1 Vers. 1-9. - Secondo rifiuto dell'intercessione di Geremia; orrore del giudizio imminente

Sebbene Mosè e Samuele, ecc. È una mera supposizione quella che viene fatta qui; Non c'è alcuna allusione a nessuna visione popolare dell'intercessione dei santi. vedi la mia nota su Isaia 63:16 Se anche un Mosè o un Samuele intercedessero invano, la tranquillità dei Giudei dovrebbe davvero essere disperata. Questi infatti erano i più vicini di tutti i profeti a Geova, e pregavano ripetutamente il loro popolo per uscire da una grave calamità. comp. Salmi 99:6 Geremia aveva già cercato di intercedere per il suo popolo. vedi su Geremia 7:16 Cacciali dalla mia presenza; piuttosto, allontanali dalla mia presenza. Il popolo è rappresentato mentre prega o sacrifica nei cortili anteriori del tempio

OMULIE di A.F. Muir versetto 1.- Peccati per i quali la santa intercessione non può giovare

Mosè è menzionato come intercessore in Esodo 17:11; 32:11; Numeri 14:13; Salmi 106:23 : Samuele in 1Samuele, 7:8; 8:6; 12:16-23; 15:11; Salmi 99:6. Noè, Daniele e Giobbe sono menzionati in modo simile. Ezechiele 14:14 È dunque nel loro speciale carattere di intercessione che ci si riferisce a questi padri. Atti al tempo in cui ebbero luogo le loro intercessioni, essi erano i capi e i rappresentanti di Israele, e a causa della loro santità avevano il favore di Dio. Ma i peccati per i quali Giuda e Gerusalemme devono ora essere puniti, sono dichiarati da questo riferimento di una descrizione più atroce di qualsiasi altro che ebbe luogo in quei giorni. È una mera supposizione che viene fatta, evidentemente nessuna descrizione della normale relazione dei santi glorificati con Geova, ma semplicemente un'affermazione ipotetica su ciò che essi, nella loro capacità terrena , non sarebbero riusciti a fare

LE INTERCESSIONI DEI GIUSTI SERVONO A MOLTO. Molte volte nel deserto Mosè aveva fermato l'incombente ira di Dio a causa dei mormorii e della disubbidienza; E questo non semplicemente perché era il capo civile del popolo, ma attraverso il suo carattere santo e sacerdotale. Questo è un principio del modo in cui Dio tratta gli uomini. "La preghiera efficace e fervente di un uomo giusto giova molto", e una delle principali occupazioni della Chiesa è rappresentata come la preghiera per la salvezza del mondo e la venuta del regno di Dio. È perché tali uomini rappresentano la speranza futura della razza, essendo una sorta di primizia di coloro che saranno salvati, che hanno questo potere. Anche in se stessi, per quello che sono, sono graditi a Dio, che si compiace delle loro preghiere e delle loro lodi. C'è qualcosa di molto sorprendente e commovente in questo spettacolo di uno che sta per molti, e dobbiamo pensare a quanto grande sia stata la benedizione che è stata così assicurata al mondo attraverso i suoi santi. Ma tutti sembrano insignificanti in confronto a ciò che Cristo ha assicurato attraverso l'intercessione delle sue preghiere, obbedienza e sacrificio. Nel suo caso (cosa che difficilmente si potrebbe dire di un santo) la sua intercessione ha un solido valore oggettivo a causa di ciò che è in sé, e serve come considerazione presso Dio per la purificazione di tutti coloro che si identificano con lui attraverso la fede

II, MA CI SONO CONDIZIONI CHE DISTRUGGONO L'EFFICACIA DI TALE INTERCESSIONE. La loro influenza è solo parziale e imperfetta, poiché dipende dal loro inadeguato adempimento della Legge e della volontà di Dio. Se si trattasse di un rigoroso conto, essi stessi non sarebbero in grado di stare in sua presenza. È della sua grazia che, anche solo per un momento, si possa dire che abbiano influenza sugli altri. E si può dire che la loro intercessione non è che provvisoria, e, se non è seguita dall'obbedienza di coloro per i quali pregano, sarà seguita da una punizione più adeguata per i trasgressori. È un grande tributo al potere vicario possibile per i santi che anche il più eminente di loro debba essere citato in tale contesto. Ma mostra quanto sarebbe inadeguata una tale mediazione per il peccato generale dell'uomo. Ognuno di noi può fare molto per evitare giudizi giusti, per assicurare opportunità di salvezza e per portare la grazia di Dio nel cuore degli altri; ma non possiamo salvarli con alcuna comunicazione della nostra accettazione con Dio a loro. Devono stare in piedi o cadere secondo la loro relazione con la volontà di Dio e la persona di suo Figlio. E ci sono gradi di colpa che superano di gran lunga qualsiasi intercessione di questo tipo. Il peccato di incredulità in particolare, se non ci si pente, impedirà di ricevere qualsiasi beneficio. La posizione permanente delle nostre anime rispetto alla grazia divina dipenderà, quindi, dalla loro azione o credo. Anche Cristo non può salvare se non crediamo nel suo Nome e non gli obbediamo.

OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-9.- Aspetti spaventosi del carattere divino

Questi versetti e tutto questo discorso ci rivelano un Dio implacabile. Egli non si allontanerà dalla sua ira e non sarà smosso.

1. Dallo spettacolo della miseria presentato. Geremia 14

2. Dal ricordo dell'amore passato. Geremia 14:8

3. Con le fervide preghiere del suo fedele servo versetto 1)

4. Dalla prospettiva di miserie più terribili che devono ancora venire. Geremia 14:17-15:9 Perciò-

CHIEDO. Perché Dio è così? La risposta è che egli non cambierà, perché il peccatore non lo farà. "A chi è perverso si mostrerà sempre".

II IMPARARE. Che mentre la misericordia di Dio è infinita per quelli che si rivolgono a lui, per quelli che rifiutano non c'è affatto misericordia. - C

I limiti della preghiera di intercessione

"Benché Mosè e Samuele", ecc

1. Questo versetto sembra a prima vista in contraddizione con le molte Scritture che ci assicurano che "le ferventi preghiere efficaci dei giusti sono di grande utilità". La Bibbia pullula di promesse che Dio ascolterà quando lo invocheremo. Ma qui c'è una dichiarazione decisa che, che anche i più santi e i più eminenti per le loro intercessioni stiano davanti a Dio in preghiera, non dovrebbero servire a garantire ciò che è stato negato

2. E se ci fosse solo questo versetto, la difficoltà non sarebbe così grande. Ma l'esperienza ci fornisce continuamente nuovi esempi in cui i belati sinceramente cercati sono stati ancora negati

3. E questo anche riguardo alle cose spirituali. Se Dio si fosse rifiutato di dare solo le benedizioni temporali, anche se gliele avessimo chieste, potremmo facilmente capire che, sebbene sembrassero così buone ai nostri occhi, ai suoi potrebbero essere viste come dannose. Sappiamo che in queste cose non sappiamo cosa sia meglio. Ma il rifiuto della preghiera si trova riguardo a cose che sappiamo essere buone e gradite a Dio, riguardo a cose spirituali ed eterne, ad esempio nelle preghiere dei genitori per la conversione dei loro figli, degli insegnanti e dei pastori per coloro che sono affidati alla loro responsabilità

4. Da qui questo versetto e da tale esperienza di preghiera respinta, si è tratta la triste conclusione che, nonostante la più sincera intercessione, le anime per cui preghiamo possono andare perdute, la nostra intercessione non giova a nulla. Non dice infatti nemmeno a Geremia, che fu egli stesso un eminente intercessore presso Dio, che ve ne furono ancora più grandi di lui, come Mosè e Samuele, ma che se anche loro, ecc. (cfr. riferimenti per esempi della loro intercessione)

5. E alcuni hanno cercato di sfuggire alla difficoltà tracciando un netto contrasto tra l'intercessione del nostro Signore Gesù Cristo e quella di questi uomini di Dio. Hanno detto, se Gesù avesse interceduto, sarebbe stato diversamente. Ma questo non è vero, perché nostro Signore non avrebbe interceduto come fece Geremia. Egli predisse anche grandi calamità che avrebbero incombente su Gerusalemme e sul suo popolo, ma non abbiamo alcuna testimonianza che egli abbia mai pregato affinché non venissero. Egli cercò incessantemente la loro salvezza eterna, ma non pregò contro la distruzione di Gerusalemme. Non è permesso, quindi, spiegare il fallimento di un'intercessione come quella di Geremia, sulla base del fatto che si tratta solo di un'intercessione umana e non di quella del Figlio di Dio

6. Ma prima di concludere con certezza che l'intercessione per l'eterno benessere spirituale degli altri può essere dopo tutto vana, anche se l'intercessione è stata tale come quella dei grandi servi di Dio di cui si parla qui, che hanno toccato i limiti estremi della preghiera di intercessione, notiamo

(1) Che Geremia non intercedeva per le benedizioni spirituali. Le sue pietose suppliche erano "riguardo alla carestia", affinché Geremia 14:1 potesse essere rimosso. Era strettamente una preghiera per le misericordie e le liberazioni temporali. È quindi ingiusto concludere che l'intercessione per le cose spirituali ed eterne possa venir meno perché, come ben sappiamo, può venir meno per le cose materiali e temporali. Nota anche

(2) Che i limiti estremi dell'intercessione erano stati raggiunti. Il profeta stesso non aveva offerto alcuna richiesta scarsa o insincera, e l'intercessione di questi grandi santi di Dio di cui si parla era, lo sappiamo, dell'ordine più potente. Prima dunque di concludere che tale intercessione riguardo alle cose spirituali non può essere di alcun aiuto, assicuriamoci che tale intercessione è stata provata. Il nostro è così? Ci possono essere preghiere consuete e troppo spesso formali offerte da genitori, pastori, insegnanti, per il bene spirituale di coloro che li circondano. Ma possiamo dire che tali preghiere sono potenti intercessioni, come quelle di Mosè e Samuele? Se sappiamo che non sono stati tali, fermiamoci prima di concludere che tale intercessione non serve. Ma per accertare se la nostra intercessione è stata reale, notiamo se siamo sinceri riguardo alla salvezza della nostra anima. Se non ci preoccupiamo della nostra propria accettazione dinanzi a Dio, come possiamo essere solleciti per quella degli altri? E alle nostre preghiere segue uno sforzo pratico nella direzione delle nostre preghiere? Ci portano a vedere cosa può essere clonato per garantire i fini per i quali preghiamo? O sono sostituti di tale impresa? Quindi può accadere molto spesso che chiediamo e non abbiamo, perché chiediamo male. Noi non intercediamo in quel modo reale, credente, sincero che solo ha il diritto di aspettarsi la benedizione che cerca. Non si tratta affatto di un'intercessione come quella di Mosè e Samuele

1. Ma se l'intercessione è stata come la loro, allora, anche se la risposta può essere ritardata, dobbiamo credere che essa verrà ancora. Il ritardo non è negazione

2. Né questo versetto né l'esperienza mettono da parte le molte promesse che incoraggiano tale intercessione

3. E l'esperienza dimostra il suo valore. La Chiesa di oggi è in gran parte il prodotto dell'intercessione della Chiesa che è passata nei cieli. Al posto dei padri sono sorti i figli

4. Impara, quindi,

(1) se Dio ci rifiuta le benedizioni temporali, è perché sa meglio di noi ciò che è meglio;

(2) Dio solo sa come trattare al meglio i trasgressori, e ciò che la sua sapienza determina nessuno può mettere da parte;

(3) che l'intercessione per le anime è gradita a Dio e piena di speranza, poiché gli amati di Dio si sono sempre distinti per tale intercessione, e, soprattutto, il diletto Figlio di Dio.

Grandi intercessori

IO SONO MENZIONATI QUI. Mosè, Samuele, ecc. Esodo 17:11; 32:11; Numeri 14:13; Salmi 106:23; 1Samuele 7:8; 8:6; 12:16-23; 15:11; Salmi 90:6 -- ; Ecclus. 46:6 Noè, Daniele e Giobbe sono menzionati in modo simile, Ezechiele 14:14 e Geremia stesso. RAPC 2Ma 15:14 E sono state spesso concesse tali cose a nazioni, chiese, famiglie (cfr. Maria Regina di Scozia che diceva di temere le preghiere di John Knox più di tutti i suoi nemici). E chi non ha mai conosciuto tali intercessori in relazione alle Chiese cristiane, uomini e donne le cui preghiere erano tra i principali sostegni della vita, della gioia e della forza di coloro per i quali erano offerte?

II IL LORO VALORE È INDICIBILE. Cfr. Abramo che prega per Sodoma. Sebbene le città della pianura fossero state distrutte, tuttavia quale quantità di peccato Dio era pronto a perdonare in risposta alla sua preghiera, se solo si fossero verificate le condizioni che avrebbero dovuto essere così facili da soddisfare! E "i pochi nomi anche a Sardi" Apocalisse 2, chi può dubitare che essi, come tutti questi, abbiano scongiurato per lunghi periodi quelle visite dell'ira di Dio che altrimenti si sarebbero abbattute su quella Chiesa? E non sono solo i mali da cui difendono una Chiesa, ma il bene positivo che conferiscono. Tale potere presso Dio è sempre accompagnato da una coerenza e da una santità di carattere che sono beatamente attraenti, ispiratrici, contagiose; e come una calamita raccolgono intorno a sé una schiera di anime affini, come nostro Signore ha radunato i suoi discepoli intorno a sé. E così un'influenza sacra viene inviata in tutta una comunità

III LE LORO QUALIFICHE

1. Simpatia con Dio. Devono vedere il peccato come lo vede Dio: come assolutamente odioso e sbagliato. Non ci deve essere un debole condono di esso o un fallimento nel vederlo nel suo vero carattere. Se chiediamo a Dio di perdonare il peccato, in realtà, se cerchiamo il perdono per il torto fatto da un prossimo, è probabile che la nostra richiesta sia accettabile se consideriamo che colui che ha subito un torto non ha molto di cui lamentarsi, dopo tutto? No; colui che desidera che Dio perdoni il peccato deve vederlo come lo vede Dio, e acconsentire al suo giudizio riguardo ad esso

2. Amore profondo per coloro per i quali intercede. E questo non può essere creato in un momento. Deve essere il risultato di molte riflessioni, fatiche e pene spese per loro. Quando ci siamo così donati a loro, siamo sicuri di amarli. I luoghi, le persone, le cose, più poco attraenti per gli altri, sono profondamente amati da coloro che vi si sono dedicati. E tutti i grandi intercessori sono stati tali, e devono essere tali, che lo sono diventati, non sotto l'impulso del momento o per un semplice movimento di pietà, ma come risultato di un lungo e amorevole lavoro profuso per il loro bene

3. Libertà dalla colpa della trasgressione di cui si chiede il perdono. Sotto l'Antico Testamento il sacerdote offriva prima l'espiazione per se stesso e poi per i peccati del popolo. Finché non fu purificato dal peccato egli stesso poté intercedere per gli altri. L'intercessore deve essere uno che non è contaminato dalla colpa che prega per essere rimosso. La preghiera dei malvagi non può mai aiutare

4. Conoscenza sperimentale sia delle benedizioni che brama sia dei dolori e delle sofferenze contro cui intercede. Del nostro Salvatore, il grande Intercessore, è detto: "Egli stesso ha preso le nostre infermità e le nostre malattie". Egli fu fatto "in ogni cosa simile ai suoi fratelli". La gioia dell'amore di Dio e anche, per santa simpatia, l'amarezza della feccia di quel calice di cui i malvagi devono bere, erano a lui ugualmente note. Così, pur non conoscendo peccato, è stato fatto peccato per noi. Per lui era come se tutto il peccato di coloro che amava tanto fosse il suo, tanto intensamente la sua vergogna, la sua miseria, la sua colpa riempivano la sua anima. E con gli intercessori umani ci deve essere come l'esperienza

5. Fede in Dio, che si attiene fermamente alla convinzione che il suo amore per il peccatore è più profondo del suo odio per il peccato. Se non crediamo in questo, non possiamo avere alcuna speranza di intercedere né per noi stessi né per gli altri. La fede nell'infinità dell'amore di Dio è essenziale

IV IL LORO GRANDE ESEMPIO: il Signore Gesù Cristo. Guarda come tutte le qualifiche sopra menzionate si combinano in lui

CONCLUSIONE

1. Ai tristi e ai peccatori. Avete bisogno di un grande intercessore. Voi ne avete uno in Cristo. "Dagli a lui, anima mia, la tua causa da perorare."

2. Al credente in Cristo. Cercate di diventare come Mosè e Samuele e, soprattutto, come il nostro Signore, potente nell'intercessione. - C

OMULIE di J. WAITE versetto 1.- Intercessione infruttuosa

Queste parole sono rivolte al profeta nel suo ruolo di intercessore per il popolo. Gli era già stato detto di non perorare più per loro, Geremia 14:11 vedendo che il loro caso era senza speranza, e la sentenza divina che era stata emessa contro di loro era irrevocabile. Osservare-

I IL POTERE CHE L'INTERCESSIONE UMANA PUÒ AVERE PRESSO DIO. Il fatto che in questo caso tale intercessione sia dichiarata vana implica che, in altre condizioni, potrebbe essere efficace il fatto che Mosè e Samuele si trovassero spesso davanti al Signore come mediatori per conto del popolo che rappresentavano. Numeri 14:13-20; 1Samuele 7:9; Salmi 99:6 Non che avessero ufficialmente alcuna funzione sacerdotale. Non erano preti; il loro potere presso Dio risiedeva nell'elevazione del loro carattere e nell'intimità della loro comunione con Lui. Ogni epoca ha testimoniato la realtà e l'efficacia di questo potere. "L'efficace e fervente preghiera del giusto giova molto" a favore dei suoi simili. Chi può dire quanto sia dovuto a tale intercessione che un mondo colpevole sia stato salvato da un abbandono senza speranza?

II IL LIMITE CHE L'OSTINAZIONE DELL'UOMO PONE A QUESTO POTERE. Ci sono momenti in cui l'intervento umano non serve a nulla. Nemmeno la supplica di Mosè e di Samuele avrebbe potuto evitare i giudizi minacciati. "La mia mente non poteva essere rivolta a questo popolo" Perché? Semplicemente a causa dell'ostinazione della loro incredulità e irreligione. Non è che Dio non sia misericordioso e misericordioso e pronto a perdonare, o che le suppliche di uomini buoni e santi non abbiano potere con lui. È che l'ostinazione inveterata degli uomini annulla ogni influenza persuasiva dell'amore divino e umano. La mente di Dio non può essere rivolta a coloro che con ostinata impenitenza rifiutano la sua grazia. C'è un limite oltre il quale nemmeno la pazienza divina può andare. L'amore stesso implorante del grande Intercessore viene sconfitto nel caso di coloro che non abbandonano le loro vie false e malvagie. Non è tanto un decreto divino irrevocabile, è la loro stessa ostinata perversità che li condanna e lascia che le severe leggi punitive di Dio facciano il loro corso.

OMELIE di D. Young versetto 1.- L'inutilità dell'intercessione è stata ribadita con enfasi

UN PROMEMORIA DELLA LONGANIMITÀ DI DIO NEL PASSATO. Mosè e Samuele erano stati a intercedere davanti a lui, ed egli si era glorificato più volte nella misericordia e nel perdono. La menzione di questi due grandi nomi storici suggerisce a Geremia che Dio può fare appello a tutto il passato, fiducioso che nessun uomo può lamentarsi di lui come se mancasse di longanimità con l'ostinazione del suo popolo. Avevano vagato lontano e spesso, e spesso avevano bisogno di misericordia e di ristoro; ma quando Dio li perdonò, presto dimenticarono la misericordia e rinnovarono il favore. Così ci permette di sentire quanto deve essere diventata grave la loro condizione al tempo del profeta. Aver ascoltato la supplica di un intercessore avrebbe significato mostrare una misericordia che tuttavia non era misericordia, una misericordia che, pur non facendo alcun bene reale a Israele, avrebbe fatto del male confondendo i confini della verità e della menzogna. La misericordia di Dio deve sempre essere mostrata come parte della sua saggezza, e arriva il momento in cui la severità verso una o due generazioni può essere la misericordia più vera verso il mondo intero

II L'ONORE RESO ALLA MEMORIA DEL BENE. Come servitori di Geova, Mosè e Samuele furono grandi sotto molti aspetti, ma in nessuno di essi più grandi che come urgenti intercessori prevalenti. Riguardo a Mosè, Esodo 32:11-14.31,32; Numeri 14:13-19. Riguardo a Samuele, vedi 1Samuele 7:9; 12:23. L'ascolto di questi uomini da parte di Dio mostrò che la sua volontà generale era che si facessero sempre supplicazioni a favore di tutti i peccatori. Dio si compiace nel vedere i suoi servi pietosi verso tutti i bisogni degli uomini, specialmente quei bisogni che nascono dal loro oblio di Dio stesso. Questo riferimento aveva sicuramente lo scopo di insegnare a Geremia, per prima cosa, che Dio non solo permise l'intercessione, ma se la aspettava. Inoltre, le intercessioni a cui ci si riferisce qui erano quelle di uomini giusti. Mosè e Samuele apprezzavano pienamente le malefatte di coloro per i quali intercedevano. Senza dubbio essi comprendevano che in certe occasioni il male poteva raggiungere un livello tale che non ci si poteva aspettare che l'intercessione avesse successo. Coloro che avessero avuto l'opportunità di meditare su ciò che Dio aveva operato nel Diluvio e nella distruzione di Sodoma avrebbero ben compreso che l'intercessione aveva i suoi limiti

III A GEREMIA FURONO COSÌ RAMMENTATE LE DIFFICOLTÀ DEI SERVITORI DI DIO DEI GIORNI PASSATI. Mosè e Samuele non erano solo intercessori, erano intercessori per coloro che avevano reso la vita in gran parte un peso e un dolore per loro. Non era in una scena in cui erano relativamente estranei che entravano, facevano il loro lavoro di intercessione, e poi svenivano per non tornare più. Il successo della loro intercessione significò la ripresa delle loro lotte con una nazione ribelle e negligente. Se solo Geremia considerasse tutta la storia di Mosè e tutta la storia di Samuele, sarebbe portato a dire: "Chi sono io per lamentarmi?" Queste cospirazioni, questa aspra opposizione, questo sentimento di solitudine, non erano nulla di nuovo. Possiamo servire Dio solo ai nostri giorni e alla nostra generazione, e dobbiamo accettare quella generazione con tutte le sue difficoltà, solo che si ricordi questo, che non c'è servo di Dio, in nessuna generazione, che non avrà bisogno di tutta la sua fede, mansuetudine e sopportazione per affrontare e vincere queste difficoltà con uno spirito retto

IV FU RESO ONORE A GEREMIA STESSO. La sua influenza presso Dio come servo fedele si mostrava ad ogni ronzio con la stessa chiarezza come se avesse avuto successo nella sua intercessione, Quell'influenza, in verità, il popolo potrebbe non riuscire a riconoscere; ma questa era una cosa di poco conto se solo al profeta stesso fosse stato fatto sentire che il suo Dio rispettava lo spirito della sua preghiera. Il modo in cui Dio ci onora non è quello di farci stare bene con la folla volubile, ma di far risplendere il suo stesso sorriso nei nostri cuori e di farvi gioire. La menzione di questi due grandi nomi storici eleva Geremia nella stima di Dio a qualcosa di simile a loro:


2 Come quelli che sono per la morte, ecc.; una risposta severamente ironica. La morte, la spada, la carestia, la prigionia, li attendono in ogni strada possibile. "Morte" qui significa "pestilenza" (comp. "la morte nera " nel Medioevo), come in Geremia 18:21 Giobbe 27:15. Combinazioni simili di mali si verificano in Geremia 43:11 Ezechiele 14:21 33:27

Ver. 2.- Vari destini di punizione

LA PUNIZIONE SARÀ ASSEGNATA COME UN DESTINO DEFINITO. Non è casuale. Non può essere eluso. È decisamente nominato ed eseguito in modo inflessibile. Il destino che essa comporta, pur non essendo originario ma conseguenza di azioni volontarie, è certo come se fosse conforme a una legge primaria della natura. Galati 6:7,8

II LA PUNIZIONE SARÀ ASSEGNATA IN UNA VARIETÀ DI DESTINI. Tutti gli empi non soffriranno allo stesso modo. Ci saranno varie forme di punizione e vari gradi di sofferenza. Alcuni sono destinati alla morte dolorosa della peste, altri alla morte improvvisa della spada, altri non alla morte ma all'esilio. La punizione sarà varia,

(1) perché le costituzioni, le capacità e le suscettibilità degli uomini sono diverse, così che la forma di sofferenza che è adatta a uno può non essere adatta a un altro; e

(2) perché la colpa varia di grado. Luca 12:47,48

LA PUNIZIONE SARÀ ASSEGNATA A TUTTI I COLPEVOLI, SENZA ECCEZIONE. Possono essere numerosi, ma si troverà qualche sanzione per tutti. La varietà dei destini potrebbe far pensare che tra loro alcuni avrebbero trovato una via di fuga, ma, ahimè! Sono tutti penali. Questa varietà assicurerà sempre la punizione di tutti. Coloro che sfuggono a una forma di punizione cadranno solo in un'altra. Alcuni sperano di eludere la giustizia perché il loro caso è molto eccezionale. Ma si trova una punizione eccezionale per un crimine eccezionale

LA PUNIZIONE IV SARÀ SEVERA IN TUTTI I CASI. C'è una scelta di destini, ma l'elenco è dato con un po' di ironia. Com'è terribile il destino più mite! Tutte le punizioni future devono essere inesprimibili. Ebrei 10:31 Perciò non illudiamoci sperando che i nostri saranno della specie più mite, ma cerchiamo la liberazione dalla condanna sicura e spaventosa del peccato nella misericordia che perdona Dio in Cristo


3 Nominare; cioè dare loro pieno potere come miei vicegerenti. Geremia 1:10 Quattro specie; letteralmente, famiglie; cioè specie di cose. Il primo menzionato si riferisce ai vivi; i rimanenti ai cadaveri insepolti. Geremia 14:16 19:7 34:20 Strappare, anzi, trascinare


4 Fateli rimuovere; piuttosto, fa' che siano un brivido. Cantici nel Deuteronomio maledizioni per la disobbedienza. Deuteronomio 28:25

I peccati dei padri si abbatterono sui figli

Questo versetto contiene una dichiarazione esplicita che questa è la regola di Dio. Le calamità che stavano per abbattersi su Giuda e Gerusalemme erano "a causa di Manasse figlio di", ecc. Senza dubbio i peccati di Manasse furono estremamente flagranti, e furono tanto più aggravati dal fatto che egli era il figlio del pio Ezechia. Senza dubbio il suo regno fu di oscure disgrazie e disastri. Gli scrittori sacri lo liquidano con poche brevi affermazioni, affrettandosi nel suo lungo periodo di anni - fu il regno più lungo di tutti i re di Giuda - come se fossero (come erano) un periodo troppo malinconico e vergognoso per poterci soffermarsi. Ma perché dovremmo scoprire che la sua colpa e il suo peccato dovevano ricadere su coloro che a quel tempo non erano nati, e che quindi non avrebbero potuto avervi parte?

TALE VISITA È UN FATTO INDUBBIO. È chiaramente dichiarato che si tratta di una regola divina, e ciò più volte (cfr. Esodo 20, ecc.). E a parte la Bibbia - nella legge manifesta dell'ereditarietà - c'è il terribile fatto palese per tutti. Case di lavoro, prigioni, ospedali, manicomi, tutto attesta la visita di Dio per i peccati dei padri

II È UN GRANDE MISTERO. È un ramo di quel mistero onnipervadente in cui tutti gli altri misteri prima o poi si imbattono: il mistero del male. Non c'è nulla da fare, per quanto riguarda la sua soluzione attuale, se non "fidarsi" e quindi "non avere paura".

III MA NON SENZA ALLEVIAMENTI; ad es

1. Se i peccati dei padri si ripercuotono sui loro discendenti, ancora di più lo sono le misericordie di Dio. I peccati discendono alla "terza e alla quarta generazione", ma le misericordie a "migliaia" di generazioni, perché questo è inteso

2. La discesa non è completa. I peccati scendono, è vero, sulla discendenza, ma nei loro frutti piuttosto che nelle loro radici. Un padre non può imporre a suo figlio la sua malvagità, anche se può avere le sue malattie e tendenze

3. L'enclusione può essere tagliata nella sua parte peggiore in qualsiasi momento, e molto spesso lo è. Venire a Cristo potrebbe non liberarmi dalla sofferenza fisica, ma dal peccato. Innestata in Cristo avrà inizio una nuova vita, la cui tendenza è tutta quella di contrastare e annullare i risultati della precedente vita malvagia

4. E la visitazione dei peccati dei padri è raramente dovuta solo ai peccati dei padri. I discendenti dell'età di Manasse fecero le loro opere, e quale meraviglia c'è da meravigliarsi se ereditino i loro guai?

5. Ed è una legge salutare. I figli sono un mezzo di grazia per decine di migliaia di genitori. "Dalla bocca dei bambini", ecc. Infatti, per il bene dei loro figli, i genitori eserciteranno vigilanza e autocontrollo, cercheranno Dio e la bontà come altrimenti non avrebbero mai fatto. Il ricordo di ciò che infliggeranno ai loro figli in virtù di questa legge li riempie di un santo timore, come Dio ha progettato che dovesse

CONCLUSIONE

1. Genitori. Quale eredità stai lasciando ai tuoi figli? Dovranno maledirti o benedirti? O padre, madre, "non peccare contro" il tuo "figlio".

2. Bambini. Cosa hai ricevuto? È un'eredità di cattivo esempio, di cattiva tendenza, di cattiva abitudine? La grazia di Dio ti aiuterà a spezzare la successione. Rifiutatelo per voi stessi, decidete che non lo consegnerete ad altri. Ma è un retaggio di santi, di tendenze e di abitudini? Sia benedetto Dio, se è così. Che responsabilità comporta questo! Quale benedizione rende possibile a te e a quelli che verranno dopo di te! - C


5 Chi avrà pietà? oppure, perché chi può avere pietà, ecc.? (l'imperfetto nella sua senso potenziale ). L'orrore che si impadronirà degli spettatori precluderà efficacemente la pietà. Chi si farà da parte? Quando ci si gira per bussare a una casa. Cantici Genesi 19:2 (letteralmente, allontanarsi, non "rientrare")


6 Mi allungherò; letteralmente, ho allungato, il perfetto della certezza profetica (così nel versetto successivo). Sono stanco di pentirmi; cioè con il richiamo della mia sentenza di punizione (condizionale). vedi Geremia 18:1-10

Dio stanco di pentirsi

IO DIO SEMBRA SPESSO PENTIRSI. Sembra che si penta delle sue intenzioni misericordiose quando la condotta degli uomini ha suscitato la sua giusta indignazione, pentendosi persino di aver mai creato gli uomini, Genesi 6:6 e che si penta delle sue intenzioni adirate quando i suoi figli si pentono dei loro peccati. ad esempio Esodo 32:14 Assolutamente non si può dire che Dio si pente. 1Samuele 15:29 Egli non fa mai il male, non sbaglia mai, non si lascia mai allontanare dalla ragione per passione, conosce la fine fin dal principio, e quindi non vede mai una cosa nuova che modifichi i suoi pensieri. Eppure egli agisce come se si fosse pentito, cioè si addolora per il dolore che ha giustamente causato, e desidera che esso cessi il più presto possibile; e cambia la sua azione verso i suoi figli come essi cambiano la loro condotta verso di lui. Questo fatto non è in contraddizione con l'immutabilità divina essenziale. Il sole non varia di per sé perché, dopo aver sviluppato un fiore con tempo umido, lo appassisce in caso di siccità. Un governo non cambia la sua politica se stipula accordi amichevoli con una dipendenza leale, anche se ha attuato misure bellicose finché la provincia era in rivolta. Cantici Dio non cambia nella sua stessa natura, perché la sua azione è variata secondo le diverse esigenze del suo popolo. Tale variazione è piuttosto il risultato della sua essenziale immutabilità. La giustizia, che richiede la punizione del colpevole, approva il perdono del penitente; cosicché se l'azione di Dio non cambiasse dall'ira alla misericordia con il passaggio del colpevole alla penitenza, sembrerebbe che la natura di Dio sia stata allontanata dalla sua giustizia essenziale. Poiché il sole è stazionario, sembra sorgere e tramontare come la terra gira; se non è apparso così, deve muoversi anche lui; e poiché Dio è eternamente buono, deve sembrare a noi, che diamo costantemente occasione di divergenze di trattamento dalla mano di Dio, che egli si penta. Possiamo parlare di Dio solo alla maniera degli uomini; perciò diciamo che si pente

II DIO PUÒ ESSERE STANCO DI PENTIRSI. Ecco una seconda espressione antropomorfa, che corrisponde a un fatto grande e terribile

1. Possiamo smettere di pentirci del nostro peccato; allora Dio smetterà di pentirsi della sua ira

2. Possiamo peccare così profondamente e così persistentemente che egli potrebbe non trovare più possibile trattenere la punizione minacciata. Dio è longanime; Attende il ritorno dei suoi figli. Sebbene la ricompensa per aver fatto il male sia dovuta, è differita; Dio risparmia i colpevoli per l'intercessione dei giusti. Ma questo non può essere per sempre. Possiamo peccare via la grazia di Dio. Sebbene la misericordia di Dio duri per sempre, il godimento di essa da parte dell'impenitente non può essere perpetuo. La misericordia eterna deve lasciare il posto alla giustizia eterna

CONCLUSIONE. Considerare

(1) il meraviglioso amore di Dio nel "pentirsi" ripetutamente delle sue intenzioni adirate, mostrando che non desidera il dolore dei suoi figli, ma fa tutto il possibile per evitarlo;

(2) il grande peccato di persistere nell'impenitenza dopo che Dio ha mostrato un amore così meraviglioso; e

(3) il pericolo che Dio possa essere stanco di pentirsi, e quindi la follia e la presunzione di fare affidamento sulla nostra attuale immunità per la sicurezza futura


7 Le porte della terra. La frase potrebbe significare sia le città in generale , comp. Michea 5:5, Isaia 3:26, sia le fortezze che comandano l'ingresso nel paese. N 3:13 Il contesto decide a favore di quest'ultimo punto di vista. La spiegazione di Ewald, i "confini della terra" (cioè i paesi più lontani), sembra meno naturale. Li priverò, ecc. L'oggetto proprio del verbo è il mio popolo (personificato come una madre). La popolazione sta per cadere in guerra. comp. la stessa figura in Ezechiele 5:17 Il tempo è il perfetto della certezza profetica; letteralmente, ho sofferto di lutto, ecc


8 Per me; cioè al mio ordine. È il dativo della causa. Contro la madre dei giovani, anzi, su... giovane . La vedova ha perso il marito, la madre il figlio, così che nessuna forza umana può respingere il barbaro nemico. La parola tradotta "giovane" è usata specialmente per "giovani guerrieri", ad esempio Geremia 18:21; 49:26; 51:3. Altri, dopo Rashi, prendono "madre" nel senso di "metropoli", o "città principale" (vedi Versione Autorizzata, a margine), nel qual caso "giovane" deve essere collegato con il participio reso "un guastatore"; ma sebbene la parola abbia questo senso in 2Samuele 20:19, è lì accoppiata con "città", così che nessun dubbio può esistere. Il profeta Eroe non avrebbe certamente usato la parola in un senso così insolito senza dare una guida al suo significato. La traduzione adottata sopra ha il sostegno di Ewald, Hitzig e del Dr. Payne Smith. Atti a mezzogiorno, nel momento più inaspettato. vedi su Geremia 6:4 L'ho causato, ecc., anzi, ho fatto cadere su di lei dolori e terrori all'improvviso


9 che ne ha partoriti sette; un'espressione proverbiale. 1Samuele 2:5 Rut 4:15 Il suo sole è tramontato, ecc. La figura è quella di un'eclissi. comp. Amos 9:9 Si è vergognata, ecc.; anzi, si è vergognata, ecc. Ewald suppone che il sole, che a volte è femminile in ebraico, sia il soggetto; comp. Isaia 24:23 ma il punto di vista della Versione Autorizzata è più probabile. La vergogna di non avere figli è ripetutamente citata. Geremia 1:12 Isaia 54:4 Genesi 16:4 30:1,23

Tramonto a mezzogiorno

Una fine prematura di qualsiasi affare umano può essere paragonata al tramonto a mezzogiorno

QUESTO È UN EVENTO COMUNE. Una nazione crolla improvvisamente; un sovrano è rovesciato all'apice del suo potere; Una vita è stroncata nella mezza età. Quanto spesso vediamo queste cose?

II QUESTO È UN EVENTO INNATURALE. Nessun evento del genere potrebbe verificarsi nel mondo fisico. Quindi prova che il mondo umano è squilibrato

III QUESTO È UN EVENTO CALAMITOSO. Le modifiche nazionali possono essere pacifiche e proficue. Gli imperi si saldano lentamente, le colonie assumono gradualmente poteri e diritti di indipendenza, le riforme interne stanno silenziosamente cancellando il vecchio ordine. Per l'individuo la morte naturale in età avanzata è indolore. È la fine violenta e prematura che causa il disastro

IV SI TRATTA DI UN EVENTO DERIVANTE DA UN ERRORE O DA UNA TRASGRESSIONE. Non si può dire che la causa sia sempre da ricondurre immediatamente a chi ne soffre. Per le nazioni può essere generalmente così, ma non per gli individui. Ma ancora una legge della morale, dell'ordine sociale della natura, è stata infranta, se non dai sofferenti, ancora da qualche agente

V QUESTO È UN EVENTO CHE PUÒ AVVENIRE COME UN ATTO DI GIUDIZIO DIVINO. Non è universalmente così, in particolare per quanto riguarda gli individui. Ma spesso è così. Così è stato per gli ebrei, per Roma, nei secoli bui, ecc. Guardiamoci dunque dal presumere sull'apparente distanza del giorno del giudizio

La casa buia

"Colei che ha partorito... era ancora giorno". Forse in tutta la gamma dei dolori umani non ce n'è uno più grande di quello che capita a una casa quando la madre prediletta di molti bambini, che ha ancora un disperato bisogno delle sue cure, viene presto stroncata. Un caso così pietoso è descritto qui. Il profeta, lamentando le imminenti calamità del suo paese, adotta il linguaggio affranto di un marito che piange amaramente la morte di sua moglie e della madre dei suoi numerosi figli. Sembra che pensi a colei che se n'è andata, e tutta la sua dolcezza, grazia e bontà si elevano davanti a lui. Pensa ai loro figli e a come avranno bisogno delle cure della madre, ne avranno terribilmente bisogno, anche se non potranno mai più averle, e il suo cuore si spegne dentro di lui. Pensa a se stesso e a quanto deve essere completamente solitario il suo destino. Atti come le volte il cuore e la mente quasi cedono, e la fede e l'amore verso Dio ricevono un colpo sotto il quale vacillano e talvolta non si riprendono più, ma questo versetto è come un santo angelo di Dio, ed entra in quella casa oscura; e-

RICHIAMA ALLA MEMORIA CIÒ CHE ERA IL PERDUTO. La sua vita fu come lo splendore del sole: luminosa, allegra, generosa, incoraggiante, attraente, salutare e gioiosa per tutti

II NON NEGA IL FATTO CHE È COSÌ AMARAMENTE COMPIANTA. La sua morte prematura, il suo sole tramontato, ecc. Nulla può cambiare questo fatto. E forse, come indicano le stesse parole, circostanze di particolare dolore possono aver circondato la sua morte. Come le è stato raccontato in questo versetto, "può aver spirato la sua vita come in sospiri affannosi, spirando in pesanti respiri di dolore". Non un tramonto calmo, graduale e luminoso, ma l'esatto contrario, il sole che tramonta in nuvole scure. Il potere di pronunciare quelle benedette parole di consiglio e di conforto le fu tolto, e nell'oscurità e nel silenzio dovette incamminarsi verso l'invisibile. Ma in mezzo a tutta questa profondità di oscurità questo verso...

III SUGGERISCE LA VERITÀ PIÙ BENEDETTA. Il sole della sua vita non è morto, ma splende altrove. Sappiamo che quando il sole tramonta sotto il nostro orizzonte è andato ad allietare e benedire altre sponde. E così con la vita dei morti beati. Tutti vivono per Dio. Tutto ciò che in essi era così puro, così dolce, così pieno della grazia di Dio, non è perito; Brilla altrove, è sorto su un'altra riva, Flue Eternal e Beata. E su di noi risorgerà, come l'alba segue a tempo debito il tramonto. Che la vita non è perduta ma è nascosta con Cristo in Dio, e così "quando apparirà colui che è la nostra vita" allora quella vita ora nascosta "apparirà con lui in gloria", - C


10 Vers. 10-21. - Questi versetti giungono in modo molto inaspettato, e non devono certo essere considerati come una continuazione del discorso precedente. Esse descrivono un momento profondamente patetico della vita interiore del profeta, e con ogni probabilità appartengono a un periodo successivo della storia di Giuda. In ogni caso, l'apprezzamento del prossimo capitolo sarà facilitato dalla lettura in stretta connessione con il versetto 9 del presente capitolo. Ma la sezione davanti a noi è troppo impressionante per essere alla deriva verso est senza un tentativo di trovarle un posto nella vita del profeta. Il tentativo è stato fatto con una certa plausibilità da uno studioso ebreo, il dottor Gratz, che considera lo sfondo di questi versetti come il soggiorno di Geremia a Rama, menzionato in Geremia 40:1, e li raggruppa, quindi, con un'altra profezia, Geremia 31:15-17 in cui Rama è menzionata per nome come la dimora temporanea dei prigionieri ebrei. Ci viene detto in Geremia 40:4,5, che a Geremia fu data la scelta di andare a Babilonia con gli esiliati, o di dimorare con gli ebrei a cui era permesso di rimanere sotto Ghedalia il governatore. Scelse, come ci dice il racconto di Geremia 40, di stare con Ghedalia; ma la narrazione non poteva, secondo il riserbo che caratterizza gli scrittori ispirati, rivelare lo stato d'animo in cui fu fatta questa difficile scelta. Questa omissione è fornita nel paragrafo che precede. Geremia, con quella tendenza lirica che gli è propria tra i profeti, dà sfogo alla sua commozione in questi versi appassionati. Dice ai suoi amici che la decisione di andare a Ghedalia potrebbe costargli una dura lotta. Desidera ardentemente il riposo, e a Babilonia avrebbe più possibilità di una vita tranquilla che tra i turbolenti ebrei di casa. Ma egli ha guardato a Dio per avere una guida e, per quanto doloroso per la carne, la Sua volontà deve essere obbedita. Egli ci dà la sostanza della rivelazione che ha ricevuto. Il Consigliere Divino fa notare che egli si è già interposto nel modo più sorprendente per Geremia, e dichiara che se si dedicherà agli Ebrei sotto Ghedalia, gli si aprirà un campo nuovo e fecondo, nel quale, inoltre, per disposizione divina, non gli potrà accadere alcun male. Se questo sia davvero lo sfondo del paragrafo deve rimanere incerto. In un caso di questo tipo, siamo obbligati a chiedere l'aiuto dell'immaginazione, se vogliamo che le parole del profeta siano realizzate con un certo grado di vividezza. Ci sono alcune grandi difficoltà nel testo, e apparentemente un'interpolazione. I versetti 13, 14 sono con ogni probabilità una copia errata di Geremia 17:3,4

Guai a me, madre mia! Questo è uno di quei passaggi (comp. Introduzione) che illustrano il carattere sensibile e ristretto del nostro profeta. "Se il suo spirito mansueto ha sbagliato, opponiamo che Dio abbia negato il riposo, quale peccato è nostro, al quale il riposo del cielo è promesso per guarire i mali della terra?"(Cardinale Newman, in 'Lyra Apostolica', 88.)

Non ho prestato né a usura, ecc.; una figura parlante per gli uomini del mondo antico, per i quali, come osserva il dottor Payne Smith, "i rapporti tra l'usuraio e il debitore erano la fonte più fruttuosa di cause legali e litigi".

L'offesa della predicazione fedele

Che la predicazione del Vangelo susciti le cattive passioni degli uomini sembrerebbe a prima vista strano. È la dichiarazione della buona notizia a quelli che periscono, e uno sforzo per riportare gli uomini alla felicità e alla pace. Ma che sia stato accompagnato da tali manifestazioni di cattiva volontà fin dall'inizio è sufficientemente noto. La predicazione della croce è stata in ogni epoca contrastata e risentita dal mondo. È "per i Giudei una pietra d'inciampo, e per i Greci stoltezza; ma a coloro che sono chiamati, Giudei e Greci, Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio. 1Corinzi 1:23

IO CON CIÒ CHE IL PREDICATORE FEDELE PARAGONA A SE STESSO. Geremia dice che potrebbe essere stato lui un attaccabrighe, un debitore disonesto o un usuraio ad aver fomentato la contesa e l'odio che ha vissuto. Come è stato detto, il prestito e il prestito causano la maggior parte delle cause legali. "'Non ho prestato né preso in prestito.' Mio caro Geremia! Tu avresti potuto farlo; cioè secondo l'usanza del paese; non ci sarebbe un tale rumore al riguardo" (Zinzendorf). Elia fu rimproverato da Achab: "Sei tu colui che turba Israele?". 1Re 19:17 San Paolo fu perseguitato. Anche Cristo stesso è stato accusato di fomentare la sedizione, e la predicazione della Parola è stata spesso accompagnata da dimostrazioni di violenza

II A COSA QUESTO PUÒ ESSERE ATTRIBUITO. È dovuta principalmente all'avversione degli uomini per la verità stessa, in qualsiasi forma si presenti. Il cuore naturale è inimicizia contro Dio e la sua Parola. Bisogna fare attenzione a distinguere tra provocazioni accidentali ed essenziali di questo spirito. Il modo di fare del predicatore non dovrebbe mai essere tale da disporre gli uomini in modo sfavorevole verso il suo messaggio. Bisogna fare la massima attenzione alla conciliazione e alla vittoria. Ma l'odio originario degli uomini per la verità non deve essere ignorato. Esiste, e dovrà essere preso in considerazione in una forma o nell'altra. Un uomo si opporrà in toto; un altro fino al grado di obbedienza che esige. Con alcuni l'idea sarà piacevole, ma la pratica fastidiosa. Se gli uomini odiavano Cristo, non dobbiamo supporre che saranno più amichevoli verso di noi se saremo fedeli

III CONSOLAZIONI. Questi problemi non devono affliggerci se ricordiamo, rispetto ai nostri ascoltatori, che non sono i loro ma loro che desideriamo. I peggiori nemici sono stati riconciliati e le nature più feroci sono state sottomesse dalla potenza della Parola. È bene anche in mezzo alla sofferenza avere la testimonianza di una buona coscienza. A colui che è fedele in mezzo all'opposizione e all'odio è quella beatitudine, Matteo 5:11. Ma forse la consolazione più forte di tutte è nella compagnia di colui per il quale si sperimenta l'opposizione.

La casa buia

"Colei che ha partorito... era ancora giorno". Forse in tutta la gamma dei dolori umani non ce n'è uno più grande di quello che capita a una casa quando la madre prediletta di molti bambini, che ha ancora un disperato bisogno delle sue cure, viene presto stroncata. Un caso così pietoso è descritto qui. Il profeta, lamentando le imminenti calamità del suo paese, adotta il linguaggio affranto di un marito che piange amaramente la morte di sua moglie e della madre dei suoi numerosi figli. Sembra che pensi a colei che se n'è andata, e tutta la sua dolcezza, grazia e bontà si elevano davanti a lui. Pensa ai loro figli e a come avranno bisogno delle cure della madre, ne avranno terribilmente bisogno, anche se non potranno mai più averle, e il suo cuore si spegne dentro di lui. Pensa a se stesso e a quanto deve essere completamente solitario il suo destino. Atti come le volte il cuore e la mente quasi cedono, e la fede e l'amore verso Dio ricevono un colpo sotto il quale vacillano e talvolta non si riprendono più, ma questo versetto è come un santo angelo di Dio, ed entra in quella casa oscura; e-

RICHIAMA ALLA MEMORIA CIÒ CHE ERA IL PERDUTO. La sua vita fu come lo splendore del sole: luminosa, allegra, generosa, incoraggiante, attraente, salutare e gioiosa per tutti

II NON NEGA IL FATTO CHE È COSÌ AMARAMENTE COMPIANTA. La sua morte prematura, il suo sole tramontato, ecc. Nulla può cambiare questo fatto. E forse, come indicano le stesse parole, circostanze di particolare dolore possono aver circondato la sua morte. Come le è stato raccontato in questo versetto, "può aver spirato la sua vita come in sospiri affannosi, spirando in pesanti respiri di dolore". Non un tramonto calmo, graduale e luminoso, ma l'esatto contrario, il sole che tramonta in nuvole scure. Il potere di pronunciare quelle benedette parole di consiglio e di conforto le fu tolto, e nell'oscurità e nel silenzio dovette incamminarsi verso l'invisibile. Ma in mezzo a tutta questa profondità di oscurità questo verso...

III SUGGERISCE LA VERITÀ PIÙ BENEDETTA. Il sole della sua vita non è morto, ma splende altrove. Sappiamo che quando il sole tramonta sotto il nostro orizzonte è andato ad allietare e benedire altre sponde. E così con la vita dei morti beati. Tutti vivono per Dio. Tutto ciò che in essi era così puro, così dolce, così pieno della grazia di Dio, non è perito; Brilla altrove, è sorto su un'altra riva, Flue Eternal e Beata. E su di noi risorgerà, come l'alba segue a tempo debito il tramonto. Che la vita non è perduta ma è nascosta con Cristo in Dio, e così "quando apparirà colui che è la nostra vita" allora quella vita ora nascosta "apparirà con lui in gloria", - C

L'uomo che sentiva di essere nato per le lotte e le contese

Queste parole del profeta, naturalmente, non devono essere prese troppo alla lettera. Sono il linguaggio del sentimento eccitato e della poesia, e non sarebbero ammissibili come un'affermazione prosaica a cui ci si può aspettare che l'uomo che la fa aderisca deliberatamente. Il modo corretto di considerare le parole è quello di prenderle come se indicassero vividamente una posizione che nessuna parola potrebbe descrivere a sufficienza. A volte Geremia si sentiva così odiato e così isolato che sembrava che ci fosse un solo modo di spiegare la sua esperienza, ed era che era nato per essa. Sappiamo, infatti, che la verità era ben diversa. vedi Geremia 1:5 Lì vediamo come Geova stesso riconobbe che Geremia fosse venuto in questa esistenza terrena, non per la sofferenza, ma per una carriera di azione nobile e utile, che, giustamente considerata, era un alto privilegio. Ma un uomo che soffre costantemente per il peccato dei suoi simili in tutte le sue forme e in tutti i suoi gradi, non può guardare sempre il lato positivo e parlare in armonia con tale punto di vista

IO , UN SERVO DI DIO, POTREI DOVER VIVERE UNA VITA DI INCESSANTE CONFLITTO. Sembra che il caso di Geremia sia stato estremo, eppure la storia della Chiesa mostra che un gruppo non pochi potrebbe essere considerato come compagno nella sua particolare tribolazione. Non sta a noi dire fino a che punto la nostra vita sarà segnata da conflitti esterni. Non dobbiamo cercare il conflitto; Ma dobbiamo essere pronti ad affrontarlo, se dovesse arrivare. Dio dona a chiunque sia disposto ad essere suo servo una via per camminare, una via che non violi un solo diritto reale di un singolo essere umano. Quella via può essere percorsa dall'inizio alla fine, non solo senza danno per gli altri, ma con beneficio positivo per loro. Agisce nello stesso tempo, nulla è più possibile che il fatto che camminare in questo modo esponga colui che si sforza di camminare in esso a tutte le varie forme che, secondo le circostanze o l'opportunità, l'opposizione può assumere. E perciò, quando cominciamo a sentire la nostra strada per compiere la volontà di Dio, dobbiamo fare i conti con l'opposizione. Quanto di esso possa arrivare, quanto lontano possa arrivare, quanto a lungo possa durare, non possiamo dirlo; E come non dobbiamo provocarla con la semplice esuberanza dell'energia, così non dobbiamo nemmeno evitarla per amore di una pace temporanea che in realtà non è pace. Se giunge opposizione, anche intensa, alla verità fedelmente proclamata, ciò dimostra solo che la verità si è dimostrata una freccia, che colpisce nel segno e fa la sua ferita, qualunque sia la conseguenza ultima di quella ferita

II IL MESSAGGIO DI DIO NON È L'UNICA CAUSA DI LOTTE E CONTESE. Geremia era considerato un disturbatore di Israele, e così in un certo senso lo era; ma Israele non poteva essere turbato da lui perché, prima di tutto, si trovava in una condizione che ammetteva commozione. Il vento agita le acque e solleva le onde in una furia distruttiva; Ma questo è solo perché sono in una condizione in cui è facile agire. Il profeta, però, ha un'altra risposta, una risposta che serviva a mostrare quanto si meravigliasse dell'universalità e dell'intensità dell'opposizione che incontrava. Egli è ben lungi dall'essere l'unico a disturbare Israele. Supponiamo che taria; La lotta e la contesa non sarebbero quindi cessate. Quando entra con i suoi rimproveri, avvertimenti e minacce, non è in una scena fino ad allora tranquilla e armoniosa che entra. Trova già abbondanza di litigi, e una fonte fertile di litigi risiede nelle relazioni tra mutuatario e creditore. Possono cessare la loro lotta e unire le loro forze per un po' di tempo contro il profeta che è il loro nemico comune; ma la loro esasperazione reciproca non è dimenticata, il loro litigio non è affatto composto. Vi torneranno con la stessa amarezza di sempre. Il profeta, si noterà, parla come se l'ostilità nei suoi confronti fosse una meraviglia. Dio lo ha mandato a questi uomini per il loro bene; è venuto per distogliere i loro passi dalla via che conduce alla perdizione; eppure, poiché dice loro la verità, è diventato il loro nemico. Vediamo che la sua fede nella natura umana, che conosce facilmente i propri interessi, è difficile da scrollarsi di dosso. Non si meraviglia affatto che il mutuatario odi il creditore rapace e il creditore odi il mutuatario inadempiente; Ma c'è un profondo mistero quando l'uomo che viene ad avvertire del pericolo è odiato per il suo messaggio, e tanto più è odiato quanto più diventa più serio e persistente nell'enunciarlo

III VEDIAMO LA CONSAPEVOLEZZA DEL PROFETA DELLA PUREZZA DELLE SUE MOTIVAZIONI. È sicuro che in lui non c'è motivo di ostilità. Non ne aveva frodato nessuno; non ne aveva oppresso nessuno. Con tutte le sue lamentele qui, era un bene che non avesse motivo di rimproverarsi. Difficoltà che dobbiamo sempre aspettarci da quell'azione altrui che non possiamo controllare; ma non siano accresciuti inutilmente dal nostro egoismo, ostinazione e arroganza.


11 Disse il Signore. I profeti sono di solito così tenaci riguardo alle stesse formule che anche le loro lievi deviazioni sono degne di nota. "Il Signore disse", poiché "Così dice il Signore", ricorre solo qui e in Geremia 46:25 (dove, tuttavia, la frase è stata probabilmente staccata per errore dal versetto precedente). Andrà bene per il tuo resto; piuttosto, ti ho sciolto per il (tuo) bene , o, il tuo perdere (sarà) per (il tuo bene), secondo quanto adottiamo la lettura del testo ebraico o quella del margine, che differisce nella forma il più leggermente possibile da fare. Se accettiamo l'impostazione storica proposta da Gratz per questo paragrafo, il riferimento sarà allo "scioglimento" di Geremia dalle sue catene menzionato in Geremia 40:4. La traduzione qui data è, tuttavia, solo probabile; è conforme all'uso aramaico del verbo, il Targum lo usa in questo senso in Geremia 40:4 ed è supportato dalla sua adeguatezza al contesto e, filologicamente, dal fatto della crescente influenza dell'aramaico sull'ebraico. Gesenio, nella sua ansia di attenersi all'uso nativo della radice, produce una traduzione (della lettura marginale ebraica) che non si adatta al contesto, vale a dire: "Ti affliggo per il (tuo) bene". Geremia non si lamenta di essere afflitto da Dio, ma che tutto il mondo è contro di lui; Ewald, paragonando un verbo aramaico diverso a quello a cui si è appellato sopra, rende "Io ti rafforzo", ecc., che è adottato da Keil, ma non si accorda così bene con la seconda metà del versetto come la traduzione adottata. La Versione Autorizzata segue il Targum, la Vulgata, Aquila, Simmaco, Rashi e Kimchi, supponendo che sherith sia contratto da sh'erith, come in 1Cronache 12:38 e che "residuo" equivalga a "residuo di vita". Ma, sebbene il senso non sia inaccettabile (cfr. Versetti 20, 21), la forma di espressione è innaturale; Avremmo dovuto aspettarci Akharith'ka, "la tua ultima fine". Giubbe 8:7 Farò in modo che il nemico ti supplichi bene. Questa espressione è difficile quanto la precedente, e la nostra interpretazione dipenderà interamente dalla nostra visione del contesto. Se "il nemico" significa i Caldei, la Versione Autorizzata sarà sostanzialmente corretta. Rashi ha già menzionato l'opinione secondo cui la frase allude alla rispettosa indagine di Nebnzar-Adan riguardo ai desideri di Geremia in Geremia 40:2-5. In questa facilità, la traduzione letterale è: Farò sì che il nemico ti incontri (come un amico); comp. Isaia 47:3 64:4. Ma se "il nemico" significa gli ebrei, allora dobbiamo rendere, io faccio in modo che il nemico ti supplichi, e illustrare la frase con le ripetute applicazioni di Sedechia al profeta, Geremia 21:1,2; 37:3; 38:14 e l'appello simile dei "capitani delle forze", in Geremia 42:1-3


12 Il ferro si spezzerà, ecc.? Ancora una volta un detto enigmatico. La traduzione della Versione Autorizzata presuppone che per ferro settentrionale Geremia intenda l'impero babilonese. Ma la "disgregazione" dell'impero babilonese non era un argomento che rientrava nei pensieri del profeta. Non fu il destino di Babilonia, ma la sua stessa esistenza travagliata, e la possibilità che i suoi nemici riuscissero infine a schiacciarlo, che turbarono questo coscienzioso ma timido portavoce di Geova. L'interlocutore divino gli ha ricordato nel versetto precedente la misericordia che gli è già stata offerta, e ora richiama alla sua memoria le incoraggianti assicurazioni dategli nella sua visione inaugurale. Geremia 1:18,19 Rendete dunque: Si può spezzare il ferro, il ferro settentrionale e il bronzo? L'acciaio della Versione Autorizzata è evidentemente uno slittamento. La parola ebraica è n'khosheth, che a volte significa, ad esempio, Deuteronomio 8:9; 33:25; Giobbe 28:2 rame, ma più comunemente bronzo, poiché "il rame non legato sembra essere stato usato raramente dopo che le sue leghe con stagno divennero note" (Professor Maskelyne). "Acciaio" sarebbe stato più appropriatamente introdotto come il secondo dei tre nomi dei metalli. Il termine "ferro del nord" suggerisce subito i Calibi, famosi nell'antichità per la loro abilità nell'indurire il ferro, e, secondo gli autori classici (ad esempio Stefano il geografo), i vicini dei Tibareni, nel paese adiacente al Mar Eussino, essendo i Tibareni il popolo di Tubal, che Ezechiele menziona Ezechiele 27:13 come il traffico di navi di bronzo. Qualsiasi ebreo, che avesse familiarità con le mercanzie del bazar, apprezzerebbe subito la forza di una domanda come questa. Anche se il ferro poteva essere spezzato, sicuramente non l'acciaio né il bronzo. Così il versetto non fa che ribadire le promesse originarie fatte a Geremia e preparare la strada ai versetti 20, 21

Una gara vana

"Il ferro spezzerà il ferro del nord e l'acciaio?" Cantici chiede al Signore Dio del suo, in questo momento non solo profeta lamentoso, raramente era altro che questo, ma anche il suo profeta lamentoso. E leggendo questi versetti, ai quali si collega l'impressionante inchiesta contenuta in questo versetto, non possiamo fare a meno di pensare che i suoi lamenti diventino molto più di lui che le sue lamentele. Eppure, chi siamo noi, per criticare un grande eroe della fede quale fu senza dubbio Geremia? Questi versetti, dal decimo in poi, sono senza dubbio ad un livello più basso, meno spirituale e meno dimentico di sé rispetto a quello che la comune tensione delle sue profezie e preghiere mantiene. Si vedrà che questi versetti giungono al termine di un lungo e fervissimo appello da lui rivolto a Dio a favore dei suoi connazionali. Soffrivano terribilmente per la penuria di cui parla l'inizio del quattordicesimo capitolo. Ora, tutto questo era allora presente davanti alla mente del profeta, e questi capitoli registrano le esposizioni, gli appelli patetici e le preghiere quasi angoscianti che egli riversa a favore della sua terra e del suo popolo sofferenti. Egli fa piena confessione dei loro peccati, ma invoca il Nome misericordiosissimo del Signore, e quando ciò non bastò, esorta l'insegnamento malvagio che essi avevano ricevuto dai loro profeti e che quindi possono essere ritenuti innocenti o molto meno colpevoli, e quando anche questa supplica fu respinta, egli ritorna alle sue confessioni e alle sue sincere suppliche; ma tutto ciò non serve a nulla. Atti all'inizio di questo capitolo Dio dice: "Quand'anche Mosè e Samuele", uomini che si erano dimostrati più volte potenti intercessori per il popolo, tuttavia, anche se stessero davanti a me, la mia mente non potrebbe essere rivolta a questo popolo". I crimini di Manasse, re di Giuda, quel re che regnò così a lungo, in modo così vergognoso e con risultati così disastrosi su Giuda, non si erano mai pentiti e non erano mai stati veramente abbandonati. Essi erano ancora dilaganti, e perciò il Signore dichiara che questo giudizio che aveva mandato su di loro doveva continuare: nessuna preghiera del suo fedele servitore poté servire a sospenderne l'esecuzione. A questo punto il profeta riversa un pietoso lamento per le sofferenze del suo popolo, e poi, tornando alla propria posizione, si lamenta amaramente dell'odio che era provato verso di lui da coloro che aveva cercato di benedire. "Guai a me, madre mia, perché tu mi hai partorito uomo di contesa e uomo di contesa per tutta la terra!" Non era stato né usuraio né debitore fraudolento, "eppure tutti", grida, "mi maledicono". Allora il Signore gli risponde, promettendogli la liberazione nel tempo del male, e gli fa la domanda: "Il ferro si spezzerà..., l'acciaio?" Gli antichi sapevano relativamente poco delle manifatture del ferro e dell'acciaio. Presso gli Israeliti era lavorato in modo molto grossolano, ma il ferro migliore era quello del nord. Cantici era un male per loro che una mescolanza di ottone, che da noi si sarebbe piuttosto creduto per diminuirne il valore, era considerata un miglioramento. Ma il ferro e l'acciaio procurati dalle persone che vivevano nell'estremo nord, sulle rive del Mar Nero, erano i più celebrati per la loro tenacia e durezza. Contro di esso il ferro comune di uso quotidiano poteva offrire ben poca resistenza, e quando vi si opponeva poteva fare poca o nessuna impressione; Non poteva "spezzare il ferro e l'acciaio del Nord". E la questione di questo versetto è un proverbio che denota l'impossibilità di una forza, anche se grande in se stessa, di superare una forza che per sua stessa natura e per i suoi effetti si era dimostrata ancora più grande. Nostro Signore insegna la stessa verità quando parla della follia di quel re che pensò, con il suo esercito di diecimila uomini, di incontrare e vincere un altro re che veniva contro di lui con ventimila. Ma mentre il significato di questo versetto è abbastanza chiaro, la sua applicazione non è così chiara. Se la colleghiamo ai versetti che precedono immediatamente, come fanno in molti , allora è una domanda il cui tono è luminoso, allegro e rassicurante. Ma se lo colleghiamo a quelli che seguono immediatamente, il suo tono è alterato ed è pieno di solenne ammonimento e di serio avvertimento. Nel primo caso si riferisce a Geremia stesso, ed è per il suo conforto e la sua fiducia. Gli dice che i nemici che sono contro di lui, per quanto duri possano essere, freddi, duri, feroci, forti, e per quanto possano opprimerlo e affliggerlo, certamente non prevarranno contro di lui; poiché Dio lo farà come il ferro e l'acciaio del nord, contro i quali tutta la loro forza sarà vana. All'inizio del ministero del profeta Dio aveva promesso che lo avrebbe rafforzato in tal modo. Ecco, egli dice, nel primo capitolo: "Io ho fatto oggi di te una città difesa, una colonna di ferro e mura di bronzo contro tutto il paese... ed essi combatteranno contro di te, ma non prevarranno contro di te; poiché io sono con te, dice l' Eterno, per liberarti". E nel ventesimo versetto di questo capitolo la stessa promessa viene riprodotta. Cantici che hanno molte ragioni dalla loro parte coloro che considerano queste parole come un'assicurazione che rallegra il cuore trasmessa al profeta sotto forma di domanda, e che gli assicura che, per quanto il potere di coloro che lo odiavano fosse quello che poteva, per quanto fosse di ferro, la grazia di Dio che gli sarebbe stata data lo avrebbe reso ancora più forte, lo avrebbe reso come il ferro e l'acciaio del nord. Esaminiamo, dunque, queste parole:

I COME UNA PROMESSA RASSICURANTE, e fare due o tre applicazioni di essi

1. E in primo luogo, per quelli che Geremia stesso era in quel tempo: un fedele servitore di Dio, ma tormentato e provato. Che diritto abbiamo di aspettarci che tutte le cose andranno per il meglio con noi in questo mondo, o di sorprenderci quando arrivano gravi difficoltà? Il nostro Signore non ha forse detto: "Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi"? Ebbene, sarebbe strano se le pecore trovassero tutte le cose proprio come desiderano in un ambiente come quello. Ma, come si è detto, le pecore hanno sconfitto i lupi, dopo tutto. Oggi ci sono decine di migliaia di pecore per ogni lupo che si aggira sulla faccia della terra. Sembrava molto probabile, quando le pecore erano così poche, che i lupi le avrebbero sicuramente sgomberate rapidamente. Ma, sebbene qua e là uno come Saulo "facesse scempio della Chiesa", il gregge, l'ovile del Signore, cresceva e si moltiplicava in modo meraviglioso. Spiritualmente, oltre che letteralmente, le pecore sono più numerose dei lupi che le vorrebbero distruggere. E qual è la spiegazione se non questa, che il Signore ha accresciuto la forza di coloro che non hanno forza? Ha lasciato che i lupi fossero davvero come il ferro, ma le sue pecore le ha fortificate come il ferro del nord, ecc. E questo lo farà sempre. Dio può temperare le nostre anime a un tale grado di durezza e tenacia che esse smussino e respingano ogni arma che si formi contro di loro. Le frecce scagliate contro di noi cadranno inutili a terra, e l'armatura di Dio in cui siamo circondati ci difenderà più che dalla potenza dell'avversario. Lo scudo della fede non è fatto del ferro non temprato dei nostri nemici, ma del ferro e dell'acciaio del nord di cui si parla qui. Oh, dunque, figlio di Dio, come va con te? Il mondo ti guarda accigliato? Le circostanze sono avverse e coinvolte, e la tua via è circondata da difficoltà? La morte ha invaso la tua casa o sta per farlo, e il tuo cuore ne è rattristato? La delusione perseguita i tuoi passi e confonde tutti i tuoi sforzi meglio intenzionati? L'ansia si insinua su di te e ti riempie di paura inquietante? Ascoltate questa parola di Dio: "Può il ferro", ecc.? Possono queste cose, dure e terribili come sono, abbattere la tua difesa o sfondare il tuo scudo? Oh, porta la tua anima a Cristo, digli quanto sei debole, quanto sei indifeso, in te stesso; vieni a lui per l'armatura della prova di cui hai bisogno; chiedigli di darti buon coraggio e di rafforzare il tuo cuore; e poi, poiché sarai più che vincitore di tutte queste cose, ti farai trionfalmente questa domanda

2. E possiamo chiederlo di nuovo in riferimento all'opposizione del mondo contro la Chiesa di Dio. Perché quella Chiesa è cinta di potenza invincibile e si erge come una roccia in mezzo all'impetuosità del mare. Invano le tempeste scagliano contro di essa le potenti onde, invano la colpiscono ferocemente come con forza sufficiente a farla vacillare e cadere; ma mentre guardate aspettandovi di vederla rovesciata, ecco, gli enormi mari che la colpiscono si trasformano in nuvole di spruzzi, e si vedono moltitudini di cataratte spumeggianti precipitarsi lungo i suoi fianchi, ma lasciandola illesa e ancora immobile. E, per tornare alla metafora di questo versetto, il ferro dell'arma del suo avversario si è spezzato contro l'acciaio del suo scudo impenetrabile, e la Chiesa di Dio è ancora inconquistata. L'eresia ha cercato con potere insidioso di allontanarla dalla verità. La persecuzione con i suoi fuochi e ogni sorta di crudeltà mortali ha minacciato ogni membro della sua comunione, e ne ha uccisi migliaia e migliaia. La superstizione è arrivata con la sua arte sacerdotale e ha preteso poteri soprannaturali e ha insegnato agli uomini ad adorare gli idoli nel nome di Dio. L'infedeltà, figlia sicura della superstizione, disgustata dalle miserabili finzioni e dalla massa di miserabili favole che la superstizione ha insegnato agli uomini per la verità, ha gettato via ogni credenza e ha negato l'esistenza stessa di Dio e tutta la preziosa fede che la Chiesa ha ricevuto. Il mondo, un nemico ancora più mortale, con le sue morbide lusinghe e i suoi potenti regali, ha fatto di più per pervertire le giuste vie del Signore di forse tutti gli altri nemici della Chiesa in generale; Proprio come sulla massa di ferro impiegata nella costruzione dei grandi ponti ferroviari che attraversano tante valli, stretti e fiumi della nostra terra, si scopre che il caldo sole del mattino fa di più per distoglierli dalla loro vera linea orizzontale di quanto non sia possibile per il peso pesante delle locomotive e dei treni più pesanti che sfrecciano su di essi alla loro massima velocità. Il calore morbido fa molto di più del peso più pesante. E più e più volte nella storia della Chiesa di Dio si è scoperto che quando il mondo è più sorridente, allora è più mortale per i migliori interessi della Chiesa. E ai nostri giorni, nuove forme di incredulità o incredulità si stanno addensando intorno alla Chiesa, e come una nebbia avvolge le menti e i cuori di non pochi, così che la benedetta fermezza della fede, che un tempo era la caratteristica comune della Chiesa, sta cedendo il passo a un dubbio, a una vaghezza e a un'incertezza generali, sui quali non si può avere un solido appiglio. Ma qual è la nostra fiducia in vista di tutto ciò? Non è forse nella verità, che l'esperienza di tutti i secoli ci ha assicurato, che la Chiesa di Dio è la sua cura speciale, e che quindi la sua onnipotenza è intorno ad essa, e tutte le potenze dell'inferno non prevarranno contro di essa? Qui la Chiesa di Dio è oggi, in numero, zelo, fede, carità, non un briciolo indietro rispetto ai giorni passati. Qui in questa direzione e che ci può essere una perdita, ma se è così, allora in altre direzioni troviamo un guadagno. E la testimonianza di tutta la storia della Chiesa è questa, che le forze che si oppongono ad essa non sono che come il ferro non temperato, mentre la potenza che la difende è come il nord, ecc. E se ci fosse un cuore ansioso che dubita e teme molto riguardo alla propria salvezza personale a causa della moltitudine e della grandezza dei suoi peccati, gli diremmo di portare a casa la verità del nostro testo. Poiché, sebbene i suoi peccati siano tutto ciò che egli li pensa, e anche di più, di forza come il ferro, tuttavia la volontà del Salvatore di salvare è come il ferro e l'acciaio del nord. È vero, il retrospettivo del passato può essere doloroso, e dal momento che è stato perdonato può essere stato riprodotto troppo spesso di nuovo. "Le tue infedeltà", come Dio disse a Israele, "sono state molte", ma spera tu in Dio? Ti affliggi e piangi per il peccato e desideri veramente essere guarito? Allora sarà così per te; la tua salvezza sarà compiuta, perché il potere dei tuoi accusatori è come il ferro, mentre quello del tuo Salvatore è come quello del nord, ecc. Perciò non cedere al dubbio, e ancor meno alla disperazione, ma vai da colui che è potente per salvare, e chiedigli di darti della sua forza affinché tu possa ora vincere il tuo peccato; così non dubiterai più della sua grazia o del tuo interesse in essa. Queste sono alcune delle applicazioni di questa domanda che, considerandola come una promessa implicita, siamo giustificati a fare. Ma, come abbiamo detto all'inizio, se colleghiamo il nostro testo con i versetti che seguono, esso fornirà piuttosto lezioni di serio avvertimento e ammonimento. Perché così inteso, il ferro parla della potenza di Israele e "il nord... l'acciaio" della potenza invincibile degli eserciti caldei che stavano per venire così presto contro di loro, e quindi questa domanda è una dichiarazione del sicuro rovesciamento di Israele quando fosse arrivato il momento del conflitto. La potenza di Dio era contro Israele, e allora quale speranza poteva esserci? La loro scarsa difesa sarebbe stata presto spezzata e sarebbero rimasti alla mercé del loro nemico. È, quindi...

II UN ESEMPIO DEL DESTINO CHE ACCOMPAGNA TUTTI I POTERI UMANI CONTRO LA VOLONTÀ DI DIO. Ogni volta che una tale lotta impari è contemplata o viene svolta, questa domanda può essere posta in modo appropriato. E quindi lo chiediamo:

1. Di tutti questi, e sono moltissimi, che pensano di poter, disarmati di Dio, condurre con successo la guerra contro il peccato. Saremmo sinceramente grati che si sentisse il desiderio di condurre questa guerra, che non ci sia un'apatia fatale o una contentezza del peccato, ma che ci sia un vero scopo per sottometterlo e tenerlo sotto controllo e vivere in tutta giustizia. Sì, dovunque sia questo proposito, siano rese grazie a Dio. Ma ciò che tutti costoro hanno bisogno di ricordare, ma che molto spesso non ricordano, è che il male dei loro cuori è come "l'acciaio del nord", mentre tutta la forza delle loro risoluzioni non è altro che il comune "ferro", e quando questi due entrano in collisione noi conosciamo il risultato. Ricordate che prima di tutto c'è da provvedere alla colpa del peccato, e anche supponendo che non doveste contrarre più peccato, che dire di tutto il passato? In che modo il vostro diritto può risolvere e correggere la condotta futura - se è davvero corretta - espiare per questo? Ma supponendo che sia vero che in una vita emendata c'è espiazione per il passato, come trascuriamo i peccati della giovinezza, se la vita matura è quella che dovrebbe essere, supponendo che ciò sia vero, il che non lo è, nemmeno tra gli uomini, se i crimini passati sono stati di tipo grave, ma supponendo che lo fosse, e che se un uomo girasse davvero una nuova pagina, tutte le registrazioni dei fogli precedenti dovrebbero essere distrutte, qualunque esse fossero, avete qualche garanzia che le foglie future saranno del tutto diverse da quelle che sono state precedute? La Parola di Dio, e anche l'esperienza, ci insegnano che non l'abbiamo fatto. Senza dubbio alcuni peccati possono essere abbandonati, alcune azioni malvagie abbandonate, specialmente se sono tali da attirare su di noi il biasimo dell'uomo, ma la vera natura dell'uomo rimane immutata: egli è in se stesso ciò che era. "L'etiope può cambiare la sua pelle", ecc.? "Allora facciate anche voi che siete abituati a fare il male". Cantici parla il profeta di Dio; Così parla anche l'esperienza della vita. Naturalmente non affermiamo tutto questo riguardo all'elevazione al livello della società, o al mantenimento di una decenza esteriore di vita, ma lo affermiamo riguardo al raggiungimento di quel carattere rinnovato e solo moralmente eccellente a cui Dio ci chiama e di cui nostro Signore Gesù Cristo ci ha dato l'esempio. Non si può perforare la roccia con strumenti di legno; Non è possibile con il ferro dolce tagliare o forare l'acciaio temprato. E così non potete, con la forza delle vostre risoluzioni, spezzare quel cuore del male, indurito come l'acciaio, che ogni uomo porta in sé finché non viene rigenerato dallo Spirito di Dio. Solo la grazia di Dio può aiutarti. È sulla croce di Cristo, dove si ottiene il perdono da tutte le colpe del passato, che si ottiene anche la forza per la vita migliore del futuro; ed è nel venire ogni giorno a quella croce, guardando ogni giorno a Gesù, quel benedetto Signore che è sia il vostro Redentore che il vostro Modello perfetto, che venite trasformati nella stessa immagine e resi simili a lui. Iron si sta sforzando di "rompere il ... d'acciaio", mentre stai cercando di salvarti dai risultati passati e dal potere presente del peccato. Voi non potete farlo, e in vista del benevolo aiuto che il Signore Gesù Cristo vi offre è un peccato e un insulto per lui persistere nel tentativo

2. Infine, penso a un'altra gara senza speranza in cui anche molti sono ancora impegnati, in cui il ferro sta pensando di "spezzare ... acciaio". È la lotta con Dio, il combattimento con l'Altissimo. Dio ci ha fatti tutti per sé, Ora, egli stesso obbedisce così tanto alla legge della verità, della giustizia e della bontà che noi diciamo che egli è la giustizia. "Il Signore è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere" "Dio è amore". Perciò ci ordina di consegnare a Lui i nostri cuori, le nostre volontà, per obbedirgli, amarlo e servirlo. Non è semplicemente giusto, ma molto benedetto per noi, come per tutte le sue creature, fare questo, e la stragrande maggioranza di loro lo fa, e di conseguenza è benedetta. Ma l'uomo ha il potere di dire "No" al "sì" di Dio e "sì" al "No" di Dio, e questo potere ha scelto di esercitare. In altre parole, egli ha posto la sua volontà contro la volontà divina e rifiuta l'obbedienza dove la volontà di Dio e la sua sono opposte. Questa è la contesa che è sempre in corso: Dio che cerca di conquistare la volontà dell'uomo, il suo cuore a sé e l'uomo che rifiuta ostinatamente. L'uomo vuole fare a modo suo, credendo e insistendo che è la via buona per lui, mentre Dio sa bene che è una via del male e solo del male. Perciò Dio sta cercando di portarci da quella via alla sua. Con la voce della coscienza e del suo Spirito che intercede dentro di noi, con le sue provvidenze, con la sua Parola, con le sue ordinanze, e in altri modi ancora, per lo più gentili e graziosi, altri di un tipo più severo, ma con tutti questi mira a un solo risultato: questo, di indurci a sottometterci a lui, a riconoscere la sua autorità, e confessalo, Signore. E ricordate che questa sua volontà non è un desiderio passeggero, un desiderio che, quando scoprirà di non poterlo avere, cesserà di curarsene. Oh no, ma è il suo fermo proposito, ciò su cui è fissato il suo cuore. "Com'è vero ch'io vivo, dice l'Eterno, tutta la terra sarà piena della mia gloria." "Davanti a Gesù si piegherà ogni ginocchio e... Padre". Possiamo pensare, allora, che invece di questo, Dio si accontenterà semplicemente di distruggere l'uomo? Questo significherebbe confessare un fallimento da parte sua, e così anche la semplice inflizione di vendetta. Perciò siamo sicuri che il ribelle dovrà cedere, e il cuore più forte inchinarsi. Il ferro non può "rompersi... La volontà dell'uomo sfiderà per sempre Dio e resisterà contro di lui? Ma ah! Che cosa non dovrà passare il ribelle di agonia e di guai prima di ammettere di aver sbagliato! Tutte le terribili parole di Cristo sul fuoco inestinguibile e sul verme immortale, quelle sue terribili parole alle quali l'anima rabbrividisce, le espone ancora. Oh, tu il cui cuore non si è ancora arreso a lui, lo provocherai a questo? Lo costringerai a tenerti sotto controllo per le conseguenze delle tue azioni fino a quando arriverai a vederle come le vede Lui? Allora non solo a causa del dolore che deve accompagnare il rifiuto di arrendersi a lui, ma perché tale cedimento è così giusto, così benedetto, cessiamo dal vano e peccaminoso conflitto; non pensi più stoltamente il ferro a 'spezzare il ferro e l'acciaio del nord', ma 'veniamo e adoriamo e ci inchiniamo', non solo con il ginocchio, ma con il cuore "dinanzi al Signore nostro Creatore" e nostro Redentore. - C


13 Vers. 13, 14.-La tua sostanza, ecc. Questi versetti costituiscono una digressione inaspettata. Il profeta è stato in uno stato di profonda malinconia, e l'obiettivo di Geova è quello di svegliarlo da esso. In Versetti 11, 12 gli sono state date le rassicurazioni più incoraggianti. All'improvviso arriva la schiacciante dichiarazione contenuta nei versetti 13, 14. E quando guardiamo attentamente questi versetti, due punti ci colpiscono, che rendono difficile concepire che Geremia intendesse che stessero qui. In primo luogo, il loro contenuto non è affatto adatto a Geremia, e appartiene chiaramente al popolo di Giuda; e poi, sono ripetuti, con alcune varianti, in Geremia 17:3,4. Va anche osservato che la Settanta che omette Geremia 17:1-4 li riporta solo qui, il che sembra indicare un'opinione iniziale secondo cui il passaggio dovrebbe ricorrere, solo una volta nel Libro di Geremia, sebbene il traduttore dei Settanta non sia riuscito a scegliere la posizione giusta per esso. Senza prezzo; letteralmente, non per un prezzo. Nel passaggio parallelo c'è un'altra lettura, "i tuoi alti luoghi", che fa parte della frase successiva. Hitzig e Graf suppongono che questa sia la lettura originale, le lettere ebraiche sono state in parte cancellate e poi lette male, dopo di che "non" è stato preceduto per avere senso. Comunque sia, la presente lettura è incomprensibile, se confrontiamo Isaia 52:3, dove Geova dichiara che il suo popolo fu venduto per nulla, cioè fu consegnato interamente al nemico, senza alcun vantaggio compensativo per Geova. E questo per tutti i tuoi peccati, anche, ecc.; letteralmente, e in tutti i tuoi peccati e in tutti i tuoi confini. Il testo è certamente difficile. Esternamente esiste un parallelismo tra le due metà della frase, e si è quindi tentati di rendere letteralmente. Poiché ciò non avrà senso, tuttavia, siamo costretti a rendere come la Versione Autorizzata, o a supporre che il testo non sia conservato accuratamente. Il passaggio parallelo ha una lettura diversa ma non più intelligibile. Ewald omette la "e" in entrambe le metà della frase, il che diminuisce leggermente l'imbarazzo. E io ti farò passare, ecc. La traduzione naturale dell'ebraico è: "E farò passare i tuoi nemici", ecc., che chiaramente non può essere il significato del profeta. Il passo parallelo Geremia 17:4 dice: "E ti farò servire ai tuoi nemici", ecc.; e così la Septuaginta, il Siriaco, il Targum, e molti manoscritti qui. Poiché un fuoco si è acceso nella mia ira; una reminiscenza di Deuteronomio 32:22, suggerendo che il giudizio descritto nel Cantico dei Cantici sta per abbattersi su Giuda


15 O Signore, tu lo sai, ecc. Il profeta rinnova le sue lamentele. L'onniscienza di Dio è il pensiero che lo conforta. Geremia 17:6; 18:23; Salmi 69:19 Ma egli desidera una prova visibile della continua cura di Dio per il suo servo. Vieni a trovarmi, equivale a "essere attento ai miei desideri" - un'espressione antropomorfica per l'operazione della Provvidenza. Non portarmi via nella tua longanimità; cioè: "Non permettere che i miei persecutori mi distruggano con la longanimità che mostri verso di loro". "Togliere", cioè la mia vita. comp. Ezechiele 33:4 -- , "Se viene la spada e lo porta via" Rimproverare; piuttosto, rimproverare; Salmi 69:7 (Salmi 69 è nello stile di Geremia e, come osserva Delitzsch, si adatta meglio alle sue circostanze rispetto a quelle di Davide)

La preghiera dei perseguitati

I MOTIVI DEL SUO MOTIVO

1. La fedeltà del confessore. Geremia soffriva per amore di Dio. Tale motivo implica

(1) innocenza;

(2) una speciale richiesta di aiuto da parte di Dio

Colui che può sollecitare una tale supplica è l'erede di una delle grandi beatitudini. Matteo 5:10 È importante notare che la promessa di Cristo non si basa sul semplice fatto della persecuzione, e nemmeno su una persecuzione ingiusta, ma sulla persecuzione per amore della giustizia. Il martire è onorato, non per la sua sofferenza, ma per la sua fedeltà

1. La conoscenza di Dio. "O Signore, tu lo sai". Quando gli uomini giudicano male, Dio sa tutto. Coloro che sono crudelmente calunniati dagli uomini possono rifugiarsi nel fatto che Dio conosce la loro innocenza. È meglio avere la sua approvazione di fronte al disprezzo e all'odio di un mondo, piuttosto che l'adulazione del mondo per falsi meriti insieme all'ira dell'onniveggente Dio. Come siamo felici di trovarci in un caso del genere da poter intrepidiamo appellarci alla conoscenza di Dio della nostra fedeltà nella sofferenza! Troppo spesso i guai sono consapevolmente meritati

2. La longanimità di Dio. L'uomo migliore non può che chiedere la misericordia di Dio. Spesso questo è stato cercato in passato. Eppure Dio non si stanca di udire le ripetute grida dei suoi figli indifesi. "La sua misericordia dura in eterno".

II GLI OGGETTI DELLA SUA PREGHIERA

1. Essere ricordati da Dio. È qualcosa sapere che Dio pensa a noi. La sua simpatia è una grande consolazione. Il viaggiatore nel deserto non è del tutto solo quando richiama alla mente quei cari a casa, nella cui memoria è costantemente custodito, e che quindi sono con lui nello spirito, mentre lo sfortunato uomo che è sepolto in una città affollata, trascurato e dimenticato dai suoi vecchi amici, è essenzialmente solo e desolato. Il ricordo che Dio ha di noi è il preludio del suo aiuto attivo. Ricorda "per sempre". Se Cristo si ricordò del malfattore morente quando entrò nel suo regno, questo fatto portò con sé la certezza che il povero sarebbe stato con Cristo in paradiso. Luca 23:42,43

2. Essere visitati da Dio. La nostra consolazione non è in un Dio pietoso anche se assente, ma in una presenza costante e in una stretta comunione. Se Dio lo visiterà, verrà in potenza per salvare

3. Per vendicarsi dei suoi nemici. Questo era un desiderio naturale, considerando che

(1) il profeta era in mezzo alle sue angosce, - è facile giudicare freddamente dall'esterno quando non sentiamo l'oppressione di una crudele persecuzione;

(2) visse ai tempi dell'Antico Testamento; e

(3) non desiderava eseguire vendetta in prima persona, ma si appellava solo al grande Giudice. Per noi cristiani la preghiera giusta non è che venga del male ai nostri nemici, ma che venga il loro perdono, come pregarono Cristo e Stefano. Tuttavia, possiamo giustamente cercare di rovesciare le potenze malvage, di frustrare i piani iniqui e di punire giustamente e necessario i malfattori persistenti

4. Perché la vita sia risparmiata. Geremia non chiede il trionfo, il conforto e la comodità, la liberazione dal compito arduo della sua vita, ma semplicemente la vita. L'amore per la vita è naturale. Gli uomini hanno un lavoro da fare, una missione da compiere, ed è giusto desiderare di avere il tempo di portare a termine questo. Altri trassero beneficio dalla vita di Geremia. Era il profeta della sua epoca e una voce che parlava per tutte le epoche. È nostro dovere cercare di sfuggire alla persecuzione se possiamo farlo con onore, per poter continuare a servire Dio e lavorare per il bene dell'umanità. Matteo 10:23 Corteggiare la morte di un martire equivale praticamente a suicidarsi per vanità personale, e più o meno la stessa cosa che cadere sotto la seconda delle tentazioni di Cristo. Eppure, se il martirio è inevitabile senza l'infedeltà, possiamo onorare Dio e giovarmi più con la nostra morte che con la nostra vita

"Tu lo sai."

C'è Uno per il quale il vero profeta e santo deve stare o cadere. Perciò è ansioso della sua approvazione. Lavora sempre come nell'occhio dei grandi Sorveglianti. "Tu Dio mi vedi", che è il terrore del peccatore, è la principale ricompensa e conforto del santo. Il profeta qui si consola:

IO CON UN APPELLO AL GIUDIZIO DI DIO. A questo proposito è come se fosse stata invocata la coscienza stessa. Eppure, meglio ancora, se la coscienza dovesse vacillare, Dio rimarrebbe lo stesso. In questo modo è bene che i migliori degli uomini mettano alla prova i loro motivi facendo continuo riferimento a Dio. Non c'è modo migliore di autoesame

II CON UN RIFERIMENTO ALLA SIMPATIA DI DIO. Il solo fatto che l'Onnisciente considerasse costantemente le sue sofferenze per amor suo, che avesse messo le sue lacrime nel suo otre e che fosse in grado di apprezzare i suoi motivi, fu di conforto per il profeta. Se possibile, questa fonte di consolazione viene approfondita e ampliata dalla maggiore vicinanza di Dio in Cristo. I sentimenti di amicizia del nostro grande Sommo Sacerdote e Fratello Maggiore sono reali e si può contare su di essi di momento in momento. È un pozzo di salvezza da cui possiamo attingere provviste inesauribili

III AFFIDANDOLO ALLA RESPONSABILITÀ DIVINA. era nelle mani di Dio perché era nella conoscenza di Dio. Non spettava al profeta preoccuparsi dei mezzi di rappresaglia. Poteva affidare la sua causa a suo Padre. Le questioni più ampie di esso, anzi, anche i suoi risultati più potenti, erano al di là del suo potere. Quello che doveva fare era essere fedele, fiducioso e diligente. - M

Vers. 15-17. - La pretesa del profeta su Geova, e i motivi della pretesa

Ciò che esortò il profeta a invocare Dio per avere soccorso è affermato con grande enfasi nel versetto 18. Egli soffre come di un dolore perpetuo e di una ferita incurabile. È da un grido come questo che siamo in grado di stimare qualcosa del continuo rimprovero che egli deve aver dovuto sopportare. Sappiamo come, nei giorni successivi, gli ebrei seguirono le orme di Cristo e poi di Paolo; e questi persecutori di Geremia furono i loro antenati. Geremia non poteva fare nulla contro di loro. Cantici per quanto riguardava la simpatia umana, era solo o quasi solo, non in grado di comandare nemmeno la pazienza dei suoi parenti, e quindi doveva rivolgersi ancora di più a Dio. Era un bene, in effetti, che fosse così chiuso nell'unica risorsa. Nel suo approccio a Dio, lo troviamo affermare tre affermazioni per l'immediata attenzione di Dio sulla sua posizione

SOFFRO PER AMORE DI GEOVA. Ogni uomo sofferente ha un diritto su Dio, anche quando la sua sofferenza deriva dalla sua stessa trasgressione. Dio è molto pietoso verso la coscienza torturata dell'uomo che è stato risvegliato da una vita egoistica e disubbidiente. Non può essere piacevole per lui vedere un essere di tale sensibilità come l'uomo soffrire per qualsiasi causa; e quando un uomo soffre per la verità, per la giustizia, per il Vangelo e il regno di Dio, allora possiamo essere certi che c'è un movimento particolare della natura divina per aiutare e rafforzare tale sofferente. Dio avrebbe aiutato il suo servo proprio in questo caso, permettendogli di guardare la sua sofferenza nel modo giusto. La sofferenza era una prova di un lavoro di successo; perché è stato fatto fedelmente e coraggiosamente. Se solo il profeta avesse addolcito alcune parole che il Signore gli aveva messo in bocca e ne avesse omesse altre, avrebbe potuto sfuggire al rimprovero. Ma il biasimo che colpisce una buona coscienza è meglio del disprezzo che cade meritatamente sul codardo che si prepara a stare bene con tutti. Allora anche al profeta sarebbe stato fatto sentire che era una buona cosa sopportare ciò che Dio stesso portava. La sua longanimità verso i suoi nemici richiede che anche i suoi amici siano pazienti. È meglio essere maltrattati nel rendere testimonianza a Dio piuttosto che partecipare ai rancorosi conflitti di uomini egoisti. Sia il profeta che l'apostolo ebbero questo per la loro esperienza, che furono costretti a soffrire per amore del Signore; e colui che ha portato la testimonianza più chiara e pura di tutte, vale a dire. Gesù stesso, è stato quello che ha sofferto di più. Non è meraviglioso che uomini buoni e veri, che cercano di servire Dio, diventino spesso impazienti sotto parole pungenti e amare. La vera cosa da desiderare in un tale stato d'animo non è sfuggire ai rimproveri, ma accrescere la gioia interiore, in modo che possa essere un efficace contrappeso a tutto ciò che viene dall'esterno. "Se siete oltraggiati per il nome di Cristo, beati voi". 1Pietro 4:14

II L'ASSOCIAZIONE COMPLETA DEL PROFETA CON LA PAROLA PROFETICA. Non lo ricevette nella sua mente con riluttanza e svogliatezza, ma come uno che aveva fame e sete di giustizia. Quando la parola cadde nel suo orecchio interiore, fu divorata. Gli venne come da un'eccellente gloria; lo riconobbe come Divino. Non erano così tanti, che si coccolano e si riempiono di prelibatezze piacevoli al palato, e si allontanano con non celata avversione dal cibo pieno di nutrimento e di salute. Perciò divennero per lui la gioia e l'esultanza della sua vita interiore. Tutte le parole di Dio, apprese nel loro vero significato, danno forza, pace, soddisfazione, armonia nelle parti più nobili della natura umana. Geremia pensa al parallelo che si può fare tra il cibo per il corpo e il cibo per lo spirito. Il cibo che prendiamo, solo perché è piacevole per il gusto, può essere tutt'altro che una gioia e una gioia per il cuore. Dobbiamo mangiare ciò che è veramente buono per il cibo, evidentemente destinato al cibo, se vogliamo essere preservati da cattive conseguenze. Fu perché queste parole furono prontamente accettate e pienamente accolte che divennero una gioia e un giubilo per il cuore, e allora nella forza, nella forza d'animo, nello zelo così comunicato, il profeta partì per la sua ardua opera. Ecco sicuramente il segreto della sua fermezza. Dio aveva messo le sue parole in bocca al suo servo; Geremia 1:9 ma era tutto ciò che poteva fare. Spettava al profeta stesso trattare le parole in modo da darle, con tutta la forza aggiunta della sua personalità santificata. Altri uomini avrebbero potuto pronunciare le stesse parole, ma in modo da privarli di ogni forza e pungiglione. Notate in particolare che se queste parole di Dio al profeta - parole per lo più così severe, pronunciate quasi tutte dal seggio del giudizio - erano nondimeno la gioia e l'allegrezza del suo cuore, quanto più ci si può aspettare un'esperienza del genere ricevendo le evidenti parole evangeliche del Signore Gesù! "Le parole che vi dico sono spirito e vita". Giovanni 6:63

III LA VITA DEL PROFETA FU COERENTE CON IL SUO MESSAGGIO. Secondo il suo messaggio, che si rivelò presto una parola di verità, l'intero paese stava avanzando sempre più rapidamente in una stagione di grandissima sofferenza e dolore. Eppure il popolo non volle credere al messaggio, ma proseguì, come al solito, a radunarsi per i suoi festeggiamenti. Se ora il profeta si fosse unito a queste allegre faddizioni, il popolo avrebbe avuto qualche supplica per la sua negligenza. In ogni caso, non riuscivano a trovare alcuna scusa in una sua condotta incoerente; Mentre parlava, così agiva. Probabilmente alcuni di loro cercarono di attirarlo, di allontanarlo da quelle che, nella loro superficialità e fretta, avrebbero considerato semplici fantasie morbose. Altri lo accuserebbero di essere uno a cui non importa nulla del piacere della vita, a meno che non si tratti del piacere di inasprire il piacere degli altri. Eppure vediamo che il profeta poteva essere grato per la gioia e l'esultanza del cuore come chiunque altro. È il più grande errore possibile supporre che coloro che si tengono lontani dai piaceri del mondo siano pieni di tristezza. Il servizio a Dio, pieno di gioia, può presto diventare una vera esperienza. Ma se parlarne è al posto della realtà, allora la finzione sarà presto dimostrata dall'avidità del nostro volgerci verso i piaceri mondani.


16 Le tue parole sono state trovate. Geremia qui descrive la sua prima ricezione di una rivelazione divina. La verità è come "un tesoro nascosto in un campo"; solo chi la cerca con mente libera da pregiudizi può "trovarla". Ma ci sono alcune cose che nessuna "ricerca" dell'intelletto può "trovare"; Giobbe 11:7; Ecclesiaste 3:11; 8:17 eppure mediante una rivelazione speciale possono essere "trovati" dai "portavoce" o profeti di Dio. Questa è la linea di pensiero che sta alla base dell'espressione di Geremia qui. Si ritiene che le "parole", o rivelazioni, di Geova abbiano un'esistenza oggettiva nel mondo ideale di cui Dio è la luce, e che "discendano" da lì comp. Isaia 9:8 nella coscienza del profeta. Cantici Ezechiele 3:1, "Mangia quel che trovi." Li ho mangiati; Li ho assimilati, per così dire. Ezechiele 2:8; 3:3 Io sono chiamato con il tuo nome; letteralmente, il tuo nome è stato (o era stato) invocato su di me; cioè mi sono dedicato (o ho avuto) in modo speciale al tuo servizio. La frase è spesso usata per Israele, vedi Geremia 14:9 e, come qui applicata, suggerisce che un profeta fedele era, per così dire, l'ideale incarnato di un israelita

Le parole di Dio trovate e mangiate

LE PAROLE DI DIO RICHIEDONO DI ESSERE TROVATE. Non sono blasonati sulla faccia del mondo che i più sbadati potrebbero preoccuparsi di perderli. Sono tesori nascosti da scavare, perle di grande valore da cercare. La verità divina in natura è possibile scoprirla solo dopo un'attenta osservazione e riflessione. I profeti furono incaricati in modo particolare di lavorare nelle profonde miniere del pensiero spirituale. La rivelazione è nata in loro con il lavoro, il digiuno, la veglia, la preghiera. Ma le parole di Dio non sono così nascoste da non poter essere scoperte da chi cerca la verità con fervore e preghiera. Chi cerca troverà . Matteo 7:8 Molti uomini onesti e seri attraversano un periodo di dubbio, ma pochi di loro rimangono scettici senza speranza per tutta la vita. Di coloro che non trovano mai la luce, probabilmente alcuni soffrono di qualche perversità morale o intellettuale che distorce la loro visione, e altri non si accontentano di fidarsi della misura di luce che è stata data loro, e rimangono inquieti e interrogativi perché desiderano la soddisfazione in una direzione in cui non può ancora essere permessa. Ma finché tutti questi uomini non convertiranno il dubbio in incredulità stabilizzata, e non saranno soddisfatti del dubbio, possiamo essere certi che alla fine il Padre delle luci dissiperà l'oscurità che ora turba le loro anime

II LE PAROLE DI DIO SONO CIBO. La verità è cibo per l'anima. Cristo, il "Verbo fatto carne", è il "Pane della vita". La verità non si rivela semplicemente per divertire la nostra curiosità; Ha lo scopo di nutrire le nostre anime affamate. L'oggetto della rivelazione è pratico Il risultato dell'uso corretto della rivelazione si vede in un aumento della vitalità spirituale, nel ristoro, nell'accresciuta energia e nella crescita nella vita interiore. Se le parole di Dio non hanno raggiunto questo fine, hanno fallito il loro scopo. Essi sono cibo perché non sono respiro vuoto, ma veicoli di verità vitali-di spirito e di vita. Giovanni 6:63 Dio è nelle sue stesse parole. Sono parole ispirate. Con le parole pronunciate riceviamo lo Spirito vivificante

III LE PAROLE DI DIO DEVONO ESSERE MANGIATE PER IL NOSTRO PROFITTO. Non basta che siano parlati, ascoltati, compresi, creduti, ricordati, ammirati; devono essere mangiati

1. Dobbiamo applicarli a noi stessi. L'uomo affamato non guadagna nulla guardando il cibo attraverso la vetrina. Lo studio intellettuale esteriore della verità non è utile all'anima. Dobbiamo farla valere sulle nostre circostanze, ascoltare la voce di Dio che ci parla direttamente e riguardo alla nostra condotta immediata

2. Dobbiamo meditare sulle parole di Dio. Il cibo deve essere masticato e digerito. La verità deve essere analizzata, le idee separate e confrontate, "digerite interiormente", nascoste nell'anima e pensate tranquillamente. La nostra abitudine comune è quella di trattarla in modo troppo superficiale e frettoloso

3. Dobbiamo astrarre le idee vitali dal guscio secco delle parole. Le parole non sono redditizie finché sono considerate dall'esterno come mero linguaggio. Dobbiamo rompere il guscio e arrivare al nocciolo, mettendo da parte la carne che non giova a nulla e assimilando lo spirito che vivifica

IV LE PAROLE DI DIO PORTANO GIOIA QUANDO VENGONO TROVATE E MANGIATE. Ad alcuni sembrano parole noiose, ad alcune severe espressioni di legge, ad alcuni duri messaggi di giudizio. Questo perché non vengono applicati correttamente. Devono prima essere veramente trovati e mangiati-applicati, meditati, assimilati spiritualmente. Allora conducono alla gioia, perché:

1. Tutta la verità è essenzialmente nobile, bella e gloriosa

2. Anche la verità più oscura è salutare come un avvertimento, come una medicina nauseabonda che cura il dolore e ripristina la serenità della salute

3. La verità più alta è una rivelazione dell'amore di Dio, un vangelo di buona volontà per gli uomini

IL SEGRETO DELLA GIOIA E DEL PROFITTO DELLE PAROLE DI DIO STA NEL RAPPORTO DELL'ANIMA CON DIO. Geremia è chiamato con il nome di Geova, l'Iddio degli eserciti. Se siamo estranei a Dio, le sue parole ci sembreranno lontane e di poco interesse. Apprezziamo le parole di coloro che amiamo. Dio rivolge parole utili e confortanti ai suoi figli riconciliati

Le parole di Dio una gioia sincera

Nel mezzo del dolore del profeta, questo passo si presenta come un aspetto di sollievo, un ricordo di gioia spirituale. Agisce nello stesso momento in cui viene ricordato come una considerazione che peserà su colui al quale si rivolge. Definisce la sua intera relazione con Dio e con Israele, e descrive la sua pretesa

LE PAROLE DI DIO METTONO ALLA PROVA E MOSTRANO L'INTIMA LEALTÀ DEL SANTO. Non si tratta semplicemente del fatto che un certo sentimento è stato suscitato nella mente, ma che è stato dato un benvenuto alla rivelazione di Dio. Si instaura così una profonda differenza tra il profeta e coloro che gli si opponevano. Come grida il salmista: "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, come prova della sua serietà e del suo amore per la verità, così il profeta si raccomandava a Dio con l'atteggiamento che aveva assunto verso il messaggio quando gli era stato rivelato. È come se avesse detto: "Non ho mai resistito alla tua Parola, ma mi sono sempre ritenuto pronto a pronunciarla e ad obbedire". La prova che essi applicano alla natura spirituale è piena di terrore per gli indegni; ma per coloro che hanno il cuore retto con Dio è una soddisfazione e una fonte di fiducia. "I pensieri e gli intenti del cuore" così rivelati sono considerati giusti e buoni

II LO RISTORANO E LO RAFFORZANO PER LA SOFFERENZA E IL DOVERE. È come se il profeta traesse conforto dal ricordo, perché le sue circostanze attuali sono così problematiche. Ma molte volte la Parola di Dio viene in un tempo di perplessità e di oscurità, portando con sé una luce consolatrice. È avidamente accolta in tali stagioni ed è divorata come da chi ha digiunato a lungo. Penetra così più profondamente nella natura spirituale e influenza più radicalmente le sorgenti e i motivi della condotta. Si presenta come un aiuto distintamente soprannaturale e rende gli uomini padroni di ciò che in precedenza li aveva sopraffatti

III LO LEGANO PIÙ STRETTAMENTE ALL'AUTORE. La natura che è stata così influenzata dalle parole di Dio non può essere né considerarsi nella stessa posizione degli altri. Tutto il suo carattere e il suo destino sono alterati. La vita è lievitata da ciò che la sostiene e la nutre. La Parola che dimora in noi è un'influenza consacrante e allontana gli uomini dalle ricerche e dalla comunione del mondo. In questo modo il santo si identifica con il suo Signore; un figlio della grazia; un lavoratore per la stessa grande causa; un suddito di odio e opposizione simili, e un erede dello stesso regno. Producendo il carattere della santità essi incidono il Nome Divino nel cuore e collegano la vita e il destino del santo con la causa di Dio.

Come studiare le Scritture

Questo versetto dichiara:

I COME DOVREMMO COMPORTARCI CON LE PAROLE DI DIO

1. Dobbiamo "trovarli". Non dobbiamo accontentarci di una semplice lettura superficiale, ma 'scrutare le Scritture'. È certo che senza questa ricerca non saranno mai trovati. Ora, è questa convinzione che ha portato alla recente revisione delle Scritture. Coloro che intrapresero quel lavoro non ignorarono né furono indifferenti alle molte obiezioni che sarebbero state sollevate contro la loro impresa. Sapevano che si sarebbe detto che tale revisione avrebbe disturbato la fede degli uomini e delle donne semplici, che avrebbe provocato discordia, che avrebbe incoraggiato gli spiriti irrequieti a cercare sempre il cambiamento, che avrebbe distrutto le vecchie e sacre associazioni, che non era necessaria perché per mezzo di commentari e sermoni si poteva dare il vero significato di qualsiasi passo; ma sentivano che era loro dovere esporre, nel modo più chiaro possibile, le parole stesse della Scrittura, in modo che gli uomini potessero "trovarle" come prima non potevano fare. Sapevano che tale lavoro era necessario, e furono incoraggiati dalla storia delle precedenti revisioni, quella di Girolamo e quella della nostra attuale Versione Autorizzata, contro la quale tutte le presenti obiezioni furono sollevate ma si rivelarono presto inutili. La fede non è stata turbata; ne è seguita l'unione e non la discordia, il significato della Scrittura è stato reso più manifesto, e ciò che è e ciò che non lo è di vera autorità, come gli Apocrifi, è stato dichiarato. Ed erano incoraggiati dal fatto che il presente era un momento particolarmente favorevole per il loro lavoro: l'esistenza di così tanti studiosi capaci, non solo di fare il lavoro, ma di metterlo alla prova dopo che era stato fatto; l'accresciuta conoscenza della lingua e della letteratura greca, una conoscenza che, in vista del crescente disprezzo per le lingue dell'antichità, non era probabile che fosse mai maggiore di quella attuale; il profondo amore per l'inglese della nostra Bibbia, assicurando così la conservazione in larga misura del suo tono e del suo stile attuali; lo spirito di concordia che la proposta ha suscitato tra questo paese e l'America, e tra tutti i settori della Chiesa cristiana. Quindi, per tutte queste ragioni, si è ritenuto che fosse un momento propizio per rimettersi alla ricerca delle parole stesse di Dio, affinché gli uomini potessero essere in grado di "trovarle" più facilmente. E possiamo credere con gratitudine che in larga misura i fini proposti sono stati assicurati, e che grazie alle fatiche dei revisionisti le parole di Dio nelle Scritture del Nuovo Testamento sono state "trovate" come non lo erano state fino ad ora

2. Ma quello che gli altri hanno fatto per noi, noi dobbiamo farlo per noi stessi. Dobbiamo "trovare" la Parola di Dio. Dobbiamo studiarlo, leggerlo diligentemente, esercitarci nelle Scritture con una lettura attenta, frequente, continua, decisi a non limitarci a leggere le parole, ma a conoscerne il significato. Perché la Parola di Dio ha bisogno di essere trovata. È nascosto sotto il suono di parole e frasi familiari che, a causa dell'ascolto frequente o della ripetizione, hanno perso il loro potere di arrestare o risvegliare il nostro pensiero. E il pregiudizio, la formalità, l'indolenza, l'indifferenza e altri tormenti dell'anima, tutti fanno la loro parte per nasconderci il vero senso della Parola di Dio

3. E, una volta trovata, la Parola di Dio dovrebbe essere spiritualmente "mangiata", cioè dobbiamo portare le sue parole nella vita della nostra anima in modo tale che, come il nostro cibo quotidiano serve alla nostra vita corporea, queste parole di Dio ministreranno alla vita della nostra anima. Con la forza che deriva dal nostro cibo quotidiano, tutti gli organi del nostro corpo, tutte le sue funzioni e forze, sono sostenuti in salute e in forza di lavoro: cervello, cuore, membra, ecc. E così, quando le parole di Dio vengono "mangiate", sostengono e rafforzano le funzioni e le forze dell'anima: la sua fede, il suo coraggio, la sua speranza, la sua gioia, ecc. Abramo credette così tanto alla parola di Dio che fu in grado di offrire suo figlio Isacco in obbedienza a quello che credeva fosse il comando di Dio. Giobbe, con gli stessi mezzi, sopportò con gloriosa pazienza le sue dure prove. Il nostro benedetto Signore ha sconcertato e vinto il tentatore con il suo triplice colpo di spada dello Spirito - È scritto. E tutti gli eroi della fede sono divenuti eroi a causa di questo stesso "mangiare" la Parola di Dio. Ora, la Parola di Dio è così assunta e resa vita dalle nostre anime, non solo dalla memoria. Il semplice imparare a memoria pagina dopo pagina, come si dice, non nutrirà l'anima. Che gli insegnanti della scuola domenicale ricordino questo. Né sarà sufficiente la meditazione e la riflessione su di esso. Bisogna aggiungere una fervente preghiera affinché, per mezzo dello Spirito Divino, la Parola di Dio sia così penetrata in noi da essere per noi come un sacramento, un vero e proprio mangiare della carne di Cristo. Ora, se la Parola di Dio è così trovata e mangiata, vedete...

II COME LA PAROLA DI DIO SI COMPORTERÀ CON NOI. Diventerà "la gioia e l'allegrezza dei nostri cuori". La vera religione è sempre una cosa gioiosa. "Le sue vie sono vie di piacevolezza, e", ecc. Che cos'è l'intero centodiciannovesimo salmo se non una continua affermazione di gioia nella Parola di Dio? Vedremo nelle storie che la Bibbia riporta l'evidenza di un dominio divino, nelle sue profezie la prova che il futuro e il passato sono sotto lo stesso controllo; nei suoi precetti e nella sua santa Legge la giustizia del governo divino; e nei Vangeli l'amore che è sotto, intorno, in mezzo e al di sopra di tutto. E per l'uomo di Dio, che cosa può essere tutto questo se non "la gioia e l'allegrezza del suo cuore"? Le parole di Dio hanno fatto molto per noi quando ci hanno portato al pentimento, di più quando siamo stati portati a confidare in Dio, ancora di più quando ci hanno permesso di vivere la vita dell'obbedienza; ma non hanno fatto tutto ciò che erano stati progettati e sono in grado e disposti a fare, finché non sono diventati "la gioia", ecc. Ma non possiamo avere la gioia per primi; il pentimento, la fiducia, l'obbedienza, devono precedere e accompagnare; manchino queste cose, e non si può dare gioia

III IL FONDAMENTO DI QUESTA GIOIA E DI QUESTA ESULTANZA. "Poiché il tuo nome mi ha chiamato", ecc. Il profeta era conosciuto come "l'uomo di Dio". Era così identificato con Dio, così notoriamente consacrato a lui, da essere chiamato con il suo nome. Era la gioia e la delizia del profeta essere chiamato così, e ancora di più esserlo nella realtà. Perciò tutto ciò che era del Signore aveva interesse per lui, come un bambino affettuoso si rallegra delle lettere dei suoi genitori, le legge e le rilegge, le custodisce, le obbedisce. E si rallegrava in queste parole anche perché da esse era stato condotto alla gioia del suo presente favore presso Dio, e da esse era stato sostenuto in essa. Quindi, essendo egli così incondizionatamente e gioiosamente il Signore, tutte le parole del Signore non potevano che essere ciò che erano per lui. Ed è sempre così, nella misura in cui siamo del Signore mediante una consacrazione vivente e amorevole, le sue parole saranno "la gioia e", ecc.

La Parola vivente

Il profeta, protestando con Dio a causa della durezza della sua sorte, guarda qui con rammarico al tempo della sua prima chiamata all'ufficio profetico. È il linguaggio di chi è deluso e scoraggiato dall'apparente problema della sua vita, e l'amarezza del cui dolore è intensificata dal ricordo di speranze non soddisfatte e di una gioia che è passata per sempre. È come se Dio fosse "tutto per lui come un bugiardo e come acque che vengono meno". A parte, tuttavia, le esperienze peculiari che lo hanno suscitato, questo passaggio è pieno di istruzioni. Nota-

I IL METODO DELLA RIVELAZIONE DI DIO DI SE STESSO AGLI UOMINI. "Le tue parole sono state trovate." Il termine "trovato", in un caso come questo, suggerisce ciò che giunge all'anima, non tanto come risultato della sua ricerca, ma di un proposito divino spontaneo. Tutti coloro sui quali ha brillato la luce vivificante della verità divina sentono più o meno distintamente la realtà di ciò. L'ispirazione è arrivata a loro in modi misteriosi e inaspettati. È "piaciuto a Dio di rivelare suo Figlio in loro". Non è tanto che "conoscono Dio" quanto che sono "conosciuti da Dio". Galati 1:15,16 3:9 Il passo iniziatico in questo processo di grazia è suo, non nostro. "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi", ecc. Giovanni 15:16

II LA RELAZIONE VITALE CHE LA VERITÀ HA CON L'ANIMA DIVINAMENTE ILLUMINATA. "L'ho mangiato". Nessuna immagine fisica potrebbe essere più suggestiva dell'intimità di questa relazione spirituale. Indica:

1. La riparazione dell'anima per accogliere la verità. C'è un appetito divinamente risvegliato

2. La partecipazione attiva dei poteri dell'anima al processo. È più di una semplice ricezione passiva

3. L 'assimilazione della verità nell'essere stesso dell'uomo. Come il cibo si trasforma nella fibra viva del corpo, così la verità diventa parte della sostanza stessa della sua natura spirituale, il sostegno della sua forza, l'ispirazione della sua vita. La parola è tradotta nella forma di carattere santo e di azione divina

III L'EFFETTO RALLEGRANTE DELLA VERITÀ SCOPERTA. "La tua parola è stata per me la gioia e l'allegrezza del mio cuore". Non ci può essere gioia più pura e più nobile di quella che scaturisce dalla comunione cosciente con la mente di Dio. La sua Parola ci ammette alle realtà di un mondo non oscurato dalle tenebre e non disturbato dalle tempeste che lo agitano. Salendo attraverso di esso fino alle vette della contemplazione divina, la gloria dell'invisibile e dell'eterno ci circonda, e beviamo del "fiume dei piaceri di Dio".

IV L'AUTO-CONSACRAZIONE CHE È IL RISULTATO DEL POTERE REALIZZATO DELLA VERITÀ DIVINA SULL'ANIMA. "Sono chiamato col tuo nome", letteralmente, "il tuo nome è invocato su di me". Questo era il sigillo e il simbolo della sua personale dedizione alla sua opera profetica. La Parola del Signore che abita riccamente nell'anima è la sorgente inesauribile di una vita consacrata e santa. "Santificali nella tua verità: la tua Parola è verità". Giovanni 17:17,19


17 Nell'assemblea degli schernitori, anzi, dei riderconi. I seri pensieri che scaturivano dal suo sacro ufficio lo trattenevano dal prendere parte alle riunioni festive alle quali la sua giovinezza lo avrebbe naturalmente inclinato. Geremia 16:2 A causa della tua mano. La mano di Geova è un'espressione figurativa per indicare il potere autorivelatore e irresistibile di Geova; è, quindi, equivalente al Braccio di Geova, Isaia 53:1 ma è usato di preferenza per quanto riguarda le azioni e le parole divinamente ordinate dei profeti. Così ci viene detto, nei racconti di Elia ed Eliseo, che "la mano dell'Eterno salì su di loro". 1Re 18:46; 2Re 3:15 Questa frase era probabilmente all'inizio descrittiva di uno stato estatico completamente passivo, e fu mantenuta quando le estasi erano diventate rare, con un significato un po' più permissivo. Isaia usa un'espressione simile solo una volta; Isaia 8:11 Ezechiele, però, che sembra essere stato insolitamente tormentato dal pensiero opprimente del mondo soprannaturale, menziona continuamente "la mano di Geova". vedi Ezechiele 1:3; 3:22; 37:1 -- ; e specialmente Ezechiele 3:14; 8:3 Possiamo dedurre da questa variazione nella pratica degli scrittori ispirati che, sebbene simbolico, il linguaggio antropomorfico non è sempre ugualmente necessario nel parlare delle cose divine, tuttavia non può essere completamente dispensato, nemmeno dai maestri più dotati e spirituali. Tu mi hai riempito di indignazione; piuttosto, tu mi avevi riempito. Geremia era troppo pieno del suo messaggio divino per indulgere in sentimentalismi impraticabili. Non c'era alcun pensiero di sé quando Geremia ricevette la sua missione, né alcuna amarezza verso coloro che lo supponevano. La sua "indignazione" era quella di Geova, di cui era il semplice strumento. Geremia 6:11 -- , "Io sono pieno del furore dell'Eterno"

La tristezza e la solitudine di un profeta

LA COMUNIONE DI UN PROFETA CON DIO NON PRECLUDE LA TRISTEZZA E LA SOLITUDINE TERRENA. Geremia non fu immerso nel dolore a causa di alcuna infedeltà; non era sotto ombra riguardo alle comunicazioni celesti; eppure era triste e solitario

1. Considera la tristezza. Mentre siamo in questo mondo soffriamo con esso e per la sua azione su di noi, anche se viviamo molto vicino a Dio. Cristo era un uomo di dolore; sospirava e piangeva e gemeva nello spirito. Non è peccato rattristarsi. Non è una prova di incredulità. La fede deve generare pazienza, rassegnazione, pace e speranza; ma non può distruggere il dolore naturale. Non sarebbe pio, ma semplicemente innaturale per la madre cristiana non essere straziata dal dolore per la morte di suo figlio

2. Considera la solitudine. Un uomo buono non si chiuderà in se stesso, perché dall'amore di Dio scaturisce naturalmente l'amore dell'uomo. La pietà suscita la simpatia umana, e questa tende alla socievolezza. Cantici Christ si distinse per le sue abitudini sociali. Eppure ci può essere una solitudine inevitabile, e una solitudine che fa bene sia a se stessi che agli altri. Quanto più un uomo buono simpatizza per i suoi fratelli, tanto meno può simpatizzare con loro quando la loro condotta è malvagia

II LA COMUNIONE DI UN PROFETA CON DIO PUÒ PORTARE ALLA TRISTEZZA E ALLA SOLITUDINE TERRENA. Geremia era triste e solitario perché era pieno di indignazione divina. La sua non era una cupezza atrabiliare, non c'era un'autocommiserazione teatrale byroniana. Il dolore e la solitudine del profeta erano riflessi del dolore di Dio per il peccato del suo popolo e del distacco di Dio prodotto dalle loro peregrinazioni dalla fedeltà

1. La comunione di un profeta con Dio indurrà dolore per il peccato e la miseria del mondo. Geremia era un giovane. Le scene di allegria che egli evitava potevano essere pure, innocenti e naturalmente attraenti; ma la sua visione del pensiero e del cuore di Dio lo fece guardare dietro questa gioia superficiale alla miseria che cercava di coprire, e allora gli sembrò solo una presa in giro

2. Questo porterà a una separazione dal mondo. Causerà una separazione perpetua dallo spirito del mondo, per quanto ciò sia terreno e sensuale, e a volte un completo ritiro nella solitudine. Il cristiano deve vivere nel mondo come il suo sale, la sua luce, il suo lievito di giustizia, e non fuggire nel deserto, coltivando egoisticamente la sua propria anima per il cielo, mentre lascia il suo compito incompiuto e i suoi simili nel peccato e nella rovina senza speranza. Ma incontrerà occasioni di solitudine e scene da cui dovrà ritirarsi, e talvolta proverà un senso interiore di solitudine mentre si muove tra le folle gaie, poiché è un pellegrino e uno straniero, un cittadino di un altro paese, posseduto da pensieri e influenzato da motivi del tutto estranei a quelli della vita mondana. Così Cristo, nel carattere e nell'abitudine esteriore il più socievole degli uomini, era nella vita interiore e nel pensiero segreto il più solo. Il cristiano ha una vita che è "nascosta con Cristo in Dio". Colossesi 3:3


18 Perché il mio dolore è perpetuo? Colui che poteva onestamente parlare di sé in termini come quelli di Versetti 16, 17, sembrava avere un diritto speciale sulla protezione divina. Ma le speranze di Geremia sono state deluse. La sua irritazione è perpetua e il suo spirito ferito non trova conforto. Come un bugiardo; piuttosto, come un torrente ingannevole. La parola "ruscello" deve essere intesa come in Michea 1:14. Molti dei corsi d'acqua della Palestina sono riempiti da un torrente impetuoso in inverno, ma si prosciugano in estate. Da qui la patetica lamentela di Giobbe. Giobbe 6:15 La frase opposta a quella usata da Geremia è "un ruscello perenne". Amos 5:24 La forza del passaggio aumenta se lo leggiamo alla luce dell'ipotesi del Dr. Gratz


19 Se ritorni, ecc. La maggioranza dei commentatori ritiene che queste parole contengano un gentile rimprovero a Geremia per i suoi dubbi riguardo alla cura che Dio aveva per lui. Ci si può chiedere, però, se tali dubbi passeggeri possano essere descritti come un allontanamento da Geova. Se la parola "ritorno" deve essere interpretata in senso spirituale, dobbiamo sicuramente concludere che ci si rivolge al popolo. Geremia 3:12; 4:1 Ma questo non concorda con il contesto. Quindi il punto di vista di Gratz sembra molto plausibile, che il riferimento sia alla proposta che Geremia dovrebbe mettersi sotto la protezione di Ghedalia. Geremia 40:5 -- , "Torna anche a Godolia", ecc. Allora ti ricondurrò di nuovo, cioè nella giusta relazione con me, in modo da essere il mio ministro (Keil). Ma modificando uno dei punti vocalici (che non fanno parte del testo), secondo l'autorità della Septuaginta, otteniamo un senso più soddisfacente: ti darò un posto fisso. Il verbo deve in ogni caso essere accoppiato con quello successivo. Geremia desidera ardentemente una dimora tranquilla, solo per fornire le condizioni dell'attività profetica. Tu starai davanti a me. La frase è tratta dall'abitudine degli schiavi di stare in presenza dei loro padroni, in attesa di ordini. Si applica anche ai cortigiani Proverbi 22:29 e ai consiglieri reali, 1Re 12:6 agli angeli Luca 1:19 e ai profeti. 1Re 17:1; 2Re 3:14 Geremia doveva per volontà di Dio trovare una nuova e importante missione per gli ebrei insieme a Ghedalia. Se togli il prezioso dal vile, ecc. La metafora deriva dalla metallurgia. Geremia 6:27-30 Il profeta è paragonato a un fonditore. Con il fervore delle sue esortazioni ispirate, egli cerca di allontanare dalla massa dei non credenti tutti coloro che sono spiritualmente capaci di cose migliori. I "vignaioli e vignaioli", che Nabuzaradan aveva lasciato dopo la presa di Gerusalemme, benché esteriormente "i poveri della lode", potevano ancora essere nobilitati dalla parola e dall'esempio di Geremia. [Alcuni spiegano "il prezioso" e "il vile" in modo diverso, considerando il primo come la pura Parola di Dio, Salmi 12:6; Proverbi 30:5 questi ultimi sono gli elementi vili, umani, che sono suscettibili di essere mescolati con il messaggio divino. Geremia 23:28 Ma non è stata proprio la fedeltà di Geremia a esporlo alle persecuzioni di cui si è lamentato? Altri suppongono che si intendesse una purificazione interiore di Geremia stesso, essendo "vili" quelle infermità umane di cui egli aveva appena dato prova, in contrapposizione a "ciò che è prezioso", cioè agli impulsi spirituali che vengono dall'alto. Ma una tale spiegazione non è forse troppo evangelica, troppo paolina, per questo contesto? Tu sarai come la mia bocca. Per essersi dedicato a questo possibile "granello di senape" di un popolo migliore e più santo, il profeta dovrebbe essere ricompensato

(1) mediante stretti rapporti profetici con il suo Dio, e

(2) come afferma la clausola successiva, con una vittoria morale sui suoi avversari. "Bocca" per "profeta", come Esodo 4:16. Esodo 7:1 Tornino a te, ecc.; piuttosto, torneranno a te, ma tu non tornerai a loro. Essi passeranno al tuo fianco e tu non avrai bisogno di fare loro umilianti avances

Un ampio riconoscimento del bene senza compromessi con il male

Geremia è invitato a tornare dalla sua solitudine alla sua missione tra il suo popolo, quando sarà posseduto e incoraggiato da Dio, se vedrà la bontà che ancora permane tra loro, e tuttavia non entrerà in alcun compromesso ingiusto con le vie malvagie della moltitudine di loro

Io , dovremmo esercitare un ampio riconoscimento del bene in tutte le cose, togliere il prezioso dal vile. Il lavatore d'oro può trovare solo un granello d'oro in una tonnellata di martelletto; eppure lo cercherà diligentemente e lo farà tesoro quando lo troverà. La negligenza e la mancanza di carità portano a un ripudio ingiusto e totale di ciò che è senza dubbio in gran parte corrotto. Ma non è giusto giudicare le cose in questo modo "nella massa".

1. Applicare il principio alle persone. Poiché novantanove uomini su un gruppo di cento sono colpevoli, è grossolanamente iniquo condannare tutti i cento, l'unico innocente con gli altri. Geremia ricevette l'ordine di badare al pio rimanente fra la massa del popolo infedele. Siamo troppo pronti a ignorare l'esistenza dei settemila che non si sono inginocchiati davanti a Baal. La bontà dovrebbe essere riconosciuta nella cattiva società, nelle nazioni pagane, nelle comunità cristiane corrotte, nelle occupazioni discutibili. Dovremmo guardarci dalle condanne radicali di un'intera classe; ad esempio di attori, di pubblicani, ecc

2. Applicare il principio ai sistemi religiosi. Pochi sono completamente buoni, ma pochi sono completamente cattivi. Le scorie e il metallo prezioso sono mescolati, anche se in misura diversa, in tutti loro. I vari sistemi ecclesiastici della cristianità partecipano di questo carattere misto. La maggior parte delle Chiese ha alcune idee particolarmente preziose che sembra essere la loro missione, ciascuna di esse di testimoniare. È bene se abbiamo l'intuizione di afferrarle e la carità di non lamentarci del loro valore a causa dell'errore, della superstizione o della perversione a cui possono essere associati. Così, non con un eclettismo amorfo che non può servire a nessuna unità di vita profonda e organica, ma con un autentico potere di assimilazione, dovremmo imparare a raccogliere da tutte le fonti il bene del pensiero spirituale. Lo stesso processo dovrebbe essere osservato quando si tratta di religioni non cristiane. Sotto un vasto mucchio di vili, alcune gemme scintillanti di prezioso merito si possono trovare nel Talmud, e anche nello Zeud-Avesta, nel Corano, negli scritti religiosi della Grecia, dell'India, della Cina, ecc

3. Applica il principio alla vita in generale. Prendete il prezioso dal vile nella letteratura, nella conversazione, nell'uso sociale, nella ricreazione, nella politica. Discriminare in tutte queste cose. Non rigettare l'insieme di loro, anche se la maggior parte può essere cattiva, ma scegli i puri e i buoni e respingi il male

II DOVREMMO MANTENERE UN FERMO RIFIUTO DI SCENDERE A COMPROMESSI CON IL MALE IN QUALSIASI COSA. Geremia non deve sacrificare il principio per amore di alcun vantaggio. Non deve abbracciare il vile per amore del prezioso, ma separare i due. Non deve cedere la sua posizione di verità e di diritto per guadagnarsi l'amicizia dei suoi vicini, ma deve aspettarsi pazientemente che essi vengano da lui. È proprio l'amore per la verità che dovrebbe farci accogliere la verità negli ambienti più improbabili; ma se continuiamo a ricevere l'errore che è strettamente associato ad esso, diventiamo immediatamente infedeli al motivo stesso della nostra ricerca. L'argento è inutile finché le scorie sono conservate con esso. La più grande carità non può sancire alcun compromesso con il male. Il compromesso appartiene alla regione della convenienza, non a quella della verità e della rettitudine. È un errore conciliare i nostri nemici cedendo la nostra fortezza. Se abbandoniamo i misteri essenziali del cristianesimo per conquistare i nostri avversari, in realtà stiamo solo dando loro la vittoria. Se dovessimo venire a patti, questo è nel migliore dei casi per loro, e la pace che ratifichiamo non è la testimonianza di una vittoria per Cristo. Alla fine la politica del compromesso fallisce. Indica debolezza e non lascia una posizione decisa su cui radunarsi. Dobbiamo avere il coraggio di essere saldi nei nostri principi e aspettare pazientemente che il mondo si avvicini a loro. Così ha agito Cristo. Se riconosciamo con entusiasmo il buono in ogni cosa e desideriamo sinceramente distinguere il prezioso dal vile, troveremo che la nostra intransigente fedeltà ai principi poggia su una base più solida e sicura che se fossimo gelosi di tutto il bene al di fuori della nostra piccola cerchia di nozioni e abitudini

Vers. 19-21. - La debolezza e la forza del predicatore

I MOTIVI UMANI SPESSO LO PORTANO LONTANO DAL SENTIERO DEL DOVERE, ECC. Il profeta è un uomo come gli altri uomini e soggetto alle stesse passioni. Gli è difficile mantenere l'atteggiamento di continua lealtà spirituale. La carne e il sangue verranno meno ed egli cadrà nelle tentazioni proprie del suo ufficio. Di questi deve essere particolarmente geloso, e una più rigorosa norma di santità dovrebbe governare la sua condotta. L'infedeltà in una tale posizione produrrà un effetto esagerato su coloro che egli influenza. La sua stessa influenza cesserà di essere puramente spirituale, il suo amore meno certo e la sua condotta meno irreprensibile. Una deviazione come questa dovrebbe essere immediatamente corretta, e colui che tenta le redini è particolarmente vigile su coloro che devono trasmettere il suo messaggio e rappresentare la sua causa. "Se ritorni." Com'è istantaneo eppure quanto gentile è il rimprovero!

II LA FEDELTÀ PENTITA SARÀ RICOMPENSATA CON UTILITÀ E FORZA

1. Mediazione: "stare davanti a me".

2. Infallibilità-" Come la mia bocca".

3. Potere irresistibile: un "muro di bronzo"; "ma non prevalere su di te."

4. La presenza e la protezione di Dio.-M


20 E io ti farò, ecc.; una solenne conferma delle promesse in Geremia 1:18,19


21 Dalla mano dell'empio, ecc. I "malvagi" (letteralmente, malvagi) e i "terribili" potrebbero essere i banditi, composti da patrioti disperati, che alla fine assassinarono Ghedalia. Geremia 41:1-3