1 La soprascritta del versetto 1 appartiene evidentemente ai tre capitoli 11-13, anche se Geremia 11 e Geremia 12 sono più strettamente collegate tra loro che con Geremia 13. A quale periodo appartenga il gruppo delle profezie, se al regno di Giosia, o di Ioiachim, o di Ioiachin, o a vari periodi, è oggetto di controversia. Contiene, in ogni caso, un passaggio Geremia 12:7-17 che è stato quasi certamente inserito da un editore successivo. È senza dubbio opera di Geremia, ma sembra fuori luogo qui (vedi sotto, in questo passaggio). L'analisi di Naegelsbach di Geremia 11; Geremia 12, è sorprendente. L'idea fondamentale di tutto il discorso egli assume come l'antitesi del patto e della cospirazione, e procede così:

1. Un rammemoratore del rinnovo del patto fra Geova e il popolo stipulato di recente sotto Giosia. Geremia 11:1-8

2. Prima fase della cospirazione; tutto Israele, invece di osservare il patto con Geova, cospira contro di lui. Geremia 11:9-13

3. La punizione della cospirazione è un giudizio irreversibile e severo. Geremia 11:14,17

4. Seconda fase della cospirazione: il complotto degli uomini di Anatot. Geremia 11:18-23

1. Terza fase: il complotto nella famiglia del profeta. Geremia 11:1-6 Naegelsbaeh, invece, con violenza all'esegesi, continua così: assumendo l'omogeneità di Geremia 12:1-6 e Geremia 12:7-17

2. La cospirazione di Israele punita da una cospirazione dei popoli vicini contro Israele. Geremia 12:7-13 Rimozione di tutte le antitesi mediante l'unione finale di tutti nel Signore.I versetti iniziali di Geremia 12:14-17 di questo capitolo ci danno (come abbiamo già visto nell'Introduzione generale) un'idea molto vivida dell'attività di Geremia nel propagare una conoscenza della Torah Deuteronomica (cioè la "Indicazioni" divine riguardo alla regolamentazione della vita). Dal versetto 6 si può anche dedurre che egli fece un giro missionario in Giuda, con l'obiettivo di influenzare le masse. Erano, infatti, solo gli "anziani" delle diverse città ad aver preso parte alla solenne cerimonia descritta in 2Re 23. "Le parole di questo patto" erano state ratificate dai rappresentanti nazionali; Ma ci voleva un entusiasmo profetico per portarli a casa nel cuore della gente. Fu per questo che "la parola fu rivolta a Geremia da parte di Geova, dicendo: Ascoltate le parole di questo patto e parlate agli uomini di Giuda", ecc

Vers. 1-8. - L'antico patto

I L'OGGETTO DEL PATTO. Questo per assicurarsi l'obbedienza. Non era richiesto alcun patto da parte di Dio, dal momento che egli è sempre disposto a benedire e immutabile nella sua beneficenza. Ma per amore della fede degli uomini e per assicurare la loro fedeltà, Dio misericordiosamente accondiscese a entrare in legami di patto. È quindi stolto pretendere l'adempimento delle promesse di Dio indipendentemente dalla nostra condotta. Sono promesse di patto, cioè condizionate e assicurate a determinate condizioni. Se infrangiamo i termini non possiamo più aspettarci il compimento delle promesse

II LE SANZIONI DEL PATTO

1. Gli obblighi della gratitudine. Vengono recitate le passate misericordie di Dio, ad esempio la liberazione dall'Egitto

2. Promesse di bene futuro. Se fosse stato fedele, Israele doveva prendere possesso del "paese dove scorre latte e miele".

3. Minacce nella facilità di disobbedienza. Se si fossero dimostrati infedeli, il popolo avrebbe trovato il paese della premessa pieno di guai, e alla fine ne sarebbe stato espulso. Deuteronomio 28:15

4. Costante supplica divina. Il patto non poteva decadere per dimenticanza. I profeti furono inviati più e più volte a sollecitare le sue pretese sul popolo (versetto 7)

III L'OBBLIGO DEL PATTO. Questo era un antico patto; eppure era ancora vincolante. Dio stava ancora adempiendo la sua parte nel benedire il suo popolo. L'obbligo non era tale da poter essere influenzato dal tempo. Ciò che è intrinsecamente giusto una volta è giusto per l'eternità. La verità non perde forza con l'età. La Bibbia contiene alleanze che l'età ha reso venerabili, ma non deboli. I suoi comandi e le sue promesse sono eternamente freschi e vivi, e quando l'aspetto puramente locale e personale viene messo da parte, la loro essenza si applica tanto a noi quanto agli ebrei. L'appetito per la mera novità che caratterizza gran parte della ricerca intellettuale ai giorni nostri, come quella degli Ateniesi dell'epoca di San Paolo, Atti 17:21 ignora il fatto che la domanda più importante è "Che cosa è vero?" e non "Che cosa c'è di nuovo?" Le vecchie verità familiari devono essere notate per poter essere ricordate e messe in pratica, anche se naturalmente non escludendo le nuove verità. Il Nuovo Testamento non abolisce ma perfeziona la verità spirituale dell'antico. Contiene questo e altro ancora

IV LA VIOLAZIONE DEL PATTO. Il popolo è accusato di disobbedire ai precetti del patto (versetto 8). La disobbedienza comportava sia la perdita delle benedizioni promesse che l'esecuzione delle maledizioni minacciate. Coloro che accettano privilegi speciali incorrono in obblighi speciali. Coloro che entrano in un patto divino saranno giudicati secondo i termini di quel patto. I cristiani saranno giudicati, non semplicemente dalla legge comune della giustizia in coscienza e natura, ma dai requisiti speciali del Nuovo Testamento, cioè del patto del cristianesimo

OMELIE di d. young Versetti 1-12.- L'alleanza con i padri che vincola i figli

Qui è necessario ripercorrere tutta la storia di Israele, e considerare le grandi transazioni di alleanza tra Dio e il suo popolo. Troviamo che tali transazioni sono state riempite con grande solennità, in modo che potessero lasciare un segno profondo nella storia. Tracciamo gli inizi del grande patto nei rapporti di Dio con Abramo. In effetti, il patto con Israele come nazione fu la conseguenza necessaria del patto con Abramo come individuo. Allora, come dice qui Geremia, ci fu un preciso scambio di promesse nel giorno in cui Geova fece uscire Israele dall'Egitto. Poteva allora chiedere loro un impegno di obbedienza e di separazione dai pagani idolatri e impuri. Mentre erano schiavi dell'Egitto e manifestamente affranti nello spirito, non era possibile chiedere loro nulla. Ma quando Geova ebbe abbondantemente dimostrato la sua potenza, la sua grazia e la sua vicinanza, quando prese posizione in mezzo alla freschezza delle gloriose realizzazioni divine, allora il patto apparve, alla generazione a cui lo proponeva, in tutta la sua adeguatezza, come uno strumento per il raggiungimento di ulteriori fini. I graziosi propositi di questo patto sono resi straordinariamente evidenti nella sua continuazione anche dopo che il popolo era caduto nella sua tumultuosa riunione attorno al vitello d'oro. Esodo 34:10 Ma questo patto, in tutta la sua ampiezza, e con tutte le difficoltà che circondano la sua osservanza, non è esposto in nessun luogo con maggiore solennità e particolarità che in Deuteronomio 27-30. Lì troviamo le maledizioni e le benedizioni dettagliate e illustrate, e la disposizione presa che tra Ebal e Gherizim, proprio nel mezzo della terra promessa, per così dire, il patto avrebbe ricevuto una grande accettazione nazionale. "Ma", avrebbe potuto dire un israelita a Geremia, "queste cose sono accadute tanto tempo fa". Gli uomini pensano di poter facilmente mettere da parte le pretese che sorgono da un lontano passato. Nel caso di questa particolare domanda, tuttavia, tale controreplica non è stata possibile. In 2Re 22 leggiamo della scoperta del Libro della Legge durante il regno di Giosia, e in Geremia 23 leggiamo dell'azione decisiva e completa che Giosia intraprese dopo aver fatto la scoperta. La descrizione nel versetto 2 di come radunò nella casa del Signore tutti gli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme, sacerdoti e profeti, piccoli e grandi, ci ricorda il raduno di molto tempo prima, tra Ebal e Gherizim. Giosuè 8:35 Tutto il popolo, ci viene detto ancora, "si attenne al patto". Giosia fu in grado di rovesciare in generale tutti gli strumenti visibili esterni di idolatria, e ciò che è di particolare importanza da osservare è l'osservanza della Pasqua ebraica come derivante da questo rinnovato patto. 2Cronache 35:1-19 Era come trovarsi faccia a faccia con quel grande avvenimento nella storia primitiva del popolo, la loro liberazione dalla fornace di ferro. Così, quando riuniamo tutte queste grandi operazioni in relazione al patto, vediamo quanto sia importante e urgente il messaggio che Geova manda qui a Geremia per consegnare. Il suo patto era con una nazione per tutta la durata della sua esistenza. Ogni generazione, quando è morta, ha trasmesso la sua terra, i suoi possedimenti, i suoi costumi nazionali, ma in mezzo a tutto ciò ha dovuto trasmettere questo patto. La terra era di Israele solo a una certa condizione. Il proprietario di un pezzo di terra può fare patto con qualcuno che lui e i suoi eredi e assegnatari avranno l'uso del terreno in perpetuo, nell'osservanza di certe condizioni. Se queste condizioni sono accettate volontariamente, forse con entusiasmo, non c'è il giusto diritto di lamentarsi della decadenza se le condizioni sono completamente e incautamente annullate. Le opere di Dio, siamo fatti per osservare, proseguono fino al loro compimento attraverso il servizio di molte generazioni delle sue creature. Quante generazioni di insetti sono morte nel creare le bellissime isole coralline! Noi, in mezzo alla nostra luce spirituale e ai nostri vantaggi, siamo gli eredi di molti privilegi, abbiamo l'uso di un patrimonio, che è stato arricchito dalle fatiche e dalle sofferenze, dalle preghiere e dalle lacrime di molti antenati. Ma non possiamo ereditare nessun privilegio, nessuna gioia, nessuna promessa, nessuna speranza, senza ereditare le responsabilità di un'alleanza. Possiamo, in verità, trascurare il patto, ma certamente ci vuole grande audacia per affermare che abbiamo anche la minima pretesa di diritto di farlo.


2 Ascoltate ... e parlare. A chi è rivolto? A Geremia e ai suoi discepoli. La Settanta, infatti, seguita da Hitzig e Graf, legge (invece di "parlate"), "Parlerai loro", adottando un diverso punto vocalico. Ma ciò comporta un'incoerenza con il primo verbo, e non è affatto necessario, perché dovremmo supporre che Geremia sia stato completamente isolato? Se il profeta aveva dei sostenitori anche tra i principi, è logico che doveva avere seguaci più pronunciati nelle classi meno influenzate dai pregiudizi della società


3 Qui inizia una serie di riferimenti diretti al Deuteronomio, che determinano la data del discorso. Maledetto sia l'uomo, ecc.; alludendo a Deuteronomio 27:26 (che tuttavia non ha "obbedisce", ma "conferma", cioè ratifica come sua personale regola di condotta. Le parole di questo patto; piuttosto, le parole di questa ordinanza. La traduzione "patto", tuttavia, non è tanto errata quanto inadatta in questo contesto; è un significato secondario dell'ebraico b' rith, il senso originario è piuttosto "nomina autorevole" (da barah, tagliare, quindi decidere). Nulla, forse, è così dannoso per un corretto intendimento delle Scritture come la persistente traduzione di una parola ebraica o greca con lo stesso presunto equivalente. "Alleanza" è senza dubbio appropriata in alcuni passi, Giosuè 9:6; 1Samuele 18:3 perché un "appuntamento" tra uomini, se uguali, implica "dare e prendere"; ma è inadeguato quando le parti non sono uguali, e soprattutto quando la parte superiore è l'Essere Divino. In questi casi dobbiamo chiaramente ricorrere al significato originale di "nomina" o "ordinanza"; e qui abbiamo un caso del genere. vedi anche Osea 6:7; 2Re 11:4; Giobbe 31:1; Salmi 105:10 -- ; ma non Genesi 17:9 ; Διαθηκη (1, una disposizione; 2, una volontà o testamento; 3, un patto) è in una certa misura parallela (vedi Cremer 'Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek,' s.v.)

OMELIE di S. CONWAY versetto 3.- La condanna della disobbedienza

Questo nuovo discorso, che inizia con Geremia 11. è una continuazione della stessa triste monotonia di denuncia e condanna che va avanti quasi per tutta la durata di tutte le profezie di Geremia. La maledizione pronunciata qui sul disobbediente...

IO SONO MOLTO TERRIBILE. Le parole "maledetto", ecc., sono parole spaventose che escono dalle labbra del Dio della grazia e della misericordia. E anche quello che minacciavano era terribile. Quale catalogo di guai che sono stati denunciati contro i colpevoli potrebbe essere compilato da questi capitoli! E come esattamente l'evento ha risposto alla previsione! Leggete la storia della distruzione di Gerusalemme e delle sofferenze del popolo, che è riportata nei registri dei tempi, come prova di ciò. È una storia lugubre, straziante, e da cui ci allontaneremmo immediatamente, se ci fosse possibile farlo. Ma tutto questo, che è stato scritto in precedenza, è stato scritto per il nostro apprendimento, e quindi non possiamo non prestare attenzione. Perché non solo la maledizione è terribile...

II È DEL TUTTO GIUSTO. Che cosa rende giusta una frase, come quella che viene pronunciata qui? Non sono forse considerazioni come queste?

1. Che la Legge che è stata violata avrebbe dovuto essere del tutto giusta. Nessuno può leggere la Legge morale data da Dio al suo popolo senza confessarne la giustizia. "La Legge era santa, giusta e buona". Coloro che gli disubbidirono e ne furono puniti non poterono contestare la sua giustizia

2. Che avrebbe dovuto essere pienamente noto. Se l'ignoranza avesse potuto essere invocata, l'equità della sentenza avrebbe potuto essere messa in discussione. Ma in mezzo a tutta la pubblicità e la solennità possibili, la Legge fu data all'inizio; e in un momento in cui i loro cuori, a causa dell'estrema bontà di Dio verso di loro, erano particolarmente suscettibili all'impressione. E da allora, con ripetuto, prolungato e fervido appello versetto 7) che si debba prestare obbedienza

3. Quando la coscienza acconsente alla Legge che è buona. versetto 5.) Gli dissero "Amen". Il profeta non sta dando solo il suo racconto personale, ma si riferisce al fatto che tutto il popolo disse "Amen" quando la maledizione sulla disubbidienza fu pronunciata dal monte Ebal; Confronta anche un più recente "stare al patto" a cui probabilmente allude (Geremia. 2Re 23:3

4. Quando la trasgressione è stata nota. versetto 8) Non si trattava semplicemente di non obbedire, ma di non ascoltare nemmeno, e proseguirono per la loro strada, ignorando completamente l'alleanza alla quale avevano promesso obbedienza (cfr anche Versetti 9, 10)

5. Quando alla disobbedienza si è aggiunta l'ingratitudine. versetto 4) Che cosa non aveva fatto Dio per loro? Quanto era profondo l'obbligo di ubbidire!

6. Quando la tolleranza è stata esercitata. Per mille anni e più era stato permesso loro di occupare la terra promessa versetto 5, "Come è oggi"). Dov'era, dunque, o ci sarebbe stato un giusto giudizio se questo non fosse stato?

III E TANTO NECESSARIO QUANTO GIUSTO. Ricordate lo scopo per cui Dio aveva scelto Israele: che essi potessero essere i canali della sua verità e della sua giustizia per tutti gli altri popoli. Dio fu misericordioso verso di loro e li benedisse, "secondo la sua via", ecc. Salmi 67 "In te e nella tua discendenza", disse Dio ad Abramo, "tutte le nazioni", ecc. Ma se gli uomini della nazione si erano resi incapaci di questo servizio, era essenziale per il benessere del mondo che facessero posto a uomini più fedeli. E questo dovevano fare

IV E CERTO DEL COMPIMENTO SE LA DISOBBEDIENZA NON VIENE ABBANDONATA. Il giudizio che si abbatté su Giuda e su Gerusalemme non fu affatto un fatto isolato e isolato. Cose simili erano accadute prima, sono accadute da allora, accadono ora e accadranno di nuovo ogni volta che viene data una provocazione simile, come troppo spesso accade. Il modo in cui Dio tratta Israele è il modo in cui Dio tratta l'uomo ovunque e in tutte le epoche; quindi il suo modo di trattare con noi. La Legge di Dio, la sua richiesta di obbedienza, la disobbedienza dell'uomo e la conseguente condanna, sono tutti fatti che ci sono familiari. La storia di Israele non è che un esempio di ciò che sta accadendo. Nemmeno il vangelo del Signore Gesù, per quanto possa evitare le conseguenze eterne delle nostre trasgressioni, non ci salverà dalle attuali conseguenze temporali in questo mondo. "Tutti questi morirono nella fede", così leggiamo nell'Epistola agli Ebrei, a proposito di coloro "i cui cadaveri", tuttavia, "caddero nel deserto". "La via dei trasgressori è", è stata, deve e sarà sempre, "dura". -C


4 Dalla fornace di ferro; piuttosto, fuori dalla fornace di ferro. È l'Egitto che viene descritto in questo modo. Deuteronomio 4:20; 1Re 8:51 L'oppressione in Egitto era come la fornace in cui il ferro viene reso malleabile dal calore. così Isaia 48:10 -- , "Ti ho messo alla prova nella fornace dell'afflizione"

Le preziose ricompense dell'obbedienza

"Obbedisci alla mia voce... secondo tutto ciò che vi comando, così sarete voi", ecc. I versetti precedenti di questo capitolo fanno parte di quel sincero promemoria che Geremia fu comandato da Dio di rivolgere agli uomini di Giuda e di Gerusalemme riguardo a una transazione con la quale tutti avevano avuto molto a che fare. Quell'operazione consisteva nel loro solenne impegno, come avevano fatto durante il recente regno di re Giosia, a osservare l'antico patto che il Signore Dio aveva fatto con i loro padri. I sessanta o settant'anni prima del tempo di re Giosia erano stati anni tristi e degradati nella vita nazionale del popolo. Anche Ezechia, l'ultimo pio re di Giuda prima di Giosia, aveva ottenuto solo una riforma molto parziale, e nei giorni del suo empio figlio Manasse, e in quelli del suo nipote ancora peggiore Amon, che "peccò sempre più", la vita religiosa del popolo quasi si estinse. Le Sacre Scritture in cui era contenuto questo patto erano, durante quegli anni miserabili, state trascurate e messe fuori vista come scritti per i quali non avevano più amore né utilità; come un libro che non vogliamo o viene eliminato o messo via su qualche scaffale alto, per far posto ad altri che apprezziamo molto. "La nazione non volle udire la Legge che testimoniava contro le loro molteplici trasgressioni, né ascoltare la condanna degli idoli che si era scelta". Ma durante il regno del re Giosia, in qualche angolo fuori mano, sepolto sotto non si sa quale spazzatura senza valore, fu scoperta una copia della disprezzata Parola di Dio. Produsse sul pio monarca una profonda impressione. Fu sopraffatto dalla vergogna e dallo sgomento quando paragonò i comandamenti del patto di Dio con l'effettiva condotta del popolo. Rabbrividì al pensiero dei giudizi che sarebbero venuti su di loro, e che si erano già abbattuti sulla vicina nazione d'Israele, a meno che non si fossero pentiti e si fossero convertiti a Dio. Ma non perse tempo a rimpianti inutili. Prese subito misure pratiche per realizzare quella riforma religiosa di cui riteneva tanto necessaria. Convocò dunque tutto il popolo di Giuda a Gerusalemme e fece leggere loro pubblicamente il libro della legge; Poi fece rinnovare a tutto il popolo l'alleanza che aveva così a lungo dimenticato. Per un po' sembrò che la riforma e il pentimento fossero reali; ma le vecchie idolatrie cominciarono a fare la loro comparsa dopo un po', e quando Geremia fu mandato da Dio per ricordare loro i loro voti violati, erano ricaduti in una condizione altrettanto malvagia, se non peggiore, di quella dei giorni passati. Perciò il profeta inizia il suo incarico con la terribile denuncia della maledizione di Geova sui disubbidienti. Egli li avrebbe spaventati e destati, se solo fosse stato possibile, affinché potessero risvegliarsi alla giustizia e a Dio prima che l'ira sorgesse contro di loro e non ci fosse rimedio. E qui egli racconta delle preziose ricompense dell'obbedienza: "Cantici voi ... Dio". Considerate, allora...

IO QUESTE PROMESSE

1. "Voi sarete il mio popolo". Ora, con questo si intende, tra le altre benedizioni, che essi saranno l'oggetto delle sue cure. Quante sono le prove che questa è parte costitutiva dell'eredità del suo popolo, io non ero Israele così? Non vegliava egli su di loro di continuo? "Non permise a nessuno di far loro del male; sì, ha rimproverato i re per amor loro". "Diede ai suoi angeli l'ordine di custodirli in tutte le loro vie". La razza del Faraone, la sete crudele delle sabbie calde e senz'acqua, la minacciata carestia del deserto senza pane, i predoni Amalechiti, la pestilenza che camminava nelle tenebre e la distruzione che si consumava a mezzogiorno, non si permetteva che una di queste cose facesse loro del male. Quanto sono pieni la Legge, i profeti e i salmi di dolci assicurazioni della tenera cura di Dio per il suo popolo! Né il Nuovo Testamento viene dietro all'Antico in simili dichiarazioni di grazia. E l'esperienza di tutto il popolo di Dio gonfia il volume della testimonianza della sua amorevole sollecitudine e vigilanza su di noi. "E che onore hanno tutti i suoi santi". Ed essere del suo popolo significa anche essere la dimora del suo Spirito. Che lo Spirito dimori in loro, li governi e li plasmi secondo la volontà divina. È vero, l'antico popolo di Dio sembra ancora una volta essere stato completamente abbandonato da quello Spirito Santo. Ma c'era sempre un residuo fedele, sempre pochi pii, dei quali il Signore era solito dire: "Saranno miei nel giorno in cui farò i miei gioielli". E dobbiamo ricordare che ci sono stati lunghi periodi nella storia di Israele in cui, come nazione, ha vissuto sotto la guida benedetta di quello Spirito. Questi periodi più felici sono passati sotto silenzio, come tutti questi negli annali delle nazioni, così che il detto è passato in un proverbio: "Felice la nazione che non ha storia". La storia racconta dei tempi tristi e travagliati, non dei tempi lunghi, senza eventi e di pace. Quando sono a riposo, camminano nel timore del Signore, e possiedono il conforto dello Spirito Santo, e si moltiplicano". Oh la gioia di questo possesso del suo Spirito! Il pensiero di perderlo fece gridare al salmista contrito la sua agonia: Non allontanarmi dalla tua presenza e non togliere da me il tuo Spirito Santo". "Metterò il mio Spirito dentro di te" è sempre stata una delle promesse più scelte di Dio al suo popolo, e uno dei segni più sicuri che essi erano il suo popolo. Ed è così ancora. Essere suoi significa essere guidati e governati da quello Spirito buono, avere la nostra comprensione purificata, i nostri affetti saggiamente controllati, il nostro cuore, la nostra volontà, sempre sotto la sua direzione, in modo da allontanarci da ciò che è male e aggrapparci a ciò che è bene. E comprende, inoltre, l' essere fatto canale della sua grazia. Altri saranno benedetti per mezzo nostro, come fu detto ad Abramo: "In te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra". Il popolo di Dio è il sale della terra, la luce del mondo. Quanto è indicibilmente grande e benedetta l'influenza del vero popolo di Dio! Alla loro presenza l'impurità, la profanità, l'egoismo, il peccato in tutte le sue forme, nascondono le loro teste vergognose e sgattaiolano via, mentre tutte le cose belle e di buona reputazione si affollano intorno a loro e li assistono continuamente. E infine diventano gli abitanti della casa di Dio. L'eredità celeste, di cui la terra Canaan, la terra promessa ai padri d'Israele, era il tipo e il simbolo, diventa loro. Vi entrano attraverso le porte della morte, e queste porte una volta passate, sono alla sua presenza, dove "c'è pienezza di gioia, e alla sua destra c'è", ecc. Questi sono alcuni degli elementi di questa grande gioia di Dio che ci prende per il suo popolo, una gioia che, della sua infinita misericordia, ci faccia conoscere

2. "Sarò il tuo Dio". Questo non può significare meno che egli sarà conosciuto da loro come il loro Dio. Potranno rendersi conto della sua esistenza, della sua presenza, della sua costante vicinanza a loro. È vero che il Dio d'Israele, di cui questa è la promessa, non era conosciuto da nessun organo di senso; non era un Dio materiale che le loro mani potessero maneggiare; parlava senza voce umana che le loro orecchie potessero udire; Apparve loro in nessuna forma visibile che i loro occhi potessero vedere; Egli si manifestava allora, come oggi, solo ai loro spiriti. Ma quando lo adoravano in spirito, sentivano che era alla loro destra, così che non potevano essere smossi. Perciò svolgevano il loro lavoro quotidiano e si impegnavano in tutte le occupazioni della loro vita, rendendosi conto consapevolmente della presenza di Dio; così che parlavano costantemente di lui "come del loro Dio, del nostro Dio", del mio Dio, così vicino, così reale, così presente era per loro. Non potrebbero , se volevano, e non sfuggivano alla sua presenza o si sottraevano all'osservazione del suo occhio, o alla guida e alla custodia della sua mano. In tale manifestazione di se stesso a loro egli adempì la sua parola: "Io sarò il vostro Dio". E non era tutto. Non solo fu realizzato da loro, ma se ne rallegrò. "Andrò all'altare di Dio, a Dio la mia immensa gioia", era la dichiarazione deliziata dei santi dell'antichità e lo è dei santi di oggi. Avevano in lui una tale gioia che, quando tutte le cose terrene erano disastrose per loro, quando il fico non fioriva, quando non c'era più frutto nella vite, e il lavoro dell'olivo veniva meno, e i campi non davano carne, quando il gregge era sterminato dall'ovile e non c'erano mandrie nella stalla, quando, cioè, la rovina li guardava in faccia e li incontrava da ogni parte, tuttavia potevano rallegrarsi nel Signore e gioire nel Dio della loro salvezza. "L'anima mia la farà gloriare nel Signore", era il loro canto perpetuo; ed è ancora il canto di tutti coloro ai quali Dio ha detto: "Io sarò il vostro Dio". E la sua parola si avverò ancora di più con la loro somiglianza con lui. È sempre il risultato dell'adorazione conformare l'adoratore alla divinità che adora. Perciò fu detto degli adoratori degli idoli: "Coloro che li fanno sono simili a loro, così è chiunque confida in essi". Di conseguenza si è sempre riscontrato che coloro che si inchinavano a dèi impuri, crudeli e traditori, diventavano essi stessi impuri, crudeli e traditori. Ma, d'altra parte, coloro che hanno adorato il Dio d'Israele sono diventati come lui: giusti, giusti, veri, misericordiosi, puri e buoni. "Io sarò il tuo Dio" significava, quindi, "ti renderò simile a me stesso", e questa promessa Dio la adempie sempre. E significa anche: "Io sarò il tuo riposo". L'anima, di cui è il Signore, il Dio, riposa su di lui. Le tempeste della vita possono infuriare, le sue tempeste battere, ma "fermi e impassibili sono coloro che riposano le loro anime in Dio". Tutto può sembrare che stia scivolando via da un uomo, e può sembrare che egli scivoli giù per un pendio ripido e liscio, sempre più veloce fino al precipizio dal quale sarà scagliato nella distruzione, incapace di afferrare qualsiasi roccia o ramo amico, o di trovare un appiglio da nessuna parte - e le circostanze degli uomini sono a volte così; ma coloro per i quali si adempie questa parola: "Io sarò il tuo Dio", trovano un punto d'appoggio in Dio e possono rimanere su di lui. Quindi, quando il cuore e la carne vengono meno, Dio è la Forza del loro cuore e la loro Parte per sempre

II LA CONDIZIONE DEL LORO ADEMPIMENTO. Dovevano fedelmente osservare i comandamenti che egli aveva fatto loro conoscere: "Ubbidite alla mia voce, ecc. E questa condizione non è abrogata; Oggi è in pieno vigore come lo era nei tempi antichi. Ma quando essa è adempiuta, allora, non solo per la graziosa nomina di Dio, ma anche per quanto riguarda il risultato naturale, ne consegue il godimento delle benedizioni promesse. Per:

1. L'obbedienza tende a tale godimento di Dio, in quanto impedisce il sorgere di quelle nebbie per le quali la vista di Dio è preclusa all'anima. I viaggiatori lungo il Reno o sulle montagne della Svizzera sanno a loro spese quanto spesso il paesaggio più glorioso del mondo sia completamente nascosto alla loro vista dal sorgere di una nebbia miserabile, che avvolge in una nebbia fredda, oscura e impenetrabile tutto ciò su cui i loro occhi si sarebbero posati con tanta gioia. Vogliono contemplare tutta quella bellezza; sono venuti proprio per questo scopo; ma non possono per quelle nuvole spesse. E oh, che bella visione è il volto di Dio! Com'è bello guardarlo e vedere il suo volto splendente! E questo faremmo se non fosse per quelle nebbie con le quali la disubbidienza alla volontà di Dio cancella sempre tutto ciò che altrimenti vedremmo con tanta gioia. "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio"; ma quando ci condannano, la fiducia svanisce e, come da un velo di nube impenetrabile, il volto di Dio è nascosto alla nostra vista. L'abbiamo perso; non possiamo realizzarlo; è come se non lo fosse, e l'anima è desolata e miserabile ed esposta a ogni sorta di male. Ora, questa triste esperienza, tanto comune quanto triste, mostra come l'obbedienza alla voce di Dio debba tendere al godimento di Lui, in quanto impedisce tutto ciò che nasconde Dio alla nostra anima

2. E davanti all'obbedienza quel muro della volontà ribelle, che più di ogni altra cosa dispiace e disonora Dio e lo tiene fuori dall'anima, "crolla piatto", come fecero le mura di Gerico davanti alle tribù obbedienti d'Israele. Quella volontà deve essere sottomessa, quella fortezza del male deve essere abbattuta, e l'obbedienza è la mano forte che compie quest'opera tanto necessaria. Gettata quella forte fortezza, l'anima diventa possesso di Dio, e le forze dell'anima, fino ad allora ribelli, lo riconoscono come loro Dio. O, per fare un'altra similitudine, l'obbedienza apre le sbarre di quella porta chiusa davanti alla quale il Signore Gesù è rimasto così a lungo e ha bussato, ma invano, per essere ammessa. Egli desidera entrare e renderci lieti partecipi della sua grazia. Ma finché quella porta non sarà sbarrata, tutto questo non può essere

3. L'obbedienza, inoltre, ci mantiene su quelle vie lungo le quali solo Dio si può incontrare. Sappiamo bene che ci sono innumerevoli sentieri lungo i quali gli uomini vanno, lungo i quali siamo andati noi stessi; ma Dio non si incontra mai in essi. Ma lungo il sentiero attraverso il quale l'obbedienza ci conduce, lì ci incontriamo con lui, e siamo benedetti da lui

4. E senza questa obbedienza Dio non può realizzare i suoi propositi di grazia. Questo è ciò che ci viene raccontato nel versetto che segue il nostro testo. Dio chiede obbedienza, "affinché io possa adempiere il giuramento che ho giurato", ecc. Perciò senza questo egli è trattenuto da ciò che desidera ardentemente, e non può fare le cose che vorrebbe, Dio non può ammettere gli empi e i disubbidienti nella benedetta terra promessa. Fare questo significherebbe perpetuare per sempre i peccati e i dolori del tempo. Perciò... "Quelle porte sante vietano per sempre l'inquinamento, il peccato e la vergogna".

Ma "beati quelli che osservano i suoi comandamenti, che essi", ecc. Apocalisse 22:14 Ora, il primo passo di questa obbedienza, ciò che introduce a tutte queste ricompense, è arrendersi al Signore Gesù Cristo. - C. Giovanni 6:28,29


5 Il giuramento che ho fatto. così Deuteronomio 7:8 -- ; comp. Deuteronomio 8:18 Come è oggi; una formula deuteronomica, vedi ad esempio Deuteronomio 2:30 4:20 che si appella alla prova dell'esperienza. Cantici sia, o Signore. L'ebraico dice "Amen, Geova". "Amen" equivale a "vero, fedele, degno di fiducia; " o usato in questo modo come formula di asseverazione, "possa essere verificato dai fatti" (la Settanta ha γενοιτο); Comp. Geremia 28:6

OMELIE DI A.F. MUIR versetto 5.- La risposta della coscienza spirituale alle parole di Dio

"E io dissi: Amen, Geova". Questa espressione, pronunciata da Geremia con apparente originalità, è in realtà un'eco di Deuteronomio 27:15. Lì esprime l'accordo di tutta la comunità d'Israele: qui è la parola di una sola bocca. L'adozione da parte del profeta, in questo frangente, di parole così solennemente significative è molto impressionante. Uno è lo sponsor di molti; un uomo giusto e sincero per una nazione di trasgressori insensibili. E non è spesso così. Che cosa farebbe, infatti, la nostra povera, errante, depravata umanità di se stessa, se non fosse per questi spiriti individuali, mediatori, che Dio suscita di tanto in tanto attraverso i secoli, per interpretare la sua volontà e per conservarla in riverente obbedienza e fiducia spirituale per coloro che sono ancora ignoranti e alienati dalla sua vita? Il servizio reso da questi uomini è di grande importanza e non è perfettamente compreso

IO , SOLO COLORO CHE SONO IN COMUNIONE CON DIO POSSONO VERAMENTE COMPRENDERE E APPROVARE I SUOI GIUDIZI. Si allude intelligentemente al comandamento e si dichiara la sua pena. La corrispondenza della condizione di Giuda con quella anticipata nel passo originale è suggerita in modo pregnante. Tanto più che i trasgressori non sentirono né ammisero la corrispondenza. Solo il profeta poteva dire: "Amen", ma lo disse con enfasi e in modo rappresentativo. Quanti del popolo di Dio trovano una difficoltà simile nell'accettare le sue dispensazioni? Non esaminano se stessi, o la loro coscienza non è sufficientemente risvegliata, e di conseguenza non riescono a riconoscere i suoi giudizi e a trarne profitto come era stato inteso

II DIO SUSCITA COLORO CHE RISPONDERANNO ALLA SUA VOCE E MANTERRANNO PROVVISORIAMENTE LE SUE RELAZIONI DI ALLEANZA CON IL MONDO. I profeti non erano solo portavoce della verità divina; Erano santi la cui consacrazione era essenziale per il loro discernimento spirituale e per il dovuto esercizio delle loro funzioni. La gente era per la maggior parte spiritualmente addormentata o morta. Nella loro costituzione spirituale e morale era previsto un medium abbastanza sensibile per la percezione e la trasmissione delle comunicazioni Divine. Non era esagerato parlare di questi messaggeri come di "preparati, ordinati e inviati". Essi sono stati appositamente elevati per questo dovere di sostenere le relazioni coscienti di Dio con il suo popolo. Questa era una vaga prefigurazione della coscienza del Messia. In un certo senso il profeta si pentì, credette, obbedì, per tutto il popolo, proprio come il sommo sacerdote faceva un'offerta solenne una volta all'anno per i peccati di tutto il popolo. Non che questa condizione spirituale del veggente e santo ispirato possa essere efficace per la salvezza individuale degli altri; ma che esercitava una certa influenza rappresentativa e generale. Il profeta riteneva la verità come se fosse riservata agli altri, cercava continuamente ed energicamente di mediare tra Geova e Israele ed esortava il popolo ad atti di pentimento e obbedienza. Con ogni profeta si potrebbe dire che è stata data una nuova opportunità, un nuovo giorno di grazia, per il ritorno della nazione apostata ai suoi primitivi rapporti di patto con Dio. E nella successione dei profeti fu data una garanzia del carattere duraturo di quelle relazioni, anche quando il patto stesso fu palesemente rotto e praticamente messo da parte da coloro che lo riguardavano principalmente. Il punto essenziale era che non ci doveva essere età senza una o più persone che avrebbero dovuto mantenere una connessione spirituale cosciente con Geova per se stesse e per la loro razza

III CIÒ CHE POCHI HANNO COMPRESO E ACCETTATO DIVENTERÀ L'EREDITÀ COMUNE DI TUTTI. Il profeta era per la maggior parte un uomo solitario e solo. Questo isolamento della sua sorte era il suo dolore, ma la persistenza della successione dei profeti dimostrò l'incrollabile proposito di Dio di salvare in ultima analisi non solo Israele, ma il mondo. Di tanto in tanto c'era solo uno o due che potevano dire "Amen" ai suoi giudizi, ma un giorno il popolo nel suo insieme li avrebbe avallati e approvati. E presto, nella "pienezza del tempo", sarebbe venuto Cristo, che è il Testimone fedele e verace, l'"Amen" di tutta la Legge e la promessa divina. Nel suo regno mondiale come nostro Rappresentante, Profeta, Sacerdote e Re, mediante la fede in lui, la razza sarà costituita in un nuovo Israele, per osservare la parola di Dio. In questo trasferimento di influenza la legge è che la comunicazione procederà dalla coscienza superiore e dalla consacrazione a quella inferiore; il travaglio per le anime, ecc., non essendo che un patrocinio dettagliato, un giorno da eliminare, quando "tutti dovrebbero conoscerlo, dal più piccolo al più grande". -M


6 Proclamate tutte queste parole, ecc. Questo comandamento probabilmente indica un circuito missionario di Geremia, come suggerito sopra. Altri rendono "leggere ad alta voce"; (2Re 22:8), ebraico, ma Geremia riceve il comando di 'proclamare' o 'gridare' altrove. Geremia 2:2 3:12 -- , ecc. Cantici Gabriele, nel Corano, ordina a Maometto di "gridare", cioè di proclamare o predicare (Sura 96:1)


7 Vers. 7, 8.- Un condensato di Geremia 7:23-26. Immaginazione; piuttosto, testardaggine. vedi su Geremia 3:17 Io porterò, anzi ho portato. Tutte le parole. "Parola" a volte significa "cosa di cui si parla"; qui, per esempio, le maledizioni specificate in Deuteronomio 28


9 Una cospirazione. Il linguaggio è figurativo. Geova è il Re d'Israele; commettere peccato è "ribellarsi contro" lui (la Versione Autorizzata a volte indebolisce questo in "trasgressione"); e incoraggiarsi l'un l'altro nella malvagità è 'cospirare contro" Dio. Non dobbiamo supporre alcuna coalizione aperta contro la religione spirituale; è sufficiente che "lo spirito del tempo" fosse direttamente contrario ad esso


10 I loro antenati. Gli ebrei hanno "i loro padri, i precedenti". L'allusione è ai peccati degli Israeliti nel deserto e in Canaan sotto i giudici. I profeti rimandano costantemente i loro ascoltatori a quei primi tempi, sia per avvertire (come qui) che per incoraggiare. Geremia 2:1 Osea 2:15 Isaia 1:26 63:11,13 Ed essi andarono dietro, anzi , e (essi stessi) sono andati dietro. Il pronome è espresso in ebraico, per indicare che i contemporanei del profeta sono ora il soggetto

Atavismo spirituale; o, i peccati dei padri

Ci sono punizioni e conseguenze del peccato ancestrale che arrivano anche ai discendenti delle generazioni più remote. Questo sembra implicare una discesa di responsabilità, un argomento pieno di difficoltà e di mistero. L'unità della razza nel suo peccato e nella sua miseria è, con San Paolo, un argomento per la probabilità e persino la certezza della sua unità nella grazia della salvezza. La dottrina del peccato originale è trattata nella Scrittura come antecedente alla dottrina della salvezza mediante la fede in Cristo. In relazione a questo argomento, si informa:

I L'INFLUENZA DELL'EREDITARIETÀ. Nei tempi moderni le leggi dell'ereditarietà sono state scientificamente studiate e sono stati portati alla luce risultati sorprendenti. La tendenza può essere rintracciata da genitore a figlio in linee gradualmente più profonde e manifestazioni più confermate. Lo spirito e il corpo riconoscono questa legge e, sia nella salute che nella malattia, la sua applicazione è ora posta al di fuori di ogni discussione. Ma un'altra legge o modificazione di questa legge si percepisce lavorare accanto ad essa, cioè la legge dell'atavismo, in cui non si osserva la tendenza generale al miglioramento o alla degenerazione, ma una ricorrenza apparentemente arbitraria e capricciosa di peculiarità ancestrali che erano da tempo scomparse dalla razza. Sembra che di questa natura sia stato il peccato attuale di Israele. Non si trattava di una successione continua, ma di una fase ricorrente dopo intervalli di vita normale e religiosa. Così dimostrò che il potere del male era stato solo "soffocato", non ucciso; e che era pronto alla minima provocazione ad affermarsi nelle forme più grossolane. Quanto di misterioso ci sia nella condotta degli individui può essere ricondotto all'influenza di un tale principio! I due sé di ogni uomo rappresentano influenze che sono state all'opera nei suoi progenitori fin dai tempi più remoti

II QUANTO SOLENNE È LA RESPONSABILITÀ DEI GENITORI. Nessuna cura può essere troppo grande in relazione a coloro che mettiamo al mondo. La nostra natura e il nostro carattere dovrebbero essere coltivati diligentemente e la massima attenzione dovrebbe essere prestata all'esempio dei genitori, all'influenza della famiglia e alle circostanze educative nella loro educazione. Non è il caso di ignorare il fatto che, di generazione in generazione, si trasmettono tendenze sia fisiche che spirituali che hanno in gran parte a che fare con la formazione del carattere e la determinazione del destino. Nel bene o nel male, il genitore esercita un'influenza dispotica su tutti coloro che mette al mondo

III TUTTAVIA LA RESPONSABILITÀ DEI BAMBINI RIMANE. Nel triste contesto del male ci sono molti esempi luminosi di audace e pronunciato allontanamento dal peccato ancestrale. L'individuo non è interamente soggetto a influenze predeterminanti. Se così fosse, la libertà morale non sarebbe che un'illusione. C'è bisogno di un potere per spezzare la tirannia del peccato ereditato, e questo è provveduto nella grazia di Dio. Il vangelo è lo sviluppo di questa grazia come mezzo efficace e adeguato di salvezza.


11 Vers. 11-13. - Un riassunto delle solite profezie di Geremia. Geremia 4:6; 6:19; 19:3 -- ; e soprattutto Geremia 2:28; 7:17

Vers. 11-13. - L'idolatria confusa

I PROBLEMI SONO UNA PIETRA DI PARAGONE PER LA VERITÀ RELIGIOSA. L'idolatria con cui si gioca nella prosperità si rivela inutile nelle avversità. Gli ebrei avevano considerato semplici ceppi e pietre come i loro dèi. Ma nella stagione della vera angoscia si allontanano da questi e gridano al vero Dio perché si alzi e li salvi

1. Il terreno di fiducia che cede nel momento del bisogno è peggio che inutile; È infido e rovinoso, e la scoperta del suo vero carattere confonde coloro che hanno fatto affidamento su di esso. Una religione che non resiste alla prova dei guai è una presa in giro

2. I guai rivelano la vanità di una fede insincera. Nelle difficoltà abbiamo bisogno del vero, del reale; ogni falsa religiosità, ogni gioco di devozione, crolla allora. Se la nostra religione è stata vana e mal fondata, allora veniamo scoperti e fatti vergognare, "come un ladro quando viene trovato". Geremia 2:26

3. C'è un istinto profondo che grida per il vero Dio nell'ora dell'angoscia. Allora i vecchi ricordi rivivono, le fedi esplorate si riaffermano, il primo grido del bambino al suo Genitore scoppia di nuovo involontariamente, e l'empio nella sua agonia geme: "O mio Dio!"

II, SE ABBIAMO ABBANDONATO DIO NELLA PROSPERITÀ, NON ABBIAMO IL DIRITTO DI ASPETTARCI CHE EGLI CI SALVI NELLE AVVERSITÀ. La religione che accettiamo nella nostra vita generale è quella a cui dovremmo giustamente guardare nel momento del bisogno. Ecco l'ironia naturale della religione. Un uomo è punito con l'essere lasciato alla protezione del credo di sua scelta. Bisogna sempre ricordare, infatti, che ogni volta che ci pentiamo veramente e cerchiamo Dio spiritualmente, Egli ci accoglierà e ci salverà. Osea 6:1 Ma il semplice grido per l'aiuto di Dio nell'angoscia non è pentimento, né è un ritorno spirituale a Dio. È un'espressione egoistica, e può essere fatta mentre il cuore è ancora lontano da Dio, e i peccati che ci hanno allontanati da lui non si sono ancora pentiti. Non sarebbe né giusto né buono per noi che Dio rispondesse a una preghiera così degradata e poco spirituale

III TUTTI I MOTIVI DI FIDUCIA RELIGIOSA, ECCETTO LA FEDE NEL VERO DIO, SI DIMOSTRANO FALSI ALLA PROVA DELL'AFFLIZIONE. Questo è il risultato dell'applicazione della pietra di paragone dei guai; Questa è la lezione dell'amara esperienza quando gli uomini sono lasciati a gridare ai loro falsi dèi nell'ora del bisogno

1. Se ci fosse un valore in questi motivi di fiducia, si vedrebbe allora

(1) Dovrebbero rispondere alle esigenze degli uomini, perché gli uomini le hanno fatte secondo i loro desideri

(2) Dovrebbero essere in numero sufficiente per l'aiuto. "Secondo il numero delle tue città sono i tuoi dèi, o Giuda." Quanti rifugi religiosi si sono fatti gli uomini! Tutte queste invenzioni umane falliranno?

(3) Dovrebbero essere sufficientemente vari da fornire l'aiuto richiesto. Ogni città aveva il suo culto particolare. Le nozioni umane di religione sono infinitamente diverse. Non si può trovare un uomo che soddisfi il suo bisogno all'interno dell'intero catalogo delle credenze?

2. L'esperienza affama la risposta a queste domande e mostra il fallimento certo di tutte le credenze dell'invenzione umana. Devono fallire:

(1) Perché sono umani. Come può salvarlo il dio che un uomo ha creato?

(2) Poiché sono comunemente materialistici, il ceppo e la pietra dell'idolatria ebraica trovano le loro controparti nella filosofia materialistica e negli schemi di miglioramento meramente fisico degli uomini moderni

(3) Perché sono numerosi, e quindi nessuno di valore infinito, ma tutti limitati nella portata

(4) Perché sono riflessi del nostro pensiero, non influenze superiori a guidare quel pensiero. Ogni città aveva il suo dio che incarnava le idee della città. Gli uomini hanno le loro fedi separate che corrispondono alle loro inclinazioni e ai loro pregiudizi. Tali credi non offrono rifugio quando si aprono domande più profonde nelle buie notti di angoscia


13 Quella cosa vergognosa; piuttosto, la vergogna. Il nome Baal viene cambiato, per indicare l'orrore di chi parla, in Bosheth. vedi Geremia 3:24 Manasse, ci viene detto, "innalzò altari per Daal". 2Re 21:3


14 Perciò non pregare tu, ecc. Prima Geova dichiara che anche l'intercessione del profeta non servirà a nulla, vedi Geremia 7:16 e poi che le tardive suppliche del popolo stesso saranno inefficaci per evitare la calamità. Per il loro disturbo. Le quattro versioni più antiche, e alcuni dei manoscritti ebraici esistenti, recitano "nel tempo della loro tribolazione" (come nel versetto 12). La confusione tra le due letture è facile, e la lettura delle versioni è da preferire

La permanenza dell'intercessione

La condizione disperata di Israele è mostrata in questo divieto. Quanto grande dev'essere stato il peccato del popolo di Dio, prima che la preghiera in suo favore potesse essere proibita! Quale potrebbe essere stata la ragione di ciò?

I. MENTRE IL PECCATO PERSISTE NON CI PUÒ ESSERE RIMOZIONE DEI GIUDIZI DIVINI. La giustizia di Dio, dopo longanimità misericordiosa, ha recato queste cose sul suo popolo. La saggezza della loro imposizione è infallibile; e sgorgano dalle profondità di un amore imperscrutabile, infinito. Sebbene, quindi, la condizione che ha comportato la loro imposizione sia rimasta invariata, sarebbe presunzione suggerire la loro rimozione. Spetta piuttosto alla retta coscienza dei santi approvare con dolore l'azione del Supremo Magistrato, mentre egli stende il suo cordone intorno al trasgressore e lo costringe a capitolare. La vera calamità in connessione con questi giudizi è l'errore spirituale che li rende necessari, e non le condizioni fisiche attraverso le quali vengono eseguiti. La maggior parte degli uomini suppone che se il dolore o l'inconveniente vengono rimossi, il male è finito e la questione tra loro e Dio è risolta. Continuano ancora a peccare. L'impunità li conferma e li indurisce nella loro trasgressione. Non abbiamo imparato la vera lezione della calamità fino a quando non ne abbiamo individuato le fonti o le occasioni morali e cercato di porvi rimedio davanti a Dio

II I GIUDIZI DIVINI POSSONO IN CERTI CASI ESSERE MISERICORDIE PIÙ GRANDI DI QUANTO LO SAREBBE LA LORO RIMOZIONE. Quando il giudizio continua a poggiare sul trasgressore, non è la mera vendetta che viene rappresentata, ma la misericordia che opera secondo le linee della severità. È l'enfasi di Dio sul suo comandamento che deve essere ascoltata. La benedizione che è latente in esso attende l'apparizione di un pentimento di cui non ci si deve pentire. Come acque trattenute, scorrerà in un torrente travolgente una volta che le barriere della legge saranno state rimosse dal ritorno del peccatore a Dio.

Intercessione inutile

Dio qui proibisce a Geremia di intercedere per il popolo nella sua dolorosa afflizione. Espressioni simili si trovano in Geremia 7:16; 14:11; 15:1. Evidentemente si intendeva che il profeta si rendesse conto di quanto fosse inutile ogni intercessione

CI TROVIAMO DI FRONTE A UN'ECCEZIONE MOLTO DOLOROSA A UNA REGOLA MOLTO IMPORTANTE. La regola è pregare, pregare continuamente, e pregare con non il minimo fervore e devozione quando le nostre preghiere sono intercessioni. Dio si compiace degli approcci dipendenti e fiduciosi del suo popolo; E l'intercessione deve essere per lui una gioia speciale, perché distoglie lo sguardo dal bene individuale ed esemplifica nel modo più efficace l'amore per il prossimo come se stesso. Mosè, Giobbe, Samuele, Daniele, si trovano tutti a intercedere per i trasgressori. Perciò il proibitivo qui rende il continuo ricordo dei bisogni degli altri ancora più un dovere. Dobbiamo pregare per coloro che non hanno la fede o la disposizione a pregare per se stessi. E specialmente dobbiamo tenere a mente colui "che vive per intercedere" per i bisognosi spirituali. Vale la pena notare che, mentre Dio qui proibisce a Geremia di intercedere per il popolo, in Romani 11:2-4 è rappresentato come un rimprovero e un'illuminazione di Elia quando intercedette contro il popolo. Dobbiamo dare particolare cura di dire per i peccatori tutto ciò che possiamo. E per fare questo, dobbiamo essere attenti e pietosi; perché, come regola generale, abbiamo un occhio pronto per i difetti, e diventiamo censori per una sorta di seconda natura. Si adatta meravigliosamente alle inclinazioni dell'uomo caduto nell'essere un accusatore dei suoi fratelli

II PERCHÉ QUI VIENE FATTA L'ECCEZIONE. Ci sono due considerazioni qui

1. La petizione, per quanto riguarda il suo scopo letterale, non ha potuto essere accolta. Era evidentemente una supplica per la liberazione di Giuda e Gerusalemme dalla calamità speciale ora così vicina. Quella calamità era diventata necessaria. Non c'era altra scelta per il popolo che bere l'acqua della coppa piena ora strizzata per loro. Dio, rifiutando di ascoltare Geremia, aveva in realtà in vista lo stesso fine del profeta stesso; ma il profeta, nella sua acuta sensibilità, desiderava che la fine venisse per una via meno dolorosa che attraverso la desolata Gerusalemme. Ma Dio sapeva che questa era la via giusta, proprio perché era la via dell'umiliazione e della perdita, e quindi, rifiutando la supplica speciale del profeta, Dio stava davvero prendendo il modo migliore per rispondere, per quanto possa sembrare un paradosso

2. Bisognava considerare la posizione di Geremia. Possiamo concludere che era considerata una delle distinzioni di un profeta il fatto di poter agire come intercessore. A Geremia, lo sappiamo, fu chiesto di pregare Dio per il popolo; Geremia 37:3; 42:2 e proprio nei momenti in cui il rifiuto era più enfatico, l'appello all'intercessione potrebbe essere stato più urgente. Era dunque vero che Geova chiudesse la bocca del suo servitore nella sua supplica, così che nessuno potesse prendere un rimprovero e dire: "Se tu creassi davvero un profeta, la tua richiesta per noi sarebbe immediatamente utile". L'onore di Geremia come servo fedele era caro al suo Divino Maestro. Questo è messo in evidenza molto chiaramente dal riferimento a Mosè e Samuele in Geremia 15:1. Non era una vergogna per lui fallire dove Mosè e Samuele non avrebbero potuto avere successo

III OSSERVATE COSA C'ERA OLTRE IL PRESENTE RIFIUTO. Sebbene qui tutto sia così severo e ostile, guardiamo più avanti nel libro, e c'è di nuovo luminosità. Geremia 29:1-14 è un bellissimo contrasto con la parola che abbiamo considerato. La desolazione e l'esilio erano un prezzo basso da pagare per una tale restaurazione nel favore che Dio provvede lì. Ha chiuso per un po' le porte della misericordia; ma solo per un po' di tempo: settant'anni, due generazioni di uomini! Il comando permanente, che può essere messo da parte solo da un'interferenza speciale, è quello che dice: "Pregate per la pace di Gerusalemme: prospereranno coloro che ti amano". Salmi 122:6


15 Che cosa ha da fare il mio amato in casa mia? "Mio diletto" è evidentemente il popolo ebraico, che in Geremia 12:7 è chiamato "l'amatissimo dell'anima mia". L'Oratore Divino esprime sorpresa che uno che ora ha un diritto così misero al titolo di "mio amato" appaia nella sua santa casa. È detto nello spirito di quella precedente rivelazione di Isaia: "Quando verrete a comparire davanti a me, chi ha richiesto questo dalla vostra mano, per calpestare i miei cortili?". Isaia 1:12 Sembra che i Giudei siano venuti al tempio per pregare, ma la loro preghiera non è stata accettata, perché è associata a pratiche non sante. Pensavano con preghiere formali e sacrifici di saldare il loro debito verso la Divinità, e così essere liberi di continuare con i loro vecchi stratagemmi. come in Geremia 7:15 Questa sembra la migliore visione delle parole difficili che seguono, ma implica una correzione della traduzione certamente sgrammaticata della Versione Autorizzata - visto che ha operato dissolutezza - per far funzionare il malvagio stratagemma. Ma qui inizia la parte più oscura del verso. Con molti non può essere giusto, perché "con" non ha nulla che corrisponda ad esso in ebraico; la parola nell'originale significa semplicemente "i molti", e poiché è immediatamente seguita da un sostantivo al singolare con "e" e da un verbo al plurale, è chiaro che deve (se letta correttamente) far parte del soggetto di quest'ultimo. La Settanta, tuttavia, ha una lettura diversa, che può benissimo essere corretta, e da cui la lettura ebraica ricevuta può facilmente essere cresciuta: "Possono i voti e la carne santa [cioè santificata] rimuovere da te la tua malvagità [o forse, 'la tua calamità']?" La connessione diventa così facile. "Voti e carne santa", cioè la carne dei sacrifici, Aggeo 2:12 vanno naturalmente insieme; l'unico altro modo possibile di prendere il passaggio (supponendo la correttezza del 'testo ricevuto) - "i grandi e la carne santa passeranno da te" - è ovviamente inammissibile. "Voti e sacrifici", tuttavia, esprimono precisamente la vera associazione di idee. Un uomo faceva un voto, e generalmente lo pagava sotto forma di sacrificio. Ma, chiede Geova, "Possono tali voti e tali Vittime piacere a Dio, ed espiare la tua malvagità [o, 'scongiurare la tua calamità']? Allora potrai rallegrarti". Queste ultime parole non sono, in verità, più esatte di quelle della Versione Autorizzata, ma sono in accordo con la grammatica e si adattano alla domanda precedente. Non è certo, però, che il testo sia proprio qui; la Settanta ha ηη τουτοις διαφευξη. (Si noti che Keil, conservatore fino all'errore nelle questioni che riguardano il testo ricevuto, è d'accordo con la correzione di cui sopra, che è adottata anche da Ewald, Hitzig e Graf.)


16 Un ulivo verde. L'olivo è "uno degli alberi più rigogliosi, resistenti e produttivi dell'Oriente", è stato il primo albero eletto re nella parabola Giudici 9:8 e con il suo "fogliame di un verde intenso e perenne", fornisce un suggestivo simbolo di bellezza salutare. Un salmista, parlando con il carattere del tipico uomo giusto, si paragona a un "ulivo verde nella casa di Dio". Salmi 52:8 La parola tradotta "verde" è una di quelle che sono la disperazione dei traduttori. vedi Geremia 2:20 Dà un'immagine in sé. Ci sembra di vedere un albero rigoglioso e sdolcinato, con abbondanza di rami flessibili, che si muovono con grazia, perennemente verdi. Con il rumore di un grande tumulto. O si intende il tumulto della mischia della battaglia , la stessa parola non comune è usata con tale riferimento in Ezechiele 1:24, o lo schianto del tuono. "Con un suono potente e impetuoso" sarebbe una resa più energica. Per la figura conclusiva, comp. Ezechiele 31:12 Ha acceso il fuoco, ecc. Non c'è motivo di spiegare questo come semplicemente il perfetto della certezza profetica. Era letteralmente vero che il fuoco della guerra aveva già devastato la parte più bella della Terra Santa. Israele (a cui si fa espressamente riferimento nel versetto 17) era già stato portato in cattività, e Giuda era, agli occhi dei profeti, quasi distrutto. Qui, senza dubbio, arriva quella meravigliosa perfezione della fede

Vers. 16, 17.- L'olivo colpito da un fulmine

Sotto l'immagine di un ulivo consumato da incendi fulminei, il profeta descrive la devastazione che si abbatterà su Israele nonostante la precedente prosperità. Questo è un tipo di rovina simile che può raggiungere i felici e i prosperi

I LA FELICE PROSPERITÀ

1. L'ulivo era verde, perennemente verde. La prosperità può essere costante e ininterrotta prima della discesa del giudizio

2. Era giusto. La prosperità può essere accompagnata da molto onore e gioia

3. È stato fruttuoso. La vita può abbondare in bene per gli altri

4. È stato piantato da Dio. versetto 17) Ogni bene viene da Lui, ed è un grande bene essere stabiliti nel nostro modo di vivere dalla volontà e dall'aiuto di Dio. Eppure nessuna di queste cose buone è bastata a scongiurare un terribile destino. La prosperità presente non è una garanzia contro le avversità future. La bontà del passato non sarà una salvaguardia contro la punizione dei peccati degli anni successivi. L'uomo a lungo provato, onorato e utile che cade nel peccato alla fine della sua vita non deve illudersi di supporre che la sua carriera precedente lo proteggerà da tutte le conseguenze fastidiose

II LA SPAVENTOSA DEVASTAZIONE. L'albero verde, bello e fruttuoso fu colpito dalla tempesta e i suoi rami consumati dal fuoco

1. La devastazione venne dall' alto, mediante fuoco dal cielo. Dio che ha piantato ha anche distrutto. La punizione è mandata da Dio

2. È stato improvviso. Il lampo è istantaneo. La terribile rovina del peccato può cadere in un attimo

3. Era irresistibile. L'albero è passivo e indifeso nella tempesta. La sua stessa grandezza non fa altro che provocare il colpo che la distruggerà

4. È stato distruttivo. Il fuoco consumò i rami. I fuochi del giudizio consumano i fuochi, bruciano per distruggere. Matteo 3:12

Vers. 16, 17.- Il primoultimo

Molti, infatti, sono i casi in cui coloro che sono stati posti al primo posto nell'opportunità sono stati trovati ultimi nel conseguimento. Privilegi, favori, educazione, aiuti di ogni genere, sono stati a loro disposizione, eppure i risultati che erano stati progettati per loro, e che così sicuramente avrebbero dovuto essere loro, sono mancati (cfr Matteo 11, "Guai a te, Betsaida!" ecc.). E nella vita ordinaria, così come nei racconti della Bibbia, possiamo imparare quanto spesso, non i forti e i potenti, ma "gli zoppi prendono la preda". I primi sono gli ultimi e gli ultimi i primi. Ora, di questi tristi e vergognosi fallimenti questi versetti forniscono un esempio notevole. Sotto l'immagine di un ulivo verde, bello e di buon frutto, il profeta raffigura la condizione e le prospettive del popolo di Dio quando lo piantò per la prima volta. Nessuna similitudine potrebbe trasmettere in modo più sorprendente alla mente dell'abitante di Giuda e di Gerusalemme l'idea di una prosperità felice e sicura. Ma, poi, il profeta ritrae una scena molto diversa: quello stesso albero, ma nero e carbonizzato, il tronco strappato, i frutti e il fogliame tutti scomparsi, e i suoi rami spezzati; perché il fulmine e il fulmine feroce, la tempesta selvaggia e il vento impetuoso, hanno tutti compiuto il loro lavoro mortale su di esso, e ora si erge un semplice ceppo annerito, invece dell'albero bello e fecondo che era una volta. Da quell'altezza di favore a quella profondità di disastro dovevano cadere Giuda e Gerusalemme. Coloro che erano stati i primi dovrebbero essere gli ultimi

IO SONO STATI I PRIMI. L'immaginario impiegato dal profeta dice sotto quali aspetti

1. Nel favore di Dio. L'olivo era l'albero prediletto, tenuto in grande considerazione dalla gente delle terre in cui cresceva; per questo è usato qui e altrove come emblema di coloro che Dio favorisce e di cui si compiace. «Io sono come un ulivo verde nella casa del mio Dio», Salmi 52:8 La Bibbia sembra amare l'albero. È il primo nome di qualsiasi albero conosciuto, Genesi 8:11 ed è il soggetto della prima parabola. Giudici 9:8 Dappertutto se ne parla come di un valore prezioso; perciò, quando Giuda e Gerusalemme sono chiamati così, lo consideriamo un nome affettuoso, che dice quanto fossero preziosi agli occhi di Dio. Ciò è confermato dalle dichiarazioni dirette e dalle opere registrate di Dio, che mostrano la stima in cui egli le teneva

2. Nella bellezza. Senza dubbio la bellezza dell'olivo esiste in parte negli occhi di chi lo guarda, che lo guarda con affetto per tutto il servizio che gli rende. Ma anche per altri c'è un'indiscutibile bellezza nell'olivo che, con i suoi "nobili boschetti, coperti di fogliame tutto l'anno, che si estendono come un mare d'argento lungo la base delle colline e si arrampicano sui loro terrazzamenti ascendenti, parla ad alta voce di pace e abbondanza, cibo e gioia" (vedi Ruskin, "Stones of Venice", vol. 3. pp. 175-177). E senza dubbio era bello agli occhi di coloro ai quali il profeta scriveva. Ma c'è una bellezza morale così come quella materiale, e di cui la materia è un simbolo adatto. E, in confronto al disordine, alla violenza, alla sporcizia, alla malvagità di ogni specie, in cui era sprofondato il resto del mondo, Israele era come un giardino del Signore, un ulivo verde, "bello" e bello da guardare. In essi si trovava ciò che era amabile e di buona reputazione, ciò che aveva virtù e lode, come in nessun altro luogo. L'amore per Dio e l'amore per l'uomo, la giustizia, la verità e la pietà erano tenuti in considerazione tra loro come tra gli altri

3. Nell'utilità. L'olivo non era semplicemente bello, ma "di buon frutto". Da quel frutto nacque uno degli articoli più comuni e più essenziali del cibo degli orientali. Il suo olio veniva utilizzato in relazione a quasi tutto ciò che mangiavano. Le sue bacche davano sapore al pane del contadino. La lampada della sera veniva accesa con l'olio spremuto da essa. E quello stesso olio fu usato per ungere i loro sacerdoti e re, per la lampada nel luogo santo, e per mescolarsi a molti dei loro sacrifici. "Ungere la testa con olio" era considerato molto piacevole e ristoratore. Salmi 42 Con esso furono medicate le piaghe, Luca 10:34 e con esso furono unti gli infermi. Marco 6:13 Giacomo 5:4 Il legno dell'albero era impiegato negli arredi sacri del tempio, e sembrava che non ci fosse parte dell'albero che non rendesse in qualche modo servizio all'uomo. Ora, tale era il proposito di Dio riguardo al suo popolo, che in esso "tutte le nazioni della terra fossero benedette". Dovevano essere il canale di benedizione per tutte le persone. Per mezzo di loro la "salvifica salute" di Dio dovrebbe essere conosciuta "fra tutte le nazioni".

4. E in permanenza. La loro benedizione era di rimanere. Il "verde" dell'albero di cui si parla qui si riferisce alla sua perpetuità e forza. L'olivo è noto per vivere fino a tarda età. Non è improbabile (vedi Kitto) che alcuni degli ulivi che ora si trovano sul Monte degli Ulivi siano contemporanei a nostro Signore. La tassa pagata su di essi è quella che è stata assegnata a tali alberi quando i turchi sono diventati padroni della Palestina. Tutti gli alberi piantati da allora sono tassati molto più pesantemente. Ma sulla grande età a cui giunge l'olivo non ci possono essere dubbi. Produce frutto nella vecchiaia e la sua foglia non appassisce Salmo 50. Era, quindi, un emblema appropriato di prosperità e forza permanenti. Tale era l'intento divino riguardo al suo popolo. La loro benedizione era di rimanere. Così, in tutti questi e in altri modi, essi furono i primi ad essere i primi. Ma...

II DIVENNERO GLI ULTIMI. Guardate la terribile similitudine impiegata: l'albero carbonizzato e spezzato. Ma non più terribile del vero. Le rovine fumanti, la città devastata, la terra desolata, che pochi anni dopo il profeta guardò, mostravano quanto fosse stata vera la sua parola. Erano diventati davvero gli ultimi. Esaltati fino al cielo, erano stati gettati all'inferno. Nessuno può evitare di indagare...

III LA CAUSA DI TUTTO QUESTO. Si dichiara triplice

1. Il male del popolo stesso. versetto 17) La loro persistenza nell'idolatria nonostante tutte le rimostranze, gli avvertimenti e ogni incentivo che avrebbe dovuto sottrarli al loro peccato. "Non fate l'abominevole cosa che io odio" era stato detto loro in ogni modo da Dio, ma invano. Lo odiava perché era la radice di tanti altri peccati e il distruttore di tutto il bene che si era proposto sia per essi che attraverso di essi

2. Il loro male ritorna su di loro. versetto 17, "Il male..., che hanno fatto contro se stessi". Questa è sempre la via del peccato. Proverbi 8:36 Fa torto a tutta la nostra natura. Quello che un uomo semina, lui raccoglie. La ragione è degradata, la coscienza calpestata, la forza di volontà prostrata, l'anima imprigionata, gli affetti pervertiti, l'immaginazione contaminata, il corpo spesso malato, il carattere rovinato, le sostanze sprecate, tutte le vere sorgenti della felicità avvelenate o fermate. Egli ha seminato per la carne e dalla carne ha mietuto corruzione. Sì, il peccato è sempre fatto contro noi stessi

3. Il dolore che viene dall'ira provocata di Dio. Oltre a questi risultati naturali del peccato - il raccolto che è secondo la semina, e che sono abbastanza terribili in se stessi - vengono le inflizioni punitive dell'ira di Dio. La storia, così come la Bibbia, è piena di prove di ciò su larga scala, e così lo sono le esperienze dei singoli trasgressori, anche se in forma più limitata. E dovunque si trova il peccato, la causa prima , prima o poi arriveranno queste altre cause che insieme operano in modo così spaventoso

CONCLUSIONE. Che effetto dovrebbe avere su di noi la contemplazione di fatti come questi, che sono scritti e fatti per il nostro apprendimento? Non dovrebbero indurci a respingere una volta per tutte tutte quelle suggestioni con cui Satana ci sta sempre propinando, che il peccato non sarà punito e che il trasgressore potrebbe, dopo tutto, essere libero? Alla luce di fatti come questi, come si può credere? E non dovrebbero condurci a offrire come nostra preghiera quotidiana la supplica: "Dacci un cuore che ti ami e ti tema e viva diligentemente secondo i tuoi comandamenti"? E non solo per temere e deprecare l'ira che il peccato provoca, ma per desiderare e cercare quella preoccupazione del cuore per l'amore di Dio che escluderà il peccato. "Custodisci le mie prime sorgenti di pensiero e di volontà, e riempi di te stesso il mio spirito".- C

Vers. 16, 17.- L'olivo fatale

I IL PARAGONE DI DIO DEL SUO POPOLO ALL'ULIVO. Il paragone sarebbe stato forte se applicato a qualsiasi albero rigoglioso e fruttuoso, ma c'era una particolare correttezza nel dirigere i pensieri del popolo verso l'olivo. L'olivo era già associato nella storia sacra al ritorno della speranza dopo il Diluvio, e senza dubbio, ai tempi di Geremia, era uno degli alberi più preziosi, come lo è tuttora, per la ricchezza dei suoi prodotti e la varietà di modi in cui questi prodotti soddisfano i bisogni comuni degli uomini. I vasti uliveti, composti di alberi che non raggiungono grandi altezze e poco attraenti a un semplice sguardo casuale, erano per il popolo ancora più di tutti i cedri del Libano. E come il popolo era indotto a considerare questi ulivi, pieni di vigore, abbondanti di fiori, molti dei quali non sono mai venuti a frutto, eppure, dopo tutto, hanno lasciato dietro di sé abbondanza di frutti, poiché ricordavano tutto l'uso dell'olivo, per il cibo, per la luce, per l'unzione, per fare il sapone; -i riflessivi tra loro avrebbero pensato che Dio non avrebbe potuto impiegare una figura migliore per suggerire quanto Israele fosse pieno di produttività del tipo più pratico. In Osea, Osea 14:6 -- si fa menzione della bellezza dell'ulivo. In un certo senso l'olivo non era bello. Per quanto riguardava il pittoresco, molti alberi lo superavano. Ma, dopo tutto, la bellezza più profonda, l'unica bellezza che merita di essere esaminata, è quella che proviene da esperienze e associazioni piacevoli; e coloro che erano ricchi di profitti dal lavoro dell'olivo vedrebbero in esso una bellezza assente da molti alberi altrimenti più attraenti. L'olivo, a chi lo vede per la prima volta, potrebbe sembrare un albero di piccola utilità pratica. Ma l'esperienza ha dimostrato che le sue prestazioni erano grandiose, e così è diventato sempre più un nome d'onore. E questo albero, avendo in sé tali capacità, Dio lo aveva piantato. L'olivo ha bisogno di un terreno speciale per far emergere tutte le sue capacità. Il dottor Thomson dice, parlando di una certa pianura piena di uliveti: "Il substrato di queste pianure è marna gessosa, ricca di selce. In tale terreno l'albero prospera meglio, sia in pianura che sulle montagne. Si diletta a insinuare le sue radici nelle fessure delle rocce e nelle fessure di questa marna selciosa; e da lì trae le sue più ricche riserve di petrolio. Se la muffa sovrastante è così profonda che le sue radici non possono raggiungere la roccia sottostante, mi dicono che l'albero languisce, e le sue bacche sono piccole e prive di linfa. E così Dio piantò il suo popolo, tale come era ai suoi occhi, in una terra promessa e debitamente preparata. Anzi, in un certo senso, sono stati piantati ancor prima di raggiungere la terra promessa. Furono piantati e divennero fecondi non appena Dio li prese in mano, fecondi anche in mezzo alle pene dell'Egitto e alle desolazioni del deserto

II LA DISTRUZIONE DI QUESTO ULIVO. Tutta la ricchezza che proveniva da questo ulivo veniva utilizzata per scopi cattivi. La grassezza della terra entrava nell'olivo, ma la grassezza dell'olivo non tornava a Dio in un servizio grato e proporzionato. Anzi, è stato usato contro di lui; e il danno che ha fatto era in una certa misura misurabile dal bene che avrebbe potuto fare. La scure è posta non solo alla radice dell'albero che non produce frutto, ma anche alla radice dell'albero che produce il suo frutto per essere usato in ostilità contro colui che ha piantato l'albero. Israele potrebbe dire: "Non è chiaro che Dio ci favorisce, poiché non siamo noi come l'olivo verde, bello e fecondo? Perché, allora, dovremmo credere a minacce che sembrano contraddette da questi segni di favore?" Questi erano segni di favore, ma erano anche motivi di aspettativa. E quando l'aspettazione fu completamente delusa, e quando il frutto delle graziose azioni di Geova fu usato per sostenere le abominazioni dell'idolatria, fu tempo per lui di operare in tutta la severità del giusto giudizio.


17 Il Signore degli eserciti, che ti ha piantato; Colui che ha "piantato" Israele comp. Geremia 2:21 poteva anche sradicarlo; e sebbene, per amore del suo patto con Abramo, non lo avrebbe distrutto completamente, tuttavia non poteva non interporsi come Giudice per punire le sue molteplici trasgressioni. Israele e Giuda sono menzionati insieme; I profeti, infatti, per quanto li conosciamo dalle loro opere, non riconobbero la separazione dei due regni. Contro se stessi, anzi, per se stessi, cioè per piacere a se stessi

I limiti dell'amore longanime

I RAPPORTI DI DIO CON IL SUO ANTICO POPOLO ERANO QUELLI DELL'AMORE. Che li avrebbe scelti e li avrebbe messi in alleanza con sé; che avrebbe dovuto prendere tali precauzioni per preservarli in quel patto. Vedi il tempo scelto per la sua istituzione (cfr versetto 4), quando i loro cuori erano suscettibili e inteneriti dalla sua grande bontà verso di loro, e quindi più pronti a ricevere e conservare l'impressione della sua volontà. E come era stato tollerante! Per più di mille anni erano stati in possesso della terra, anche se avevano peccato così spesso. Vedete anche i potenti motivi a cui si appella: la paura della maledizione pronunciata sui disubbidienti, la speranza delle preziose ricompense promesse a coloro che avrebbero obbedito. E schiera la coscienza dalla sua parte. Tutti hanno detto "Amen" all'alleanza di Dio versetto 5). E continuava a ricordare loro il suo patto versetto 7). Tutto questo - ed è parallelo al modo in cui Dio tratta gli uomini ora - dimostra l'amorevole sollecitudine con cui Dio considerava il suo popolo

II E CHE L'AMORE ERA LONGANIME. Non era solo che aveva permesso loro così a lungo il possesso della terra promessa ai loro padri, anche se spesso l'avevano persa; ma ora, finché la sua pazienza non ebbe (vers. 8-10) manifestamente fallito nel suo scopo e fu perfino pervertita in un'occasione per un nuovo peccato, egli "cambiò la sua via" verso di loro. E anche allora, fu concessa una tregua di molti anni in cui fu possibile il pentimento, e quindi il perdono e la restaurazione. E a questo scopo fu mandato loro Geremia. E tutto questo è ancora come il modo in cui Dio opera. Prendete la storia degli antichi e di tutte le nazioni che sono cadute, e si scoprirà che i diversi passi della carriera di Israele sono stati calpestati anche da loro: un tempo di grande favore; disubbidienza; avvertimento, ripetuto, serio, continuato; tregua anche all'ultimo; il peccato persisteva nonostante tutto; poi la distruzione a lungo minacciata. Ed è vero per le famiglie, le Chiese, gli individui, oggi come un tempo

III MA CHE L'AMORE AVEVA I SUOI LIMITI. La rovina che si è abbattuta su Israele, su Giuda, e si è abbattuta così spesso su quelli come loro, lo dimostra

IV QUANDO QUESTI LIMITI FURONO RAGGIUNTI, NULLA POTÉ ALLORA EVITARE LA PUNIZIONE MINACCIATA. (Cfr Versetti 11-17) Non:

1. Il pietoso "grido" di angoscia versetto 11)

2. Ancor meno versetto 12) qualsiasi appello ai loro dèi-idoli. "Non li salveranno affatto", no, benché (ver. 13) in tutto il paese, "in ogni città", e in ogni strada di ogni città questi dèi-idoli avessero i loro altari, il loro incenso e la loro adorazione

3. E nemmeno la preghiera accettevole dei giusti. Ver. 14 e Geremia 7:16 Com'è terribile questo!

4. Sacrifici moltiplicati. versetto 15; Confronta Exposition.) Il significato del profeta, che è piuttosto oscurato nella nostra traduzione, sembra essere quello di protestare contro il loro affollamento alla casa di Dio, vedendo quanto erano stati colpevoli, non poteva fare loro alcun bene: e anche contro il loro pensiero che "la carne santa" dei sacrifici avrebbe allontanato l'ira da un popolo che "si rallegrava quando faceva il male".

5. Né il fatto del privilegio e del favore passati. versetto 16.) No, anche se Dio li aveva fatti come un ulivo verde versetto 16). Egli stesso "ti ha piantato", ma egli stesso accenderà il fuoco che infurierà e lo divorerà

V DA TUTTO CIÒ CHE GLI UOMINI DI OGNI LUOGO DEVONO IMPARARE:

1. Temere il peccato oculare. Perché non possiamo dire quando e dove saranno raggiunti quei limiti della longanimità di Dio. Quel peccato a cui un uomo è tentato può essere il superamento di essi per quanto lo riguarda. Se lo fa, può dirsi che si dira: "Lascialo stare". Apocalisse 22:11 Siamo inclini a pensare che ogni volta sia opportuno volgersi a Dio. Non lo farà. Non è universalmente né comunemente vero "Che mentre la lampada resiste a bruciare, il più vile peccatore può tornare". Non è vero; poiché la probabilità che un uomo, alla fine, volga il suo cuore a Dio, quando fino ad allora ha sempre distolto il suo cuore da Dio, è davvero piccola. Il limite è stato superato quando lo Spirito di Dio lo ha lasciato, e questo potrebbe avvenire molto tempo prima che arrivi la morte. Probabilmente la morte non ha nulla a che fare con essa. Dovremmo allora dire a noi stessi, quando siamo attratti da qualsiasi peccato contro il quale lo Spirito Santo di Dio protesta e supplica: "Se ora gli disubbidisce può lasciarmi del tutto".

2. Desiderare Dio. La pulizia del cuore dal peccato non è sufficiente, il cuore deve essere occupato. La casa in cui lo spirito maligno era tornato portando altri peggiori di lui, fu spazzata e guarnita, ma era "vuota". Cantici se i cuori degli uomini sono "spazzati via dalle cattive azioni, ma se non sono occupati, il male tornerà. È quando l'amore di Dio possiede il nostro cuore che non c'è più paura di avvicinarci, e ancor meno di oltrepassare, i limiti del suo amore longanime. Questa è la nostra sicura, la nostra unica salvaguardia.


18 Qui, come dice Naegelsbaeh, inizia la seconda fase della "cospirazione". Mi ha dato la conoscenza, ecc., anzi, mi ha dato la conoscenza, e io l'ho saputo. Poi; cioè quando ero in totale incoscienza. Geremia non aveva alcun presentimento del proposito omicida dei suoi concittadini, finché non ne venne a conoscenza per una "speciale provvidenza"

Vers. 18-23. - La congiura di Anatot

Questo episodio può darci qualche spunto sul tema della persecuzione, nella sua occasione e nel suo carattere, sul comportamento dei perseguitati e sull'azione giusta di Dio nell'affrontarla

L 'OCCASIONE DELLA COSPIRAZIONE ILLUSTRA UNA CAUSA COMUNE DI PERSECUZIONE. Geremia aveva proclamato verità sgradite. Aveva smascherato il peccato e minacciato il giudizio. Tale predicazione era impopolare, e gli uomini di Anatot cercarono di fermarla con la forza versetto 21)

1. Il predicatore fedele deve aspettarsi di incontrare opposizione. L'impopolarità non è una prova di incompetenza (cioè se deriva dall'argomento dell'insegnamento, non dallo stile dell'insegnante). Cristo, che ha iniziato la sua missione con il favore pubblico, l'ha conclusa in mezzo alla contumelia universale

2. La verità più necessaria è la più sgradita. Le parole dolci dei falsi profeti di "pace" sono accettabili. Ma sono narcotici dati a uomini che dovrebbero essere spinti a fuggire per salvarsi la vita. L'unica speranza per coloro che stanno trascorrendo una vita malvagia è che si risveglino al senso di colpa e al pericolo. Lo sforzo di risvegliarli, tuttavia, suscita il loro risentimento

II LA CONDOTTA DEI COSPIRATORI RIVELA IL VERO CARATTERE DEI PERSECUTORI

1. È sciocco. La verità non può essere distrutta sopprimendo la voce che la pronuncia. Un giorno si dichiarerà nonostante tutti gli ostacoli

2. È ingiusto. Alle parole si risponde con la forza. Mettere a tacere una voce non significa risponderle. L'opposizione violenta alla diffusione delle idee è una tacita confessione di incapacità di affrontarle sul proprio terreno di ragione, una confessione virtuale della loro forza di verità

3. È distruttivo dell' ordine sociale. I concittadini di Geremia cospirano contro di lui. Lo spirito persecutore divide i vicini più prossimi. È il più grande nemico della carità fraterna. Matteo 10:36

4. È insidioso. Mentre Geremia ignorava la loro inimicizia, condotto come un agnello al macello, gli uomini di Anatot complottavano contro la sua vita

5. È omicida. L'albero deve essere distrutto con i suoi frutti. Professando un buon proposito, la persecuzione è invariabilmente posseduta da uno spirito crudele

6. Copre l'inimicizia verso Dio in opposizione ai suoi servitori. A Geremia fu proibito di non profetizzare più nel Nome di Geova. Non si poteva negare che parlasse con l'autorità divina. Perciò metterlo a tacere significava rifiutare di ricevere il messaggio di Dio

III IL COMPORTAMENTO DELLA VITTIMA ESEMPLIFICA LA GIUSTA CONDOTTA DA SEGUIRE DURANTE LA PERSECUZIONE

Non desistere dal dovere che ha provocato la persecuzione. Geremia incontrò poco se non opposizione per tutta la sua lunga vita; eppure rimase fedele fino all'ultimo

1. Non abbracciare avventatamente il pericolo. Geremia cercò la liberazione. È infantile corteggiare la persecuzione

2. Cercare l'aiuto di Dio. Geremia affidò subito la sua causa a Dio. Dio solo

a. può aiutare;

b. ha l'autorità di eseguire la vendetta; Romani 12:19

c. giudica con rettitudine, imparzialità, senza pregiudizi passionali; e

d. discerne il movente degli uomini e i gradi di colpa che provano "le redini e il cuore".

IV L'AZIONE DI DIO RAPPRESENTA L'ESECUZIONE FINALE DEL GIUDIZIO DIVINO

1. A tale malvagità deve seguire la punizione. Anche se è in ritardo, la vendetta deve arrivare

2. Questa punizione sarà severa. "I giovani moriranno di spada", i bambini di carestia. Il peccato spaventoso deve portare punizioni spaventose

3. Questa punizione sarà senza eccezioni. Nessun resto degli uomini di Anatot sarà risparmiato. Tutti sono colpevoli; Tutti devono soffrire. C'è un'impressione popolare secondo cui il numero dei peccatori diminuisce la colpa attribuita a ciascun individuo. È un errore. Se tutti peccano, ognuno sarà punito individualmente tanto quanto se uno solo fosse colpevole. Nessuna cospirazione di uomini, per quanto estesa, per quanto subdola nei piani, per quanto violenta nell'azione, può sconfiggere i fini della giustizia divina. Proverbi 11:21

Vers. 18-23. - I pericoli della profezia

La congiura di cui parlano questi versetti sembra essere stata improvvisa quanto segreta. Essa influenzò la mente del profeta in un modo particolarmente doloroso, poiché erano gli uomini del suo stesso distretto che ne erano coinvolti, i suoi amici, probabilmente anche parenti, che lo consideravano il loro peggior nemico. Il crimine era tanto più atroce in quanto i mezzi presi per eseguirlo erano subdoli. È possibile che lo accolsero con espressioni di gentilezza e ospitalità, e che si facesse di tutto per impedirgli di sospettare il suo vero pericolo. Dopo aver scoperto il complotto, è possibile che abbiano smesso di nascondere le loro intenzioni e, pensando che fosse in loro potere, lo abbiano esortato a "non profetizzare nel nome del Signore".

I PERICOLI DEL PROFETA è sorto da:

1. Un odio per la verità nei suoi ascoltatori. C'era qualcosa di sgradevole nelle continue denunce della loro malvagità. Il loro orgoglio spirituale e patriottico era ferito. Non si curarono di cedere alle richieste fatte loro dalla giustizia di Geova; E l'antipatia per il profeta derivava dalla sua associazione con il suo messaggio. Nessuna vendetta, quindi, potrebbe essere troppo grande. Non è la prigione che cercano di infliggere, ma la morte stessa, e la morte in un modo così oscuro e ignominioso che "il suo nome non sarà più ricordato".

2. La loro paura delle conseguenze delle sue profezie. Il futuro che descriveva come inevitabile non era piacevole da contemplare. Le parole che pronunciò minacciavano di rovesciare i loro disegni più cari e di derubarli delle loro cose preziose

3. Ignoranza su come potresti essere evitato. Con un facile processo di associazione giunsero a considerare Geremia non semplicemente come colui che dichiarava, ma in un certo senso causava i mali di cui profetizzava. Ragionarono, quindi, fino alla sciocca conclusione che se fossero riusciti a distruggerlo, si sarebbero liberati dai pericoli che minacciava. Il predicatore deve spesso incorrere in antipatia di questo tipo da parte dei suoi ascoltatori. È nella natura della mente carnale fraintendere le cose di Dio e le cose che contribuiscono alla pace. Atti certi, volte severi, denuncia e dichiarazione delle vere conseguenze di un'azione malvagia non devono essere considerati come inimicizia, ma amicizia. La parola pronunciata da una mente ispirata deve essere distinta dall'espressione di semplice amarezza e antipatia. Paolo dovette supplicare i suoi convertiti di non considerarlo loro nemico quando li rimproverò aspramente

II QUESTI PERICOLI SONO SCONGIURATI da:

1. Rivelazione diretta. Questo è un vantaggio su cui i servitori ordinari di Dio non possono contare. Era concesso occasionalmente ai profeti e agli apostoli, ma c'è qualcosa nella mente spirituale che le permette di rilevare più rapidamente di altri i sintomi dell'odio per la verità. Suggerimenti e suggerimenti per una certa azione in mezzo a circostanze che per occhi ordinariamente umani non sospettano, sono stati troppo frequenti nella storia della Chiesa per essere messi in dubbio. E anche quando non si possono dare informazioni dirette sul massone di certe linee d'azione, che i santi di Dio possono essere spinti ad osservare, i risultati dimostrano chiaramente la presenza di una Provvidenza attenta e sempre vigile

2. Fede in Dio. Geremia disse: "A te ho rivelato la mia causa" (meglio, "Su di te ho devoluto la mia causa"). Evidentemente sentiva che il suo dovere era quello di affidare l'intera faccenda nelle mani di Dio. E questo è sempre il modo più sicuro. Il giudizio, la previsione dell'uomo, sono da diffidare. L'anima deve gettarsi per fede in Dio, che è in grado di salvare

3. Maggiore audacia nel corso dell'azione assunta. Questo era un netto vantaggio morale. Gli uomini la cui azione era ispirata dalla paura ne erano certamente influenzati. Il timore delle superstizioni degli effetti delle sue parole avrebbe prodotto una reazione ai loro piani codardi. E si sentivano sempre più impotenti vedendo come aggravavano la loro stessa punizione. Cantici, i predicatori del vangelo e i servi di Cristo in generale non devono consultarsi con la carne e il sangue, ma essere audaci nel proclamare l'intera volontà di Dio, nel predicare la Parola, essendo "istantanei in ogni occasione opportuna e non opportuna". Ci sono alleati e rinforzi latenti nella costituzione anche dei peggiori nemici della croce di Cristo.

Vers. 18-23. - Il complotto sconcertato

Questi versetti sono un episodio. Come il miracolo della guarigione di colei che toccò l'orlo della veste di nostro Signore fu un episodio in connessione con la guarigione della figlia di Giairo, Marco 5:21 -- , ecc. così questo racconto del complotto contro la vita di Geremia arriva qui, spezzando il filo del suo discorso, che non viene rinnovato di nuovo fino a Geremia 12:7. La Scrittura contiene molti esempi di complotti simili orditi contro i servi del Signore; si trovano nelle storie di Giuseppe, Davide, Neemia, Eliseo, Paolo, del nostro Signore e di altri. In questo, nota:

I LE SUE CIRCOSTANZE. Geremia aveva offeso gravemente gli uomini di Anatot, la sua stessa città, uomini che, come lui probabilmente, erano associati all'ufficio sacerdotale. "Tra il sacerdozio e i profeti c'erano stati fino ad allora più o meno conflitti, ma ora quel conflitto è stato scambiato con un'unione fatale. Una cosa meravigliosa e orribile è stata commessa nel paese; -i profeti profetizzavano il falso e i sacerdoti governavano per mezzo loro; e colui che per ciascuna delle sue vocazioni era naturalmente portato a simpatizzare con entrambe, era l'antagonista condannato di entrambe: vittima di una delle passioni più forti, l'odio dei preti contro un prete che attacca il suo stesso ordine, l'odio dei profeti contro un profeta che si azzarda ad avere una voce e una volontà propria. Il suo stesso villaggio, occupato dai membri della tribù sacra, era per lui un covo di cospiratori contro la sua vita. Di lui, primo nella storia sacra, si adempì letteralmente il detto: 'Il profeta non ha onore nel suo luogo di nascita'" Εν τη πατριδι, αυτου, Luca 4:24 (Stanley). Essi obiettavano non tanto alla sua profezia, perché erano in molti a farlo, ma alla sua strenua asserzione, un'affermazione a cui la loro propria coscienza acconsentiva, che egli parlava nel Nome del Signore versetto 21). Avvertimenti così fedeli ma così terribili sono stati poco apprezzati, come lo sono sempre stati, da coloro che ne avevano tanto bisogno. E poiché non potevano farlo tacere in nessun altro modo, decisero di togliergli la vita. Segretamente e astutamente ordirono il loro complotto. Geremia non ne aveva il minimo sospetto. "Ero", dice il versetto 19), "come un agnello", cioè un agnello da pentola o da casa, come spesso tengono gli orientali (vedi Esposizione). Andava e veniva tra i suoi fratelli, fidandosi di loro e senza pensare nulla di male, mentre per tutto il tempo veniva ordito contro di lui questo complotto oscuro e mortale. E avrebbe avuto successo, non possiamo dubitare, se non fosse stato avvertito del Signore versetto 18). Lo shock, la terribile repulsione dei sentimenti, che la notizia gli causò, è evidente nel dolore e nell'indignazione quasi smisurati che i seguenti versetti esprimono. La sua prima parola è un grido di vendetta versetto 20) su di loro, un appello al Dio giusto perché sostenga la sua causa. Poi viene una denuncia della condanna divina su di loro, poi una rimostranza addolorata Geremia 12:1 e una lamentela rivolta a Dio stesso in vista della prosperità di questi uomini empi e malvagi, seguita da una feroce richiesta di vendetta; Geremia 12:3 a tutto ciò si risponde con un rimprovero aspro ma amorevole, rivelando un ulteriore tradimento, e ciò da parte non di semplici conoscenti e vicini, ma dei suoi stessi fratelli, gli abitanti della stessa casa, figli dello stesso padre; e infine Geremia 12:6 Dio, che aveva già sconcertato i loro primi complotti contro di lui, ora lo mette in guardia contro tutto ciò che avrebbero poi escogitato, dicendogli "non credere loro, però" ecc. Geremia 12:6 Del modo in cui si proponevano di portare a termine il loro piano mortale, o di come Dio rivelò al suo servo ciò che stava accadendo, non ci viene detto; sono solo riportati i fatti sopra menzionati. Ma questi sono pieni di interesse e istruzione. Si noti, quindi, alcuni dei...

II LE LEZIONI SUGGERITE. Sono come questi

1. "Avere la forma della pietà, ma negarne la potenza, significa sottomettersi alla potenza di ogni empietà, pur negando la sua forma". Guardate questi aspiranti assassini del profeta; erano sacerdoti consacrati

2. Chi custodisce Israele non sonnecchierà né dormirà". I cospiratori contro la vita del profeta furono scoperti e dichiarati da colui per il quale "le tenebre e la luce sono entrambe uguali", e così il suo servo fu preavvertito e salvato. Perciò, "Coloro che confidano nel Signore saranno", ecc

3. "Il servo dovrà spesso essere come il suo padrone e il discepolo come il suo signore". Come il Signore Gesù, Geremia era odiato dai suoi connazionali e fratelli (cfr. Omelia su Geremia 1:1-3, p. 10, per ulteriori somiglianze). Molti di essi sono registrati in questi versetti. L'odio provato nei suoi confronti dai suoi connazionali e nella casa paterna. La causa di quell'odio. I complotti mortali che sono stati orditi contro di lui. L'innocenza e la gentilezza - "come un agnello", ecc. - che caratterizzavano l'odiato. E tale comunione con Cristo è la legge del suo servizio

4. "La somiglianza tra il Padrone e il suo servo può essere spesso stretta, ma non è mai completa". Per quanto naturale sia l'esplosione di rabbia e di indignazione di Geremia, non possiamo fare a meno di notare quanto egli sia in ritardo nell'elevazione morale di colui che pregava: "Padre, perdona loro", ecc., e del primo martire cristiano, a cui fu insegnato da Cristo a pregare: "Signore, non deporre questo peccato", ecc. L' esempio perfetto è Cristo; non possiamo "chiamare nessuno buono se non Uno", cioè lui

5. I torti che Dio subirà contro se stesso, non li subirà contro il suo popolo". Geremia fu vendicato in pochissimo tempo e in modo ampio, ma i torti che Dio aveva subito dallo stesso popolo che aveva sopportato per secoli, e anche allora c'era una riserva di misericordia: non fece "una fine completa".

6. "I nostri occhi siano sempre rivolti al Signore, poiché egli strapperà i nostri piedi da ogni rete" - Di Satana, del peccato, del dolore, del dubbio, della morte. - C

Vers. 18-23. - Il profeta nel suo paese

Questo passaggio descrive un pericolo particolare per Geremia e un pericolo particolare per coloro che cospirarono contro di lui

HO UN PERICOLO PARTICOLARE PER GEREMIA. La sua vita fu piena di pericoli: "pericoli dai suoi stessi connazionali" in molti modi, pericoli dal palazzo con i suoi grandi uomini, dai preti e dai falsi profeti, da ogni devoto all'idolatria, da tutti, in breve, i cui vizi e iniquità egli sferzava con il flagello della sua lingua ispirata dal Cielo. Si aspetterebbe di farsi dei nemici in queste direzioni. Ma qui c'è un pericolo da una fonte inaspettata. Non era affatto preparato ad esso, e quando la conoscenza di esso in tutta la sua orribile realtà lo colse, fu altrettanto eccitato. Eppure, sebbene il pericolo fosse inaspettato, non c'era affatto da meravigliarsene. Non appena ci fermiamo sulla posizione di Geremia e sui conseguenti sentimenti dei suoi parenti, smettiamo di meravigliarci. Molto si può dire, e giustamente, della forza dell'affetto naturale; ma l'egoismo così profondamente radicato in ogni petto umano, e così potente, è più forte di qualsiasi legame della natura. Forse ci si può fidare dell'amore di una madre per contrastarlo, ma la Scrittura mostra, in più di un caso, fino a che punto può arrivare la gelosia di un fratello. Pensate a Caino e Abele, a Giuseppe e ai suoi fratelli, a Mosè e Miriam, a Davide e ai suoi fratelli maggiori. Cristo disse che "i nemici dell'uomo devono essere quelli della sua stessa casa", ma questa non era una cosa nuova. Non era altro che il persistere di un'antica e triste difficoltà sulla via della rigenerazione del mondo. Se le cose fossero andate come avrebbero dovuto andare, fu nel relativo ritiro di Anatot che Geremia avrebbe dovuto trovare qualche piccola opportunità di riposo in mezzo alle sue ardue fatiche pubbliche. Che avesse un luogo tranquillo per riposare e per conversare con spiriti che la pensavano allo stesso modo è molto probabile, ma lo avrebbe trovato come Gesù. Gesù, lo sappiamo, ha trovato i suoi approcci più vicini alla vita domestica a Cafarnao e Betania, e per niente a Nazaret. Possiamo supporre che non abbia mai avuto un solo giorno tranquillo lì dopo l'inizio del suo ministero pubblico. I parenti di Gesù dicevano che era fuori di sé, e probabilmente temevano che le cose strane che faceva e l'ostilità sempre crescente che provocava avrebbero attirato sospetti su di loro. E così fu molto imbarazzante per questi parenti di Geremia ad Anatot. Ognuno correva il rischio di essere additato come fratello, o zio, o cugino di quel pazzo che è il profeta. Inoltre, questo pericolo, provenendo da una fonte insospettata, raggiunse il suo apice senza sospetti. Il profeta pone la sua posizione in modo molto toccante e vigoroso con la figura dell'agnello addomesticato. Come l'agnello va con coloro alla cui compagnia è stato abituato, tutti. Inconsapevole del loro massacro, progetta così il profeta incontra i suoi fratelli, quelli con cui giocava da bambino, quelli i cui volti erano tra i primi che riusciva a ricordare. Perché avrebbe dovuto sospettare di loro? È vero, sa che troppo spesso il fratello è stato il nemico giurato e implacabile del fratello; ma lascia che questa sia l'esperienza degli altri. Non può crederci finché non trova l'amarezza nel suo stesso calice con il gusto effettivo. L'esperienza di Geremia è qui per insegnarci a non essere sospettosi, a non lasciare che la cautela e la diffidenza degenerino in un cinico indossare l'armatura contro tutti, ma a lasciare che sia la nostra sicurezza che la nostra pace mentale risiedano nella nostra vicinanza a Dio. Il più prossimo dei fratelli è troppo debole, troppo incerto, per essere fatto oggetto di fiducia

II C'ERA UN PERICOLO PARTICOLARE PER I COSPIRATORI. Anche se c'era un pericolo che Geremia non aveva mai pensato di guardare, era proprio su quel pericolo che Geova aveva il suo occhio attento. Geremia 17:9,10 Ciò che i congiurati consideravano uno dei loro più grandi aiuti, cioè che la vittima designata non sospettasse minimamente i loro disegni, si dimostrò senza dubbio alla fine un aiuto molto materiale alla fede e alla perseveranza del profeta. Dio non aveva forse preso per lui un provvedimento sicuro dove non sospettava nemmeno che ci fosse qualcosa da provvedere? Che i malvagi sappiano questo, che qualunque cosa ritengano essere il loro vantaggio peculiare, si rivelerà sicuramente la loro debolezza, difficoltà e, in verità, l'arma di un rovesciamento decisivo. I parenti del profeta commisero l'errore non raro di pensare che si sarebbero sbarazzati delle difficoltà nell'sbarazzarsi di una difficoltà particolarmente scomoda e irritante che si trovava vicino a loro. C'è una grande difficoltà di cui non riusciremo mai a liberarci, ed è l'onniscienza di Dio. Ci sia dunque un avvertimento per tutti coloro che appartengono al πατρια di un profeta. Stiano attenti a come si pongono contro qualcosa di strano e peculiare in qualcuno che appartiene a loro. L'auto-illusione, naturalmente, è possibile, e un uomo può confondere un po' di "fuoco fatuo" con la costante illuminazione profetica. Ma non è probabile che si converta con le minacce e la repressione. È solo con la politica di Gamaliele che sia gli impostori che le vittime dell'illusione possono essere veramente smascherati. Agli uomini di Anatot, parenti e vicini, non fu richiesto di credere in Geremia alla sua prima apparizione, ma fu richiesto loro di aspettare e vedere dove sarebbe potuto crescere questo oggetto. Che peccato che non abbiano avuto un Gamaliele accorto e autorevole che li tenesse sulla via della prudenza!


19 Come un agnello o un bue; piuttosto, come un agnello mite (come dice una delle antiche traduzioni), equivalente a quasi agaus mansuetus ( Vulgata). Geremia dice che era insospettabile come un agnello domestico che è cresciuto con la famiglia del suo padrone. 2Samuele 12:3 Gli Arabi usano lo stesso aggettivo in una forma leggermente diversa come epiteto di tali agnelli mansueti (Bochart, 'Hierozoicon,' 1:520-522, ed. 1663). È impossibile fare a meno di pensare a quel "Servitore di Geova", di cui Geremia era un tipo, di cui si dice, in visione profetica, che fu "portato come un agnello al macello", e che "non aprì la sua bocca". Isaia 53:7 L'albero con il suo frutto; sembra un'espressione proverbiale. Dando alle parole il loro significato ordinario, la traduzione sarebbe : l'albero con il suo pane (b' lakhmo). Sembra che i nostri traduttori abbiano pensato che il passaggio da "pane" a "frutta" fosse giustificabile in ebraico come lo è in arabo (in cui 'uklu significa propriamente "cibo" in generale, ma anche "dattero"). La frutta, tuttavia, non era un alimento così importante presso gli Israeliti come presso gli Arabi; e dobbiamo, con Hitzig, supporre che una lettera si sia intromessa nel testo, e rendere (da una lettura corretta b' lekho), con la sua linfa, comp. Deuteronomio 34:7 -- , ebraico oppure appellarci all'etimologia di lekhem (comunemente "pane"), che è "sodo, coerente", e rendere, l' albero con il suo midollo (Quindi lahmu in arabo significa "carne", " e luhmatu, "un woof"). Non è merito di San Girolamo il fatto che abbia seguito l'assurda versione della Settanta: "Mettiamo legna nel suo pane".


20 Passaggio parallelo, Geremia 20:12 A te ho rivelato la mia causa. Questa è la traduzione letterale, ma un confronto tra Salmi 22:8 e Proverbi 16:3, suggerisce che il significato è su di te e ho rotolato la mia causa". Questa espressione non è certo solo più forte, ma più appropriata dell'altra. La causa di Geremia non era un segreto che doveva essere "rivelato" a Geova, ma un fardello troppo pesante per una natura così finemente tesa da portare da sola. Grammaticalmente, il significato preferito è abbastanza giustificabile, anche se meno ovvio, poiché ci sono altri casi di uno scambio di significati tra due classi di verbi. vedi su Geremia 33:6


21 Non profetizzare, ecc. Gli uomini di Anatot cercarono prima di tutto di raggiungere il loro obiettivo minacciando. Nel nome del Signore dovrebbe essere piuttosto, per il nome, ecc. La frase è esattamente parallela a Salmi 55:1, "Salvami, o Dio, per il tuo nome, e giudicami per la tua forza". Il Nome di Dio equivale alla sua presenza o personalità rivelata. I profeti di Baal profetizzarono "per Baal", Geremia 2:8 -- cioè per un impulso che si pensava procedesse da Baal; di Geova mediante la consapevolezza della sua presenza rivelata


22 I loro figli e le loro figlie, ecc. La sorte del sesso debole e dei figli maschi al di sotto dell'età militare è in contrasto con quella dei giovani guerrieri


23 Anche l'anno, ecc., meglio, nell'anno della loro visita (o punizione), prendendo l'accusativo come quello del tempo