1 I versetti 1-18 sono strettamente collegati al capitolo precedente. Ci è stato appena fatto notare il notevole contrasto fra la condotta dei pagani e quella degli uomini di Giuda che si sono allontanati. L'indignazione dell'oratore ispirato si gonfia quando pensa all'inveterazione e all'indelebilità del peccato di Giuda (i versetti 1-4 sono, tuttavia, omessi nella Settanta). Poi passa a un argomento immediatamente suggerito dalla politica della corte, cioè la vera fonte di sicurezza in tempi pericolosi. La fiducia nell'uomo porta una maledizione; confidare in Geova è una benedizione (vers. 5-13). Da questa parte della profezia possiamo arrischiarci a fissare la data del tutto. versetto 11 è, infatti, una forma più breve della denuncia in Geremia 22:13-19, che è direttamente indirizzata a Ioiachim; e la vista più naturale della vers. 5-10 significa considerarli come un avvertimento contro i negoziati con l'Egitto intrapresi da Ioiachim dopo la sua rivolta contro Nabucodonosor (vedi Ewald, "Storia di Israele", 4:261). L'enfasi sull'inganno del cuore, nel Versetto 9, è facilmente comprensibile a questo proposito; ci ricorda i guai pronunciati da Isaia contro coloro che "cercano profondamente di nascondere il loro consiglio a Geova", Geremia 29:15 e che senza dubbio si riferisce a una progettata alleanza egiziana

Il peccato di Giuda, ecc. "Il peccato di Giuda" non è semplicemente la loro tendenza a peccare, ma le loro pratiche peccaminose, la loro idolatria. Si dice che questo sia inciso sulla tavola del loro cuore, perché non è una semplice forma, ma è portato avanti con appassionata serietà, e indelebile come se fosse inciso con una penna di ferro. Quanto è dissimile, tuttavia, questo racconto da quello di cui la stessa espressione è usata in Giobbe 19:24. Con la punta di un diamante; o, con un punto di irremovibile. più duri della selce, come dice Ezechiele 3:9 Frammenti di adamantino, dice Plinio ('Hist. Nat., 37:15), sono cercati dagli incisori e racchiusi nel ferro; superano facilmente ogni durezza. Sui corni dei tuoi altari. Innanzitutto, a quali altari ci si riferisce? Quelli eretti per l'adorazione degli idoli o i due nel tempio dell'Eterno, che erano stati contaminati dall'idolatria? E perché si dice che il peccato di Giuda è inciso sui corni degli altari? Probabilmente perché le "corna", cioè le sporgenze ai quattro angoli superiori di Esodo 28:2, erano imbrattate con il sangue delle vittime. La direzione in Esodo 29:12 e Levitico 4:7 non era senza dubbio peculiare del rituale della Legge

Ver. 1.- Peccato inciso

IO IL PECCATO LASCIA UNA TESTIMONIANZA DI SE STESSO. Non è un atto isolato. Genera conseguenze: pianta ricordi, crea sensi di colpa. Il record rimane anche se non lo leggiamo. Dio lo nota ancora, e un giorno ci confronterà con esso. Quindi non è sufficiente modificare i nostri modi per il futuro. Abbiamo bisogno che le trasgressioni del passato siano cancellate se vogliamo essere ristabiliti in pace con Dio

II IL REGISTRO DEL PECCATO È INCISO NEL CUORE DEL PECCATORE

1. È scritto nella memoria. Gli uomini che hanno abbandonato le scene delle loro azioni malvagie non possono scrollarsi di dosso il peso appiccicoso del loro ricordo. Il criminale è ossessionato dai suoi crimini. Popolano i suoi sogni di orrori; Oscurano le sue ore di veglia con l'oscurità. Anche quando il peccato viene tolto dalla mente, probabilmente viene sepolto nella camera segreta della memoria, per essere infine portato alla luce della coscienza. L'esperienza di coloro che sono stati recuperati dall'annegamento e dal delirio suggerisce l'idea che i ricordi dimenticati possono essere rianimati, e che probabilmente tutta l'esperienza dell'anima è indelebilmente scritta nella memoria. Non si può desiderare un altro angelo della registrazione. L'anima porta la propria accusa nel registro che porta della propria condotta

2. Questo è scritto anche sugli affetti. Il peccato genera la passione per il peccato. Il vizio scaturisce dal cuore e corrompe il cuore. Ciò che è commesso per la prima volta sotto la pressione della tentazione viene alla fine cercato con la fame di un appetito naturale

III IL REGISTRO DEI PECCATI È INCISO SULL'ALTARE DEL SACRIFICIO. Giuda profanò l'altare di Geova con riti idolatri. Noi profaniamo le cose divine con una condotta peccaminosa

1. Non possiamo lasciarci alle spalle la nostra colpa quando entriamo nel tempio di adorazione. Se non ci si pente di esso, vizierà l'adorazione. Il peccato del giorno della settimana rende inutili le offerte della domenica

2. Il peccato direttamente connesso con la religione è particolarmente malvagio. L'altare è profanato. Così l'offerta di doni per motivi vili, inganno e empietà nell'adorazione, imprime i nostri peccati con una colpa particolare sull'altare di Dio

IV QUESTA TESTIMONIANZA DI PECCATO È NATURALMENTE INDELEBILE. È inciso con un

1. È quindi inutile ignorare

2. È vano cercare di lavarlo via con qualsiasi sforzo da parte nostra

3. È sciocco aspettarsi la pace con Dio fino a quando questo terribile ostacolo non è stato rimosso

4. Abbiamo ogni motivo per cercare nella penitenza e nella fede che Dio cancelli il nostro peccato, non solo dal suo libro della memoria, ma anche dai nostri cuori, anche se è scritto così profondamente che nient'altro che la creazione di un nuovo cuore lo rimuoverà. Salmi 51:10

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1, 2.- La fedina penale di Sin

I RECORD È INCANCELLABILE. Questo è contrario alle nozioni di molti. Il peccato, quando viene commesso, assume l'aspetto dell'insignificanza e della meschinità. È la gratificazione di un impulso momentaneo, di un carattere personale e individuale; e non si suppone che nessun altro, o in ogni caso un gran numero di persone, possa esserne influenzato. Il peccatore suppone che egli stesso sarà in grado di condonarlo, e che, quando l'impulso attivo di cui è cosciente si ritirerà in secondo piano, sarà come prima. Tutti i peccati, ad esempio l'idolatria, che coinvolgono profondamente gli affetti e le più alte capacità degli uomini, hanno un'influenza duratura sul loro carattere. E quando sono sistematizzati in una religione, esercitano un'influenza quotidiana che alla fine si fissa. Ma lo stesso vale, in misura molto grave, per tutti i peccati. Sono contraddizioni della coscienza e della Legge di Dio, e possono essere ripetute senza scrupoli solo invertendo e indurendo la natura morale. In questo senso siamo tutti colpevoli davanti a Dio. Ogni nostro peccato ha avuto la sua influenza su di noi e ha lasciato la sua impronta indelebile. La coscienza conserva la memoria colpevole nei suoi archivi; l'abitudine perpetua l'impulso malvagio nella condotta; e le nostre relazioni e associazioni sono coinvolte nelle pratiche malvagie che ne derivano

II QUANTO È INUTILE, QUINDI, CERCARE DI DISCOLPARCI! Questa disposizione, con la quale il peccato lascia la sua impronta sul carattere e sulla vita, è di Dio. È una legge di natura e non può essere messa da parte dalla comprensione privata. Anche dove sembra essere inoperante, i suoi effetti si accumulano solo in modo più nascosto, e un giorno saranno più travolgenti nella loro manifestazione. È la domanda comune del peccatore, quando i ministri di Dio si rivolgono loro: "In che cosa abbiamo peccato?" Ma questo dimostra solo un'ottusità della conoscenza spirituale di sé e un generale abbassamento del livello morale. Altri non sono così ignari del fatto. Hanno assistito agli eccessi e sono stati coinvolti nelle complicazioni della loro immoralità. In questo caso i bambini i cui compagni erano stati sacrificati a Moloch guardavano i corni degli altari con avversione e disgusto. Era un ricordo di orribile crudeltà che non sarebbe mai stato cancellato. Ci sono tutte le ragioni per credere che il peccato che commettiamo non cessa la sua opera quando si verificano i suoi effetti esteriori immediati. Ne risulta un circolo di influenza sempre più profondo e allargato. E, proprio come ora è impossibile per noi dichiararci innocenti con tante prove della nostra colpa che ci guardano in faccia, nel grande giorno del giudizio i peccati segreti saranno messi alla luce del volto di Dio, e i pensieri e gli intenti del cuore rivelati. Il nostro carattere sarà la nostra condanna, e molti testimoni si alzeranno da ogni parte per ingrossare la sua testimonianza

III QUANTO SIA NECESSARIO, INOLTRE, CHE IL PRINCIPIO DELLA SALVEZZA SIA RADICALE E COMPLETO. Il peccatore ha bisogno di una forza salvifica che possa penetrare nel più profondo della sua natura, purificando la coscienza, rettificando il carattere e facendo delle debolezze e dei difetti creati dal peccato un mezzo di grazia. E questo è supplito dal vangelo, che fornisce un nuovo motivo e principio al carattere e una nuova legge alla condotta. Cantici profondo è il suo effetto che il peccatore salvato può dire: "Le cose vecchie sono passate; ecco, tutte le cose sono diventate nuove", È come un carattere-potere che la "croce" afferma la sua preminenza su ogni altro principio di riforma. Non c'è nulla di superficiale, parziale o unilaterale in questo.

OMELIE di S. CONWAY versetto 1.-"Il peccato di Giuda".

Ciò che il profeta ha da dire al riguardo in questa parte della sua profezia è in risposta alla domanda di Geremia 16:10,11, dove Giuda chiede quale sia il loro peccato. In risposta, il profeta...

RECITO LE LORO INIQUITÀ. (Vers. 11, 12)

II DENUNCIA I GIUDIZI DI DIO. (Vers. 13-18)

III CITA TESTIMONI CONTRO DI LORO. - C

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-4.- L'impressione profonda del peccato di Giuda

C 'È IMPLICITAMENTE L'INDIFFERENZA DI GIUDA AL SUO PECCATO. Con soprannaturale chiarezza di visione, il profeta vide il peccato di Giuda; e parlò di quel peccato con parole che Geova gli aveva messo in bocca. Eppure è evidente che il popolo non avrebbe ammesso che le sue dichiarazioni fossero corrette e necessitassero di urgente attenzione. La maggior parte di loro pensava che stesse inventando o almeno esagerando. Avevano vissuto così a lungo tra i mali che vi si erano completamente abituati; anzi, di più, ne facevano un piacere e un profitto. E questa è solo una delle grandi difficoltà nel predicare il vangelo e nel cercare di persuadere gli uomini al pentimento. Non possono essere portati a vedere che c'è qualcosa di cui pentirsi; che, quanto l'est è lontano dall'ovest, tanto sono lontani dall'essere in uno stato giusto

II A questa evidente indifferenza deve essere contrapposta l'enfatica dichiarazione del profeta sulla presa che il peccato ha sul popolo. Il fatto che non vediamo il male della nostra vita prova una delle due cose: o che non c'è male da vedere o che siamo spiritualmente ciechi e non possiamo vedere il male che c'è. Ora, la cecità spirituale ha come concomitante orgoglio spirituale abituale; e l'uomo spiritualmente cieco è l'ultimo che ammetterà di esserlo. Se siamo lasciati a noi stessi, non scopriremo mai la causa originale e la fonte di tutti i nostri problemi; Qualcosa al di fuori di noi stessi deve entrare e portare a una visione alterata degli scopi e delle possibilità della vita. Non è questo il luogo per parlare di tutto ciò che è necessario per produrre quel cambiamento di vedute; Ma è molto chiaro che affermazioni come quella del profeta qui devono essere utili per produrla. Non è una grande questione per i predicatori essere in grado di ripiegare sulle dichiarazioni complete e intransigenti della Parola di Dio? Perché, sebbene queste non trovino alcuna risposta pratica nella coscienza dell'ascoltatore, tuttavia questo stesso fallimento è una ragione per ripeterle più e più volte, fino a quando in un'ora critica non viene data la facoltà di vederci come ci vede Dio, il che è una facoltà molto più desiderabile di quella così spesso lodata di vederci come ci vedono gli altri. Qui ci si riferisce a due cose: lo strumento di iscrizione e la sostanza su cui è fatta l'iscrizione. C'è una necessità per entrambi al fine di fare un'impressione profonda, duratura e evidente. Una matita può fare su una pietra un segno di qualche tipo, ma è un segno che si cancella molto facilmente; Una penna di ferro può scrivere una grande verità sulla sabbia della riva del mare, ma un sordio dell'onda che si alza spazza via tutto. Ma quando si hanno i materiali per un'iscrizione profonda, allora si produce qualcosa che può essere distrutto solo distruggendo ciò su cui è scritto. Non c'era da meravigliarsi se questo popolo di Giuda non si sarebbe trovato di fronte al compito di ispezionare i loro cuori. Il peccato è così intimamente mescolato con il cuore che non si può allontanarlo se non attraverso un processo che equivale alla rimozione della vecchia vita interiore e alla sostituzione con una nuova. Da qui l'opportunità della domanda: "Crea in me un cuore decano, o Dio, e rinnova in me uno spirito retto". Ma c'è qualcosa di più che mostra la presa che il peccato ha su queste persone, e questo è l'effetto terribile sui loro figli. Si sarebbero potuti ammucchiare molti particolari per mostrare la realtà dell'idolatria di Giuda, ma un'illustrazione suprema era ancora migliore. Nemmeno il più ostile al profeta poteva negare che la forza che li costringeva a infliggere tali crudeltà ai loro figli in nome della religione era una forza orribile. Ogni male, in mancanza di capacità di vedere immediatamente la sua vera natura, deve essere misurato dai suoi peggiori effetti visibili. E questo è proprio ciò che il profeta fa gregge, quando mette davanti alla sua accusa le sofferenze dei piccoli di Giuda. Come se questi piccoli non avessero abbastanza pioggia inevitabile per soffrire, senza che la sofferenza fosse cercata per loro

III L'EFFETTO DI TUTTO QUESTO MALE PROFONDAMENTE RADICATO, COME SI VEDE NELLE CONSEGUENTI INFLIZIONI DI GEOVA. (Vers. 3, 4) Il popolo può gridare, professato stupore: "Perché tutte queste sofferenze? Che cosa abbiamo fatto per essere trattati in questo modo?" La risposta è che tutto questo spogliarello, tutto questo trasformare l'eredità promessa in un luogo che non vale la pena di avere, tutta questa amarezza dell'esilio, non sono stati prodotti in modo arbitrario e incomprensibile. Il profeta non si meravigliò di questi giudizi in arrivo; Li vide avvicinarsi e capì perché erano venuti. I grandi effetti hanno sempre cause grandi e appropriate; e le grandi cause, lasciate operare liberamente, produrranno effetti grandi e appropriati. Ogni cuore umano contiene in sé abbastanza da creare una miseria indescrivibile; e a meno che quella causa più grande che Dio offre di mettere in una certa operazione non venga con la sua forza contraria, possiamo essere certi che si produrrà una miseria indescrivibile. Perciò preghiamo di avere sempre più occhi per vedere e percepire, orecchie per udire e comprendere.


2 Mentre i loro figli ricordano, ecc. Il collegamento di questo con il versetto precedente è piuttosto oscuro. Probabilmente è inteso come un'esemplificazione del "peccato di Giuda", la cui inveterazione è mostrata dai loro pensieri che si rivolgono spontaneamente agli altari e ai simboli dei falsi dèi ogni volta che si trovano vicino a un albero frondoso o a un alto colle (probabilmente "sotto gli alberi verdi" è la lettura corretta; cfr. 1Re 14:23 ; quindi Targum). Rendere "i loro figli" l'accusativo (con Hitzig e Keil), rendendo "Come ricordano i loro figli, [così ricordano i loro altari]", sembra innaturale; Perché "bambini" e "altari" dovrebbero essere associati in IDEA? Boschetti; piuttosto, idoli di Asherah, la dea cananea


3 O mio monte nel campo; un passaggio ancora più oscuro. La domanda è se "la mia montagna nel campo" sia un vocativo o un accusativo dipendente da "darò". Nel primo caso, allora la frase significherà Gerusalemme. comp. "roccia della pianura", Geremia 21:13 Questo, tuttavia, non si adatta alla seconda metà del versetto ("i tuoi alti luoghi", incisione), e ancor meno al Versetto 4, che evidentemente si riferisce al popolo di Giuda. In aggiunta a ciò, se ci si rivolgesse a Gerusalemme qui, dovremmo certamente aspettarci suffissi femminili. Resta da prendere "la mia montagna", ecc., come accusativo. Descrive non Gerusalemme, ma il monte Sion come il luogo del tempio, il monte della casa di Geova. Isaia 2:3 Salmi 24:3 Renderò dunque che io darò il mio monte in campagna. Il profeta magnifica Sion facendola diventare una montagna con una prospettiva molto estesa. Versetto 12 e Geremia 21:13 Le tue sostanze e tutti i tuoi tesori; cioè questi del popolo. La parte del versetto che inizia qui è quasi la stessa di Geremia 15:13 (vedi nota). e i tuoi alti luoghi per il peccato. Keil spiega: Geova dichiara che, a causa delle pratiche peccaminose che incombono su di loro, assegnerà gli alti luoghi in tutto il paese. Gesenio, "Egli consegnerà gli alti luoghi con il peccato che vi è annesso"; Hitzig, "come sacrificio per il peccato". C'è da chiedersi, tuttavia, se non ci sia una corruzione nel testo, e se non dovremmo leggere, con Ewald, "senza prezzo per i tuoi peccati". come nel passo parallelo, Geremia 15:13


4 Geremia 15:14 Anche te stesso, letteralmente, proprio con te stesso, cioè con la tua nuda vita (se il testo, che qui è evidentemente piuttosto fuori ordine, è corretto). Interrompere. La parola implica un'allusione alla Legge in Esodo 23:11 e (specialmente) Deuteronomio 15:2 (vedi l'ebraico). Quest'ultimo passaggio suggerisce una correzione del difficile "anche con te stesso", appena precedente, nella "tua mano". Così arriviamo all'inizio di questo versetto: "E scioglierai la tua mano" (cioè, come Versione Autorizzata, "smetterai")


5 Vers. 5-11. - Nello stile gnomico o proverbiale superiore. Dio e l'uomo, la carne e lo spirito, sono antitesi naturali. comp. Isaia 31:3 Salmi 56:4 La preghiera del credente è: "Sii tu (o Geova) il loro braccio ogni mattina; " non l'Egitto, non l'Assiria, non alcun "braccio di carne".

Vers. 5-8. - L'arbusto del deserto e l'albero rigoglioso

IO L'ARBUSTO DEL DESERTO ESEMPLIFICA LA MALEDIZIONE DELLA FIDUCIA MONDANA

1. Nota il carattere della fiducia mondana

(1) Fiducia nell'uomo. C'è una fiducia nell'uomo che è naturale e giusta. La fiducia sciocca e sbagliata è quando l'uomo prende il posto di Dio, quando la massima fiducia è nell'uomo, quando si ritiene che il potere del principe, l'abilità del medico o l'astuzia dell'avvocato siano sufficienti a proteggerci dai pericoli più grandi

(2) Affidamento sul braccio di carne. Questo illustra il fondamento ultimo di tale fiducia come la fiducia nell'uomo. Si rivolge alla carne piuttosto che allo spirito, cioè alle influenze mondane piuttosto che ai principi di verità, al mortale piuttosto che al Divino, all'uomo che perirà piuttosto che al Dio che è eterno

(3) L'allontanamento del cuore da Dio. Non possiamo avere una vera fiducia in Dio insieme a una suprema fiducia mondana. L'uno esclude l'altro. L'albero non può crescere sia nel deserto che lungo il corso d'acqua. Questa partenza è del cuore. Nel cuore confidiamo. Esteriormente possiamo sembrare ancora vicini a Dio, ma se la fede è andata via il cuore ha abbandonato Dio

2. Considera la maledizione di questa fiducia mondana. Ti rende come un arbusto del deserto

(1) Nano e rachitico nella crescita, un arbusto, non un albero, un miserabile arbusto del deserto. Sebbene l'allontanamento da Dio non comporti una distruzione improvvisa, abbassa le energie spirituali, fa impallidire l'intera vita

(2) Non ha nemmeno beneficiato delle benedizioni ricevute. L'arbusto "non vedrà quando verrà il bene". Il soffio della primavera, che porta fresca fioritura e crescita alle altre piante, passa sopra di essa con effetti non più fruttuosi delle raffiche gelide dei prodotti autunnali. Colui che si è allontanato da Dio e vive solo nella fiducia mondana non trae alcun beneficio reale dalle benedizioni che Dio ancora gli manda

(3) Soffrire per la mancanza del bene supremo. L'arbusto si trova in una terra arida, è appassito per mancanza d'acqua. vedi Geremia 2:13

(4) Solitario. "In una terra salata e non abitata". L'anima che è separata da Dio è essenzialmente solitaria, abbandonata, indigente anche se immersa nel tumulto della società mondana

II L'ALBERO FIORENTE ESEMPLIFICA LA BENEDIZIONE DELLA FIDUCIA IN DIO

1. Nota il carattere della fiducia in Dio

(1) È intelligente. È la fiducia in Dio rivelato come Geova, come supremo, autoesistente, eterno, noto in passato per la sua misericordiosa utilità

(2) È sincero. È una semplice fiducia in Dio, non divisa da una parziale fiducia mondana

(3) È pieno di speranza. "Di chi è la speranza il Signore". La fede più forte si eleva in speranza

2. Considera la beatitudine di questa fiducia in Dio

(1) Vita piena e rigogliosa: un albero, non un arbusto. Colui che confida in Dio non solo è dotato di benedizioni esterne, ma si allarga e si sviluppa nella propria vita

(2) Nutrito e rinfrescato. L'albero è piantato vicino alle acque, ecc. La fiducia è che Dio ci porta e ci pianta vicino al "fiume della vita".

(3) Protetto contro i guai. "E non vedrò quando verrà il calore", ecc. Mentre l'arbusto non trae alcun beneficio dal clima più favorevole, l'albero piantato vicino all'acqua non soffre delle maggiori difficoltà. La fiducia in Dio non impedisce l'avvicinarsi di un problema, ma ci fortifica per evitare di subire un vero danno da esso. Fonti nascoste forniscono al cristiano nutrimento spirituale quando esteriormente i cieli sono come il rame e la terra come il ferro

(4) Fecondità perpetua. "Nessuno dei due cesserà di portare frutto". La fecondità è un segno di salute, la fecondità perpetua di una salute ininterrotta. La fecondità è una benedizione. Il cristiano è molto benedetto perché è in grado di lavorare per il bene e di distribuire benedizioni agli altri, come la gloria principale dell'albero è il suo frutto.

OMELIE di J. Waite Versetti 5-8.- La fiducia: umana e divina

Il profeta ci presenta qui un vivido contrasto tra due tipi di carattere umano. Lo fa con l'uso di immagini suggestive tratte dal regno della natura, come si è abituati a vedere le grandi lezioni della vita morale e del destino dell'uomo riflesse in forme visibili nel deserto sabbioso e nei luoghi sterili della natura selvaggia, e nelle fertili valli e sulle rive boscose del fiume che scorre. Tutti possiamo apprezzarla in una certa misura, ma coloro che hanno visto le scarse e stentate crescite vegetali del deserto fianco a fianco con il ricco fogliame che ricopre le gole umide e i bordi dei corsi d'acqua, possono comprendere meglio la squisita verità e l'adeguatezza delle analogie. Considera questi due tipi opposti di fiducia:

(1) fiducia nell'uomo,

(2) confidare nel Signore

CONFIDO NELL'UOMO. "Fare carne il proprio braccio" è indicativo della dipendenza personale da risorse meramente umane e terrene, trascurando ciò che è spirituale e divino. Prende la forma di un'indebita fiducia in se stessi: fiducia nella propria saggezza e forza, o fiducia nei nostri simili, che sono ignoranti, deboli e fallibili come noi, o fiducia in ciò che è esteriore e circostanziale: ricchezze mondane, gratificazioni sensibili, garanzie materiali. Le caratteristiche di tale trust sono:

1. Vanità. La sua speranza è falsa e illusoria. Non ha un fondamento sicuro. Cerca la vita nella regione della morte. Come la pianta non trova nulla che la nutra nella sabbia brulla, così l'uomo non potrà mai trarre il nutrimento di cui il suo essere ha bisogno dalle sole risorse umane e terrene. "A meno che non riesca a erigersi al di sopra di se stesso, quanto è meschino l'uomo!"

E come può ciò che è carnale, e quindi corruttibile, soddisfare mai le necessità di uno spirito immortale?

2. Perdita: "Non vedrà quando verrà il bene". Come le influenze che scendono su di essa dal cielo di sopra si perdono sulla pianta che è radicata nel terreno del deserto, così questa fiducia terrena priva l'uomo del potere di usare correttamente anche le opportunità di un bene superiore che sono alla sua portata. Le influenze celesti lo attraggono invano. Non conosce la più ricca possibilità di bene che lo circonda, non riesce a comprenderla, non riesce a vedere quando arriva

3. Infruttuoso. I "luoghi aridi nel deserto" non producono cibo solido. Il lavoro che viene loro conferito è inutile. Questa è la "maledizione" che grava sull'uomo che fa del "braccio di carne" la sua fiducia: una vana speranza, la privazione del bene che potrebbe essere suo, una vita inaridita, sprecata

II CONFIDA NEL SIGNORE. Beato l'uomo il cui intero essere è radicato e fondato in Dio. La sua è una vita che si nutre alle fonti invisibili ed eterne. "Vivranno i vostri cuori che cercano Dio". Salmi 69:32 L'immagine dell'"albero piantato presso le acque" suggerisce alcuni aspetti importanti di quella vita

1. Crescita. Come gli alberi, con la misteriosa e prolifica energia di cui sono dotati, affondano le loro radici più profondamente e distendono i loro rami su uno spazio più ampio, così la freschezza e la forza della vita divina nell'anima si manifestano in forme sempre più profonde, ingrandite, elevate di bontà morale e pratica. Questa è una questione sia di proposito divino che di tendenza organica naturale. La vita spirituale, come la vita vegetale, non conosce ristagno. Dove non c'è crescita c'è decadimento

2. Bellezza. Di tutti gli oggetti belli della natura, un albero ben cresciuto è uno dei più belli. La simmetria delle sue proporzioni, la fusione in armoniosa negligenza delle sue forme e dei suoi colori, il gioco di luci e ombre tra le sue foglie e i suoi rami, tutto concorre a renderlo il tipo appropriato di dignità morale e amabilità. Non possiamo meravigliarci delle graziose immagini dei poeti e dei profeti ebrei quando ricordiamo come abitavano in una terra di ulivi e palme, di cedri e tiglio, aloe e melograni. Il carattere divino è estremamente bello. Le forme concrete di vita religiosa che a volte si incontrano sono intensamente sgradevoli. Ma queste sono caricature, non solo rappresentazioni. Solo come la nostra pietà è gradita e attraente agli uomini, è divinamente vera. "Tutte le cose sono vere,.., oneste", ecc. Filippesi 4:8

3. Forza. Ecco l'idea di una forza resistiva. L'albero, nel vigore della sua vita, è in grado di resistere alla pressione di influenze climatiche ostili. Non teme il caldo torrido, o l'esplosione impetuosa, o il torrente impetuoso. È come se "non li vedesse". Tutta la vita religiosa è un conflitto con difficoltà. Fiorisce solo nella misura in cui è in grado di appropriarsi del bene e di respingere il male che lo circonda. Cristo dà "lo spirito della potenza" a coloro che credono in lui, il potere di vincere le influenze più oppressive e più seducenti di un mondo ostile. "Dov'è la vera fede, ogni cambiamento avviene con grazia", e né le prove provvidenziali né gli assalti del male possono scuotere la fermezza di colui il cui cuore è completamente "stabilito dalla grazia".

4. Produttività. "Nessuno dei due cesserà di portare frutto". vedi anche Salmi 1:3 92:14 Il frutto dell'albero produttore è lo sviluppo finale, il fine e lo scopo della sua vita. Tutto il pensiero e il sentimento religioso, e tutti i metodi divini della cultura spirituale, indicano questo come il loro ultimo problema: la produzione di forme durature di bontà pratica. "In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto". Giovanni 15:8 Se Cristo è la nostra radice vivente, non ci può essere limite a questo processo. L'anima neonata non conosce alcun decadimento delle sue energie vitali, ma piuttosto un eterno ingrossamento. "Dà, ma aumenta ancora". Più dà più aumenta. "Come l'uomo esteriore perisce, l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno". E quando la morte viene e taglia il corpo e lo depone nella polvere, non fa altro che liberare lo spirito per mettere in campo le potenze della sua vita santificata in nuove forme di servizio in una sfera più nobile, per portare frutto per sempre nel paradiso di Dio.


6 Come la brughiera nel deserto; desolato come una nota pianta del deserto. Ma quale pianta? San Girolamo spiega: "Et erit quasi myrice ['tamerice'], quae Hebraice dicitur Aroer (?) sire, at interpretatus est Syrus, lignum infructuosum". Le versioni concordano nel supporre che il paragone sia con una pianta; e una parola molto simile in arabo (ghargar) significa ginepro montano; Tristram, il ginepro nano. La maggior parte, tuttavia, considera la parola come un aggettivo equivalente a "indigente". Il dottor Thomson racconta la storia di una povera donna indigente che ha trovato nel deserto. Geremia 48:6 -- - la forma lì è Aroer, qui è 'ar'ar; Salmi 102:18 Non vedrà; cioè non percepirà né sentirà alcuna conseguenza negativa. comp. Isaia 44:16 -- , "Ho visto il fuoco", equivalente a "sentire la fiamma" Una terra salata; cioè uno completamente sterile. comp. Deuteronomio 29:23

La maledizione sull'uomo che confida nell'uomo

Nel considerare questo passaggio è importante tenere presente che due diverse parole ebraiche (dbG e μda) sono rese con la sola parola "uomo". Il ricordo di questa differenza darà molto più significato al passaggio

I C'è suggerito per la considerazione L'UOMO NELLA SUA OPINIONE DI SE STESSO. Si considera dbG, il forte. Gli piace stimare le sue grandi risorse e usarle per la sua esaltazione. È pieno dell'ambizione di raggiungere la grandezza in molti modi. È con la sua forza che costruisce Babele e le Piramidi e tutte le grandi strutture dei tempi antichi e moderni. Raduna eserciti di calore e fa vaste conquiste. Si appoggia alla propria comprensione ed è saggio nella propria presunzione. E bisogna ammettere che è difficile per un uomo nel pieno delle forze del corpo e della mente comprendere, come controllo pratico su tutta la costruzione di castelli, la necessaria debolezza della natura umana. La scoperta della nostra debolezza sarà sempre una cosa umiliante, almeno nel primo aspetto di essa. Non ci piace rinunciare alla gloria che deriva dalla forza fisica, dall'abilità intellettuale, in breve, dall'impiego di tutte quelle facoltà che permettono a un uomo di raggiungere quella che si chiama una carriera di successo. Il genio è semi-divinizzato, mentre lo Spirito di Dio che opera attraverso un uomo comune, che non sarebbe nulla senza quello Spirito, è disprezzato o trascurato. I comandanti militari e navali di successo vengono trasformati in nobili con l'approvazione generale. Ogni nuova applicazione delle forze naturali è salutata come un tributo alla gloria dell'umanità. Anche coloro che non sono ingannati dalle forme più grossolane del potere umano, sono ingannati abbastanza facilmente da quelle più sottili

II L 'UOMO NELLA STIMA CHE DIO HA DI LUI. Ciò è dimostrato da una triplice indicazione della follia e della malvagità dell'uomo

1. Confida nell'uomo; L'uomo come indicato dalla parola μda. L'uomo forte non è certo più forte di quello su cui si appoggia. Un edificio può essere di materiali sostanziali, ma tutta la sua forza non servirà a nulla se le fondamenta sono deboli. Marco che non si tratta di fidarsi di uomini peccatori e caduti. Dio non trova da ridire su di noi se confidiamo in uomini cattivi anziché in uomini buoni. Egli parla di tutta quella difettosità essenziale, di quella suscettibilità alla tentazione, che apparteneva all'uomo prima ancora di cadere. Potremmo porre la questione così: maledetto è l'uomo che confida in Adamo, che dimentica di essere egli stesso assalito dalle tentazioni, e che in un momento di noncuranza e di vana fiducia in se stesso può cadere nella vergogna, nella confusione e forse nella disperazione

2. Fa della carne il suo braccio. Tutta la forza deve agire attraverso un braccio di qualche tipo. Una grande quantità di potere umano si fa sentire in modo molto letterale attraverso il braccio. Pura forza nell'impugnare la spada o il martello; abilità, come nel tenere il pennello del pittore, lo scalpello dello scultore, lo strumento musicale e gli innumerevoli strumenti di ogni sorta di artigiani. Così il braccio diventa un grande rappresentante, mostrando tutte le varietà della forza umana in azione. Ora, dove l'uomo mostra la sua follia è in questo: che desiderando ottenere ciò che vuole, di realizzare il proprio piacere e la propria gloria, non ha strumento migliore della carne. Che povera creatura è l'uomo, se non ha nulla di meglio su cui contare che le sue facoltà naturali! L'occhio può perdere la vista, il braccio la forza, la mano l'abilità, e allora dove sono gli schemi e i progetti del cervello ingegnoso? La cosa voluta da Dio è che l'uomo sia come un braccio per mettere in atto i progetti saggi e amorevoli della volontà divina. Allora non c'è fallimento, non c'è delusione. Ciò che non può essere fatto in un modo sarà sicuramente fatto in un altro, se solo la volontà e il consiglio di Dio saranno supremi nei nostri confronti

3. Il suo cuore si allontana da Geova. Il grande privilegio dato a Israele fu quello di essere stato avvicinato a Geova. Adamo caduto era stato scacciato dall'Eden, ma credendo Abramo era stato avvicinato a Dio. E i suoi discendenti in particolare, la nazione eletta nel deserto, erano stati fatti accostare a Geova, il grande Io Sono, la Fonte di qualsiasi forza ed energia si possa trovare nel suo universo. Così, dunque, vediamo la particolare follia dei figli d'Israele. Tutti gli uomini sono stolti perché confidano nell'uomo e fanno della carne il loro braccio; ma l'israelita è stolto più degli altri perché il suo cuore si allontana da Geova. Non può andarsene del tutto; non può sottrarsi alle costrizioni dell'Onnipotente; deve passare attraverso tutte le sofferenze che stanno arrivando sulla terra colpevole; e anche quando partirà per Babilonia non lascerà indietro Geova. Quale follia, dunque, che egli non elimini istantaneamente le sue miserie attenendosi con proposito di cuore a Geova come Geova desidera aderire con pienezza di benedizione a lui! E ricordiamoci che, per quanto il nostro cuore si allontani da Geova, dai suoi giudizi e dalle sue punizioni penali è impossibile per noi allontanarci

III LA MALEDIZIONE CHE GRAVA SU TUTTA QUESTA ERRATA FIDUCIA IN SE STESSI. Anche se sembra esserci qualche incertezza sul significato del Versetto 6, è meglio per scopi pratici prenderlo in contrasto con il Versetto 8. Se ci adagiamo fiduciosi tra le nostre risorse, ingannati dai sorrisi e dalle attrattive delle prime apparizioni, non dobbiamo stupirci se a tempo debito le apparenze svaniscono e lasciano le realtà spensierate del deserto. Dove l'uomo, con la sua visione naturale, vede il giardino con ogni sorta di ricche possibilità, Dio insegna al credente a discernere la desolazione e la sterilità che si trovano sotto. I giardini diventano ben presto deserti se il cuore del coltivatore si allontana da Geova. Gli uomini che nei giorni della loro prosperità attirano intorno a sé folle di adulatori e di dipendenti, non appena cadono nelle avversità cadono anche in relativa solitudine. Sta arrivando il momento in cui, se non abbiamo nulla di meglio dell'aiuto dell'uomo su cui confidare, non avremo davvero alcun aiuto.


7 Vers. 7, 8.- La benedizione sull'uomo che confida in Geova

LA PRETESA DELL'UOMO DI ESSERE CONSIDERATO FORTE NON DEVE ESSERE VUOTA. Merita l'appellativo di rbG se solo imposterà il modo giusto per ottenerlo. Per quanto debole appaia dal punto di vista dato, quando le sue risorse naturali sono completamente aperte e messe alla prova, può nondimeno divenire forte mediante il favore di Geova per compiere le imprese più straordinarie. Da un estremo in cui la forza degli empi non è che una beffa, veniamo portati fino a un altro estremo, illustrato dalla fiduciosa affermazione dell'apostolo che poteva fare ogni cosa per mezzo di Cristo che gli dava forza interiore. Ognuno di noi è destinato ad essere forte con una forza che può superare le prove più dure; e coloro che sono i più deboli sotto altri aspetti spesso si dimostrano i più forti nella vita spirituale con ciò che richiede sia in termini di attività che di resistenza. Ed è di particolare importanza osservare che l'uomo debole di volontà, che cede facilmente alla tentazione, legato per molti anni dalla catena di qualche abitudine disumanizzante, può essere reso abbastanza forte da vincere i suoi nemici e calpestarli sotto i suoi piedi. C'è qualcosa in lui che può essere così rinnovato, così vivificato, che diventerà costante ed energico nel raggiungere lo scopo divino dell'esistenza. Ricordate l'esempio dell'uomo che aveva più di quarant'anni quando i suoi piedi e le sue caviglie ricevettero forza. Gesù di Nazaret non fece ciò semplicemente per il beneficio fisico di quest'uomo; ma soprattutto che coloro che erano interiormente zoppi fossero stimolati a cercarlo, e che i piedi e le caviglie dell'uomo interiore fossero rafforzati per un servizio santo e veramente virile. Dio deve necessariamente disprezzare le vanterie dell'uomo naturale, affinché, quando lo avrà efficacemente umiliato, possa poi esaltarlo nel possesso della vera forza

II VIENE INDICATO IL REQUISITO PER IL RAGGIUNGIMENTO DELLA VERA FORZA. Indicato in modo chiaro e semplice. Egli è l'uomo forte che confida in Geova, ed è forte nella misura in cui confida. Notate come il requisito della fiducia sia espresso due volte, prima da un verbo e poi da un sostantivo, entrambi con le stesse lettere-radice. È come se avessimo visto prima l'uomo nell'esercizio attivo della fiducia, e poi la fiducia abituale della sua natura. Vediamo l'uomo che confida e vediamo anche l'uomo che ha fiducia: "Ogni cosa è possibile a chi crede". Quando Dio parla, l'ascoltatore fiducioso agisce prontamente in base alla forza di Dio, intendendo ciò che dice. Le affermazioni del vangelo trascendono i poteri umani di scoperta, e possono essere credute solo perché Dio le fa, lui i cui modi regolari e benefici in natura dimostrano che è così vero. L'uomo per fede si mette nelle mani di Dio, il suo Creatore, e allora può fare cose ben oltre ciò che finora ha immaginato essere praticabili. Guardate la più sublime illustrazione di questo che sia mai stata data sulla terra; quando l'uomo Cristo Gesù disse con fedeltà: "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito". Poi, in pochissime ore, la forza impartita anche ai morti fu rivelata dalla risurrezione di Cristo

III L'ILLUSTRAZIONE DI COME VIENE LA BENEDIZIONE. Forse qui c'è un riferimento a qualche pratica regolare del preveggente piantatore di alberi. La necessità di piantare alberi vicino ai corsi d'acqua non ci è scontata, visto che nel nostro clima umido vediamo spesso nobili alberi oscuri abbastanza lontani da qualsiasi cosa del genere. I figli di questo mondo sono saggi nella loro generazione. Tengono a mente, devono tenere a mente, il caldo torrido, i cieli senza pioggia e senza nuvole o, se ci sono nuvole, troppo spesso nuvole senz'acqua, bellezze beffarde e allettanti del cielo; e così piantano i loro alberi dove possono stendere le loro radici assetate fino al ruscello che passa. Eppure questi stessi figli di questo mondo, prudenti per i loro alberi, possono ancora essere stolti per se stessi, assumendo una posizione nella vita ammirevole per il raggiungimento di fini temporali, ma lasciando a grande distanza il fiume che scorre dal "trono di Dio e dell'Agnello". Quindi c'è qui una lezione dall'albero che non può scegliere all'uomo che può scegliere. Tutti noi abbiamo la nostra scelta degli elementi essenziali della posizione. Ci sono due serie di circostanze: quelle che non possiamo scegliere e quelle che siamo obbligati a scegliere. È in potere di tutti noi essere piantati vicino alle acque. I doni della grazia di Dio fluiscono attraverso canali fissi e ben definiti, e ad essi dobbiamo andare. Non ci è permesso scendere a compromessi. Una piccolissima differenza apparente può, in realtà, fare tutta la differenza tra la saggezza e la follia in questa materia. Non c'era bisogno che l'albero fosse piantato molto lontano dall'acqua, qualche metro in più o in meno poteva determinare il risultato. C'è anche in questa illustrazione la nozione di un mezzo di approvvigionamento nascosto. Per l'aspetto esteriore non c'è alcun collegamento tra l'albero e il fiume; la connessione è sottostante, ed è reale, crescente e costante.


8 Non vedrà; piuttosto, non temere: questa è la lettura del testo ebraico e della Settanta, della Peshito e della Vulgata. La Versione Autorizzata rappresenta quella del margine, che è conforme al Versetto 6, ma è contraria ai parallelismi


9 Vers. 9, 10.-I dispositivi di coccio del cuore umano, che è caratterizzato come ingannevole sopra ogni cosa (o, come Delitzsch, 'Biblical Psychology', traduzione inglese, p. 340, "orgoglioso"; letteralmente, irregolare o aspro; comp. Isaia 40:4 Habacuc 2:4, ebraico; Salmi 131:2, ebraico), e disperatamente malvagi, o meglio, disperatamente malati. vedi Geremia 15:18 -- , dove è spiegato dalle parole: "che rifiuta di essere guarito" La Settanta legge questo versetto in modo diverso: "Il cuore è profondo più di ogni altra cosa, ed è un uomo".

Vers. 9, 10.- Il cuore malvagio cercò e giudicò

IO IL MALE DEL CUORE

1. La questione più importante riguardante un uomo è lo stato del suo cuore: i suoi pensieri, affetti, intenzioni. Nel cuore troviamo il vero uomo. La vita esteriore non è che l'abito e può essere la maschera dell'uomo. Dal cuore scaturiscono tutte le azioni della vita. Il carattere della fontana determina quello del ruscello. Matteo 15:18,19

2. La radice del male del cuore è l' ostinazione. È ruvida sopra ogni cosa, orgogliosa, non conforme alla volontà di Dio, avvolta in se stessa

3. Il carattere del male del cuore è la malattia disperata

(1) La malattia, perché il peccato è una malattia dell'anima, anche se di cui siamo responsabili, e si traduce in sofferenza, squilibrio generale della vita e, infine, morte;

(2) malattia disperata , perché il peccato non è un semplice graffio sulla pelle della vita, non un semplice disturbo funzionale temporaneo, ma una malattia cardiaca, una malattia costituzionale organica, terribile nella sua condizione presente, allarmante nelle sue prospettive future

4. Il male del cuore è imperscrutabile per l'uomo. "Chi lo può conoscere?" Questo è il caso,

(1) perché non possiamo leggere il cuore dei nostri simili, ma solo giudicare dalla condotta esterna, che spesso è ingannevole;

(2) perché siamo accecati al nostro peccato dall'orgoglio, dal pregiudizio e dall'ammirazione di noi stessi;

(3) perché c'è una complessità e una sottigliezza in tutta la malvagità che rende difficile rintracciarla, una vergogna che cerca di nascondersi e una falsità essenziale che smentisce la sua stessa natura; e

(4) Perché la malattia ha fatto così grandi progressi, è penetrata così profondamente, si è ramificata così tanto e ha infettato ogni funzione dell'anima in modo così completo, che è oltre ogni misura

II LA RICERCA E IL GIUDIZIO DIVINO. Il cuore è difficile da capire, ma Dio lo scruta a fondo. «Chi può saperlo?» "Io, il Signore".

1. Dio cerca e prova,

(1) con il suo sguardo silenzioso e onnipenetrante che scopre i segreti più oscuri; e

(2) dall'azione esteriore della provvidenza in eventi che mettono alla prova la natura di un uomo e la rivelano al mondo, poiché il giudizio di Dio è in definitiva aperto e con un processo equo, affinché tutti possano vedere e accettare la giustizia della sentenza

1. Dio conosce il cuore. La ricerca è efficace. La prova è fruttuosa. Dio ci conosce, mentre il mondo è ingannato. Com'è sciocco, dunque, fare l'ipocrita! Poco importa infatti ciò che gli uomini pensano di noi, ma i pensieri di Dio su di noi sono di infinita importanza. Dio giudicherà con giustizia e ragione, poiché egli conosce tutto

2. Dio amministrerà il giudizio secondo il carattere delle azioni degli uomini rivelate dalla sua ricerca e dal suo tentativo. La conoscenza di Dio è seguita dalla sua azione. Non è semplicemente un grande Essere contemplativo. Ha un braccio per mettersi a nudo per l'azione e occhi per vedere il male e il bene. Il giudizio sarà per le nostre azioni, ma secondo quanto queste vengono lette alla luce dello stato del nostro cuore. Dio scruta e dona agli uomini secondo le loro vie. Questo giudizio è universale, "per ogni uomo", discriminante, per ciascuno "secondo le sue vie", e naturale, "secondo il frutto delle sue azioni, secondo i loro prodotti naturali, ciascuno nel suo genere, così che gli uomini raccolgano ciò che seminano secondo una legge di natura

Vers. 9, 10.- I misteri del cuore e il loro interprete

Il ripudio delle sue accuse da parte di Giuda e Gerusalemme porta il profeta a indicare le cause di questo comportamento. Non solo dichiarano la loro innocenza quando sono colpevoli, ma perseguono scopi empi con la scusa di servire Dio. Come si producono tale ignoranza e infatuazione? La risposta è che il cuore naturale è ingannevole e corrotto più di ogni altra cosa

IO IL MISTERO DEL CUORE

1. È un "mistero di iniquità". Il cuore è influenzato da ciò che contiene. È di per sé il più grande imbroglione e sofferente. E, essendo così inestricabilmente legato al male, è coinvolto nel suo pericolo e nel suo giudizio

2. Superamento della diagnosi umana. Nessuno è così ignorante della propria depravazione come il peccatore stesso; e nessun occhio terreno può leggere il vero significato dei sintomi

3. Preminente sotto questo aspetto. È la fonte di tutto: il maestro è più grande della sua opera. Il centro contiene tutti i fili di connessione

II IL SUO INTERPRETE

1. Geova. Perché

(1) ce l'ha fatta;

(2) egli è legato ad esso nella sua costituzione e coscienza;

(3) "Tutte le cose sono nude e aperte davanti agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare".

2. Questo lo qualifica e lo autorizza a giudicare. Non è la sua unica qualifica, né è l'unica ragione della sua conoscenza. Ma è ovvio che, conoscendo l'uomo così intimamente, è anche in grado di giudicare del suo stato. E lui solo ha la norma della perfetta giustizia. - M

Vers. 9, 10.- La ricerca e la conoscenza del cuore

A questo punto viene in mente il consiglio spesso citato: "Conosci te stesso". L'affermazione del profeta pone l'uomo davanti a noi come vittima dell'ignoranza di sé, della fiducia in se stessi e dell'inganno di sé. Parla della verità quando la sua mente è piena di errori, e così gli viene impedito di prendere l'unica vera via attraverso la quale può raggiungere la conoscenza della verità. Nell'affermazione e nella domanda del profeta, e nella risposta divina data alla domanda, c'è molto che, sotto il primo aspetto, può umiliare. Ma l'umiliazione stessa sarà motivo di allegrezza se solo ci condurrà a trarre profitto dalla certa conoscenza di Dio in questioni che sono profondamente ignoranti

PENSO ALLA VASTA E CRESCENTE ESTENSIONE DELLA CONOSCENZA UMANA. Se un uomo ignora il proprio cuore, non può certo essere perché egli stesso non è adatto alla conoscenza. Può essere diventato inadatto, e l'inidoneità può, per negligenza, diventare più pronunciata, ma non può essere inadatto a causa della sua costituzione originaria. Si potrebbe dire che Dio deve aver voluto che egli avesse una conoscenza sufficiente per mantenere retta la sua vita interiore. Altrimenti abbiamo questa curiosa contraddizione: che l'uomo ha raggiunto un'immensa quantità di conoscenza rispetto alla sua costituzione fisica, ma è condannato a rimanere nell'incertezza e nello smarrimento riguardo alle leggi di una vita interiore sana e felice. "Chi può conoscere il cuore?", dice il profeta. Eppure, anche con le limitate conoscenze della sua età, c'erano molti uomini, senza dubbio, che sapevano molte cose. Tutti noi abbiamo i poteri dell'osservazione, del confronto e dell'esperimento, ed è il più grande piacere di alcune menti esercitare questi poteri. Eppure è proprio alle menti più addestrate, più fiduciose nei principi della scienza e più memorizzate sui risultati di essa, che questa domanda potrebbe essere posta. Non è una questione per il bambino che sta appena cominciando a imparare o per il selvaggio non abituato a pensare; Che sia posto all'uomo la sua civiltà più elevata, e allora si vedrà il fatto che la questione non è vana e inappropriata

II Così siamo portati a notare la terribile ignoranza che può prevalere in mezzo a tutta questa conoscenza. Il progresso del mondo non rende la domanda del profeta meno pressante. Anzi, diventa più pressante che mai. Altri oggetti di conoscenza sono illuminati da una luce sempre più grande, e per la forza stessa del contrasto la vita interiore dell'uomo appare in un'oscurità ancora più profonda. Qualunque sia la causa della continua ignoranza, quell'ignoranza continua, per quanto riguarda lo sforzo incondizionato dell'uomo di rimuoverla. In una sola mente vediamo troppo spesso esemplificata una vasta conoscenza intellettuale e una completa ignoranza spirituale. Colui che sembra sapere tutto non conosce il proprio cuore, e apparentemente non si preoccupa di conoscerlo; ricordando l'uomo che aveva viaggiato per il mondo intero e tuttavia non aveva mai visto una scena così meravigliosa come una che era visibile da un punto della sua proprietà. Sta arrivando il momento in cui la conoscenza svanirà. Ma il cuore trascurato resterà ancora a costringersi, in un modo a cui non si può resistere, sui pensieri del suo possessore a lungo indifferente

III LA CAUSA DI QUESTA IGNORANZA È CHIARA. Tutto sta nell'inganno e nella totale corruzione del cuore umano. E notate in particolare che è attraverso il cuore che il cuore deve essere conosciuto. La conoscenza del cuore non è come gli altri tipi di conoscenza; Dipende dal carattere di chi lo sa. Non c'è contraddizione essenziale tra le elevate acquisizioni intellettuali e una vita dura, egoistica e forse anche, in alcuni casi, dissoluta. Gli uomini di gusti raffinati e di grande sensibilità intellettuale possono essere completamente egoisti, incuranti della fatica e della sofferenza del mondo, purché non piantino spine nei loro cuscini, non infondano amarezza nella loro coppa. Ma chi vuole conoscere il cuore deve essere molto sicuro dei propri motivi, altrimenti può far apparire la natura umana migliore sotto certi aspetti e peggiore in altri di quanto non sia in realtà. La descrizione qui può quindi essere intesa come se si applicasse con ancora più forza al cuore che conosce che al cuore che deve essere conosciuto. Qui risiedono le grandi difficoltà e i grandi pericoli. Poiché il cuore ingannevole e corrotto può essere conosciuto, se non da nessun altro, in ogni caso da Geova stesso. Ma il cuore ingannevole e corrotto non può saperlo; Essa, nel senso più pieno della parola, non conosce assolutamente nulla. Con i cuori a posto, quale meraviglioso aumento della conoscenza e del profitto e del piacere della conoscenza ci sarà! Ma fino ad allora non siamo diversi da coloro che soffrono di intelletti malati. Entrano in grande contrasto con le persone sane di mente per il modo in cui le loro menti si riempiono di allucinazioni e incongruenze. E così, se cerchiamo di confrontarci nelle nostre nozioni delle cose con l'insegnamento di Cristo, vedremo la differenza tra il punto di vista adottato da un cuore sincero e sano, come quello del nostro Signore, e il punto di vista adottato da cuori corrotti e ingannevoli, che i nostri sono e devono essere fino a quando non scopriamo il bisogno di una vita nuova e pura da mettere in essi

LA PERFETTA CONOSCENZA DI DIO STA AL POSTO DELLA NOSTRA IGNORANZA E DEL NOSTRO ERRORE. Dio ci conosce in tutti i nostri motivi, in tutti i nostri nascondigli, e può porre i nostri peccati segreti - l'operazione di distruggere cause che giacciono anche al di sotto della nostra coscienza - alla luce del suo volto. Una volta scoperto quanto Dio sia competente a cercare e a provare, vedremo allora che è vano per noi negare ciò che afferma, scusare ciò che condanna e far credere che non siamo responsabili quando mette il male alle nostre porte. Forse gli spettatori sprezzanti di Geremia gli dissero: "Come mai conosci queste cose di noi? Come mai sei stato così poco caritatevole da portare queste terribili accuse?" Ma poi sappiamo che non erano incarichi del profeta, ma provenivano da Dio stesso. Faceva parte del dolore di Geremia il fatto che, con l'autorità di Geova, dovesse credere a cose così cattive della sua nazione. Ciò che Dio fece a Israele fu giusto; e sempre di più, con il passare del tempo, si è visto che era giusto. In tutte le grandi manifestazioni dell'ira divina dobbiamo tacere, ricordando che Dio sa ciò che noi non possiamo sapere, e percepisce necessità dove noi non possiamo percepirne.


11 Come la pernice ... non li cova, anzi, come la pernice siede su uova che non ha deposto; un'illustrazione proverbiale della giustizia retributiva divina. Il profeta presume la verità di una credenza popolare riguardo alla pernice (ancora un uccello comune in Giudea), che covava uova che non aveva deposto. Come gli uccellini lasciano presto la falsa madre, così le ricchezze ingiustamente acquistate abbandonano presto i loro possessori. [Il canonico Tristram respinge questa spiegazione, sulla base del fatto che l'affermazione non è vera per la storia naturale; la pernice non ruba le covate degli altri né ha bisogno di farlo, poiché depone un numero molto grande di uova. Ma la grammatica ci impone di tradurre come suggerito sopra, e quindi esclude qualsiasi altra spiegazione: il numero insolitamente grande delle uova deposte dalla pernice non può aver indotto a immaginare che non potessero essere tutte sue?

Nidi di pernici

Le ricchezze illecite denotano una condizione innaturale della società. Non è naturale che in un nido di pernici si trovino uova strane. La violenza, la frode e le pratiche più sottili sono prove di uno stato disorganizzato della società

LE RICCHEZZE ILLECITE POSSONO ESSERE MESCOLATE CON I SOLI GUADAGNI. Potrebbe non essere che tutte le uova siano strane. L'uomo d'affari che è disonesto in alcune transazioni può essere onesto in altre; ma la sua stessa correttezza può essere solo un mantello per la sua frode

LE RICCHEZZE ILLECITE POSSONO PROSPERARE PER UN CERTO TEMPO. Le uova si schiudono. Gli schemi di frode hanno successo. I malvagi prosperano

LE RICCHEZZE ILLECITE ALLA FINE ANDRANNO PERSE. Quante volte il più abile strumento di disonestà fallisce nel successo finale! Il truffatore viene preso al culmine della sua prosperità. Se non viene scoperto, non può portare con sé le sue ricchezze quando muore

LE RICCHEZZE ILLECITE LASCIANO IL POSSESSORE CONDANNATO PER FOLLIA. Si crede sommamente intelligente e sorride con disprezzo alle sue vittime credulone. Ma in realtà è il più grande imbroglione dei suoi stessi espedienti, poiché alla fine tutto il suo lavoro è sprecato e la sua condizione ultima è rovinosa. Luca 12:20,21 "L'onestà è la migliore politica" a lungo termine, anche se, come è stato astutamente osservato, nessun uomo è veramente onesto se agisce solo secondo questa massima

Le ricchezze ottenute ingiustamente, e le conseguenze

Ecco un esempio di illustrazione che, per quanto riguarda la nostra conoscenza, è più oscuro della cosa da illustrare. Ma c'era, senza dubbio, riguardo a qualche uccello un'opinione popolare che rendeva il riferimento del profeta molto suggestivo per i suoi ascoltatori. Il fatto supposto è che qualche uccello raccolga i piccoli di altri uccelli, depredando i nidi dei veri genitori, solo per scoprire, quando i giovani diventano abbastanza forti, che non possono più essere tenuti al suo nutrimento e controllo. Che ci sia stato un fatto reale corrispondente ha ben poca importanza. Se vogliamo un esempio familiare e sufficientemente corrispondente, possiamo trovarlo in quello non infrequente di una gallina che cova una nidiata di anatroccoli, solo per scoprire quanto presto la loro natura aliena si manifesta quando una pozza d'acqua è a portata di mano. Nota-

C 'È UN LEGITTIMO OTTENIMENTO DI RICCHEZZA. La proprietà esterna occupa una posizione di approvazione nell'Antico Testamento che le è negata nel Nuovo. Per tutto il Nuovo Testamento si insiste fortemente sui pericoli e gli inganni legati alla mera ricchezza esteriore. Se non è condannata di per sé, il che naturalmente non è possibile, viene tuttavia presentata come un pesante fardello e una perpetua pietra d'inciampo per il cristiano che la possiede. Ma nell'Antico Testamento quella stessa ricchezza è magnificata, senza dubbio come simbolo di quelle ricchezze migliori che apparirebbero in qualcosa della loro gloria e potenza soddisfacente attraverso l'energico ministero dello Spirito di Cristo. Dio ritenne opportuno per un certo tempo riconoscere l'abilità, l'operosità e l'integrità in un modo che sarebbe stato chiaro al più carnale degli uomini. Prendi Giobbe, per esempio. E anche nel Nuovo Testamento viene tracciata una linea netta tra la ricchezza ottenuta onestamente e quella ottenuta con l'estorsione e l'inganno. C'è uno standard di integrità riconosciuto dall'uomo naturale; e Dio riconosce anche questo standard, per quanto vada, Miseramente breve cade l'altezza di perfezione che gli è stata assegnata, ma è meglio di niente. Coloro che non soddisfano nemmeno le moderate esigenze dei loro simili, Dio li condannerà. Su di loro egli segnerà un segno inconfondibile. Per fare questo ci deve essere una sorta di approvazione modificata di coloro che, nella ricerca della ricchezza, si sforzano di mantenere la loro integrità e si astengono dal fare ciò che può degradare e impoverire i loro simili

II LA PECULIARE INCERTEZZA DELLA RICCHEZZA ILLECITA. Tutta la ricchezza esterna è incerta. "Le ricchezze prendono le ali e fuggono via". Essi forniscono una delle testimonianze più impressionanti dell'instabilità della società terrestre. Ma i guadagni illeciti sono particolarmente instabili. Ogni ricco è invidiato, e pochi di questi sfuggono alla calunnia. Ma chi si arricchisce con metodi senza scrupoli deve rendere conto con ostilità da parte di tutti coloro che ha spogliato. I metodi di guadagno ingiusto non possono che provocare l'opposizione risoluta, perseverante e alla fine vittoriosa di tutti coloro che odiano l'ingiustizia. Ricordate l'improvvisa e completa perdita che subì agli schiavisti d'America, quando i loro schiavi furono liberati per una questione di necessità militare. È vero che i guadagni ingiusti sembrano essere spesso stabili quanto quelli giusti; Ma rimane ancora l'incertezza peculiare. Un cristiano che possiede una ricchezza esteriore sente nella mente l'incertezza di essa, proprio come tiene presente l'incertezza della propria vita naturale; Ma l'accumulatore di sporco guadagno deve fare i conti non solo con i pericoli di tutta la vita umana, ma anche con quelli inseparabili dalle sue stesse cattive condotte. In una grande tempesta, che minaccia mortalmente la nave di stato, una tale può dover essere gettata in mare, alla maniera di Giona, al fine di garantire la sicurezza degli altri.


12 Vers. 12, 13.- Un discorso a Geova in due parti, la prima si riferisce specialmente al tempio considerato il simbolo sacramentale della presenza divina, comp. Salmi 5:7 e la seconda a Geova stesso. Ci sembra, senza dubbio, singolare identificare in questo modo praticamente Geova e il suo tempio; ma il significato del profeta è che ci si può rivolgere a Dio solo nella misura in cui si è rivelato. Il tempio non era, in senso stretto, il "Nome o rivelazione di Dio, ma era "il luogo del Nome di Geova", e nel linguaggio del forte sentimento poteva essere chiamato come se fosse veramente il Nome Divino. I discepoli del Nome incarnato avevano familiarità con l'idea che il loro Maestro fosse in un certo senso l'antitipo del tempio. Matteo 12:6 Giovanni 2:19 Nel proporre questa spiegazione, si è tacitamente supposto che la Versione Autorizzata, Un glorioso alto trono ... è il luogo del nostro santuario, è sbagliato. Grammaticalmente, infatti, non è indifendibile; ma è una resa debole in un contesto del genere. Rendi dunque trono di gloria, alto fin dal principio, luogo del nostro santuario, speranza d'Israele, Geova. Il tempio è chiamato "il trono della tua gloria" in Geremia 14:21 ; "altezza" è un sinonimo comune di cielo, Salmi 7:8 -- , ebraico; Isaia 57:15 -- , ebraico ma è anche applicato al Monte Sion, Ezechiele 17:23 20:40 -- , citato da Keil che è anche in Isaia 60:13 chiamato "il luogo del mio santuario". Aggiungendo le parole conclusive del discorso (all'inizio del Versetto 13), il profeta evita il sospetto che egli attribuisse importanza ai meri edifici esteriori del tempio, come quegli ebrei formalisti, le cui parole sono citate Geremia 7:4

Vers. 12-14. - La speranza d'Israele

I LA RIVELAZIONE DELLA SPERANZA D'ISRAELE

1. Dio si rivela come la Speranza del suo popolo; cioè come fonte

(1) del loro bene supremo - un "timore" all'inizio, Genesi 31:42 ma quando è meglio conosciuto una "speranza";

(2) di un bene non ancora raggiunto, una speranza, non un pieno compimento; ma

(3) di un bene assicurato per il futuro, una vera speranza che poggia su buone promesse, non su un sogno vano

2. Dio si rivela così in relazione al santuario,

(1) perché l'adorazione di Dio amplia la conoscenza di Dio;

(2) perché il santuario è il centro dell'istruzione religiosa, sia attraverso il servizio simbolico come quello del tempio, sia attraverso l'insegnamento diretto come quello delle Chiese cristiane. Dio deve essere conosciuto per essere amato e fidato. Coloro che trascurano il dovere del culto pubblico perdono il privilegio di ricevere luce sulla verità divina che sarebbe per loro di conforto e di aiuto

3. L'esperienza conferma questa rivelazione di Dio. Il glorioso carattere di Dio si è avverato di lui "dal principio". L'antichità del tempio era la prova di ciò per l'ebreo, la storia della cristianità dovrebbe esserlo di più per il cristiano

II LA FOLLIA DI ABBANDONARE LA SPERANZA DI ISRAELE

1. È stolto abbandonare Dio. Sappiamo che è sbagliato; Dobbiamo imparare che è dannoso anche per noi stessi. Il carattere di Dio dovrebbe renderlo evidente. Un carattere come quello che gli è stato sopra attribuito mostra che egli è "la Fonte delle acque viventi", cioè l'unica Fonte di energia pura e vivificante. Anche se nessun vero roll-on può essere fondato su bassi motivi di interesse personale, l'interesse personale dovrebbe almeno mostrarci l'errore dell'irreligione

2. I risultati dell'abbandono di Dio sono vergogna e distruzione:

(1) vergogna, perché il sostegno alla fiducia che è stato scelto a preferenza di Dio è visto alla fine come una canna marcia, mentre Dio si manifesta come degno di ogni fiducia; e

(2) distruzione, poiché "saranno scritti sulla terra"; il peccato è scolpito come con una penna di ferro su una roccia, ma la vita del peccatore è scritta nella polvere, per essere dissipata e dimenticata, una carriera sprecata, senza nulla di solido e duraturo

III LA PREGHIERA DI FIDUCIA NELLA SPERANZA DI ISRAELE. versetto 14)

1. Una preghiera per la guarigione. Anche se speriamo in Dio, al momento possiamo soffrire. Non abbiamo tanto bisogno di migliorare le circostanze, quanto di migliorare la condizione della nostra anima, non tanto della ricchezza quanto della salute

2. Una preghiera per la salvezza. Il profeta si sente in pericolo. Pericoli di vario genere attendono tutti noi. Salvezza è una parola larga, che significa liberazione da ogni vero male. È una grande cosa da chiedere, ma non troppo per la fede

3. Una preghiera di rassicurazione: "Sarò guarito". Ciò che Dio fa, lo fa efficacemente

4. Una preghiera di umile gratitudine: "Perché tu sei la mia lode". La vera fede non si basa sui nostri meriti, ma sulla misericordia di Dio, e quindi ogni preghiera dovrebbe confessare la sua bontà e tutte le suppliche dovrebbero essere mescolate con il ringraziamento. Filippesi 4:6

Vers. 12, 13.- Il Rifugio del Santo

La costruzione delle clausole del dodicesimo versetto è molto difficile, e non è facile determinare le loro esatte relazioni. Forse è meglio prenderle come semplici esclamazioni indipendenti, unite nel loro essere rivolte a un oggetto comune piuttosto che da un nesso grammaticale: "O trono di gloria, altezza fin dal principio, luogo del nostro santuario!" Ma, preso di per sé, questo non avrebbe alcun senso particolare. È solo come prefazione al Versetto 13 che possiamo comprenderne a fondo l'importanza. Geremia, pieno di ansia e di angoscia per la depravazione generale, guarda istintivamente Gerusalemme e riflette che solo attraverso ciò che essa rappresenta si può assicurare il futuro di Israele. C'è un culmine gradualmente ascendente di riferimento spirituale, che culmina nelle parole: "Speranza d'Israele, Geova".

IL DETTO POTERE DELLA CITTÀ SANTA DERIVA DA COLUI DI CUI È IL SANTUARIO. È ovvio che le descrizioni di Gerusalemme sono tutte relative a questa, che raccoglie e concentra tutto in una persona. La serie di epiteti dei vers. 12 e 13 sono cumulativi ed esprimono un'intuizione spirituale che si approfondisce gradualmente. Attraverso il materiale il profeta guarda fino a quando il suo occhio si posa sullo spirituale. Dio è il centro di attrazione e il Salvatore dell'anima adorante. Tutto nel rituale e nell'insegnamento del tempio puntava su di lui. La gloria del tempio era sua. Fu solo quando accondiscese a usarla che gli uomini poterono trovarvi il riposo spirituale e la sicurezza di cui avevano bisogno. E lo stesso vale per la Chiesa di Cristo. Non è l'istituzione che salva, ma Cristo che opera in essa e attraverso di essa. C'è il pericolo che questo venga trascurato dagli uomini non spirituali. L'associazione collega la grazia della salvezza con i mezzi o la strumentalità, e ignora la fonte originale. È la virtù dell'intuizione del profeta che essa penetra il velo dei riti e delle ordinanze e si fissa su Dio come l'unico potere salvifico

1. Gli uomini spirituali dovrebbero esaminare se stessi e vedere se poggiano su questo vero fondamento spirituale. Il processo della mente del profeta è quello attraverso il quale tutti i veri santi devono passare. In molti casi non ci sarà l'immediatezza dell'aquila e la felice immediatezza della sua scoperta. Potrebbero esserci nuvole e difficoltà. Ma nessuna vera soddisfazione può essere raggiunta finché non viene scoperto e riposato. Siamo tutti inclini a rimanere noi stessi sulla prescrizione, sull'antichità, sull'autorità, che sono meramente umani. La dottrina, il rito, il sacerdozio, possono intervenire, non per unire, ma per separare

2. A coloro che si chiamano con il nome di Dio conviene esaltarlo e onorarlo. Se c'è il pericolo che egli venga ignorato o messo in secondo piano, tanto più c'è bisogno di un'audace e frequente affermazione della sua potenza e della sua grazia

3. È solo attraverso una fede viva, sperimentale, pratica che questa connessione con Dio può essere sostenuta. Il dolore e l'afflizione di Geremia lo spingono verso l'interno in cerca di conforto. La sua meditazione era come un viaggio dell'anima attraverso gli stretti e le secche del cerimoniale nel grande oceano della presenza personale e dell'amore di Dio

II LA TRIPLICE PRETESA DELLA CITTÀ DI DIO NEI CONFRONTI DEGLI UOMINI. Gerusalemme, come sede della teocrazia, era:

1. La sede dell'autorità e dello splendore. Il potere di Israele tra le nazioni e contro di esse consisteva nell'influenza spirituale che emanava da Gerusalemme e dal suo tempio. La casa di Dio, come centro di ogni governo e influenza, è un trono. È la sua stessa protezione, e la sua autorità è autosufficiente e auto-raccomandata. È un rifugio per gli oppressi e un luogo di giustizia per i torti. «Gira intorno a lei: dillo alle torri. Marco voi siete i suoi baluardi; ' perché questa città è la nostra città, e 'questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli'. "Poiché tu hai fatto l'Onnipotente... la tua dimora; Non ti accadrà alcun male, né alcuna piaga si avvicinerà alla tua dimora". E questo potere di far rispettare i suoi mandati e la sua autorità portava con sé la gloria della sicurezza, dell'onore e del rispetto. Tutta la sua storia era stata di crescente lustro e fama, e la sua influenza aveva sempre "contribuito alla giustizia". Il peccatore salvato respirava liberamente all'interno dei suoi recinti, e le vittorie dell'amore divino venivano celebrate all'interno dei suoi cortili. Coloro che credono in Cristo costituiscono una Chiesa che è la sua dimora e "la lode della sua gloria". La distinzione e la gloria eterna di Dio è che egli è "giusto, eppure il Giustificatore degli empi".

2. È scelto dall'eternità. Anche se solo per pochi secoli il centro effettivo del governo divino sulla terra, non era un caso che lo fosse diventato. Fin dall'inizio era previsto nel pensiero di Dio: "È stato stabilito dall'eternità, dal principio, né mai il mondo è esistito". Questa era una convinzione profondamente radicata nel cuore di tutti i veri Israeliti. L'eterno proposito di Dio non solo aveva stabilito Gerusalemme come sua dimora, ma, attraverso Gerusalemme, quel proposito si stava adempiendo nella redenzione dell'umanità. E la Chiesa di Cristo deve essere considerata allo stesso modo come la dimora dello Spirito di Dio, eletta dall'eternità. È una nuova dignità per i santi il fatto di essere stati messi a parte per questo tanto tempo prima che il peccato avesse desolato il mondo. Collega la Chiesa con le istituzioni celesti ed eterne, e preclude la possibilità che essa abbia mai avuto origine da un caso o da un espediente umano.

"Il luogo del nostro santuario."

Erano trascorsi circa quattrocento anni tra la data di queste parole e il matrimonio di Salomone con la figlia del re egiziano. Ma quell'evento remoto, fecondo di conseguenze come lo fu allora, fu fecondo anche di risultati per generazione dopo generazione nei secoli a venire. Ed è a uno di quei risultati che questo versetto si riferisce, o meglio è stato da esso causato. Da quel matrimonio c'era sempre stato un partito egiziano alla corte di Giuda, che cercava di influenzare gli affari di Giuda in armonia con quelli d'Egitto. D'altra parte, c'erano i rappresentanti di un'altra monarchia vicina e potente che cercava di rendere Giuda asservita ai loro interessi. Questa era la potenza assira. Di conseguenza c'era una tendenza perpetua da parte di Giuda, quando arrivavano i problemi, a fare alleanza con un partito o con l'altro. Ora si preferiva l'alleanza egiziana, e ora quella assira: Isaia 30 e la storia del regno di Giosia e la sua morte ne sono esempi a prova. Ma i profeti di Dio erano sempre contrari a queste alleanze e alzavano la voce, anche se invano, per protestare. Questi versetti, 5-12, sono una di quelle espressioni disprezzate, che denunciano la falsa fiducia ed esortano alla verità. Questo dodicesimo verso...

I LANCE DEL TEMPIO DI GERUSALEMME

1. Perché quel tempio ha un trono. Era il trono terreno di Dio. C'era il propiziatorio e i cherubini che si inchinavano in profondo omaggio su di esso, e tra loro c'era la presenza visibile della gloria di Dio, quella Shechinah, quell'aspetto meraviglioso così luminoso e terribile che solo uno di tutto Israele, e solo una volta all'anno, poteva guardarlo e vivere. "A Salem c'era il suo tabernacolo, e la sua dimora in Sion."

2. Ed era un trono glorioso. A motivo della sua magnificenza esteriore, ma soprattutto delle gloriose manifestazioni di Dio che si erano viste in relazione ad essa

3. E un trono alto e glorioso. Non solo perché Gerusalemme era una città di montagna, la più alta del mondo, tanto alto ed elevato era il "monte della casa del Signore", ma anche per la gloria spirituale - fino a quel momento superiore a tutte le altre - che le apparteneva. Gli antichi salmisti e profeti non si stancavano mai di dichiarare e dimostrare come il Signore fosse "Re sopra tutti gli dèi".

4. Venerabile anche: "fin dal principio", fin dai primi giorni della loro vita nazionale, Dio aveva scelto un luogo per il suo Nome, sotto le aspre rupi del Sinai allora, e ora nel magnifico tempio, il luogo del loro santuario. Ma...

II HA LO SCOPO DI INVITARE IL POPOLO DI DIO A CONFIDARE IN LUI

1. Perché affermare che il luogo del loro santuario era un "trono", significava affermare che Geova era un Re. I re occupano troni. La sovranità di Dio è dichiarata dalle parole del profeta. E che Re! Com 'è glorioso, dichiarino tutti gli annali della loro razza. Quanto siano preminenti su tutti gli dèi delle nazioni, confessino gli dèi d'Egitto, di Filistea, di Tiro e gli altri. Ed egli era l' eterno Dio. " Fin dall'inizio" il suo dominio e la sua maestà erano stati confessati. Ma il profeta ricorda ai suoi connazionali tutto questo affinché possano vedere e riconoscere la follia di confidare negli dèi dei pagani come erano così inclini a fare

2. E ricorda loro la vicinanza di Dio. Poiché il luogo del loro santuario era la sua corte, il suo trono, la sua dimora. Perciò abbandonare un Dio così, e così vicino, per dèi-idoli, e loro lontani, - che follia, che ingratitudine, che peccato questo! Ma lo stesso ricordo che nutriva riguardo a Dio, alla sua gloriosa sovranità, alla sua potenza onnisovrintendente e alla sua vicinanza a noi, come rafforzerebbe e rallegrerebbe spesso i nostri cuori! I nostri peccati e i nostri dolori, la nostra pusillanimità, le nostre paure e il nostro sgomento, sono tutti in gran parte dovuti al fatto che abbiamo dimenticato quella gloriosa e preziosa verità che il profeta qui dichiara. E...

III PUÒ ESSERE PRESO COME UN'ESPOSIZIONE DI CIÒ CHE I NOSTRI SANTUARI DOVREBBERO ESSERE

1. Poiché Dio dovrebbe regnare su di loro. Una Chiesa cristiana, sia che si parli della fabbrica o del popolo, dovrebbe essere un trono di Dio. La sua legge suprema, la sua volontà la regola confessata da tutti. Il governo umano, in qualsiasi forma o forma che violi l'autorità divina, è proibito. Cristo è il Capo della Chiesa, e i "diritti della corona del Redentore" dovrebbero essere mantenuti gelosamente. "Sia sempre pagato il debito di Cesare a Cesare e al suo trono, ma le coscienze e le anime sono state fatte per essere solo del Signore".

2. E se le nostre chiese saranno il trono del Signore, egli ne farà "un glorioso trono alto". Dovremmo cercare di rendere gloriosi esteriormente i nostri edifici ecclesiastici, per quanto possiamo, bramando ciò che è splendido, maestoso, bello, nell'architettura, nella musica, nell'ornamento, da deporre come tributo ai piedi del nostro Sovrano. Dove, coerentemente con altre affermazioni, ciò può essere fatto, dovrebbe esserlo. Ma egli stesso farà delle nostre Chiese il suo "glorioso trono supremo", venendo in mezzo ad esse. Quante domeniche il suo popolo ha saputo che è stato con loro! "Il Re stesso si avvicina e oggi festeggia i suoi santi".

E affermando il suo potere sui cuori degli uomini. Questo è il suo potere più glorioso: influenzare lo spirito, guidare la volontà, piegare il cuore. E questo, per mezzo del suo Spirito in connessione con la proclamazione della Parola della sua grazia, egli farà, e così la Chiesa diventerà "un glorioso trono alto" del Signore

3. E a causa della "comunione dei santi" e della conseguente unione della Chiesa di oggi con la Chiesa di tutti i secoli passati, la Chiesa è quindi il trono di Dio che è stato "fin dal principio". La Chiesa di oggi è nell'onorata successione della Chiesa dei primi giorni, attraverso la sua lunga serie di patriarchi, profeti, martiri, santi, e quindi può affermare di essere stata il "glorioso trono supremo del Signore fin dal principio". Conserviamo e cerchiamo di tramandare questa successione, giustificando così la nostra pretesa all'augusto titolo contenuto in queste parole. Ma più di tutte queste parole...

IV CI RICORDANO CRISTO E LA SUA CROCE, IL VERO SANTUARIO DELLE ANIME. La croce del Signore Gesù Cristo, per quanto fosse il simbolo di tutta l'ignominia e la vergogna, è diventata il "glorioso trono supremo" del Signore. Da esso e per mezzo di esso egli ha esercitato una sovranità così gloriosa, così ampia, così santa, così duratura, che, molto più che il propiziatorio, il suo antico simbolo, merita di essere così descritta. Sia che consideriamo il numero dei suoi sudditi, il loro carattere, i mezzi con cui il suo dominio su di loro è stato conquistato ed è sostenuto, o la natura del suo governo, tutto giustifica l'attribuzione alla sua croce e a lui il riferimento supremo di queste parole. Ciascuno chieda in conclusione: la croce di Cristo è il luogo del nostro santuario, il luogo in cui adoriamo, il rifugio amato delle nostre anime? Dio voglia che sia!

Vers. 12, 13.- Un'invocazione ispiratrice

Dobbiamo prendere il Versetto 12 come invocatorio piuttosto che indicativo. Il profeta parla in modo appropriato nel linguaggio dell'apostrofo quando si riferisce al trono di Geova e alle altezze sante in cui dimora. "O trono di gloria, altezza dell'inizio, luogo del nostro santuario!" Si sentirà che questo apostrofo è adatto a fare della Speranza di Israele una fonte di vera speranza nei cuori di Israele

I IL TRONO DELLA GLORIA. Ciò può essere interpretato come avente, per contro, un doppio riferimento. Colui che siede su questo trono è la Divinità, Geova; quindi tutte le sedi degli dèi gentili possono essere considerate allo stesso modo come troni. E poiché chi siede su un trono è considerato un re, c'è anche un contrasto con i re umani. Questo riferimento al trono di gloria equivale, quindi, a una condanna di tutti i santuari idolatrici e dei troni umani come luoghi di cui vergognarsi. I santuari erano riccamente decorati e considerati con la massima venerazione, ma questo non li rendeva gloriosi. Le pratiche di coloro che erano legati ai santuari e il carattere dei fedeli mostravano che invece della gloria c'era vergogna. È stato il segno di tutti coloro che si sono convertiti dall'idolatria formale o dall'idolatria altrettanto reale di uno spirito mondano al Dio vivente, il Dio del Sinai e del tabernacolo, del Calvario e della Pentecoste, che si sono vergognati sempre più del loro passato empio. La sua contaminazione e la sua indegnità sono state viste sotto una nuova luce e con occhi nuovi. Quando lo schiavo diventa un uomo libero, la servitù è sempre più vista come inesprimibilmente degradante. E così per quanto riguarda i troni dei re umani: questi sono proprio i luoghi in cui l'egoismo e l'orgoglio umano sono più evidenti. Per vedere quanto un uomo possa diventare vile e diabolico, dobbiamo solo scegliere tra gli occupanti dei troni. Non si vuole dire che i re siano stati peggiori degli uomini comuni; ma la loro posizione elevata ha ampliato le loro opportunità di fare del male, e le ha anche esposte allo sguardo di tutte le generazioni successive. Un Tiberio o un Nerone ottengono l'immortalità dell'infamia, mentre un oscuro furfante della stessa età passa rapidamente nell'oblio. Quei re che hanno veramente glorificato troni lo hanno fatto solo nella misura in cui erano viceré di colui che è il Re dei re. I troni umani possono essere o non essere troni di gloria nella misura in cui la gloria può appartenere alla creatura. Il trono di Geova dev'essere glorioso, visto che è trasfigurato per sempre con lo splendore di colui che vi siede sopra

II L'ALTEZZA DELL'INIZIO. "In principio Dio fece il cielo e la terra". È l'uomo che viene dopo che ha mal impiegato e degradato ciò che Dio ha modellato in vista di certi fini divini e supremamente benefici. Da ciò che Dio ha fatto per la sua gloria, l'uomo suscita cose per glorificare se stesso. Il sistema di idolatria più orgoglioso, il sistema più profondamente radicato nel cuore di milioni di persone, non è che di ieri se paragonato a quei cieli che sono il trono di Dio e a quella terra che è lo sgabello dei suoi piedi. Misurata rispetto a questa altezza di inizio, la più antica delle famiglie umane è solo un parvenu. È come il fungo di una notte quando si trova contro un albero immemorabile. La dimora dove e da dove si manifesta la gloria di Geova non è un edificio di Babele, il quale, per quanto alto possa salire, è condizionato in modo umiliante dalle fondamenta instabili su cui poggia. La potenza umana, al culmine del suo splendore, ha attraversato e conquistato vaste distese della terra; e così i re prendono il nome di grandi; Ma la grandezza è solo un rigonfiamento momentaneo e inconsistente. Il loro potere, come quello di un torrente improvviso, svanisce rapidamente. Si può immaginare come il profeta, mentre parlava di questo culmine dell'inizio, guardasse al cielo, così indifferente a tutte le lotte e all'orgoglio delle generazioni che si succedono in questo mondo inferiore. Geova non è salito attraverso lunghe lotte fino al suo apice di gloria. Ci può essere evoluzione e graduazione tra le creature della sua mano, ma tali concezioni del progresso non sono altro che blasfeme quando cerchiamo di applicarle a lui

III IL LUOGO DEL NOSTRO SANTUARIO. Il luogo che Dio si era degnato di santificare nel suo speciale legame con Israele, il luogo dove riposava l'Arca dell'Alleanza, era diventato anche un luogo (ne è testimonianza la storia di Israele) dove il popolo d'Israele poteva avere piena fiducia in Dio. I templi degli idoli non avevano una connessione invariabile con i trionfi dei loro adoratori; ma proprio nella misura in cui Israele onorava l'Arca dell'Alleanza e il Dio dell'arca, nella stessa proporzione gli fu fatto vedere l'effetto della sua condotta nel trionfo sui suoi nemici e nel successo nei suoi affari. Fu perché abbandonarono l'arca che essi stessi furono abbandonati nell'umiliazione, nell'avversità e nella vergogna. Non che il profeta, naturalmente, stia pensando all'arca solo qui. Il vero luogo del santuario è anche nella sua mente: l'invisibile dimora dell'invisibile Geova.


13 Quelli che si allontanano da me. Il brusco cambio di persona è estremamente duro; la Vulgata, seguita da Ewald e Olshausen, suppone che sia caduto un ultimo caph , rendendo "coloro che si allontanano da te". Sarà scritto sulla terra; un contrasto con ciò che è registrato per sempre "con una penna di ferro" (Ver. 1). La fontana, ecc.; Una frase preferita del nostro profeta. vedi Geremia 2:13

"Scritto nella terra".

I Come INDICAZIONE DEL PERCHÉ GLI UOMINI SI ALLONTANANO DA DIO. "Quelli che si allontanano da Geova", dice il profeta, "saranno scritti sulla terra" Perciò concludiamo che il loro scopo è quello di essere scritti in qualche sostanza più durevole e degna di fiducia. Quando si dice che si allontanano da Dio, la descrizione è quella che si adatta ai nostri pensieri piuttosto che che corrisponde esattamente alla realtà. La connessione è stata reale per quanto riguarda la mera opportunità e il privilegio, ma anche nominale, perché l'opportunità e il privilegio non sono mai stati colti. Dio si è avvicinato all'uomo; l'uomo non è stato incline ad avvicinarsi a Dio. Gli è sembrato che nell'avvicinarsi ci sarebbe stata una tale subordinazione di sé che equivarrebbe all'annullamento di sé. Le concupiscenze dell'uomo naturale sono ovunque controllate e contraddette dai comandamenti di Dio. Perciò l'uomo si sforza di allontanarsi da Dio e di entrare in relazioni con i suoi simili che, egli pensa, faranno sì che il suo nome sia considerato più importante. Può darsi che stia cercando la gloria di sé; avere il suo nome profondamente inciso sulle lapidi commemorative del mondo come uno che ha realizzato molto e si è distinto come un Ercole dalla folla comune. Può darsi che egli speri in un grande potere; che il suo nome sia scritto nel cuore di migliaia di persone i cui interessi saranno legati ai suoi in modo che non possano avere successo se lui fallisce. È molto gratificante per l'orgoglio dell'uomo sentire che gli altri non possono fare a meno di lui

II IL RISULTATO SICURO DELL'ALLONTANAMENTO DA DIO. Gli uomini si allontanano da Dio aspettandosi di avere i loro nomi scritti nel marmo, e una brevissima esperienza mostra che sono scritti, per così dire, sul più sfuggente di tutti i materiali. Da un certo punto di vista, nulla sembra più irregolare della conservazione di ciò che è stato scritto in età antica. Le lettere profonde su pietre dure sono sbiadite da tempo, i caratteri delle balene scritti su pergamena o anche su carta sopravvivono fino ad oggi, e sono ora osservati con un'attenzione che promette di preservarli per molti anni a venire. Ma ognuno può vedere che ciò che è scritto sulla terra deve, nella natura stessa delle cose, essere rapidamente cancellato. Tale scrittura può essere il divertimento di un bambino; non potrebbe mai essere l'occupazione seria di un uomo. Eppure è proprio da questa figura che si espone la follia degli apostati da parte di Dio. Scrivono i loro nomi in un punto esposto alla folla calpestabile dei loro simili; e nel loro egoismo dimenticano quanto poco siano in considerazione per gli altri, egoisti come loro. Eppure, nonostante un tale avvertimento a coloro che si allontanano da Dio, continuano a lamentarsi perché gli uomini li dimenticano. È solo il modo in cui devono aspettarsi di essere trattati. È il modo in cui va il mondo. Dopo tutto, non siamo che creature deboli, con poteri molto limitati, e possiamo ben essere scusati se non riusciamo a tenere costantemente a mente coloro che hanno qualche diritto sulla nostra simpatia e sul nostro aiuto. Non è colpa della terra se è terra invece che irremovibile. La colpa è di coloro che permettono che i loro nomi siano scritti lì invece che nel luogo permanente che Dio ha provveduto per loro

III IL RISULTATO ALTRETTANTO SICURO DELL'ADESIONE A DIO. Anche se non è detto con tante parole, è allegramente sottinteso che coloro che si attengono a Dio hanno i loro nomi scritti da cui non potranno mai essere cancellati. Poiché i loro nomi sono davvero scritti, per così dire, nel cuore di Dio stesso. Non può né dimenticarli né abbandonarli. Essi sono sempre ricordati nella saggezza dei suoi pensieri e nei movimenti irresistibili delle sue vie. La cosa migliore che ci può capitare nelle relazioni puramente umane è di essere scritta nel cuore di coloro che ci amano; quando si ricordano di noi, non perché sia nel loro interesse farlo, ma per un altruistico desiderio del nostro benessere e della nostra felicità. Ma quanto è meglio essere ricordati così da Dio, visto che in lui dimora un amore inesprimibilmente più profondo di qualsiasi affetto umano, e, insieme a questo amore, una saggezza e una potenza con cui anche la più alta saggezza e potenza umana non devono essere menzionate nemmeno per un momento!


14 Vers. 14-18. - Una preghiera del profeta in questo momento del bisogno. Chi si vanta di Geova può contare sul suo aiuto. Questo è il principio di Geremia. Prega per la guarigione, guariscimi... e io sarò - piuttosto, per poter essere - guarito. È uno di quelli che hanno il "cuore rotto", che solo Geova può "guarire". Salmi 147:3

Vers. 14-18. - Profezia divina e impazienza umana

IL MERITO DEL PROFETA È LEGATO AL SUO MESSAGGIO. È consapevole che è così. È la prova stabilita dalla Legge, Deuteronomio 18:21,22 e che debba essere così è benefico. Questa è la legge universale per tutti coloro che dichiarano la volontà di Dio. È provato dall'esperienza umana, dai risultati spirituali. Ci si aspetta che il profeta "guarisca".

GLI UOMINI LO METTONO ALLA PROVA SFIDANDO UN RAPIDO ADEMPIMENTO. Come in natura gli uomini, come dice Bacone, si aspetterebbero , così nella grazia. C'è mancanza di pazienza, o l'impazienza è diventata una maschera per l'incredulità. In entrambi i segni c'è una mancanza di fede. Cantici men fabbricano prove per la preghiera, per la realtà della coscienza

III TROVA RIFUGIO E CONFORTO

1. Nella risposta di una buona coscienza verso Dio. Non fu l'ozio, l'amore per il sudicio guadagno, o l'ansia di preminenza che lo condusse all'opera, ma la consapevolezza che stava pronunciando la parola di Dio, nessuna fantasia o macchinario di un uomo

2. In fervida preghiera che Dio adempia la sua parola. Ci sono elementi in questa preghiera da cui ci ritiriamo. Ma dovremmo? L'adempimento di una profezia malvagia può talvolta essere un beneficio nazionale

3. Nella fede incrollabile che ciò che Dio vuole sarà. Sembra essere molto angosciato. Forse la perplessità personale entra nel suo dolore. Ma non c'è alcun segno di mancanza di fede nel suo compimento finale. Che sostegno è questo per chi predice o fa la volontà di Dio! "A suo tempo mieteremo se non veniamo meno". "Il cielo e la terra passeranno, ma la mia parola non passerà". -M

Colui che Dio guarisce è veramente guarito

I LA COSCIENZA DEL BISOGNO INDIVIDUALE. La preghiera è "guariscimi"; "Liberami." Il profeta mostra quanto sia profondo e urgente il suo bisogno attraverso l'uso di due figure. Sente il bisogno che qualcosa venga fatto internamente ed esternamente. Internamente è malato di cuore, ferito e ferito nello spirito. Ha bisogno di guarigione dallo stato d'animo prodotto dall'essere disprezzato e rifiutato dai suoi compatrioti. Ancora peggiore è il dolore che gli rode quando vede la malvagità del paese e prende conoscenza delle calamità che avanzano costantemente. Ma non possiamo dubitare che al di là di tutto questo ci fosse la coscienza dell'inquinamento e dell'indegnità del suo cuore. Per quanto riguardava la costituzione naturale e le tendenze naturali, colui che parlava non era migliore di coloro ai quali parlava. Così, nel tentativo di risvegliare gli altri dal loro letargo, egli si risvegliò più completamente al suo stato. La parola che Dio aveva messo nella sua bocca fu pronunciata, non solo all'uditorio esterno, ma fino al suo cuore peccatore e ignorante. Dio non può prendere per profeti e apostoli coloro che si preoccupano poco del proprio bisogno spirituale. Paolo divenne un apostolo migliore perché si considerava, con tale sincerità, il capo dei peccatori. Non c'è da meravigliarsi se coloro ai quali parliamo sono indifferenti al loro stato, mentre noi che parliamo con loro siamo in gran parte indifferenti al nostro

II LA VANITÀ DI CERCARE ALTROVE CHE A DIO. La stessa fiducia che Geremia esprime che, se solo Dio lo guarisce, sarà veramente guarito, sembra indicare che egli avesse avuto qualche esperienza di altri modi di guarigione, come quelli che all'inizio sembravano molto promettenti, ma che alla fine si dimostrarono del tutto vani. Come regola generale, dobbiamo essere delusi dagli agenti umani di guarigione prima di poter essere soddisfatti di quello Divino. Non si può dire che la natura e la profondità della malattia siano sufficientemente scoperte, finché non scopriamo, per esperienza, quanto siano vane le risorse umane contro di essa. Possiamo essere in grado di mitigare i sintomi, di attutire il dolore, di risvegliarci in un'allegria temporanea; Ma alla fine la ricaduta è certa e più che mai confermata. Fu una grande cosa per il profeta essere portato a sentire, come evidentemente era, che ovunque fosse andato sarebbe stato con la probabilità di fallire. Con Dio non c'è solo la certezza del successo, che il successo è solo con Lui

III LA FIDUCIA DEL PROFETA IN DIO COME GUARITORE. Il modo in cui esprime questa fiducia è molto degno di nota. La sua fiducia non è che Dio farà qualcosa per lui, ma che qualsiasi cosa Dio faccia sarà adeguata per il fine che si prefigge. È molto sentire di poter contare sulla simpatia e sullo sforzo divini; è ancora di più sentire che qualsiasi aiuto Dio dia sarà all'altezza dell'intensità del bisogno. Colui che dà lo spirito di convinzione, che opera nel profondo del cuore naturale e mostra il suo stato malato e la sua attività contaminante e inquinante, dà anche lo spirito di una vera guarigione. Il grande motivo di apprensione non deriva dall'entità della malattia spirituale, ma dall'indifferenza del sofferente e dalla sua indisposizione a sottomettere il suo cuore al potere di ricerca e guarigione di Dio. Nel momento in cui siamo disposti a sottometterci al grande Medico, in quel momento la peggiore malattia diventa una cosa gestibile e virtualmente vinta. Il corso del processo di guarigione può essere lungo, noioso e doloroso; ma che importano questi, se il fine è la guarigione perfetta e la salute eterna?


15 L'occasione di questa preghiera è l'ostilità dei suoi vicini e la loro domanda beffarda: Dov 'è la parola del Signore? La profezia sembra fluttuare per così dire a mezz'aria, incapace di far scendere Isaia 9:8 e di adempiersi, così che Geremia potesse essere plausibilmente trattato come un falso profeta. Deuteronomio 18:22 Quindi, come osserva Keil, il discorso di cui questo costituisce la conclusione deve essere stato pronunciato prima della prima invasione babilonese di Giuda

"Dov'è la parola del Signore?"

IL PRETESTO E LO SCOPO DI QUESTA DOMANDA. Il successivo commento del profeta alla domanda mostra con quale amaro odio gli fu posta. È davvero triste riflettere che queste stesse parole potrebbero essere poste con uno spirito molto diverso; affinché potessero venire dal profondo di un cuore ignorante e in ricerca, vagando a lungo tra idolatrie e sistemi filosofici umani, senza udire nulla che servisse da pane del cielo per la profonda fame interiore. Ci sono persone su cui la Parola di Dio è stata insistita in ogni varietà di appello e di rappresentazione. La Parola li ha cercati più e più volte; eppure, alla fine, tutto ciò che possono fare è gettare un dubbio sprezzante sul fatto che sia la Parola di Dio. Si può davvero ammettere che non intendevano insultare Geova; tutto ciò che avevano in mente era di esprimere, nel modo più pungente, il loro amaro odio per questo profeta pertinace e schietto, quest'uomo che era venuto da giovane dal piccolo Anatot, rimproverando coloro che erano di alto rango, vecchi di età e ammirati dalla maggior parte del popolo. Nessun errore che infetta le regioni della vita pratica è più pernicioso di quello che, professando di ammettere l'autorità di colui che invia, scredita lo status del suo messaggero professo. È quindi molto facile eludere messaggi sgradevoli e umilianti. Cantici, gli ebrei del tempo di nostro Signore, erano fanaticamente solleciti di onorare la loro concezione di Geova, e, come parte di questa devozione, finirono per crocifiggere Gesù come un bestemmiatore. Le stesse persone che chiesero: "Dov'è la parola di Geova?" potrebbero essere state le prime a formulare ripudii plausibili di qualsiasi desiderio di bestemmiarlo. Il loro grande scopo era quello di mettere questo nuovo arrivato Geremia al suo giusto posto. Probabilmente pensavano che questi discorsi sprezzanti potessero diventare alla fine come un bavaglio in bocca. La lezione è chiara: non rifiutare la verità, o in alcun modo cercare di eluderla perché arriva da qualcuno che non ti piace. Ciò che Geremia disse qui, riguardo al carattere e all'opera di quegli uomini, era vero; e non negano la verità. Semplicemente ignorano le accuse e, con una domanda sprezzante, insinuano che le minacce connesse con le accuse non sono altro che parole vuote

II I MODI IN CUI SI PUÒ RISPONDERE A QUESTA DOMANDA, Geremia, comprendiamo, ha la sua risposta appropriata alle sue circostanze individuali. Fallisce nella sua integrità. Dio conosce la fedeltà e l'obbedienza del suo cuore. Dio gli aveva messo in bocca le parole che aveva detto. Non sono sorti dal suo sentimento personale; Non erano i respiri di un egoista, di un fanatico, di un pazzo, di un nemico del suo paese. Ma poiché questa domanda viene sempre posta da una certa classe che non crederà in un piano divino del mondo, in parte rivelato nella Scrittura e la cui parziale esecuzione è mostrata nella storia, è bene ricordare come Geova ha onorato i suoi servitori che hanno dovuto in qualche modo ricoprire l'ufficio di profeti. Colui che è andato a minacciare chi è persistentemente impenitente non è mai stato privo di un qualche giudizio di Dio che potrebbe addurre come illustrazione. Le ombre proiettate in avanti nel futuro hanno le loro corrispondenze nelle sostanze appartenenti al passato. Se solo potessimo chiamare fuori dal mondo invisibile la generazione che perì nel Diluvio, gli abitanti delle città della pianura, Faraone e il suo esercito, quelli che furono distrutti nel contraddizione di Core, e molti altri, essi non sarebbero in grado di dare una risposta incerta alla domanda: "Dov'è la parola di Geova?" Il regno di Dio non è solo a parole; Ha in sé un potere che può manifestarsi in tutta l'abbondanza necessaria, con tutta la rapidità necessaria, e in qualsiasi aspetto possa essere appropriato all'occasione. La Parola di Dio diventa un'azione completa e chiaramente percepibile esattamente quando i tempi sono maturi. L'uomo sarà in grado di sistemare un orologio in modo che quando la lancetta delle ore e la lancetta dei minuti indicheranno insieme le dodici, ci sarà il rintocco che significa che il mezzogiorno è arrivato; e Dio non sarà forse in grado di ordinare i misteri e le complessità del mondo in modo da far emergere i risultati desiderati proprio quando li desidera? Non sta a noi conoscere i tempi e le stagioni; ma la cosa più enfatica è per noi credere che ogni parola di Dio è vera. Questi stessi schernitori di Geremia stavano per aggiungere, nel corso di pochi anni al massimo, un'illustrazione altrettanto vigorosa di qualsiasi altra che ciò che Dio ha detto può essere considerato come già fatto. La calma avanzata di Dio nel suo regno dovrebbe fare molto per calmare il suo popolo. È colpa nostra se i sarcasmi degli increduli diventano qualcosa di più che parole; e le semplici parole sono meglio soddisfatte da una silenziosa, paziente e credente continuazione nel fare il bene.


16 Non mi sono affrettato a non essere un pastore per seguirti; cioè non mi sono ritirato ansiosamente dal seguirti come pastore (o profeta). Il profeta non segue le sue vaghe inclinazioni; non è che un sotto-pastore, e attende la volontà del suo superiore. Egli è, come lo chiama Osea, Osea 9:7 -- , in ebraico "l'uomo dello Spirito". Se Dio guida qualcuno, che sia un popolo o un individuo, lo fa per mezzo dello Spirito; Isaia 63:11,12 ed è la caratteristica del profeta tipico che il suo orecchio sia "svegliato di mattina in mattina" per ricevere la sua lezione quotidiana. Solo "seguendo" in questo modo la Guida Divina, un profeta può agire come pastore per il suo popolo. [La costruzione è, tuttavia, piuttosto semplificata dal rendering, perfettamente legittimo ... dal seguirti come un compagno. Il giorno triste. La parola per "doloroso" è la stessa resa "disperatamente malvagio" (ver. 9); il "giorno" della calamità di Giuda è metaforicamente "malato", come il cuore dell'uomo. Quindi, essendo usate altre parole, Isaia 17:11 (fine). Era proprio davanti a te; piuttosto (poiché deve essere fornito un aggettivo), era manifesto davanti a te. Egli si appella all'Occhio che tutto vede come testimone della sua fedeltà alla sua missione

Vers. 16-18. - La coscienza dell'integrità del profeta

Possiamo supporre che quest'unica domanda: "Dov'è la parola di Geova?" rappresenti molto in termini di scherno, L'appello a Dio, con cui il profeta fa seguire la menzione di questa domanda, mostra quanto egli sentisse gli attacchi che gli venivano rivolti. Sarebbe troppo dire che non si espose con i suoi nemici sulla loro ingiustizia; ma evidentemente il suo grande ricorso era al Dio che lo aveva mandato. Se gli uomini gli attribuivano perversamente un'audace impostura e un'amara malignità, egli non poteva fare altro che ripiegare sulla conoscenza di Dio della sua condotta e dei suoi motivi. Quattro punti sono evidenti

IL SUO UFFICIO DI PROFETA NON ERA IL RISULTATO DEL MALCONTENTO PER UNA PRECEDENTE OCCUPAZIONE. Non si era affrettato a smettere di essere un pastore. Era perfettamente disposto a continuare come pastore ad Anatot. Non era lui che, guardando il mondo più vasto, aveva voluto farsi notare in una scena più affollata. Lasciò le sue pecore perché Dio lo aveva chiamato, come aveva chiamato Mosè, Davide e Amos. È vero che, se un profeta vuole fare la sua opera ex animo, deve sceglierla; ma prima di tutto deve essere scelto. Deve essere perfettamente chiaro a lui, in un momento di sobrietà e di veglia, quando tutte le facoltà della vita sono raccolte, che lui, e non un'altra persona, è stato chiamato a questo lavoro, a questo lavoro, e non a qualche altro lavoro. L'ufficio di un profeta, con tutte le sue fatiche, sofferenze, pericoli e tentazioni, non era certo un ufficio a cui aggrapparsi. Era necessario che si calcolasse il costo. Non ci viene detto molto della storia precedente dei profeti, ma alcuni di loro, almeno, devono aver conosciuto lunghi periodi di disciplina. Il fatto che Geremia dica che non si era affrettato a diventare un profeta significa in realtà che si era messo all'opera con grande deliberazione, seguendo lentamente e costantemente dove Dio camminava lentamente e costantemente prima di lui. Non c'è fretta nell'agire di Dio, anche se nelle crisi ci può essere subitaneità e rapidità d'azione; e quindi non ci può essere fretta con coloro che sono gli strumenti e i messaggeri delle azioni di Dio

II IL RIPUDIO DI TUTTO COME LA MALIGNITÀ PERSONALE. Fu costretto a parlare di un giorno calamitoso, ma parlò come uno che ha il dovere indicibilmente doloroso di dare cattive notizie. Inoltre, erano le cattive notizie che lo preoccupavano tanto quanto ogni altro membro della nazione. Non era un semplice estraneo, che guardava con pietà eventi che non lo riguardavano individualmente. Le calamità della sua terra natale, anche se poteva essere libero dai loro peggiori effetti, non potevano lasciarlo del tutto indenne. Senza dubbio ci sono stati momenti in cui egli, come Paolo, avrebbe potuto desiderare di essere maledetto per amore dei suoi fratelli. I suoi sentimenti quando doveva parlare di calamità imminenti erano dello stesso tipo (non così puro, naturalmente, e intenso) di quelli che aveva Gesù quando apostrofò Gerusalemme, precipitandosi verso la sua caduta e incurante delle cose che portavano alla sua pace. La terribile verità può essere detta con molta tenerezza e supplica. Le giurie emettono verdetti di condanna a morte, e i giudici emettono le sentenze corrispondenti, alle quali tutti sarebbero volentieri sfuggiti se la fedeltà alla verità e al dovere lasciasse la strada aperta. Quella tenerezza che si sottrae al dovere a causa del presente, del dolore e della difficoltà, si rivela spesso alla fine la peggiore delle crudeltà

III LE PAROLE DELLE PROFEZIE SONO ESPRESSAMENTE ATTRIBUITE A DIO. È naturale ritenere un uomo responsabile di tutto ciò che esce dalle sue labbra. Il profeta non poteva sottrarsi a questa responsabilità. Non era suo lamentarsi che i suoi ascoltatori lo sfidassero come l'artefice di questi discorsi sgradevoli. Se guardavano a lui, lui a sua volta faceva la cosa saggia, l'unica cosa che si poteva fare: guardava a Dio. Ha potuto farlo perché era stato fedele. Non aveva confuso o mutilato il suo messaggio per renderlo più tollerabile. Ha capito perfettamente ciò che, tuttavia, molti non riescono a capire, che la verità dipende non da ciò che gli uomini sono in grado di comprendere, ma da ciò che Dio rivela chiaramente. Il profeta non aveva alcun dubbio sull'autorità con cui parlava. Ripensando alle sue parole, era perfettamente sicuro di non aver confuso i propri pensieri con le parole comandate da Geova. Se ciò che Dio ci rivela perché lo dica, lo parliamo; e se ciò che egli ci rivela perché crediamo e agiamo, noi crediamo e agiamo in base a ciò; Poi, con la massima fiducia, possiamo rivolgerci a lui per il supporto e la difesa. Che cosa avrebbe potuto fare Geremia nella sua situazione estrema se non fosse stato consapevole della sua fedeltà come profeta di Dio?

IV DIO CONOSCEVA LA VERITÀ DI TUTTO CIÒ CHE IL PROFETA STAVA AFFERMANDO. "Tu lo sai." Dio conosceva il cuore dei suoi servi; conosceva la sincerità e la semplicità del suo servizio. Non serviva a nulla discutere con gli uomini. O non erano in grado di discernere quanto fossero vere e appropriate le sue parole, oppure, discernendo, non erano disposti a fare un corrispondente riconoscimento. Ma dove gli uomini erano ignoranti, Dio aveva una conoscenza perfetta; dove gli uomini erano indifferenti, Dio mostrava il più profondo interesse. Quindi il profeta poteva guardare a lui con fiducia per avere un sostegno continuo e un'ampia rivendicazione. A ben vedere, non c'è nulla di vendicativo o meramente personale in Versetto 18. Possiamo ben credere che la grande preoccupazione del profeta fosse che la verità di Geova fosse onorata, anche se ciò poteva avvenire con terribili giudizi su disprezzatori e increduli.


17 Geremia conta sulla protezione di Geova; perciò supplica che il suo Dio non lo converga lasciando inadempiute le sue profezie. Un terrore è una resa debole; una costernazione sarebbe meglio

"Non essere per me un terrore".

È un'osservazione comune come tutte le cose siano influenzate dal mezzo attraverso il quale le vediamo. Questo è vero per quanto riguarda la visione naturale, ma è ancora più vero per quanto riguarda ciò che è mentale e spirituale. Così Dio, di cui il profeta parla (versetto 13) come "la Speranza d'Israele", la "Fonte di acque vive", e come l'unico vero Guaritore, ora prega di non essere "un terrore" per lui

IO DIO È COSÌ PER GLI EMPI. Tutti i suoi attributi sono terribili per loro. La Sua santità, perché condanna il loro peccato. La sua giustizia, perché esige la loro punizione. La sua potenza, poiché rivela i mezzi con cui egli può ripagarli. Il suo amore, perché fa peccare il loro peccato senza scusa. La sua sapienza, poiché li rende incapaci di ingannarlo. Perciò è che dei malvagi si dice: "Dio non è in tutti i suoi pensieri". A loro piace non conservare Dio nella loro conoscenza. Pensare costantemente a loro deve essere un terrore per le loro anime. Ma...

A volte sembra così anche ai pii, Dio è per loro ciò che nei loro momenti più felici si dilettano a chiamarlo: il loro Padre, il loro Redentore, la loro Forza, il loro Rifugio. Cfr. Geremia 16:19 Ma a volte sembra loro "un terrore". Le cause di ciò sono a volte:

1. Stato di salute morboso

2. Mancanza di sottomissione alla volontà divina

3. Ricaduta

4. Falso insegnamento teologico

5. Soffermarsi troppo sugli aspetti più oscuri e misteriosi della Divina provvidenza

6. Depressione degli spiriti

7. Afflizione prolungata

III MA I PENSIERI PIÙ VERI E PIÙ LUMINOSI DI DIO POSSONO ESSERE RIACQUISTATI. Si possono suggerire vari mezzi

1. Soffermarsi risolutamente sulle misericordie e sulle amorevoli benignità di Dio. Per questo san Paolo invita gli "attenti", coloro che sono oppressi dalla cura, a far conoscere le loro richieste a Dio, non solo "con la preghiera e la supplica", ma anche "con rendimento di grazie". E altrove ci ordina "in ogni cosa di rendere grazie". Poiché questo ci costringe a ripercorrere nella nostra mente le circostanze più felici della nostra sorte, e quando lo faremo troveremo...» Il nostro grido allegro sarà più spesso: "Guarda ciò che il Signore ha fatto per me"».

2. E, come insegnano le parole di San Paolo, la "preghiera" ci aiuterà. Noi "ci inginocchiamo e gettiamo il nostro carico, mentre preghiamo, sul nostro Dio, poi ci alziamo con allegria illuminata".

L'adorazione pubblica di Dio nel suo santuario, in unione con il suo popolo, quante volte, come Anna, l'anima è venuta alla casa di Dio gravata ma se n'è andata "illuminata!"

1. E "supplica". Questo racconta le effusioni più private e personali dell'anima davanti a Dio. Come la supplica nel Getsemani paragonata alla preghiera - il Padre Nostro - data per l'uso comune e unito del suo popolo. Anche qui si trova un grande sollievo, e la nube si dirada tra noi e Dio, e il suo volto risplende ancora una volta su di noi

2. Obbedienza attenta, coscienziosa e perseveranza in esso

3. Cercare di confortare gli altri. Impariamo insegnando, e questo vale sia per l'amore di Dio che per le altre verità

4. Venendo di nuovo alla croce di Cristo come se non avesse nulla, ma cercando tutto in lui. - C


18 (Su questa terribile esecrazione, con riferimento al carattere di Geremia, si veda l'Introduzione generale). Distruggili con la doppia distruzione. "Doppio" qui significa "ampiamente sufficiente". comp. Apocalisse 18:6 -- , e vedi su Geremia 16:18


19 Vers. 19-27. - Un'esortazione a una più stretta osservanza del sabato. La ricompensa offerta è la continuazione di Gerusalemme in tutto il suo antico sfarzo, sia temporale che spirituale, e la punizione è la distruzione della città mediante il fuoco. Questo passaggio non ha assolutamente alcuna connessione con le profezie precedenti e seguenti; e abbiamo lo stesso senso di sospetto nell'incontrarlo qui, in mezzo a esortazioni perfettamente generali, come nel leggere le esortazioni parallele all'osservanza del sabato in Isaia 56 e Isaia 58, circondate come sono dalla retorica commovente e quasi evangelica della seconda parte di Isaia. Geiger e il dottor Rowland Williams sono stati quindi indotti a congetturare che questa sezione (o parte di essa) sia stata introdotta nell'elenco delle profezie di Geremia per aiutare il movimento riformatore di Esdra e Neemia. Certamente il rispetto per il sabato, così cospicuo nel tardo giudaismo, risale, per quanto possiamo vedere, al tempo di Esdra e Neemia, vedi Neemia 13, anche se è abbastanza credibile che la percezione dell'alta importanza di questo giorno santo (cfr. Heine's 'Prinecssin Sabbath') cominciò ad acquisire maggiore distinzione man mano che le altre parti dell'organizzazione sociale e religiosa venivano viste svanire (cfr. art. "Sabbath" nel "Bible Dictionary" di Smith)

alla porta dei figli del popolo. Non è chiaro a quale delle porte di Gerusalemme si riferisca, e non è perfettamente chiaro quale sia il significato del titolo. Significa israeliti in contrapposizione agli stranieri, o laici distinti dai sacerdoti? Per mezzo del quale entrano i re di Giuda. Geremia sembra usare l'espressione "re di Giuda" in un senso particolare (vedi su Versetto 20). Senza dubbio egli intende semplicemente dire che coloro che di tanto in tanto sono sovrani di Giuda entrano da questa porta. Ma una volta ammesso che il profeta a volte usa la frase in un senso suo, e ciò nel versetto successivo, ed è molto difficile evitare di interpretarla così in questo passaggio

Vers. 19-27. - Il sabato

Come Gentili non siamo mai stati sotto le regole speciali della Legge Ebraica, e come Cristiani siamo liberi da tutte le leggi formali delle "ordinanze" e chiamati alla libera obbedienza spirituale. Come San Paolo, potremmo essere in grado di vedere che nessun giorno è più sacro di altri giorni; Romani 14:5 e se non siamo in grado di arrivare a questo, dobbiamo ammettere che non c'è, nel Nuovo Testamento, alcun comando diretto ai cristiani di osservare il primo giorno della settimana proprio come gli ebrei osservavano il settimo. Tuttavia, per colui che è in simpatia con i pensieri di Dio e desidera fare la volontà di Dio piuttosto che impadronirsi di scuse per la libertà solo per esercitare la propria volontà di servo, c'è molto nelle prescrizioni del sabato dell'Antico Testamento che devono comandare la riverenza della sua coscienza come scaturita dagli eterni consigli divini, e che rappresenta ciò che è intrinsecamente buono e redditizio

CONSIDERO IN CHE COSA CONSISTESSE L'OSSERVANZA DEL SABATO

1. Riposo. "Non portare alcun peso". Il lavoro è santo, ma lo è anche il riposo, e se il lavoro usurpa il luogo del riposo, diventa profano, come fa qualsiasi cosa che si trovi nel posto sbagliato. Gli uomini portano pesi sulla loro mente. Se il negozio è chiuso ma la mente del commerciante continua a dedicarsi alle preoccupazioni degli affari la domenica, egli non sta facendo più sabato del giorno che se stesse comprando e vendendo apertamente. Il riposo necessario per ristorarsi è il riposo dalle fatiche e dalle ansietà della mente, tanto quanto la cessazione del lavoro manuale

2. Santificare la giornata. L'ebreo trattava il giorno del Signore come essenzialmente santo. Potremmo avere nozioni più libere. Ma anche noi possiamo santificare la giornata se la dedichiamo agli usi sacri. Dovremmo ricordare che non è il giorno che santifica la condotta, ma la condotta che santifica il giorno. I giorni sacri, come i luoghi sacri, non sono dotati di una consacrazione mistica, che trasferisce la sua grazia a tutto ciò che viene fatto in essi, ma sono semplicemente resi sacri dagli atti di bontà a cui sono devoti

3. Cura personale per osservare il riposo e la santità della giornata. "Badate alle anime vostre"; "Ascolta diligentemente". L'osservanza del sabato era per l'ebreo un dovere da considerare personalmente e da eseguire coscienziosamente. Se sentiamo un dovere corrispondente, l'esempio della condotta più lassista degli altri non dovrebbe influenzarci, né dovremmo accontentarci del decoro esteriore che soddisfa il mondo

II CONSIDERARE L'OBBLIGO DI OSSERVARE IL SABATO

1. Il sabato è stato istituito per comando di Dio. Era richiesto da uno dei dieci comandamenti, e quindi elevato a una posizione di particolare santità. Per l'ebreo che sentiva che questa legge di Dio era vincolante per lui, il dovere dell'obbedienza implicita era imperativo. Una volta che conosciamo la volontà di Dio, non si può trovare alcuna scusa valida per trascurarla. Sebbene la lettera della Legge mosaica fosse limitata e temporanea, lo spirito dei suoi obblighi è eterno, poiché scaturiscono dal carattere immutabile di Dio. Sta a noi scoprire l'eterno principio divino che ha portato all'istituzione del sabato, e fare in modo che questo sia obbedito

2. Corrispondeva alla costituzione della natura. I cambiamenti di natura sono ricorrenti. Riposo e lavoro si alternano nel mondo fisico

3. È stato progettato per avvantaggiare gli uomini. Marco 2:27 Forse i ricchi non ne sentivano il bisogno, ma i portatori di pesi e i lavoratori lo sentivano, e devono aver goduto del riposo che ne derivava. Ne abbiamo bisogno? Se in tempi più tranquilli un tale riposo era necessario, è inutile nella fretta e nel fragore della nostra logorante vita moderna? Se le stagioni riservate alle osservanze religiose sono mai state proficue, sono forse inutili in mezzo alle pressanti rivendicazioni e alle innumerevoli distrazioni dell'epoca in cui viviamo?

III CONSIDERATE LA BENEDIZIONE DI OSSERVARE IL SABATO. Gli ebrei avevano premesse per la benedizione della corte, della città, della campagna e della Chiesa (vedi Matteo Enrico, in lot).

1. Ci si potrebbe aspettare che questo sia la ricompensa dell'obbedienza. È sempre benedetto fare la volontà di Dio, anche se il primo fatto è spesso doloroso

2. Questo ci si potrebbe anche aspettare, perché il sabato è stato fatto per l'uomo. Era un'istituzione benefica. L'esperienza ha scoperto che l'osservanza di un giorno di riposo settimanale favorisce la prosperità di un popolo

3. Di conseguenza, ci si potrebbe aspettare che la trascuratezza del sabato porti al disastro (ver. 27). Questo era il caso dell'ebreo, non a causa dell'intrinseca santità del giorno o dell'essenziale immoralità di lavorare su di esso, ma perché la violazione del sabato era una violazione della Legge, un atto di aperta ribellione contro Dio. Se disobbediamo a quella che crediamo essere la volontà di Dio, questo deve essere a nostro danno

4. La beatitudine dell'osservanza del sabato ebraico insegna a tutti noi a evitare di trattare il giorno di riposo come un giorno cupo, e di far sì che i bambini e le persone a carico lo disprezzino a causa del formalismo o della durezza del nostro comportamento. Il giorno di riposo dovrebbe essere il giorno più luminoso della settimana. Per il cristiano, la domenica è "il giorno del Signore", il giorno della gioia pasquale, che commemora la gioia della risurrezione

Vers. 19-27. - Il sabato e il suo obbligo

ERA UN OBBLIGO UNIVERSALE. Il profeta doveva stare alla "porta dei figli del popolo" e a "tutte le porte" per proclamarne la santità. I laici e i sacerdoti, i principi e il popolo, erano tutti tenuti ad osservarla, come una delle istituzioni patriarcali e mosaiche. È espressamente ingiunto in una delle "dieci parole", e senza riserve di alcuna classe

II COME DOVREBBE ESSERE OSSERVATO

1. Con il riposo. Il lavoro doveva cessare per quanto possibile. Il corpo doveva essere liberato dal suo fardello. Il traffico doveva cessare. Il flusso costante che scorreva fuori e dentro le porte del tempio poteva ancora continuare, ma per uno scopo diverso. La preoccupazione e la preoccupazione dovevano essere messe da parte. L'intenzione era quella di astenersi dagli affari

2. Con esercizi religiosi. versetto 26) Vale la pena notare che di questa parte del comando non si parla di questo dovere come di un dovere vincolante come l'altro, o semplicemente negativo. Ci si riferisce ad esso come parte della benedizione che seguirebbe all'osservanza completa del sabato; che avessero sacrifici da fare e fossero disposti e desiderosi di offrirli. Con la cessazione del traffico secolare gli istinti religiosi del popolo si riprenderebbero e il loro canale naturale si riempirebbe. Il vero riposo dell'uomo non consiste nella mera astinenza dal lavoro, ma nel libero gioco delle sue facoltà superiori: un cambiamento di occupazione e di interesse. E la vera ricchezza e il successo dell'uomo si manifesteranno nei suoi doni religiosi. Sono poveri quelli che non hanno nulla da risparmiare per Dio. La loro concezione della vita è tale che le vere ricchezze non esistono per loro, per quanto possano essere riusciti ad accumulare risorse materiali. Il fine principale dell'uomo deve quindi essere assicurato nell'aumento del servizio divino e nella sincera dedizione di se stesso e delle sue sostanze a Geova

III LE BENEDIZIONI CHE ACCOMPAGNANO L'OSSERVANZA DEL SABATO

1. Perpetuità nazionale. Gerusalemme, il centro della teocrazia, dovrebbe rimanere per sempre. Ciò indica la posizione essenziale e fondamentale occupata dal sabato tra le istituzioni mosaiche. Fu in questo modo che l'idea e l'autorità di Geova dovevano essere impresse nel cuore di Israele. Ma alla preservazione di questa rivelazione primitiva fu dovuta la forza di Israele dentro di sé e contro i pagani

2. Prosperità nazionale. È un bello spettacolo quello che viene presentato in questa promessa. Non mancano i doni né la disponibilità a dare. Solo un tempo di pace profonda e di raccolti abbondanti poteva fornire una tale dimostrazione

3. Unità nazionale. Gerusalemme è il punto di convergenza di molti treni di pellegrini: "dai luoghi intorno ... dal paese di Beniamino, dalla pianura, dai monti e dal mezzogiorno". In questo modo la fratellanza e la solidarietà del popolo sarebbero suggellate

4. Pietà nazionale. Questo è il risultato naturale anche delle osservanze religiose rudimentali. È la tendenza della vera religione ad accrescere su se stessa. Non può rimanere fermo. Perciò questo slancio di entusiasmo e di servizio divino

IV COME VIENE RAPPRESENTATO IN EPOCA EVANGELICA. Cantici, per quanto fosse un requisito fisico per la salute e l'efficienza dell'uomo, deve ancora essere osservato. Questa è una domanda per la fisiologia comparata. Ma l'essenza del sabato sta piuttosto nella sua osservanza religiosa. Che ne è di tutto questo? Il suo spirito è ancora preservato nel giorno del Signore, benché sotto nuove compagnie e sotto altri obblighi. - M

Vers. 19-27 - Santificazione del sabato

IO IN CHE COSA CONSISTE. Non nel mero rigore giudaico della Legge dell'Antico Testamento, o di quella esposta in questi versetti. Tutto ciò potrebbe essere, eppure nel suo vero senso il sabato deve essere palesemente violato e il suo scopo distrutto. Ma in:

1. Riposo. Questo deve essere sia del corpo che della mente. Lo studente non può proseguire i suoi studi più di quanto l'operaio non possa fare la sua fatica. Riposa sia il corpo che la mente dalle loro occupazioni ordinarie; riposo, non mera pigrizia, ma tale da ricreare le membra o il cervello esausti

2. Adorazione. Non che si tratti di assolvere altri giorni dal culto o di sanzionare il loro uso profano, ma per portare alla considerazione più religiosa di tutti i nostri giorni, il giorno su sette è particolarmente messo a parte

3. Carità. Nelle opere di misericordia e di amore verso i nostri simili. Annunciare il Vangelo, insegnare ai giovani, visitare gli ammalati, soccorrere i poveri

II È PER COMANDO DIVINO. Essa è coeva alla creazione dell'uomo. Genesi 1:31; 2:1-3; Esodo 20:8-11 E la sua incarnazione nella Legge morale sembra denotare la sua permanenza e il suo obbligo permanente

III IL SUO TRASFERIMENTO AL PRIMO GIORNO DELLA SETTIMANA NON MODIFICA IL SUO OBBLIGO. Nostro Signore ci ha insegnato che "il sabato è stato fatto per l'uomo", e quindi, sebbene per varie ragioni la sua osservanza sia stata sostanzialmente trasferita dal settimo giorno al primo, tuttavia, poiché il bisogno è permanente, l'obbligo è altrettanto

IV TUTTE LE LEGGI DI DIO, COSÌ COME LA SUA LEGGE SCRITTA, LO SANZIONANO. Quelli che sono:

1. Fisico. Il corpo ne ha bisogno, ne è benedetto, danneggiato se ne è privato

2. La religione religiosa richiede orari e osservanze prestabilite. Senza questi si estinguerà. Il sabato, quindi, è imperativamente necessario se si vuole mantenere la religione tra qualsiasi popolo

3. Morale Le attività secolari tendono ad assorbire tutte le energie dell'anima. La mondanità è abbastanza dominante come lo è in ogni uomo; ma l'infrangimento del sabato fa molto per tenere a freno queste forze potenti ma malevole, e dà l'opportunità di esercitarne altre e di contrastarne altre

4. Sociale. Il debito della felice vita familiare, della prospera vita nazionale, dell'amicizia tra uomo e uomo, al giorno di riposo settimanale è indicibile (cfr. saggio premio, "Testimonianza dell'operaio al sabato")

5. Spirituale. Quali annate hanno ottenuto i sabati di benedizione spirituale durante e tramite le sante osservanze di quel giorno? I peccatori conquistati a Dio, le coscienze oppresse benedette dalla pace, le anime tentate rafforzate, le tristi e tribolate rese gioiose in Dio, i credenti aiutati ad avanzare sulla strada celeste, ecc. Tutti questi fatti attestano la grazia e l'obbligo del comandamento di santificare il sabato di Dio. E, d'altra parte, il suo disprezzo è sempre stato seguito da un deterioramento morale e spirituale e spesso secolare. È stato male con coloro che hanno annullato questa sicura legge di Dio. Perciò ognuno di noi faccia ciò che può per preservare nella nostra terra l'ineffabile benedizione del sabato settimanale. Meglio peccare dalla parte della severità nella sua osservanza che dalla parte del lassismo. Ma non pensiamo di aver santificato il sabato a meno che non abbiamo assicurato i fini per i quali era stato desiderato. Non è che un mezzo, non il fine, e, a meno che non abbia favorito in noi l'amore per Dio e per l'uomo, ogni sabato che ritorna non è che un giorno perduto.

Vers. 19-27. - La santificazione del giorno di sabato

IL LUOGO PER ANNUNCIARE IL MESSAGGIO

1. Era un luogo in cui il re, tanto quanto il popolo, avrebbe ascoltato. Qualunque altra cosa possa significare "la porta dei figli del popolo", sembra chiaro che si trattasse di una porta in cui, in certi momenti, si trovava il re. In casa sua poteva essere impossibile avere accesso a lui; ma la porta era aperta a tutti; e lì non poteva fare a meno di ascoltare un uomo che parlasse con serietà e autorità; perché la parola di Geova era rimasta in lui, proveniva dal profondo del suo cuore concorrente. Il re, senza dubbio, con la sua guida e il suo incoraggiamento individuale, era responsabile di gran parte del male della violazione del sabato. Lo stato di Gerusalemme in particolare ne sarebbe stato largamente influenzato. Un tribunale corrotto crea un capitale corrotto, e un capitale corrotto non è senza effetto verso la creazione di una nazione corrotta

2. Era il luogo per la più grande pubblicità generale. Viene specificata una porta, ma nessuna di esse doveva essere omessa. Il re, con le sue peculiari responsabilità, fu avvertito in modo particolare; Ma non c'era nessuno in una posizione così riservata e irresponsabile da essere privo di preoccupazione per il messaggio. I dieci comandamenti erano comandamenti per ogni individuo del popolo; di qui la necessità di un avvertimento che, nel modo in cui lo darà, dovrebbe essere suscettibile di catturare l'attenzione di tutti. Era il messaggio di Geova pronunciato almeno tante volte quante erano le porte di Gerusalemme. Possiamo ben credere che sia stato pronunciato più e più volte. 1 Viene data una nota dell'ora, ma naturalmente il profeta sceglieva l'ora in cui c'erano la maggior parte dei passeggeri; né avrebbe omesso di consegnare il messaggio nel giorno di sabato stesso

3. Il messaggio è stato dato su una delle scene più evidenti di trasgressione. Se il profeta si recava a una delle porte più frequentate di sabato, vi trovava dei trasgressori, delle folle, nell'atto stesso della trasgressione. Non potevano negare l'atto, e tutto ciò che doveva fare era adducere il comandamento contro di esso. Dio può sempre chiarire che non manda i suoi profeti senza occasione

II IL MESSAGGIO STESSO. Questo comando riguardo al giorno del sabato sembra arrivare qui molto bruscamente. Eppure nessuno che consideri l'importanza dell'ingiunzione di Geova di 'ricordare il giorno di sabato per santificarlo' si meraviglierà della risolutezza e dell'enfasi del messaggio del profeta. I dettagli del suo messaggio rendono fin troppo tristemente evidente quanto il popolo si fosse allontanato dal comandamento originale. Qui abbiamo uno dei due estremi della disobbedienza in cui appare l'atteggiamento pratico di Israele verso questo comandamento. Il giorno sacro che Dio aveva santificato sia con le parole che con le azioni, fu incautamente e spudoratamente trasformato in un giorno comune. Se uno straniero entrava nelle strade di Gerusalemme di sabato, poteva avere grandi difficoltà a discernere da qualsiasi segno esterno che era un sabato. La gente entrava e usciva dalla città come in qualsiasi altro giorno. L'altro estremo si vede nel formalismo irragionevole e fanatico degli ebrei, che così spesso attaccavano nostro Signore. C'è certamente una grande differenza esternamente tra questi due estremi. È molto meraviglioso considerare che una tale transizione dovrebbe essere possibile dall'affollamento incurante delle porte con fardelli durante il sabato, al fanatismo selvaggio che attaccò Gesù per aver guarito i malati lo stesso giorno. Eppure, sotto le differenze esterne, c'era lo stesso spirito empio, mondano, che non diminuiva. Coloro che Gesù dovette denunciare per il loro spudorato traffico nei sacri recinti erano i figli di coloro che Geremia dovette denunciare per aver fatto la loro volontà egoistica e le loro azioni inutili nel sabato di Dio. E così vediamo che questo passaggio del profeta deve essere considerato insieme a quei passaggi dei Vangeli in cui Gesù tratta del sabbatarismo del suo tempo. Le sue dolorose esperienze di tali professanti onoratori di Dio, e le sue penetranti rivelazioni di esse, devono essere completate da questo messaggio di Geremia. Troveremo sempre nella Scrittura qualcosa che ci impedisca di "mentire gli estremi". I sabbatari distorcono un comandamento; I trasgressori del sabato lo calpestano. Il male di cui Geremia si occupa qui è trattato in modo ancora più solenne da Ezechiele. Ezechiele 22:1-12 -- , dove nel Versetto 8 la violazione del sabato è particolarmente indicata come una delle tante terribili trasgressioni. Vedi anche Neemia 9:14; 13:15-22; Isaia 56:2; Ezechiele 20:12-24; 46:1-5 -Y


20 Geremia si rivolge prima di tutto ai re di Giuda. Poiché sarebbe molto innaturale per un oratore pubblico fare appello ai membri non ancora nati della dinastia regnante, e poiché ci sono diverse indicazioni che la "casa di Davide" era in grado in questo periodo, come anche in quella di Isaia, di esercitare un'influenza politica e civile decisiva, addirittura, come appare da Geremia 21:11,12, monopolizzando le funzioni giudiziarie, è naturale supporre che "re di Giuda" sia qui usato in un senso molto speciale, via. dei membri dei vari rami della famiglia reale, "I figli del re", Sofonia 1:8 ; comp. Geremia 36:26, "Jerahmeel, figlio di un re" e i loro discendenti, che ricevettero il titolo reale per cortesia (paralleli per questo si troveranno nel 'Thesaurus ebraico' di Gesenius, s.v. melek). La regina madre era probabilmente il capo di questo piano; "la padrona", come veniva chiamata, vedi Geremia 13:18 e i principi reali (tra i quali la "casa di Natan", Zaccaria 12:12, sarebbe senza dubbio annoverata), costituivano infatti un corpo quasi altrettanto numeroso di quello che avevano (secondo Brugsch Bey) in Egitto, e politicamente molto più influente; tanto che solo un re di insolita forza di carattere, come Ezechia o Giosia, potevano arrischiarsi, e ciò timidamente, a opporsi a loro. Sembra che Sedechia, di debole principi, sia stato interamente dominato da questa potente casta, e che sia stato poco più di un maire du palais. lo stesso senso della frase è richiesto in Geremia 19:8 -- , e probabilmente in Geremia 25:18


21 Badate a voi stessi; piuttosto, presta attenzione con tutto il cuore, coscienziosamente; letteralmente, nelle vostre anime. Cantici in Malachia, Malachia2:15,16 "Bada al tuo spirito" (non, "al tuo spirito", come nella Versione Autorizzata)


22 E non fate alcun lavoro; secondo il quarto comandamento. Esodo 20:10 Deuteronomio 5:14


23 Questo versetto è modellato su Geremia 7:26,28


25 Passaggio parallelo, Geremia 22:4, dove, tuttavia, incontriamo semplicemente "re seduti sul trono di Davide", non, come eroe, "re e principi". Quest'ultima parola è forse arrivata per caso, a causa della frequente combinazione di re e principi in Geremia? Geremia 1:18; 2:26; 25:18; 32:32; 44:17,21 Rimarrà per sempre, anzi, sarà abitato per sempre


26 Passaggio parallelo per il catalogo dei distretti di Giuda, Geremia 32:44. Vengono menzionate tre divisioni

(1) I dintorni di Gerusalemme (comprese le "città di Giuda");

(2) la terra di Beniamino, cioè la parte settentrionale del regno; e

(3) la tribù di Giuda, con le sue tre suddivisioni: la Shefela o paese pianeggiante vicino al Mar Mediterraneo, la regione montuosa e il Negheb o paese meridionale "secco". Giosuè 15:21-62 I sacrifici sono descritti con uguale esplicito; si dividono in due classi, i cruenti (olocausti e altri sacrifici) e gli incruenti. l'offerta vegetale o minkhah, e l'incenso che veniva sparso sul min-khah, Levitico 2:1 e che portava sacrifici di lode. Questo era, senza dubbio, il titolo di una particolare varietà di sacrifici; Levitico 7:12 22:29 Qui, tuttavia, sembra che tutti i sacrifici precedenti siano stati riassunti sotto questa designazione. San Paolo dice: "In ogni cosa rendete grazie", e questo sembra essere stato l'ideale del profeta per i sacrifici del futuro