso governato da circostanze sulle quali non ha alcun controllo. Non è sempre padrone dei propri movimenti, non può fare ciò che vorrebbe, costretto forse a fare qualcosa di totalmente diverso da ciò che intendeva. Chi non si è trovato ad essere stato trascinato, dal corso silenzioso e inosservato degli eventi, in una posizione completamente diversa da quella che avrebbe scelto per se stesso? Chi non ha dovuto accettare, come questione delle proprie azioni, qualcosa di stranamente diverso da ciò che cercava? "L'uomo propone; Dio dispone". "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."
La storia umana - nazionale, sociale, individuale - è piena di esempi dell'effetto di governo e di contenimento di una forza misteriosa che sta alla base di tutti i fenomeni della vita. La fede penetra il cuore di questo mistero, e scorge in esso una personale divina provvidenza, l'energia di una volontà che è "santa, giusta e buona".
II L'INFLUENZA CHE CI SI PUÒ ASPETTARE CHE QUESTO FATTO ABBIA SU DI NOI. Una tale verità, anche nella forma puramente negativa in cui questo passaggio la presenta, può avere un effetto marcato su tutta l'abitudine del nostro pensiero e della nostra azione quotidiana. Insegna diverse lezioni importanti
1.Sfiducia in se stessi. Se il nostro giudizio è così fallibile, il nostro impulso fuorviante, il nostro potere limitato, penseremo di fare della nostra volontà l'unica regola della vita? "Confida nel Signore con tutto il tuo cuore; e non appoggiarti al tuo proprio intelletto", ecc.; Proverbi 3:5,6 "Andate ora, voi che dite: Oggi o domani entreremo in una città simile", ecc. Giacomo 4:13-16
2.Osservazione ponderata del corso degli eventi, al fine di tracciare il cammino della provvidenza che è su di noi. Per quanto nascosto possa essere il potere che governa la nostra vita, la mente ammaestrabile discerne sempre più chiaramente il metodo del suo funzionamento. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono"; Salmi 25:14 "Guiderà i mansueti nel giudizio", ecc. Salmi 25:9
3.Obbedienza pratica alla chiamata del dovere presente. Per quanto oscuro possa essere il nostro cammino, non possiamo sbagliare di molto se seguiamo i dettami della coscienza. Siate fedeli in ogni cosa al vostro senso del diritto e alle chiare linee della Legge Divina, e potrete tranquillamente lasciare tutte le questioni a Dio
4.Il calmo riposo della fede. Nel confuso conflitto delle circostanze avverse, nella notte profonda del nostro dolore e della nostra paura, udiamo una voce che ci sussurra: "Tutto va bene". Deve essere così se crediamo che l'Amore onnipotente è il Signore di tutto.
La via dell'uomo non in se stesso
L 'UOMO NON DEVE ESSERE COLUI CHE SCEGLIE LA SUA VIA. "Io so che la via dell'uomo non è in se stesso." Non è certo senza significato che μda sia qui usato per "uomo". Per l'ebreo deve esserci sempre stata l'opportunità di suggerimenti particolari sull'occorrenza di questa parola. Adamo sarebbe risorto alla mente, il primo uomo, con i propositi di Dio per lui, e la sua rapida e calamitosa partenza da quei propositi. Dio creò Adamo affinché potesse andare nella via di Dio. Quando i due racconti della creazione dell'uomo saranno presi insieme, si vedrà quanto sia abbondante l'evidenza che la via di Adamo non era in se stesso. La sua unica condizione di sicurezza, pace e felicità era la stretta osservanza delle ingiunzioni divine. E per quanto riguarda il discendente di Adamo, colui che può leggere il racconto di Adamo e vedere la corrispondenza essenziale tra antenato e posterità, non c'è forse tutto per insegnargli che anche la sua via non è in se stesso? Ebbene, egli è un po' più avanti nel cammino prima di rendersi conto che è un modo. La conservazione della sua vita e la direzione di essa sono state a disposizione di altri. E quando la vita - per quanto riguarda la responsabilità individuale - è veramente bella, come si dimostra saggio chi cerca di puntare il dito di Dio, e sente di doverlo seguire! L'uomo che insiste sul fatto che può fare a modo suo la scopre solo che alla fine perisce. Perché nessuna via può essere considerata solo come una via; Che sia piacevole o doloroso, facile o difficile, non è la grande questione, ma dove conduce, cosa c'è alla fine di esso. Come sarebbe sciocco per un uomo prendere il comando di una nave, ignorando la sua destinazione e il modo per raggiungerla, così è altrettanto sciocco per un uomo supporre che qualsiasi modo andrà bene purché sia il più comodo e facile possibile. La retta via dell'uomo deve essere conforme alla chiara volontà di Dio; ed è la via della fiducia in Gesù che è il Figlio e Cristo di Dio. Si noti, inoltre, la forte espressione di sicurezza individuale qui data. "Lo so", dice Geremia. Lo sapeva davvero per esperienza personale. Il modo in cui egli era ora, profeta e testimone di Geova, non era stato scelto da lui. Non si riteneva adatto a questo. Eppure era così lontano dall'essere giusto nelle sue impressioni di giovane, che sembra che Dio lo avesse scelto per uno scopo speciale o che la sua esistenza fosse mai cominciata. È una grande benedizione per un uomo quando, sia per esperienza del proprio vagabondaggio che per prudente osservazione del peregrinare degli altri, può dire in questa materia: "Io so". Si risparmia molta ansia e vergogna chi è abbastanza umile da mettersi sotto la guida divina
II DIO DEVE STABILIZZARE L'UOMO QUANDO È NELLA VIA NOTTURNA. "Non è nell'uomo che cammina assicurarsi dei suoi passi". In altre parole, anche se può aver iniziato il viaggio correttamente, questa non è una prova che proseguirà senza ostacoli o disastri fino alla fine. In tempi in cui i viaggi della maggior parte delle persone, i lunghi viaggi, dovevano essere intrapresi a piedi, questa espressione nei confronti dell'uomo che cammina sarebbe molto significativa. I pericoli di un simile viaggio erano ben noti: pericoli da parte dei ladri, pericoli di smarrimento al buio e talvolta probabilmente alla luce del giorno, pericoli derivanti dalla fiducia in estranei che potevano ingannarlo o informarlo a sufficienza, pericoli derivanti da malattie lontane da casa e dagli amici. E così, nella grande via spirituale, c'è bisogno di umiltà dappertutto. Il percorso è fatto di piccoli passi e un passo falso potrebbe non essere possibile recuperarlo. La conoscenza divina e le intimazioni divine devono stare al posto della nostra esperienza. La fede nella sapienza di Dio che non può venir meno, e nella Parola di Dio che non può mentire, deve essere la nostra risorsa in ogni perplessità. Ci sono momenti in cui il buon senso e il retto sentimento sono sufficienti a guidare la nostra condotta, ma anche questi sono più un dono di Dio di quanto possa sembrare a prima vista. Non possiamo, quindi, essere troppo minuziosi nell'osservare il nostro bisogno della luce, della verità e della certezza divine. Così, essendo trovati sulla retta via e perseverando fino alla fine, saremo al sicuro.
24 La correzione di Dio per il suo popolo
Qui si avverte una difficoltà preliminare, in quanto questa seria deprecazione sembra applicarsi alla posizione di un individuo. Il versetto 23 è facilmente interpretato come l'espressione di Geremia stesso, ma il versetto 24 può applicarsi solo con proprietà alla nazione. Un'affermazione come quella di questo capitolo deve evidentemente essere presa come una combinazione composta da diversi oratori. Geova parla; Geremia parla; la nazione parla; e in uno scoppio come quello del versetto 24: la nazione parla appropriatamente, non come una moltitudine, ma come con la voce di un solo uomo. Si noterà che c'è una corrispondenza con Geremia 3:4, dove Israele è rappresentato mentre si rivolge a Geova, e dice: "Padre mio, tu sei la Guida della mia giovinezza". E qui c'è un'ampia confessione che lo spirito filiale, dipendente, sottomesso è ancora necessario
OSSERVO L'AMMISSIONE DI ILLECITI. "Correggimi", pronunciato in qualsiasi modo, è un'ammissione che la correzione è meritata. L'intera supplica implica naturalmente un riferimento alla relazione tra padre e figlio, come se Israele dicesse: "Padre mio, ho fatto del male, e so che tutti i figli che fanno il male, quando il torto viene scoperto, devono aspettarsi di essere corretti". La correzione dei figli da parte dei genitori deve essere stata molto familiare a tutti gli Israeliti; il Libro dei Proverbi, in molte delle sue frasi concise, è in parte una conseguenza di questa familiarità e in parte una causa di essa. Una parte molto importante nel beneficio della correzione derivava dalla sua stessa certezza, dalla consapevolezza del bambino che la correzione non poteva essere sfuggita. Anche se la portata della questione poteva essere una questione aperta, la certezza era per lui non c'era alcun dubbio. La posizione potrebbe essere posta così: se un padre terreno, essendo malvagio, ha ancora abbastanza fermezza da non trascurare la minima deviazione dai suoi comandamenti, allora il puro Geova lassù, che è considerato il Padre d'Israele, non può essere meno severo nel marcare l'iniquità. Israele ha fatto del male, e fare un'ampia ammissione del torto, accogliere il necessario castigo, non è altro che ciò che è giusto. Non c'è alcun merito in una tale ammissione; Il supplicante che lo fa sta solo facendo ciò che dovrebbe fare. Continuare a essere insensibili al torto accresce il torto, e rende la correzione come correzione del tutto vana
II IL TIMORE CHE LA CORREZIONE POSSA DIVENTARE ECCESSIVA E DANNOSA. Israele ha davanti alla sua mente la concezione di un padre nelle sue relazioni, nei suoi poteri e nei suoi doveri. Ma poiché le misurazioni sono fatte dal padre terreno con tutte le sue imperfezioni, ne consegue che non solo si vedono gli aspetti incoraggianti della relazione, ma anche terribili possibilità di arrivare fino a dove può spingersi la forza di castigo. Israele discute troppo strettamente dal Padre che è sulla terra al Padre che è nei cieli. Si vede il padre terreno ribollire di rabbia, mentre picchia il figlio nella follia della sua furia, non perché abbia fatto del male, ma perché lo ha ostacolato. È importante notare questo modo molto parziale di concepire la paternità di Dio; questa esagerazione della mera forza. Si dà così un indice dell'insufficienza della conoscenza che gli Israeliti avevano di Dio, e una prova di quanto Gesù fosse necessario per entrare e rivelare il Padre, mettendo in piena vista la serenità e l'azione composta dei suoi attributi. Dio, naturalmente, non agisce mai con furia e frenesia quando applichiamo queste parole all'uomo. Dio produce risultati attraverso l'uomo, e ci può essere furia negli agenti umani, ma nel Dio dietro di loro non ce n'è nessuna. La nozione ristretta di Geova espressa in Versetti 24 e 25 doveva essere corretta. Il suo favore verso Israele non era una cosa arbitraria, né poteva essere giusto che la sua immaginaria furia selvaggia potesse giustamente riversarsi sui pagani. Se Israele doveva essere corretto con il giudizio, lo stesso giudizio era sicuramente necessario per correggere i pagani. Se c'è furia con loro, non ci può essere un vero giudizio con Israele. La severità con i pagani come nemici tipici del popolo tipico di Dio è un'altra questione; Ma la severità non deve mai essere confusa con la furia
III IL TIPO DI CORREZIONE DESIDERATA. "Correggimi, ma con giudizio". La correzione, per avere un effetto adeguato, deve essere deliberata e proporzionata al reato che è stato commesso. Se da un lato proviene da uno scopo paterno, dall'altro deve essere accompagnato dalla calma e dall'imparzialità di una procedura giudiziaria. Viene effettuato un addebito; le prove siano fornite ed esaminate; la difesa, la negazione, l'attenuante, siano ascoltate; tutto deve essere pesato; e così colui che è corretto sentirà nella sua coscienza che la correzione è giusta. La gravità non è una forza cieca e smisurata. Se non può mancare a un certo standard di dolore, non lo supererà. Qualsiasi altro tipo di transazione non ha alcun diritto al nome della correzione. Lo stolto Roboamo, che minaccia di castigare il popolo con gli scorpioni, è un esempio di ciò che deve sempre essere evitato da coloro che sono al potere. Che si tratti di un bambino o di un uomo che ne è colpito, non si può fare nulla di buono se non c'è la sensazione che la percosse sia giusta.
25 Questo versetto è ripetuto, con lievi differenze, in Salmi 79:6,7. La colpa dei pagani è che hanno superato il loro mandato, Isaia 10:6,7 47:6 Zaccaria 1:15 e miravano a distruggere, invece di semplicemente punire, il popolo di Geova che sbagliava. La sua abitazione; piuttosto, il suo pascolo comp.Geremia 12:10
Vers. 1-5. - La follia del paganesimo
LA FOLLIA DEL PAGANESIMO DIMOSTRA LA DEBOLEZZA DELLE PAURE SUPERSTIZIOSE. Gli ebrei erano tentati di temere i portenti astrologici (versetto 2) e i poteri degli idoli (versetto 5). Eppure un po' di riflessione fu sufficiente per dimostrare che queste cose erano impotenti per il male. La religione più bassa è un prodotto della paura. La superstizione trova convertiti dove la fede razionale fallisce. Il problema che deriva dalla debolezza degli uomini può essere dissipato solo affrontando coraggiosamente la fonte del terrore ed esaminandola a fondo
II LA FOLLIA DEL PAGANESIMO RIVELA L'ERRORE DI CEDERE AL SUO FASCINO. Per questa miserabile inanità gli ebrei abbandonavano il Dio del cielo e della terra! La religione dovrebbe essere accettata, non per la sua attrattiva, ma per la sua verità. Deve essere una realtà o sarà una trappola. Eppure, quanti sono indotti ad adottare sistemi religiosi senza alcun riguardo per la verità delle idee che contengono, ma semplicemente per simpatia per il loro rituale, simpatia emotiva per la loro poesia, o anche per semplice amore per gli accompagnamenti musicali del culto ad essi connesso!
III LA FOLLIA DEL PAGANESIMO È UNA PROVA A FAVORE DELLA VERITÀ DELLA RELIGIONE DELLA BIBBIA. La ragione e l'immaginazione degli uomini in tutte le epoche, in tutti i climi, in tutti i gradi della civiltà, sono state incaricate di inventare le religioni (a volte consapevolmente, ma per la maggior parte inconsciamente e quindi più genuinamente), e il risultato in tutti i casi è di gran lunga inferiore al cristianesimo. Un semplice confronto tra religioni dovrebbe portarci a preferire questo, e una semplice conclusione da tale confronto è che questo deve essere di origine divina
OMELIE di S. Conway Versetti 1-17.- Idolatria
Questa sezione della profezia di Geremia è uno dei passaggi degni di nota della. Scritture riguardanti l'idolatria. È così nei Salmi 115, e nell'Isaia 40 nell'#Isaia 44. Afferma o suggerisce molte cose di grande interesse su questo argomento, e che meritano di essere ben considerate da noi. C'è...
I IL FATTO TREMENDO DELL'IDOLATRIA. Vedere:
1. Le moltitudini del genere umano che hanno professato tale adorazione
2. L'ampia estensione dei paesi abitati del mondo su cui prevale
3. La sua permanenza. È durato di età in età, ed è stato tramandato immutato di generazione in generazione, in modo che il profeta potesse sfidare i suoi connazionali a parlare di qualsiasi nazione che avesse mai cambiato i loro dei. E sebbene vaste parti dell'umanità abbiano professato di aver gettato via i loro idoli, ce ne sono ancora di più che non l'hanno fatto nemmeno al giorno d'oggi. L'idolatria è la religione dominante del mondo d'oggi, se si considerano i numeri, proprio come lo era ai tempi di Geremia, e ciò nonostante...
II LA SUA MANIFESTA ASSURDITÀ. Com'è feroce lo scherno che il profeta riversa su tale mostruosa adorazione! Con quale sarcasmo si sofferma sul fatto che sono semplici bambole di legno, orribili come uno spaventapasseri in un giardino di cetrioli (cfr. Esposizione, versetto 5), scheggiate in una forma tale da quella che hanno dalle mani degli uomini che le adorano, adornate con ornamenti pacchiani, devono essere inchiodate per non cadere, e "bisogna che siano sopportati perché non possono andare" versetto 5), e sono, naturalmente, impotenti né per il male né per il bene. E il profeta fa notare il versetto 8) che l'assurdità non diminuisce quando gli idoli sono di un tipo più costoso. Possono essere placcati in argento e ornati in oro versetto 9), e la lavorazione può essere di un tipo molto più elaborato e artistico. Ma è lo stesso; L'idolo non è altro che un pezzo di legno, e ciò che viene insegnato su di essi è "una dottrina di vanità", cioè completamente falsa e assurda. Ma sebbene l'idolatria sia così manifestamente assurda, tuttavia siamo costretti ad ammettere il fatto di...
III LA SUA NONDIMENO STRANA MA FORTE ATTRATTIVA. In quale altro modo si può spiegare non solo la moltitudine dei suoi devoti e la loro fedeltà ad esso, ma anche l'alto rango e la posizione di guida di quelle nazioni che vi hanno aderito? Non erano semplici barbari selvaggi che adoravano gli idoli, ma i primi popoli del mondo. Gli imperi d'Egitto, Babilonia, Assiria, Grecia, Roma, erano tutti sostenitori giurati dell'idolatria (cfr Atti 17. E oggi non sono i semplici adoratori di feticci dei mari del sud e dell'Africa ad essere idolatri, ma persone come i cinesi e gli indù, per non parlare di coloro che nelle chiese cristiane si inchinano davanti a immagini ornate di orpelli o immagini di vergini, apostoli e santi e, se non li adorano, rendono loro un omaggio che difficilmente può essere distinto dal culto. E un'ulteriore prova di questa attrattiva è che il popolo di Dio ben istruito, la progenie di Israele, i possessori degli oracoli di Dio, cadevano per sempre in questo peccato. L'intero capitolo è un appello e una protesta contro il loro modo di agire. E sappiamo quante volte in passato si erano inchinati agli idoli. Il comando che sta all'inizio del Decalogo, per la sua posizione, per la sua pienezza di espressione e per la severità delle sue sanzioni, mostra che l'attrattiva dell'idolatria che denunciava era davvero terribile, e quindi doveva essere solennemente proibita. E di epoca in epoca lo stesso comandamento doveva essere ripetuto, e la sua violazione severamente punita, nonostante che versetto 16) "la Porzione di Giacobbe" non fosse "come" questi miserabili idoli, no, in verità, ma era l'unico vero Dio, il Dio vivente, l'eterno Re versetto 10). Eppure c'era bisogno di questo comando e di questo appello; sì, e il fuoco consumante dell'ira di Dio che cadde su Israele nella sua cattività, prima che la macchia dell'idolatria potesse essere bruciata da loro. Ora, com'è stato? Si noti, quindi:
IV LA SUA PROBABILE RAGIONE E CAUSA. Non possiamo osservare il fatto tremendo dell'idolatria senza essere portati a indagare sulla sua origine. Non è sufficiente riferirsi alla licenza che ha dato alla natura sensuale dell'uomo; Se tale licenza era tutto ciò che si desiderava, perché abbinarla a una qualche forma di adorazione? La spiegazione deve essere più profonda di così. E quel missionario andrebbe molto d'accordo con qualsiasi pagano tollerabilmente istruito se dovesse presumere che l'idolatra adori l'orribile idolo davanti al quale si inchina. Ti direbbe che non ha fatto nulla del genere, ma ciò che adorava erano i poteri invisibili di cui quell'idolo era il simbolo. Senza dubbio l'idolatria degenera in vera e propria adorazione degli idoli. Ciò con cui qualcosa di Divino è stato così a lungo associato viene ad essere considerato come esso stesso Divino, e adorato di conseguenza. E poi l'idolatria è sprofondata nel feticismo. E può essere visto spesso dove meno te lo aspetteresti. Ma in origine l'idolatria non era il culto delle immagini. Quell'adorazione può probabilmente essere spiegata in questo modo
1. L'uomo non può fare a meno di una divinità di cui, in una forma o nell'altra, deve essere cosciente, e di cui può realizzare la presenza per potersi rivolgere a lui nel momento del bisogno. L'uomo non può essere completamente ateo. La sua istintiva religiosità e la sua tendenza al culto non possono mai essere tenute nascoste. Per un po' può darsi, ma lascia che venga un dolore pesante, o lascia che la paura e il terrore riempiano la sua mente, e lo farà, deve, poi invocherà Dio
2. Ma Dio non si rivelerà a noi se non ai nostri spiriti. Egli può essere discernito solo spiritualmente. Non attraverso uno dei nostri sensi, o attraverso il nostro intelletto, ma solo attraverso lo Spirito. "Quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".
3. Ma tale venire a Dio implica purezza di cuore e di vita. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". E non solo purezza, ma un grande sforzo spirituale. Quanto ci è difficile renderci conto della presenza di Dio, trattenere la nostra mente e chiamare a raccolta le energie della volontà quando preghiamo! "Non sappiamo come pregare come dovremmo". E il peccato permesso, che contamina la coscienza e distrugge la nostra fiducia, ostacolerà sempre l'adorazione spirituale
4. Ma queste condizioni imperative dell'adorazione che dovrebbe essere in spirito, e che dovrebbe essere pura, agli uomini piace no. Tuttavia, devono adorare. Che fare, allora? L'idolo è la soluzione. Per evitare la tensione e lo sforzo dello spirito, gli uomini hanno preso come simbolo qualcosa di materiale - come gli Israeliti del Sinai presero il vitello d'oro - e così hanno cercato di rappresentare Dio nella loro mente. L'idolatra si persuade di non poter conoscere direttamente la Divinità, e quindi si avvarrà dell'aiuto che qualche oggetto sensuale gli offrirà. E tale simbolo può portarlo con sé, e non c'è bisogno di purezza di cuore per tale adorazione: può essere fatto senza. Quale meraviglia, dunque, che l'uomo, avverso agli esercizi spirituali e dal cuore sensuale, sia fuggito dappertutto all'idolatria, come in effetti ha fatto? È uno sforzo avere il favore di Dio a condizioni più economiche di quelle che egli richiede; a condizioni più facili e più gradevoli alla nostra natura decaduta. Ma riguardo alle idolatrie in cui Giuda e Gerusalemme caddero così spesso, si deve ricordare non solo la forza di quelle cause universali di idolatria ora considerate, ma l'ulteriore forza del potente esempio che le circondava. Chi erano le nazioni potenti con le quali avevano più a che fare? Egitto, Assiria, Babilonia. Anche Tiro, con la sua ricchezza e la sua potenza, si trovava sul loro confine settentrionale, e altre ancora, la cui fama le raggiunse da lontano, fiorirono e si rafforzarono. Ma tutti questi adoravano idoli. Felicità, successo, forza e potenza sembravano essere con queste nazioni e non con gli adoratori di Geova. E tutto questo Giuda vide e osservò profondamente, e alla fine giunse a credere che era meglio per loro servire gli idoli che servire Dio. come prova di ciò, Geremia 44:17-19 Per Israele astenersi dall'idolatria significava nuotare contro vento e marea, e farlo quando il vento e la marea promettevano di portarli o a una condizione di prosperità più grande di quanto avessero mai conosciuto. E Geremia sapeva che a Babilonia, dove stavano andando, sarebbero stati esposti a tutta la forza di questa tentazione. Il diavolo dell'idolatria veniva da loro e, indicando la gloria di Babilonia, diceva: "Tutte queste cose ti darò, se", ecc. E fortificarli contro questa tentazione fu l'oggetto del fervido appello del profeta. Il tentatore suggeriva loro: "Avete perso tutto adorando Dio. I tuoi conquistatori, che ora ti tengono in loro potere e hanno distrutto la tua città, il tuo tempio, la tua terra, hanno guadagnato tutta la loro gloria adorando i loro dèi. Fai lo stesso; imparano le loro abitudini".
V LE SUE CONSEGUENZE. Questi sono stati molto terribili. Dio agì molto severamente con Israele. La sua vendetta diretta si abbatté su di loro più e più volte. In quel momento incombeva su di loro come una nuvola scura di tuono. Ma oltre a questo, c'erano i risultati naturali di tale culto, risultati che erano evidenti in Giuda e a Gerusalemme, e lo sono sempre stati in tutte le nazioni idolatriche (cfr. Diventarono "brutali", "dediti a vili affetti". Romani 1,20-32
VI È SICURO MA SOLO ANTIDOTO. La fede vivente nel Dio vivente - questo solo, ma sicuramente questo, avrebbe permesso loro di resistere non solo al clamore e alle brame della loro natura inferiore, ma anche alla forza seduttiva dell'apparente successo che l'idolatria aveva conquistato e loro avevano perso. Solo una tale fede li avrebbe serviti, e perciò, in Versetti 6, 7, 10-13, 16, il profeta li invita a ricordare l'incomparabile gloria, maestà e potenza del Signore, il vero Dio, il Dio vivente (versetto 10), e la terribile della sua ira. Ricorda loro che Dio è Creatore versetto 12) e Presertore versetto 13). Colui che ha formato la terra la governa ancora, ed egli è il loro Dio, ed essi sono il suo popolo. Egli è la loro "Porzione", e "Israele è la verga della sua eredità" versetto 16). E questa che sarebbe la salvaguardia di Israele deve essere ancora la nostra. Lasciate che la fede vivente nel Dio vivente vada perduta, e subito ricorrerete male ai simboli e ai sostituti di Dio, che, sebbene nella forma possano essere molto diversi dagli idoli dei pagani, tuttavia nella sostanza e nell'effetto sono gli stessi
VII LE SUE LEZIONI ATTUALI. Ce ne sono, perché il pericolo di Israele è il nostro
1. Poiché anche noi possiamo - e molti lo fanno - sostituire la riverenza per quelle cose che sono associate all'adorazione di Dio a quell'adorazione in spirito e verità di cui egli solo si preoccupa. Simboli, sacramenti, credi, chiese, osservanze religiose, ognuno di questi può diventare un idolo, cioè un sostituto di Dio. Esse non richiedono alcuno sforzo e nessuna energia alla nostra natura spirituale; i sensi o l'intelletto possono afferrarli; e non fanno una richiesta così strenua sulla resa della volontà, sulla resa del cuore a Dio; Ci lasceranno fare ciò che vogliamo, se non del tutto, molto più di quanto non farà mai la vera adorazione spirituale. E così, anche se siamo chiamati cristiani, possiamo essere idolatri dopo tutto
2. E guardiamoci dall'essere ingannati dalla sanzione che il successo mondano e il bene presente così spesso prestano a vie che Dio proibisce. C'erano molti intorno a Israele la cui desiderabilità diceva loro: "Venite con noi e vi faremo del bene". L'idolatria sembrava rispondere, mentre la loro religione no. E la via degli empi sembrerà spesso prosperare, mentre "acque di un calice pieno" di dolore "sono spremute" per il popolo di Dio. La potente corruzione che Satana ha imposto al nostro benedetto Signore, se solo avesse rinunciato alla via della croce designata per lui da suo Padre, e avesse preso "tutti i regni di questo mondo e la loro gloria", quella stessa corruzione è ancora imposta a miriadi di anime
3. Con l'adorazione costante e sincera di Dio amiamo e manteniamo viva nei nostri cuori quella fede vivente nel Dio vivente che ci ha fatto conoscere nel Signore Gesù Cristo, che sola può, ma sicuramente lo farà, affrontare e vincere tutte quelle tentazioni all'idolatria, che ora, come nell'antichità, affliggono ogni anima umana.
OMELIE di d. young Versetti 1-12.- Ciò che gli uomini temono e ciò che dovrebbero temere
IO CIÒ CHE GLI UOMINI TEMONO. Temono le mere immagini del furto di fabbricazione propria. Da notare il collegamento tra i Versetti 2 e 3. Nel versetto 2 si dice che i pagani sono costernati per i segni del cielo. Probabilmente questi segni, considerati nella loro connessione più particolare e diretta con lo sgomento, erano in realtà immagini sulla terra, che rappresentavano la presunta dignità divina. dei corpi nei cieli. I corpi celesti erano segni per il credente in Geova, segni della potenza e della saggezza di Geova. Ma quali segni potevano essere per i pagani? Ai loro occhi erano essi stessi realtà divine, e i segni erano sulla terra sotto forma di immagini. Se questa visione è corretta, fa sembrare più che mai assurdo lo sgomento per i segni del cielo; poiché questi segni erano opera dell'uomo. Va nel bosco e abbatte un albero, che fornisce materiale di uso comune, travi, pavimenti e mobili per la sua dimora. Prende un altro albero, vicino e dello stesso tipo, e ne fa un'immagine, che sia oggetto di terrore, a cui avvicinarsi con trepidante sollecitudine e dubbio. Le schegge e i trucioli che si staccano mentre viene modellato possono essere bruciati, ma è esso stesso sacro, adornato d'argento e d'oro, perfezionato dall'arte più astuta del tempo, circondato probabilmente dai tesori più scelti della terra in cui è venerato. Eppure in sé non è nulla. Quando cresceva nel bosco, portava foglie e frutti e aveva in sé un movimento vitale. Con la sua vita parlava a coloro che avevano orecchie per capire. Altri alberi abbattuti, anche quando diventano legno morto, sono utili; Ma qui il legno morto non solo è inutile, ma è trattato in modo tale da diventare pieno del peggior pericolo per tutti coloro che vi sono associati, un centro di abominazioni, illusioni e crudeltà. E si deve sentire come una cosa molto straordinaria che ciò che gli uomini fanno così con le proprie mani debba essere considerato con tale perpetuo terrore e circospezione. In parte può essere spiegato dalla forza dell'educazione. Coloro che erano stati allevati con la mente diligentemente riempita da certe associazioni riguardo a queste immagini, non avrebbero visto alcuna assurdità nel temerle o, nonostante l'assurdità, non sarebbero stati in grado di superare la paura. È molto assurdo aver paura di camminare in un cimitero appartato a mezzanotte, ma molte persone potrebbero farlo solo con la massima trepidazione, anche coloro che mostrano molto buon senso nelle loro faccende ordinarie. Il mistero non risiede tanto nella continuazione del culto delle immagini, quanto nella sua origine; E questo è un mistero che non abbiamo il potere di penetrare. Una cosa più pratica è prestare attenzione ai consigli qui dati. Queste opere delle tue mani non possono farti del male. Trascurateli, non possono risentirsi per la negligenza. Accumula davanti a loro tutto ciò che puoi in termini di dono e onore, eppure non ottieni il minimo bene in cambio. Potresti essere ferito da altre opere delle tue mani, ma certamente non da esse; e se sei ferito - come sembra per l'utilità di queste immagini - tuttavia sii sicuro di questo, che il dolore viene dall'ira di Geova perché stai onorando e adorando - la creatura in opposizione al Creatore. E se si dice: "Come ci riguarda tutta questa dissuasione contro il culto delle immagini? La risposta è chiara: anche se non facciamo immagini di legno, possiamo avere nella nostra mente concezioni che sono veramente la causa del vuoto terrore come qualsiasi immagine visibile che l'uomo abbia mai fatto. Il significato ultimo del consiglio qui è che è vano temere qualcosa o qualcuno tranne l'onnipotente Dio
II CIÒ CHE GLI UOMINI DOVREBBERO TEMERE. Le immagini sono presentate in questo passo, in primo luogo, in se stesse, in tutta la loro vacuità, come pure invenzioni di superstizioni umane; e allora sono portati alla presenza dell'immensa gloria di Geova, e così l'esibizione della loro nullità è completata. Inoltre, la gloria di Geova risplende ancora più fulgidamente in contrasto con le tenebre e la vergogna che le sono opposte. Egli è il Grande e il Forte, il Vivente e il Re eterno. L'Iddio sempre vivente contro la materia morta e condotta! - Può esserci un contrasto più grande? E per far emergere la forza di Dio, la sua forza di far sentire la sua ira come vera sofferenza nella vita di quelli che gli dispiacciono, si fa il contrasto non fra l'Iddio vivente e gli idoli morti, ma fra l'onnipotente Governante e i re delle nazioni. Prendete i re delle nazioni; Prendete colui che governa il territorio più vasto, controlla le risorse più grandi, mostra in se stesso la più grande risoluzione e forza di carattere, raggiunge il regno più splendido che la storia possa ricordare, prendete un tale regnante, eppure che cosa è contro Geova? Geova è il Re delle nazioni. È la sua potenza che li plasma e dà loro il loro destino, il loro posto nella sua economia dei secoli. E mentre Geremia contempla tutto questo, dice: "Chi non ti temerebbe?" Certamente non ce n'è nessuno che non possa temere, e con un timore che si addice propriamente, se solo potessero considerare correttamente l'oggetto che gli viene presentato. Ma mentre gli uomini temono ciò che non deve essere temuto, si allontanano sempre di più dal senso di colui che detiene nel suo essere autosufficiente il potere completo su tutti i loro migliori interessi. Quando soffrono, essendo ingannati da labbra bugiarde, attribuiscono la loro sofferenza all'ira di un Dio che essi stessi immaginano; e così, fissando le loro menti con una sorta di fascino sulla causa sbagliata, non riescono ad avere nemmeno il minimo sospetto di quella giusta. Se, quando un colpo cade su di noi, potessimo risalire a quel colpo, e vedere quanto di esso viene da Dio, e con quale scopo arriva, allora quanta sofferenza inutile ci risparmierebbe! Ma gli uomini vengono colpiti dalle tenebre, ed essi preferiscono rimanere nelle tenebre con le loro azioni malvagie piuttosto che essere liberati dalle loro idee sbagliate venendo alla luce.
2 La via dei pagani. "Via" equivale a "religione". οδος, Atti 9:2 -- , ecc. Non siate sgomenti davanti ai segni del cielo, alludendo ai calcoli astrologici basati su apparizioni straordinarie nel cielo. Diodoro Siculo osserva Geremia 2:30 - e la sua affermazione è pienamente confermata dalle tavolette cuneiformi babilonesi - che "l'apparizione di comete, eclissi di sole e luna, terremoti, e in effetti ogni tipo di cambiamento causato dall'atmosfera, sia buono che cattivo, sia per le nazioni che per i re e i privati [erano presagi di eventi futuri]". Un catalogo delle settanta tavolette astrologiche standard si trova nel terzo volume della collezione di iscrizioni del British Museum. Tra gli oggetti leggiamo: "Una raccolta di venticinque tavole dei segni del cielo e della terra, secondo il loro buon e il loro cattivo presagio"; e ancora: "Tavole [riguardanti] i segni del cielo, insieme alla stella (cometa) che ha una corona davanti e una coda dietro; l'aspetto del cielo", ecc. Non ci può essere dubbio che lo scrittore profetico avesse negli occhi una pseudo-scienza come questa (vedi il professor Sayce, "The Astronomy and Astrology of the Baby". Ioni, con le traduzioni delle tavolette, in Transactions of the Society of Biblical Archaeology, 3:145-339)
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 2-5.- L'impotenza degli dèi pagani: un argomento conclusivo contro di loro
Come si deve correggere il culto superstizioso della natura e degli oggetti inanimati? È ovvio che gli attributi attribuiti dagli adoratori agli idoli che adorano sono loro del tutto estranei. Sono l'ignoranza, l'associazione e la tendenza a trasferire idee soggettive agli oggetti dei sensi che hanno in gran parte a che fare con questo. La correzione, quindi, deve essere fornita da una vera analisi dell'idolo, un prenderlo a pezzi ed esaminare come è venuto all'esistenza. Ma...
CI PERMETTO DI INDAGARE CHE COSA COMPORTA L'ADORAZIONE. È evidente che deve esistere un'impressione del potere dell'oggetto adorato di aiutare o di ferire. In qualche modo gli uomini l'hanno associata alla produzione del male o del bene nel destino umano. Si genera un senso di dipendenza. La paura sorge, per degenerare in volgare terrore o per raffinarsi in sentimenti di riverenza e rispetto. Un essere più grande di noi stessi è necessario per costituire un vero Dio per il cuore umano
II MESSO ALLA PROVA DA CIÒ, GLI IDOLI E I SEGNI CELESTI NON POSSONO ESSERE DÈI
1. Un'attenta osservazione mostrerà che, mentre ci può essere accordo tra certi cambiamenti dei corpi celesti e i cambiamenti del tempo, delle condizioni fisiche, ecc., questi non sono producibili come da una volontà responsabile, ma secondo le leggi fisse della natura
2. Le stelle del cielo e gli idoli della terra sono costituiti di materia inanimata
3. Oltre a ciò, questi ultimi sono interamente creature dell'uomo
4. Né i corpi celesti né gli idoli possono aiutare se stessi.-M
Lo sgomento dei pagani ai segni del cielo
Per segni del cielo qui si intendono senza dubbio quei corpi celesti dati per segni e stagioni, giorni e anni; Genesi 1:14 questa visione aiuta ulteriormente a spiegare il riferimento in Geremia 8:2 al sole e alla luna e a tutto l'esercito del cielo. Perché queste cose debbano terrorizzarci non è molto facile da capire per noi, circondati come siamo da associazioni molto diverse. Spesso, infatti, c'è motivo di terrore nei cieli sopra di noi, come quando le profondità degli spazi celesti ci sono nascoste dalla nube temporalesca, e quando le raffiche tempestose partono per la loro missione di distruzione per terra e per mare. Ma tali terrori, lo sappiamo, provengono da cose più vicine alla terra. Il sole e la luna e tutte le schiere del cielo hanno un effetto molto diverso sulla nostra mente. E sappiamo anche, dai riferimenti ad essi nelle Scritture, che non terrorizzarono coloro che conoscevano Dio. Il Libro dei Salmi non mostra nulla di sgomento per i segni del cielo; piuttosto, li presenta come un aiuto a produrre allegria, gioia e adorazione elevante verso colui che li ha fatti. Tali sentimenti non sono mai stati assenti dalla mente di coloro che hanno veramente compreso di chi sono le opere dei corpi celesti e perché egli li ha portati all'esistenza. Com'è possibile, allora, che con un'espressione così forte siano qui rappresentati come oggetti di terrore? La risposta è che, essendo sconosciuto il loro creatore, ed essendo indiscernibile il loro scopo, per coloro le cui menti erano ottenebrate da opere malvagie, dovevano fare le proprie congetture. E così riempirono le tenebre della loro ignoranza con errori orribili e stupefacenti. Al sole e alla luna e a tutte le schiere del cielo giunsero ad attribuire una sorta di personalità. E allora alla personalità così concepita sarebbero stati collegati i due stati mentali contrastanti di compiacimento e di ira. L'autocompiacimento appariva nel calore, nella luminosità e nella limpidezza del giorno e nei cieli senza nuvole della notte, quando la luna e le stelle si rivelavano in tutto il loro più mite splendore. L'ira, d'altra parte, sembrerebbe essere mostrata dall'eclissi, dal calare della luna, dal rotolare delle nuvole, dalle tempeste distruttive, dai tuoni e dai fulmini, dalle lunghe siccità, dalle meteore, dalle comete, ecc. E una volta che si erano messi in testa che il sole, la luna e le stelle avevano la dignità divina in loro, non era nulla di molto meraviglioso che questi pagani fossero così terrorizzati da tutto ciò che riguardava il tumulto celeste. In ogni tumulto del genere sarebbero stati visibili i volti accigliati degli dèi celesti, e ogni ferita che ne sarebbe venuta sarebbe stata considerata come un colpo da loro sferrato. Le parole del messaggero a Giobbe, che gli dicevano che l'arco aveva distrutto le sue greggi, possono essere addotte come un'illustrazione molto sorprendente dello sgomento per i segni del cielo. Che cosa dice il messaggero a Giobbe? Che il fuoco di Dio era caduto dal cielo. Ma il messaggero non lo sapeva, sapeva solo che una fiamma straordinaria aveva distrutto le pecore. Andava oltre il fatto reale della sua esperienza, e da esso traeva la deduzione che la sua mente superstiziosa lo portava naturalmente a fare. Così, dunque, possiamo supporre che questo sgomento per i segni del cielo sia stato prodotto; e una volta che si fosse completamente fissato nella mente che ogni eclissi, cometa, tempesta, morte per fulmine, era un'espressione dell'ira divina, la cosa successiva sarebbe stata un tentativo istantaneo di fare propiziazione e scongiurare ulteriori danni. Ed è facile vedere che, man mano che l'arte sacerdotale cresceva nel potere, si sarebbe fatto tutto il possibile per far credere al popolo che i segni del cielo avevano bisogno di un costante ricordo per continuare ad agire favorevolmente verso gli abitanti della terra. Tale, dunque, era la condotta dei pagani; ma la via del popolo di Geova doveva essere molto diversa. Questi segni del cielo non erano una causa sufficiente di terrore, e anzi dovevano essere considerati in modo del tutto diverso. Dio dice al suo popolo: "Non vi sgomentate", ma il comando non può produrre direttamente obbedienza. Ci deve essere una dimostrazione, una chiara dimostrazione, che non c'è motivo di terrorizzare. Il terrore a causa dei segni del cielo può venire solo dall'ignoranza. Nel momento in cui la mente prende la grande deriva generale di Genesi 1, in quello stesso momento lo sgomento cederà il passo a una venerazione intelligente verso Dio. Un selvaggio, vedendo il treno espresso sfrecciare davanti a lui, con il suo tuono e il suo mistero, alla velocità di cinquanta miglia all'ora, è naturalmente completamente terrorizzato e sconcertato. Ma non ci sarebbe terrore e smarrimento se solo conoscesse veramente tutta la saggezza, la pazienza e il potere di controllo che hanno reso tutto ciò che è espresso. Inoltre, chi penserebbe di negare al mondo l'immensa utilità delle ferrovie perché di tanto in tanto c'è qualche orribile disastro su un treno? E, allo stesso modo, attraverso tutte le misteriose distruzioni che di tanto in tanto avvengono nel mondo naturale, dobbiamo guardare qualcosa al di là e al di sopra di esse. Gesù Cristo, che è venuto nel mondo per rendere manifesto ed esplicito l'amore di Dio come una grande realtà, è superiore a tutte queste cause di dolore e di perdita temporale. Non ci è permesso di avere una visione soddisfacente della sofferenza nel suo insieme, e facciamo bene ad astenerci dal mettere qualsiasi nostra speculazione al posto di una tale visione. La nostra saggezza è quella di acquisire sempre più una conoscenza pratica di Dio. Solo così possiamo dirci che "non temeremo, quand'anche la terra fosse rimossa e i monti fossero portati in mezzo al mare". -Y
3 Le usanze del popolo. "Popolo" dovrebbe, come al solito, essere corretto in popoli: ci si riferisce alle nazioni pagane. L'ebraico ha "gli statuti", ma la Versione Autorizzata è sostanzialmente giusta, avendo le usanze una forza di ferro nei paesi orientali. Sembra sottintendere che le "usanze" siano di origine religiosa 2Re 17:8, dove "gli statuti dei pagani" sono ovviamente i riti e le usanze del politeismo. Per uno taglia un albero, ecc. Questo ha lo scopo di dimostrare la precedente affermazione della "vanità", o infondatezza, dell'idolatria. L'ordine dell'ebraico, tuttavia, è più forte, perché come il legno della foresta lo si taglia, cioè. L'idolo
4 Lo adornano ... che non si muova. La stretta somiglianza di questo versetto con Isaia 40:19,20 41:7, colpirà ogni lettore. "Muoversi" dovrebbe piuttosto essere vacillante
5 Sono dritti come la palma; Piuttosto, sono come un pilastro (cioè uno spaventapasseri) in un campo di cetrioli. Questa è l'interpretazione data al nostro passo nel versetto 70 dell'apocrifa Epistola di Geremia (scritta nel periodo dei Maccabei, evidentemente con riferimento alla nostra profezia), ed è molto più sorprendente della traduzione rivale, "come una palma di lavoro tornito", cioè rigida, inamovibile (comp. Virgilio, 'Georg.,' 4:110, 111; Orazio, 'Sabato', 1. 8, 1-4). Devono essere sopportati ... non possono fare il male; una reminiscenza, a quanto pare, di Isaia 46:7 41:23
6 Poiché non ce n'è; piuttosto, in modo che, ecc. Ma in pratica si tratta solo di un rafforzamento negativo. Non c'è nessuno come te; nessuno, cioè, tra coloro che affermano di avere il potere divino. comp. la frase, "Dio degli dèi", Deuteronomio 10:17 Salmi 136:2 Sembrerebbe da alcuni passaggi, tuttavia, come se i pagani non adorassero semplici nullità (sebbene gli idoli siano talvolta chiamati "cose da nulla", ad esempio dieci volte da Isaia) in confronto a Geova, ma che ci fosse uno sfondo oscuro di terribile realtà personale o quasi-personale. Deuteronomio 4:7 2Cronache 28:23
Vers. 6, 7.- L'incomparabile grandezza di Dio
IO , DIO, È GRANDE. Questo semplice elemento del credo maomettano deve essere accettato con uguale riverenza dal cristiano, sebbene costituisca solo una parte della sua concezione della natura divina. C'è il pericolo che non si consideri la bontà di Dio in modo tale da sminuire la sua maestà. Veramente considerato, esso accresce la gloria suprema della grandezza di Dio. Dio è grande in potenza, in sapienza, in risorse, in essenza di essere. Dio è grande anche nel carattere, nei propositi, nei principi giusti e buoni delle sue azioni. L'adorazione di un Dio di mera potenza è l'umiliazione di uno schiavo, e non ha alcun valore spirituale, ma piuttosto degrada il devoto distruggendo l'indipendenza della coscienza e il coraggio morale. Sarebbe nostro dovere resistere a un essere di potere infinito se quel potere non fosse usato rettamente, perché un tale essere non sarebbe Dio, ma un demone infinito; e sebbene la resistenza fosse senza speranza, sarebbe meglio essere un martire della coscienza piuttosto che il servitore degradato di un dispotismo ingiusto. Ma Dio è degno di ogni adorazione perché la sua grandezza di potenza si basa sulla grandezza di carattere
II LA GRANDEZZA DI DIO È INCOMPARABILE. Gli ebrei furono portati a vedere che il loro Dio non era una tra le tante divinità, e nemmeno il Dio supremo, lo Zeus di un pantheon di divinità minori, ma l'unico Dio, e fuori da ogni paragone con tutti gli altri esseri. Dio è infinito. Non si può paragonare l'infinito con qualcosa di finito. La più grande esistenza che ha un limite è tanto lontana dall'infinito quanto la più piccola. Questo è tanto più grande di un mondo quanto più grande di un granello di sabbia. L'essere di Dio è completamente distinto da tutti gli altri ordini di esseri - enormemente più grande del loro universo - nella sua pienezza incomparabile a qualsiasi altro. Ancora:
1. Dio, essendo infinito, contiene in sé tutte le possibilità dell'essere, e quindi tutti possono vedere in lui la loro perfezione ideale anche se le trascende. Ebrei 2:10
2. Dio ha creato l'uomo a sua immagine, e nella sua potenza di pensiero, libertà di arbitrio e coscienza morale, l'uomo ha caratteristiche simili al Divino in natura, sebbene incomparabili con ciò in grado. Genesi 1:26 Cristo è "l'immagine espressa della sua sostanza", Ebrei 1:3 "ma solo perché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità". Colossesi 2:9
III L'INCOMPARABILE GRANDEZZA DI DIO DOVREBBE SPINGERE TUTTI GLI UOMINI A TEMERE DAVANTI A LUI. Tutti dovrebbero temere perché:
1. Egli è troppo grande per occuparsi di pochi; tutte le nazioni, tutta l'umanità, sono ugualmente sotto il suo dominio
2. Egli è infinitamente al di sopra dei più grandi, così che i re e i saggi, le persone di altissimo rango e di più profondo ingegno, sono tanto inferiori a lui quanto se fossero mendicanti e stolti
3. È così vasto nell'essere, nel potere e nel carattere, che non è un segno di nobile indipendenza resistergli, ma solo un segno di sciocco orgoglio che sarà certamente umiliato. Il timore di Dio così generato è un timore reverenziale, una riverenza, non un semplice terrore. Il Vangelo tempera questo con l'amore fiducioso dei bambini, ma non lo distrugge, poiché l'amore perfetto, mentre scaccia il terrore, infonde sentimenti di riverenza
Vers. 6, 7.- L'unicità di Geova
Quando è stato dimostrato che altri dèi sono falsi, è molto importante che questa dissomiglianza di Dio con qualsiasi altra cosa sia stabilita. La sua pretesa di attenzione e riverenza è quindi mantenuta in giudizio
IO SOTTO QUALI ASPETTI GEOVA IN MODO UNICO
1. Nell'idea. È una concezione meravigliosa, un essere così grande, infinito, eterno e immutabile nel suo essere, saggezza, potenza, santità, giustizia, bontà e verità. Come concezione è isolata, suscita rispetto e invita a un'indagine riverente. Che bontà con tanta potenza e sapienza!
2. Nelle pretese
a. Egli rivendica il nostro unico culto;
b. il nostro servizio più alto e più santo è suo di diritto, ed è indegno di lui;
c. il nostro benessere e il nostro destino sono nelle sue mani
3. Nelle opere. Non c'è nulla che egli abbia preteso di essere che non abbia reso buono nelle sue opere: la creazione, la provvidenza, la grazia
QUESTA CONCEZIONE DI DIO COME UNICO SI ARMONIZZA CON GLI ISTINTI DELLO SPIRITO UMANO E CON GLI INSEGNAMENTI DELLA STORIA E DELLA NATURA. Ha gettato il suo incantesimo sugli intelletti più potenti e ha comandato l'omaggio del più puro e migliore degli uomini. Nell'adorazione di colui che essa rappresenta si soddisfano i desideri più elevati e si incoraggiano le simpatie e i principi più tipicamente umani. L'unità della natura; il principio mentale che tutto riconduce ad una grande Causa Prima; il modo in cui il sistema religioso di cui egli è il centro e il principio dominante spiega questo, e armonizza la vita dell'uomo con il suo ambiente; -sono tutte indicazioni che puntano alla stessa conclusione.
7 O Re delle nazioni. Col passar del tempo, gli scrittori sacri divennero sempre più distinti nelle loro asserzioni della verità che Geova, il Dio che si rivela da sé, non è solo il Re d'Israele, ma anche del mondo. Salmi 22:28; 47:7,8; 96:10 A te appartiene, cioè che gli uomini ti temano. Perché, ecc. (vedi sopra, al versetto 6). Tra tutti i saggi. "Uomini" è fornito, ma senza dubbio giustamente. È una contesa - che impari! - fra Geova e i saggi dei pagani. comp. "Eppure anche lui è saggio", Isaia 31:2
Ver. 8.- Bruto e stolto. In effetti, il significato originario delle religioni idolatriche aveva cominciato, probabilmente, a svanire, e il culto di Bel e Nebo era diventato (come lo divenne il culto degli dei egizi in un periodo successivo) sempre più formale e ritualistico. Il ceppo è una dottrina di vanità; piuttosto, un'istruzione di vanità, cioè tutto ciò che gli idoli possono insegnare sono vanità. Contro questo c'è il plurale ("vanità", non vanità); è più naturale e anche più conforme all'uso; cfr. Genesi 41:26 -- , ebraico tradurre, l'istruzione delle vanità è di legno. "vanità" ha il costante significato tecnico di "idoli"; vedi Geremia 8:19; 14:22; Deuteronomio 32:21; Salmi 31:6 ; La clausola fornisce quindi una ragione per la follia dei pagani; come dovrebbero raggiungere più di una conoscenza "legnosa", quando gli idoli stessi non sono altro che legno? Un'amara verità in forma ironica
9 Questo versetto pare un tempo seguisse il versetto 5. Come i Versetti 7 e 8, è omesso nella Settanta. L'argento si diffonde in lastre, ecc. L'argento e l'oro erano destinati al rivestimento dell'immagine in legno. comp. Isaia 30:22; 40:19 Tarsis; cioè Tartessus, nel sud-ovest della Spagna, tra le due foci del Baetis, o Guadal-quivir. Oro da Uphaz. Un luogo che porti questo nome, o qualcosa di simile, non è conosciuto da altre fonti che dagli scritti dell'Antico Testamento; e quindi si è naturalmente sospettata una corruzione del testo (Ophir in Uphaz). Poiché, tuttavia, r e z non sono facilmente confondibili, né nei primi che nei caratteri ebraici successivi, questa visione deve essere abbandonata, sebbene abbia l'autorità di diverse versioni antiche di questo passaggio (tra cui il Peshita e il Targum). Il nome ricorre di nuovo in Daniele 10:5. Inoltre, il pescita, abbastanza curiosamente, traduce zahab mufaz in 1Re 10:18 (Versione Autorizzata, "l'oro migliore") con "oro di Ofir". Blu e viola. L'ebraico non ha una parola, in senso stretto, né per "blu" né per "porpora". Entrambe queste parole qui usate probabilmente esprimono la materia colorante piuttosto che i colori (questo è certo di quest'ultima parola, che designa propriamente un tipo di cozza, il cui guscio dava tintura). Il primo produceva un viola viola, il secondo un viola rossastro
10 Il vero Dio; letteralmente, un Dio in verità, l'accusativo di apposizione è scelto al posto della solita costruzione genitiva, per enfatizzare l'idea di "verità".
Vers. 10, 12, 13.- La natura di Dio
La vera natura di Dio è vista in contrasto con gli oggetti del culto pagano. L'errore a volte è utile per fornire un'occasione per una definizione più chiara della verità. La teologia cristiana è cresciuta attraverso controversie con l'eresia e l'incredulità
I LA NATURA DI DIO
1. Dio è reale. Geova è il vero Dio. Non è solo superiore alle divinità pagane. Sono inesistenti. Lui solo è, la religione si basa sui fatti. La sua prima affermazione è questa: "Dio è". Non è una crescita dell'immaginazione poetica, un tessuto di speculazioni infondate, né semplicemente una "morale toccata dall'emozione", senza alcun oggetto su cui poggiare quell'emozione. È l'adorazione di un Dio che esiste. Altrimenti nessun fascino poetico né espediente pratico possono farne altro che un'illusione, che tutti coloro che venerano la verità dovrebbero abiurare
2. Dio è vivente. La parola "Dio" non è un nome per la totalità dell'essere, per le forze inconsce dell'universo, per un cieco "Non noi stessi che perseguiamo la giustizia". Ogni fede afferma di più. Nessuna adorazione è giustificata senza la credenza che Dio è spirito, pensante, volenteroso, vivente. Dio è, infatti, l'unica vita autoesistente, la vita in cui è contenuta ogni altra vita. Atti 17:28
3. Dio è un Re eterno. Egli è eterno e immutabile, non solo un Dio del passato, ma ugualmente attivo nel presente. Egli non è solo il Creatore che ha formato il mondo secoli fa, ma il Re che ora lo governa. La nostra adorazione non è semplicemente venerazione per ciò che ha fatto, ma un costante apprezzamento di ciò che sta facendo, e la preghiera che tocca la sua azione futura-una comunione reale ed efficace con un Dio vivente e agente
4. Questi pensieri sulla natura di Dio dovrebbero indurre sottomissione e riverenza. Nessuno può essere paragonato a lui. Tutti sono in suo potere. La sua eterna presenza richiede un'attenzione costante, e la sua attività incessante richiede una corrispondenza in tutta la nostra attività
II LA MANIFESTAZIONE DELLA NATURA DI DIO
1. Si vede nella creazione. La potenza si rivela nella formazione originaria di tutte le cose, la sapienza nella loro ordinata costituzione (versetto 12). Un mondo reale può venire solo da un vero Dio. Un mondo vivente deve derivare la sua vitalità da una fonte originaria di vita. Il meno non può produrre, il maggiore. Tutto ciò che vediamo nell'universo deve essere stato originariamente nel pensiero e nel potere di Dio
2. Si vede nelle attuali attività del mondo. Il tumulto delle acque scorre in obbedienza alla voce di Dio. Le nuvole, il vento, i lampi e la pioggia, seguono le sue indicazioni versetto 13). La grande energia del mondo fisico testimonia un potere energizzante dietro di essa. L'universo non è un bel cristallo, né una reliquia fossile di vita passata. È pieno di forza, subisce un cambiamento perpetuo e sviluppa costantemente nuove forme di vitalità. Tale condizione di cose implica che il Creatore reale e vivente dev'essere anche un Governante sempre presente, "un Re eterno".
11 Così direte, ecc. Questo versetto è, a differenza del resto del capitolo, scritto in caldeo, e interrompe notevolmente il collegamento. Non si può determinare con certezza se si tratti di un frammento di un Targum (o parafrasi caldea) che rappresenta un versetto ebraico realmente scritto da Geremia, o se si tratti di una nota marginale di qualche scriba o lettore che ha trovato la sua strada per caso nel testo. Quel che è certo è che non è al suo posto, anche se si trovava già qui quando fu fatta la Versione dei Settanta di Geremia. Sostenere, con il "Commentario dell'oratore", che quest'ultima circostanza è decisiva per la correttezza del passaggio nella sua posizione attuale, implica una visione dell'immutabilità del testo nei primi secoli che pochi studiosi eminenti ammetteranno
12 Vers. 12-16. - Ripetuto con una leggera variazione in Geremia 51:15-19
Egli ha fatto la terra, ecc. comp. i frequenti riferimenti alla creazione divina nell'ultima parte di Isaia 40:22; 42:5; 44:24; 45:12,18; 51:13 ; per la sua discrezione; piuttosto, per la sua comprensione
13 Quando emette la sua voce, ecc. La frase è difficile, ma la Versione Autorizzata probabilmente dà il senso giusto. La "voce" di Dio è il tuono, Salmi 29:3 che è accompagnato dall'addensarsi di nuvole pesanti. "Il suo padiglione tutt'intorno", Salmi 18:11 Egli fa salire i vapori, ecc.; le nuvole tempestose salgono sempre più fitte dall'orizzonte. Da questo punto il versetto concorda con Salmi 135:7 (il salmo è pieno di tali reminiscenze, ed è ovviamente molto tardivo). I fulmini sono con la pioggia; piuttosto, per la pioggia. I fulmini sono, per così dire, gli araldi o gli assistenti della pioggia. Il vento fuori dai suoi tesori; una figura nobile, usata altrove della neve e della grandine, Giobbe 38:22 e delle acque del mare. Salmi 33:7
14 Di fronte a questi miracoli naturali, tutti gli uomini, eccetto quelli che sono stati illuminati dalla rivelazione, sono senza conoscenza (così, e non nella sua conoscenza, dovremmo rendere); cioè senza comprendere la loro origine e il loro significato. confronta la schiacciante serie di domande nella sublime teofania in Giobbe,
15 L'essenza stessa degli idoli è la vanità; Esse sono irreali come "un soffio", esse non sono tanto opera di errori quanto opera di scherno, cioè non opus rise dignum, ma un'opera che ricompensa con la delusione gli sforzi profusi nella sua produzione
16 La parte di Giacobbe; cioè Geova. La frase sembra essere stata coniata a un livello inferiore di religione, quando si supponeva che ogni nazione avesse la propria divinità protettrice; proprio come il profeta dice, ironicamente, agli adoratori di feticci d'Israele: "Tra le pietre lisce del torrente c'è la tua parte", Isaia 57:5 e Mosè, in Deuteronomio, Deuteronomio 4:19 parla dell'esercito del cielo come "diviso [cioè assegnato] a tutte le nazioni sotto tutto il cielo". Ma, naturalmente, la frase è suscettibile di un'applicazione altamente spirituale. Salmi 16:5 142:5 Il popolo di Dio è, per la sua stessa concezione, un εκλογη, scelto da Dio, e sceglie lui, e non il mondo, per la sua parte. "Trarre il meglio dai due mondi" è un oggetto implicitamente condannato da questa frase consacrata. La prima di tutte le cose. Quanto più forte è la frase originale: " ... del tutto", cioè dell'universo! "Formare" è una frase usata costantemente per Dio nella seconda parte di Isaia. La verga della sua eredità. "Rod" dovrebbe piuttosto essere tribù. Le dodici tribù avevano un'unità interna, in contrasto con gli altri popoli; comp. Salmi 74:2 e Isaia 63:17 ("tribù")
Dio la porzione di Israele
DIO È PARTICOLARMENTE LEGATO AL SUO POPOLO. I versetti precedenti descrivono la supremazia universale di Dio e le pretese che egli ha su tutte le sue creature. Egli non è uno tra molti dèi, ma l'unico Dio; egli è il Creatore di tutte le cose, in lui tutte le cose consistono, tutti gli uomini vivono solo per mezzo di lui. Egli è misericordioso verso tutta la sua famiglia umana, è disposto a dare le sue più ricche benedizioni a tutta l'umanità. Tuttavia, ci sono altre relazioni speciali che Dio intrattiene solo con coloro che si fidano, lo amano e gli obbediscono. Coloro che cercano Dio lo troveranno come i negligenti non faranno mai. Coloro che scelgono Dio per la loro Parte saranno scelti da lui per favori particolari. Questo è del tutto coerente con l'universalità dell'essere e dell'attività di Dio
II LA PECULIARE RELAZIONE DI DIO CON IL SUO POPOLO NON AMMETTE RIVALITÀ. Dio deve essere la Porzione del suo popolo o, in nessun senso peculiarmente loro. Israele non può conservare gli speciali privilegi del patto con Geova mentre infrange le condizioni di quel patto che richiedono una fedeltà incrollabile. Deuteronomio 28:14 Chi vuole trovare la sua parte in Dio non deve cercarla anche nel mondo. Egli può avere molti vantaggi mondani mentre persegue mete più elevate, perché queste possono essere "aggiunte a lui", ma deve "cercare prima il regno di Dio". Matteo 6:33
III LA PECULIARE RELAZIONE DI DIO CON IL SUO POPOLO È PER LORO UNA BENEDIZIONE INDICIBILE
1. Ne fa la sua eredità, cioè li apprezza come proprietà, li valuta "come la pupilla dei suoi occhi", Deuteronomio 32:10 come il suo "tesoro particolare". Malachia 3:17 Se Dio riversa su tutte le sue creature innumerevoli misericordie come le stelle del cielo, quale deve essere la meraviglia e la gloria del loro stato, che Dio così apprezza e segna per speciale favore!
2. Trovano in lui la loro Parte
(1) La Porzione è Dio, non i doni di Dio, perché il Donatore è migliore dei suoi doni. Dio è per il suo popolo più di tutto ciò che gli concede
(2) Questa porzione è indipendente da tutte le circostanze terrene; può essere goduta nella malattia, nella povertà, nel disprezzo umano
(3) È la più alta beatitudine dell'anima: godere di Dio, vivere nella luce del suo amore, ricevere l'essenziale beatitudine del Cielo
LA BENEDIZIONE DI QUESTA PECULIARE RELAZIONE CON DIO È APERTA A TUTTI GLI UOMINI. Gli ebrei troppo spesso basavano le loro rivendicazioni su diritti nazionali intrinseci, i loro diritti di nascita. Ma il Nuovo Testamento dichiara che l'Israele spirituale è il vero Israele, Galati 6:15,16 e questo Israele è composto da tutti coloro che camminano "secondo la regola" della fede in Cristo. Perciò l'ampio invito rivolto a tutti a seguire Cristo apre a tutti la porta alla più stretta relazione con Dio. Se tutti sono invitati a Cristo, che è la Via, tutti possono diventare l'eredità peculiare di Dio e trovare la loro Parte in Lui. 1Pietro 2:9
"La porzione di Giacobbe".
Con questa espressione, "la Porzione di Giacobbe", si intende il Signore Dio. Ancora una volta lo si incontra nella profezia di Geremia Geremia 51, dove molti dei versetti di questo capitolo, tra cui il nostro testo, sono ripetuti parola per parola. È interessante chiedersi quale sia la probabile ragione per cui questo nome bello ma insolito è stato dato a Dio. Che Dio sia la Porzione del suo popolo è una verità preziosa spesso dichiarata. Ma questa forma di quella preziosa verità è insolita, e può ben indurci a chiederci perché Dio è chiamato così. E non c'è dubbio, credo, che il motivo del profeta fosse quello di toccare il cuore di coloro ai quali si rivolgeva e, se così fosse, di risvegliare di nuovo il desiderio di questa "Porzione di Giacobbe", che essi stavano così rapidamente abbandonando. C'era un potere di attrazione in questo nome, e per questo motivo probabilmente fu scelto. L'ebreo devoto amava pensare e parlare di Dio come del Dio di Giacobbe. I due nomi sono così legati in perpetuo nei salmi e spesso altrove. "Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio", "Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda", ecc. A volte leggiamo di Dio come il Dio di Abramo e come il Dio di Isacco, ma più comunemente come il Dio di Giacobbe. Ora, perché? Non è forse perché Giacobbe era il rappresentante e il padre del popolo ebraico più di qualsiasi altro patriarca? Abramo fu un grande eroe della fede; La carriera di Isaac era troppo tranquilla e serena per essere un modello a sé stante; ma Giacobbe, era il tipico ebreo, sia nel bene e nel male mescolati del suo carattere, sia nelle molteplici prove e vicissitudini della sua vita. Un uomo addolorato, in lotta e spesso peccatore era stato castigato ripetutamente dal Signore, ma mai consegnato alla morte; come il roveto che brucia nel fuoco ma non è mai bruciato, e che esce dalle discipline di Dio meglio per essere passato attraverso di esse. In lui gli ebrei vedevano vividamente raffigurato il proprio carattere e la propria carriera, e amavano sentire che Dio era il Dio di Giacobbe; il Dio, dunque, di cui avevano bisogno, e nel quale colui che era il più vero rappresentante di tutta la loro razza trovava forza, conforto e salvezza. Così questo appellativo qui dato a Dio, "la Porzione di Giacobbe", era calcolato per risvegliare molti ricordi molto teneri e santi, e poteva condurre, se era dolorosamente necessario, a una migliore mente verso Dio tra coloro ai quali il profeta parlava, e ad allontanarsi da quelle idolatrie con le quali ora e per così tanto tempo avevano peccato contro Dio e si erano distrutti. E la Porzione di Giacobbe attende di essere la nostra e la sua. Giacobbe non era solo un ebreo rappresentativo, ma anche un uomo rappresentativo. Perché gli uomini sono raramente modellati nello stampo eroico di Abramo, né la loro carriera è tranquilla e senza scacchi come quella di Isacco. Ma nei peccati e nei dolori, nelle lotte e nelle cadute, nelle tentazioni e nelle prove di Giacobbe essi stessi contemplano. Dio con questo nome dichiara di essere il Dio di, la Parte di, tutti gli uomini peccatori, afflitti, in lotta e molto provati ovunque e in ogni tempo; il Dio, dunque, di cui abbiamo bisogno, l'Aiutante che vogliamo. Egli è il Dio che ci è stato rivelato nel nostro Signore Gesù Cristo, nel quale non c'è né Greco né Giudeo, nessuna distinzione di alcun tipo, ma che è "il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono". Se, dunque, questa Porzione di Giacobbe può essere anche la nostra Parte, considereremo con più interesse in che cosa consiste quella Parte , che cosa possedeva Giacobbe in Dio. E per renderci conto di ciò, ricordiamoci i resoconti che vengono dati della carriera del patriarca. Mentre li studiamo, vedremo facilmente quale parte Giacobbe aveva in Dio, e quanto fosse un bene prezioso. E...
IO IN DIO EGLI HA TROVATO UNA GRAZIA INEFFABILE. C'è mai stato un peccatore più miserabile e colpevole di Giacobbe, quando fuggì da casa sua solo per paura dell'ira del fratello oltraggiato? Lo aveva intrappolato più e più volte, infliggendogli un grave torto; aveva ingannato il suo vecchio padre; Aveva mentito più e più volte nel modo più vile e ipocrita. Tutto sommato l'uomo era odioso agli occhi di tutti; tutte le nostre simpatie si riversano in fretta verso il franco anche se sciocco Esaù. Il carattere di Giacobbe era in quel momento niente di meno che ripugnante. Sua madre era probabilmente l'unica anima vivente che avesse fede o affetto per lui. E non possiamo fare a meno di credere che debba aver provato molto di questo, e che sia stato con un senso di profondo peccato e vergogna che è fuggito a Padanaram, dalla casa di suo padre e di sua madre. L'uomo lo aveva respinto; Dio non farebbe lo stesso? Il suo peccato non era stato quello di uno che non aveva mai conosciuto Dio. Dio era stato intorno a lui per tutti i suoi giorni; aveva imparato a conoscere, a temere e a desiderare Dio. Era stato, come tutti sapevano, un uomo dichiaratamente religioso. Il suo peccato era quindi tanto più imperdonabile, quanto più grande era la sua colpa. Ci viene mostrato sull'ampio sentiero sassoso sopra le montagne che formano la spina dorsale della Palestina. Il giorno è finito, il sole è tramontato; è tutto solo, la notte si sta addensando intorno a lui. Il terreno è disseminato di enormi frammenti della roccia nuda e brulla di cui è composta la massa di quelle montagne. Sul terreno freddo e duro si sdraia a riposare, impotente, senza speranza, abbandonato, potrebbe ben pensare, sia di Dio che dell'uomo. Ma non fu così, perché Dio venne da lui lì. "Nelle visioni notturne le pietre grezze si formavano in una vasta scala che raggiungeva la profondità del cielo ampio e aperto, che senza alcuna interruzione di tenda o albero si stendeva sempre la testa del dormiente. Sui gradini di quella scala si vedevano salire e scendere i messaggeri di Dio; e dall'alto venne la voce divina, che disse al vagabondo senza casa che, per quanto poco lo pensasse, aveva un Protettore lì e dappertutto; che anche in questa strada spoglia e aperta, in nessun bosco o grotta consacrata, 'il Signore era in questo luogo, benché non lo sapesse'. Questa era Betel, la casa di Dio, la porta del cielo". Quale effetto debba essere stato su di lui questa gloriosa visione non possiamo quasi mai stimarlo. Il parallelo più vicino alle Scritture probabilmente sarebbe l'effetto della benevola accoglienza del padre sul figliol prodigo che ritorna. In qualche modo simili ai suoi sentimenti devono essere stati quelli di Giacobbe in quel periodo. Ciò che aveva visto e udito, infatti, gli aveva mostrato al di là di ogni dubbio che Dio non lo aveva rigettato, non lo aveva trattato dopo i suoi peccati e non lo aveva ricompensato secondo le sue iniquità. Era come il bacio del perdono divino, la gioia della realizzazione cosciente dell'amore redentore di Dio. Sì; Giacobbe trovò questa Porzione in Dio, la pienezza dell'amore che perdona. Ma non è questa la Porzione che vogliamo, il Dio che abbiamo bisogno di conoscere? Non uno che ci allontani dalla sua presenza e ci getti via quando abbiamo fatto del male. Se Dio fosse severo nel marcare le iniquità, chi di noi potrebbe resistere? Ma il Dio, la Porzione di Giacobbe, soddisfa il nostro bisogno; poiché come Giacobbe era peccatore e spesso cadeva nel peccato, così lo siamo noi
II Un altro elemento di questa porzione che Giacobbe possedeva in Dio erano le CONTINUE E CONFORTANTI MANIFESTAZIONI DI DIO di cui aveva il privilegio di godere. Con quanta continuazione nella sua carriera ci imbattiamo in esempi in cui Dio gli appare! E oltre agli esempi distintamente registrati, viene lasciata nella mente l'impressione che fosse un costante privilegio di Giacobbe avere rapporti con Dio, di parlare con lui come un uomo parla con il suo amico. Sì; il Dio di Giacobbe era Colui che era misericordiosamente disposto ad avvicinarsi al suo servo, e ad essere conosciuto da lui come il suo Dio, un Dio vicino e non lontano. Ma chi può stimare ciò che queste comunicazioni divine fecero per Giacobbe? Quale coraggio, quale fiducia, quale luminosa speranza, quale forza di fede, deve aver impartito alla mente del patriarca! E tale beatitudine è assicurata a tutti i credenti. "Verrò a loro e mi manifesterò a loro", disse il nostro Salvatore. "Ho posto il Signore sempre davanti a me; poiché egli è alla mia destra, non sarò smosso". "Dio è il nostro Rifugio e la nostra Forza, un aiuto molto presente nelle difficoltà". È perché non possiamo renderci conto della presenza di Dio, non possiamo in alcun modo sentirlo vicino a noi, che quindi il nostro cuore ci viene meno per la paura e le nostre anime sono gettate dentro di noi. Ma colui al quale Dio si rivela come si rivelò a Giacobbe ha in questo fatto una salvaguardia e una protezione dal timore che nessun altro può offrire
III Ma un altro elemento nella porzione che Giacobbe aveva in Dio era quello della DISCIPLINA PURIFICATRICE. Certamente non fu lasciato senza castigo; Sì, fu una vera flagellazione quella che gli fu inflitta a causa dei suoi peccati. Gli uomini sono inclini a guardare con fermezza i peccati di uomini come Giacobbe e Davide e altri, sia nel leggere la Bibbia che nell'osservare i fallimenti troppo frequenti degli uomini pii di oggi, e a chiedersi come tali uomini possano essere considerati come il popolo di Dio; ma non stanno a guardare e non osservano quanto duramente vengono puniti per le loro colpe, e come in questo mondo scoprono, oltre quasi tutti gli altri, che "la via dei trasgressori è dura". Chiunque altro possa sembrare peccare impunemente, i figli di Dio non possono e non lo fanno. Senza dubbio Rebecca e Giacobbe pensarono di aver fatto una cosa molto saggia e intelligente quando, ingannando Isacco, ottennero fraudolentemente la benedizione che apparteneva a Esaù come primogenito. Ma Rebecca, nei lunghi anni di malinconico lutto del suo figlio prediletto - perché non lo vide mai più dopo quel giorno in cui fuggì da casa sua - ebbe molto tempo libero per vedere e pentirsi della sua follia e del suo peccato. E Giacobbe, mentre mangiava il pane della servitù e abitava forestiero in terra straniera, tormentato dal terrore di Esaù, si rese conto che il suo inganno e la sua frode gli avevano procurato solo un misero raccolto. Il fuoco consumante del santo amore di Dio ardeva ferocemente finché queste scorie che erano così mescolate con il minerale puro della fede di Giacobbe furono purificate da lui. E questa è sempre una parte indispensabile e mai assente della porzione di Giacobbe. Le discipline purificatrici e purificatrici del santo amore di Dio dovremo tutti sottometterci secondo il nostro bisogno di esse. E questo dovrebbe rendere la Porzione di Giacobbe non minore, ma più preziosa nella nostra stima. Se ci sottomettiamo volontariamente a molto dolore e angoscia per assicurare la salute del corpo, che nel migliore dei casi può durare solo per pochi anni, non possiamo piuttosto sottometterci a qualsiasi dolorosa disciplina Dio possa stabilire per assicurare la salute delle nostre anime, che vivranno per sempre? Come sarebbe terribile se Dio non ci purificasse e ci purificasse in questo modo; Se Egli permettesse che la crescita cancerosa dei nostri peccati si diffondesse e crescesse fino a quando non avesse ottenuto una tale presa su di noi che la morte, la morte eterna, dovesse seguire! Ma questo, per amore paterno verso di noi, non lo permetterà mai; e perciò Giacobbe fu, e così dobbiamo essere noi, trattenuto dalla sofferenza che le sue discipline causano fino a quando la loro opera perfetta non sia compiuta, e noi siamo presentati senza difetto davanti alla presenza della sua gloria con immensa gioia. Oh, siamo più ansiosi che la volontà di Dio sia fatta in noi piuttosto che che la sua mano sia tolta da noi. Mai, mai potrà dire di nessuno di noi come fece riguardo a Efraim: "Egli è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare".
IV LA PROVVIDENZIALE TUTELA E CURA DI DIO era un ulteriore elemento nella porzione di Giacobbe. Come ha vegliato Dio su di lui! come veramente Giacobbe poté dire: "Egli conosce la via che prendo!" Non c'è mai stato un uomo per il quale queste parole fossero più appropriate di quanto non lo fossero per lui. Con quale costante interesse sembrò che Dio segnasse tutta la via per la quale Giacobbe doveva andare! Il suo occhio non era mai lontano da lui, la sua mano non si ritirava mai, il suo aiuto non mancava mai quando necessario. Anche quando Giacobbe non sognò che Dio era vicino a lui, lo era di fatto. Cantici che dovette confessare come alla Betel: "Sicuramente Dio è in questo luogo, anche se io non lo sapevo". Ascoltate come parla di Dio quando benedice i figli di Giuseppe. Parla di lui come "il Dio che mi ha nutrito per tutta la mia vita fino a questo giorno, l'angelo che mi ha redento da ogni male". Tale era la sua confessione di quella cura inesauribile, di quell'interesse incessante con cui il Signore Dio aveva vegliato su ogni tappa del cammino della sua vita. Come tutti i suoi stessi passi erano stati ordinati dal Signore! Questa è un'altra caratteristica della porzione che Giacobbe aveva in Dio. E non deve essere benedetto quell'uomo che si rende conto coscientemente di avere questo Dio per suo aiuto? Avere la nostra vita affidata alla cura di Dio, i nostri interessi la sua preoccupazione, avere i suoi angeli sempre più a vegliare e a proteggerci, accampandosi intorno a noi per liberarci, questo è un altro elemento benedetto nella porzione di Giacobbe e di tutti coloro che sono come lui
V INCONTRO PER "L'EREDITÀ DEI SANTI NELLA LUCE". Gradualmente, passo dopo passo, a volte con apparente regressione, ma avanzando sempre nel complesso, Giacobbe fu sollevato dal livello più basso della sua precedente vita spirituale, e cessò di essere più Giacobbe, e divenne Israele. Tale elevazione, tale incontro per "l'eredità dei santi", era ed è sempre parte della porzione di Giacobbe, ed è una parte molto benedetta
E ora, PER CONCLUDERE, chiediamoci: esiste una tale Porzione da qualche altra parte. Il nostro testo afferma: "La Porzione di Giacobbe non è come loro". Il profeta sta parlando dei miserabili idoli davanti ai quali i suoi connazionali erano così inclini a inchinarsi. Sembra meraviglioso che qualcuno abbia mai pensato che il Dio di Giacobbe fosse come loro. Mi piacciono! quando anche solo pensare a loro significava disprezzarli con totale disprezzo. Che contrasto con lui, che la mente, il cuore e la volontà, il corpo, l'anima e lo spirito non potrebbero mai adorare abbastanza! Sembrava mostruoso che qualcuno lo sostituisse a quei miserabili idoli, sui quali il profeta, nella parte precedente di questo capitolo, riversa il suo amaro disprezzo. Ma con l'affermazione che abbiamo considerato intende dichiarare che la Porzione di Giacobbe è una Porzione incomparabile. Nessuno può essere messo da parte, e ancor meno messo al suo posto. E questa è una verità per oggi. Ci poniamo di nuovo la domanda: "C'è una tale Porzione da qualche altra parte?" Oh, se coloro che il salmista chiama "uomini del mondo", e dei quali dice: "Hanno la loro parte in questa vita", paragonassero le due: quella di Giacobbe e la loro! Ah! a voi che non avete la Porzione di Giacobbe, permettiamo che possiate avere molto di ciò che è luminoso e giusto. Dio riempia le vostre vene di salute, i vostri forzieri d'oro, le vostre case di ogni lusso, i vostri giardini di fiori, i vostri campi di frutti e la vostra vita di comodità e di pace esteriore; ma voi siete come quegli alberi che d'inverno si chiamano alberi di Natale. "Si prova una specie di fitta alla prima vista di tali alberi. Senza dubbio è bella a suo modo, con le lucine che brillano tra i rami e i dolci doni d'affetto che pendono da ogni ramoscello. Ma l'albero stesso, non ve ne pentite?... non è più radicato, non cresce più, non c'è più circolazione della linfa viva, non si discorre dolcemente per mezzo tra aria e suolo, tra terra e aria. Le ultime onde della sua vita stanno affondando, e più ci si aggrappa ad essa e più ci si raduna intorno ad essa, più velocemente morirà" (Dr. Raleigh). E se non abbiamo la Porzione di Giacobbe, siamo come uno di questi alberi. Può essere carico di ogni sorta di cose piacevoli, e circondato da affetto, ma morente tutto il tempo. Ma "la Porzione di Giacobbe non è come loro", una che ti abbandonerà alla fine della tua vita, o forse molto prima, e ti lascerà indifeso e abbandonato. Oh no; ma allora, quando "il cuore e la carne verranno meno", Dio sarà "la Forza del tuo cuore" e la tua "Porzione per sempre". Questa è la parte di Giacobbe, e oh voglia Dio che possa essere tua e mia, e quella di tutti coloro che amiamo! Amen. - C
17 Vers. Questo passo si collega immediatamente con Geremia 9, dove è stata predetta l'invasione di Giuda e la dispersione dei suoi abitanti. Qui, dopo aver descritto drammaticamente la partenza di quest'ultimo in esilio, il profeta riporta una distinta rivelazione dello stesso fatto, cosicché non si può più presumere che si tratti di mera retorica immaginativa. Viene quindi presentato il popolo ebraico, che piange il suo triste destino, ma esprime rassegnazione
Raccogli le tue mercanzie. "Merci" dovrebbe piuttosto essere un pacchetto. Non c'è alcuna allusione alla tratta. O abitante della fortezza; piuttosto, tu che abiti assediato
Vers. 17, 18.- Perciò Dio giudica il mondo
Non è del mondo in generale, ma di Giuda e di Gerusalemme, che il profeta sta parlando qui. Tuttavia, i giudizi di Dio e il disegno con cui sono stati inviati, sebbene si riferiscano a un solo popolo, sono veri esempi di tutti i giudizi simili, quando, dove e comunque vengono. Pertanto, si noti:
I I GIUDIZI PREDETTI. Il popolo deve essere spinto all'esilio e alla prigionia. L'intero libro racconta i loro dolori. La profezia di Geremia è una lunga denuncia dell'ira di Dio che sta per abbattersi sulla terra colpevole. Egli fu mandato a dichiarare questo nella speranza che coloro ai quali parlava potessero ancora volgersi al Signore e vivere; come Noè, quel "predicatore di giustizia" che avvertì gli empi del suo giorno del giudizio che stava per abbattersi su di loro. Più in particolare in questi versetti Geremia dichiara versetto 17) che nemmeno i più meschini e i più poveri sfuggiranno. Le "merci" di cui si parla parlano piuttosto dei pochi e meschini possedimenti, delle piccole e insignificanti proprietà di un povero, che nella fretta raccoglieva in un fagotto e si sforzava così di salvare (cfr. Nei giudizi precedenti erano stati soprattutto gli alti e gli alti, quelli ricchi e di rango, ad aver sofferto; Ma ora tutti, dal più alto al più basso, dovrebbero essere inclusi nelle travolgenti desolazioni che stanno per essere riversate. E così il profeta rappresenta i poveri e i miserabili che raccolgono in fretta i loro piccoli effetti e se ne vanno come meglio possono. E il versetto 18 aggiunge ancora altri tratti terribili a questa delineazione del giudizio che sta per arrivare: "Ecco, io mi fiancherò", ecc. Questo, quindi, dimostra quanto dovessero essere pronti per tale trattamento. Davide scelse dal ruscello delle pietre lisce adatte e adatte alla sua fionda, e con esse andò incontro a Golia. Non un missile qualsiasi, non una pietra qualsiasi, servirebbe. E così, se era possibile, come è stato, per un popolo essere "cacciato" da una terra, deve essersi reso adatto a tale giudizio, altrimenti non sarebbe stato sottoposto ad esso. E questo lo avevano fatto per molti lunghi anni. "Quando l'agricoltore vede che la mietitura è venuta, mette la falce." Questo è vero per la visitazione del giudizio così come della grazia. Viene anche indicata la violenza dell'espulsione del popolo dalla propria terra: come una pietra viene scagliata fuori dalla fionda. E la completezza del giudizio: "in questa volta", cioè completamente, completamente, in un colpo solo. Le sentenze precedenti erano state parziali, temporanee, a lungo prolisse. Questo doveva essere completo, perpetuo e "subito" come una pietra viene scacciata in un attimo dalla fionda. E la loro destinazione lontana è suggerita. Dio voleva che fossero portati lontano, nel paese del loro esilio. cfr. Isaia 22:18 Ma notate:
II IL FATTO CHE QUESTE SENTENZE SONO DICHIARATE AVERE UNO SCOPO AL DI LÀ DI SE STESSE. Tutto doveva essere fatto "affinché possano trovare". È chiaro, quindi, comunque forniamo ciò che deve venire dopo la parola "trovare", che c'era un preciso proposito divino in tutte queste calamità. Non dovevano essere un fine in se stessi, ma condurre all'aldilà. E sicuramente questo deve essere lo scopo di tutti i giudizi di Dio; non può avere alcuna soddisfazione in essi semplicemente come punizione. Il suo cuore è rivolto a ciò che deve venire fuori da loro, e il risultato ha riguardo a loro. "Affinché possano trovare", coloro che hanno peccato così orribilmente, impareranno da questi giudizi che egli manda
III QUAL È QUESTO SCOPO. Che cos'è che possono trovare? I nostri traduttori hanno semplicemente aggiunto le parole "è così", lasciando così indeterminato quale sarà la scoperta. Ma certamente ciò che Dio vuole che trovino è tutto ciò in cui finora non sono stati persuasi a credere, ad esempio l'amarezza della disobbedienza, la vanità degli idoli, la verità sicura della parola di Dio, l'inutilità di ogni religione che non viene dal cuore, ecc. Ma tutto questo con l'intento di trovare, come alla fine molti di loro hanno fatto, la via del pentimento e del ritorno a Dio. Dio li aveva fatti per sé, come ha fatto tutti noi per sé. È una bestemmia pensare che egli abbia creato anime umane, dotate come tutte di così vaste capacità, di qualsiasi altro disegno. Ed è per questo che il cuore dell'uomo è inquieto, non ha riposo, finché non trova riposo in Dio. Dio non permetterà che sia altrimenti, benedetto sia il suo Nome. E poiché per Giuda e Gerusalemme non c'era nient'altro, dovevano andare in amaro esilio, e soffrire come nel fuoco stesso, "per poter trovare" Dio, per poter tornare in sé, e dire: "Mi alzerò e andrò da mio padre", ecc. "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità", e per chi è ostinatamente impenitente è una volontà terribile. Come il defunto duca di Wellington era solito dire: "C'è solo una cosa peggiore di una grande vittoria, ed è una grande sconfitta", così possiamo dire che c'è solo una cosa peggiore per gli empi di questa volontà stabilita da Dio per la loro salvezza, e cioè che la sua volontà non sia come è
IV CHE COSA, DUNQUE, DOBBIAMO IMPARARE DA QUESTO
1. Rendete grazie e lode al Signore Dio per il suo misericordioso proposito riguardo agli uomini, affinché lo trovino (cfr Salmo 100, "Oh, rallegratevi nel Signore, voi tutti paesi ... poiché è lui che ci ha fatti, e non noi stessi; noi siamo il suo popolo e le pecore del suo pascolo")
2. Non costringerlo, come fece Giuda, a ricorrere a giudizi dolorosi prima che lo cercheremo e lo "troveremo"
3. Atti prendono una volta il giogo di Cristo e imparano da lui, e così trovano riposo nelle nostre anime trovandolo. - C
18 Io mi fiondai; un'immagine forzata, per esprimere la violenza dell'espulsione; Comp. Isaia 22:17,18 versetto 17 ha bisogno di correzioni). Agisce questa volta, anzi, in questo tempo. Geremia 16:21 L'invasione non era una novità per gli ebrei, ma fino a quel momento aveva prodotto solo la perdita di beni piuttosto che di libertà personale. Che possano trovarlo così; meglio, che possano sentirlo. Altri forniscono come soggetto "Geova", confrontando Salmi 32:6, "In un tempo di ritrovamento (Versione Autorizzata, "Quando potrai essere trovato"). Geremia stesso dice: "Voi mi cercherete e troverete, quando mi cercherete con tutto il vostro cuore". Geremia 29:13 Deuteronomio 4:29 Tuttavia, questi passaggi non sono del tutto paralleli, poiché l'oggetto del verbo può essere facilmente fornito dalla connessione. Sembra che la Vulgata legga il testo con vocali diverse, perché rende ut inveniantur; la Settanta dice "affinché si trovi il tuo tratto".
19 È piuttosto dubbio , come nel passaggio parallelo, Geremia 4:19-21 se chi parla qui sia il profeta, o "la figlia del mio popolo", che, in Geremia 6:26, è chiamata a "fare il più amaro lamento". Certo, il profeta non può dissociarsi dal suo popolo; e noi rosei quindi, forse, consideriamo entrambi i riferimenti uniti. Ferire; letteralmente, violare; un termine così usato per le calamità politiche. Un dolore; piuttosto, il mio dolore; Ma il "dolore" intende includere sia le sofferenze fisiche che quelle mentali (letteralmente, la mia malattia)
Dolore sopportato che non può essere curato
I UN ESEMPIO DEL POTERE DELLA VERA RELIGIONE. Il suo dolore era intenso. Nessuno poteva capirlo o simpatizzare. Eppure è in grado di sottometterlo e, pur non rimuovendolo completamente, di sopportarlo. Questo è allo stesso modo lontano dall'autoindulgenza e dallo stoicismo
II LE CONSIDERAZIONI CHE LO HANNO COLPITO IN QUESTO MODO. Doveva portare a termine il suo compito. Era pratico e non poteva ammettere interruzioni. Il senso del dovere è, quindi, supremo: pazienza, sottomissione. Il suo dolore è riconosciuto come una gestione personale. Egli è responsabile della sua espressione e della sua repressione. Ha una relazione speciale con il suo carattere e la sua vita. Egli lo considera, quindi, come un mandato da Dio, e non deve quindi essere frettolosamente congedato. Come ha arricchito la sua natura, aumentato la sua utilità personale e accresciuto il valore dei suoi scritti per le generazioni allora non nate
IL CRISTIANESIMO È MESSO ALLA PROVA DAL MODO IN CUI PERMETTE AGLI UOMINI DI SOPPORTARE L'AFFLIZIONE. La relazione tra i nostri dolori e la nostra salvezza personale e spirituale. Il ministero del dolore. Le speranze del futuro alleviano e indirizzano verso una riflessione e uno sforzo proficuo. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, opera", ecc., M
Sottomissione
IO IL DOLORE CONTEMPLATO. Se ne parla nel versetto 17, ecc. E divenne davvero grande; la "ferita era grave"; perché;
1. Era universale. Ha influenzato tutte le classi e in tutti i modi, nella mente, nel corpo e nello stato
2. Cantici severe. Non si trattava di una "leggera afflizione", ma "il ferro entrò nelle loro anime".
3. Ed è stato autocausato. Le zanne del rimorso erano fissate in loro dalla consapevolezza che non potevano sfuggire, che si erano portati addosso tutti i loro dolori
4. E hanno attirato tanti altri, e innocenti, nella loro propria condanna. Questo è sempre uno dei tormenti più spaventosi per l'anima del colpevole. "Ho rovinato non solo me stesso, ma anche mia moglie, i miei figli, i miei genitori, i miei amici". Il dardo, se viene conficcato per primo nel cuore di coloro che amiamo, ribrucerà nel nostro tanto più terribilmente quando ci trafigge
5. E la lotta del volto di Dio era finita. Con questo possiamo sopportare qualsiasi cosa. Paolo e Sila cantarono lodi nella prigione di Filippi. Ma ritirata, scacciata dal maledetto peccato, allora l'anima è davvero triste
6. Ed è stato irreparabile. Era scoppiata l'ira di Dio e «non c'era rimedio» (cfr versetto 20). Ma nota...
II LO SPIRITO IN CUI È NATO. "Ma io ho detto: Veramente questo è un dolore, e devo sopportarlo". Ora, queste parole potrebbero essere usate per esprimere uno spirito di cupa resistenza. Alcuni li hanno così compresi. Ma noi li consideriamo piuttosto come il linguaggio della pia sottomissione, è il vero Israelita che parla; non l'empia folla amante degli idoli, ma gli eletti di Dio che erano mescolati fra loro. E che sia così è dimostrato:
1. Con l'assegno che l'oratore mette sul suo lamento. Stava per lanciarsi in grandi lamentele quando interrompe il suo discorso con ricordi di tipo diverso: "Ma ho detto", ecc. Non si sarebbe più permesso di lamentarsi; A tutti questi pensieri egli risponde con le considerazioni che ora espone. Egli riconosce la causa di tutti questi dolori (versetto 21). Era la loro incapacità di "cercare il Signore", i pastori che diventavano "brutali", il loro grave peccato. La semplice scontrosità non farebbe mai una confessione come questa
2. E lo spirito di Versetti 23-25, così umile, devoto e pieno di sacro desiderio, tutto ciò mostra che dobbiamo intendere il versetto 19 come l'espressione, non di una resistenza provocatoria o di qualsiasi altro spirito maligno, ma come quella della sottomissione. Si possono quindi trovare parallelismi nella sottomissione di Aaronne alla morte dei suoi figli. cfr. anche: Lamentazioni 3:18-21,39,40, Michea 7:9, Salmi 77:10, 39:9 -- , ecc
III QUESTO SPIRITO È DA LODARE GRANDEMENTE
1. Per la sua natura. Non è lo spirito di uno stoico, di uno che stringe i denti e decide di sopportare, qualunque cosa accada, ma è tenero, gentile e acutamente suscettibile al dolore. Né tace. La sua voce si fa sentire nelle preghiere, nelle confessioni, nelle lodi, ed essa desidera sempre di più la presenza e la grazia di Dio. Né è indolente. Sarà ad occhi aperti per vedere e vigile per agire se si può fare qualcosa per dare sollievo o ottenere la liberazione. Quindi non viola alcun buon istinto né dettame della natura o della coscienza, come farebbe se fosse caratterizzato da una delle qualità indesiderabili nominate. Ognuno di loro ha una sorta di parvenza di sottomissione, ma è ben lontano dall'essere identico ad esso o necessario ad esso. Ma la sottomissione consiste in quella calma compostezza di tutta la nostra natura, in quella mite acquiescenza alla volontà di Dio, per quanto dolorosa possa essere. E quindi questo spirito è lodevole:
2. Per la sua avvenenza. Com'è moralmente bello e amabile! Non ci stanchiamo mai di esso, non facciamo mai nulla se non in cuor nostro ammirarlo e lodarlo, e desideriamo farlo nostro. Come va il nostro cuore verso coloro che l'hanno manifestata in modo eminente! Come Aronne (cfr. supra); Giobbe che dice: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto", ecc.; Muse; e, soprattutto, il nostro Salvatore. Nonostante tutta la sua gloria presente e più meritata come nostro Signore risorto, è a lui sulla croce, coronato di spine, in tutta la gloria della sua mite sottomissione: a lui il cuore dell'umanità si rivolge sempre con amore e fiducia adoranti
3. Per la sua autoconquista. Sotto l'astuzia e l'angoscia di grandi perdite e disastri, com'è pronta l'intelligenza a pensare a pensieri duri e a risentirsi completamente per ciò che Dio ha fatto! E la volontà, con quanta imbronciazione disapprova Dio, e con la fronte abbassata rifiuta di sottomettersi! E le passioni, come infuriano in torrenti di lacrime e grida selvagge di rabbiosa agonia! E le labbra, quali discorsi duri sono pronti a pronunciare (cfr "Ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi")! E le mani, come sono ansiose di vendicarsi di chiunque sia stato il mezzo e lo strumento della nostra afflizione! Ma lo spirito di sottomissione trattiene tutte queste forze calde e ansiose, come con morso e briglia, e ordina a tutti di stare zitti. Sono, come lo erano i leoni prima di Daniele, intimoriti e soggiogati dalla sua calma e sacra presenza. Beato colui che può così conquistare se stesso. Nessun altro lo conquisterà, e meno di tutti le mere circostanze della vita. Proverbi 16:32
4. Per la sua saggezza. "Ci sono poche cose al mondo così totalmente e interamente cattive, ma si può trarne qualche vantaggio da un'abile gestione; ed è certamente saggezza di un uomo trarre il meglio da una cattiva condizione, essendoci un certo tipo di allevamento pio e prudenziale con cui un uomo può migliorare una calamità in modo da rendere la sua sopportazione l'adempimento di un dovere, e con il suo comportamento sotto di essa procurarsi una liberazione da essa. Dovremmo, con Isacco, prendere la legna sulle nostre spalle, anche se noi stessi siamo progettati per il sacrificio; e chissà che, come nel suo caso, così anche nel nostro, una paziente rassegnazione di noi stessi al coltello non possa essere il modo sicuro e diretto per salvarci da esso? (Sud). "Vince sempre chi si schiera con te; Per lui nessuna occasione è perduta; La tua volontà gli è dolcissima quando trionfa a sue spese. "Il male che tu benedici si volge al bene, e il bene implacabile al male; E tutto ciò che sembra più sbagliato è giusto, se è la tua dolce volontà".
5. Per la sua graditezza a Dio. Il Signore Gesù Cristo era il "mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto", a motivo di ciò, perché il suo cibo e la sua bevanda dovevano sempre fare la volontà del Padre che lo aveva mandato. "Beati i mansueti". "Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, ecc
IV. NON FACILE, MA NONDIMENO PIENAMENTE POSSIBILE, DA RAGGIUNGERE. Non è facile, perché tutti i nostri istinti sotto l'astuzia del dolore e della perdita (cfr. sopra) protestano contro di essa. Perché anche le massime del mondo sono direttamente contrarie ad esso. Ma raggiungibile con la pratica. "Si eserciti da giovane a minori abnegazioni e mortificazioni; impari a sopportare e a passare sopra una parola leggermente sottovalutata, e col tempo si troverà abbastanza forte da vincere e digerire un'azione dannosa; impari a trascurare l'inciviltà del suo prossimo, e col tempo sarà in grado con pazienza e fermezza di mente di sopportare la sua insolenza e crudeltà, e ciò senza essere scomposto da alcuna istigazione alla vendetta; e si abitui a farlo spesso, e alla fine sarà in grado di farlo sempre" (Sud). E ancora di più attraverso la comunione e il rapporto con il Signore Gesù Cristo. Cogliamo i toni, le abitudini e i pensieri di coloro con cui ci associamo di più. Vivete in intima compagnia con Cristo, e lo spirito di colui che "quando fu oltraggiato, non oltraggiato di nuovo", sarà formato in noi, e sapremo sempre più quanto sono benedetti i mansueti, e come sicuramente Dio "ci esalterà a suo tempo". - C. Filippesi 2,5-11
20 Il mio tabernacolo; piuttosto, la mia tenda. È molto sorprendente quanto fosse presente nella mente degli Israeliti la coscienza della loro origine pastorale. Da qui il grido: "Alle tue tende, o Israele"; 1Re 12:16 cfr. anche: "E i figli d'Israele dimorarono nelle loro tende, come prima". 2Re 13:5 Le mie corde... le mie tende. Le "corde" sono quelle che, essendo fissate a pali e pali, tengono ferma la tenda; le "tende", naturalmente, sono la copertura della tenda. comp. Isaia 54:2
Vers. 20, 21.- La rovina causata dal pastore senza preghiera
PENSO ALLA SCENA RITRATTA DAL PROFETA. Consideratelo sia prima che dopo quella terribile invasione di cui egli avvertiva sempre i suoi compatrioti
1. Prima di quell'invasione, mentre Giuda era in pace, si sarebbe potuto spesso vedere sulle vaste distese e sui pascoli della Palestina l'accampamento dei pastori; poiché la Palestina era un paese eminentemente pastorale, come mostrano chiaramente i salmi di Davide e gli insegnamenti di nostro Signore. E quindi si sarebbero potute vedere su e giù per la terra le tende dei pastori, interi accampamenti, punteggiare le pianure o le valli con i loro sottili pali, le loro larghe tende e le robuste corde che le tenevano erette e le assicuravano saldamente al suolo su cui si trovavano. I bambini scuri correvano dentro e fuori, e all'ora del tempo regolare la maggior parte di tutti gli abitanti di questi tabernacoli si radunava intorno o dentro di essi. E nelle immediate vicinanze, attentamente sorvegliate dai loro pastori, c'erano le greggi che pascolavano tranquillamente, nelle quali consisteva tutta la loro ricchezza. Era una scena pastorale la cui pace e bellezza erano tanto manifeste quanto la sua banalità nei giorni più felici della Palestina e del suo popolo
2. Ma dopo l'invasione, nei giorni infelici che, quando Geremia parlò, si avvicinavano così terribilmente, quando il paese sarebbe stato invaso dagli eserciti di Babilonia, si sarebbero viste altrettanto spesso le circostanze reali descritte nel nostro testo. La tenda abbattuta, le corde tagliate, le tende un mucchio informe sul terreno, lasciato a marcire e marcire da coloro che ne avevano operato la rovina. E tutto sarebbe silenzioso e immobile; Non si udirono allegre chiacchiere di bambini, né l'andirivieni degli uomini e delle donne che un tempo avevano fatto di quella tenda la loro casa. Poche ceneri annerite da sole raccontavano dov'era finito il fuoco. Le greggi si dispersero; Quelli che il nemico non aveva distrutto, scacciati e vagando nel deserto, nessuno sapeva dove. È un'immagine di totale e luriosa desolazione
II IL SUO SIGNIFICATO. Il suo intento è quello di rappresentare ciò che stava per accadere riguardo alla Chiesa e al popolo di Giuda. Il tempio doveva essere rovesciato e bruciato con il fuoco; I suoi luoghi santi profanati, i suoi altari diroccati, le sue sacre funzioni tutte portate a termine, la solenne festa non più osservata. I suoi figli, quelli che servivano ai suoi altari e cantavano le alte lodi del Signore, sarebbero usciti da lei ed essere come se non lo fossero, e tutta la congregazione del popolo, il gregge del Signore, sarebbe stata dispersa. E tutto questo avvenne, come ben sappiamo, violentemente e come in un attimo, come un sasso scagliato fuori all'improvviso dalla fionda (18). Ma l'immagine del profeta ha un'applicazione ancora più ampia; perché racconta della terribile desolazione che può abbattersi su qualsiasi Chiesa, sia in una nazione, sia in una comunità, sia in un dato distretto. Sotto le vivide immagini impiegate da Geremia, possiamo vedere rappresentato il deplorevole disastro della desolazione di una Chiesa, e da dove e come viene. Diamo quindi un'occhiata:
1. La tenda rovesciata. Con esso possiamo vedere rappresentata la distruzione di tutta l'organizzazione della Chiesa. Com'è bello lo spettacolo che si presenta all'occhio esterno di una Chiesa che gode della benedizione di Dio! Ecco i suoi santuari. Guardateli, dalla maestosa cattedrale fino alla più umile casa di Dio del paese. Qui, con cupole e torri e guglie che squarciano il cielo, puntano verso l'alto, verso il cielo, e rompono il livello noioso delle abitazioni comuni degli uomini, e degli edifici che hanno eretto per le loro dimore, il loro lavoro, il loro commercio. E fuori in campagna, sul fianco della collina, sparsi per le vaste pianure e lungo molte valli tranquille, in villaggi, villaggi e città, vediamo i santuari costruiti per Dio, e il ruscello, più grande o più piccolo, di fedeli che vi salgono continuamente per adorare. Ognuno di questi santuari è un centro di luce e di calore, di energia e di santa fatica, di benedizione e di benedetta, e pensate ai sabati della Chiesa, quei giorni benedetti di riposo, quando il faticoso ciclo della fatica è costretto a mettere a tacere il suo rumore e a far cessare il tempo. L'aratro sta fermo nel solco, i cavalli scorrazzano nel prato o riposano volentieri nella stalla; Ma l'aratore è tornato a casa, per possedere, se vuole, prestare attenzione all'allevamento dell'anima e alla preparazione per la mietitura del cielo. Né, in questa indagine, possiamo trascurare il culto della Chiesa. Quante miriadi di inni giubilanti e salmi gioiosi e inni trionfanti salgono verso il cielo, con un allegro rumore! Quale aiuto per tutti quelli che lo desiderano è ottenuto da coloro che prestano ascolto alla santa verità che in tali momenti viene proclamata! Ah! se il pensiero e il sentimento spirituale potessero, per mezzo di una qualche chimica divina, essere resi visibili, a quale scena gloriosa si assisterebbe! Come l'arcobaleno che era intorno al trono, bello a vedersi, l'adorazione della Chiesa sarebbe stata vista, proprio come è vista da colui al quale, per il quale e dal quale è tutto reso. Pensate anche all'opera della Chiesa. Le navi che portano i suoi messaggeri, incaricate di proclamare la buona novella del Vangelo a tutta l'umanità, si fanno strada a tutta velocità attraverso tutti i mari, attraverso tutti gli oceani ed entrano in ogni porto. Ah! Sì; La Chiesa di Cristo sulla terra, difettosa, imperfetta, infedele, come spesso e così largamente è, dove sarebbe il mondo senza di essa? E dove troverebbero i miserabili e i perduti i loro amici più veri, se non in lei? Ma tutta questa organizzazione esteriore, questo tabernacolo visibile della Chiesa, è contemplato, come nel suo felice ideale, ma proprio al contrario. L'immagine del profeta ritrae il tabernacolo abbattuto e la desolazione ovunque. Perciò i suoi santuari abbandonati, profanati o lasciati alla decadenza e alla rovina; i suoi servizi abbandonati o trasformati in semplici esibizioni di cerimonie di avena consumata; i suoi sabati non sono più giorni di riposo custodito, ma come tutti gli altri giorni; Il suo lavoro si paralizzò e cadde sempre di più, e tutta la sua struttura e organizzazione esterna fu rovesciata. Cercate di capire cosa sarebbe. E non è tutto
2. I suoi figli sono rappresentati come usciti da lei. Quando tutto va bene in una Chiesa, è nostra gioia vedere i figli prendere il posto dei padri, farsi avanti per sostenere lo stendardo che le mani anziane degli anziani sono costrette a lasciar andare. Non c'è bisogno di dire quanto sia deliziosa una scena del genere. Ma qui non c'è nulla di questo genere, ma, al contrario, coloro ai quali la Chiesa naturalmente guarderebbe per portare avanti la sua opera sono visti portati via prigionieri dai nemici della Chiesa e come schiavi del mondo
3. E l'ultima caratteristica di questa triste immagine è la dispersione del gregge. Il popolo in generale, per i cui interessi la Chiesa era invitata a curarsi, si allontanava da essa con disgusto, esplorava le sue pretese, si scatenava nel peccato, senza controllo, senza ostacoli, senza avvertimento; sprofondando negli abissi della malvagità e dell'ignoranza spirituale, vivendo "senza Dio e senza speranza nel mondo". Tale è la dispersione del gregge, l'alienazione dei suoi figli e la depreparazione del suo tabernacolo, da tutto ciò che Dio possa sempre custodirci e difenderci. Ma per poter essere così difesi, facciamo...
III INDAGA LA CAUSA DI TALE DISASTRO. Nel versetto 21 si afferma chiaramente: "I pastori sono diventati insensati e non hanno cercato il Signore".
1. Chi sono questi pastori? Sarebbe un errore supporre che si intendano solo i ministri. Geremia non si riferiva solo a questi, ma a tutti coloro ai quali era stato affidato il gregge di Dio: re, governanti, giudici, genitori e insegnanti, capifamiglia e tutti coloro ai quali, in virtù della loro posizione, era stato affidato l'incarico e la responsabilità di vegliare sulle anime degli altri
2. Ora, questi pastori erano "diventati brutali". Con ciò si intende, prima di tutto, poco intelligenti, stupidi, ciechi al significato dei fatti e incapaci di percepire ciò che bisognava fare; senza alcuna apprensione, se non del tutto, della loro responsabilità, del loro dovere, o del pericolo che minacciava sia il loro gregge che loro stessi; clown fisso nella stolida apatia e indifferenza dell'ignoranza, di percezione ottusa e di cecità di cuore. Brutali, anche, perché non spirituali, materializzati, mondani, legati alla terra; avere poco o nessun riguardo per qualsiasi cosa al di là di ciò che questa vita può dare o togliere; curando più il vello del gregge che la sua fede e fedeltà. E brutale, può essere, in un senso ancora più basso, perché sensuale; come quelli di cui Paolo parla con lacrime amare. "Il cui dio", dice, "è il loro ventre, che si gloriano della loro vergogna, che pensano alle cose terrene".
3. "I pastori sono diventati brutali". Che orribile associazione di idee! Si può concepire una condizione più orribile di questa? Non c'è da stupirsi che siano seguiti risultati così disastrosi. Pensate a quanto deve essere terribile un fatto del genere per l'onore di Cristo. Come dev'essere bestemmiato il suo Nome! Come devono crocifiggere di nuovo il Figlio di Dio, e metterlo ancora una volta a aperta vergogna! Come di nuovo il Signore Gesù, indicando le piaghe nelle sue sacre mani, piedi e costato, deve dichiarare: "Queste sono le piaghe con le quali sono stato ferito nella casa dei miei amici!" Benedetto Salvatore, preservaci da un peccato come questo. E quanto è terribile per la Chiesa di Cristo, che egli ha acquistato con il suo stesso sangue: come questi uomini scoraggiano la Chiesa, come raffreddano il suo ardore, come fanno vacillare la sua fede, come indeboliscono la sua forza, come mettono in pericolo la sua stessa vita! E quanto è terribile per il mondo! "Guai al mondo", disse il nostro Salvatore, "a causa delle offese!" Lo disse per pietà del mondo, ostacolato, fatto inciampare e cadere da coloro che avrebbero dovuto solo aiutarlo nel suo cammino verso Dio. Quanti saranno induriti nella malvagità, incoraggiati a disprezzare ogni religione, forniti di nuovi argomenti per l'empia derisione e di nuovi argomenti per il peccato; da coloro di cui parla il nostro testo! E com'è terribile per questi stessi brutali! «Ma guai», disse Gesù, «a coloro per mezzo dei quali viene tale trasgressione!» "Chi resterà il giorno della venuta del Signore per eseguire la sua ira su di loro? Chi, davvero! Dio, nella sua infinita misericordia, ci salva dal sapere che cosa sia quell'ira
4. Ma come è avvenuta questa terribile caduta? Che cosa ha portato questi pastori a questa terribile condizione? E la risposta a questa domanda è data chiaramente. Hanno agito cercando il Signore; Erano pastori senza preghiera: e questo spiega tutto. Ora, questo non significava che non ci fosse nessuna adorazione, nessuna lode, nessuna preghiera, mai offerta. Sappiamo che c'era. Il servizio del tempio proseguì e i sacrifici furono presentati come al solito. Ma non c'era una preghiera vera e sentita. Non cercavano veramente il Signore. E così per noi, ci può essere, e probabilmente ci sarà, l'osservanza delle pie usanze, le preghiere quotidiane, il culto ordinario; ma per la ricerca del Signore di cui si parla qui, e la cui negligenza ha portato a tanta rovina, ci deve essere molto di più. Ci deve essere quella piena applicazione del cuore e della mente, quell'elevazione dell'anima a Dio, quell'allontanamento dagli affetti dietro di lui, quell'attaccamento dei desideri a lui, quell'ardore e tuttavia quella pazienza, quell'umiltà e tuttavia quell'audacia che il tempo non può misurare, che fanno sembrare brevi le lunghe preghiere a colui che le offre, e le preghiere brevi, se per necessità devono essere brevi, contano come preghiere lunghe per colui che, per amore di Cristo, riceve misericordiosamente l'anima che lo segue duramente. Questo è il tipo di preghiera che da sola può essere la nostra salvaguardia dall'abisso in cui sono caduti i pastori qui raccontati. Se vogliamo scamparlo, dobbiamo cercare il Signore così; tutto il resto è come non cercarlo affatto. Non si tratta di un compito festivo, ma di un compito che richiede tutte le energie dell'anima. Quante, quanto potenti, quanto molteplici, quanto sottili, sono le difficoltà sul cammino! C'è il cuore legato alla terra, che intasa sempre le nostre anime con la sua argilla aderente; ciò li rende come l'uccello con la calce del ladro sulle piume, incapace né di volare né di andare: quando vuole librarsi in alto è incapace di spiegare le ali, e così è come se fosse incatenato a terra. E le occupazioni incessanti richiedono attenzione, e ci dicono sempre che non abbiamo tempo. E l'indolenza e l'accidia continuano a suggerire pensieri di agio e di risparmio di sé. E la mancanza di pratica in questo, come in ogni altra cosa, rende molto difficile la vera preghiera. E Satana, quando vede l'anima minacciare di sfuggirgli per mezzo di tale preghiera - come per mezzo di tali mezzi gli sfuggirà sempre - piega tutte le sue energie per ostacolare e ostacolare, per confondere e abbattere tale preghiera. Tutto questo è così, eppure dobbiamo pregare così. E non scoraggiamoci. Tutte queste difficoltà sono state superate da diecimila santi di Dio, e saranno da noi. E, per il nostro aiuto, ricordatevi dell'intercessione del Signore. Uniamo tutte le nostre preghiere - povere, deboli come sono al loro meglio - alla sua onnipotente intercessione prevalente, e anche in questo ne usciremo "più che vincitori in Cristo che ci ha amati". Cantici saremo preservati dall'essere uno di quei miserabili pastori che sono diventati brutali, e quindi hanno solo disperso il gregge del Signore; sì, saremo fatti e confessati, ora e in futuro alla presenza del nostro Signore, come uno dei pastori secondo il suo cuore. - C
21 I pastori; cioè le autorità civili. vedi su Geremia 2:8 Non prospereranno, anzi, non hanno prosperato; o, meglio ancora, non hanno agito saggiamente, l'idea di prosperità è piuttosto suggerita che espressa. la stessa parola è usata in Isaia 59:13
22 Ecco... è venuto; piuttosto; Ascoltare! Notizie! Ecco, arriva! La notizia è che il nemico è vicino, avanza con grande agitazione, con lance che si scontrano, cavalli impennati e tutto il frastuono di un grande esercito. Una tana di draghi; piuttosto, di sciacalli. come Geremia 9:11
23 Vers. 23-25. - Questi versetti confermano l'opinione assunta sopra dall'oratore di tutta questa sezione. Geremia e il popolo, ciascuno è, in un certo senso, colui che parla; Ma Eroe, la fede profetica, sembra precedere un po' quella dei suoi compatrioti. Esse formano, tuttavia, un degno seguito delle accuse mosse contro il popolo in Geremia 9. L'oratore ammette che lui (o il popolo di Giuda personificato, o Geremia come rappresentante della sua parte migliore) merita pienamente il castigo per aver tentato di andare per la sua strada. comp. Isaia 57:17 Egli ha ora raggiunto una visione della verità che il dovere dell'uomo è semplicemente quello di camminare nel sentiero che Dio ha tracciato per lui. Chiede solo che Geova lo castighi con il giudizio, o, più chiaramente, secondo ciò che è giusto. Il contrasto è tra la punizione inflitta con rabbia, il cui scopo è causare dolore al criminale, e quella inflitta come dovere di giustizia, e di cui l'oggetto è la riforma del criminale" (Payne Smith). Il timore espresso, tuttavia, non è esattamente che tu non mi riduca a nulla, che è troppo forte per l'ebraico, ma che tu non mi renda piccolo. Israele fu assicurato contro l'annientamento dalla promessa di Geova, ma temeva di poter sopravvivere solo come l'ombra di se stesso
Vers. 23, 24.- Confessione e correzione
LA CONFESSIONE AUTENTICA IMPLICA UN CHIARO RICONOSCIMENTO DEL DOVERE E LA VOLONTÀ DI RICEVERE LA CORREZIONE NECESSARIA
1. Ci deve essere un riconoscimento del dovere. Non possiamo confessare il torto finché non conosciamo il giusto. La coscienza si risveglia solo quando si percepisce un criterio di diritto al di fuori di noi stessi
2. Ci deve essere la volontà di ricevere la correzione necessaria. Se facciamo una confessione onesta del peccato, sottintendiamo che desideriamo esserne liberi. Ma una giusta comprensione della nostra condizione alla luce delle esigenze di Dio rende evidente la necessità della correzione
UN CHIARO RICONOSCIMENTO DEL DOVERE MOSTRERÀ CHE QUESTO CONSISTE NELL'ABNEGAZIONE DI SÉ A UNA VOLONTÀ SUPERIORE. L'essenza del peccato è la volontà egoistica. Il primo peccato è stato un atto di disobbedienza. Ogni malvagità è una ribellione contro un'autorità suprema. L'uomo non è libero di vivere per se stesso, influenzato solo dal proprio capriccio senza legge. Ha una vocazione da realizzare:
1. Non ha il diritto di andare per la sua strada. È un servo. Egli è legittimamente soggetto a un Signore giusto, davanti al quale il dovere gli impone di dire: "Sia fatta non la mia volontà, ma la tua".
2. Non ha abbastanza luce per dirigere i propri passi. Non è possibile prevedere incidenti futuri. Gli effetti ultimi dell'azione più semplice non devono essere rintracciati in anticipo. Da qui la necessità di una direzione più alta
3. Non ha il potere di avere successo a modo suo. Se inizia da solo, facendo il terribile esperimento di un pellegrinaggio autosufficiente attraverso le fatiche e le tempeste della vita, sicuramente farà naufragio. Il nostro dovere non è quello di vivere per noi stessi, e nemmeno per Dio, a modo nostro o con le nostre sole forze, ma di fare la sua volontà, a suo modo, con il suo aiuto. Così al cristiano, che cerca autorità, guida e forza in Cristo, viene insegnato a dire: "Per me il vivere è Cristo".
III LA VOLONTÀ DI RICEVERE LA CORREZIONE NASCE DALLA PERCEZIONE DELLA SUA GIUSTIZIA E UTILITÀ SE VISTA ALLA LUCE DELLE ESIGENZE DEL DOVERE
1. Deve essere riconosciuto come giusto, non solo meritato, ma che arriva in un grado equo. Non potevamo accettare volentieri un castigo correttivo che era sproporzionato rispetto alla colpa
2. Deve essere riconosciuto come dato in base a principi di giustizia, non per ira vendicativa
3. Deve essere riconosciuto come inviato per uno scopo misericordioso. È una correzione, non semplicemente una punizione. Questo è salutare, e dato non con rabbia, che sarebbe fatale, Salmi 2:12 ma con amore. Proverbi 3:12 Non dovremmo mormorare tale correzione, ma accoglierla, accettarla come una benedizione e persino pregare. Ma lo faremo solo quando saremo impresso da un giusto senso del dovere, che ci farà riconoscere che non dobbiamo vivere per noi stessi, e che dobbiamo essere sottomessi e addestrati con tutti i mezzi necessari alla sottomissione e all'obbedienza e a un vero sentimento della nostra impotenza, che richiede l'aiuto della disciplina divina. Poiché la via dell'uomo non è in se stesso, egli può naturalmente chiedere una sana correzione
Vers. 23-25. - Frutti di uno spirito castigato
Da quale sporco terreno spuntano i fiori più belli! Per quanto siano belli, sono radicati in ciò che è del tutto inbello. Il dolce profumo di molti legni, semi, fiori, non si diffonderà fino a quando non saranno stati squarciati con l'ascia, o ammaccati, o schiacciati, o altrimenti apparentemente maltrattati. Non potremmo avere l'arco multicolore dell'arcobaleno squisitamente colorato se non fosse per le nuvole cupe e scure e la pioggia che scende. Il più prezioso dei salmi fu strappato dal cuore di Davide quando quel cuore era quasi oppresso dal dolore. E qui, in questi versetti, è lo spirito castigato di Giuda, personificato nel profeta che parla, che si esprime nell'umile confessione del ventitreesimo versetto, la santa sottomissione della preghiera del ventiquattresimo versetto, e l'odio costante di coloro che odiano Dio che arde nel venticinquesimo. Considerate, dunque, questi frutti, e possa Dio farli abbondare in noi stessi
I LA CONFESSIONE. versetto 23, "O Signore, io so", ecc. Ora, questa è una confessione:
1. Di umile dipendenza da Dio. È un riconoscimento che, per quanto l'uomo possa proporre, Dio disporrà; che le azioni dell'uomo sono del Signore. La vita di ciascuno è, come Dio disse a Ciro, Isaia 44 guidata, governata da lui. Le illustrazioni sono ovunque: la crudeltà dei fratelli di Giuseppe; l'oppressione di Israele in Egitto; la crocifissione di nostro Signore; cfr At 2,23 la persecuzione della Chiesa; Atti 8:3 I primi anni di vita di Paolo, ecc. Tutti questi sono casi in cui, mentre gli uomini facevano esattamente ciò che volevano, agendo con una scelta tanto libera quanto malvagia, erano tuttavia costretti a servire i piani divini, e il loro male era costretto a produrre il bene. L'uomo può avere il potere di "camminare", ma non può "dirigere dove condurranno i suoi passi". "La via dell'uomo non è in se stesso". Egli è libero di scegliere la sua strada, e della sua scelta è responsabile; ma non gli è permesso di determinare tutto ciò che verrà da quella scelta o quali saranno le sue questioni e i suoi risultati. Ogni volta che gli uomini scoprono che i loro piani si rivelano completamente diversi da ciò che si aspettavano o progettavano, ciò dimostra la verità della parola del profeta. Dio ha progettato la vita di ciascuno di noi. Egli vuole che certi risultati siano assicurati dalla nostra vita. "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."
E la nostra saggezza consiste nel vedere, confessare e conformarci al piano divino - felici coloro che lo fanno - e non nel contrastarlo o ostacolarlo, come molti sono decisi a fare, e quindi, nei molteplici dolori della loro vita, trovano "difficile scalciare contro i pungiglioni". La nostra saggezza è quella di pregare ogni giorno: "Fa' che io conosca la via per la quale devo camminare; Spiana il mio sentiero davanti al mio volto".
2. Della propria follia e del proprio peccato. Ci sono molti insegnanti che ci istruiranno in questa verità della nostra incompetenza nell'ordinare le nostre vie; tutto ciò che serve è che siamo disposti ad imparare. Tali insegnanti sono:
(1) Ragione. È ragionevole che, poiché siamo creature di Dio, egli debba avere il controllo della nostra vita
(2) La Scrittura. Abbiamo già citato alcuni casi
(3) Osservazione. Il mondo è disseminato di relitti di uomini che hanno ignorato la carta data loro da Dio, e di conseguenza sono corsi sulle rocce
(4) Ma l'insegnante più strenua e irresistibile di tutte è l' Esperienza. Farà imparare a un uomo, quasi che l'uomo lo voglia o no. Ed era questo maestro che aveva istruito, con la sua enfatica maniera, Giuda e il suo popolo. Per il miserabile disordine che avevano fatto della loro vita, e per le spaventose calamità che ora erano vicine alle loro porte. Da qui ora la confessione: "O Signore, lo so", ecc. È un frutto benedetto da portare per la follia e la colpa. Non è il frutto naturale, ma uno degli innesti di grazia di Dio. La stoltezza di Pietro di vantarsi portò tale frutto quando "uscì e pianse amaramente". Che la nostra preghiera sia che le colpe e le follie, i peccati e i dolori, di cui la nostra vita è dispersa, ci facciano vedere e riconoscere : "O Signore, lo so", ecc
3. Della loro fiducia, tuttavia, nell'amore infinito di Dio. Perché non è improbabile che questa confessione non abbia solo uno sguardo rivolto verso l'alto a Dio come il Direttore delle vie degli uomini, e uno sguardo interiore sul loro peccato, ma anche uno sguardo verso l'esterno su quei terribili nemici che si affrettavano a distruggerli. E questo era il loro conforto che, dopo tutto, questi loro nemici erano nelle mani di Dio. Senza dubbio hanno progettato cose spaventose contro il popolo di Dio (cfr versetto 25). Ma allora, "la via dell'uomo non è", ecc. Quindi anche questi feroci e implacabili nemici potrebbero essere trattenuti e rovesciati dal morso e dalle briglie di Dio. Non aveva Dio dimostrato questo riguardo al re d'Assiria e al suo esercito? Non aveva, come disse Isaia, "messo un uncino nel naso... e respinto per la via per la quale era venuto?" E questa confessione infonde questa speranza e fiducia che Dio avrebbe fatto lo stesso con i loro nemici che ora stanno per cadere su di loro. È un vero conforto sapere che tutti i nostri nemici, sia umani che spirituali, sono sotto il controllo di Dio. Anche l'apparentemente onnipotente principe del male non ha che un potere limitato. Anche lui non può dirigere la propria via. "Il Signore è il Dio vero, il Dio vivente, il Re eterno" versetto 10)
II LA PREGHIERA. versetto 24, "O Signore, correggimi, ma", ecc
1. Questa è una preghiera modello. Per:
(1) Confessa il torto. Possiede il bisogno di correzione. L'uomo non ha più ragione ai suoi occhi. Lo si vede, come il pubblicano, "in piedi da lontano", ecc
(2) Desidera essere corretto. Salmi 51 Come lì, così qui, c'è l'anelito al rinnovamento, il cuore puro, lo spirito retto
(3) Depreca non la correzione, ma l'ira di Dio. L'uomo ha una visione chiara di quell'ira, del suo potere schiacciante e distruttivo. È bello avere questo. Senza di essa c'è il pericolo di guardare con leggerezza al nostro peccato
2. È una preghiera molto istruttiva. Ci insegna:
(1) Che tutte le correzioni che abbiamo ricevuto sono state paterne, "in giudizio", non "in ira". Perché se fossero stati in collera, noi non saremmo stati qui
(2) Il fatto che siamo vivi e alla presenza di Dio prova che l'amore di Dio, e non la sua ira, è ancora nostro. Poiché la sua ira ci avrebbe "ridotti a nulla".
(3) Che ci sono correzioni nella rabbia. Ce ne sono stati. Dove sono l'Egitto, Ninive, Babilonia, Roma? Dio li ha ridotti "a nulla". E ci sarà per tutti quelli che si induriscono contro Dio
(4) Che, vedendo che tutti hanno bisogno di correzione e quindi la riceveranno, sia "in giudizio" che "con ira", la nostra saggezza deve fare nostra questa preghiera. Dobbiamo avere l'una o l'altra di queste correzioni. Quale sarà? Questa preghiera fu esaudita per Israele. Non sono stati ridotti a nulla, e sono stati corretti. Quel peccato di idolatria che ha portato su di loro la correzione di Dio, essi hanno, da allora, completamente abbandonato. Facciamo allora nostra questa preghiera
III SANTA IRA CONTRO I NEMICI DI DIO. Possiamo facilmente vedere che i versetti 23 e 24 sono i frutti di uno spirito castigato, ma questa feroce pronuncia del versetto 25 sembra di un altro tipo. Ma non lo è. Senza dubbio ha un po' della ferocia che apparteneva a quell'epoca severa, ma è comunque un vero frutto di uno spirito giusto. Dovremmo dubitare molto del nostro spirito, per quanto mite e contrito sia, se non fosse accompagnato da un'intensa avversione per il male. "Non odio, o Signore, quelli che ti odiano? E non sono io addolorato con quelli che insorgono contro di te?" Tale sentimento è una vera nota dello Spirito di Dio, e una vita religiosa che ne è priva è sicuramente priva di vigore, forza e affidabilità. Non è l'odio personale che trova espressione qui, quanto un profondo senso del torto fatto a Dio e dell'ostacolo che si frappone sulla via della sua volontà. Il settantanovesimo salmo è un'espressione di questa domanda. La nostra età, e il temperamento che un'età così tenera induce, tendono a farci essere troppo facili con il peccato e con i peccatori. Siamo così allevati nell'idea del "Gesù gentile, mite e mite", che dimentichiamo quanto fosse tutt'altro che gentile e mite con gli irrimediabilmente cattivi che, per quanto riguarda il benessere spirituale del suo popolo, facevano come è detto qui, "divorando Giacobbe, divorandolo", ecc. Quali parole terribili uscirono dalle labbra del Salvatore nei loro confronti! Sospettiamo una mitezza che ci rende miti verso di essa. Un uomo può fare la confessione del versetto 23, e offrire la preghiera del versetto 24, e cadere e cadere di nuovo; Ma se ha lo spirito staminale del versetto 25, quell'odio profondo e intenso per il male, è molto meno probabile che il peccato abbia dominio su di lui per il futuro; egli sarà "forte nel Signore e nella potenza della sua potenza". Perciò, mentre aneliamo a quel frutto dello Spirito che si vede in Versetti 23, 24, aneliamo anche a quello che abbiamo qui in Versetto 25. È il risultato del nostro essere "fortificati con forza dallo Spirito di Dio nell'uomo interiore" e ci conduce, in passi benedetti e successivi, al nostro essere "pieni di tutta la pienezza di Dio". -C
OMULIE di J. WAITE versetto 23.-"La via dell'uomo".
Il profeta probabilmente qui parla non solo per se stesso, ma a nome dell'intera nazione. Egli esprime in modo articolato i migliori elementi di pensiero e di sentimento esistenti tra loro, la loro consapevole miopia riguardo al significato e all'argomento delle loro esperienze nazionali, la loro impotente dipendenza dall'invisibile potere divino che sta attuando attraverso i terribili eventi del tempo i suoi scopi onniscienti. Qui ci viene presentata una visione importante della vita umana. Considerare
(1) il fatto asserito;
(2) l'influenza che ci si può aspettare che abbia su di noi
IO IL FATTO AFFERMATO. "La via dell'uomo non è in se stesso", ecc. Tutta la vita umana è una "via", un viaggio, un pellegrinaggio, attraverso vari scenari e circostanze, fino al "bourn da cui nessun viaggiatore ritorna". E, per quanto liberi possiamo essere e responsabili delle nostre azioni, c'è un senso in cui è altrettanto vero che non è dato a nessuno di noi di determinare quale sarà quel modo. Siamo chiamati a riconoscere un potere di governo esterno a noi stessi, al di sopra e al di là di noi stessi. Guardate questo fatto sotto due luci come indicativo di:
1. Incapacità morale. Il giudizio e l'impulso di un uomo non sono di per sé una regola sicura per la condotta della sua vita. Non è sempre in grado di rintracciare i reciproci rapporti di interessi e di eventi, è soggetto a essere ingannato dalle apparenze, accecato dal fascino dei propri sentimenti, sviato dalla forza della propria volontà. La complessità stessa delle circostanze in cui egli "cammina" è spesso fonte di pericolo. È come circondato dai diversi sentieri intrecciati di una foresta; Ha bisogno sia di una guida esterna che di un'influenza interna per orientare la sua scelta. La via giusta non è "in se stesso".
2. Restrizione pratica, Nessun uomo ha il potere effettivo di determinare completamente il corso della propria vita. Per quanto possa pensare di essere libero di fare i "passi" che preferisce, dopo tutto, è spesso governato da circostanze sulle quali non ha alcun controllo. Non è sempre padrone dei propri movimenti, non può fare ciò che vorrebbe, costretto forse a fare qualcosa di totalmente diverso da ciò che intendeva. Chi non si è trovato ad essere stato trascinato, dal corso silenzioso e inosservato degli eventi, in una posizione completamente diversa da quella che avrebbe scelto per se stesso? Chi non ha dovuto accettare, come questione delle proprie azioni, qualcosa di stranamente diverso da ciò che cercava? "L'uomo propone; Dio dispone". "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."
La storia umana - nazionale, sociale, individuale - è piena di esempi dell'effetto di governo e di contenimento di una forza misteriosa che sta alla base di tutti i fenomeni della vita. La fede penetra il cuore di questo mistero, e scorge in esso una personale divina provvidenza, l'energia di una volontà che è "santa, giusta e buona".
II L'INFLUENZA CHE CI SI PUÒ ASPETTARE CHE QUESTO FATTO ABBIA SU DI NOI. Una tale verità, anche nella forma puramente negativa in cui questo passaggio la presenta, può avere un effetto marcato su tutta l'abitudine del nostro pensiero e della nostra azione quotidiana. Insegna diverse lezioni importanti
1. Sfiducia in se stessi. Se il nostro giudizio è così fallibile, il nostro impulso fuorviante, il nostro potere limitato, penseremo di fare della nostra volontà l'unica regola della vita? "Confida nel Signore con tutto il tuo cuore; e non appoggiarti al tuo proprio intelletto", ecc.; Proverbi 3:5,6 "Andate ora, voi che dite: Oggi o domani entreremo in una città simile", ecc. Giacomo 4:13-16
2. Osservazione ponderata del corso degli eventi, al fine di tracciare il cammino della provvidenza che è su di noi. Per quanto nascosto possa essere il potere che governa la nostra vita, la mente ammaestrabile discerne sempre più chiaramente il metodo del suo funzionamento. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono"; Salmi 25:14 "Guiderà i mansueti nel giudizio", ecc. Salmi 25:9
3. Obbedienza pratica alla chiamata del dovere presente. Per quanto oscuro possa essere il nostro cammino, non possiamo sbagliare di molto se seguiamo i dettami della coscienza. Siate fedeli in ogni cosa al vostro senso del diritto e alle chiare linee della Legge Divina, e potrete tranquillamente lasciare tutte le questioni a Dio
4. Il calmo riposo della fede. Nel confuso conflitto delle circostanze avverse, nella notte profonda del nostro dolore e della nostra paura, udiamo una voce che ci sussurra: "Tutto va bene". Deve essere così se crediamo che l'Amore onnipotente è il Signore di tutto.
La via dell'uomo non in se stesso
L 'UOMO NON DEVE ESSERE COLUI CHE SCEGLIE LA SUA VIA. "Io so che la via dell'uomo non è in se stesso." Non è certo senza significato che μda sia qui usato per "uomo". Per l'ebreo deve esserci sempre stata l'opportunità di suggerimenti particolari sull'occorrenza di questa parola. Adamo sarebbe risorto alla mente, il primo uomo, con i propositi di Dio per lui, e la sua rapida e calamitosa partenza da quei propositi. Dio creò Adamo affinché potesse andare nella via di Dio. Quando i due racconti della creazione dell'uomo saranno presi insieme, si vedrà quanto sia abbondante l'evidenza che la via di Adamo non era in se stesso. La sua unica condizione di sicurezza, pace e felicità era la stretta osservanza delle ingiunzioni divine. E per quanto riguarda il discendente di Adamo, colui che può leggere il racconto di Adamo e vedere la corrispondenza essenziale tra antenato e posterità, non c'è forse tutto per insegnargli che anche la sua via non è in se stesso? Ebbene, egli è un po' più avanti nel cammino prima di rendersi conto che è un modo. La conservazione della sua vita e la direzione di essa sono state a disposizione di altri. E quando la vita - per quanto riguarda la responsabilità individuale - è veramente bella, come si dimostra saggio chi cerca di puntare il dito di Dio, e sente di doverlo seguire! L'uomo che insiste sul fatto che può fare a modo suo la scopre solo che alla fine perisce. Perché nessuna via può essere considerata solo come una via; Che sia piacevole o doloroso, facile o difficile, non è la grande questione, ma dove conduce, cosa c'è alla fine di esso. Come sarebbe sciocco per un uomo prendere il comando di una nave, ignorando la sua destinazione e il modo per raggiungerla, così è altrettanto sciocco per un uomo supporre che qualsiasi modo andrà bene purché sia il più comodo e facile possibile. La retta via dell'uomo deve essere conforme alla chiara volontà di Dio; ed è la via della fiducia in Gesù che è il Figlio e Cristo di Dio. Si noti, inoltre, la forte espressione di sicurezza individuale qui data. "Lo so", dice Geremia. Lo sapeva davvero per esperienza personale. Il modo in cui egli era ora, profeta e testimone di Geova, non era stato scelto da lui. Non si riteneva adatto a questo. Eppure era così lontano dall'essere giusto nelle sue impressioni di giovane, che sembra che Dio lo avesse scelto per uno scopo speciale o che la sua esistenza fosse mai cominciata. È una grande benedizione per un uomo quando, sia per esperienza del proprio vagabondaggio che per prudente osservazione del peregrinare degli altri, può dire in questa materia: "Io so". Si risparmia molta ansia e vergogna chi è abbastanza umile da mettersi sotto la guida divina
II DIO DEVE STABILIZZARE L'UOMO QUANDO È NELLA VIA NOTTURNA. "Non è nell'uomo che cammina assicurarsi dei suoi passi". In altre parole, anche se può aver iniziato il viaggio correttamente, questa non è una prova che proseguirà senza ostacoli o disastri fino alla fine. In tempi in cui i viaggi della maggior parte delle persone, i lunghi viaggi, dovevano essere intrapresi a piedi, questa espressione nei confronti dell'uomo che cammina sarebbe molto significativa. I pericoli di un simile viaggio erano ben noti: pericoli da parte dei ladri, pericoli di smarrimento al buio e talvolta probabilmente alla luce del giorno, pericoli derivanti dalla fiducia in estranei che potevano ingannarlo o informarlo a sufficienza, pericoli derivanti da malattie lontane da casa e dagli amici. E così, nella grande via spirituale, c'è bisogno di umiltà dappertutto. Il percorso è fatto di piccoli passi e un passo falso potrebbe non essere possibile recuperarlo. La conoscenza divina e le intimazioni divine devono stare al posto della nostra esperienza. La fede nella sapienza di Dio che non può venir meno, e nella Parola di Dio che non può mentire, deve essere la nostra risorsa in ogni perplessità. Ci sono momenti in cui il buon senso e il retto sentimento sono sufficienti a guidare la nostra condotta, ma anche questi sono più un dono di Dio di quanto possa sembrare a prima vista. Non possiamo, quindi, essere troppo minuziosi nell'osservare il nostro bisogno della luce, della verità e della certezza divine. Così, essendo trovati sulla retta via e perseverando fino alla fine, saremo al sicuro.
24 La correzione di Dio per il suo popolo
Qui si avverte una difficoltà preliminare, in quanto questa seria deprecazione sembra applicarsi alla posizione di un individuo. Il versetto 23 è facilmente interpretato come l'espressione di Geremia stesso, ma il versetto 24 può applicarsi solo con proprietà alla nazione. Un'affermazione come quella di questo capitolo deve evidentemente essere presa come una combinazione composta da diversi oratori. Geova parla; Geremia parla; la nazione parla; e in uno scoppio come quello del versetto 24: la nazione parla appropriatamente, non come una moltitudine, ma come con la voce di un solo uomo. Si noterà che c'è una corrispondenza con Geremia 3:4, dove Israele è rappresentato mentre si rivolge a Geova, e dice: "Padre mio, tu sei la Guida della mia giovinezza". E qui c'è un'ampia confessione che lo spirito filiale, dipendente, sottomesso è ancora necessario
OSSERVO L'AMMISSIONE DI ILLECITI. "Correggimi", pronunciato in qualsiasi modo, è un'ammissione che la correzione è meritata. L'intera supplica implica naturalmente un riferimento alla relazione tra padre e figlio, come se Israele dicesse: "Padre mio, ho fatto del male, e so che tutti i figli che fanno il male, quando il torto viene scoperto, devono aspettarsi di essere corretti". La correzione dei figli da parte dei genitori deve essere stata molto familiare a tutti gli Israeliti; il Libro dei Proverbi, in molte delle sue frasi concise, è in parte una conseguenza di questa familiarità e in parte una causa di essa. Una parte molto importante nel beneficio della correzione derivava dalla sua stessa certezza, dalla consapevolezza del bambino che la correzione non poteva essere sfuggita. Anche se la portata della questione poteva essere una questione aperta, la certezza era per lui non c'era alcun dubbio. La posizione potrebbe essere posta così: se un padre terreno, essendo malvagio, ha ancora abbastanza fermezza da non trascurare la minima deviazione dai suoi comandamenti, allora il puro Geova lassù, che è considerato il Padre d'Israele, non può essere meno severo nel marcare l'iniquità. Israele ha fatto del male, e fare un'ampia ammissione del torto, accogliere il necessario castigo, non è altro che ciò che è giusto. Non c'è alcun merito in una tale ammissione; Il supplicante che lo fa sta solo facendo ciò che dovrebbe fare. Continuare a essere insensibili al torto accresce il torto, e rende la correzione come correzione del tutto vana
II IL TIMORE CHE LA CORREZIONE POSSA DIVENTARE ECCESSIVA E DANNOSA. Israele ha davanti alla sua mente la concezione di un padre nelle sue relazioni, nei suoi poteri e nei suoi doveri. Ma poiché le misurazioni sono fatte dal padre terreno con tutte le sue imperfezioni, ne consegue che non solo si vedono gli aspetti incoraggianti della relazione, ma anche terribili possibilità di arrivare fino a dove può spingersi la forza di castigo. Israele discute troppo strettamente dal Padre che è sulla terra al Padre che è nei cieli. Si vede il padre terreno ribollire di rabbia, mentre picchia il figlio nella follia della sua furia, non perché abbia fatto del male, ma perché lo ha ostacolato. È importante notare questo modo molto parziale di concepire la paternità di Dio; questa esagerazione della mera forza. Si dà così un indice dell'insufficienza della conoscenza che gli Israeliti avevano di Dio, e una prova di quanto Gesù fosse necessario per entrare e rivelare il Padre, mettendo in piena vista la serenità e l'azione composta dei suoi attributi. Dio, naturalmente, non agisce mai con furia e frenesia quando applichiamo queste parole all'uomo. Dio produce risultati attraverso l'uomo, e ci può essere furia negli agenti umani, ma nel Dio dietro di loro non ce n'è nessuna. La nozione ristretta di Geova espressa in Versetti 24 e 25 doveva essere corretta. Il suo favore verso Israele non era una cosa arbitraria, né poteva essere giusto che la sua immaginaria furia selvaggia potesse giustamente riversarsi sui pagani. Se Israele doveva essere corretto con il giudizio, lo stesso giudizio era sicuramente necessario per correggere i pagani. Se c'è furia con loro, non ci può essere un vero giudizio con Israele. La severità con i pagani come nemici tipici del popolo tipico di Dio è un'altra questione; Ma la severità non deve mai essere confusa con la furia
III IL TIPO DI CORREZIONE DESIDERATA. "Correggimi, ma con giudizio". La correzione, per avere un effetto adeguato, deve essere deliberata e proporzionata al reato che è stato commesso. Se da un lato proviene da uno scopo paterno, dall'altro deve essere accompagnato dalla calma e dall'imparzialità di una procedura giudiziaria. Viene effettuato un addebito; le prove siano fornite ed esaminate; la difesa, la negazione, l'attenuante, siano ascoltate; tutto deve essere pesato; e così colui che è corretto sentirà nella sua coscienza che la correzione è giusta. La gravità non è una forza cieca e smisurata. Se non può mancare a un certo standard di dolore, non lo supererà. Qualsiasi altro tipo di transazione non ha alcun diritto al nome della correzione. Lo stolto Roboamo, che minaccia di castigare il popolo con gli scorpioni, è un esempio di ciò che deve sempre essere evitato da coloro che sono al potere. Che si tratti di un bambino o di un uomo che ne è colpito, non si può fare nulla di buono se non c'è la sensazione che la percosse sia giusta.
25 Questo versetto è ripetuto, con lievi differenze, in Salmi 79:6,7. La colpa dei pagani è che hanno superato il loro mandato, Isaia 10:6,7 47:6 Zaccaria 1:15 e miravano a distruggere, invece di semplicemente punire, il popolo di Geova che sbagliava. La sua abitazione; piuttosto, il suo pascolo comp. Geremia 12:10