1 Dolorosamente esercitato dai misteri del governo divino, il profeta apre il suo dolore a Geova. Giusto sei tu, ecc.; piuttosto, Tu vorresti giusto, o Eterno, se io ti supplichessi; cioè, se dovessi muovere un'accusa contro di te, non sarei in grado di condannarti per ingiustizia. Salmi 51:4; Giobbe 9:2 Il profeta, tuttavia, non può trattenersi dal porre davanti a Geova un punto che gli sembra inconciliabile con la giustizia divina. La resa, infatti, deve essere modificata. Lascia che io ti parli dei tuoi giudizi, ma discuterò con te questioni di diritto. Le domande ci ricordano quelle di Giobbe in Giobbe 21; Giobbe 24. Così, l'essere stati destinatari di speciali rivelazioni divine, e l'essere in stretta comunione con Dio, non dà alcuna sicurezza contro l'ingresso occasionale di pensieri dubbiosi e di angoscia spirituale. Perché tutti sono felici, ecc., piuttosto, sicuri. L'affermazione deve essere qualificata da quanto segue. Nella calamità generale i malvagi se la passano ancora meglio

Vers. 1, 2.- La prosperità dei malvagi

I LA DIFFICOLTÀ. La prosperità dei malvagi era una difficoltà di particolare forza per gli Ebrei, poiché sembrava contraddire un elemento della loro fede peculiare: la dottrina delle ricompense e delle punizioni temporali. La difficoltà è minore per noi cristiani; ma è inutile negarne l'esistenza. È triplice

1. Il successo della malvagità. I piani traditori dei malvagi spesso hanno successo. Le loro azioni violente sono spesso incontrollate e producono risultati fatali. Come mai queste cose malvagie non vengono frustrate prima di maturare alla perfezione? Possiamo immaginare che gli uomini malvagi tramino il male, tentino il male; Ma che si debba permettere loro di eseguirlo, spesso solo perché molti incidenti sono favorevoli, questo è difficile da capire. "Perché prospera la via degli empi?"

2. La sicurezza dei malvagi. Dopo che ci fossero riusciti, ci saremmo aspettati che avrebbero scoperto la vanità dei loro sforzi più prosperi. Ma non solo raggiungono i loro obiettivi. Li trovano soddisfacenti e sono in grado di goderne con calma autocompiacimento. Ecco il mistero più grande: dopo aver compiuto le loro cattive azioni, i malvagi sono lasciati a godere indisturbati dei loro frutti. "Perché tutto ciò che si assicurano è che tratta in modo molto sleale?"

3. La benedizione divina apparentemente goduta dai malvagi. Non solo la loro opera ha successo, ma la Provvidenza concede loro favori. Gli eventi esterni della vita su cui non hanno alcun controllo contribuiscono alla loro prosperità. Ecco l'elemento più grande della difficoltà. Dio li ha piantati ed essi godono della fecondità grazie al suo aiuto

II IL MODO DI TRATTARE LA DIFFICOLTÀ

1. Affrontalo. Geremia affrontò coraggiosamente i suoi pensieri problematici. Spesso le persone cercano di mettere a tacere i loro dubbi. Il risultato è che un sottile spirito di scetticismo si diffonde inconsciamente in tutte le loro idee, e la sua influenza disgregatrice mina ogni solida fede. Il dubbio soppresso è fatale per la sincerità. Genera indifferenza per la verità. Non possiamo mantenere saldamente le verità che conosciamo finché non le separiamo nettamente da quelle di cui dubitiamo. La soppressione del dubbio è vigliacca. Il dubbio può essere vinto solo affrontandolo con coraggio

2. Non accusare Dio scioccamente. Geremia non accusò la giustizia di Dio. Siamo miopi e deboli nel nostro giudizio. Gran parte di questo grande mondo deve essere un mistero per noi. Non dobbiamo presumere che, poiché non possiamo giustificare le vie di Dio, esse non ammettano alcuna giustificazione. È stolto e ribelle presumere di essere il giudice di Dio

3. Porta la difficoltà a Dio. Il dubbio dovrebbe spingerci alla preghiera. Solo Dio può illuminare le nostre tenebre. Dio permette benignamente ai suoi figli di supplicare e discutere con lui. Isaia 1:18 Il dubbio non è necessariamente il risultato di una cattiva condotta. Ma, comunque si presenti, è meglio confessarlo a Dio

III LE DIREZIONI IN CUI GUARDARE PER UNA SOLUZIONE DELLA DIFFICOLTÀ

1. La giustizia di Dio. Geremia vede la difficoltà, ma ciò non lo allontana dalla fede nella giustizia di Dio. La religione esige costantemente la fede, la fede personale di fiducia nel carattere di Dio, dove le apparenze sono contrarie a ciò che noi crediamo che quel carattere sia. La fiducia nell'incrollabile giustizia di Dio ci aiuterà a cercare certi indizi di una soluzione alle difficoltà causate dalla prosperità dei malvagi. Il bene deve essere fatto e sarà fatto, e se non è ancora stato realizzato, lo sarà alla fine. Dal carattere di Dio possiamo così ragionare per la sua determinata azione. Genesi 18:25

2. Quindi abbiamo un argomento a favore di una futura rettifica. Geremia si aspetta che venga anche in questa vita, anche se è a lungo differito versetto 3). Il cristiano lo cerca nel grande giudizio, e i frutti di questo nella vita a venire

3. La difficoltà può essere attenuata anche per il momento dalla riflessione che la prosperità materiale non è la vera prosperità. Può essere bene che un brav'uomo soffra. La prosperità può essere un male. Il vero benessere non consiste nel successo, non nella sicurezza dalle calamità, ma nella pace interiore, nel progresso nella vita divina

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-4.- Difficoltà morali con la provvidenza di Dio

Il tono di questo discorso a Geova è in netto contrasto con quello rivolto agli uomini di Anatot. Per loro è come un leone o un muro di rame. Per Geova è come un bambino irritabile, ignorante, ostinato, perverso e bisognoso d'essere corretto

I LA PROSPERITÀ DEGLI EMPI UNA PIETRA D'INCIGRESSO PER LA FEDE. (Vers. 1, 2) Anche Davide è invidioso di questo, e molti santi ne hanno sentito l'amarezza nella loro anima. Che ci siano casi sufficienti per rendere plausibile l'idea che la malvagità sia la migliore politica, lo sappiamo tutti. Le difficoltà che affliggono l'onesto commerciante o il coscienzioso cortigiano e statista sono proverbiali. E spesso proprio quelle misure che sono più chiaramente condannate dalla Scrittura e dalla coscienza sembrano essere i mezzi più giustificati dalle circostanze del caso. Questo punto di vista, tuttavia, è corretto da un'esperienza più ampia. Non prende tutti i fatti nel suo ambito, o non li interpreta correttamente. È impossibile per un semplice estraneo giudicare la felicità effettiva di qualcuno, o le condizioni private che influenzano più potentemente il possesso e il godimento della ricchezza o dell'alta posizione. Gli insegnamenti della storia e dell'esperienza individuale condurranno alla fine alla conclusione: "Meglio poco con il timore del Signore che un grande tesoro e la sua afflizione". Proverbi 15:16

II L'IMPULSO A FORZARE LA MANO DI GEOVA. versetto 3) Questo è il significato dell'imprecazione di Geremia. Per chi vede con l'aiuto soprannaturale le tendenze delle cose, deve essere molto difficile astenersi da questo. I giudizi che sono giustificati dalla natura morale a volte sembrano essere misteriosamente ritardati. Ciò che sarebbe ben fatto sarebbe meglio farlo in fretta. Ma questa è la presunzione della creatura, le spinte dell'ignoranza e non della fede. Dio può permettersi di aspettare. È il suo carattere avere una lunga pazienza, e i risultati alla fine lo giustificano più che bene. Egli realizzerà i suoi propositi a modo suo e con il suo tempo, nonostante l'impazienza dei suoi servitori che chiedono: "Quale o quale sorta di tempo?" C'è una specie di Provvidenza tentatrice strettamente connessa con essa in molti uomini spirituali. Hanno la più chiara convinzione che certe cose sono giuste e appropriate per loro da fare, e, senza consultarsi sulla tempestività o sui mezzi migliori per realizzarle, si affrettano a farle, e poi si aspettano che Dio li recuperi per la perdita che subiscono o li sollevi dalle difficoltà in cui si sono impigliati. Non si tratta certo di aspettare il Signore, ma di un'arrogante presunzione delle sue prerogative. Era il principio che stava alla radice della grande trasgressione di Mosè; E anche i discepoli dovettero essere rimproverati perché non sapevano di quale spirito fossero

III IL TONO DELLA PREGHIERA DEL PROFETA. Superficialmente appare ragionevole, considerando il carattere e la posizione di coloro a cui si riferisce. E c'è in ogni caso un riconoscimento formale della giustizia di Dio, tanto per cominciare. È evidente, inoltre, che la coscienza del profeta è senza offesa agli occhi di Dio, e tuttavia non ci può essere dubbio che il linguaggio che adotta non è da giustificare. Egli è trascinato dall'eccesso di zelo, ma è zelo senza conoscenza, ed egli stesso sarà il primo a rimpiangere amaramente la sua presunzione. È una cosa pericolosa per qualsiasi uomo tentare di giudicare i suoi simili secondo criteri infallibili. Una cosa nel comportamento del profeta era da lodare. Non nascondeva questi pensieri dentro di sé. Dice: "Lascia che ti parli", consapevole che in questa apertura dell'anima risiedeva la sua sicurezza morale. Pochi minuti di onesta comunione con Dio toccheranno molte piaghe putrescenti e correggeranno molti sottili errori di spirito e di vita. L'ultima lezione della rivelazione divina non è la severità, ma l'amore.

OMELIE di S. CONWAY versetto 1.- Domande che lasciano perplessi

"Perché prospera la via degli empi?" ecc. Indiscutibilmente lo fanno molto spesso. Alcuni dei motivi sono:

IO SONO PIÙ ASTUTI. "I figli di questa generazione sono più saggi dei figli della luce". Prestano più attenzione alle leggi del successo, sono più attenti a cogliere le opportunità e a guardarsi da quegli uomini e da quelle cose che potrebbero danneggiarli. Nessuna quantità di pietà compenserà la disattenzione alle leggi del successo

II SONO MENO SCRUPOLOSI. Quando il successo è così ottenuto da qualche scorciatoia apparente che un uomo pio esita a prendere, non di rado si troverà, dopo un po', che la via apparentemente lunga dei giusti era ancora la strada più vicina perché la più vera. Ma nel frattempo sembra che gli empi abbiano la meglio

III LA LORO ATTENZIONE È PIÙ CONCENTRATA E INDIVISA. L'uomo pio non può dire riguardo alla ricerca dei beni di questo mondo: "Questa è l'unica cosa che faccio", ma l'empio può. Pur non essendo "indolente negli affari", il cristiano deve anche "servire il Signore". Pur essendo cittadino di questo mondo, è anche cittadino di un altro paese, anche celeste, e con la sua fede ha dichiarato di cercare quel paese. La sua attenzione deve quindi essere divisa, come non lo è chi semina solo per la carne

IV LA LONGANIMITÀ DI DIO. Gli empi sono i suoi figli, benché ingrati, e il Padre celeste li corteggierebbe e li riconquisterebbe. Perciò li tratta con ogni dolcezza, facendo risplendere il suo sole e facendo scendere su di loro la sua pioggia come sui suoi figli fedeli. La longanimità di Dio deve condurre al pentimento

V PER PROVARE, MIGLIORARE E DICHIARARE LA FEDE DEI PII. Se la rettitudine fosse una via maestra per la ricchezza, e la fede conducesse infallibilmente alla fortuna, dove sarebbe lo spazio per la fiducia in Dio? In che modo tale fiducia sarebbe stata messa alla prova e approfondita, e in che modo sarebbe mai stata resa manifesta? Il diavolo avrebbe avuto ragione per la sua provocazione riguardo a Giobbe: "Giobbe serve Dio per nulla?" Ma affinché ci siano uomini come Giobbe, eroi della fede, anime pure, nobili, timorate di Dio, veramente santi, Dio a volte lascia che tali uomini lo servano per nulla per quanto riguarda questo mondo, e consegna il salario di questo mondo al diavolo, affinché possa corrompere con loro, come ha cercato invano di corrompere nostro Signore, quelli che 'si prostreranno e lo adoreranno'. Ma perché queste domande non ci lascino perplessi, viviamo giorno per giorno in vista dell'invisibile e dell'eterno, camminando con Dio, mantenendo la comunione con Lui; così le nostre valutazioni della prosperità di questo mondo saranno corrette, e saremo in grado di contemplare con calma la parte di tale prosperità agli empi anziché a noi stessi.

OMELIE di J. Waite Versetti 1-5.- La lamentela del profeta

Gli scritti dei profeti sono spesso tanto storici quanto profetici; storici di esperienze personali e nazionali, di pensieri ed emozioni interiori come di incidenti esteriori. Nel tracciare la corrente degli avvenimenti, gli scrittori rivelano l'opera dei loro spiriti, e nell'esporre e rivendicare le vie di Dio con Israele o con altre nazioni, indicano il metodo dei suoi rapporti con se stessi. Questo avvenne singolarmente per Geremia, e ne abbiamo qui una notevole illustrazione. Questo passo segna probabilmente il tempo in cui il popolo della sua città natale di Anatot, e persino i suoi parenti, i suoi "fratelli della casa di suo padre", non poterono più sopportare i suoi fedeli rimproveri, ed egli fu costretto a rifugiarsi a Gerusalemme. Geremia 11:21; 12:6 Considera

(1) lo stato d'animo del profeta come qui reso manifesto;

(2) il significato e la forza della rimostranza di Dio

IO LO STATO D'ANIMO DEL PROFETA. Contiene una singolare miscela di bene e male, pensieri ed emozioni sia nobili che vili. Cantici, contrastanti e persino contraddittori, a volte sono le voci del cuore umano più vero. Questa esplosione di ostilità da parte degli uomini di Anatot ha gettato il suo spirito nella confusione. Come una nave bloccata nella sua rotta, con le vele prese alla sprovvista da un'improvvisa burrasca, i suoi principi guida e le sue forze sono per un po' disturbati e il suo equilibrio perduto. Nota diversi elementi del sentimento

1. Profonda perplessità. Egli non può conciliare gli eventi che stanno avvenendo e l'apparente prosperità dei malvagi con la nota rettitudine del carattere divino. "Tu sei giusto, o Signore; … ma lascia che io parli con te dei tuoi giudizi", ecc. Perché questo "ancora"? Se egli è così convinto della giustizia di Dio, perché questo desiderio di ragionare con lui? C'è un conflitto tra l'incredulità e la fede, tra la disposizione a giudicare in base alle apparenze sensibili e il desiderio di giudicare in base ai principi eterni. E la difficoltà è aggravata dal fatto che i disegni dei malvagi sembrano avere successo perché Dio sorride loro. "Tu li hai piantati, ecc." Questo fatto della malvagità riuscita, sotto l'ala di una Divina Provvidenza, è il mistero profondo e terribile che è stato fonte di perplessità e di guai per gli uomini riflessivi di ogni epoca. Davide ne sentì tutta la forza Salmo 73. I suoi "piedi erano quasi scivolati" a causa di ciò, "finché entrò nel santuario di Dio", e allora il problema fu risolto. È quando ci allontaniamo dai nostri ragionamenti carnali per entrare nel santuario della contemplazione spirituale e nel regno della fede che possiamo sperare di capire queste cose. Quando le vie di Dio ci lasciano perplessi e confondenti, dobbiamo tenerci stretti a giusti pensieri su di lui. I suoi giudizi sono un abisso potente. Ma come sotto l'oceano agitato e tempestoso si trovano le grandi montagne del mondo solido, così la giustizia di Dio è alla base di tutte le agitazioni e le fasi conflittuali della storia umana. La fede in questo ci darà riposo e pace

2. Il senso della propria rettitudine. "Ma tu, o Signore, mi conosci", ecc. Questa non è l'espressione di una vana ipocrisia. Una "coscienza priva di offesa", la persuasione che il nostro proposito è puro e il nostro cuore retto con Dio, non deve mai essere confusa con l'orgoglio spirituale. Senza un'ombra di vana gloria, potreste sapere bene che siete migliori di molti intorno a voi, e non potreste fare come loro. Ci sono momenti nella storia di un uomo in cui nient'altro che il senso di rettitudine personale può sostenerlo. Quando la calamità si abbatte su di lui, quando cade, forse, da una posizione elevata ed è gettato sul mondo senza casa e senza amici, quale amaro ingrediente nel suo calice è una coscienza accusatrice! D'altra parte, può sfidare tutto per privarlo della sua pace e, come Giobbe, può conservare la sua anima in serenità nonostante le speranze rovinate e le gioie appassite, un mondo che schernisce e amici sprezzanti, se può dire: "La mia testimonianza è nei cieli e la mia testimonianza è in alto". Giobbe 16:19

3. Lo spirito di vendetta. "Tirali fuori", ecc. Sarebbe stato disposto a precedere il giorno della macellazione. Potrebbe essere stato uno scoppio momentaneo di risentimento impaziente. Ma non per questo meno malvagio e irreligioso. Perché fu rimproverato per questo, se non era sbagliato? (Esempi simili in Mosè, Elia, Giona, i discepoli Giacomo e Giovanni). Stiamo attenti a come prendiamo nelle nostre mani i giudizi di Dio. "La vendetta appartiene a me; Io darò la ricompensa, dice l'Eterno". Romani 12:19 Non parliamo mai come se la punizione dell'empio, che è l'"opera straniera" del Signore, fosse considerata da noi con compiacimento

4. Simpatia umana. "Fino a quando la terra piangerà, ecc.? Il profeta è fedele a se stesso qui. Si addolora per la miseria inflitta agli innocenti dalle cattive azioni degli altri. Il cuore umano geme con la "creazione che geme" e sospira per il tempo in cui tutto sarà rinnovato. Colui che "ha sopportato la contraddizione dei peccatori contro se stesso" ci insegna a prendere su di noi, come ha fatto Lui, i peccati e i dolori del mondo

II LA DIVINA RIMOSTRANZA. "Se hai corso con i valletti", ecc. (Per la spiegazione di questi riferimenti, vedi Esposizione). C'è un'estrema gentilezza in questo rimprovero. È interessante notare quanto fossero uniformemente gentili i rimproveri che Dio impartiva ai profeti. Due cose sono evidenti in questa rimostranza

1. Si riferisce alla mancanza di coraggio di Geremia e non dice nulla sulla sua perplessità mentale. Ci viene ricordato che la migliore cura per le nostre condizioni morbose di pensiero e di sentimento è che dovremmo sostenere le energie della nostra anima per sopportare qualsiasi cosa la Provvidenza ritenga opportuno imporre su di noi, e per lottare valorosamente per la causa della verità e della bontà di fronte a ogni opposizione

2. Parla di prove più severe che sono in serbo per lui in futuro. La vita è per tutti noi un corso di disciplina divina, in cui tutte le prove minori di fede e di fortezza hanno lo scopo di prepararci a conflitti più duri e a vittorie più nobili.

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-4.- Il profeta perplesso dalla prosperità dei malvagi

I Come nasce QUESTO PUZZLE. Nasce dalla presenza di una serie di fatti insieme, la cui coesistenza il profeta non riesce a spiegare

1. C'è la sua certezza riguardo al carattere di Geova. Egli parla con fiducia riguardo alla giustizia divina. Osservate come è la cosa da cui inizia. Tutti i nostri dubbi saranno chiariti alla fine, per quanto lungo possa essere il processo, se solo iniziamo con la sicura convinzione pratica che Geova è, e che è giusto. "La tua giustizia è come i grandi monti". E come non si dubiterebbe della loro esistenza, così non si deve nemmeno dubitare della giustizia di Dio... Geremia non poté fare a meno di conoscere il carattere di uno che si manifestava così costantemente a lui. Inoltre, c'era la storia delle coerenti e gloriose azioni di Geova nel passato su cui contare, e si presumeva che Geremia conoscesse bene quella storia. Se non fosse stato così, sarebbe servito a poco riferirlo a Mosè e Samuele. Geremia 15:1 Geremia non ebbe a che fare con nessun governatore terreno che si lasciasse influenzare da ogni sorta di motivi

2. Dalla manifesta malvagità dei malvagi e dalla loro altrettanto manifesta prosperità. Geremia non ha più dubbi sul carattere e sui meriti dei suoi nemici di quanti ne abbia sul carattere del suo Dio. Parla come se ci fosse una stretta connessione tra la malvagità e la prosperità, e come se l'uomo senza scrupoli potesse vantarsi senza che sia possibile contraddirsi sui risultati della sua audacia. Al profeta sembra che ci debba essere un arresto istantaneo e completo di tutto questo orgoglio e inganno

3. Da alcuni vantaggi speciali che non hanno avuto da loro stessi procurati. "Tu li hai piantati". Questo è un modo per indicare che tutte le circostanze esteriori favorivano gli uomini quando iniziavano la loro furfanteria. Erano ben posizionati per il raggiungimento della prosperità, e lo stesso tipo di circostanze esteriori era continuato. Erano cresciuti e avevano prodotto frutto. Sembrava che se fossero stati piantati a caso, piantati altrove, questi scopi malvagi sarebbero stati relativamente infruttuosi. Probabilmente l'idea di Geremia era che Dio avesse collocato ogni uomo nel suo punto di partenza, e se così fosse, è facile capire come una tale considerazione avrebbe accresciuto la sua perplessità

4. Dall'ipocrisia dei malvagi. Anche se Geremia vede fin troppo chiaramente la loro malvagità, essi fingono d'essere giusti e devoti e onorano Dio. Il nome di Geova è, forse, più spesso sulle loro labbra che sulle labbra del profeta stesso. Possono essere pieni di zelo per il tempio, per l'incenso, per l'offerta; possono anche fare capitale rimproverando Geremia per le sue dichiarazioni su questi argomenti. Geremia 6:20 7

5. Dalle sofferenze che infliggono alla terra. I malvagi possono prosperare, eppure nella loro stessa prosperità succhiano la linfa vitale di una nazione. Questa non è una vera prosperità in cui i ricchi diventano più ricchi e i poveri diventano più poveri. Le parole del profeta suggeriscono che c'era macinazione e rapacità, e quindi nessun incoraggiamento per il coltivatore della terra a fare del suo meglio. I frutti della terra sono stati veramente chiamati "benigni", poiché sono benigni verso chi coltiverà diligentemente. Ma nessuno coltiverà diligentemente se i frutti della sua fatica devono arrivare a chi miete dove non ha seminato e raccoglie dove non ha sparso

6. Dal disprezzo questi malvagi si accumulano sul profeta stesso. "Hanno detto: Non vedrà la nostra ultima fine". Naturalmente non dobbiamo supporre che il profeta sia stato influenzato da considerazioni di risentimento personale. Senza dubbio ciò che lo spinse principalmente fu il mantenimento della sua sacra opera. Questi malvagi erano come gli schernitori di cui parla Pietro, che camminavano secondo le loro proprie concupiscenze e dicevano: "Dov'è la promessa della sua venuta?"

II COME IL PUZZLE DOVEVA ESSERE DIMINUITO. Quando giungiamo alla fine del Libro di Geremia, i giudizi di Dio su tutti i malvagi prosperi sono ampiamente manifestati. Quando Geremia venne a chiudere l'elenco delle sue profezie, e a riflettere su tutto ciò che Dio aveva detto in esse e fatto 'anche al tempo di Geremia e sotto i suoi occhi, e quando si fosse ricordato delle sue frettolose lamentele, avrebbe sicuramente pensato che un'attesa fiduciosa e paziente per l'intero avvenimento sarebbe stata molto più saggia. Forse nessun profeta ha mai visto l'adempimento delle sue profezie più di Geremia. Vide la fine di coloro che, nel loro orgoglio e nella loro grassezza, lo avevano oltraggiato. Cerchiamo di essere leali e fedeli a ciò che lo Spirito di verità ci ha fatto conoscere come la volontà di Dio, e tutto ciò che è in via di vendetta arriverà se solo aspettiamo. Non dobbiamo confondere la precipitazione e l'impetuosità con lo zelo. Il popolo di Dio deve attendere la propria perfezione e la propria ricompensa; devono anche aspettare l'esecuzione del giudizio di Dio contro i suoi nemici. In tutti i secoli trascorsi da quando Geremia si lamentò qui, l'oppressione e la rapina sono continuate, e continuano ancora. E mentre pensiamo a queste cose, sarà un bene per noi se riusciremo a terminare i nostri pensieri dove Geremia cominciò: "Giusto sei tu, o Signore". -Y


2 Lontani dalle loro redini; cioè dal loro cuore (la sede dei forti impulsi e desideri); comp. Salmi 16:7 26:2

Ver. 2 (ultima frase).- Dio vicino alla bocca ma lontano dalla vita

È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA MENTRE IL PENSIERO DI DIO È ASSENTE DALLA NOSTRA MENTE. Questo è il caso dei semplici adoratori formali, che usano il linguaggio della devozione senza rendersi conto del suo significato. Il pericolo che ne deriva ci assale tutti. Le parole vengono maneggiate come monete, senza alcun riconoscimento distinto di ciò che rappresentano. Ciò vale specialmente per le parole che si riferiscono a Dio, poiché ci vuole un alto atto di astrazione per tenere costantemente davanti a noi le idee dell'Oggetto invisibile di tale linguaggio. Capisci che queste parole vuote sono peggio del fiato sprecato; sono una beffa per Dio, un inganno per gli uomini e una fonte di auto-illusione per chi li parla

II È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA MENTRE L'AMORE DI DIO È ASSENTE DAL NOSTRO CUORE. Potremmo non cadere nel primo errore. Il linguaggio non può essere costituito da parole vuote. Il pensiero di Dio può essere presente. Eppure questo può essere un semplice pensiero, un'idea fredda e sterile, che non ha alcuna influenza sui nostri affetti. Questa religione delle parole e delle nozioni è una cosa vana. In effetti, non è affatto una religione; è solo una teologia. La religione non inizia finché il cuore non si apre per ricevere Dio. Essa non consiste nel riconoscimento intellettuale di Dio, ma nell'amore di Dio. Deuteronomio 10:12

III È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA MENTRE LA POTENZA DI DIO È ASSENTE DALLA NOSTRA COSCIENZA. Si può parlare di Dio, pensarlo, avvicinarlo con un certo affetto, anche se non il vero amore del nostro cuore, e tuttavia essere praticamente trascurato. La sua volontà può ancora non avere alcun valore per noi. Forse non rendiamo la nostra vita sottomessa alla sua Legge. Non c'è quindi alcuna prova di Dio nella nostra condotta. Anche se il nostro pensiero può essere religioso, la nostra vita è senza Dio

IV È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA MENTRE LO SPIRITO DI DIO È ASSENTE DAL NOSTRO SPIRITO. Il fatto più profondo della religione è la presenza dello Spirito di Dio, la presenza reale di Dio. Dio abita l'anima come un tempio. Senza questo potremmo avere molta religiosità. Il Nome di Dio può essere inciso sui portali del tempio mentre il santuario è vuoto della sua presenza

V È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA ED ESSERE MOLTO MALVAGI. Se il Nome è solo sulle nostre labbra, questo non è segno di bontà morale e spirituale. I malvagi contemporanei di Geremia erano molti di loro precisionisti religiosi; eppure la loro colpa morale era nondimeno per tutto il loro linguaggio di devozione

VI È POSSIBILE AVERE IL NOME DI DIO SULLE NOSTRE LABBRA E SUBIRE LA ROVINA FINALE. Il formalismo e l'ipocrisia possono prosperare per un certo tempo. Quegli uomini che avevano il Nome di Dio sulle labbra erano i malvagi che prosperavano versetto 1). Eppure erano condannati alla punizione finale. È importante ricordarlo costantemente, poiché siamo troppo pronti a lasciarci ingannare dalle professioni e dalle apparenze


3 Mi ha visto, e ci ha provato; piuttosto, vedimi, e prova. Tirali fuori. Forse questo è corretto, e c'è un'allusione alla figura della pianta nel versetto 2. Ma il verbo non deve necessariamente significare altro che "separare". Geremia 6:29 Preparateli, letteralmente, consacrateli, come vittime per il sacrificio

Preghiere imprecatorie

"Tirateli fuori come pecore", ecc. Ce ne sono molti. Alcuni di loro, come questo, sono molto terribili. Salmi 109, Salmi 137:9 -- , ecc: Come devono essere intesi? Quanto giustificati? A che cosa servono ora per noi? Domande come queste non possono che essere avviate leggendo tali preghiere. La loro difficoltà è stata avvertita da quasi tutti i lettori cristiani e persino umani. Per sbarazzarsi di tale difficoltà...

ALCUNI LI HO SPIRITUALIZZATI. L'opera di macellazione che essi invocano non deve essere compiuta sui corpi umani, ma sulle malvagità umane, quei nemici interiori e mortali che sono così tanti e che ci odiano con odio crudele. Ma mentre è del tutto lecito fare uso di queste petizioni, non si può dire che questo sia ciò che intendevano coloro che per primi le pregarono

II ALTRI HANNO CERCATO DI TRASFORMARLE SEMPLICEMENTE IN PREDIZIONI PROFETICHE, semplici annunci di ciò che Dio avrebbe fatto. Ma una tale modifica non sarebbe mai stata presa in considerazione se non fosse stato per la difficoltà morale di lasciarle così come sono. E la modifica non è consentita

III ALTRI, MOLTISSIMI, LI HANNO SPIEGATI SULLA BASE DELL'IMPERFETTA CONDIZIONE SPIRITUALE DELL'ANTICO POPOLO DI DIO. "Sapevano", si dice, "che non c'era niente di meglio. È vero che le loro preghiere sono sbagliate, non cristiane, crudeli, ma sono da scusare a causa della fioca luce, della conoscenza molto parziale, di quei giorni". Ma, in risposta, è chiaro che non erano ignoranti; avevano leggi chiare contro la vendetta. Cfr. Levitico 19:8 Esodo 23:4,5 E quindi San Paolo, quando argomenta contro la vendetta, cita l'Antico Testamento, come in Romani 12:19,20, citando da Deuteronomio 32:35 e Proverbi 25:21. cfr. anche Proverbi 20:22; 24:17 E Giobbe Giobbe 31 rinnega enfaticamente sia l'atto che il pensiero di vendetta; e così Davide. Salmi 7:4,5 E vedi due volte la condotta di Davide riguardo a Saul. Si veda anche la sua gratitudine ad Abigail per averlo trattenuto dalla vendetta. Samuele 25 E avevano numerose leggi che ingiungevano la misericordia (cfr. anche il discorso di Balaam, pronunciato in Michea: "Quale abito il Signore richiede da te, se non di fare con giustizia e di amare la misericordia", ecc.)?)

IV ALTRI HANNO DETTO CHE TALI ESPRESSIONI VENDICATIVE NON SONO ALTRO CHE L'ELEMENTO UMANO NEGLI SCRITTORI DELL'ANTICO TESTAMENTO, che non erano ispirati quando parlavano così. Ma David rivendica l'ispirazione. 2Samuele 23:1,2 E gli apostoli lo reclamano per lui, e con particolare riferimento al centonovesimo salmo, una delle più notevoli di queste parole. Atti 1:16 Ed essi furono composti per il servizio del tempio come atti di culto. Hengstenberg dice di loro: "Erano fin dall'inizio destinati all'uso nel santuario. Gli autori sacri emergono con la piena consapevolezza di essere interpreti dei sentimenti spirituali della comunità, organi di Dio per la nobilitazione dei loro sentimenti. Restituiscono ciò che nelle ore più sante e pure della loro vita era stato dato loro". Quindi siamo costretti a considerare queste affermazioni come soltanto...

V CIÒ CHE SAREBBE GIUSTO PER UN UOMO BUONO, POSTO IN CIRCOSTANZE SIMILI, SIA SENTIRE CHE DIRE. Ricordiamolo:

1. Non sapevano nulla o poco del grande giorno del giudizio futuro come noi

2. Le sentenze implicate sono tutte temporali. Non si può mai lottare per pregare per la dannazione eterna di qualsiasi anima, e questo non lo fanno mai

3. Molte delle espressioni sono poetiche

4. Questi desideri per il rovesciamento dei loro nemici erano:

(1) Naturale. Il risentimento contro il torto, la rabbia a causa di esso, e il desiderio che possa essere punito, sono inculcati in noi. Mettiamoci al loro posto. Come ci sentivamo al tempo, ad esempio, dell'ammutinamento indiano?

(2) Necessario. In quei giorni feroci c'era bisogno di uno spirito severo e feroce se un popolo voleva tenere testa (cfr.

(3) Basato sull'eterna verità della giustizia retributiva di Dio. Dio aveva dichiarato con le parole e con le opere questo suo attributo. Potrebbe dunque essere sbagliato che lo invocassero per mostrare ciò che aveva dichiarato di essere?

(4) Lasciato a Dio per eseguire. "A Dio", dice Geremia, "ho rivelato [o 'commesso'] la mia causa

(5) E nel Nuovo Testamento abbiamo alcune espressioni simili. Cfr. Matteo 23:11

(6) E noi stessi in guerra, che tutti noi permettiamo che a volte sia lecita, agiamo in base a questi stessi principi e facciamo per noi stessi ciò che i santi dell'Antico Testamento hanno solo supplicato Dio di fare. Quindi concludi che, in circostanze simili e per ragioni simili, preghiere come queste non sono malvagie. Ciò che il Nuovo Testamento condanna è la vendetta per le ferite personali private, per la persecuzione subita per amore del vangelo; ma non la guerra a scopo difensivo, e quindi non lo spirito severo che è essenziale alla guerra. E una lezione pratica da tutte queste espressioni è che esse riflettono ciò che esiste in Dio - un odio deciso e feroce contro la malvagità - e quindi risvegliano un salutare timore di quella vendetta e un sincero desiderio di "fuggire l'ira avvenire". -C


4 Per quanto tempo, ecc.? Il versetto è deciso in modo piuttosto diverso dagli accenti ebraici. La domanda dovrebbe finire con l'avvizzimento, e le parole che seguono continuano. Ogni campo dovrebbe essere l'intero campo (cioè l'aperta campagna). La connessione ha causato qualche difficoltà. Ma la siccità è costantemente descritta come un giudizio, Geremia 3:3; 5:24,25; 14:2-7; 23:10 ; ed è una dottrina profetica che gli animali inferiori soffrano per colpa dell'uomo. Perché hanno detto; piuttosto, perché dicono. Gli oratori sono gli empi. Il soggetto del verbo seguente è incerto. Alcuni pensano che sia Dio; ma quando si dice che Dio "vede" (cioè prende nota) di qualcosa, si tratta sempre di qualcosa che esiste realmente. Il soggetto deve, quindi, essere il profeta, del quale gli empi dichiarano beffardamente: Egli non vedrà la nostra ultima fine, perché le sue predizioni sono mere illusioni


5 L'impazienza di Geremia si corresse. Le espressioni sono evidentemente proverbiali. L'opposizione al profeta raggiungerà un tono ancora più alto; E se si scoraggia così presto, come sopporterà le prove che incombono? E se nella terra della pace, ecc.? una seconda cifra, la cui traduzione deve essere modificata. Se sei fiducioso in una terra di pace, come farai nell'orgoglio del Giordano? L'"orgoglio del Giordano" significa i boschetti sulle sue rive, che erano noti come ritrovi di leoni. Geremia 49:19; Zaccaria 11:3 "Ossa di leone sono state trovate dal Dr. Roth nella ghiaia del Giordano. I leoni si trovano raramente o mai a ovest dell'Eufrate, anche se di tanto in tanto attraversano il fiume" (Revelation W. Houghton, 'Bible Educator,' 1:22)

Una prospettiva oscura

Se Geremia era pronto a disperare quando scoprì la congiura degli uomini di Anatot, come avrebbe sopportato la notizia del tradimento dei suoi stessi fratelli? La sua condizione in condizioni di minor difficoltà rendeva la prospettiva di problemi maggiori molto allarmante. L'ammonimento divino di cui una tale situazione gli mostrò di aver bisogno può essere utile per altri che potrebbero ripetere l'esperienza del profeta

LA DISPERAZIONE PER I PROBLEMI MINORI RENDE L'ANTICIPAZIONE DI PROBLEMI PIÙ GRANDI UNA PROSPETTIVA OSCURA

1. Ci si può ragionevolmente aspettare un problema maggiore . Dio di solito ci prepara alla sopportazione delle prove inviandole per gradi, e riservando le più severe fino a quando non siamo stati addestrati alla sopportazione di quelle più miti. Pochi uomini possono dire di aver bevuto il calice del dolore fino alla feccia, e nessuno può sapere quali gocce amare possono ancora essere in serbo per loro

2. L'avvento di problemi più grandi non è di per sé un fatto allarmante. I guai fanno paura solo nella misura in cui incutono paura in noi. Se siamo pronti ad affrontarlo, non dobbiamo avere alcun terrore. Dio può dare una forza pari alle nostre esigenze, e per la prova più dura un sostegno più abbondante. Il problema dell'uomo è più grande di quello del bambino, ma lo è anche la forza dell'uomo

3. L'unica causa di allarme è nella nostra debolezza. Se questo viene rivelato prima di lievi test, deve essere molto peggio quando lo sforzo è più duro. Il punto importante non è che dopo aver sopportato la corsa podistica falliremo nel contendere con i carri, ma che, fallendo in una prova, possiamo aspettarci solo il fallimento nell'altra

II LA PROSPETTIVA DI GUAI PIÙ GRANDI DOVREBBE AIUTARCI A BRUCIARE I MINORI. Alcuni di noi sono troppo pronti a "cedere" subito. Ma c'è più forza di resistenza in tutti noi di quanto siamo pronti a riconoscere a noi stessi. Dopo l'ultimo strappo della rastrelliera gridiamo che non ce la facciamo più; Ancora un altro e un altro ancora turno è dato, e noi lo sopportiamo. La prospettiva di questa possibilità dovrebbe farci diventare marito della nostra forza. La sola vista del pericolo può essere uno stimolo al coraggio, ispirando uno spirito eroico. La vita è generalmente intonata in un tono troppo basso, e così gli uomini si lamentano di scarsa intelligenza e si ritraevano di fronte alle difficoltà meschine. Se gli stessi uomini vedessero richiami più imperativi all'energia e alla resistenza, si risveglierebbero e richiamerebbero le potenze latenti che ancora giacciono assopite inascoltate

IL FALLIMENTO DI FRONTE ALLE DIFFICOLTÀ MINORI DOVREBBE INDURCI A CERCARE MEZZI MIGLIORI PER LA RESISTENZA DEI PIÙ GRANDI.

1. È più importante che siamo in grado di sopportare il problema più grande. Questa è una questione più seria, e la sconfitta in base ad essa comporta un disastro più schiacciante. Perciò è estremamente necessario imparare la lezione della nostra debolezza prima che questa ci abbia portato in una condizione di angoscia più terribile

2. È anche più difficile sopportare lo sforzo più grave. La forza, che è appena sufficiente per le cure e le fatiche di una tranquilla vita domestica, verrà meno del tutto se un uomo dovrà lottare con i leoni nei selvaggi boschetti della solitaria valle del Giordano. Se la salute crolla davanti alle dolci brezze dell'estate, come resisterà al gelo e alla nebbia dell'inverno? Se il giovane cade in abitudini viziose mentre è sotto la protezione della casa di suo padre, che ne sarà di lui quando andrà per il mondo? Se la prospettiva della malattia e del dolore terreno riempie una persona di angoscia senza speranza, come farà egli a passare attraverso la valle dell'ombra della morte? Come sopporterà la morte stessa?

3. Queste domande non dovrebbero scoraggiarci, ma dovrebbero spingerci attraverso l'autodiffidenza a cercare l'aiuto di Dio. Il fallimento nelle piccole cose sarà un bene per noi se ci insegnerà una salutare lezione sulla nostra debolezza, e quindi ci incline a rivolgerci a una fonte più alta di sicurezza. Allora troveremo che la forza di Dio si rende perfetta nella nostra debolezza. 2Corinzi 12:9

Vers. 5, 6.- I nemici di un profeta, quelli della sua stessa casa

Questi due versetti sono correlati, e devono essere letti insieme per arrivare al loro giusto senso. Il profeta si era lamentato del tradimento e delle prospere circostanze dei nemici di Geova; al che gli fu detto che cose peggiori erano in serbo per lui, che la sua stessa famiglia sarebbe stata la sua più feroce avversaria. Questa era in una certa misura la sorte di Cristo; è sperimentato da molti dei veri servitori di Dio

LA PAROLA DI DIO NON È SECONDO LA VOLONTÀ DELLA CARNE, E QUINDI CI SI PUÒ ASPETTARE CHE SUSCITI ODIO E OPPOSIZIONE DOVE QUESTO SI AFFERMA

II IL SERVO DI DIO SARÀ SPESSO MESSO ALLA PROVA DAL FALLIMENTO E DALLA DEFEZIONE DEI SUOI AMICI PIÙ CARI

III CONVIENE A TUTTI COLORO CHE SONO AFFIDATI ALLA VERITÀ DIVINA DI CHIEDERSI QUALE SIA IL FONDAMENTO DELLA LORO FIDUCIA.

Fallimento nelle piccole cose

"Se hai corso con i valletti", ecc.? Il profeta di Dio aveva il cuore stanco. Come Giobbe, come lo scrittore del trentasettesimo salmo, come Giovanni Battista, egli era molto perplesso riguardo al modo in cui Dio operava. Gli empi prosperarono, i giusti furono abbattuti. Perciò egli chiede tristemente: "Perché lo fa", ecc.? versetto 1). Ora, Dio risponde a domande come queste in modi diversi. A volte mostrando al suo servitore la vera condizione degli empi, facendogli "capire la loro fine". A volte rivelando ai giusti l'immensa superiorità della loro parte su quella degli empi. A volte calmando delicatamente lo spirito arruffato. Agisce altre volte, come qui, suscitando rimproveri e aspre rimostranze, invitandolo a pensare a se stesso: se fosse crollato sotto queste prove relativamente piccole, come avrebbe resistito quando si dovevano sopportare prove molto più terribili? Se correre con i "fanti" era troppo per lui, allora come avrebbe potuto "contendersi" con i veloci "cavalli"? Se potesse sentirsi al sicuro solo in una terra tranquilla (vedi Esposizione), come si comporterebbe in una regione piena di pericoli come quella della giungla, la tana del leone e di altre feroci bestie da preda, che si estendeva lungo le rive del Giordano? Doveva affrontare prove più grandi di quelle che aveva ancora conosciuto; Come li avrebbe incontrati se avesse fallito in presenza di questi minori? Ora, nell'applicare il principio qui esposto, si noti:

DIO METTE SU DI NOI PRIMA CIÒ CHE È MINORE, E POI CIÒ CHE È PIÙ GRANDE, IN TUTTI I SETTORI DELLA VITA

1. Le nostre forze fisiche sono tassate prima leggermente, poi più pesantemente

2. Cantici i nostri poteri mentali; Prima le lezioni facili, poi quelle più difficili

3. Cantici con la nostra vita morale; La tentazione viene "quando siamo in grado di sopportarla".

4. Cantici nella vita aziendale i minori responsabilità e doveri in primo luogo

5. E così nella vita spirituale; Dio non si aspetta dal giovane principiante ciò che il veterano nel suo servizio può da solo

II E IL MENO È QUELLO DI PREPARARCI PER IL PIÙ GRANDE. L'infanzia serve a preparare la giovinezza, quella all'età adulta, e tutta la nostra vita qui per la nostra vita eterna laggiù. Ma...

IL FALLIMENTO DI CIÒ CHE È MINORE PORTA CON SÉ IL FALLIMENTO ANCHE DI CIÒ CHE È MAGGIORE. Questa è la legge implicita nella questione del versetto 5. Ed è una legge universale. Perciò possiamo fare questa domanda: "Se sei scappato", ecc.?

1. Di coloro che non sono in grado di sopportare le prove minori della vita. Quali lamentele poco virili sentiamo spesso, anche se in presenza di dolori in confronto ai quali i loro non sono nulla! Se falliscono qui e ora, cosa faranno lì e allora?

2. Di quelli che trovano un po' di prosperità fanno loro del male. Questo è il motivo per cui molti sono mantenuti poveri. Dio vede che sarebbero gonfi, spiritualmente feriti in molti modi, se fosse loro concessa la prosperità mondana; e quindi lo tiene lontano. Ne fu dato un po', come per metterli alla prova, ma non poterono sopportarlo; e quindi nell'amore di Dio non furono più provati

3. Di coloro che cadono davanti a una leggera tentazione. Se la coscienza è messa da parte e calpestata in questioni minori, non sarà servita meglio in quelle più grandi

4. Di coloro che cercano una stagione più conveniente di quella attuale per arrendersi a Dio. L'opposizione del tuo cuore, del mondo che ti circonda, del potere che l'abitudine ha su di te, diminuirà? Ma se ora cedete ad esso, come sarà, quando tutti questi saranno diventati, come saranno, ancora più potenti?

IV MA È VERO ANCHE IL CONTRARIO DI QUESTA LEGGE. La vittoria sul minore porterà alla vittoria sul maggiore. Con il successo della corsa con i fanti saremo preparati per la lotta più dura con i cavalli. Perciò le piccole prove ben sopportate profetizzano il nostro buon portamento di quelle che potrebbero essere più grandi, se Dio volesse mandarle. E se, quando ci vengono affidate solo poche cose, veniamo trovati fedeli in esse, è probabile che il Signore che serviamo ci costituisca "governante su molte cose". La tentazione minore risolutamente sopportata si prepara a resistere alla maggiore quando verrà; e il superamento delle fragili barriere che ora possono opporsi al nostro abbandono a Cristo assicura che nulla in nessun tempo futuro sarà in grado di tenerci lontani da lui, nulla ci "separerà dall'amore di Cristo". -C


6 Un esempio del "tradimento" di cui parla il versetto 1: una congiura contro Geremia nella sua stessa famiglia. Ho chiamato una moltitudine dietro di te; piuttosto, ti ho invocato ad alta voce, come si alza un grido e si grida dietro a un ladro


7 Vers. 7-17. - Una profezia separata. La chiave di esso si trova in (2Re 24:1,2), dove si narra che, dopo la ribellione di Ioiachim contro Nabucodonosor, "Geova mandò contro di lui schiere dei Caldei, e schiere dei Siri, e schiere dei Moabiti, e schiere dei figli di Ammon, e li mandò contro Giuda per distruggerla". La profezia si divide in due strofe o sezioni, Versetti 7-13 e Versetti 14-17. Nel primo abbiamo una lamentela sulla desolazione prodotta dalla guerriglia; nel secondo, una predizione della cattività dei popoli ostili, non senza la prospettiva del loro ritorno in patria e della loro conversione a Geova. È abbastanza evidente che questo passaggio non ha alcuna connessione con ciò che precede. L'intero tono è quello di una descrizione delle scene presenti e non del futuro. A volte, senza dubbio, un profeta, nella fiducia della fede, rappresenta il futuro come se fosse già passato; Ma c'è sempre qualcosa nel contesto per determinare il riferimento e prevenire l'ambiguità. Qui, tuttavia, non c'è nulla che indichi che la descrizione si riferisca al futuro; ed è seguito da una predizione che presuppone che il passaggio precedente si riferisca al passato letterale

Ho abbandonato la mia casa. La "casa" qui non è il tempio, ma il popolo di Israele, come mostra la proposizione parallela. vedi Osea 8:1 e Ebrei 3:6 1Timoteo 3:15 Geova, non il profeta, è evidentemente l'oratore. Me ne sono andato; piuttosto, ho l'est lontano. Nelle mani dei suoi nemici. L'ebraico è più espressivo: "Nel palmo della mano". Bonomi ('Ninive e i suoi palazzi', p. 191) ha un'incisione dai monumenti degli ospiti a un banchetto, che tengono i loro recipienti per bere nel palmo profondamente scavato della mano. Cantici qui il popolo di Israele, nel suo stato debole e svenuto, ha solo bisogno di essere trattenuto nella tranquilla pressione del palmo della mano. L'osservazione e l'illustrazione sono dovute al Dr. Payne Smith

L'eredità abbandonata

DIO CONSIDERA IL SUO POPOLO COME IL SUO LIGNAGGIO. Il tempio era la casa di Dio, gli ebrei erano l'eredità di Dio. La Chiesa è ora la dimora dello Spirito di Dio e i suoi membri sono proprietà di Dio. Questo fatto implica:

1. Che Dio abita con il suo popolo

2. Che si compiace di loro

3. Che ci si può aspettare che li protegga dal male

4. Che ha diritti su di loro e rivendica la loro sottomissione a sé

5. Che il suo onore riguarda la condotta del suo popolo, così che la loro malvagità non è per lui indifferente, ma è un insulto al suo Nome

II DIO PUÒ ABBANDONARE LA SUA EREDITÀ. Il popolo di Dio non ha tali "interessi acquisiti" che nulla possa distruggere i loro diritti su di lui. L'attuale godimento del favore di Dio non è una garanzia che questo sarà perpetuo

1. La storia mostra che Dio ha abbandonato la sua eredità in passato; ad esempio gli ebrei, le antiche Chiese cristiane dell'Asia e dell'Africa, i singoli cristiani che si sono allontanati dalla fede

2. È ragionevole aspettarsi che lo farà quando l'onore e la giustizia lo richiedono. Non presumiamo, quindi, il favore di Dio

III DIO ABBANDONA LA SUA EREDITÀ SOLO QUANDO QUESTA È DIVENTATA CORROTTA. Dio non lascia mai il suo popolo finché non lo lasciano. Non è mutevole, capriccioso, arbitrario nei suoi favori. Il suo amore non viene mai meno, la sua grazia non viene mai meno, il suo aiuto e le sue benedizioni non sono mai limitati. Il cambiamento inizia dalla parte dell'uomo. Si trova nella ribellione contro Dio

1. Nella volontà personale. L'eredità diventa come un leone della foresta, cioè non più addomesticata, ma influenzata dalle proprie passioni selvagge

2. Nel fare il male. Il leone è feroce e distruttivo, una bestia da preda

3. In diretta opposizione a Dio. Il leone "grida contro" Dio

IV L'EREDITÀ DI DIO È IN UNA CONDIZIONE TERRIBILE QUANDO VIENE ABBANDONATA DA LUI. Uccelli e bestie rapaci salgono per divorare il patrimonio

1. Non c'è bisogno di alcun atto positivo di Dio per portare la desolazione sul suo popolo peccatore. Se egli ritirasse la sua protezione, i mali naturali del mondo e i mali speciali che essi hanno provocato sarebbero sufficienti a portare la rovina sulle loro teste

2. Il popolo di Dio soffrirà in modo speciale per il ritiro della presenza divina. Il patrimonio è "come un uccello maculato". È strano, e così attira su di sé l'opposizione. Gli ebrei erano un segno per l'inimicizia dei pagani attraverso la singolarità dei loro costumi nazionali. I cristiani sono spesso presi di mira dal mondo per l'opposizione per ragioni simili. Se hanno perso la loro particolare protezione, la loro particolare posizione e natura invocheranno una particolare rovina

Vers. 7, 8.- Lasciare tutto per Dio

(Naegelsbach è dell'opinione che le parole di Versetti 7-13 "debbano essere intese come aventi un doppio riferimento", cioè sia ai sentimenti del profeta che al giudizio di Geova. Zwingli e Bugenhagen ritengono che Geova cominci a parlare al "Va'" o "Vieni", nel versetto 9. C'è evidentemente un'intima fusione della coscienza profetica con quella divina in tutto il brano.) Un compito arduo, ma che spesso viene affidato ai fedeli servitori di Geova. Infatti, spiritualmente, è la prima condizione del discepolato imposta da Cristo. Solo così l'anima può conservare il suo equilibrio e la sua integrità in ciò che le può essere richiesto. Il Maestro non tollererà rivali

I LE RAGIONI DI UN TALE SACRIFICIO. È possibile che per una persona con la natura acuta e affettuosa di Geremia, molti rapporti con la sua famiglia e i suoi amici avrebbero interferito con l'adempimento del suo dovere. Era stato incaricato di svolgere una funzione anomala, per la quale era richiesta la massima concentrazione di energia e di spirito. Anche se doveva piangere mentre pronunciava le parole che Dio gli aveva comandato, doveva parlare. Il suo dovere verso la nazione ha messo in ombra o messo in secondo piano le rivendicazioni degli amici. Cantici il seguace di Cristo può essere sottoposto alla disciplina della provvidenza, o alla privazione volontaria di se stessa per le esigenze del lavoro spirituale. E conviene che tutti coloro che lavorano per la causa della verità si mantengano spiritualmente distaccati da quelle cose e relazioni che potrebbero ostacolare la vera utilità

II UN VIVO DOLORE PERSONALE È SPESSO CAUSATO DA ESSO. Che per Geremia fosse una vera prova non c'è dubbio; e probabilmente la speciale scoperta che gli fu fatta Geremia 11:18 -- seg. aveva lo scopo di facilitare il trasferimento dell'attaccamento a Geova. I termini affettuosi - "la mia casa", "la mia eredità", "l'amato della mia anima" e il modo in cui ripete la storia del suo allontanamento provano quanto profondamente il processo lo avesse colpito

III IN TAL MODO VIENE MESSA ALLA PROVA LA LEALTÀ DEL SANTO A DIO. In una questione tra i propri amici e Geova, l'accordo non dovrebbe essere dubbio per la mente del santo. Le ragioni per cui ci si ritirano dalle relazioni intricate possono non apparire immediatamente, ma il credente può con fiducia lasciarle nelle mani di Dio, dal quale a tempo debito saranno rivelate. C'è il pericolo in mezzo alle ordinarie relazioni umane che Geova sia considerato semplicemente come un'aggiunta ai nostri obblighi, invece di essere l'influenza suprema e modificatrice della nostra vita. In proporzione alla gravità dell'esperienza saranno le consolazioni da ricevere.

Vers. 7-13. - L'occultamento del volto di Dio

Ecco una condizione terribile delle cose esposte. Può essere interpretato come un racconto delle calamità che seguono quando Dio nasconde il suo volto al suo popolo. È terribile in ogni modo. Perché...

IO DI COLUI DAL QUALE IL SUO VOLTO È NASCOSTO. È Dio. Sentiamo tale condotta dai nostri simili secondo la nostra stima della persona che la manifesta. Ora, tutti questi fatti che rendono doloroso per noi l'occultamento del suo volto si incontrano in Dio: giustizia, bontà, sapienza, potenza. Se ne fosse privo, se potessimo mettere in dubbio l'esistenza di qualcuno di essi in lui, potremmo sopportare con più equanimità che ci nasconda il suo volto

II DI COLORO AI QUALI IL SUO VOLTO È NASCOSTO. Se fossero stati nemici per tutto il tempo, la cosa sarebbe stata presa come una cosa ovvia; Non ci si sarebbe mai aspettato che li considerasse con favore. O se fossero stati estranei e alieni per lui, anche allora il suo favore non sarebbe stato cercato. O se quel favore non fosse mai stato conosciuto o goduto, allora la sua assenza non si sarebbe sentita, nulla di ciò a cui erano stati abituati sarebbe sfuggito. Ma il contrario di tutto questo è la verità. Erano stati considerati da lui come amici, come cari figli, come preziosi ai suoi occhi; ed era solito far risplendere il suo volto su di loro. Guardate gli epiteti accattivanti con cui li descrive. Li aveva considerati come "i prediletti della sua anima" (versetto 7), "la sua parte", "la sua parte piacevole", ecc. (vers. 8-10). Quanto oscuro, dunque, dev'essere il cipiglio di Dio per costoro! quanto intollerabile per loro il suo dispiacere

III DI QUELLO CHE ACCOMPAGNAVA L'OCCULTAMENTO DEL SUO VOLTO. C'è ritiro:

1. Dal santuario. "Ho abbandonato la mia casa". Le funzioni consuete continuarono, ma il bagliore, l'unzione, il potere di essi erano scomparsi. Il luogo dove dimorava il suo onore, l'amato della sua anima, fu abbandonato da lui

2. Dal popolo. La sua eredità non gli piaceva più, si dilettava a non dimorare in mezzo a loro. Tutta quella gioia, quella forza, quella prosperità, che appartenevano loro quando Dio era in mezzo a loro, se n'era andata

3. Dalla terra. "L'intero paese è reso desolato". Nelle circostanze esteriori e nell'ambiente del popolo l'effetto di Dio che nascondeva loro il suo volto divenne terribilmente manifesto. E c'è stata una terribile repulsione di sentimento da parte di Dio verso di loro (cfr Versetti 8, 9). E non solo la sua mente, ma anche la sua mano, la sua provvidenza, sono terribilmente cambiate nei loro confronti. Invita i loro nemici a venire versetto 9). E vengono versetto 12). E la rovina è completa: "La spada del Signore divorerà da un'estremità all'altra del paese" versetto 12). Tutti i loro piani - la semina del grano (versetto 13) - per il loro bene sono miseramente sconfitti, "mietono spine". Così l'intimo dispiacere di Dio si manifesta spesso nelle circostanze esteriori di un uomo o di una nazione

IV DI CIÒ A CAUSA DEL QUALE IL VOLTO DI DIO È NASCOSTO. Era "perché nessuno se ne mette a cuore" versetto 11). I giudizi minori di Dio, i suoi ripetuti avvertimenti, erano stati disattesi: udindo non udivano, vedendo non vedevano; e quindi tutto questo. Se la causa del loro dolore fosse stata la loro sfortuna, il risultato di un errore, o dell'ignoranza, o della mancanza di consigli tempestivi, allora ci sarebbe stato qualche elemento di consolazione in mezzo a tutto ciò che dovettero soffrire. Ma ad aumentare la loro angoscia c'era l'onnipresente riflessione: "È stata tutta colpa nostra; Ci siamo portati tutto addosso". Con quale intenso odio, dunque, dovremmo guardare tutto ciò che rattrista lo Spirito di Dio! e con quale fretta dovremmo sforzarci di tornare a Dio, se ci siamo allontanati da lui! Queste miserie che assalgono coloro ai quali Dio nasconde il suo volto sono le sue amorevoli flagellazioni per mezzo delle quali possiamo essere indotti a dire: "Mi alzerò, andrò dal Padre mio e gli dirò: Padre! hanno peccato", ecc. - C

Vers. 7-11. - L'eredità che ha perso il suo fascino

HO QUI PENSIERI RAMMARICATI DEL PASSATO. Possiamo vedere ciò che il profeta una volta sperava e desiderava. Non solo ciò che aveva sperato e desiderato in quei sogni di giovinezza davanti a Dio aveva toccato il suo cuore e reclamato il servizio delle sue labbra, ma anche ciò che aveva sperato e desiderato da quando era diventato profeta. Per quanto Anatot con i suoi abitanti potesse essere stato caro prima, diventava ancora più caro quando pensava alle calamità imminenti per l'intero paese. Ci sono oggetti cari indicati con le parole "casa", "eredità" e "desiderio dell'anima". Che cosa sia precisamente indicato da queste parole è naturalmente impossibile per noi dirlo; Ma ognuno di noi, pensando per un po' agli oggetti che ci stanno più a cuore, comprenderà che il profeta sta parlando qui di separazioni che aveva trovato molto difficile da realizzare. Non pretendeva che l'alienazione dalla casa, dal patrimonio e dalla parentela fosse una cosa facile. Allora dobbiamo tenere presente che i riferimenti qui hanno un significato più profondo che non quello delle relazioni puramente umane di Geremia. È abbastanza chiaro che la piena verità di queste parole si raggiunge solo quando pensiamo a Geremia come rappresentante di Geova. La separazione di Dio dal suo popolo era la cosa più seria. Dio aveva una casa; Dio aveva un'eredità; Dio aveva un oggetto amato, un oggetto del desiderio. Deuteronomio 32:9 Dio era stato con queste persone per molti secoli, e c'erano molte cose che li rendevano preziosi ai suoi occhi. Essi erano la progenie di Abramo, i discendenti di coloro che egli aveva liberato dall'Egitto e guidato attraverso il deserto nel paese dove ora abitavano. Le cose sarebbero potute andare così diversamente, se solo la gente avesse avuto uno spirito diverso. Non c'era alcuna necessità nella natura delle cose che. Israele sarebbe dovuto diventare così idolatra, così ostile a Geova, non più di quanto non ci fosse la necessità che Anatot diventasse un luogo di insidie mortali e di pericoli per il profeta. Che caduta ci fu dalla marcia trionfale attraverso il Giordano, al comando di Giosuè, alla marcia alle calcagna di un conquistatore per tutta la strada da Gerusalemme a Babilonia! Ancora una volta diciamo che le cose sarebbero potute andare molto diversamente. Ciò che Dio aveva amato avrebbe potuto diventare una ricca manifestazione terrena della Sua gloria. La vigna su una collina fertile sarebbe potuta diventare ciò che doveva essere: una vigna fertile

II UN'AZIONE PRUDENTE E DECISIVA NELLE NECESSITÀ PRESENTI. L'affetto naturale deve cedere al dovere spirituale. Geremia avrebbe senza dubbio potuto mantenere la buona volontà dei suoi parenti, tale che valeva, se solo fosse stato in grado e disposto a tacere come un profeta. Fortunatamente non c'è esitazione, non c'è alcun segno che sia possibile. Afferriamo ogni racconto che illustra quanto forti, quanto inamovibili diventano coloro che ripongono la loro fiducia in Dio. La strada che Geremia dovette percorrere fu poi percorsa da Gesù stesso. I suoi parenti avrebbero interferito con la forza principale per fermare quelli che consideravano i capricci di uno che era fuori di sé; e così, per quanto si potesse dire che Gesù avesse avuto dei luoghi di dimora, essi erano a Cafarnao e a Betania, non a Nazaret. Cantici con Geremia. Dovette rinunciare a tutto ciò che sulla terra gli era naturale di cui aveva diritto, e affidarsi a Dio, e a coloro che forse avrebbero potuto aiutarlo per amore di Dio. Né fu deluso. Non c'è certamente alcuna indicazione qui delle compensazioni che arrivarono al profeta per la sua fedeltà e abnegazione. Non è certo il luogo per citarli. Ma lo vediamo chiaramente, che quando una volta che l'inferiore viene abbandonato, decisamente abbandonato, e viene assunto uno stadio superiore, si vede che l'inferiore è inferiore. Le relazioni temporali e naturali, che contano tanto quando ci si trova in mezzo ad esse, si vedono allora nella loro relativa irrilevanza. Non si supponga che, dopo aver tagliato la mano destra, si debba necessariamente attendere la pienezza della vita eterna per ottenere qualcosa di simile a un risarcimento. La compensazione inizia nell'atto stesso del sacrificio di sé. Non dice qui il profeta che ciò che un tempo era stato così amato era venuto ad assumere un aspetto così minaccioso e malefico che anche lui era arrivato ad odiarlo? Ciò che ha dovuto essere abbandonato per Cristo non lascia che avere molte più opportunità di afferrare e di utilizzare la ricchezza spirituale che è in lui.


8 Il motivo per cui Geova ha rinunciato al suo popolo. Israele (o, più precisamente, Giuda) ha proceduto a un'aperta ostilità contro il suo Dio. Egli è per me, o meglio, è diventato per me, come un leone nella foresta; una circostanza familiare. cfr. su versetto 5 e Geremia 4:7 Perciò l'ho odiato. "Odiare" è un'espressione forte per il ritiro dell'amore, mostrato dalla rinuncia di Israele al potere dei suoi nemici, come Malachia 1:3 (Keil)


9 La prima parte di questo versetto è tradotta in modo errato. Invece di La mia eredità è per me, ecc., dovrebbe essere: La mia eredità è per me (cioè, per il mio dolore, un 'etica dativis) un uccello rapace colorato? Ci sono uccelli rapaci intorno a lei? Il passaggio è difficile, ma la seguente sembra la spiegazione più plausibile: - Geova è rappresentato come sorpreso di vedere il suo popolo eletto preda dei pagani (una descrizione fortemente antropomorfica, come se Geova non avesse previsto che la sua "rinuncia" al suo popolo avrebbe avuto risultati così tristi). Gli sembra (adottando modi di parlare umani) come se Israele fosse "un uccello rapace colorato", il cui piumaggio luminoso eccita l'animosità dei suoi compagni meno brillanti, che si radunano intorno ad esso e lo fanno a pezzi. È un'allusione al fenomeno, ben nota agli antichi (Tacit., 'Ann.' 6:28; Suet., 'Caes.,' 81; Plin.,' Hist. Nat.,' 10:19), di uccelli che si radunano intorno e attaccano un uccello dall'aspetto strano che appare in mezzo a loro. Il profeta potrebbe aver detto semplicemente "un uccello"; perché dice "un uccello rapace ('ayit)"? Probabilmente perché ha appena descritto l'atteggiamento ostile di Israele verso Geova sotto la figura di un leone. Sembra che si intenda un tipo particolare e raro di avvoltoio. A quanto pare Sennacherib usa una parola affine (it) per l'avvoltoio ('Taylor Cylinder,' 3. 68). Bochart e Gesenius, seguendo la Septuaginta, pensano che "iena", e non "uccello rapace", sia la traduzione corretta nella prima frase; ma Gesenius non offre nessun altro passaggio per il significato bestia rapax. Venite, radunate tutte le bestie dei campi. C'è un passaggio parallelo in Isaia 56:9, dove, come qui, le "bestie dei campi (cioè le bestie selvagge dell'aperta campagna) sono le potenze pagane impiegate come strumenti di Dio per castigare Israele (cfr. anche Ezechiele 34:5, dove ricorre la stessa figura). " Il profeta adotta il modo più forte per esprimere che Israele, completamente privo dei suoi difensori naturali, si trova alla mercé del grande impero pagano". nota su Isaia 56:9 Venite a divorare, piuttosto portateli a divorare

L'uccello maculato

Un grande predicatore racconta il seguente episodio: Egli dice: "Durante il mio primo ministero dovetti predicare una sera in un villaggio vicino, al quale dovetti andare a piedi. Dopo aver letto e meditato tutto il giorno, non riuscivo a trovare il testo giusto. Facevo quello che volevo, nessuna risposta veniva dal sacro oracolo, nessuna luce lampeggiava dall'Urim e dai Thummim. Ho pregato, ho meditato, sono passato da un versetto all'altro; ma la mente non prendeva piede, o ero, come direbbe John Bunyan, "molto rotolato su e giù nei miei pensieri". Proprio in quel momento mi avvicinai alla finestra e guardai fuori. Dall'altra parte della stradina in cui abitavo, vidi un povero canarino solitario sulle ardesie, circondato da una folla di passeri, che lo beccavano come se volessero farlo a pezzi. Atti in quel momento mi venne in mente il versetto: 'La mia eredità è per me come un uccello maculato; gli uccelli tutt'intorno sono contro di lei." Me ne andai con la massima compostezza possibile, considerai il passaggio durante la mia lunga e solitaria passeggiata, e predicai sulle persone particolari e sulle persecuzioni dei loro nemici, con libertà e facilità per me stesso, e credo con conforto per il mio pubblico rustico. Il testo mi è stato inviato, e se non l'hanno portato i corvi, certamente lo hanno fatto i passeri". Ma mentre l'uso che qui viene fatto del testo è legittimo, certamente non lo è il suo significato. Questo, quindi, come in tutti i casi, ha la priorità di essere considerato, e notiamo come dice:

DI QUELLO CHE PUÒ ESSERE IL RAPPORTO DELL'EREDITÀ DI DIO CON SE STESSO. Colui che un tempo li aveva tanto amati da chiamarli con tutti i nomi affettuosi, "l'amatissimo dell'anima mia" versetto 7, "la mia eredità (versetto 8), "la mia parte", "la mia parte piacevole" versetto 10), e la cui mano era solita seguire i dettami del suo cuore, ora era completamente cambiato verso di loro. Il suo amore se n'era andato, e al suo posto erano venute l'avversione e l'ira (cfr Omelia su Versetti 7-13). Per quanto triste possa essere, questa similitudine nasconde quella che potrebbe diventare la relazione tra Dio e il suo popolo. "Perciò l'ho odiato" versetto 8), dice Dio. Non possiamo fare a meno di chiederci la causa di un cambiamento così terribile. Era perché "nessuno se lo prende a cuore" versetto 11); nessun uomo, cioè, avrebbe prestato attenzione alle parole e ai segni di avvertimento di Dio, ma continuò ugualmente nel peccato. Non si pentirono, ma perseverarono nelle loro vie malvagie. Ma possiamo anche prendere le parole come un suggerimento:

II QUALE SARÀ LA RELAZIONE DEL POPOLO DI DIO CON IL MONDO. Il mondo odierà la Chiesa. "Gli uccelli intorno" verranno "contro di lei". A volte sembra che non sia così. Perché senza dubbio ci sono molte parti dell'eredità di Dio che il mondo non perseguita. L'età del martirio è finita. Dio ha chiuso la bocca dei leoni. Mette la sua paura sul mondo; vedono che Dio è con il suo popolo; o sono in parte in simpatia con loro. Ma altre volte è vero, come lo era per quel povero uccello tra i passeri. "Possiamo ben avere pietà di una moglie devota legata a un marito empio; ahimé! pieno, spesso un ubriacone, la cui opposizione equivale alla brutalità. Uno spirito tenero e amorevole, che avrebbe dovuto essere amato come un tenero fiore, viene ferito e calpestato, e fatto soffrire finché il cuore grida di dolore. Non sappiamo quali martiri durino per tutta la vita molte donne pie. Anche i bambini devono sopportare lo stesso quando vengono scelti dalla grazia divina da famiglie depravate e malvagie. Proprio l'altro giorno mi è venuto in mente uno che ama il Signore. Pensavo che se fosse stata una mia figlia, mi sarei rallegrato più di ogni altra cosa della sua dolce e gentile pietà; ma il genitore disse: 'Devi lasciare la nostra casa se frequenti questo o quel luogo di culto. Noi non crediamo in tali cose, e non possiamo avervi con noi se lo credete'. E nessuno sa ciò che i pii lavoratori devono spesso sopportare da parte di coloro in mezzo ai quali lavorano. Spesso gli operai sono grandi tiranni in materia di religione. Se un uomo beve con loro e giura con loro, ne faranno il loro compagno; ma quando un uomo esce per temere Dio, gli rendono le cose molto difficili". Sì; L'eredità di Dio è agli occhi del mondo "come un uccello maculato", ecc. Ma ricordino i servitori di Dio, quando sono messi alla prova, che sono in comunione con Cristo. Ne erano stati avvertiti in anticipo; Cristo non nascose loro la croce. Disse: «Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi». Ma non possono farti molto male (cfr Matteo 10. Sta arrivando il giorno in cui il loro potere sarà distrutto per sempre. Nel frattempo, tieniti lontano da loro il più possibile. Non provocarli inutilmente; mentre siete innocui come le colombe, siate saggi come i serpenti. Non siate come loro e non abbiate paura di loro. Non andare da solo con loro; abbiate il Signore Gesù sempre con voi, e potrete incontrarli in tutta sapienza e mansuetudine santa, coraggiosa. Se la persecuzione è molto grande, chiedi al Signore di metterti da qualche altra parte, se così fosse. E fino a quando non lo farà, e sempre, pregherà per loro, i Sauli potrebbero diventare Paolo

III È UNA RELAZIONE IN CUI L'EREDITÀ DI DIO DEVE STARE O CON DIO O CON IL MONDO. Non ci possono essere compromessi. "Nessuno può servire a due padroni". "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui." "L'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio". " Voi non potete servire a Dio e a mammona". Di chi dunque avrete l'avversione, dal momento che dovete averla quella di Dio o del mondo? Il tuo pericolo non è che tu scelga deliberatamente di avere l'avversione di Dio piuttosto che quella del mondo, ma che tu debba cercare di scendere a compromessi. Ma anche questo è impossibile. Nel prendere una decisione, assicurati di prendere in considerazione l'eternità, e possa Dio, che ti costringe a fare questa grande scelta, aiutarti - come farà se cerchi la sua grazia - a scegliere, come Mosè, "piuttosto di soffrire afflizione", ecc.


10 Un'altra immagine più semplice e naturale, che esprime la stessa idea, come queste nel versetto 9. Il modo preferito di rappresentare la relazione di Geova con il suo popolo è quello di un proprietario di vite con la sua vigna. vedi su Geremia 2:21 Come sarebbe rovinata una vigna se una schiera di pastori conducesse le loro greggi tra i teneri tralci di vite! I molti pastori (o pastori) sono chiaramente Nabucodonosor e i suoi generali. Geremia 6:3 La mia parte piacevole. Geova è la "porzione" del suo popolo; il suo popolo e il suo paese sono la "porzione" di Geova. vedi Geremia 10:16 L'epiteto "piacevole" esprime l'emozione dell'oratore sorpreso

Pastori dove non dovrebbero essere

Le parole di questo versetto suggeriscono un degrado della vigna, che potrebbe essere stato compiuto in due modi. Il profeta potrebbe aver indicato le miserie del suo paese con una scena di vita reale, un letterale saccheggio di una vigna da parte di greggi letterali di pastori negligenti o senza scrupoli. O una vigna viene trascurata dal suo proprietario, e così si espone alle incursioni di un gregge errante, o arriva il pastore e, incurante di ogni ragione, si fa strada con la sola forza. In una terra dove c'erano sia vigne che greggi, nulla era più probabile che l'oppressione dei deboli da parte dei forti fosse illustrata in qualche modo in questo modo. E quando passiamo alla figura, ricordando che Israele era considerato come un gregge e i suoi governanti come pastori, allora cominciamo a discernere come questi governanti siano ancora una volta da biasimare. La negligenza è l'ultima cosa che si può mettere alla loro porta; Sono accusati anche di più che di negligenza, persino di prepotenza e totale mancanza di rispetto per i diritti del prossimo. Questi governanti sono accusati in altri luoghi per la loro mancanza di fedeltà nel provvedere al gregge; Qui, mentre fanno una sorta di provvista, lo fanno in un modo che indica quanto poco pensino ai veri interessi delle loro pecore

1. Ci viene qui presentato un quadro di due occupazioni, due possedimenti, entrambi giusti in se stessi. Non è il ladro che desola questa vigna, l'uomo per il quale la violenza è un elemento ordinario. È il pastore, la marna il cui lavoro è a suo modo utile e lodevole quanto quello del vignaiolo. Dio ha fatto la superficie della sua terra per le sue creature, animate e inanimate, e c'è un posto stabilito e sufficiente per tutti. Ci sono pascoli dove le pecore possono crescere e con la loro lana fornire vestiti agli uomini, e ci sono i terreni coltivati da cui provengono il grano, l'olio, il vino, che sono ugualmente per il sostentamento e il piacere degli uomini

2. Il male che può essere fatto con un'occupazione egoistica con i propri interessi. In un certo senso il pastore non poteva essere troppo attento al proprio interesse. Aveva cibo da cercare, il suo gregge da tenere insieme, vagabondi da ristabilire, bestie selvagge da scacciare. Tutto questo era molto difficile, ma la difficoltà avrebbe dovuto insegnargli a guardare con simpatia gli interessi degli altri. Il vignaiolo avrebbe, a suo modo, una vita dura e ansiosa come il pastore. Ci sono abbastanza difficoltà nell'esistenza umana da cose che non possono essere evitate. Perché dovrebbero essere aggravati dalla sconsideratezza di coloro che possono essere riflessivi se solo si preoccupano di esserlo, altruisti se solo si preoccupano di esserlo? Un pastore con in sé il cuore di un fratello starebbe doppiamente attento quando si avvicina a una vigna. Era facile per le sue pecore incuranti fare un danno che, una volta fatto, nessun rimpianto avrebbe potuto annullare

3. La noncuranza degli interessi degli altri alla fine va a nostro grave danno. La posizione di questi re d'Israele e di Giuda doveva essere illustrata da più di un'immagine. Il loro popolo doveva essere guardato come un gregge e una vigna, e quindi in effetti ognuno di noi deve guardare alla propria vita in più di un aspetto. Una visione ristretta e unilaterale è rovinosa; Può avere vantaggi temporanei, ma presto svaniscono, e allora apparirà tutta la follia della miopia. Questi re vivevano una vita indulgente con se stessi e raccoglievano intorno a sé pochi privilegiati, che arricchivano e coccolavano allo stesso modo. Nel frattempo il paese soffriva per l'oppressione e l'ingiustizia, e questi grandi avanzavano verso un rovesciamento, la cui completezza sarebbe stata intensificata dal ricordo delle follie passate. Questo è l'uomo veramente prudente che guarda sempre sotto la superficie e oltre il presente. Trovare una via d'uscita facile e a portata di mano per superare le difficoltà presenti può essere il modo più sicuro per rendere le difficoltà future del tutto ingestibili.


11 lo mette a cuore; piuttosto, l'ho preso a cuore. Si parla ripetutamente di sconsideratezza come di un aggravamento della malattia morale di Israele. Isaia 42:25 57:1,11


12 Su un'altura tremano il deserto; piuttosto, su tutte le nude alture nel deserto. vedi su Geremia 3:2 Difficilmente con un riferimento alla loro contaminazione da idolatria; la menzione del "deserto" (o pascolo) suggerisce che è semplicemente una caratteristica dell'impoverimento del paese. un contrasto con Isaia 49:9 La spada dell'Eterno divorerà, anzi, l'Eterno ha una spada che divora. È il celeste, Isaia 34:5 il simbolo della vendetta divina. vedi sotto su Geremia 46:5


13 Una descrizione in linguaggio proverbiale dell'assenza di "pace" (letteralmente, solidità, cioè prosperità, sicurezza), di cui "ogni carne" in Giuda in questo tempo soffrirà. La fatica della semina è stata vana, perché hanno mietuto spine (quindi dobbiamo rendere grammaticalmente, e non mieteranno, e nella frase successiva non trarrà profitto dovrebbe essere non aver profitto). E si vergogneranno delle tue entrate; piuttosto, vergognatevi dunque dei vostri prodotti; ma è più naturale emendare il suffisso pronominale, e rendere, e si vergognano dei loro prodotti (la Versione Autorizzata sembra aver quasi fatto questo passo facile). È, naturalmente, il prodotto dell'allevamento a cui si fa riferimento

Lavoro senza profitto

LA PUNIZIONE CONSISTERÀ IN PARTE NELL'INUTILITÀ DEL LAVORO. Questa sarà forse la punizione speciale per le persone cattive e industriose. Per loro sarà particolarmente doloroso, perché in proporzione all'entusiasmo e alla serietà con cui qualsiasi lavoro viene svolto ci sarà l'amarezza della delusione quando si vede che questo fallisce. Così il generale vittorioso è punito con l'essere derubato delle sue conquiste, lo statista con la frustrazione dei suoi piani politici, l'inventore con il fatto che la sua invenzione è sostituita o resa inutile. il letterato vedendo i suoi pro-aste trattati con negligenza

IL LAVORO PUÒ ESSERE BUONO IN SE STESSO E TUTTAVIA INUTILE. Non è necessario che si sbagli nella direzione né che sia incompetente nell'esecuzione

1. Potrebbe essere una vera semina. "Hanno seminato" - non hanno semplicemente corso incerti, né battuto l'aria con energia indefinita

2. Potrebbe essere la semina di un buon seme. "Hanno seminato il grano".

3. Può essere assiduo e arduo. "Si sono messi a soffrire".

IL LAVORO SARÀ INUTILE SE SARÀ MALEDETTO DA DIO. "Si vergognano del loro aumento a causa dell'ardente ira di Geova".

1. Non possiamo avere successo nel nostro lavoro senza la benedizione di Dio. Questo è necessario, non solo per quelle cose in cui non possiamo fare nulla e dipendiamo totalmente da lui, ma anche per quanto riguarda i nostri sforzi. L'uomo semina, ma Dio deve dare la crescita. Non possiamo ordinare le stagioni, comandare il tempo, determinare il potere germinativo della natura. L'agricoltore non è che il custode della natura. Il vero lavoro dell'azienda agricola lo fa la natura, e la natura è un nome che diamo all'azione di Dio. Se, quindi, Dio non seguisse la sua opera, l'agricoltore potrebbe spargere la sabbia del deserto sui suoi campi come seminare buon grano. Cantici anche tutto il nostro lavoro dipende dal pregiudizio di Dio per la sua fecondità

2. La maledizione di Dio distruggerà i frutti del lavoro. Tremendi agenti distruttivi sono nelle sue mani. Può mandare il gelo a stroncare i teneri boccioli, la siccità a far appassire la pianta in crescita, la peronospora a distruggere le spighe che si riempiono, le tempeste a distruggere il mais maturo. Malattie, disastri commerciali, guerre, ecc., possono frustrare gli sforzi più saggi, più abili, più industriosi degli uomini. Quindi impariamo

a. vivere in modo da osare chiedere il favore di Dio;

b. a lavorare in un lavoro che Dio approverà; e

c. cercare la benedizione di Dio sui nostri sforzi. Salmi 90:17

Seminando il grano e mietendo le spine

È vero che "tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". È anche vero che "gli uomini non possono raccogliere uva dalle spine, né fichi dai rovi". E allo stesso tempo è enfaticamente vero che gli uomini possono seminare grano e tuttavia mietere spine. La contraddizione è solo in superficie; Suggerisce un'indagine, e più l'indagine continua, più si vede quale seria verità è contenuta nell'affermazione del Profeta. Considerate, quindi, l'affermazione sotto due aspetti

IO COME DIMOSTRAZIONE CHE GLI UOMINI NON RACCOLGONO CIÒ CHE HANNO SEMINATO. Seminano il grano. Sicuramente non è a una mera parvenza di semina del grano che il profeta si riferisce qui. È vero che gli uomini seminano inconsapevolmente i semi della miseria, di un raccolto amaro e vergognoso, alla cui raccolta non possono sfuggire. È vero che gli uomini che si adattano al piacere presente e all'apparenza presente delle cose seminano ogni giorno seme malvagio, senza avere il minimo sospetto di seminare. È anche vero che gli uomini possono essere così sviati da errori di educazione, o da abitudini ricevute dalla semplice tradizione, da andare avanti per tutta la vita in ciò che credono sia giusto, ma che tuttavia è completamente sbagliato. Tutto questo, tuttavia, deve essere classificato piuttosto sotto la semina di zizzanie che sono come il grano. Il profeta si occupa qui della semina di qualcosa di veramente buono, e di qualcosa capace di risultati veramente soddisfacenti. La verità che egli avrebbe indicato è esposta più pienamente nella parabola del nostro Signore dei quattro diversi tipi di seme. Il seme che il seminatore andò a seminare era tutto buon seme. Il seme che cadde nel buon terreno non fu un ronzio migliore di quello che cadde lungo la strada. Vediamo, quindi, che gran parte del buon seme non viene raccolto. Proprio in base all'area compresa dai termini terreno calpestato, terreno sassoso e terreno spinoso, c'è forza nell'affermazione che il grano è stato seminato, eppure il grano non è stato raccolto. Il riferimento del profeta è ai grandi, indiscutibili e peculiari privilegi di Israele. Il Signore non aveva trattato con nessuna nazione come aveva trattato con Israele. Altre nazioni avevano trovato sorgere tra loro uomini di genio e di saggezza mondana e di potenza originaria; ma nessun'altra nazione dell'antichità mostra nella sua storia un uomo come un Mosè, un Samuele o un Davide, o anche il più piccolo dei profeti. Consideriamo Israele, quindi, come rappresentante di tutti coloro che hanno goduto dell'abbondanza dei privilegi religiosi, di coloro i cui primi giorni sono stati in mezzo a istruzioni e associazioni religiose. Eppure da questa stessa classe sono usciti i più mondani tra i mondani. Per tutta la verità che è stata seminata generosamente, non si vede nemmeno un germoglio. Marco che ciò che si nota per primo è la negazione dei buoni risultati. Non è forse triste dover leggere prima di tutto di tanta verità divina che scende dal cielo, di tante gloriose rivelazioni, di tante visite angeliche, di tanti profeti e testimoni ispirati, e poi, d'altra parte, di così poco risultato manifesto in vite umane rigenerate e purificate?

II COME DIMOSTRAZIONE CHE GLI UOMINI RACCOLGONO CIÒ CHE NON HANNO SEMINATO. Le spine, naturalmente, non potevano essere mietute a meno che non fossero state piantate, ma nessuno avrebbe piantato deliberatamente spine. Sarebbe come dire, proprio all'inizio delle proprie possibilità di scelta, "Male, sii tu il mio bene". Ma il cuore dell'uomo, per quanto ricco, profondo, inesauribile com'è, è caduto sotto una maledizione di cui Genesi 3:18 non è che un oscuro suggerimento. La malvagia volontà della terra di produrre spine e triboli ogni agricoltore conosce molto bene. Bisogna tenere presente Geremia 4:3 : "Non seminare fra le spine". Gli uomini rifuggono dalla fatica e dalla sofferenza necessarie per sradicare il falso e il dannoso, e ancora più difficile trovano la vigilanza e la determinazione che impedirebbero alle spine di attecchire; Eppure è perfettamente certo che le spine, lasciate continuare, appassiscono col tempo distruggono qualsiasi cosa come il frutto duraturo del buon seme. Si noti l'importante differenza tra la zizzania e le spine. Il grano e la zizzania crescono insieme fino alla mietitura; Quindi le zizzanie vengono facilmente separate e bruciate. Il grano perfezionato è altrettanto facilmente separato e raccolto. Ma le spine soffocano il grano, e non c'è mai una vera raccolta. Il grano che non raggiunge la maturità non vale nulla come grano. Non può essere messo nel granaio. Quindi tenere giù le spine è ogni ronzio importante quanto spingere in avanti il grano. Se le condizioni negative vengono trascurate, le condizioni positive vengono annullate. Israele era ora, come vediamo, sprofondato nelle più sporche abominazioni dell'idolatria. Ma si era arrivati a questo trascurando a lungo gli avvertimenti più seri. Si noti in particolare Numeri 33:55, "Se non scaccerete d'innanzi a voi gli abitanti del paese; allora avverrà che quelli che ne lascerete avanzare saranno punture nei vostri occhi e spine nei vostri fianchi". L'idolatria di Israele era una cosa molto peggiore dell'idolatria dei pagani; proprio come un giardino trascurato invaso da erbacce e rovi è peggio di un angolo di deserto pieno di erbacce e briose. - Y. Levitico 26:16 Deuteronomio 28:38-40 Michea 6:15 Aggeo 1:6


14 Qui si verifica una transizione. Il profeta si fa avanti con una denuncia nel nome di Geova. Tutti i miei vicini malvagi, i popoli ostili, menzionati in (2Re 24). Miei vicini, perché Geova "dimora in Sion". Strappateli dalla loro terra; cioè con la deportazione in terra straniera. Giuda e le nazioni vicine condivideranno la stessa sorte. Questo è indicato dall'uso dello stesso verbo "strappare" nella frase successiva in riferimento a( Giuda. 1Re 14:15 -- , Parola del Signore, Ebraico Nella comodità di Giuda, comunque, essere "strappati" è una misericordia oltre che un giudizio, considerando da chi sono "di" chi sono "di mezzo" i Giudei sono "strappati".

Vers. 14-17. - Punizione generale e restaurazione generale

I LA PUNIZIONE È GENERALE. Non è selettivo, è somministrato in modo imparziale

1. Il popolo di Dio non scampa. Se il cristiano cade nel peccato, la Legge di Dio deve essere rivendicata su di lui almeno con lo stesso rigore con cui l'uomo mondano, Giuda aveva condiviso i peccati del suo prossimo; deve anche condividere la loro punizione. Se il peccato è generale, lo devono essere anche le sue pene. Nessuna posizione religiosa che non ci assicuri contro la malvagità ci proteggerà dalle sue conseguenze

2. Gli empi non scappano. Le nazioni pagane devono soffrire con Giuda. Benché a volte fossero gli strumenti nelle mani di Dio per il castigo di Giuda, non per questo furono esonerati dalla colpa per i cattivi motivi della loro condotta. Il peccato degli altri non è una scusa per fargli torto. L'esecutore della legge è egli stesso soggetto alla legge. Coloro che non ammettono l'autorità di Dio non sono meno soggetti alla sua autorità. Gli uomini che rifiutano di sottomettersi alla Legge di Dio saranno giudicati da quella Legge con la stessa certezza di coloro che sono andati liberamente sotto il suo giogo. Non sta a noi scegliere il nostro governo nelle cose spirituali, ma sottometterci all'unico governo giusto che Dio ha posto su tutti gli uomini. Nell'esecuzione di ciò si scoprirà che tutti gli uomini hanno luce sufficiente per renderli responsabili delle loro azioni, anche se il grado della loro responsabilità varierà con il grado della loro conoscenza

II LA RESTAURAZIONE È GENERALE. Questo è offerto alle nazioni pagane così come a Giuda. Come la punizione generale deve seguire il peccato generale, così la restaurazione generale seguirà il pentimento generale. Anche qui Dio è imparziale

1. Questa restaurazione non è meno perfetta per ogni individuo essendo generale. "Ogni uomo" deve venire e ciascuno alla sua "propria terra" e alla sua "propria eredità". Ci sono uomini che sembrano temere l'allargamento delle misericordie di Dio, alla fine dovrebbero diventare meno preziosi per ogni destinatario, e così le restringerebbero gelosamente per proteggere i loro pieni privilegi per pochi. Tali idee non sono solo vilmente egoistiche, dal momento che i loro possessori presumono tranquillamente di essere tra i pochi, ma disonorano la grazia di Dio, che è estremamente abbondante, con abbastanza per tutti coloro che ne hanno bisogno

2. Il carattere generale del restauro è la sua caratteristica più felice. Significherà l'abolizione della guerra, della rivalità, della gelosia, della separazione e il godimento della pace e della fratellanza, la realizzazione della gloria dell'unità della razza attraverso l'armonia nell'unità della fede. "Allora saranno edificati in mezzo al mio popolo". Così, attraverso la grande restaurazione, cioè attraverso la redenzione perfezionata in Cristo, possiamo sperare nel compimento della grande fratellanza umana ideale

3. Le condizioni di questo ripristino sono le stesse per tutti, vale a dire

a. la compassione di Dio, e

B. Pentimento e correzione

Coloro che insegnarono a Giuda a servire Baal devono imparare con Giuda a seguire la vera religione. Ma se questa condizione non è soddisfatta, il restauro non potrà mai essere goduto

Vers. 14-17. - Misericordia e giudizio

In questi versetti abbiamo una delle "parole più grandi" che fanno del mondo intero il testamento della salvezza e della vita. Le minacce sono severe e saranno eseguite alla lettera; Ma le promesse sembrano trascendere l'occasione immediata. In questo modo si aprì una porta di speranza e di redenzione a moltitudini che a quella data non erano incluse nel patto di Israele. Le condizioni su cui si basa la loro possibile comprensione all'interno del futuro Israele sono morali e spirituali, e quindi veramente universali

I PIÙ GRANDI GIUDIZI DI DIO SUI VICINI D'ISRAELE, MA CORRISPONDEVANO AI LORO CRIMINI. Non si può negare che gravi mali siano stati inflitti ai nemici di Israele. Moltitudini furono messe a una morte dolorosa. Le nazioni erano state sradicate e la vita umana sembrava essere considerata una cosa insignificante. A giudicare da ciò, però, si deve ricordare che avevano clonato ed erano pronti a fare cose simili a Israele e a Giuda. Anche la piattaforma morale su cui vivevano deve essere considerata. Le epoche di depravazione e barbarie, sulle quali gli appelli più elevati sarebbero andati completamente perduti, dovevano essere impressionate e intimorite con immaginazione. E non mancavano testimonianze di coscienza fra gli stessi nemici d'Israele per giustificare questa condotta. Ma...

II ANCHE NELL'ESSERE PUNITI PER IL BENE DI ISRAELE, IL LORO DESTINO ERA LEGATO AL SUO. Se all'inizio la loro sorte sembrava essere dura e inconcepibilmente senza speranza, alla fine non ci può essere dubbio che siano stati guadagnati dall'associazione. Nella vita comune, con coloro che sottomettevano, ricevevano molteplici vantaggi, specialmente di tipo spirituale, e si poneva loro davanti la scelta del bene e del male. Sulla base del principio, quindi, che è meglio per uno soffrire anche severamente all'inizio se poi può recuperare la sua posizione e raggiungere una posizione più alta e più desiderabile attraverso la disciplina iniziale, era meglio che queste nazioni fossero chiamate a rispondere in questo modo per amore di Israele. Nemici per cominciare, potrebbero, e in molti casi lo fecero, diventare amici e coeredi della promessa

L'APPARENTE CLEMENZA VERSO ISRAELE È GIUSTIFICATA DA ULTERIORI SCOPI DI BENEDIZIONE UNIVERSALE. In confronto ai suoi vicini, potrebbe sembrare che una misura fosse data a lei e un'altra a loro. Ma questo è solo contemporaneo e relativo. La punizione inflitta deve essere valutata in base alle privazioni spirituali che l'hanno accompagnata. Il rinvio della speranza di Israele deve essere stato un dolore più acuto di qualsiasi semplice inversione temporale. Bisogna ricordare che attraverso Israele, la progenie di Abramo, tutte le nazioni dovevano essere benedette. Evitare la sua totale estinzione significava indirettamente garantire il maggior beneficio al futuro. Ma che essere fatta cessare come nazione dalla faccia della terra sarebbe stata relativamente meno dolorosa di molte delle dispensazioni attraverso le quali dovette passare, non può che essere permessa

IV NEL MEZZO DEL MERITATO GIUDIZIO, LA MISERICORDIA GRATUITA DI DIO È PIÙ EVIDENTE. Come non ci si aspettava questa promessa riguardo al futuro dei nemici di Israele! Il filo d'argento della speranza attraversa l'oscuro labirinto del giudizio. E' solo la saggezza dell'Amore infinito che potrebbe così districare le possibilità spirituali da una rovina così stupenda e diffusa. Com'è gloriosa la misericordia che può affermarsi in tal modo! L'unica frase che può descrivere il fenomeno è "la grazia ha regnato". Il singolo peccatore, in mezzo alle sue meritate miserie, può trarre conforto da questo. Per quanto grande sia la miseria e la rovina che egli ha portato su di sé, e per quanto a lungo sia continuata la sua alienazione da Dio, se solo ora si converte dalla sua malvagità, gli sarà aperta una via di scampo attraverso il sacrificio di Cristo.

Vers. 14-17. - La marea che non ha riflusso, ma straripa

Questa è la grazia di Dio

NON C'È RIFLUSSO. Sembrava che stesse tornando indietro riguardo a coloro ai quali il profeta scrisse. Quali terribili calamità furono minacciate e vennero anche! Come appariva cupo il volto di Dio verso di loro! Ma dovevano essere restaurati versetto 14: "Io strapperò la casa di Giuda di mezzo a voi. E anche se le misericordie di Dio verso il suo antico popolo non sono compiute. Un altro restauro sarà loro. "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". Romani 11 E Israele non è che un tipo di umanità in generale. Dio non ha creato tutti gli uomini invano. L'uomo, in quanto tale, è prezioso ai suoi occhi; "l'amato prediletto della sua anima". E nonostante gli oscuri annali della storia umana - i peccati e i dolori dell'uomo - l'amore di Dio è ancora su di lui. Egli "ha tanto amato il mondo", e questo amore non è cessato. La marea della sua grazia non ha cessato di scorrere. Ma ci possono essere ostacoli sulla strada del suo progresso. Il peccato umano è tale. È così nelle nazioni e negli individui, e non solo gli uomini con il loro peccato impediscono per se stessi l'afflusso della grazia di Dio, ma per coloro che vengono dopo di loro. E sfondare e abbattere queste barriere è un lavoro di tempo. Possono passare ere e generazioni. Nelle regioni montuose si può spesso vedere un fiume che scorre attraverso quello che un tempo era evidentemente il letto di un vasto lago. Ma dopo il trascorrere di lunghe ere le acque si alzarono e irruppero attraverso le barriere che le trattenevano dalle valli e dalle pianure sottostanti, e da quel momento il fiume ha continuato a scorrere nel canale in cui ora lo vediamo. Cantici sarà con la grazia di Dio per l'umanità in generale. Le sue acque si innalzeranno, e a poco a poco le barriere rocciose dei peccati dell'uomo, e tutto ciò che il peccato dell'uomo ha accumulato, egli sarà sfondato e distrutto, e allora "la conoscenza del Signore coprirà la terra come le acque coprono i mari". La marea non è mai tornata indietro; è stato solo ritardato. L'amore paterno saggio e santo è alla radice di tutte le cose, ed è la chiave che sblocca, come nessun altro farà, tutti i problemi della vita. Quell'amore trattenne il suo popolo fino alle sofferenze che dovette sopportare fino a quando la mente malvagia si allontanò da loro, e così tiene l'umanità e le singole anime fino a ciò che devono sopportare fino a quando non saranno cambiate nello spirito delle loro menti. Ma tutto questo mentre la marea del suo grazioso proposito si alza, e presto ciò che ostacola sarà tolto di mezzo. Giuda doveva andare in cattività, ma Giuda doveva essere 'strappato' di là, e questo non è che un modello del modo in cui Dio agisce con tutti noi

II Ma non solo questa marea non ha alcun riflusso, MA SCORRE SEMPRE DI PIÙ. Non solo Giuda doveva essere restaurato, ma il perdono e la salvezza erano offerti ai suoi "vicini malvagi" (versetto 14), che le avevano fatto del male. Lo scopo di Dio nell'elezione di alcuni non è la riprovazione degli altri, ma la salvezza di tutti. "In te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra". I "vicini malvagi" avevano corrotto Giuda versetto 16), e l'avevano perseguitata versetto 14); Ma ora era giunto anche il tempo stabilito per favorirli, e la salvezza è offerta a loro versetto 16). Così la marea della grazia di Dio scorre sempre di più, e dove sembrava che non sarebbe mai arrivata. Da tutto ciò possiamo imparare: la redenzione del mondo è il proposito di Dio. Ma ogni nazione e popolo nel proprio ordine. Gli eletti sono le primizie; Quelli più vicini a loro vengono dopo. Se qualcuno rifiuta, la sua vita nazionale è perduta versetto 17). Ma l'infedeltà dell'uomo non renderà la fede di Dio inefficace. Prendiamo questa marea alla sua piena; Ci condurrà alla vita eterna. È la "marea negli affari degli uomini" che ci chiama a lanciarci su di essa, affinché ci porti a una beatitudine senza fine.


15 Ritornerò, e abbi compassione. La resa è troppo ebraica; il senso è semplicemente, avrò di nuovo compassione. I profeti non offrono una visione parziale o "nazionalistica" della misericordia di Dio. comp. su Geremia 48:47


16 Israele è stato convertito e restaurato, e se le altre nazioni seguiranno il suo esempio e giureranno per il mio nome, cioè adotteranno la religione di Geova, cfr. Isaia 19:18 saranno ricompensate con il permesso di dimorare al sicuro in mezzo a Israele. Osservare il contrasto con il versetto 14. Prima Israele aveva dimorato in mezzo a loro a suo danno; ora abiteranno in mezzo a Israele per il loro profitto