1 Questo capitolo deve essere letto in connessione con il seguente. Essi descrivono principalmente il duplice tentativo di intercessione di Geremia (vedi Versetti 7-9 e 19-22), un tentativo davvero tenero e attraente. Le terribili sofferenze del popolo durante la siccità toccarono il cuore del profeta. Quando fu respinto la prima volta, si azzardò persino a intercedere di nuovo, sulla base del patto, ma invano. Ricevendo da Geremia 15:2-9 una rivelazione dell'amaro destino in serbo per il suo popolo, scoppia in una straziante lamentela che il suo proprio destino lo getterà in un tale vortice di contese. Il suo Signore lo corregge e lo consola subito. Geremia 15:10-21 Ci sono dubbi, tuttavia, sulla connessione di questi ultimi versetti: la data della siccità non è dichiarata; ma poiché la punizione di Giuda è descritta come futura, e non viene fatto alcun riferimento alla cattività di Ioiachin, probabilmente avremo ragione a collocarla durante il regno di Ioiachim. La scarsità; piuttosto, la siccità, o, più letteralmente, le siccità, essendo il plurale usato per indicare la durata della siccità

Vers. 1-6.- Una piaga di siccità

I UNA PIAGA DI SICCITÀ È UN ESEMPIO DI CALAMITÀ NATURALE CHE CAUSA GRANDE ANGOSCIA. Geremia dà un vivido quadro dei problemi causati da tale piaga. Gli uomini di tutte le classi, dal nobile all'aratore, ne soffrono; il mondo animale è guidato dai suoi istinti naturali; prevalgono la desolazione e l'agonia universali. Eppure tutto questo è naturale. Non è il risultato di una guerra né di un'interferenza umana; è una calamità naturale. La natura non è sempre placida e piacevole. Ha le sue sopracciglia, le sue tempeste, la sua siccità. Il mondo non è un deserto desolato e ululante; ma non è nemmeno un giardino di Eden. Le spine spuntano tra il grano. Anche lontano dai deserti perpetui, i campi fertili sono occasionalmente aridi e inariditi. Dobbiamo aspettarci un'esperienza mista nella vita umana, poiché la incontriamo nella natura. Le piogge di benedizioni non sempre vengono meno. Vengono anche periodi di carestia, stagioni di angoscia naturale

II UNA PIAGA DI SICCITÀ È UN ESEMPIO DI UNA FORMA DI PUNIZIONE DEL PECCATO. Sebbene la siccità sia naturale, non deve quindi essere separata da ogni relazione con gli affari umani e morali. Dio governa la Natura attraverso le sue leggi quando non le sostituisce. Nel suo governo degli uomini Dio può prevalere sugli eventi naturali per l'esecuzione dei suoi decreti. Quando una calamità come una piaga di siccità si abbatte su un paese, è bene chiedersi se non ci sono peccati nazionali per i quali viene inviato come castigo. A volte le calamità della natura sono il risultato diretto della condotta umana. Così la Palestina soffre ora di mancanza d'acqua, in parte perché l'abbattimento degli alberi ha diminuito le precipitazioni, e in parte perché la pioggia che c'è viene rapidamente drenata per mancanza di adeguate disposizioni per l'irrigazione. Tuttavia, non dobbiamo presumere che ogni calamità naturale sia inviata per la punizione del peccato. Questo non è che uno dei tanti propositi divini. Una sana disciplina, ulteriori vantaggi, l'evitare calamità peggiori anche se invisibili, ecc., possono entrare nelle ragioni divine per permettere il problema. Tali calamità dovrebbero farci esaminare noi stessi, non umiliarci senza pensarci e senza una chiara convinzione di coscienza

III UNA PIAGA DI SICCITÀ IN NATURA DOVREBBE SUGGERIRE LA POSSIBILITÀ DI UNA SICCITÀ SPIRITUALE. Le cose esteriori sono simboliche delle esperienze interiori. C'è una siccità dell'anima, quando l'anima non sta mangiando "l'acqua della vita", ed è il tipo di siccità più spaventoso. Eppure, mentre la calamità fisica suscita ogni attenzione e provoca l'angoscia universale, questa calamità è spesso inascoltata. Ma gli effetti di essa non sono meno distruttivi. Il suolo diventa sterile, infruttuoso; le grazie celesti interiori, gli istinti della carità cristiana, sono perduti; La visione spirituale fallisce. È innaturale non sentire la sete in una stagione di siccità. L'anima che si trova in questa condizione tornerà prima in sé con un sentimento di profonda angoscia, un dolore interiore, un desiderio, un ansimare e avere sete di Dio. Salmi 63:1

IV UNA PIAGA DI SICCITÀ DOVREBBE RENDERCI PIÙ GRATI PER LE BENEDIZIONI COMUNI DELLA VITA QUOTIDIANA. Le benedizioni più comuni sono le più preziose. Il primo necessario della vita è l'aria, e l'aria è la cosa più abbondante in natura. Il secondo requisito più importante è l'acqua, e l'acqua è solitamente estremamente abbondante. L'oro e i diamanti sono rari, ma possono essere facilmente risparmiati. Questo stesso fatto, che è frutto della cura provvidenziale di Dio, induce a un'ingrata negligenza. Prendiamo senza pensare ciò che riceviamo sempre. Dobbiamo perderlo per apprezzarlo. Nella malattia apprezziamo la salute; Nella sete diamo valore all'acqua. Sarebbe più saggio e grato riconoscere le benedizioni di Dio mentre le abbiamo, invece di chiedergli di togliercele per insegnarci il loro valore

OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-9.- Gratitudine per contrasto: un sermone del raccolto

Questi versetti sono una terribile immagine di siccità e carestia. La nostra gratitudine per ciò che Dio ha fatto per noi nell'abbondante messe che ha dato può essere suscitata ancora di più considerando il contrasto con la nostra felice sorte che questi versetti presentano. Il contrasto è un grande insegnante. È la lavagna nera su cui si vedono più chiaramente i segni bianchi dell'insegnante, lo sfondo scuro del cielo sulla cui faccia brillano di più le stelle. Ora, questo capitolo è tutto preoccupante, non un raccolto abbondante, ma una terribile carestia. Non possiamo determinare la data di questa carestia, ma sembra che sia stata uno di quei giudizi premonitori di Dio inviati per insegnare al suo popolo peccatore la saggezza, in modo che i giudizi più terribili degli anni futuri non fossero necessari. "Una terribile siccità si era abbattuta sulla terra, e l'immagine che ne fa il profeta è simile a quella di Dante nel suo realismo, nel suo pathos e nel suo terrore. In presenza di una calamità comune tutte le distinzioni di classe sono svanite, e i nobili mandano i loro piccoli ai pozzi, e tornano con i vasi vuoti e le teste cadenti, invece che con la gioia che si sentiva un tempo nei luoghi di attingere l'acqua. Lontano da un campo gli aratori stanno in piedi tra i solchi screpolati, guardando con disperazione la terra bruna screpolata, e fuori nel campo le creature molto mute stanno condividendo il dolore comune. E l'imperiosa legge dell'autoconservazione prevale e schiaccia gli istinti materni. "Sì, anche la cerva partorì nel campo e lo abbandonò, perché non c'era erba." E sulla cima di ogni collina, dove si potrebbe trovare aria più fresca, gli asini selvatici, un tempo indomabili, stanno in piedi con le narici aperte, cercando aria, con gli occhi vaporosi che li abbandonano, guardando la pioggia che non arriverà. È una descrizione vera, così dicono, chi sa cos'è e cosa fa la siccità nelle terre orientali. Come ha afflitto la terra, le bestie e l'uomo, è tutto vividamente rappresentato". Le fosse, alcune delle quali cavità naturali nella roccia dura e nelle grotte, dove l'evaporazione era meno rapida; altri di loro dighe e cisterne, opere dell'uomo; -ma tutti erano vuoti. Il terreno era spaccato a causa della lunga siccità in fessure larghe e profonde; le piaghe della terra per il peccato dell'uomo, le bocche mute che gridano pietà al Cielo, le labbra della terra che soffrono, in attesa di una goccia d'acqua per alleviare il tormento della sua terribile sete. E non solo la terra, ma i muti bruti erano coinvolti nel dolore comune. La cerva, cacciata dalle sue alture nei campi in cerca dell'erba che è scomparsa dalle alte altezze, incontra anche qui delusione, e nella sua agonia della fame e della sete dimenticò e abbandonò i suoi piccoli, che ella, più di ogni altra delle bestie dei campi, era solita curare e amare teneramente; e i robusti asini selvatici Versetto 6) trovarono la loro fame ancora più grande di quanto potessero sopportare, e saltellarono in preda al terrore e all'angoscia. E gli uomini, di tutti i ranghi e le età, erano colpiti, la gente in genere languiva. Le porte delle città e gli altri principali luoghi di conurbazione erano "neri fino al suolo", con le tristi vesti colorate dei dolenti che vi si prostravano; e un lungo, alto, amaro grido si levò da tutta la città di Dio. Ma che contrasto c'è tra la nostra condizione e la loro! Guardatelo negli aspetti dei campi prima che il raccolto fosse raccolto. Nei doni di tutte le potenze nutritive che vengono dal cielo: pioggia, rugiada e fontane d'acqua. nell'abbondanza che provvede agli uomini e agli animali, e nella contentezza e nella pace delle mandrie dei campi. Nelle liete congratulazioni di tutte le classi del paese, dal lavoratore al nobile, per ciò che Dio ha dato. Tutta la nazione gioisce, un grido non di dolore, ma di gioia sale dalle case dei ricchi e dei poveri, alti e bassi. E questo contrasto si vede anche nei pensieri di Dio suscitati dai due eventi. "La carestia" fece pensare al popolo che Dio fosse come uno straniero nel paese, uno che non sapeva nulla di loro né del loro bisogno. Se sentissimo riguardo alle nostre angosce che Dio è come un estraneo per noi, sarebbero molto più difficili da sopportare. Ma così pensavano Giuda e Gerusalemme. Né questo era il pensiero peggiore; perché se Dio sapeva quanto soffrivano, eppure non veniva alcun aiuto, non sembrava giustificata un'ipotesi ancora più oscura? Non era forse come se fosse "come un viandante che si allontana per la notte", e che quindi, non avendo alcun interesse per il luogo o per la gente, si curerebbe ben poco di loro? Era davvero un pensiero terribile. Se la nostra mente è ossessionata dal terribile pensiero che Dio guardi impassibile la nostra afflizione e non si preoccupi della nostra angoscia, che cosa possiamo fare, allora? Ma così pensavano. Il sole sorgeva e tramontava, le stelle li guardavano dall'alto in basso proprio come avevano fatto altre volte; ma non c'era cuore d'amore nel loro sguardo calmo e impassibile; e così sembrava che non ci fosse cuore in Dio, e che egli, impassibile al loro appello, li lasciasse perire. O forse che, dopo tutto il loro vantarsi in lui come potente da salvare, uno più potente di lui si fosse alzato e lo avesse sopraffatto; che era "come uno sbalordito, come un uomo potente che non può salvare?" C'era forse un destino crudele che, dopo tutto, dominava sui loro destini, impedendo così al Potente, di cui i loro padri parlavano, di venire in loro aiuto come nei giorni antichi? Pensieri così oscuri e terribili fluttuano nelle menti degli uomini nell'ora di terribile angoscia come quella che questa carestia aveva portato su di loro. E così ogni speranza fu spensa, la voce della preghiera fu soffocata, i loro cuori si spensero in completa disperazione. La carestia in sé era già abbastanza grave, causando un'agonia fisica oltre ogni descrizione, ma i suoi orrori erano accresciuti e terribilmente intensificati dagli oscuri pensieri su Dio a cui dava origine la loro angoscia. Ma in tutto questo, quale contrasto presenta la nostra sorte più felice? I pensieri di Dio che la messe che egli ha dato sono l'esatto opposto di quelli che, come abbiamo visto, tormentavano le menti di coloro che soffrivano sotto la penuria. Dio appare non come un estraneo che ignora noi e i nostri bisogni, ma come Colui che "sa che abbiamo bisogno di tutte queste cose", e che apre la sua mano e ci riempie di bene. E ancor meno come un viandante, e che quindi non ha alcuna preoccupazione né cura per la terra o per le persone. Ogni spiga d'oro è stata anche una lingua, e ha raccontato in modo eloquente, anche se silenzioso, la cura di nostro Padre. I vasti campi di grano sono stati riempiti da questa miriade di testimoni del suo amore, e si sono alzati nelle loro file serrate, per smentire il cuore incredulo, che avrebbe nutrito duri pensieri di Dio. Come tutti cedono con un unico consenso alla brezza estiva, così con uguale unità di consenso, attestano la sua inesauribile bontà e la sua incessante cura. E lo proclamano anche come la Speranza del suo popolo, e il loro Salvatore. Non è un "uomo potente che non può salvare". Poiché tutti i tesori del campo, creati, conservati e maturati per il nostro uso, nonostante tutte le influenze avverse che li minacciavano, tutti dimostrano che egli è potente per salvare. La sua mano teneva a freno ogni potenza ostile, ogni tempesta distruttiva, ogni gelo mortale, ogni muffa devastante, ogni bruco strisciante e tutto ciò che ci avrebbe derubato del grano che ci ha dato. Oh, che vangelo predicano i campi! E come Dio avrebbe potuto trattarci in modo diverso! Infatti, mentre c'è un così grande contrasto tra il nostro raccolto e la scarsità di cui parlano questi versetti, non c'è stato un simile contrasto tra la nostra condotta e quella che ha causato a Giuda la calamità di cui hanno sofferto. Non abbiamo motivo di fare la stessa confessione che è stata fatta riguardo a loro?...» O Signore... le nostre iniquità testimoniano contro di noi", ecc. versetto 7). Che cosa richiede dunque da noi un amore così longanime? Facciamo, dunque, che la nostra messe ci guidi a fare ciò che la scarsità di Giuda ha portato il profeta a fare: volgerci a Dio e confessarlo come nostra Speranza e nostro Salvatore in tempo di avversità. In questo modo è di nuovo in piedi alle nostre porte e bussa per essere ammesso. Il "miracolo dei pani si compie di nuovo per il nostro conforto e aiuto. Noi abbiamo "la gioia della mietitura", l'abbia egli anche radunandoci nel recinto delle sue anime fedeli per il tempo e per l'eternità. - C

OMELIE di d. young Versetti 1-6.- Le miserie prodotte dalla mancanza d'acqua

L 'AMARA CONSAPEVOLEZZA CHE UN BISOGNO IMPERATIVO NON PUÒ ESSERE SODDISFATTO. Potrebbero esserci lutti, languimenti e pianti. Quando si parla di bisogno, una delle prime domande da porsi è se il bisogno sia naturale o artificiale. Un bisogno artificiale, con la continua autoindulgenza, può arrivare ad essere molto acuto; eppure, quando si presentano circostanze che impediscono di soddisfare il bisogno, l'artificialità di esso si vede chiaramente. Ma un bisogno naturale, quando le forniture vengono interrotte, mostra presto quanto possa diventare clamoroso, quanto produca un dolore insopportabile. Questi Israeliti avevano moltiplicato i bisogni artificiali. Pensavano di aver bisogno di immagini visibili, da adornare riccamente e costantemente adorate. Pensavano di aver bisogno di grandi possedimenti esterni, e così il paese si riempì di cupidigia. I ricchi cercavano di accrescere le loro ricchezze, e i poveri volevano, sopra ogni cosa, uscire dalla loro povertà. Ma nel frattempo la differenza tra bisogno naturale e artificiale è stata dimenticata. I bisogni naturali continuarono ad essere soddisfatti, perché Dio, che dà la pioggia dal cielo, fu longanime; e il rifornimento arrivava così abitualmente che la gente non si rendeva conto che ci fosse una mano sulla fonte delle acque che potesse sigillarli in un attimo. Ma ora, non appena la fornitura viene interrotta, c'è una miseria profonda e inconcepibile. L'idolatra continuerà a vivere, anche se gli togliete le immagini; Un ricco non deve morire perché è spogliato dei suoi beni; Ma che cosa farà chi non può avere acqua da bere? L'insopportabile dolore di Dives in Hades non proveniva dalla ricchezza e dallo splendore perduti della terra, ma perché non riusciva a ottenere la minima goccia d'acqua per rinfrescarsi la lingua

II LA VANITÀ DELLE RISORSE UMANE. Gerusalemme ora abbonda di piscine e cisterne, ed è probabile che al tempo di Geremia ci fosse un'abbondanza simile, sia all'interno che all'esterno della città. Le grandi città hanno sempre dovuto provvedere all'approvvigionamento idrico, secondo il loro giudizio su ciò che era necessario. Un adeguato approvvigionamento idrico è uno degli oneri più importanti che possono essere affidati a qualsiasi comune. Le autorità di Gerusalemme possono aver fatto del loro meglio secondo le loro luci; ma avevano dimenticato che il massimo che potevano fare era fornire ricettacoli per la munificenza divina. Avevano scavato cisterne senza considerare che sarebbe venuto il momento in cui non ci sarebbe stata più acqua da mettere nelle cisterne. Quel tempo è arrivato, e dov'è ora la saggezza dei saggi e la forza dei potenti? Gli uomini possono lusingarsi di governare sulla terra; ma è molto chiaro che gli spazi soprastanti, dove si addensano le nuvole e da dove scendono le piogge, sono al di fuori del loro controllo

III L'ANNULLAMENTO DELL'INDUSTRIA UMANA. Il lavoro dell'aratore è vano. Dio richiede all'uomo di lavorare e studiare per ottenere i frutti della terra; ma è fin troppo facile per lui, in tutto il suo lavoro e studio, dimenticare Dio. chi si aspetta un raccolto non ometterà di arare, seminare, irrigare - senza queste opere l'aspettativa sarebbe idiota - ma potrebbe facilmente omettere la fede in Dio. Egli può trascurare il conferimento delle primizie e tutto quel servizio di Dio che i frutti della terra ci danno la forza di rendere. Ben può costui vergognarsi quando la terra è screpolata e non c'è pioggia sulla terra. Questo è il segno della sua follia nell'attendere a certi requisiti secondari e dimenticare l'unico requisito più importante di tutti. Quando è così richiesto, Dio può sfamare migliaia di persone senza seminare e mietere; ma a nessuno è permesso di pensare che la sua semina sarà sicuramente seguita dal raccolto. Può seminare grano con abbondanza, solo per mietere spine con abbondanza, perché ha dimenticato Dio. Geremia 12:13 Se la semina avviene nella preghiera e nell'umiltà, nella gratitudine per il passato e nella ragionevole attesa per il futuro, allora il seminatore non avrà bisogno di vergognarsi. Qualunque altra cosa manchi ai servitori di Dio, Dio metterà su di loro la vera, duratura gloria

IV IL LEGAME DELL'UOMO CON LA CREAZIONE BRUTA IN UNA SOFFERENZA COMUNE, Le cerve e gli asini selvatici soffrono, e senza dubbio erano rappresentanti di spicco di molte altre classi della creazione bruta ('The Land and the Book,' p. 172). Una sete comune non solo abbassa il nobile al livello dell'uomo meschino, ma l'uomo in generale al livello del bruto. È bene che abbiamo chiari richiami, tali da non poter essere sfuggiti, dei legami che ci legano alla creazione inferiore. Non possiamo, in ogni caso, al di sopra di alcuni dei bisogni del bruto, anche se certamente non possono soddisfare alcuni dei nostri; Ma sono solo i desideri del bruto che sembrano essere gli unici desideri che molti sentono. Hanno abbastanza se possono mangiare, bere ed essere allegri.


2 I tempi verbali nella descrizione che segue dovrebbero essere perfetti e presenti; la Versione Autorizzata, con la sua inconsistenza, distrugge l'unità dell'immagine. Le sue porte; cioè il popolo vi si riuniva. Sono neri fino al suolo. "Essere nero", in ebraico, significa "essere vestito a lutto". così, ad esempio, Salmi 35:14, "Mi prostrai in nero" Qui dobbiamo capire lo stesso verbo che è espresso nel salmo: "Si prostrarono a terra in abito da lutto". "Nero", tuttavia, non deve essere preso alla lettera; significa piuttosto "squallido, non lavato" (di indumenti)


3 I loro nobili, cioè le classi superiori di Giuda e di Gerusalemme, hanno mandato i loro piccoli, anzi, i loro cattivi, cioè i loro servi, o forse (come Naegelsbach e Payne Smith) semplicemente "la gente comune"; non si trattava solo dei ricchi. Alle fosse; cioè alle cisterne. Coprivano loro il capo; un segno del lutto più profondo. 2Samuele 15:30 19:4 -- Estere 6:12


4 Il terreno è screpolato. Forse: ma è più ovvio da tradurre, è sgomento, secondo il senso usuale della parola. Le parole che appartengono propriamente agli esseri umani sono spesso, per un "errore poetico", applicate a oggetti inanimati (come nel versetto 2). Nella terra, anzi, nella terra


5 Anche gli animali muoiono di fame. Sì, anche la cerva. La cerva, contrariamente a quell'intenso affetto naturale per cui era famosa tra gli antichi, abbandona i suoi piccoli


6 Gli asini selvatici ... nelle alture, anzi, sulle nude alture. "Gli asini selvatici", dice un viaggiatore citato da Rosenmüller, "amano particolarmente le montagne prive di alberi". Come i draghi; renderizzano piuttosto, come gli sciacalli. come Geremia 9:11 10:22 L'allusione è al modo in cui gli sciacalli tengono la testa mentre ululano. Ci è stato detto che anche gli occhi acuti degli asini selvatici vengono meno, perché non c'era erba, ma erba. Si indeboliscono, prima per averlo cercato così a lungo invano, e poi per mancanza di nutrimento


7 Inizia l'intercessione di Geremia. Fallo tu; un'espressione pregnante, equivalente a "agisci gloriosamente"; come Salmi 22:31 Isaia 44:23 Per amore del tuo nome. Il Nome di Geova lo impegna a essere misericordioso verso il suo popolo, e a non farne la fine completa, anche quando ha commesso un reato. comp." Il nostro Redentore era il tuo nome fin dall'antichità" Isaia 63:16

Una richiesta di pietà nonostante la malta

POSSIAMO IMPLORARE LA MISERICORDIA DI DIO SOLO DOPO UNA FRANCA AMMISSIONE DELLA NOSTRA COLPA. L'abitudine comune delle persone è quella di prendere la strada opposta: scusarsi, attenuare i propri errori, o ignorarli, o addirittura negarli. Ma questo è vano davanti a Dio, e mentre persiste in esso chiude la porta al perdono. Dio può perdonare solo il peccato confessato, può avere misericordia solo degli umili e dei penitenti. Questa confessione deve essere franca e completa. Tale confessione è contenuta nella preghiera di Geremia

1. Si ammette la colpa personale: "le nostre iniquità".

2. La vergogna di un senso di colpa crescente è ammessa: "le nostre infedeltà". Se sentiamo di essere migliori di una volta, giustifichiamo la nostra attuale imperfezione con il fatto che è almeno un miglioramento rispetto al passato. Ci vuole una vera penitenza per ammettere che siamo peggiorati

3. Il peccato è visto come un'offesa contro Dio-"Abbiamo peccato contro di te". Non è un semplice difetto di noi stessi; è un atto diretto di guerra con il Cielo. Davide disse questo; Salmi 51:4 così fece il figliol prodigo. Luca 15:18

4. Il peccato è riconosciuto come abbondante-"Le nostre infedeltà sono molte". È vano confessare alcuni peccati mentre ne si negano altri, o cercare di rappresentarli come meno numerosi di quanto non siano in realtà. Questo trattenere una parte della confessione la rovina tutta

5. Si riconosce che la colpa è aperta davanti a Dio: "I nostri peccati testimoniano".

6. È visto come un ostacolo alla nostra rivendicazione di un semplice diritto: testimoniano "contro di noi". La condanna, quindi, può giustamente seguire la chiara prova della colpevolezza. I nostri peccati sono testimoni per opporsi a qualsiasi supplica che possiamo trovare nei nostri meriti personali

LA NOSTRA COLPA, QUANDO È AMMESSA CON FRANCHEZZA, NON È UN OSTACOLO ALLA MISERICORDIA DI DIO. L'unico ostacolo è l'impenitenza. Il fondamento della misericordia di Dio non è il nostro deserto, ma la bontà di Iris. Se c'è qualcosa in noi che lo predispone ad essere misericordioso, questo non è il nostro valore, ma il nostro bisogno. Quanto più miserabile è la condizione in cui ci ha portati il nostro peccato, tanto più urgente è il richiamo alla sua pietà. L'unica supplica è "per amore del suo nome".

1. Per il bene del carattere di Dio. Il suo Nome esprime ciò che egli è. Il suo nome più alto è "Amore". Con questo nome imploriamo misericordia. A causa di ciò che egli è, a causa della sua intrinseca bontà, amore e pietà, imploriamo il suo aiuto

2. Per amore dell'onore di Dio . Ha promesso di avere pietà del penitente. ad esempio Deuteronomio 30:1-10 Così ha promesso il suo Nome, si è legato con la sua certa fedeltà

3. Per amore della gloria di Dio . La sua gloria più alta è la sua bontà. Quando partorisce i suoi figli, il suo Nome è glorificato. La redenzione onora Dio più della creazione. Il canto dei redenti alla fine del mondo sarà più dolce e più nobile del canto dei figli del mattino all'alba della creazione. Come cristiani vediamo queste verità rivelate più chiaramente in Cristo. Egli è il "Verbo" incarnato, il "Nome", la manifestazione più alta del carattere di Dio, il compimento delle sue più grandi promesse, l'espressione della sua gloria più luminosa. Per noi pregare "per amore di Cristo" è lo stesso che pregare "per amore del Nome di Dio".

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 7, 9.- Una preghiera per il popolo di Dio nel tempo dei suoi giudizi

Le parole del profeta, mentre si pone intuitivamente nella posizione di coloro che stanno per essere afflitti. Non da considerare, quindi, come una preghiera ideale, ma una vera rappresentazione dello stato spirituale di coloro che sono consapevoli del loro peccato e del loro bisogno di salvezza. Spiegano la mancanza di una risposta apparente alla preghiera e interpretano in modo veritiero la condizione spirituale del peccatore risvegliato

LA PREGHIERA È UN INDICE DELLO STATO SPIRITUALE. Qui abbiamo l'oscillazione tra paura e speranza, dubbio e fede, vividamente rappresentata. C'è un svolazzare avanti e indietro dell'anima tra gli estremi dello sconforto e della fiducia. Ogni vera preghiera dovrebbe quindi rappresentare fedelmente la mente di chi la supplica. È una messa a nudo di pensieri segreti e convinzioni morali; una confessione inconscia e una confessione consapevole. Mentre si può dire che l'essere interiore di un uomo si rivela nella sua preghiera, egli non deve essere giudicato per essa dai suoi simili. È solo Dio che può veramente comprendere le indicazioni che essa offre, e solo lui ha il diritto di interpretarle. C'è un risalire, un discendere, e un risorgere nel corso della preghiera. È il Nome di Dio che serve come promemoria e conferma spirituale

II LA PREGHIERA È UN ESERCIZIO SPIRITUALE E UN MEZZO DI GRAZIA. C'è evidente in questa affermazione una lotta con l'incredulità. I ricordi del male si affollano nell'anima e sembrano oscurare l'orizzonte. La nazione peccatrice confessa che in se stessa non c'è speranza, ma quando si arriva a questa convinzione, un'altra si afferma, cioè che Dio è la Speranza d'Israele, e che nel suo nome o carattere c'è la promessa e la potenza della restaurazione. È in transizioni spirituali come queste che l'anima si perde e si ritrova. La tentazione è anticipata e superata, il peccato è gettato via e Dio è troneggiato nel cuore, è meglio fare a Dio una scoperta così onesta di noi stessi, anche nella nostra debolezza e mancanza di fede, piuttosto che portarli nella condotta della vita. È in queste transizioni di disperazione e di speranza che raggiungono e riposano nella fede restaurata e nel fermo proposito di giustizia, che il superamento del mondo è già compiuto

III LA PREGHIERA CHE SEMBRA ESSERE STATA RESPINTA ORA PUÒ ANCORA RIVELARSI UNA CONDIZIONE DI ACCETTAZIONE. Se Israele stessa avesse veramente adottato le parole di questo suo mediatore rappresentativo, sarebbe sfuggita all'orribile abisso che si apriva davanti a lei, ma non conosceva il giorno della sua opportunità. Attraverso lenti tappe di guarigione, segnate da molte ricadute, doveva salire alla grande verità da cui era caduta, che il Nome di Dio era la sua salvezza e la sua speranza. Cantici è che molte preghiere pronunciate senza apparente risposta forniscono in se stesse una condizione spirituale di benedizione finale. La sua risposta è realmente iniziata nel cambiamento di atteggiamento assunto e nella verità spirituale afferrata. Di lì a poco l'irresolutezza e l'incertezza lasceranno il posto alla fede, e le cateratte del cielo saranno aperte.

Vers. 7-9. - Un Dio assente deplorato

La penuria di cui si parla nel rinunciare ai versetti e la miseria che ne fu causata portarono alla convinzione che Dio aveva abbandonato il suo popolo. In questi versetti e in tutta questa sezione fino a Geremia 15:9 troviamo il profeta che supplica Dio di tornare. In questi versetti ci viene mostrato:

LE CAUSE CHE AVEVANO PROVOCATO IL RITIRO DIVINO DA LORO. Le loro "iniquità", "traviamenti", "peccati" versetto 7). Nient'altro ha un tale potere; solo il peccato può escludere Dio, ma lo farà sempre e lo farà

II I RICORDI FELICI CHE LO HANNO RESO COSÌ AMARO. Dio si era rivelato loro in modo così affettuoso. Egli era sempre stato "la Speranza d'Israele". Aveva ispirato, sostenuto e giustificato quella speranza più e più volte. Ed egli era diventato la Speranza d'Israele per essersi mostrato così perpetuamente "il suo Salvatore nel tempo dell'avversità". La memoria dei servitori di Dio era immagazzinata con i ricordi di tali liberazioni, nazionali e individuali, da problemi temporali e spirituali; concesso non a motivo dei meriti di Israele, ma per pura munificenza di Dio. Ora, sono stati questi ricordi felici che hanno reso così terribile il modo in cui Dio li ha trattati

III IL TRISTE CONTRASTO TRA LE MANIFESTAZIONI DIVINE ATTUALI E QUELLE ANTICHE. Abbiamo visto quello che era stato per Israele, ma ora, si lamenta il profeta, è per loro molto lontano da quello che era allora. È "come uno straniero", "un viandante", come uno "colto di sorpresa", come uno forte ma tuttavia incapace di aiutare. I loro nemici li schernivano con il rimprovero che Dio era come un estraneo, e quindi non si curava di loro; O, se lo negavano, allora doveva essere che c'era uno più forte di lui, che lo aveva colto di sorpresa e gli aveva impedito di prestare aiuto al suo popolo afflitto. O non volle o non poteva: su una delle corna di questo dilemma essi furono gettati dalla forza delle loro attuali circostanze. E non c'è dubbio che il grande mistero della vita, i suoi peccati e i suoi dolori, costringono spesso le menti perplesse e turbate ad avvicinarsi pericolosamente all'una o all'altra di queste conclusioni, che tuttavia la fede afferma essere ugualmente false, e non ammetterà mai per un momento

IV LE FONTI DELLA SPERANZA IN CIRCOSTANZE COME QUESTE. Sono:

1. Il nome di Dio. Questo il profeta supplica versetto 7). Confessa che tutta la loro condotta è completamente contro di loro. Non possono avere speranza in se stessi. Ma il Nome di Dio deve essere sollecitato nella sua arringa, e quindi è questo Nome che egli sollecita. "Fallo per amore del tuo nome". Ecco un fatto che non può cambiare. Quando siamo cacciati da ogni speranza in noi stessi a causa dei nostri peccati, possiamo ancora sperare in Dio e implorare la grazia e la bontà che sono sempre più in lui

2. La presenza delle sue ordinanze stabilite e della sua dimora eletta in mezzo ad esse. Questo è il significato del versetto 9, "Eppure tu sei in mezzo a noi", Il tempio, l'altare, il sacrificio, i sacerdoti, l'arca, erano tutti lì, i canali di comunicazione designati tra Dio e il suo popolo. E finché possiamo andare allo sgabello dei suoi piedi, e il trono della grazia è aperto per noi, c'è speranza in questo. Dio verrà di nuovo a noi nella via delle Sue ordinanze sante e stabilite, se noi seguiremo quella via per cercarlo

3. Erano gli oggetti della storia. Siamo chiamati col tuo nome". Israele era così. Dio li aveva scelti all'inizio. "Quando Israele era un bambino, allora lo amavo". Ed è a causa di quell'amore eterno di Dio, coloro che per i loro peccati hanno perduto la sua presenza possono ancora riconquistarla di nuovo

V IL PRESENTE DOVERE. Preghiera. Il profeta si recò a ciò. "Non lasciarci", grida versetto 9). E nulla impediva il successo di questa preghiera, se non che le persone per le quali pregava non avevano cuore. Dio era pronto a perdonare e a ristabilire. La preghiera del profeta fu pienamente esaudita da parte di Dio. Ma quelli per i quali pregava non erano pronti, e così il loro giudizio proseguì. Ma per noi stessi, se deploriamo un Dio assente, rivolgiamoci a queste potenti braccia della preghiera che prevale su tutti, e presto Dio ci sarà di nuovo conosciuto come un tempo come la nostra Speranza e il nostro Salvatore in tempo di avversità.

Vers. 7-9. - Un appello dal profondo della separazione da Dio

I L'APPELLO DI COLORO CHE AMMETTONO DI NON AVERE ALCUN DIRITTO SU DIO IN SE STESSI. Non hanno alcuna testimonianza di fedele servizio da presentare; Nessuna serie di buone azioni va davanti a loro per implorare l'accettazione e l'approvazione. È tutto il contrario. Le loro iniquità testimoniano contro di loro; si sono allontanati; hanno peccato contro Geova; Almeno, così dicono. C'è l'apparenza di essere tornati in sé. Potrebbe sembrare che la nazione prodiga, che ha speso così a lungo le sue sostanze in una vita dissoluta, sia stata portata a un punto di arresto completo e a un luogo per il pentimento in mezzo alle privazioni di una terra senz'acqua. Perché, in verità, dovrebbe esserci alcun sospetto riguardo a un'autentica confessione di grandi iniquità, a una genuina e rapida sottomissione a Geova? Si noti che la confessione è abbastanza corretta per quanto riguarda le semplici parole. Ma dopo tutto, queste parole non erano dissimili dalle dichiarazioni estorte dalle sofferenze dell'Inquisizione. Confessioni e professioni sono state fatte da uomini torturati nelle loro agonie che non avevano alcun valore come autentiche espressioni del cuore. È inutile dire che, per quanto riguarda lo scopo, non si trova alcuna somiglianza fra Geova che priva Giuda della sua acqua e Roma che torturava gli eretici per farli abiurare. Possono esserci scopi diversi in cui ci sono risultati simili. Questo grido del popolo mostrava la severità con cui erano stati colpiti; non mostrava necessariamente lo stato dei loro cuori. Tutto ciò che dicevano era vero; le loro iniquità testimoniavano contro di loro; erano apostati; avevano peccato contro Geova. Solo quando guardiamo a confessioni passate di questo tipo, ci rendiamo conto di quanto poco significassero. Numeri 14:40; 21:7; Giudici 10:10; 1Samuele 7:6 Era la lingua riarsa e non il cuore spezzato che li faceva parlare. Ed è per questo che il loro appello deve essere respinto. Per quanto gridassero con fervore, la cessazione del castigo non sarebbe stata seguita dal rinnovo di una vera obbedienza

II L'APPELLO DI COLORO CHE SI SONO RESI CONTO DELLA PROPRIA IMPOTENZA SENZA GEOVA. Vogliono l'acqua, e non c'è modo di ottenerla senza la misericordia di un Dio onnipotente. Il modo stesso in cui parlano mostra quanto si sentano vani per tutte le risorse tranne una. Ma se fossero state possibili altre risorse, sicuramente le avrebbero provate. Vengono alla porta di Dio, non perché sia quella giusta, ma perché è l'unica rimasta da provare. I passeggeri di Cantici cominciano a pensare a Dio e all'eternità quando il capitano dice che la nave battuta dalla tempesta non può essere salvata. I malati di Cantici mandano a chiamare un ministro di religione quando il medico dice che la malattia è mortale. Cantici, il criminale condannato, ha l'abitudine di dedicare tutta la sua attenzione al cappellano quando la richiesta di attenuazione viene respinta. Che posizione umiliante assumono gli uomini nel dare l'impressione di venire a Dio solo quando non possono arrivare da nessun'altra parte! Che meraviglia se, in tali circostanze, non riescano a stabilire una giusta relazione fra Dio e loro! Le preghiere in tali circostanze, qualunque sia il linguaggio impiegato, possono rivelarsi nient'altro che l'incoerente grido di disperazione, un grido senza un vero rivolgersi a Dio, senza alcuna vera fiducia in lui

III L'APPELLO DI COLORO CHE POSSONO RICORDARE IL CARATTERE DI DIO COME GIÀ RIVELATO. La descrizione di Dio nelle sue azioni e nella sua indole aveva ampia garanzia dalla storia dei suoi rapporti passati. Egli era stato in mezzo al suo popolo, "la speranza d'Israele, il suo Salvatore nel tempo dell'avversità", come un uomo potente che si mostrava in grado di salvare nel pericolo più grande. Colui che ora fissava le nuvole e le sorgenti aveva dato acque nel deserto. Colui che ora rendeva la terra infruttuosa aveva dato una manna che non aveva bisogno né di essere seminata né mietuta. Geova era stato al fianco di tutti gli agenti visibili per la liberazione, la vittoria e il possesso dell'eredità promessa. Il suo tabernacolo era stato in mezzo al suo popolo, e la sua gloria in mezzo al suo tabernacolo. Com'è facile ricordare, quando è necessario, ciò che, quando è conveniente, sembra altrettanto facile dimenticare! Le nuvole del cielo e i monti, nelle cui segrete profondità egli aveva scavato presso le sorgenti d'acqua, erano stati lasciati nascondere Dio; Ma ora che le sue opere di grazia sono svanite per un po', gli uomini sentono improvvisamente e dolorosamente la mancanza dell'operaio. Possono adulare colui che non hanno nemmeno disprezzato, ma piuttosto semplicemente ignorato. Quando le cisterne sono vuote, quando la terra è screpolata, quando non c'è acqua da nessuna parte per l'uomo e per gli animali, allora possono parlare in modo effusivo della "Speranza d'Israele e del suo Salvatore in tempo di avversità". Quale autoaccusa è implicita in questo appello! Non erano nell'ignoranza delle affermazioni di Geova che avevano peccato contro di lui. I suoi affari passati erano noti e potevano essere ricordati sotto lo stress del bisogno. Se Dio poté parlare a Geremia come a uno che conosceva le azioni di Mosè e Samuele, Geremia 15:1, allora potremmo essere certi che il Dio connesso con quelle azioni era noto anche nelle sue manifestazioni storiche, note almeno in una certa misura alla grande maggioranza del popolo

IV L'APPELLO DI COLORO CHE SONO DIVENTATI ACUTAMENTE SENSIBILI ALLA SEPARAZIONE DI DIO DA LORO. Ciò è indicato da due cifre. È diventato come uno straniero nel paese, come un viandante che pianta la sua tenda per la notte. Il popolo professa di chiedersi perché sia così, eppure non ha bisogno di chiederselo. Colui che è stato in mezzo a loro perché, prima di tutto, li ha raccolti intorno a sé come destinatari di privilegi incommensurabili, trova rivali sorti su ogni alto luogo e in ogni bosco. I suoi comandi speciali sono esclusi dall'influenza sulla condotta della vita quotidiana. Il suo messaggero è disprezzato dai governanti e cospirato dai suoi stessi parenti. Che cos'è tutto questo se non diventare ancora peggio di un estraneo? Un estraneo può avanzare attraverso i successivi gradi di conoscenza nell'affetto e nella fiducia del cuore; Ma se colui che è e dovrebbe rimanere il centro viene spinto fuori a poco a poco, anche oltre la circonferenza, quale forza c'è abbastanza potente e precisa da riportare indietro il primo rapporto? Dio aveva detto a queste persone come trattare lo straniero, ma invece di obbedire ai suoi comandi avevano finito per rendere Dio stesso un estraneo. Inutile, quindi, porre la domanda: "Perché dovresti essere come un forestiero nel paese?" Così come il mare in declino poteva chiedere alla roccia attorno alla quale rotolava in piena, perché l'avesse abbandonata. Geova era rimasto lo stesso in verità, amore e propositi. Era il popolo che aveva fallito e si era allontanato sempre di più da lui. Parlavano di lui come di un semplice vagabondo in mezzo a loro, mentre erano i veri vagabondi, erranti nel cuore, alla deriva da una soddisfazione temporanea all'altra. Esodo 22:21 Levitico 19:9,10,33 Matteo 25:35 Ebrei 13:2


8 Che supplica patetica! Geova non sarà certo come uno straniero nel paese: gli stranieri, o "ospiti", come i μετοικοι, non godevano di alcun diritto civile, e di conseguenza non avevano alcun interesse per le più alte preoccupazioni dello stato, e come un viandante che si allontana, o forse, sbaraglia la sua tenda; perché il viaggiatore in Palestina senza dubbio portava con sé la sua tenda, allora come oggi, per fermarsi una notte. Con quest'ultima cifra si confronti il bellissimo paragone della speranza degli empi con "il ricordo di un ospite che si attarda solo un giorno". Sap 5:14

Vers. 8, 9.- La speranza d'Israele, straniero nel paese

DIO È LA SPERANZA E IL SALVATORE DEL SUO POPOLO

1. Dio è la speranza

(1) Ispira speranza;

(2) in lui è il terreno per la realizzazione della speranza;

(3) la nostra più alta speranza è per il possesso e il godimento di Dio stesso;

(4) questa speranza è giustificabile nel popolo di Dio

Egli è la Speranza d'Israele, veramente la Speranza dell'Israele spirituale

2. Dio è il Salvatore nelle difficoltà. Viene ricordato nei guai se viene dimenticato nella prosperità. Nel nostro più grande bisogno si trova più vicino a noi. Anche se non sempre ci impedisce di finire nei guai, è sempre pronto ad aiutarci quando ci troviamo in difficoltà. Non c'è per noi un carattere di Dio più importante di quello del Salvatore, poiché, poiché "l'uomo è nato per l'afflizione", tutti noi abbiamo bisogno di un Salvatore, ed egli solo può liberare dai grandi dolori e peccati della vita

II DIO PUÒ ESSERE CON NOI COME UN ESTRANEO

1. Potrebbe essere con noi e sconosciuto, come lo straniero che passa attraverso un paese non riconosciuto. Fu accolto da Abramo come un estraneo. Genesi 18:2 Agar e Giacobbe non riuscirono dapprima a discernere la sua presenza. Cristo fu trattato come un estraneo sconosciuto dai due discepoli in viaggio verso Emmaus

2. Potrebbe essere con noi solo per un periodo, come il viaggiatore che soggiorna per una notte e se ne va la mattina dopo. Potremmo ricevere visite temporanee di Dio senza godere della sua presenza permanente, scorci casuali del Divino invece di un costante camminare con Dio, la luce del Cielo che cade di tanto in tanto sul nostro cammino mentre le nuvole terrene gettano lunghe distese di ombra cupa sulla maggior parte di esso

3. Egli può essere con noi senza avere comunione con noi, come un estraneo, non come un compagno, come il viandante che pianta la sua tenda nella nostra terra, non come l'ospite che accogliamo nel nostro focolare. Così Dio può essere vicino a noi senza che noi lo accogliamo nei nostri cuori come il nostro grande Amico

4. Può essere con noi senza agire per il nostro bene, come un potente addormentato. Cantici può vedere il nostro bisogno e tuttavia non possiamo essere salvati

III È MOLTO TRISTE CHE DIO SIA CON NOI COME UN ESTRANEO

1. È triste perché le benedizioni della sua presenza non vengono poi ricevute

(1) Deve essere conosciuto se vogliamo beneficiare del suo aiuto

(2) Abbiamo bisogno della sua presenza costante per le continue angosce

(3) Dio aiuta con la grazia interiore, che deve venire attraverso una stretta comunione personale

(4) Abbiamo bisogno dell'aiuto attivo di Dio, non del semplice fatto della sua presenza

2. È triste perché è una violazione delle nostre relazioni naturali con Dio. Dio è nostro Padre. Il Padre nostro non sarà che come un estraneo che passa in mezzo a noi? Egli è immutabile nel suo amore eterno per noi. Siamo legati a lui da obblighi stretti e perpetui, e abbiamo un grande e costante bisogno di lui. Come ci troviamo, allora, in questa condizione innaturale? La causa è in noi versetto 10). Il grande peccato accarezzato nell'impenitenza ci separa da Dio e rende necessario che Egli si allontani da noi. Dio è un estraneo quando è con noi,

(1) perché siamo troppo di mentalità terrena per discernere la Sua presenza, e troppo occupati con le cose mondane per pensarci;

(2) perché non apriamo i nostri cuori per riceverlo in compagnia interiore; e

(3) perché non cerchiamo e non confidiamo nel suo aiuto nel nostro bisogno. Romani 10:21


9 Come un uomo stupito; piuttosto (confrontando l'arabo dahama), come si è ammutoliti . Ma il dottor Payne Smith, con molte ragioni, è più della metà incline a seguire la lettura dei Settanta, il che equivale a "come uno in un sonno profondo". Non lasciarci; letteralmente, non sdraiarci; come se fosse un peso di cui il portatore è stanco


10 Vers. 10-16. - La risposta di Geova

Così hanno amato vagare, ... perciò il Signore non li accoglie; cioè con tale pertinacia sono stati spinti a "vagare" (errare senza legge), che il Signore non si compiace più di loro. "Perciò" è, letteralmente, e. "Così", o "così", è usato nello stesso senso di 1Re 10:12, che suona letteralmente, "... non c'era così [abbondantemente] tra il legname". La particella del confronto ha dato molta occupazione ai commentatori (vedi la nota di Payne Smith), ma il punto di vista di cui sopra è allo stesso tempo semplice e adatto al contesto; poiché Geremia ha già ammesso che "le nostre infedeltà si moltiplicano" versetto 7). Il Signore non lo fa, ecc. (alla fine del versetto), è citato testualmente da Osea 8:13. Geremia attribuisce notevole onore agli scrittori ispirati più anziani; Non ha voglia di originalità. Quasi tutto è già stato detto; ciò che deve fare è principalmente adattarsi e applicare, ora se ne ricorderà, ecc. L'enfasi è sull'"adesso" Nulla è più notevole nei profeti dell'enfasi posta sull'infallibile giustizia del tempo scelto per le interposizioni divine. Quando l'iniquità è pienamente matura, essa attira per così dire la punizione, che fino ad allora è riservata. comp. Genesi 15:16 Isaia 18:5 33:10

Vers. 10-12. - Le severità di Geova: spada, carestia e pestilenza

I L'OCCASIONE DI QUESTE SEVERITÀ. Questa occasione è riportata nel versetto 10. Il popolo ha parlato di Geova come di un estraneo e di un viaggiatore, il che modo di parlare dà l'opportunità di asserire che essi sono i veri erranti, che si allontanano dalla strada maestra della giustizia e del servizio nominato di Geova; E non solo si sono smarriti, ma hanno amato allontanarsi. Costruire un sentiero diritto per Geova è stato molto duro ed esigente, e la prima voce di tentazione di svoltare in una strada più facile è stata ascoltata. E anche ora, in mezzo alle loro agonie, il loro grido non contiene pentimento. Desiderano che Dio venga in mezzo a loro e li protegga e li conforti, dimenticando che se vuole essere veramente in mezzo a loro devono convertirsi dalle loro iniquità. Devono mostrare chiari segni di abbandono dei loro peccati prima che egli possa allentare la sua severità. Per quanto terribile sia questa esperienza di una terra senz'acqua, devono cercare in se stessi la causa eccitante di essa. Un figlio disubbidiente, che subisce una punizione per mano del suo genitore, mentre sa che una causa del suo dolore è lo strumento di castigo, sa anche che è una causa che opera solo a causa del male che lui stesso ha commesso. Se solo dedicassimo la dovuta attenzione, è in nostro potere tenere lontani i peggiori dolori dalla vita

II VANE DIFESE CONTRO LE SEVERITÀ

1. L'intercessione degli uomini buoni. Geova dice ancora una volta al suo profeta: "Non pregare per questo popolo, per il suo bene". Geremia stesso, in modo naturale e lodevole, è spinto a piangere in loro favore. Ma senza dubbio anche loro stessi sollecitano l'intercessione del profeta

2. Digiuno. Umiliazione esteriore e visibile; tali abiti e atteggiamenti assunti erano congrui con il grido di Versetti 7-9. Tutto questo era abbastanza facile senza alcuna umiliazione o castigo del cuore. Il digiuno è troppo spesso seguito da un banchetto. Per un po' di tempo le comodità carnali della vita sono superstiziosamente messe da parte; ma c'è il pieno scopo di riprenderli e recuperare il tempo perduto

3. Olocausti e oblazioni. Il popolo insultò Geova ammucchiando davanti a lui i cadaveri delle bestie uccise. Un idolo era servito al meglio, secondo l'insegnamento dei suoi sacerdoti, da coloro che facevano le offerte più grandi nel suo santuario. Tutte queste azioni sottolineavano solo la disobbedienza del popolo. Erano molto diligenti nel dare ciò che Geova non voleva, pensando invano che potesse sostituire ciò che egli richiedeva imperativamente. Quando Dio ci chiede il pentimento e l'obbedienza, è la minima sciocchezza sia con le sue aspettative che con i nostri interessi per portare qualche insolita dimostrazione di adorazione della volontà. Che la qualità, non la quantità, sia la prima cosa. Un po' di giusto è meglio della massima professione del torto. Un po' di giusto, saldamente radicato, crescerà e si rafforzerà con meravigliosa rapidità

III LA FORMA DELLE GRAVITÀ. Stanno arrivando la spada, la carestia e la pestilenza; venuto, chiaramente presentati come gli agenti consumatori di Geova. Quando Geova fa degli uomini la sua spada, è vano contendere contro di loro. La storia del popolo di Dio aveva spesso mostrato come pochi potessero essere vittoriosi e una moltitudine vinta. È lui che può mettere forza nel braccio che brandisce la spada o togliere quella forza. Questi eserciti invasori, naturalmente, non si rendevano conto che Geova li maneggiava in questo modo. Avevano i loro scopi egoistici, che Dio poteva subordinare e modellare per i suoi fini. È la peggiore delle bestemmie per il capo di un esercito parlare come se stesse andando a fare le commissioni di Dio. Attila non era il flagello di Dio perché lo diceva, anche se Dio può averlo usato in modi che vanno oltre il potere di concepimento di Attila. Carestia. Ecco un cacciatorpediniere da cui non c'era modo di proteggersi. La spada poteva almeno essere sguainata contro la spada, per quanto vano fosse il risultato. Ma chi poteva fermare una carestia generale? E anche supponendo che qualche ricco potesse accumulare grano per un po', c'era un terzo nemico in riserva: la pestilenza. Davide aveva la sua scelta su quale dei tre agenti del terrore avrebbe preferito, ma qui si riuniscono tutti. Dio ha una varietà di armi e i suoi nemici non possono evitarle tutte. Come sarebbero saggi gli uomini se, invece di cercare invano di escludere la Legge Divina e la punizione, assumessero subito e per sempre l'atteggiamento di completa sottomissione a Dio! Allora sarebbero stati davvero difesi. Con la spada, la carestia e la pestilenza, questi ricchi di Giuda e di Gerusalemme furono separati per sempre dai loro guadagni illeciti. Ma "chi ci separerà dall'amore di Cristo? Certamente non la carestia né la spada", dice l'apostolo; E nemmeno la pestilenza, avrebbe aggiunto, se ci avesse pensato. Possiamo essere persuasi che nulla ha il potere di separarci dall'amore di Dio che è in Cristo Gesù, nostro Signore. Il male è che rifiutiamo le protezioni di quell'amore e tutti gli altri benefici che ne derivano.


11 Non pregate per questo popolo. Cantici in Geremia 7:16 (su cui vedi nota); Geremia 11:14


12 Il loro grido. La parola è molto forte; È l'urlo con cui un uomo non sofisticato dà sfogo al suo dolore e alla sua tristezza. Un'oblazione. È l'offerta di verdure (Versione Autorizzata, "offerta di carne"; Lutero, "speisopfer") a cui si fa riferimento nella cosiddetta minkhah (letteralmente, dono). Anche se a volte veniva offerto separatamente, accompagnava regolarmente un olocausto. Il dottor Payne Smith cerca di ammorbidire il rifiuto di questi adoratori con l'osservazione che "c'è un tempo in cui il pentimento più genuino non serve a nulla per evitare le conseguenze temporali del peccato". Ma l'analogia di altri passaggi simili, ad esempio Isaia 1:15, giustifica l'opinione di Keil secondo cui il motivo del rifiuto del culto è il suo spietato formalismo e la sua insincerità, che era ugualmente un ostacolo al favore di Geova e all'intercessione del profeta


13 "Supplicando la Provvidenza, il buon profeta dà la colpa al cattivo insegnamento, ma la severa risposta versetto 14), ammettendo la supplica come vera, la respinge come inadeguata versetto 14), e denuncia i dolori che (vers. 17-22) il profeta depreca appassionatamente" (Rowland Williams). Ah, Signore Dio! piuttosto, ahimè! O Signore Geova. vedi su Geremia 1:6 I profeti dicono loro. La maggior parte dell'ordine profetico non aveva tenuto il passo con i suoi membri più spirituali (Isaia, Geremia, ecc.). Essi commerciavano ancora su quei doni naturali di divinazione ( Michea 3:6 che erano, senza dubbio, autentici, di origine divina, ma che, anche allora, avevano bisogno di essere supplicamente meritati e controllati da un impulso speciale dello Spirito di santità. Geremia, tuttavia, dichiara, sull'autorità di una rivelazione, che questi profeti non divinarono con alcuna facoltà data da Dio, ma "l'inganno del loro proprio cuore" versetto 14). La Torah deuteronomica, scoperta dopo un periodo di occultamento all'inizio del ministero di Geremia, proibisce energicamente la pratica dell'arte divinatoria. Deuteronomio 18:10

Vers. 13-16 - Falsi profeti

I INSEGNANTI UFFICIALI POSSONO ESSERE FALSI INSEGNANTI. I falsi profeti appartenevano all'ordine riconosciuto dei profeti. Nessun rango nella Chiesa conferisce infallibilità. I papi sono stati eretici. L'autorità di un insegnante deve essere ricercata nel suo messaggio, non nel suo ufficio. È nostro dovere mettere alla prova gli spiriti con la loro corrispondenza con la rivelazione conosciuta, 1Giovanni 4:2 con i frutti della loro vita e delle loro dottrine, Matteo 7:16 e con il metro della nostra coscienza. 2Corinzi 4:2

II LA PREDICAZIONE CHE NON È ISPIRATA DALLO SPIRITO DIVINO DI SANTITÀ È PROBABILMENTE FALSA. Il profeta può avere un intelletto penetrante e un'immaginazione torreggiante. Eppure sbaglierà se sarà accecato dall'empietà ed escluso dalle rivelazioni della comunione spirituale. Parla solo con il suo cuore; ma il cuore è "ingannevole più di ogni altra cosa". Si tenta costantemente di far evolvere la verità religiosa dalla coscienza interiore del pensatore. Nessun sogno ozioso è più illusorio, poiché

(1) gli uomini non hanno i materiali con cui costruire una propria teologia;

(2) non hanno le facoltà in grado di utilizzare quei materiali: il peccato perverte la visione spirituale, il pregiudizio e l'interesse personale distorcono le visioni della verità

III INSEGNARE CONSAPEVOLMENTE FALSE IDEE DI RELIGIONE È UN CRIMINE ODIOSO. È usare il Nome di Dio invano versetto 14). Sta abusando della fiducia di una carica alta per scopi bassi. È probabile che coinvolga molti nelle fatiche di un inganno fatale. È facile profetizzare cose lisce, facile guadagnare così una volgare popolarità. Ma se questo viene fatto a spese della verità, è un peccato terribile. Tutti gli insegnanti cristiani dovrebbero guardarsi dalla tentazione di degradare la loro missione mirando a compiacere i loro ascoltatori invece di proclamare fedelmente la volontà di Dio

IL FALSO INSEGNAMENTO NELLA RELIGIONE SARÀ PUNITO CON RISULTATI FATALI. Dovrebbe essere chiaro a tutti che la prima domanda riguardante qualsiasi insegnamento è se è vero. Eppure questa domanda viene spesso ignorata. Il profeta è eloquente; la dottrina è piacevole; La previsione è invitante. Ma che dire di tutto questo, se è falso? La profezia sarà punita quando la verità sarà rivelata dai fatti. Allora il falso profeta soffrirà per l'adempimento in se stesso della profezia che ha negato, e il popolo per la venuta del giorno malvagio che erano troppo pronti ad ascoltare screditato

Vers. 13-16. - I falsi insegnanti non hanno una scusa adeguata per la cattiva condotta

Senza dubbio il popolo a cui Geremia fu mandato era stato incoraggiato nella sua empietà dalla mancanza di fede e dal peccato dei loro profeti. Le guide cieche guidavano i ciechi, e con l'inevitabile risultato. E qui Geremia supplica, come scusa per il peccato del suo popolo, che erano stati così sviati. Ma Dio rifiuta di accogliere la supplica. Ora, su questo, notate:

I FALSO INSEGNAMENTO È UNA SCUSA PER UNA CONDOTTA MALVAGIA. Gli istinti più profondi del nostro cuore lo affermano. Nostro Signore stesso lo fa, quando dice: "Colui che non ha conosciuto la volontà del suo Signore e non l'ha fatta, sarà battuto con poche percosse". Ma questa sua parola, mentre ammette che la mancanza di insegnamento è una scusa, nega che sia sufficiente. Giovanni 19:11 San Paolo dice anche, riguardo alle nazioni pagane: "Al tempo di questa ignoranza Dio ha fatto l'occhiolino".

II MA NON È UNA SCUSA ADEGUATA. Per:

1. Gli istruiti sono i creatori quasi quanto le creature dei loro insegnanti. Il popolo che chiede a gran voce che siano profetizzate cose lisce troverà tali profeti in arrivo. I profeti di Achab, tutti tranne Michea, erano tali. È vero, "tale prete, tale gente", ma è anche vero, "tale gente, tale prete". La domanda crea l'offerta. I pastori della Chiesa sono il prodotto della Chiesa, quasi quanto la Chiesa è il prodotto dei pastori. Ciò che una Chiesa mondana vuole lo avrà, per il dolore sia di se stessa che dei suoi pastori

2. Hanno un test sicuro con cui provare tutti i loro insegnanti. "Alla Legge e alla testimonianza", ecc. Anche la coscienza è sempre dalla parte di Dio, ed è pronta a condannare tutto l'insegnamento che conduce al peccato. Allo stesso modo, lo Spirito Santo supplica Dio nei cuori degli uomini. E le parole fedeli di coloro nei quali abita lo Spirito di Dio. Nessuno, quindi, è chiuso davanti a nessun maestro umano

3. E dove sono stati seguiti cattivi maestri, è stato nonostante le proteste che queste altre guide superiori e più sicure hanno pronunciato, o avrebbero pronunciato se fossero state lasciate così

III MA SE È UN MALE PER GLI ISTRUITI, È ANCORA PIÙ MALE PER I MAESTRI. "Chiederò il suo sangue dalle mani della sentinella". Le più terribili denunce di nostro Signore erano rivolte a tali malvagi maestri (cfr. la spesso ripetuta: "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti!" Confronta versetto 14, ecc.)

CONCLUSIONE

1. Coloro che sono istruiti da qualsiasi insegnante umano mettano alla prova ciò che ricevono dalla Parola di Dio. Siate come i Bereani. Atti 17:11

2. Coloro che insegnano vigilino ansiosamente e in preghiera contro la tentazione di conformare i loro insegnamenti ai gusti dei loro ascoltatori piuttosto che ai loro bisogni. Ricordino che le cause dell'errore e del falso insegnamento sono molto più morali che intellettuali

3. Che insegnanti e istruiti siedano ogni giorno ai suoi piedi che dicono: "Io sono la Via, la Verità e la Vita". -C

Vers. 13-16. - La particolare condanna dei falsi profeti

IO IL PECCATO DEI PROFETI. Il fatto che vengano trovati bugiardi è, relativamente parlando, una piccola parte del loro reato. La loro menzogna produce tante cose che accrescono il pericolo della situazione, tante cose che sono particolarmente offensive per Geova. Il loro peccato e la punizione che ne derivava non erano dissimili dal peccato e dalla punizione di Anania e Saffira. Anania e Saffira furono colpiti, non perché avessero mentito, ma perché avevano mentito contro lo Spirito Santo. Cantici con questi falsi profeti qui; profetizzarono falsamente; ma questo di per sé non avrebbe potuto portare su di loro una rovina particolare. L'offesa stava in questo, che la falsa profezia giunse in un tempo in cui era particolarmente odiosa a Geova. Non era un pericolo lontano quello che questi falsi profeti prendevano alla leggera, ma un pericolo vicino alla porta. Le difficoltà del profeta, derivanti dalla disposizione naturale dei suoi ascoltatori, erano già abbastanza grandi. Non c'era bisogno di un falso profeta per entrare con la sua contraddizione. Bisogna anche ricordare che c'era un peccato particolarmente offensivo in quanto questi uomini dicevano le loro menzogne come profeti. Che cosa terribile per un uomo andare avanti con "Così dice Geova" in bocca, quando le parole sono l'inganno del suo proprio cuore! Questa espressione, "l'inganno del loro cuore", sembra suggerire la possibilità che in alcuni casi questi falsi profeti non fossero bugiardi deliberatamente, ma fossero essi stessi ingannati da una fanatica esagerazione del patriottismo. Tuttavia, anche così, il peccato era minore, perché gli spiriti dei profeti erano soggetti ai profeti. Dovevamo essere molto sicuri di essere debitamente incaricati quando ci accingiamo a parlare nel nome di Dio, altrimenti potremmo finire nelle spose più umilianti e fare una fine molto ammonitrice. Così arriviamo a notare:

II COME IL PECCATO DI QUESTI PROFETI È STATO RESO CHIARO. Geremia disse una cosa, i falsi profeti dissero l'esatto contrario, e a quel tempo sembrava che non ci fosse alcun mezzo per rivendicare il vero profeta al di là di ogni possibilità di cavillo. Senza dubbio coloro che erano ben disposti ascoltarono e credettero. La loro stessa disposizione era di per sé una pietra di paragone con cui discriminare tra il falso e il vero; mentre coloro che erano disposti a rifiutare potevano fare qualsiasi cosa per scusarsi. La cosa importante da notare è che l'occasione di questo grande peccato è stata colta al volo per predire a tempo debito una terribile, indiscutibile, rivelazione del peccato. Così si presentò l'opportunità di aggiungere particolari ed enfasi alla profezia già data. Ciò che non poteva essere chiarito al momento sarebbe stato reso abbondantemente chiaro in seguito. La spada e la carestia non solo erano certe, erano vicine; entrando nella vita di questi uomini viventi, che avrebbero visto questi falsissimi profeti morire di spada e una carestia che avevano deriso come impossibile. Coloro che durante la vita avevano detto con le loro labbra tante menzogne indicibilmente maliziose, furono resi gli strumenti, senza che la loro volontà fosse affatto consultata, per pronunciare la verità più impressionante nella loro morte. Dio e la sua verità e i suoi veri profeti e fedeli testimoni possono aspettare. Il tempo è sempre più dalla parte di ogni verità, mentre i falsi profeti vengono condannati dalla loro stessa bocca

III GLI UDITORI INGANNATI SOFFRONO TANTO QUANTO GLI ORATORI INGANNATORI. Il popolo non era libero di invocare le contraddizioni dei messaggi come motivo per continuare a non agire in materia di pentimento. Era certo che si sarebbe fatto accogliare tale supplica, ma, pur potendo aiutare a drogare la coscienza, non servì a nulla ad alleggerire i giudizi che Geova recava sul suo popolo infedele. Quel Dio che deve essere considerato verace, sebbene tale calcolo renda ogni uomo bugiardo, non si è certo lasciato senza ampia testimonianza. I falsi profeti possono essere messi subito alla prova dal cuore di ogni individuo a cui si appellano, anche se la loro esposizione davanti all'intero universo potrebbe non avvenire per molte ere. Dio ci dà per il nostro bene i mezzi attuali per proteggerci da essi. In quanto al suo nome e alla sua gloria, possiamo essere certi che li rivendicherà a suo tempo e a suo modo.


14 Una cosa da nulla. La parola, tuttavia, è collettiva e significa tutti i vari mezzi futili adottati per curiosare nel futuro

OMELIE di J. WAITE versetto 14.- Profeti bugiardi

Ogni profeta dei tempi antichi divinamente ispirato era enfaticamente un "veggente", dotato del potere di guardare, come gli altri uomini non potevano fare, nel cuore più intimo delle cose - gli eventi passeggeri, le leggi naturali, le provvidenze divine - in modo da discernere il loro significato più profondo. Il passato, il presente e il futuro finivano tutti sotto la sua indagine, in quanto egli aveva a che fare principalmente con quelle verità assolute e universali che non sono in alcun modo soggette alle condizioni del tempo. Come il profeta è chiamato veggente, così il soggetto della sua profezia è spesso chiamato "visione". È notevole quanto grande fosse la proporzione delle rivelazioni profetiche dell'Antico Testamento di carattere pittorico e simbolico, vedi Numeri 24:4; 1Re 22:17; Ezechiele 37:1:10 -- ; Habacuc 2:1; e anche quando erano altrimenti, una fraseologia simile è spesso usata per indicare lo straordinario potere di perspicacia morale e spirituale del profeta. Ma questo passaggio parla di falsi profeti, uomini che hanno assunto la funzione profetica quando non vi erano stati divinamente chiamati, semplici pretendenti al dono profetico. Ezechiele li chiama i "profeti stolti, che seguono il loro spirito e non hanno visto nulla". Ezechiele 13:3 Ogni epoca ha avuto testimoni fuorvianti. Cristo avvertì il popolo contro di loro ai suoi giorni. Matteo 7:15; 24:24 San Giovanni parlò della loro rivolta come di una caratteristica dell'ultima. 1Giovanni 2:18; 4:1 La nostra epoca non fa certo eccezione. Gli uomini possono non rivendicare l'ispirazione divina nel vecchio senso profetico, ma non ci sono mai state pretese più audaci di profonda intuizione spirituale, mai voli così avventurosi nei regni del mistero, mai tanti rimedi dogmatici per l'irrequietezza intellettuale o le malattie morali della natura umana. Nota, qui-

QUELLA LIBERTÀ DI PENSIERO E DI PAROLA CHE SEMBREREBBE ESSERE UN PRINCIPIO FISSO DEL GOVERNO DIVINO. Non c'era nulla che impedisse ai falsi profeti di parlare; Al popolo era solo proibito ascoltarli. Anche se non è altro che una visione della loro fantasia malata, una presunzione del loro cervello intemperante, che gli uomini devono consegnare, è loro permesso di consegnarla. Meglio che il falso venga alla luce del giorno, confrontandosi con la verità, piuttosto che che venga soppresso da una forza esterna che in un altro momento potrebbe essere arruolata dalla sua parte. La verità non ha nulla da temere dal conflitto pubblico con l'errore e con tutte le sue forze. Un cambiamento meraviglioso, per quanto riguarda l'apertura del conflitto, ha avuto luogo dai giorni in cui Milton scrisse la sua "Areopagitica" e Jeremy Taylor la sua "Libertà di profetizzare". Senza dubbio è piena di pericoli per i deboli e gli indecisi, per coloro la cui premura mentale non è temperata dall'umiltà e i cui cuori non sono "saldi con la grazia". Ma questo è il modo di Dio di condurre il mondo verso una luce più piena e più chiara. E non è forse in armonia con tutta la sua amministrazione morale degli affari umani? Egli mette nelle mani degli uomini poteri terribili e distruttivi e ritiene ciascuno responsabile del modo in cui li esercita. Ci sono infinite possibilità di male intorno a tutti noi, morali e fisiche, e il nostro caso sarebbe davvero triste se non ci fossero uguali e ancora maggiori possibilità di bene. È bene che i falsi profeti raccontino i loro "sogni", se solo perché la luce di Dio riveli il loro vuoto e il soffio di Dio li disperda

II LA NECESSITÀ DI UN CRITERIO DI GIUDIZIO SICURO. Come possiamo discernere tra il falso e il vero? Queste presunte espressioni profetiche dell'antichità furono sottoposte a certe prove

1. La loro verità. Se fossero stati falsificati dai fatti della storia o dalla coscienza interiore del popolo, non avrebbero potuto essere di Dio

2. Armonia con la Legge Divina. Devono essere favorevoli alla causa della virtù e della moralità; non poteva promettere prosperità senza pentimento, o gridare: "Pace, pace", quando "non c'era pace".

3. Il carattere personale dell'insegnante. I messaggeri di un Dio santo devono necessariamente essere essi stessi santi. La qualità del loro messaggio si rifletterebbe nella loro vita. Gli stessi principi valgono ancora oggi. Esiste un legame così essenziale tra la verità del pensiero e la verità del sentimento, del carattere, della vita, che ogni forma di dottrina deve essere giudicata dalla sua influenza morale, sia sull'insegnante che sull'allievo. "Dai loro frutti li riconoscerete". Inoltre, il cristianesimo ci rimanda a un principio di prova di qualità ancora più elevata e di efficacia più completa : la presenza dello Spirito di verità e di grazia nella nostra anima. "Colui che è spirituale", ecc. 1Corinzi 2:15 "Voi avete l'unzione dal Santo", ecc. 1Giovanni 2:20,21 Non c'è salvaguardia contro l'errore se non questa facoltà divina. Per quanto riguarda un criterio esteriore, le Scritture della verità eterna sono la pietra di paragone. "Alla Legge e alla testimonianza", ecc. Isaia 8:20 La voce, la Legge, la vita di Dio nella tua anima, è una pietra di paragone di qualità ancora più delicata e di pronta applicazione. Se ciò che leggi o senti non regge a questa prova, non è che il "sogno" di un falso profeta, "l'inganno del suo cuore" e non un vero "peso del Signore".

III LA SICURA RIVENDICAZIONE DA PARTE DI DIO DELLA CAUSA DELLA SUA VERITÀ, QUALI CHE SIANO LE FORZE CHE LA ASSALGONO. (Vedi Versetti 15, 16) Il ministero dei veri profeti fu una meravigliosa rivelazione della potenza divina che li sostenne e confermò le loro parole. Raramente venivano chiamati. combatti contro i falsi profeti sul loro stesso terreno, per attaccare direttamente i loro errori con argomenti e confutazioni. Erano semplicemente chiamati a proclamare la verità, lasciando che fosse Dio a renderla vittoriosa. Gli apostoli di Cristo trattarono i mali teorici e pratici del loro tempo in base allo stesso principio. La cosa falsa acquista la sua influenza sulla mente degli uomini a causa della sua somiglianza con la vera. La contraffazione circola perché sembra la vera moneta. Non c'è modo in cui possiamo rimproverarla in modo così efficace come esponendo la gloria di ciò di cui è la perversione o l'ombra beffarda. Nella piena, chiara luce e nel potere di diffusione della verità, l'errore deve, prima o poi, appassire e morire. Abbiamoci fede nella forza trionfante della Parola di Dio stessa. "Che cos'è la pula per il grano? dice il Signore", ecc. Geremia 23:28,29 Possiamo ben confidare nella vittoria finale di ciò che è il prodotto della sapienza infinita, ed è sostenuto da tutte le risorse dell'onnipotenza.


16 Riverserò la loro malvagità; cioè i frutti della loro malvagità. Geremia 2:19 -- , "La tua stessa malvagità ti correggerà"


17 Vers. 17-21. - Il dolore del profeta e la seconda intercessione

Perciò dirai, ecc. C'è qualcosa di strano e contrario alla verosimiglianza nel prefisso di questa formula, non a una rivelazione divina, ma a una mera espressione dei sentimenti umani addolorati del profeta. È possibile che l'editore delle profezie di Geremia abbia pensato che il paragrafo che inizia qui avesse bisogno di qualcosa che lo collegasse con il passaggio precedente, e abbia scelto la sua formula in modo piuttosto inappropriato. Lascia che i miei occhi si affloscino, ecc. Geremia 13:27 La tenera compassione di Geremia si manifesta nella scelta dell'espressione, la vergine figlia del mio popolo, proprio come proviamo un'amarezza in più nella morte prematura di una fanciulla cara

Vers. 17-22. - Il potere distraente della grande angoscia

Il profeta sembra accecato dalle sue lacrime. L'angoscia qui descritta è davvero terribile, e il profeta se ne rese conto a tal punto che la sua mente sembra aver vacillato sotto le sue apprensioni per le calamità imminenti. Perciò egli cade in espressioni che possono essere considerate, per quanto perdonabili e comprensibili nelle sue pietose circostanze (cfr versetto 18), solo come esagerate e sotto molti aspetti, come tutte queste affermazioni, errate. Ogni frase del versetto 19, ecc., è aperta a gravi questioni. Sarebbe terribile se non lo fossero. Nota-

19 ) Ora, Dio non "rigettò completamente Giuda", né "la sua anima detestò Sion". Fu il suo amore per il suo popolo che lo determinò a tutti i costi a purificarlo dal suo male

19 ) Si lamenta che erano stati delusi e sottintende che Dio era la causa per cui le loro aspettative erano venute meno. Non avevano il diritto di cercare la pace, essendo quello che erano

III LE SUE CONFESSIONI. Nulla potrebbe essere più appropriato o più sicuro per ottenere la misericordia di Dio di una confessione come questa, se fosse davvero sincera e generale da parte di coloro che hanno peccato. Ma non era così; fu perché non si pentirono, non vollero tornare al Signore, che perciò la sua ira si levò contro di loro fino a quando non ci fu più rimedio

IV LE SUE SUPPLICHE. versetto 21) Dio non ha mai "aborrito" il suo popolo, ma solo i suoi peccati; e che si debba pensare che Dio debba "disonorare" il trono della sua gloria può essere spiegato solo sulla base che abbiamo affermato. Né è nemmeno il modo di Dio di 'infrangere il suo patto'.

V LE SUE SUPPLICHE. versetto 22) Qui il profeta intercede con verità. Non c'era speranza in nessuna divinità pagana, ma in Dio solo. E se il popolo avesse veramente "servito" in Dio, le cose sarebbero andate più felicemente con loro. Ma questo era proprio quello che non hanno fatto. Ora, riguardo a tutte queste espressioni come queste:

1. Abbi pazienza. Dio lo fece. Non rimproverò il suo servo, benché questi avesse parlato di lui in modo sconsiderato

2. Sii molto lento a crederci. Cfr. Naomi e i suoi falsi presentimenti di paura. Come pensava che Dio l'avrebbe trattata male! Quanto fu grazioso, infatti, quel modo di agire? E San Paolo ci assicura che "Dio non ha rigettato il suo popolo". "Tutto Israele sarà salvato". Aspettiamo e aspettiamo Dio

3. Vergognatevi se con il nostro peccato abbiamo causato tale angoscia. Geremia non aveva peccato, ma piange come se il peccato fosse il suo. Contemplando il dolore che il nostro peccato causa a coloro che ci amano, se non siamo completamente induriti, susciterà vergogna, dolore e contrizione nei nostri cuori

4. Se quelli che conoscono la maggior parte della mente di Dio tremano per noi, non abbiamo noi motivo di tremare per noi stessi? - C


18 Un'immagine dello stato delle cose dopo la presa di Gerusalemme: gli uccisi all'esterno, gli afflitti dalla carestia all'interno. Questi ultimi sono descritti allusivamente come "malattie di carestia" (letteralmente). Come prova particolarmente evidente della caduta della grandezza, si aggiunge che anche il profeta e il sacerdote devono andare in una terra che non conoscono. Il verbo qui usato non può ovviamente avere il suo senso ordinario di andare in giro per scopi di traffico. L'uso aramaico suggerisce, tuttavia, un significato appropriato; Ciò che il profeta abbozza davanti a noi è una compagnia di questi ex-grandi che "mendicano la loro strada" in una terra sconosciuta


19 Cercavamo la pace, ecc.; una ripetizione di Geremia 8:15

Vers. 19, 22.- La preghiera frutto del castigo

C'è un andirito più profondo e più spirituale in questa espressione. Il cuore di Israele è concepito come se fosse stato cercato e rivelato. Il pentimento è sentito e la confessione è fatta. Si cerca la vera fonte di pace e di aiuto; e quelli falsi che sono stati messi alla prova vengono respinti

IO SONO LA DISCIPLINA E I GIUDIZI DELLA VITA, DIO INSEGNA AGLI UOMINI A PREGARE. In tal modo imparano in una scuola severa la loro peccaminosità; la miseria e la desolazione dell'anima che è alienata dalla vita di Dio ed esposta alla sua ira e maledizione; l'incapacità delle cose terrene di liberare o consolare, e la potenza di Dio di perdonare e salvare. È in questa stima di se stessi e delle proprie risorse che si gettano le fondamenta per un vero desiderio spirituale. Quando il peccato è stato sentito e riconosciuto, si stabilisce una relazione tra l'anima e Dio che viene immediatamente riconosciuta nelle sue pretese

II LO SPIRITO CHE VIENE COSÌ PRODOTTO È L'UNICO ACCETTEVOLE A DIO. Ci sono molte preghiere che evidentemente non dovrebbero essere esaudite, e con il dovuto riguardo per i bisogni del peccatore e l'onore del suo Padre celeste non potrebbero essere esaudite. Il fine principale della preghiera non si ottiene nell'ottenere gli oggetti che si chiedono, ma nell'assunzione graduale di un giusto rapporto con Dio e nel riconoscimento del suo carattere e della sua autorità. È così che alcune preghiere suonano come lamenti di disperazione, mentre altre sono piene di respiri di rassegnazione, obbedienza, fede e amore. È con questo tono filiale che inizia la vera preghiera. Ed è solo quando abbiamo imparato che «corregge chi ama e flagella ogni figlio che riceve», che siamo in grado di adattarlo. "La tua volontà sarà clone" è il fardello di ogni preghiera insegnata da Cristo, come è il risultato di ogni vera disciplina spirituale.


20 La nostra malvagità e l'iniquità dei nostri padri. C'è una misteriosa connessione tra il peccato del passato e quello del presente. Cantici in un altro profeta leggiamo: "Le vostre iniquità e le iniquità dei vostri padri insieme [io ricompenserò]".

Ver. 20 - Geremia 15:1 - Respinta la preghiera per la misericordia

I LA PREGHIERA SI BASA SU SUPPLICHE URGENTI

1. Una confessione completa dei peccati. versetto 20) È riconosciuto come ereditario, bug come anche personale. Perciò tutte le pretese devono poggiare su considerazioni divine, poiché non si può trovare alcun fondamento per la preghiera in qualcosa di umano

2. La supplica del Nome di Dio. Questo è un appello che tutti gli uomini possono sollecitare. Il carattere, l'onore e la gloria di Dio sono suggeriti dal suo Nome. Per amore di ciò che egli è, e della gloria che la sua misericordia rifletterà, possiamo implorare il perdono. Per il suo amore imploriamo il suo perdono

3. La supplica di disonore al trono della gloria di Dio. Questo è un appello più speciale. Il tempio era la casa di Dio, nella quale si manifestava la sua gloria. Distruggerlo significava porre fine alla manifestazione della gloria divina ad esso associata. La gloria di Dio si riflette sulla sua Chiesa. Se la Chiesa è umiliata, la vergogna cade sul trono della gloria di Dio. Eppure, si noti, è solo il trono ad essere direttamente disonorato, non la gloria stessa. Lo specchio appannato non può più riflettere lo splendore del sole; Questo è un discredito per lo specchio, ma non direttamente per il sole, poiché non c'è diminuzione della luminosità del sole. Eppure, indirettamente, viene fatto disonore alla fonte originale della gloria. Il sole è meno ammirato se la sua luce è meno riflessa. Dio è meno onorato se la sua gloria è meno manifestata

4. Supplica dell'alleanza divina. Questo è l'appello più speciale. Dio ha fatto delle promesse. All'adempimento di queste è legata la sua fedeltà. Egli ha fatto un patto con il suo popolo. Coloro che hanno accettato il patto ne invocano le pretese speciali. Il cristiano non ha solo la misericordia universale di Dio in cui confidare; egli ha le promesse speciali del Vangelo, la certezza dei privilegi dei Figli restaurati di Dio

II TUTTAVIA LA PREGHIERA È RESPINTA

1. L'intercessione è inutile per coloro che non si pentiranno e cercheranno misericordia per se stessi. La preghiera era quella del profeta a favore dei suoi compatrioti impenitenti. L'intercessione degli uomini buoni è riconosciuta come potente. Il loro carattere aggiunge peso alla loro intercessione. Giacomo 5:16 Ma non solo la preghiera di Geremia deve essere respinta, ma anche Mosè, il fondatore della nazione, e Samuele, padre dei profeti, non hanno potuto prevalere nel caso presente. L'intercessione di uno più grande di Mosè, di Cristo stesso, non salverà coloro che sono ostinatamente induriti dal tornare a Dio

2. Il Nome di Dio include il riferimento alla sua giustizia come muro come alla sua misericordia. Per amore del suo Nome egli deve vendicare la battaglia. La visione unilaterale di Dio che esclude ogni riferimento alla sua ira è disonorevole. Anche un uomo che non riesce mai a provare la giusta indignazione è debole e imperfetto. Per un giudice assolvere tutti i criminali sarebbe fatale per la giustizia

3. Il trono della gloria di Dio è più disonorato dal peccato che dal disastro esterno. Gli ebrei temevano il discredito del tempio nella sua profanazione da parte dei pagani. Era più profanata dalle loro pratiche corrotte in esso. Fare del tempio un covo di ladri è più disonorevole, che rovesciarlo per non lasciare pietra su pietra. I peccati della Chiesa di Cristo sono più disonorevoli per il suo Nome delle sue sofferenze, la sua volontaria sottomissione allo spirito del mondo più umiliante della sua apparente condizione umile quando veniva calpestata sotto i piedi dei persecutori. La pura Chiesa martoriata è una gloria per Cristo, la Chiesa corrotta e prospera una vergogna per il suo Nome

4. Il patto di Dio ha condizioni umane. Egli accondiscende a vincolarsi a benedirci fintanto che adempiamo ai nostri obblighi di sottometterci a Lui. La disobbedienza infrange il patto. Il cristiano senza fede non può invocare le suppliche dei privilegi del Vangelo


21 Il trono della tua gloria; cioè il tempio, Geremia 17:12 Ezechiele 43:7 o Gerusalemme. Geremia 3:17 È la stessa concezione in cui si dice che Geova "dimora tra" [o 'sieda sopra'] "i cherubini". Isaia 37:16 Salmi 80:1 99:1

Invocando l'onore di Dio

Non molto tempo fa questa frase: "Non disonorare il trono della tua gloria", era usata in preghiera da un convertito in una certa riunione religiosa. Poco dopo fu inviata una lettera ai giornali, inveendo contro i "pro-difettosi" dell'idea; in apparente completa ignoranza della sua origine scritturale e del suo mandato. Spesso il linguaggio dell'umiltà può nascondere una concezione di vera arroganza, e così, d'altra parte, gli appelli più audaci alle promesse, al carattere e all'onore di Dio possono avere la loro radice nella più profonda riverenza e fede. È un terreno elevato, semplicemente perché non c'è nessun altro terreno disponibile

IO , COME PECCATORI, NON HO MOTIVO DI MISERICORDIA IN SE STESSI, DEVONO APPELLARMI A DIO. La semplice pietà sarebbe inammissibile come motivo a cui appellarsi. Non c'è motivo di accettazione nel peccatore stesso, e di conseguenza rimane solo quel corso d'azione che illustrerà e glorificherà il carattere di Dio. Che Dio avesse scelto Israele come suo servitore, e Gerusalemme come sede e centro della teocrazia, sono le uniche ragioni valide per avvicinarsi a lui per avere misericordia. Qualsiasi linea d'azione che manchi di rispettare gli attributi del suo carattere o gli scopi della sua grazia nel mondo è già proibita quando viene affermata. Dio si è sforzato di impegnarsi per la salvezza ultima degli uomini. Il Suo Nome è di per sé una promessa che non si entrerà in alcun compromesso o si adotteranno mezzi di salvezza inefficaci. Da qui la necessità del sacrificio e della risurrezione di Cristo. In lui la giustizia di Dio è onorata e il suo Nome si rivela nel cuore degli uomini. È solo quando il vangelo è percepito come la progenie dei motivi più puri e più elevati da parte di Dio che può chiamare all'esistenza motivi corrispondenti nel peccatore stesso

II PER IL SANTO L'ONORE DI DIO DOVREBBE SEMPRE ESSERE PIÙ IMPORTANTE DEL SUO STESSO BENESSERE. "Per amore di Cristo" è una formula in cui si esprime implicitamente gran parte di questo sentimento. Le esigenze del regno di Dio, l'avanzamento dei suoi propositi di amore e di grazia, il riconoscimento dei principi di giustizia, sono essenziali per una vera vita cristiana come per la vera preghiera. E si dovrebbe sentire la più acuta suscettibilità a qualsiasi condotta da parte dei servitori di Dio che sembri danneggiare la sua causa nel mondo o travisare il suo carattere

III IL NOME DI DIO È IMPEGNATO E LEGATO ALLA SALVEZZA DEGLI UOMINI. Sembra una supplica audace e meravigliosa sollecitare in presenza di Colui con cui abbiamo a che fare; ma è l'unico che possiamo veramente offrire, ed è di infinita utilità. Se accettiamo che Cristo rappresenti l'onore e la giustizia di Dio, non siamo forse certi che ogni preghiera veramente offerta nel suo nome sarà esaudita? Il benessere e l'utilità dei servitori di Dio sono garantiti da tale considerazione, e non possiamo offrirla troppo spesso o insistere su di essa con troppa serietà.

Una terribile apprensione

Che Dio ci "aborrisca". Tale apprensione riempì la mente del profeta, come ha altre menti

IO, MA QUESTO DIO NON LO FA MAI. Egli è nostro Padre; ci ha tanto amati da dare Cristo per noi. È impossibile, quindi, che le nostre apprensioni siano quelle che possono, che egli possa aborrirci

II, MA PUÒ SEMBRARE CHE

1. Nessuno penserà così a Dio solo a causa delle calamità temporali. Questi sono venuti più volte e vengono ai servitori di Dio, ma non producono un pensiero così angosciante come questo. Salmi 22 -- , "Non ha disprezzato né aborrito", ecc

2. Né l'angoscia spirituale da sola la causerà . Ci può essere una perdita di conforto in Dio; nessun piacere nella preghiera o nell'adorazione. Il peccato può di nuovo riaffermare il suo dominio e riempire l'anima di dolore. I dubbi possono insinuarsi nell'anima. Ma nessuna di queste volontà di per sé porta a pensare che Dio ci aborrisca

3. Possono farlo, tuttavia, se la presenza di dolore, temporale o spirituale, è così grave da far perdere l'equilibrio alla mente. (Cfr. l'omelia precedente). La disperazione ha per un po' di tempo, in tali circostanze, causato questo danno, e quello nelle menti più sante. Anche il nostro benedetto Signore conosceva un po' questa terribile esperienza (cfr. l'agonia nell'orto e il grido sulla croce: "Dio mio, Dio mio", ecc.). Elia, Giovanni Battista, Geremia e altri ne sono stati esempi. Cowper anche il poeta, e i non rari casi di malinconia religiosa che portano o a una cupezza o addirittura al suicidio. La più tenera pietà e compassione si devono provare per tali

4. La persistente disobbedienza e il ripetuto arretramento sono le cause principali di questa apprensione. Quando il mondo, la carne e il diavolo riempiono il cuore, specialmente il cuore che è stato purificato una volta, allora "l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo" (cfr Saul, Giuda, Ahitofel). Sì; Tale peccato ha il potere di mutare il sole in tenebre e la luna in sangue, e di far cadere le stesse stelle dal cielo. Dio diventa l'orrore dell'anima, e gli uomini "faranno il loro letto nell'inferno" se solo riusciranno a fuggire dalla sua terribile presenza

III IL GRANDE DISTRUTTORE DI QUESTO TERRORE. È suggerito dalle parole del profeta stesso: "Non aborrirci, per amore del tuo nome". Questo è l'antidoto a tutto questo spaventoso terrore. Il Nome di Dio, cioè ciò con cui Egli si è fatto conoscere. E qual è stato il verdetto di tutta la testimonianza riguardo a Dio, che le sue parole, le sue opere e le sue vie hanno reso, se non questa, che egli è abbondante in misericordia verso tutti coloro che lo invocano, verso tutti coloro che lo invocano in verità? Egli è il "Dio di ogni grazia". E se l'antico Israele ne aveva la prova, quanto più ne abbiamo noi in Cristo! Guardate Dio in lui; egli è il Nome di Dio per noi uomini. Allora, dove c'è questa terribile apprensione, si predichi Cristo, si mediti, si cerchi in preghiera, si confessi con le labbra, si serva e si segua nella vita, si serva continuamente, e presto questo timore passerà.


22 Nessuna delle vanità, o falsi dèi, Geremia 3:17 dei pagani può liberarci in questa nostra ristrettezza (mancanza di pioggia). "Rainmakers" è ancora un nome comune degli indovini tra le nazioni selvagge. Tu solo sei Dio e il nostro Dio; o, per dirla con Geremia: " Non sei tu, ecc.?, ma" non sei tu Geova nostro Dio? e il motivo dell'appello segue: Geova è il Fattore di tutte queste cose; cioè tutti i fenomeni celesti, in particolare le nuvole e la pioggia

Preghiera per la pioggia

I OBIEZIONI ALLA PREGHIERA PER LA PIOGGIA

1. L'universalità del diritto. Sembra che fino a poco tempo fa si fosse vagamente immaginato che il tempo atmosferico non fosse soggetto alle leggi della natura nella stessa forma rigorosa in cui la maggior parte delle cose materiali sono così vincolate. Ma questa supposizione era semplicemente basata sull'ignoranza. Recentemente sono state scoperte altre indicazioni di legge e vediamo l'alba di una scienza meteorologica. Come possiamo aspettarci, allora, che Dio cambi il tempo in risposta alle nostre preghiere?

2. I limiti della conoscenza. Non sappiamo davvero quale sia il tempo migliore. Ciò che è buono per un luogo è cattivo per un altro. Gli effetti della pioggia e della siccità sono di tale portata che ci sembra vano giudicare ciò che è meglio per loro. Ma Dio sa tutto ed è infinitamente saggio. Perché non dovremmo confidare nella sua infallibile discrezione?

3. La bontà di Dio. Se Dio è ben disposto verso le sue creature, non darà loro ciò che è per il loro bene? Perché, allora, anche se fosse possibile che il tempo fosse influenzato dalla nostra preghiera, e se fossimo abbastanza saggi da sapere ciò che è meglio per il mondo, dovrebbe essere necessario per noi pregare riguardo al tempo, come se Dio avesse bisogno di essere esortato a governare il mondo per il nostro beneficio?

II RAGIONI A FAVORE DELLA PREGHIERA PER LA PIOGGIA

1. Il controllo di Dio sulle leggi della natura. Dio non è schiavo della sua stessa legislazione. Senza cambiare le sue leggi, egli può agire attraverso di esse, come gli uomini che non possono modificare le leggi della natura possono ancora alterare i fatti della natura con il loro uso di quelle leggi. Inoltre, non ci sono leggi spirituali? Tuttavia, senza violare i principi della costituzione dell'universo spirituale, crediamo che Dio possa rispondere alle preghiere per ottenere benedizioni spirituali

2. Il carattere condizionale della preghiera. La limitazione della nostra conoscenza ci rende necessario pregare a condizione che Dio esaudisca le nostre richieste solo nella misura in cui sono d'accordo con la sua volontà saggia e giusta. La preghiera per la pioggia, tra tutte le preghiere, non deve essere una richiesta assoluta, ma una richiesta sottomessa e umile, accompagnata dal desiderio che non sia fatta la nostra volontà, ma quella di Dio. Non abbiamo il diritto di dettare legge a Dio in preghiera, e la saggezza non desidererebbe un tale diritto. Ma non c'è bisogno che ci sia limite alla grandezza degli oggetti della preghiera quando si osserva la giusta condizione di fiducia nella volontà superiore di Dio

3. Il fatto che la preghiera cambia la nostra condizione davanti a Dio. Può essere saggio e giusto che Dio faccia dopo la nostra preghiera ciò che non sarebbe bene per lui fare senza di essa. La preghiera stessa può essere un anello di una catena di causalità. La siccità può essere mandata a noi, come lo fu a Giuda, con un proposito divino riguardo alla nostra condotta. Un cambiamento nella nostra condotta modificherà quindi l'azione di tale scopo. La preghiera può essere la migliore indicazione di un tale cambiamento. Abbiamo delle promesse distinte che ci permettono di ricevere, quando le cerchiamo in preghiera, benedizioni che ci vengono negate finché ci asteniamo dal chiedere. Matteo 7:7,8