1 Con questo capitolo, i versetti 1-6 del prossimo dovrebbero senza dubbio essere collegati per completare la narrazione. Geremia qui viene davanti a noi compiendo un'altra azione simbolica. Rompendo un vaso da vasaio egli preannuncia la rovina che incombeva su Gerusalemme a causa dell'idolatria praticata nella valle di Hinnom. Non (osserva Graf) come se il culto di Moloch fosse stato restaurato dopo la morte di Giosia; Il versetto 13, infatti, mostra a sufficienza che il Tofet aveva continuato, fin dai tempi di Giosia, ad essere un luogo impuro, e i peccati che qui vengono rimproverati sono gli abomini non espiati del regno di Manasse. descritta inGeremia 15:4 -- , come le cause immediate della cattività La profezia di Geremia sul Tofet è seguita da una sul destino di un certo Pas, ma di un alto ufficiale nel tempio. La profezia principale presenta notevoli punti di contatto con Geremia 7, comp. vers. 4-6 conGeremia 7:30-32 -- ; e Versetto 13 conGeremia 7:18; 8:2 e possiamo presumere che gli eventi qui narrati appartengano al tempo a cui abbiamo già fatto riferimento Geremia 7, cioè la prima parte del regno di Ioiachim. La stessa data è confermata per il racconto di Pashur dall'ufficio che vi è conferito; infatti, secondo Geremia 29:25,26, l'ufficio non era ricoperto da lui, ma da Sofonia
Una bottiglia di terracotta da vasaio. Il dottor Thomson parla dell'estrema economicità e fragilità della ceramica comune della Palestina. comp.Isaia 30:14Gli antichi del popolo. I rappresentanti popolari naturali. comp.Esodo 3:16; 2Samuele 19:11; 1Re 8:1; 20:7 Era un annuncio riguardante l'intero popolo quello che Geremia stava per fare. Gli antichi dei sacerdoti. comp. (2Re 19:2)
Vers. 1-13.- La bottiglia rotta
Era una scena strana: la famiglia reale, i nobili, i sommi sacerdoti, insieme con il popolo di Gerusalemme, si riunirono, su invito di un profeta il cui potere non poteva essere ignorato anche se il suo insegnamento era osteggiato, nella valle di Hinnom, ora puzzolente dell'odore del crimine ripugnante; e il profeta che li affronta, solo e senza paura, con un comune vaso da vasaio in mano, mentre disegna un quadro terribile della calamità imminente, e carica severamente il suo pubblico della terribile malvagità che la sta portando sulle loro teste, e porta il suo discorso a un culmine drammatico rompendo il vaso in pezzi
CONSIDERO LE CIRCOSTANZE DEL DISCORSO
1. Era rivolto in particolare ai capi del popolo (ver. 1). "Ai poveri è predicato il vangelo", ma ai grandi devono spesso essere dichiarati messaggi più severi. Nulla nella storia dei profeti è più esemplare della franchezza delle loro accuse di colpevolezza nelle alte sfere. Non erano predicatori di corte lusinghieri. Eppure erano predicatori di corte. - Non riservavano le loro parole dure ai più poveri e ai più bassi del popolo, come i moderni predicatori popolari sono troppo inclini a fare. I leader erano i primi nel crimine; Dovrebbero essere i primi responsabili
2. È stato pronunciato sul luogo della più grande malvagità. I colpevoli avevano davanti agli occhi i memoriali dei loro crimini mentre veniva pronunciato il giudizio per loro. Gli uomini naturalmente evitano queste valli di Hinnom, queste scene di vecchi peccati, la cui vista punge la coscienza. Ma devono rivederli. A volte è dovere del predicatore riportare i suoi ascoltatori alla memoria alle circostanze del passato che dimenticherebbero volentieri
3. È stato espresso in modo caro e audace. Il linguaggio era preciso, dettagliato e grafico, la descrizione delle rovine in arrivo vivida e spaventosa. Geremia non usava eufemismi. Le sue parole sono sufficienti a farci gelare il sangue mentre le leggiamo, più di una ventina di secoli dopo che sono state pronunciate. Come devono essere risuonati agli orecchi dei criminali che li hanno uditi come la sentenza della loro stessa condanna? Le immagini luride di punizioni future spesso colpiscono come irreali, come se fossero disegnate solo per l'effetto; Suscitano l'incredulità in alcuni, la disperazione in altri, o l'indurimento nel peccato. Tuttavia, un'affermazione chiara e intransigente della rivelazione scritturale degli orrori del futuro non deve essere messa da parte per dottrine più piacevoli, specialmente nella predicazione ai grandi e agli autosoddisfatti
4. È stato accompagnato da un' azione significativa. Geremia ruppe la bottiglia in presenza del suo pubblico. Questo colpirebbe l'occhio e impressionerebbe l'immaginazione. Non basta convincere la ragione di una verità; Dobbiamo risvegliare l'immaginazione per rendercene conto prima che sia efficace. L'immaginario orientale della Bibbia ci è utile in questo modo. Il predicatore trova il valore delle illustrazioni nel rendere la verità vivida e interessante. Le idee possono essere ricevute sia attraverso l'occhio che attraverso l'orecchio
II CONSIDERARE L'ARGOMENTO DEL DISCORSO
1.Accusato di peccato,
(1) nell'abbandonare Dio e
(2) nella pratica del vizio e della crudeltà
Dobbiamo sentire l'intensità del senso di colpa per renderci conto della giustizia della punizione
1. Ha denunciato un terribile destino. Questo doveva corrispondere ai crimini commessi. Il Tophet del peccato doveva essere il Tophet della punizione. Coloro che avevano sacrificato bambini a Moloch avrebbero mangiato la carne dei loro figli, ecc
2. Ha messo a nudo il marciume della falsa fiducia. "Certamente effonderò il consiglio di Giuda". Le persone immaginano che in qualche modo, senza pentimento, con l'ingegno o con l'audacia, possano sfuggire alle conseguenze dei loro peccati. Scopriranno che tutti questi dispositivi devono finire in un fallimento ignominioso
3. Era accompagnato da un simbolo di distruzione senza speranza. La bottiglia era rotta
(1) Questo vaso da vasaio era una cosa relativamente inutile: la malvagità priva la vita degli uomini di ogni valore
(2) Era molto fragile: nulla è così instabile come la sicurezza degli empi prima che i loro peccati abbiano prodotto le loro conseguenze naturali
(3) È stato fatto a pezzi: la punizione del peccato è la distruzione: la distruzione di una nazione per il peccato nazionale come si vede nella disgregazione del popolo ebraico, la distruzione di un'anima nell'uccisione di essa delle attività spirituali e di tutte le capacità superiori del suo essere
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1, 2, 10, 11.- La rottura del vaso del vasaio
Un'altra azione simbolica, ma in questo caso la rivelazione alla mente del profeta non dipendeva dal suo compimento. È a causa del significato pubblico che gli viene ingiunto di eseguirlo. Gli "anziani dei sacerdoti" e gli "anziani del popolo" sono invitati sulla scena
I IL SIMBOLO. Si trattava di una "bottiglia [o 'recipiente'] di terracotta da vasaio", e quindi doveva essere accuratamente distinta dall'"argilla" di cui si parla nella Geremia 18. Quest'ultimo è morbido e informe, e può essere modellato come desidera il vasaio; ma il vaso è già formato e indurito in una certa forma definita, che è impossibile modificare materialmente. Poiché ciò rappresentava la materia o il materiale di cui potevano essere fatte le nazioni e le istituzioni, questo doveva rappresentare la nazione ebraica, con il suo carattere storicamente maturato e fissato. Geova le aveva già dato la forma che intendeva che assumesse, e l'aveva posta in certe relazioni con se stesso come teocrazia. Le istituzioni storiche e le nazioni del mondo sono la creazione di Dio. Egli li ha innalzati e ha controllato le forze che hanno plasmato e determinato il loro carattere specifico e la loro opera. "I poteri esistenti sono ordinati da Dio". Anche la posizione, il carattere e la vita dei singoli uomini sono opera sua. Nessun uomo è "self-made" in nessun senso fondamentale della parola. Una provvidenza misericordiosa lo ha nutrito e curato; e, forse, la grazia salvifica lo ha redento e santificato. Egli "è l'opera più nobile di Dio".
II L'AZIONE. Questo era triplice, vale a dire:
1. La nave è stata acquistata. "Ottenere"; letteralmente, "comprare". Geova aveva redento Israele perché fosse un popolo per se stesso. Vengono suggerite le spese dell'amore e della misericordia divini. La provvidenza e la grazia di Dio vengono ora spese. Il sangue di Cristo fu versato per tutte le nazioni, "prima i Giudei e poi i Gentili", e per ogni uomo nato nel mondo. "Voi non appartenete a voi stessi, siete stati comprati a caro prezzo. In tal modo si incorre in un obbligo più profondo nei suoi confronti, e si giustifica un'autorità più grande da parte sua. Noi tutti siamo fatti e salvati, o, come si può dire, fatti e rifatti da lui
2.Probabilmente è stato versato. versetto 7, "Farò il vuoto [letteralmente, 'versare']". Questa azione sarebbe naturale date le circostanze, e molto impressionante. E se si obietta che il vaso era vuoto, questo stesso fatto potrebbe ancora rendere l'azione più enfaticamente significativa. Anche i loro consigli erano vani e vuoti. Dio permette alle nazioni e agli uomini malvagi di escogitare il male, ma solo quando esso realizza i suoi fini è permesso che sia eseguito. Egli ridurrà a nulla il consiglio degli empi. Ciò che è escogitato senza la sua benedizione non avrà successo
3.Era rotto. versetto 10). Questo aveva lo scopo di rappresentare il carattere estremo e finale dell'imminente giudizio: "Come si rompe un vaso da vasaio, questo non può essere risanato" (ver. 11). La nazionalità degli ebrei doveva essere distrutta. La cattività di Babilonia, sebbene solo oscuramente predetta, è apparentemente allusa; ma alcuni sostengono che, poiché questo non era che un adempimento incompleto, la conquista romana doveva essere intesa. Tutte le nazioni e gli individui sono sotto processo e possono essere sottoposti a questa punizione estrema. Dio tiene il potere sovrano nelle sue mani. Non c'è rimedio; Il passato è irrevocabile. E non c'è appello contro la sua sentenza, quando il limite della sua tolleranza è stato infranto
4.È stato disonorato per essere stato gettato a Tophet. In tal modo si esprimeva un duplice scopo. La scena dei riti idolatri doveva essere disonorata dall'essere resa il luogo di sepoltura delle migliaia di Gerusalemme massacrate, poiché, d'altra parte, una tale sepoltura e la necessità di essa sarebbero state umilianti per la metropoli della fede
III LE CIRCOSTANZE CHE NE SONO DERIVATE
1.È stato fatto in presenza dei rappresentanti della nazione. "Prendete degli antichi [edredoni] del popolo e degli anziani dei sacerdoti". Erano probabilmente responsabili della colpa nazionale, e con la loro influenza personale e artificiale avrebbero potuto essere in grado di evitare la catastrofe. Coloro che influenzano la vita di una nazione - re, principi, uomini di stato, ministri di religione, scrittori, ecc. - dovrebbero essere particolarmente richiamati in caso di peccato nazionale. Cantici il genitore per il figlio. E' rispettoso e giusto che ci si rivolga a queste persone in prima istanza. Ma ogni uomo è responsabile del proprio peccato. La sua intelligenza e la sua natura morale devono, quindi, essere affrontate
2.Il linguaggio utilizzato era tale da ricordare le sanzioni generali in cui si incorreva violando la Legge.Deuteronomio 28 Si suggerì così il fatto che il giudizio era stato commesso volontariamente e consapevolmente. Non c'è nulla di nuovo nei mali che si abbattono sulle nazioni e sugli individui che trasgrediscono, o sulla loro storia. Non spetta all'uomo giudicare. Dio conosce le ragioni della sua procedura, e il peccatore stesso non è ignorante
3.Il significato della rottura della nave è spiegato in anticipo in modo completo. Questo è sempre l'ordine divino. C'è "spazio per il pentimento" dato anche ai peggiori peccatori. Nessun uomo andrà completamente inosservato verso la perdizione. Anzi, anche il carattere storico e cosiddetto secolare delle nazioni, delle istituzioni e degli individui è prezioso agli occhi di Dio, e si fa costantemente uno sforzo per convertirlo in un'influenza di benedizione. Al peccatore vengono offerti i "mezzi della grazia" perché diventi santo e servo dell'Altissimo. Ed è solo se persevera ostinatamente nel suo peccato che cade il giudizio irrevocabile.
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-15.- Denunce di sventura
Questo capitolo è pieno di questi terribili avvertimenti del profeta. E sono resi ancora più terribili dalla riflessione che, adatti com'erano a svegliare i più negligenti e induriti, tuttavia hanno fallito con coloro ai quali erano rivolti. E così questo triste capitolo ci insegna lezioni come queste:
1.Il sincero proposito di Dio di salvare l'uomo dal suo peccato. Da qui questi avvertimenti
2.Il potere terribilmente induritore del peccato che potrebbe disprezzarli
3.Quali metodi saggi si devono impiegare nel tentativo di suscitare e allarmare gli empi. Su questo ci soffermeremo un po'. Questo capitolo mostra:
CHE COLORO CHE HANNO MAGGIORI PROBABILITÀ DI INFLUENZARLI DOVREBBERO ESSERE PARTICOLARMENTE APPELLATI. Cfr. Versetto 1, "Prendi dagli antichi", ecc. Senza dubbio ciò era dovuto alla loro influenza sul popolo in generale. Se fossero riusciti a vincere, il resto sarebbe venuto da sé
II DOVREMMO AVVALERCI DI TUTTE LE LOCALITÀ CHE POTREBBERO DARE FORZA A CIÒ CHE VIENE DETTO. Il profeta condusse il suo pubblico nella "valle del figlio di Hinnom". Era il Tofet, la Geenna, il luogo infestato dai ricordi dell'ira divina contro l'idolatria, e il cui fuoco sempre ardente e il verme rosicchiante simboleggiavano l'inestinguibile ira di Dio contro di esso. Con quale ulteriore potenza, dunque, sarebbe giunto il messaggio del profeta quando fosse stato pronunciato in un luogo del genere!
III DOVREBBERO ESSERE ADOTTATI I MODI DI RIVOLGERSI CHE AVREBBERO MAGGIORI PROBABILITÀ DI IMPRESSIONARE. Al profeta fu ordinato di prendere una bottiglia di terracotta e, dopo aver solennemente denunciato la condanna di Dio contro la città idolatrica, doveva gettare la bottiglia a terra e frantumarla completamente, oltre ogni possibilità di riparazione. Con questa drammatica azione egli doveva dichiarare l'imminente distruzione di Giuda e di Gerusalemme. Così vividamente e potentemente per le menti di coloro che lo testimoniavano la terribile verità che aveva da dire sarebbe rimasta impressa nelle loro menti. Ma anche con parole chiare e in tutti i dettagli espose ciò che stava per accadere. Ora, un'azione simbolica come quella del profeta potrebbe essere di ben poco aiuto a coloro a cui parliamo, per quanto impressionante per la mente orientale, ma ci insegna che tutto ciò che è suscettibile di approfondire l'effetto delle nostre parole sulla mente degli uomini, dobbiamo usarlo, e senza paura, come fece il profeta, esporre i futuri giudizi di Dio. E soprattutto...
IV IL NOSTRO MESSAGGIO DEVE ESSERE IL MESSAGGIO DI DIO. Dio mise in bocca al profeta le parole che doveva pronunciare e gli insegnò come pronunciarle, ed egli obbedì. Ecco il grande essenziale. Se le denunce di giudizio vengono pronunciate semplicemente come parte di un sermone ortodosso, o per qualsiasi altra ragione se non per il fatto che Dio ha portato nelle nostre anime la convinzione che dobbiamo pronunciare tali parole, è probabile che faremo ben poco bene, anzi, male piuttosto che bene. E che il servo di Dio che parla come Dio gli ordina di ricordare che, anche quando parla così, le sue parole possono fallire nell'effetto progettato e desiderato. "Signore, chi ha creduto alla nostra predicazione", ecc.? Lo hanno fatto qui. Ma non falliranno mai del tutto. La promessa di Dio è contraria a questo. Alcuni li riceveranno. Alcuni lo facevano anche ai giorni di Geremia. C'era un residuo fedele. E il predicatore avrà liberato la sua propria anima, e la giustizia di Dio nella condanna dell'impenitente sarà rivendicata davanti a tutti. Possiamo noi essere liberati dalla necessità di dichiarare una condanna come quella di cui Geremia dovette parlare; ma se dobbiamo, possiamo essere ammaestrati da Dio, come lo fu lui, e avere miglior successo. - C
OMULIE di d. young Versetti 1-13.- La rottura del vaso del vasaio
I PRELIMINARI DELLA ROTTURA. Gli spettatori del giusto tipo dovevano essere deliberatamente radunati nel luogo giusto. Possiamo supporre che gli anziani del popolo e i sacerdoti fossero particolarmente responsabili di tutto ciò che riguardava la sicurezza della città. Questa azione simbolica era meglio compiuta davanti a pochi eletti responsabili. Mentre uscivano con il profeta, ebbero il tempo di chiedersi quale potesse essere il significato di questa insolita convocazione. C'è, forse, un po' da meravigliarsi che siano andati con il profeta. Eppure, anche se nessuno poteva avere il giusto motivo per andare, ognuno avrebbe avuto il suo motivo, e così si sarebbe formata un'assemblea acquiescente. Dio sa come sottomettere e confondere i motivi degli uomini per i suoi scopi. In alcune menti ci sarebbe un riguardo superstizioso per l'ufficio profetico; in altri, la curiosità opererebbe; e in alcuni potrebbe esserci un po' dell'orecchio che ascolta e della mente che comprende. Siamo, quindi, immaginare questa compagnia che va avanti; e non escono a caso. Non è per mero isolamento che escono dalla città. Essi sono condotti proprio al luogo che, a causa delle abominazioni che vi si praticano, sarà una delle principali cause di guai futuri. Così vediamo con quanta cura Dio dispone le circostanze in cui la sua verità deve essere proclamata
II QUESTA ROTTURA AVEVA UNA RAGIONE. La cosa non era clone nella mera sfrenatezza e sconsideratezza, né nella passione, né nella negligenza. Il profeta non trasse la sua lezione da un vaso che qualcun altro aveva rotto per caso. Ottenne il vaso con lo scopo deliberato, divinamente messo nella sua mente, di romperlo. Questo era abbastanza lontano dallo scopo per cui era stato fatto, e il vascello, una volta distrutto, non poteva essere più utile per questo primo scopo; ma nella sua distruzione servì a un fine molto più nobile che se fosse stato conservato con cura per trasportare l'acqua per molti lunghi anni. A ben vedere, infatti, il vascello non fu distrutto, ma solo il suo servizio divinamente e saggiamente cambiato. Quindi, guardando dal simbolo alla realtà che c'è dietro, dobbiamo tenere a mente che la presa di Gerusalemme e la conquista della terra di Israele servirono a certi scopi di Dio. Non separò questo popolo e non gli diede questa lode affinché alla fine potesse essere disperso, anche al di là della consueta dispersione di un popolo conquistato. Ma quando la dispersione avvenne, cercò di far capire che proveniva dalla sua mano. Non era una semplice possibilità di guerra, ma qualcosa per cui era stata preparata e profetizzata, qualcosa che doveva insegnare e mettere in guardia i riflessivi tra tutte le nazioni
III LE RAGIONI PER CUI QUESTO VASCELLO FU COSÌ FRANTUMATO DAVANTI A QUESTI SPETTATORI
1.Mostrare la facilità con cui Dio può frantumare qualsiasi costruzione dell'uomo. Una lezione era già stata tratta dal vaso del vasaio. Geremia 18:1-10 Quella lezione è stata tratta dalla plasticità della materia prima. Ora un'altra lezione deve essere tratta dalla fragilità dell'articolo finito. Questa fragilità faceva parte della natura dell'articolo. Il vasaio non poteva essere biasimato perché il risultato del suo lavoro era così fragile. La fragilità, infatti, è una qualità relativa. Un insetto non avrebbe potuto rompere questo vascello più di quanto gli uomini con un solo colpo potessero radere al suolo un albero della foresta. Gli uomini parlano del loro potere di fare e del loro potere di resistere; ma questo solo nell'ignoranza dell'immensa, inesauribile potenza che Dio nella misericordia nasconde agli occhi dell'uomo. Un vaso da vasaio può essere conservato per millenni se è sufficientemente custodito; ma non ha forza in se stessa. Questi abitanti di Gerusalemme facevano i conti con la posizione naturale e le sicurezze artificiali della loro città. Eppure queste stesse cose non farebbero che aumentare le loro calamità e miserie. Avrebbero infatti persistito nella difesa, sperando sempre contro ogni speranza, fino a quando, nella loro estremità, furono costretti a divorare i loro stessi figli. Dobbiamo tenere a mente che, per quanto grandi siano i nostri vantaggi naturali, la nostra prudenza e lungimiranza, noi, per quanto riguarda la nostra vita naturale, non siamo che come questo fragile vaso nelle mani del profeta
2. Mostrare l' impossibilità dell'uomo di recuperare il disastro. "Questo non può essere risanato" (ver. 11). Questa nave non era semplicemente incrinata. Era più che semplicemente rotto. Non solo cadde, ma fu scagliato a terra con forza e determinazione speciali. Questo popolo d'Israele, una volta disperso, non poté più riunirsi. Dio poteva farlo, ma solo Dio. E Dio non lo farebbe; Perché quello sarebbe stato solo ricostituire, i fragili. La rottura di questo vaso è solo una delle molte lezioni con cui Dio insegnerà all'uomo la sua naturale debolezza. Distrugge il vecchio e il fragile, per mettere al suo posto il nuovo e l'indistruttibile. La nostra saggezza è quella di non perdere tempo nel cercare di rafforzare ciò che è intrinsecamente debole; ma di accettare con lieta gratitudine quella vera misericordia di Dio che, distruggendo l'antica Gerusalemme, apre la strada alla nuova e celeste Gerusalemme, quella città di Dio basata sui colli veramente eterni.
2 La valle del figlio di Hinnom. vedi suGeremia 7:31La porta orientale; piuttosto la porta dei coccioni, cioè la porta dove si usava gettare i cocci. Un'altra possibile traduzione è "porta del sole", di cui "porta orientale" non è che una parafrasi. Ma evidentemente c'è una relazione tra il nome della porta e l'azione compiuta da Geremia. Sembra che la Versione Autorizzata abbia indotto in errore il capitano Warren nell'identificare la valle di Hinnom con quella di Kedron. Egli conferma il suo punto di vista, è vero, con la nomenclatura araba, che parla del Kedron come del Wady Jehinnam, una nomenclatura, tuttavia, che non è affatto uniforme (vedi Robinson, 'Biblical Researches', 2:396, 403). La situazione della "porta dei coccioni" deve rimanere incerta
3 O re di Giuda; cioè il numeroso clan dei principi reali, re per cortesia. vedi suGeremia 17:20Gli formicoleranno le orecchie. così (2Re 21:12); comp.1Samuele 3:11
4 Ho allontanato questo posto; piuttosto, hanno trattato questo posto come strano; cioè come uno che non apparteneva al loro Dio, che era empio. Geremia 16:18 -- , "Hanno contaminato la terra dei raggi" con il sangue degli innocenti; comp." Sangue innocente, sangue dei loro figli e delle loro figlie" Salmi 106:38 -i bambini sacrificati a Moloch a Hinnom
5 Baal. Questo sembra essere usato in modo approssimativo per Moloch. comp. suGeremia 2:8
6 Geremia 7:32Tophet; piuttosto, il Tophet. vedi suGeremia 7:31
7 Io farò il vuoto; letteralmente, verserò , alludendo all'etimologia della parola resa "bottiglia" nel Versetto 1
8 Geremia 18:16
9 La stessa descrizione, quasi alla lettera, è data in Deuteronomio 28:53; Levitico 26:29 Ezechiele 5:10 Per l'adempimento, vedi Lamentazioni 4:10
11 Come si rompe un vaso da vasaio. comp.Isaia 30:14 Them-son parla della totale indifferenza con cui viene trattata la ceramica comune della Palestina. Non è solo fragile, ma anche così economico che nessuno si preoccupa di romperlo. E li seppelliranno a Tofet, ecc. Queste parole formano la conclusione di Geremia 7:32 (vedi nota), la maggior parte della quale è ripetuta in Versetto 6. Sono certamente fuori posto qui, e mancano nella Settanta
12 Come Tophet; cioè un luogo impuro, evitato dall'umanità
13 le case dei re di Giuda; cioè i palazzi e gli altri edifici che insieme costituivano la casa del re. Geremia 22:6Egli si profanerà come il luogo di Tofet. Questo è uno dei pochi luoghi in cui la Versione Autorizzata si è permessa di interferire con il testo ricevuto; poiché l'ebraico ha "che sono contaminati", ecc. La lettura comune, infatti, sembra intraducibile. A causa di tutte le case, anzi, di tutte le case
14 Vers. 14, 15.- Qui inizia una nuova sezione della narrazione. Geremia ha eseguito il suo incarico e ora si reca al tempio, dove ripete davanti al popolo radunato il suo annuncio del terribile giudizio
Vers. 14, 15.- L'avvertimento confermato
L'avvertimento del discorso nella valle di Innom è confermato da una ripetizione di esso in circostanze più ordinarie
I LE CIRCOSTANZE DELLA CONFERMA DELL'AVVERTIMENTO
1. È stato abrogato. Lo scriba deve portare dal suo tesoro cose vecchie e cose nuove. Gli uomini hanno bisogno di "linea su linea". Le verità impopolari non solo devono essere rivelate una volta per tutte, ma devono essere impresse nelle persone fino a quando non vengono accettate
2. Si ripeteva nel tempio. Lì mancavano le orribili associazioni di Tofet. Tutto era decoro, ordine, decoro. Eppure il messaggio non era meno vero che in un luogo più congeniale. Verità terribili devono essere pronunciate di fronte alla rispettabilità religiosa del culto della nostra Chiesa. Tale correttezza esteriore non deve farci dimenticare la vera condizione del cuore degli uomini, che è abbastanza evidente nelle scene più oscure della vita, nei Tofet dell'iniquità. Siamo tentati di lasciarci ingannare dall'apparenza delle assemblee religiose in una cecità alla grandezza del peccato che è abbastanza visibile nella vita comune
3. È stato ripetuto alle orecchie di tutto il popolo. I leader furono scelti per primi per ascoltare l'avvertimento (ver. 1). Ma non era limitato a loro. La gente in genere era colpevole. Avevano tranquillamente accettato la malvagità dei loro grandi uomini. Anzi, li avevano favoriti, in esso, Geremia 5:31 aveva seguito il loro esempio, e si era reso colpevole di crimini simili. Anch'essi non devono aspettarsi di fuggire nell'ora del giudizio
II LA FORMA IN CUI L'AVVERTIMENTO È STATO CONFERMATO
1. È stato incarnato. La verità ha bisogno di essere scomposta in dettagli in modo che possa essere chiaramente compresa e vividamente concepita dall'immaginazione. Ma è possibile perdersi nei dettagli e perdere la deriva della loro somma. Da qui il vantaggio di enunciazioni ampie e ampie di principi
2. È stato ripetuto come previsione di fatti reali. L'avvertimento non doveva essere considerato come una vuota minaccia, né come l'indicazione di un pericolo che poteva essere evitato. 'Porterò ... il male che ho pronunciato", ecc. È sia debole che crudele minacciare senza l'intenzione di mettere in atto la minaccia: debole, perché la vacuità dell'allarme viene presto scoperta dall'esperienza, e allora è impotente; crudele, perché creare angoscia per un mero pericolo "spauracchio"? Dio è misericordioso, ma fermo. Le sue minacce sono condizionate, ma, finché sussistono le condizioni, l'esecuzione è certa come qualsiasi evento che dipende dalle leggi uniformi della natura
3. È stato ripetuto senza diminuzione. Tutto il male pronunciato ricadrà su tutte le città. L'effetto dei severi avvertimenti svanisce con il passare del tempo. Siamo tentati di pensare che le cose non andranno così male come all'inizio sembrava probabile, e di trarre conforto da tali riflessioni. Ma il pericolo non è diminuito dalla nostra crescente indifferenza nei suoi confronti
4. È stato rafforzato da un appello alla crescente necessità di esso. "Perché hanno indurito la loro cervice, per non udire le mie parole". Una profonda consapevolezza della colpa fa sembrare inevitabile la giusta punizione di essa. La persistenza volontaria nella malvagità dopo l'avvertimento può solo aumentare la colpa e rendere la punizione più certa e più severa
Ver. 14 - Geremia 20:6 - Il peccato e la punizione di Pashur
Quest'uomo deve essere distinto da colui con lo stesso nome menzionato in Geremia 21:1. Il Pashur qui menzionato era un sacerdote, e uno che ricopriva un alto incarico nel tempio. Dopo che Geremia ebbe pronunciato il suo discorso a Tofet, sembra che sia tornato alla città e al tempio, e quindi abbia pronunciato in sostanza le stesse predizioni di guai. Al che Pashur, con meno pazienza di coloro che avevano ascoltato il profeta e avevano visto la sua dichiarazione simbolica della rovina imminente quando ruppe la bottiglia di terracotta a Tofet, si gettò su di lui e lo colpì, e lo torturò mettendolo in quelli che sono chiamati i ceppi (vedi Esposizione). Così...
EGLI PERSEGUITÒ CRUDELMENTE IL PROFETA DI DIO. Era triste che qualcuno facesse questo. Ma ancora di più che dovrebbe essere l'atto di un sacerdote di Dio, e che occupi un'alta posizione tra i sacerdoti. Che speranza può esserci per il popolo quando i suoi capi nominati e coloro ai quali sono soliti guardare per ricevere istruzione ed esempio in ciò che è buono, prostituiscono così il loro ufficio? Così i "vignaioli malvagi sconfitrono" i servitori che furono mandati da loro. Matteo 20:3-5 Ed era lo stesso ordine che si opponeva sempre al Signore nostro stesso, e ancora più ferocemente. La santità e l'autorità connesse all'ufficio del sacerdote sono sempre state fatali per l'integrità degli indegni detentori dell'ufficio, e hanno fatto sì che tra i più infami dell'umanità non si trovassero pochi sacerdoti. Ma...
II NON RIUSCÌ AD ASSICURARE IL FINE CHE AVEVA IN VISTA. Geremia non fu messo a tacere, ma spinto, per così dire, a pronunciare giudizi ancora più terribili in cui Pashur stesso sarebbe stato terribilmente coinvolto. Paolo «Dio ti colpirà», ecc.,Atti 23:3 Il cuore forte di un vero servo di Dio è un'incudine su cui molti martelli possono colpire ferocemente, ma li logorerà molto prima che essi lo consumino. Saulo di Tarso riscontrò che la persecuzione che aveva fatto tanto per promuovere in relazione a Stefano non faceva che peggiorare le cose. Il sangue dei martiri è il seme della Chiesa. E la ragione è che una fede per la quale gli uomini sono disposti a morire convince tutti coloro che la guardano che deve essere estremamente preziosa e ben fondata, e li ispira con un desiderio irresistibile di conoscerla e di possederla per se stessi, o almeno di sapere che cosa sia
III SI ATTIRÒ ADDOSSO UN GIUDIZIO SEVERO. Geremia gli dichiara che il Signore ha cambiato il suo nome in Magor-Missabib, perché sarà dato in preda ai tormenti dell'angoscia mortale, i suoi amici saranno uccisi sotto i suoi occhi, Giuda portato a Babilonia, tutti i suoi tesori saccheggiati; egli stesso sarà testimone di tutto questo, morirà e sarà sepolto a Babilonia: "Là tu e tutti i tuoi amici, ai quali hai profetizzato menzogne". Così, se volesse guardare dove voleva, non avrebbe visto altro che terrore. Sopra: l'ira di Dio; sotto: una tomba disonorevole; Calamità e guai su tutti coloro che gli erano vicini e cari, e di cui era stato in gran parte la causa procuratrice; dentro, una coscienza che lo tormentava giorno e notte. È stato un terribile destino. "Lo leggano i persecutori e tremino; tremano fino al pentimento prima che siano fatti tremare fino alla loro rovina". -C
15 Su tutte le sue città. Le città di Giuda sono considerate in qualche modo soggette alla capitale
Una bottiglia di terracotta da vasaio. Il dottor Thomson parla dell'estrema economicità e fragilità della ceramica comune della Palestina. comp. Isaia 30:14 Gli antichi del popolo. I rappresentanti popolari naturali. comp. Esodo 3:16; 2Samuele 19:11; 1Re 8:1; 20:7 Era un annuncio riguardante l'intero popolo quello che Geremia stava per fare. Gli antichi dei sacerdoti. comp. (2Re 19:2)
Vers. 1-13.- La bottiglia rotta
Era una scena strana: la famiglia reale, i nobili, i sommi sacerdoti, insieme con il popolo di Gerusalemme, si riunirono, su invito di un profeta il cui potere non poteva essere ignorato anche se il suo insegnamento era osteggiato, nella valle di Hinnom, ora puzzolente dell'odore del crimine ripugnante; e il profeta che li affronta, solo e senza paura, con un comune vaso da vasaio in mano, mentre disegna un quadro terribile della calamità imminente, e carica severamente il suo pubblico della terribile malvagità che la sta portando sulle loro teste, e porta il suo discorso a un culmine drammatico rompendo il vaso in pezzi
CONSIDERO LE CIRCOSTANZE DEL DISCORSO
1. Era rivolto in particolare ai capi del popolo (ver. 1). "Ai poveri è predicato il vangelo", ma ai grandi devono spesso essere dichiarati messaggi più severi. Nulla nella storia dei profeti è più esemplare della franchezza delle loro accuse di colpevolezza nelle alte sfere. Non erano predicatori di corte lusinghieri. Eppure erano predicatori di corte. - Non riservavano le loro parole dure ai più poveri e ai più bassi del popolo, come i moderni predicatori popolari sono troppo inclini a fare. I leader erano i primi nel crimine; Dovrebbero essere i primi responsabili
2. È stato pronunciato sul luogo della più grande malvagità. I colpevoli avevano davanti agli occhi i memoriali dei loro crimini mentre veniva pronunciato il giudizio per loro. Gli uomini naturalmente evitano queste valli di Hinnom, queste scene di vecchi peccati, la cui vista punge la coscienza. Ma devono rivederli. A volte è dovere del predicatore riportare i suoi ascoltatori alla memoria alle circostanze del passato che dimenticherebbero volentieri
3. È stato espresso in modo caro e audace. Il linguaggio era preciso, dettagliato e grafico, la descrizione delle rovine in arrivo vivida e spaventosa. Geremia non usava eufemismi. Le sue parole sono sufficienti a farci gelare il sangue mentre le leggiamo, più di una ventina di secoli dopo che sono state pronunciate. Come devono essere risuonati agli orecchi dei criminali che li hanno uditi come la sentenza della loro stessa condanna? Le immagini luride di punizioni future spesso colpiscono come irreali, come se fossero disegnate solo per l'effetto; Suscitano l'incredulità in alcuni, la disperazione in altri, o l'indurimento nel peccato. Tuttavia, un'affermazione chiara e intransigente della rivelazione scritturale degli orrori del futuro non deve essere messa da parte per dottrine più piacevoli, specialmente nella predicazione ai grandi e agli autosoddisfatti
4. È stato accompagnato da un' azione significativa. Geremia ruppe la bottiglia in presenza del suo pubblico. Questo colpirebbe l'occhio e impressionerebbe l'immaginazione. Non basta convincere la ragione di una verità; Dobbiamo risvegliare l'immaginazione per rendercene conto prima che sia efficace. L'immaginario orientale della Bibbia ci è utile in questo modo. Il predicatore trova il valore delle illustrazioni nel rendere la verità vivida e interessante. Le idee possono essere ricevute sia attraverso l'occhio che attraverso l'orecchio
II CONSIDERARE L'ARGOMENTO DEL DISCORSO
1. Accusato di peccato,
(1) nell'abbandonare Dio e
(2) nella pratica del vizio e della crudeltà
Dobbiamo sentire l'intensità del senso di colpa per renderci conto della giustizia della punizione
1. Ha denunciato un terribile destino. Questo doveva corrispondere ai crimini commessi. Il Tophet del peccato doveva essere il Tophet della punizione. Coloro che avevano sacrificato bambini a Moloch avrebbero mangiato la carne dei loro figli, ecc
2. Ha messo a nudo il marciume della falsa fiducia. "Certamente effonderò il consiglio di Giuda". Le persone immaginano che in qualche modo, senza pentimento, con l'ingegno o con l'audacia, possano sfuggire alle conseguenze dei loro peccati. Scopriranno che tutti questi dispositivi devono finire in un fallimento ignominioso
3. Era accompagnato da un simbolo di distruzione senza speranza. La bottiglia era rotta
(1) Questo vaso da vasaio era una cosa relativamente inutile: la malvagità priva la vita degli uomini di ogni valore
(2) Era molto fragile: nulla è così instabile come la sicurezza degli empi prima che i loro peccati abbiano prodotto le loro conseguenze naturali
(3) È stato fatto a pezzi: la punizione del peccato è la distruzione: la distruzione di una nazione per il peccato nazionale come si vede nella disgregazione del popolo ebraico, la distruzione di un'anima nell'uccisione di essa delle attività spirituali e di tutte le capacità superiori del suo essere
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1, 2, 10, 11.- La rottura del vaso del vasaio
Un'altra azione simbolica, ma in questo caso la rivelazione alla mente del profeta non dipendeva dal suo compimento. È a causa del significato pubblico che gli viene ingiunto di eseguirlo. Gli "anziani dei sacerdoti" e gli "anziani del popolo" sono invitati sulla scena
I IL SIMBOLO. Si trattava di una "bottiglia [o 'recipiente'] di terracotta da vasaio", e quindi doveva essere accuratamente distinta dall'"argilla" di cui si parla nella Geremia 18. Quest'ultimo è morbido e informe, e può essere modellato come desidera il vasaio; ma il vaso è già formato e indurito in una certa forma definita, che è impossibile modificare materialmente. Poiché ciò rappresentava la materia o il materiale di cui potevano essere fatte le nazioni e le istituzioni, questo doveva rappresentare la nazione ebraica, con il suo carattere storicamente maturato e fissato. Geova le aveva già dato la forma che intendeva che assumesse, e l'aveva posta in certe relazioni con se stesso come teocrazia. Le istituzioni storiche e le nazioni del mondo sono la creazione di Dio. Egli li ha innalzati e ha controllato le forze che hanno plasmato e determinato il loro carattere specifico e la loro opera. "I poteri esistenti sono ordinati da Dio". Anche la posizione, il carattere e la vita dei singoli uomini sono opera sua. Nessun uomo è "self-made" in nessun senso fondamentale della parola. Una provvidenza misericordiosa lo ha nutrito e curato; e, forse, la grazia salvifica lo ha redento e santificato. Egli "è l'opera più nobile di Dio".
II L'AZIONE. Questo era triplice, vale a dire:
1. La nave è stata acquistata. "Ottenere"; letteralmente, "comprare". Geova aveva redento Israele perché fosse un popolo per se stesso. Vengono suggerite le spese dell'amore e della misericordia divini. La provvidenza e la grazia di Dio vengono ora spese. Il sangue di Cristo fu versato per tutte le nazioni, "prima i Giudei e poi i Gentili", e per ogni uomo nato nel mondo. "Voi non appartenete a voi stessi, siete stati comprati a caro prezzo. In tal modo si incorre in un obbligo più profondo nei suoi confronti, e si giustifica un'autorità più grande da parte sua. Noi tutti siamo fatti e salvati, o, come si può dire, fatti e rifatti da lui
2. Probabilmente è stato versato. versetto 7, "Farò il vuoto [letteralmente, 'versare']". Questa azione sarebbe naturale date le circostanze, e molto impressionante. E se si obietta che il vaso era vuoto, questo stesso fatto potrebbe ancora rendere l'azione più enfaticamente significativa. Anche i loro consigli erano vani e vuoti. Dio permette alle nazioni e agli uomini malvagi di escogitare il male, ma solo quando esso realizza i suoi fini è permesso che sia eseguito. Egli ridurrà a nulla il consiglio degli empi. Ciò che è escogitato senza la sua benedizione non avrà successo
3. Era rotto. versetto 10). Questo aveva lo scopo di rappresentare il carattere estremo e finale dell'imminente giudizio: "Come si rompe un vaso da vasaio, questo non può essere risanato" (ver. 11). La nazionalità degli ebrei doveva essere distrutta. La cattività di Babilonia, sebbene solo oscuramente predetta, è apparentemente allusa; ma alcuni sostengono che, poiché questo non era che un adempimento incompleto, la conquista romana doveva essere intesa. Tutte le nazioni e gli individui sono sotto processo e possono essere sottoposti a questa punizione estrema. Dio tiene il potere sovrano nelle sue mani. Non c'è rimedio; Il passato è irrevocabile. E non c'è appello contro la sua sentenza, quando il limite della sua tolleranza è stato infranto
4. È stato disonorato per essere stato gettato a Tophet. In tal modo si esprimeva un duplice scopo. La scena dei riti idolatri doveva essere disonorata dall'essere resa il luogo di sepoltura delle migliaia di Gerusalemme massacrate, poiché, d'altra parte, una tale sepoltura e la necessità di essa sarebbero state umilianti per la metropoli della fede
III LE CIRCOSTANZE CHE NE SONO DERIVATE
1. È stato fatto in presenza dei rappresentanti della nazione. "Prendete degli antichi [edredoni] del popolo e degli anziani dei sacerdoti". Erano probabilmente responsabili della colpa nazionale, e con la loro influenza personale e artificiale avrebbero potuto essere in grado di evitare la catastrofe. Coloro che influenzano la vita di una nazione - re, principi, uomini di stato, ministri di religione, scrittori, ecc. - dovrebbero essere particolarmente richiamati in caso di peccato nazionale. Cantici il genitore per il figlio. E' rispettoso e giusto che ci si rivolga a queste persone in prima istanza. Ma ogni uomo è responsabile del proprio peccato. La sua intelligenza e la sua natura morale devono, quindi, essere affrontate
2. Il linguaggio utilizzato era tale da ricordare le sanzioni generali in cui si incorreva violando la Legge. Deuteronomio 28 Si suggerì così il fatto che il giudizio era stato commesso volontariamente e consapevolmente. Non c'è nulla di nuovo nei mali che si abbattono sulle nazioni e sugli individui che trasgrediscono, o sulla loro storia. Non spetta all'uomo giudicare. Dio conosce le ragioni della sua procedura, e il peccatore stesso non è ignorante
3. Il significato della rottura della nave è spiegato in anticipo in modo completo. Questo è sempre l'ordine divino. C'è "spazio per il pentimento" dato anche ai peggiori peccatori. Nessun uomo andrà completamente inosservato verso la perdizione. Anzi, anche il carattere storico e cosiddetto secolare delle nazioni, delle istituzioni e degli individui è prezioso agli occhi di Dio, e si fa costantemente uno sforzo per convertirlo in un'influenza di benedizione. Al peccatore vengono offerti i "mezzi della grazia" perché diventi santo e servo dell'Altissimo. Ed è solo se persevera ostinatamente nel suo peccato che cade il giudizio irrevocabile.
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-15.- Denunce di sventura
Questo capitolo è pieno di questi terribili avvertimenti del profeta. E sono resi ancora più terribili dalla riflessione che, adatti com'erano a svegliare i più negligenti e induriti, tuttavia hanno fallito con coloro ai quali erano rivolti. E così questo triste capitolo ci insegna lezioni come queste:
1. Il sincero proposito di Dio di salvare l'uomo dal suo peccato. Da qui questi avvertimenti
2. Il potere terribilmente induritore del peccato che potrebbe disprezzarli
3. Quali metodi saggi si devono impiegare nel tentativo di suscitare e allarmare gli empi. Su questo ci soffermeremo un po'. Questo capitolo mostra:
CHE COLORO CHE HANNO MAGGIORI PROBABILITÀ DI INFLUENZARLI DOVREBBERO ESSERE PARTICOLARMENTE APPELLATI. Cfr. Versetto 1, "Prendi dagli antichi", ecc. Senza dubbio ciò era dovuto alla loro influenza sul popolo in generale. Se fossero riusciti a vincere, il resto sarebbe venuto da sé
II DOVREMMO AVVALERCI DI TUTTE LE LOCALITÀ CHE POTREBBERO DARE FORZA A CIÒ CHE VIENE DETTO. Il profeta condusse il suo pubblico nella "valle del figlio di Hinnom". Era il Tofet, la Geenna, il luogo infestato dai ricordi dell'ira divina contro l'idolatria, e il cui fuoco sempre ardente e il verme rosicchiante simboleggiavano l'inestinguibile ira di Dio contro di esso. Con quale ulteriore potenza, dunque, sarebbe giunto il messaggio del profeta quando fosse stato pronunciato in un luogo del genere!
III DOVREBBERO ESSERE ADOTTATI I MODI DI RIVOLGERSI CHE AVREBBERO MAGGIORI PROBABILITÀ DI IMPRESSIONARE. Al profeta fu ordinato di prendere una bottiglia di terracotta e, dopo aver solennemente denunciato la condanna di Dio contro la città idolatrica, doveva gettare la bottiglia a terra e frantumarla completamente, oltre ogni possibilità di riparazione. Con questa drammatica azione egli doveva dichiarare l'imminente distruzione di Giuda e di Gerusalemme. Così vividamente e potentemente per le menti di coloro che lo testimoniavano la terribile verità che aveva da dire sarebbe rimasta impressa nelle loro menti. Ma anche con parole chiare e in tutti i dettagli espose ciò che stava per accadere. Ora, un'azione simbolica come quella del profeta potrebbe essere di ben poco aiuto a coloro a cui parliamo, per quanto impressionante per la mente orientale, ma ci insegna che tutto ciò che è suscettibile di approfondire l'effetto delle nostre parole sulla mente degli uomini, dobbiamo usarlo, e senza paura, come fece il profeta, esporre i futuri giudizi di Dio. E soprattutto...
IV IL NOSTRO MESSAGGIO DEVE ESSERE IL MESSAGGIO DI DIO. Dio mise in bocca al profeta le parole che doveva pronunciare e gli insegnò come pronunciarle, ed egli obbedì. Ecco il grande essenziale. Se le denunce di giudizio vengono pronunciate semplicemente come parte di un sermone ortodosso, o per qualsiasi altra ragione se non per il fatto che Dio ha portato nelle nostre anime la convinzione che dobbiamo pronunciare tali parole, è probabile che faremo ben poco bene, anzi, male piuttosto che bene. E che il servo di Dio che parla come Dio gli ordina di ricordare che, anche quando parla così, le sue parole possono fallire nell'effetto progettato e desiderato. "Signore, chi ha creduto alla nostra predicazione", ecc.? Lo hanno fatto qui. Ma non falliranno mai del tutto. La promessa di Dio è contraria a questo. Alcuni li riceveranno. Alcuni lo facevano anche ai giorni di Geremia. C'era un residuo fedele. E il predicatore avrà liberato la sua propria anima, e la giustizia di Dio nella condanna dell'impenitente sarà rivendicata davanti a tutti. Possiamo noi essere liberati dalla necessità di dichiarare una condanna come quella di cui Geremia dovette parlare; ma se dobbiamo, possiamo essere ammaestrati da Dio, come lo fu lui, e avere miglior successo. - C
OMULIE di d. young Versetti 1-13.- La rottura del vaso del vasaio
I PRELIMINARI DELLA ROTTURA. Gli spettatori del giusto tipo dovevano essere deliberatamente radunati nel luogo giusto. Possiamo supporre che gli anziani del popolo e i sacerdoti fossero particolarmente responsabili di tutto ciò che riguardava la sicurezza della città. Questa azione simbolica era meglio compiuta davanti a pochi eletti responsabili. Mentre uscivano con il profeta, ebbero il tempo di chiedersi quale potesse essere il significato di questa insolita convocazione. C'è, forse, un po' da meravigliarsi che siano andati con il profeta. Eppure, anche se nessuno poteva avere il giusto motivo per andare, ognuno avrebbe avuto il suo motivo, e così si sarebbe formata un'assemblea acquiescente. Dio sa come sottomettere e confondere i motivi degli uomini per i suoi scopi. In alcune menti ci sarebbe un riguardo superstizioso per l'ufficio profetico; in altri, la curiosità opererebbe; e in alcuni potrebbe esserci un po' dell'orecchio che ascolta e della mente che comprende. Siamo, quindi, immaginare questa compagnia che va avanti; e non escono a caso. Non è per mero isolamento che escono dalla città. Essi sono condotti proprio al luogo che, a causa delle abominazioni che vi si praticano, sarà una delle principali cause di guai futuri. Così vediamo con quanta cura Dio dispone le circostanze in cui la sua verità deve essere proclamata
II QUESTA ROTTURA AVEVA UNA RAGIONE. La cosa non era clone nella mera sfrenatezza e sconsideratezza, né nella passione, né nella negligenza. Il profeta non trasse la sua lezione da un vaso che qualcun altro aveva rotto per caso. Ottenne il vaso con lo scopo deliberato, divinamente messo nella sua mente, di romperlo. Questo era abbastanza lontano dallo scopo per cui era stato fatto, e il vascello, una volta distrutto, non poteva essere più utile per questo primo scopo; ma nella sua distruzione servì a un fine molto più nobile che se fosse stato conservato con cura per trasportare l'acqua per molti lunghi anni. A ben vedere, infatti, il vascello non fu distrutto, ma solo il suo servizio divinamente e saggiamente cambiato. Quindi, guardando dal simbolo alla realtà che c'è dietro, dobbiamo tenere a mente che la presa di Gerusalemme e la conquista della terra di Israele servirono a certi scopi di Dio. Non separò questo popolo e non gli diede questa lode affinché alla fine potesse essere disperso, anche al di là della consueta dispersione di un popolo conquistato. Ma quando la dispersione avvenne, cercò di far capire che proveniva dalla sua mano. Non era una semplice possibilità di guerra, ma qualcosa per cui era stata preparata e profetizzata, qualcosa che doveva insegnare e mettere in guardia i riflessivi tra tutte le nazioni
III LE RAGIONI PER CUI QUESTO VASCELLO FU COSÌ FRANTUMATO DAVANTI A QUESTI SPETTATORI
1. Mostrare la facilità con cui Dio può frantumare qualsiasi costruzione dell'uomo. Una lezione era già stata tratta dal vaso del vasaio. Geremia 18:1-10 Quella lezione è stata tratta dalla plasticità della materia prima. Ora un'altra lezione deve essere tratta dalla fragilità dell'articolo finito. Questa fragilità faceva parte della natura dell'articolo. Il vasaio non poteva essere biasimato perché il risultato del suo lavoro era così fragile. La fragilità, infatti, è una qualità relativa. Un insetto non avrebbe potuto rompere questo vascello più di quanto gli uomini con un solo colpo potessero radere al suolo un albero della foresta. Gli uomini parlano del loro potere di fare e del loro potere di resistere; ma questo solo nell'ignoranza dell'immensa, inesauribile potenza che Dio nella misericordia nasconde agli occhi dell'uomo. Un vaso da vasaio può essere conservato per millenni se è sufficientemente custodito; ma non ha forza in se stessa. Questi abitanti di Gerusalemme facevano i conti con la posizione naturale e le sicurezze artificiali della loro città. Eppure queste stesse cose non farebbero che aumentare le loro calamità e miserie. Avrebbero infatti persistito nella difesa, sperando sempre contro ogni speranza, fino a quando, nella loro estremità, furono costretti a divorare i loro stessi figli. Dobbiamo tenere a mente che, per quanto grandi siano i nostri vantaggi naturali, la nostra prudenza e lungimiranza, noi, per quanto riguarda la nostra vita naturale, non siamo che come questo fragile vaso nelle mani del profeta
2. Mostrare l' impossibilità dell'uomo di recuperare il disastro. "Questo non può essere risanato" (ver. 11). Questa nave non era semplicemente incrinata. Era più che semplicemente rotto. Non solo cadde, ma fu scagliato a terra con forza e determinazione speciali. Questo popolo d'Israele, una volta disperso, non poté più riunirsi. Dio poteva farlo, ma solo Dio. E Dio non lo farebbe; Perché quello sarebbe stato solo ricostituire, i fragili. La rottura di questo vaso è solo una delle molte lezioni con cui Dio insegnerà all'uomo la sua naturale debolezza. Distrugge il vecchio e il fragile, per mettere al suo posto il nuovo e l'indistruttibile. La nostra saggezza è quella di non perdere tempo nel cercare di rafforzare ciò che è intrinsecamente debole; ma di accettare con lieta gratitudine quella vera misericordia di Dio che, distruggendo l'antica Gerusalemme, apre la strada alla nuova e celeste Gerusalemme, quella città di Dio basata sui colli veramente eterni.
2 La valle del figlio di Hinnom. vedi su Geremia 7:31 La porta orientale; piuttosto la porta dei coccioni, cioè la porta dove si usava gettare i cocci. Un'altra possibile traduzione è "porta del sole", di cui "porta orientale" non è che una parafrasi. Ma evidentemente c'è una relazione tra il nome della porta e l'azione compiuta da Geremia. Sembra che la Versione Autorizzata abbia indotto in errore il capitano Warren nell'identificare la valle di Hinnom con quella di Kedron. Egli conferma il suo punto di vista, è vero, con la nomenclatura araba, che parla del Kedron come del Wady Jehinnam, una nomenclatura, tuttavia, che non è affatto uniforme (vedi Robinson, 'Biblical Researches', 2:396, 403). La situazione della "porta dei coccioni" deve rimanere incerta
3 O re di Giuda; cioè il numeroso clan dei principi reali, re per cortesia. vedi su Geremia 17:20 Gli formicoleranno le orecchie. così (2Re 21:12); comp. 1Samuele 3:11
4 Ho allontanato questo posto; piuttosto, hanno trattato questo posto come strano; cioè come uno che non apparteneva al loro Dio, che era empio. Geremia 16:18 -- , "Hanno contaminato la terra dei raggi" con il sangue degli innocenti; comp." Sangue innocente, sangue dei loro figli e delle loro figlie" Salmi 106:38 -i bambini sacrificati a Moloch a Hinnom
5 Baal. Questo sembra essere usato in modo approssimativo per Moloch. comp. su Geremia 2:8
6 Geremia 7:32 Tophet; piuttosto, il Tophet. vedi su Geremia 7:31
7 Io farò il vuoto; letteralmente, verserò , alludendo all'etimologia della parola resa "bottiglia" nel Versetto 1
8 Geremia 18:16
9 La stessa descrizione, quasi alla lettera, è data in Deuteronomio 28:53; Levitico 26:29 Ezechiele 5:10 Per l'adempimento, vedi Lamentazioni 4:10
11 Come si rompe un vaso da vasaio. comp. Isaia 30:14 Them-son parla della totale indifferenza con cui viene trattata la ceramica comune della Palestina. Non è solo fragile, ma anche così economico che nessuno si preoccupa di romperlo. E li seppelliranno a Tofet, ecc. Queste parole formano la conclusione di Geremia 7:32 (vedi nota), la maggior parte della quale è ripetuta in Versetto 6. Sono certamente fuori posto qui, e mancano nella Settanta
12 Come Tophet; cioè un luogo impuro, evitato dall'umanità
13 le case dei re di Giuda; cioè i palazzi e gli altri edifici che insieme costituivano la casa del re. Geremia 22:6 Egli si profanerà come il luogo di Tofet. Questo è uno dei pochi luoghi in cui la Versione Autorizzata si è permessa di interferire con il testo ricevuto; poiché l'ebraico ha "che sono contaminati", ecc. La lettura comune, infatti, sembra intraducibile. A causa di tutte le case, anzi, di tutte le case
14 Vers. 14, 15.- Qui inizia una nuova sezione della narrazione. Geremia ha eseguito il suo incarico e ora si reca al tempio, dove ripete davanti al popolo radunato il suo annuncio del terribile giudizio
Vers. 14, 15.- L'avvertimento confermato
L'avvertimento del discorso nella valle di Innom è confermato da una ripetizione di esso in circostanze più ordinarie
I LE CIRCOSTANZE DELLA CONFERMA DELL'AVVERTIMENTO
1. È stato abrogato. Lo scriba deve portare dal suo tesoro cose vecchie e cose nuove. Gli uomini hanno bisogno di "linea su linea". Le verità impopolari non solo devono essere rivelate una volta per tutte, ma devono essere impresse nelle persone fino a quando non vengono accettate
2. Si ripeteva nel tempio. Lì mancavano le orribili associazioni di Tofet. Tutto era decoro, ordine, decoro. Eppure il messaggio non era meno vero che in un luogo più congeniale. Verità terribili devono essere pronunciate di fronte alla rispettabilità religiosa del culto della nostra Chiesa. Tale correttezza esteriore non deve farci dimenticare la vera condizione del cuore degli uomini, che è abbastanza evidente nelle scene più oscure della vita, nei Tofet dell'iniquità. Siamo tentati di lasciarci ingannare dall'apparenza delle assemblee religiose in una cecità alla grandezza del peccato che è abbastanza visibile nella vita comune
3. È stato ripetuto alle orecchie di tutto il popolo. I leader furono scelti per primi per ascoltare l'avvertimento (ver. 1). Ma non era limitato a loro. La gente in genere era colpevole. Avevano tranquillamente accettato la malvagità dei loro grandi uomini. Anzi, li avevano favoriti, in esso, Geremia 5:31 aveva seguito il loro esempio, e si era reso colpevole di crimini simili. Anch'essi non devono aspettarsi di fuggire nell'ora del giudizio
II LA FORMA IN CUI L'AVVERTIMENTO È STATO CONFERMATO
1. È stato incarnato. La verità ha bisogno di essere scomposta in dettagli in modo che possa essere chiaramente compresa e vividamente concepita dall'immaginazione. Ma è possibile perdersi nei dettagli e perdere la deriva della loro somma. Da qui il vantaggio di enunciazioni ampie e ampie di principi
2. È stato ripetuto come previsione di fatti reali. L'avvertimento non doveva essere considerato come una vuota minaccia, né come l'indicazione di un pericolo che poteva essere evitato. 'Porterò ... il male che ho pronunciato", ecc. È sia debole che crudele minacciare senza l'intenzione di mettere in atto la minaccia: debole, perché la vacuità dell'allarme viene presto scoperta dall'esperienza, e allora è impotente; crudele, perché creare angoscia per un mero pericolo "spauracchio"? Dio è misericordioso, ma fermo. Le sue minacce sono condizionate, ma, finché sussistono le condizioni, l'esecuzione è certa come qualsiasi evento che dipende dalle leggi uniformi della natura
3. È stato ripetuto senza diminuzione. Tutto il male pronunciato ricadrà su tutte le città. L'effetto dei severi avvertimenti svanisce con il passare del tempo. Siamo tentati di pensare che le cose non andranno così male come all'inizio sembrava probabile, e di trarre conforto da tali riflessioni. Ma il pericolo non è diminuito dalla nostra crescente indifferenza nei suoi confronti
4. È stato rafforzato da un appello alla crescente necessità di esso. "Perché hanno indurito la loro cervice, per non udire le mie parole". Una profonda consapevolezza della colpa fa sembrare inevitabile la giusta punizione di essa. La persistenza volontaria nella malvagità dopo l'avvertimento può solo aumentare la colpa e rendere la punizione più certa e più severa
Ver. 14 - Geremia 20:6 - Il peccato e la punizione di Pashur
Quest'uomo deve essere distinto da colui con lo stesso nome menzionato in Geremia 21:1. Il Pashur qui menzionato era un sacerdote, e uno che ricopriva un alto incarico nel tempio. Dopo che Geremia ebbe pronunciato il suo discorso a Tofet, sembra che sia tornato alla città e al tempio, e quindi abbia pronunciato in sostanza le stesse predizioni di guai. Al che Pashur, con meno pazienza di coloro che avevano ascoltato il profeta e avevano visto la sua dichiarazione simbolica della rovina imminente quando ruppe la bottiglia di terracotta a Tofet, si gettò su di lui e lo colpì, e lo torturò mettendolo in quelli che sono chiamati i ceppi (vedi Esposizione). Così...
EGLI PERSEGUITÒ CRUDELMENTE IL PROFETA DI DIO. Era triste che qualcuno facesse questo. Ma ancora di più che dovrebbe essere l'atto di un sacerdote di Dio, e che occupi un'alta posizione tra i sacerdoti. Che speranza può esserci per il popolo quando i suoi capi nominati e coloro ai quali sono soliti guardare per ricevere istruzione ed esempio in ciò che è buono, prostituiscono così il loro ufficio? Così i "vignaioli malvagi sconfitrono" i servitori che furono mandati da loro. Matteo 20:3-5 Ed era lo stesso ordine che si opponeva sempre al Signore nostro stesso, e ancora più ferocemente. La santità e l'autorità connesse all'ufficio del sacerdote sono sempre state fatali per l'integrità degli indegni detentori dell'ufficio, e hanno fatto sì che tra i più infami dell'umanità non si trovassero pochi sacerdoti. Ma...
II NON RIUSCÌ AD ASSICURARE IL FINE CHE AVEVA IN VISTA. Geremia non fu messo a tacere, ma spinto, per così dire, a pronunciare giudizi ancora più terribili in cui Pashur stesso sarebbe stato terribilmente coinvolto. Paolo «Dio ti colpirà», ecc., Atti 23:3 Il cuore forte di un vero servo di Dio è un'incudine su cui molti martelli possono colpire ferocemente, ma li logorerà molto prima che essi lo consumino. Saulo di Tarso riscontrò che la persecuzione che aveva fatto tanto per promuovere in relazione a Stefano non faceva che peggiorare le cose. Il sangue dei martiri è il seme della Chiesa. E la ragione è che una fede per la quale gli uomini sono disposti a morire convince tutti coloro che la guardano che deve essere estremamente preziosa e ben fondata, e li ispira con un desiderio irresistibile di conoscerla e di possederla per se stessi, o almeno di sapere che cosa sia
III SI ATTIRÒ ADDOSSO UN GIUDIZIO SEVERO. Geremia gli dichiara che il Signore ha cambiato il suo nome in Magor-Missabib, perché sarà dato in preda ai tormenti dell'angoscia mortale, i suoi amici saranno uccisi sotto i suoi occhi, Giuda portato a Babilonia, tutti i suoi tesori saccheggiati; egli stesso sarà testimone di tutto questo, morirà e sarà sepolto a Babilonia: "Là tu e tutti i tuoi amici, ai quali hai profetizzato menzogne". Così, se volesse guardare dove voleva, non avrebbe visto altro che terrore. Sopra: l'ira di Dio; sotto: una tomba disonorevole; Calamità e guai su tutti coloro che gli erano vicini e cari, e di cui era stato in gran parte la causa procuratrice; dentro, una coscienza che lo tormentava giorno e notte. È stato un terribile destino. "Lo leggano i persecutori e tremino; tremano fino al pentimento prima che siano fatti tremare fino alla loro rovina". -C
15 Su tutte le sue città. Le città di Giuda sono considerate in qualche modo soggette alla capitale