1 Il secondo capitolo costituisce l'introduzione di un gruppo di discorsi Geremia 2-6, che dovrebbero essere letti insieme. È chiamato Da Ewald (e la posizione della profezia favorisce questa visione) il primo oracolo che Geremia pronunciò in pubblico ("oracolo" è, infatti, l'equivalente inglese più vicino a quei due notevoli sinonimi ebraici, massa e neum, specialmente per quest'ultimo). Questo lo porterebbe al tredicesimo anno del regno di Giosia, vedi Geremia 1:3 anche se naturalmente non possiamo essere sicuri che i riferimenti a un periodo successivo non possano essere stati inseriti successivamente. È, ovviamente, solo un riassunto delle parole pronunciate dal profeta che abbiamo in questo discorso molto impressionante. Per apprezzarlo, dobbiamo tenere a mente le relazioni politiche esterne e la condizione religiosa interna del regno di Giuda. Questi sono già stati accennati nell'introduzione generale. Basti ricordare al lettore che la riforma di Giosia, nel senso stretto della parola, non cominciò fino al diciottesimo anno del regno di quel re; e che lo stato delle cose era in questo momento complicato da una pericolosa alleanza con quella potenza contro la cui religione l'insegnamento dei profeti di Geova era una continua protesta (sull'alleanza egiziana, comp. Ewald, 'History of Israel', 4:218). La prima parte della profezia è un'introduzione generale, già piena di gravi accuse contro il popolo (vers. 1-9); nel secondo, l'occasione speciale del discorso è dichiarata sotto forma di domanda, e il peccato a cui si fa riferimento è rimproverato (vers. 10-19); nel terzo, l'idolatria inveterata di Giuda è denunciata, e la delusione e la rovina a cui ha portato sono candidamente indicate (vers. 20-28); e nel quarto, "metà sul serio e metà in satira ironica" (Ewald), il profeta indica la morale di questa sciocca febbre egiziana che si è impadronita dei governanti e del popolo (ver. 29-37)

È sempre interessante notare come gli scrittori ispirati in seguito si affrettino a rendere onore ai loro predecessori. L'originalità non è un oggetto dei profeti, ma piuttosto lo sviluppo e l'adattamento delle verità "consegnate" molto tempo fa. L'intero gruppo di profezie a cui appartiene Geremia 2 contiene numerosi punti di contatto, nelle idee o nella fraseologia, con il canto di Mosè. Deuteronomio 32 Sono stati indicati i seguenti: - Cf. Deuteronomio 32:4; 11, 12 con Deuteronomio 32:1,21, 20 con Deuteronomio 32:15, 26-28, con Deuteronomio 32:6,18,37,38, 31 con Deuteronomio 32:5, Geremia 3:19 con Deuteronomio 32:6, Geremia 4:22 e Geremia 5:21, Deuteronomio 32:6, Geremia 5:7, con Deuteronomio, Geremia 5:14, con Deuteronomio 32:22, Geremia 5:28, Deuteronomio 32:15, Geremia 6:11 con Deuteronomio, Geremia 6:15 con Deuteronomio 32:35, Geremia 6:19,30 con Deuteronomio 32:18,19

Inoltre; letteralmente, e. La formula introduttiva concorda con Geremia 1:4. Abbiamo per così dire due profezie parallele; Geremia 1:4 -- , ecc., e Geremia 2:1 -- , ecc. che si diramano entrambe dall'affermazione cronologica originale in Geremia 1:2 (vedi Introduzione)

Vers. 1-3.- Ricordi del felice passato

È piacevole vedere come il profeta del giudizio inizi il suo primo oracolo con toccanti reminiscenze dei primi felici rapporti tra Dio e il suo popolo. Così il giovane collega i suoi nuovi discorsi con l'antica esperienza e i vecchi principi ben provati della religione spirituale. Così, inoltre, egli conduce la strada dai pensieri della bontà di Dio e dai ricordi della devozione primitiva a una giusta condizione di riflessività e tenerezza di cuore, in cui la rivelazione di oscure verità del futuro avrà meno probabilità di indurire i suoi ascoltatori nella ribellione che se fossero state pronunciate bruscamente e duramente

MOLTI DI NOI, COME GLI EBREI, POSSONO RICORDARE UN PASSATO FELICE. In anni di delusione sempre più profonda, le giornate assolate della giovinezza risorgono alla memoria, al rimprovero anale, allo stato d'animo cinico che il dolore è troppo pronto a generare. Negli anni di diminuzione della spiritualità, le stagioni sante della devozione primitiva possono essere richiamate alla mente per farci uscire dal nostro autocompiacimento. È bene riflettere su una storia passata come quella degli ebrei

1. Questo è stato contrassegnato da particolari benedizioni da parte di Dio

(1) Era un tempo in cui l'amore e la gentilezza di Dio si facevano sentire con tutta la freschezza ricettiva della giovinezza; e

(2) è stato memorabile per la notevole protezione e benedizione divina

2. Questo è stato caratterizzato da una grande fedeltà da parte di Israele. Nonostante i frequenti mormorii e ribellioni, l'età dell'Esodo era stata l'età eroica della storia nazionale e religiosa di Israele

(1) Allora il popolo seguiva Dio con affettuosa devozione, "gli andava dietro".

(2) Si sono consacrati nella purezza e nel servizio; "Israele fu consacrato al Signore".

(3) Furono i primi veri servitori di Dio, le "primizie" di Dio. Eppure il primo può diventare l'ultimo. Matteo 20:16

(4) Questa devozione fu testimoniata in circostanze difficili. Era "nel deserto, in un paese che non era stato seminato". L'amore di Dio è talvolta più manifesto quando le circostanze esteriori sono più angoscianti, e gli uomini sono spesso più fedeli a Dio nel deserto che nella terra dove scorre latte e miele. Che strana ironia della storia è questa, che sebbene, mentre attraversavano il deserto, il popolo attendesse la sua felicità nel possesso della terra promessa, dopo averne avuto il possesso a lungo è portato a guardare indietro a quei primi vagabondaggi senza casa come se contenesse l'età più benedetta della loro esistenza! Ma la vera felicità si trova sempre, non nel comfort esteriore, ma nella beatitudine spirituale. Possiamo ricordare i primi giorni in cui la battaglia della vita era dura, e desideravamo ardentemente la comodità che veniva con il successo, e ora vedere che lì, in quella dura battaglia, i nostri giorni migliori sono stati vissuti, la nostra vera beatitudine è stata realizzata? Un tale ricordo deve essere pieno di patetiche suggestioni

II IL RICORDO DI UN PASSATO FELICE È PROFICUO

1. Dio ricorda il passato. Non come l'aspro censore che ricorda solo le nostre colpe passate, ma piuttosto come il genitore gentile che si compiace di ricordare la bontà dei primi giorni dei suoi figli, Dio non fa menzione dei peccati della vita nel deserto, ma si sofferma benignamente sui suoi felici aspetti. Dio ricorda il nostro passato per il nostro bene:

(1) come un legame di affetto dopo che il peccato successivo ci ha allontanati da lui;

(2) come un ideale al quale ci riporterebbe indietro; e

(3) - sempre per il nostro bene - come criterio con cui misurare la nostra condizione attuale, e un giusto motivo per un sano castigo

2. Dobbiamo ricordare il nostro passato felice. Israele ricorda i suoi primi giorni. Se abbiamo "perso il nostro primo amore" è bene che sappiamo questo:

(1) affinché possiamo vedere fino a che punto siamo caduti e pentirci; Apocalisse 2:4,5

(2) affinché il ricordo della beatitudine della devozione primitiva possa ravvivare il desiderio del suo ritorno;

(3) che la consapevolezza che questo è stato raggiunto una volta può incoraggiarci a credere che sia una possibilità, e quindi può essere raggiunto di nuovo, In conclusione, nota:

1. È sciocco rimpiangere semplicemente il passato felice. L'uso della memoria non è quello di darci inutile malinconia, ma di condurci attivamente a fare meglio per il futuro

2. È un errore per noi cercare semplicemente di riconquistare il passato perduto, perché

(1) questo è sparito irrevocabilmente,

(2) la nuova era richiede nuove forme di vita, e

(3) Dovremmo cercare cose migliori in futuro. Il secondo Adamo è migliore del primo Adamo prima della caduta. Il regno dei cieli è più glorioso del giardino di Eden. Il cristiano maturo è più alto nella vita spirituale, anche se può essere caduto in passato, rispetto al bambino innocente che non ha mai conosciuto il male ma non ha sperimentato la disciplina della vita

Vers. 1-3.- Ricordi del felice passato

È piacevole vedere come il profeta del giudizio inizi il suo primo oracolo con toccanti reminiscenze dei primi felici rapporti tra Dio e il suo popolo. Così il giovane collega i suoi nuovi discorsi con l'antica esperienza e i vecchi principi ben provati della religione spirituale. Così, inoltre, egli conduce la strada dai pensieri della bontà di Dio e dai ricordi della devozione primitiva a una giusta condizione di riflessività e tenerezza di cuore, in cui la rivelazione di oscure verità del futuro avrà meno probabilità di indurire i suoi ascoltatori nella ribellione che se fossero state pronunciate bruscamente e duramente

MOLTI DI NOI, COME GLI EBREI, POSSONO RICORDARE UN PASSATO FELICE. In anni di delusione sempre più profonda, le giornate assolate della giovinezza risorgono alla memoria, al rimprovero anale, allo stato d'animo cinico che il dolore è troppo pronto a generare. Negli anni di diminuzione della spiritualità, le stagioni sante della devozione primitiva possono essere richiamate alla mente per farci uscire dal nostro autocompiacimento. È bene riflettere su una storia passata come quella degli ebrei

1. Questo è stato contrassegnato da particolari benedizioni da parte di Dio

(1) Era un tempo in cui l'amore e la gentilezza di Dio si facevano sentire con tutta la freschezza ricettiva della giovinezza; e

(2) è stato memorabile per la notevole protezione e benedizione divina

2. Questo è stato caratterizzato da una grande fedeltà da parte di Israele. Nonostante i frequenti mormorii e ribellioni, l'età dell'Esodo era stata l'età eroica della storia nazionale e religiosa di Israele

(1) Allora il popolo seguiva Dio con affettuosa devozione, "gli andava dietro".

(2) Si sono consacrati nella purezza e nel servizio; "Israele fu consacrato al Signore".

(3) Furono i primi veri servitori di Dio, le "primizie" di Dio. Eppure il primo può diventare l'ultimo. Matteo 20:16

(4) Questa devozione fu testimoniata in circostanze difficili. Era "nel deserto, in un paese che non era stato seminato". L'amore di Dio è talvolta più manifesto quando le circostanze esteriori sono più angoscianti, e gli uomini sono spesso più fedeli a Dio nel deserto che nella terra dove scorre latte e miele. Che strana ironia della storia è questa, che sebbene, mentre attraversavano il deserto, il popolo attendesse la sua felicità nel possesso della terra promessa, dopo averne avuto il possesso a lungo è portato a guardare indietro a quei primi vagabondaggi senza casa come se contenesse l'età più benedetta della loro esistenza! Ma la vera felicità si trova sempre, non nel comfort esteriore, ma nella beatitudine spirituale. Possiamo ricordare i primi giorni in cui la battaglia della vita era dura, e desideravamo ardentemente la comodità che veniva con il successo, e ora vedere che lì, in quella dura battaglia, i nostri giorni migliori sono stati vissuti, la nostra vera beatitudine è stata realizzata? Un tale ricordo deve essere pieno di patetiche suggestioni

II IL RICORDO DI UN PASSATO FELICE È PROFICUO

1. Dio ricorda il passato. Non come l'aspro censore che ricorda solo le nostre colpe passate, ma piuttosto come il genitore gentile che si compiace di ricordare la bontà dei primi giorni dei suoi figli, Dio non fa menzione dei peccati della vita nel deserto, ma si sofferma benignamente sui suoi felici aspetti. Dio ricorda il nostro passato per il nostro bene:

(1) come un legame di affetto dopo che il peccato successivo ci ha allontanati da lui;

(2) come un ideale al quale ci riporterebbe indietro; e

(3) - sempre per il nostro bene - come criterio con cui misurare la nostra condizione attuale, e un giusto motivo per un sano castigo

2. Dobbiamo ricordare il nostro passato felice. Israele ricorda i suoi primi giorni. Se abbiamo "perso il nostro primo amore" è bene che sappiamo questo:

(1) affinché possiamo vedere fino a che punto siamo caduti e pentirci; Apocalisse 2:4,5

(2) affinché il ricordo della beatitudine della devozione primitiva possa ravvivare il desiderio del suo ritorno;

(3) che la consapevolezza che questo è stato raggiunto una volta può incoraggiarci a credere che sia una possibilità, e quindi può essere raggiunto di nuovo, In conclusione, nota:

1. È sciocco rimpiangere semplicemente il passato felice. L'uso della memoria non è quello di darci inutile malinconia, ma di condurci attivamente a fare meglio per il futuro

2. È un errore per noi cercare semplicemente di riconquistare il passato perduto, perché

(1) questo è sparito irrevocabilmente,

(2) la nuova era richiede nuove forme di vita, e

(3) Dovremmo cercare cose migliori in futuro. Il secondo Adamo è migliore del primo Adamo prima della caduta. Il regno dei cieli è più glorioso del giardino di Eden. Il cristiano maturo è più alto nella vita spirituale, anche se può essere caduto in passato, rispetto al bambino innocente che non ha mai conosciuto il male ma non ha sperimentato la disciplina della vita

OMELIE di S. Conway Versetti 1-14.- Un dolce ricordo amareggiato, o la delizia divina trasformata dall'ingratitudine del suo popolo in angoscia divina

DIO SI COMPIACE GRANDEMENTE DELL'AMORE DEL SUO POPOLO. Guardate la similitudine che impiega: "l'amore delle tue nozze". È difficile per noi ricordare un periodo della storia di Israele in cui un elogio così alto come questo sia stato meritato da loro. Perché è del loro amore per Dio piuttosto che del suo per loro - anche se non c'è mai stato alcun dubbio su questo - che il profeta sta parlando qui. Ma quando mai l'amore d'Israele fu di un ordine così devoto e intenso da meritare che si parlasse così? È difficile dirlo. E colui che conosce il proprio cuore sarà lento ad accreditarsi di un affetto così ardente come quello di cui si parla qui. La spiegazione di tale linguaggio si trova in quel gioioso apprezzamento da parte di Dio di tutti i movimenti del nostro cuore verso di lui, che lo porta a parlare delle nostre povere offerte come se fossero del tutto degne e buone. Cfr. "Signore, quando ti abbiamo visto e abbiamo avuto fame o sete", ecc.?; Matteo 25:44 e la stima che il Signore fa dei due spiccioli della vedova, del calice d'acqua fresca dato nel suo Nome, ecc. Tuttavia, mentre il credente è costretto a confessare che l'amorevole stima del suo Signore per il suo scarso servizio e il suo affetto è esagerata, è tuttavia fondata su un fatto molto benedetto. C'è una cosa come il figlio del "primo amore" di Dio, quando la nostra gioia in Dio era intensa, reale, duratura; quando la preghiera e il servizio erano pronti, frequenti e dilettevoli. Allora fummo contenti di lasciare il mondo e di andare nel tetro deserto se solo il nostro Dio ci avesse guidato la strada. Allora non c'era, come ora troppo spesso c'è, una grande separazione tra la nostra vita religiosa e quella comune; ma, come dice Versetto 3, noi stessi e tutto ciò che avevamo eravamo considerati santi al Signore. Cercavamo di fare tutto ciò che facevamo per la gloria di Dio. Ora, tale servizio è una delizia per il cuore di Dio. Ci viene mostrato, quindi, che possiamo aggiungere o diminuire la gioia di Dio. Tale potere abbiamo. E l'apprezzamento divino per tale servizio è dimostrato dalla sua rabbia verso coloro che in qualche modo fanno del male ai suoi servitori. "Tutti quelli che lo divorano", ecc. (ver. 3). Il Libro dell'Apocalisse è una lunga e terribile dichiarazione di come il Signore Dio vendicherà i suoi santi

II, MA QUESTA DELIZIA DIVINA È DIVENTATA ANGOSCIA DIVINA. Il ricordo è diventato più forte. La causa di questo cambiamento è a causa del fatto che il suo popolo lo ha abbandonato. Come lo è la gioia di Dio per il sottomettersi dei cuori degli uomini, così lo è il suo dolore per la loro infedeltà. Il cuore di Dio non è una figura retorica, ma una realtà. Si rallegra del nostro amore, piange per il nostro peccato. E questo tanto più a causa dell'aggravamento che accompagnava tale abbandono. Per:

1. È in violazione dei voti solenni e delle promesse di fedeltà che gli abbiamo dato. L'arrendere l'anima a Dio è paragonato all'adesione dell'anima a Dio. Atti Il momento in cui ci siamo arresi abbiamo confessato con gioia: "I tuoi voti sono su di me, o Dio: Anima mia, hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore". Ora, tornare indietro da Dio significa violare tutti questi sacri voti

2. E qualunque allontanamento da Dio sia avvenuto, è stato senza alcuna provocazione. versetto 5, "Quale iniquità hanno trovato in me i vostri padri?" ecc. È stato duro con noi, o impaziente, o impreparato a rispondere alle preghiere, o infedele alla sua promessa? Può qualcuno che ha abbandonato Dio accusarlo così?

3. E tale abbandono di Dio è stato un atto di vile e vergognosa ingratitudine (cfr Versetto 6). Dio aveva fatto uscire Israele dal paese d'Egitto, ecc. E li aveva condotti in un paese abbondante, ma essi l'avevano contaminato, ecc. (ver. 7). Tutti gli uomini hanno un grande debito di gratitudine verso Dio, anche i pagani - così ci insegna San Paolo - che non hanno mai udito il suo Nome. Ma quanto più grande è il debito di coloro che hanno "gustato che il Signore è misericordioso" e conosciuto il suo amore redentore, e che tuttavia "tornano indietro e non camminano più con lui!"

4. Tali allontanamenti da Dio sono caratterizzati dalla follia più inaudita e mostruosa. Il profeta, contemplandolo (versetto 12), invita i cieli a stupirsi, ecc. Una simile condotta infatti era inaudita (cfr vers. 10, 11). Le nazioni idolatriche rimasero fedeli ai loro dèi, anche se non erano dèi; ma Israele, ecc. Troppo spesso il popolo professato di Dio viene svergognato da coloro che non fanno affatto tale professione. Ed era tanto mostruoso quanto inaudito (cfr Versetto 13). Era come se qualcuno dovesse abbandonare le acque di una fontana luminosa e pura per la miscela fangosa di una cisterna o di una cisterna, che nel migliore dei casi è quasi ripugnante per chi è abituato alle fontane di acqua viva. E la follia di tale scambio è persino superata, perché non solo era questa ripugnante cisterna per la quale le fonti viventi erano state abbandonate, ma anche queste stesse cisterne erano imperfette e fratturate in modo che non potevano "trattenere l'acqua". La forza della follia non poteva andare oltre. E gli uomini fanno ancora lo stesso. Come, ad esempio, quando abbandonano la fede del Padre che è nei cieli per il credo del materialista, dell'agnostico, dell'ateo; quando scelgono piuttosto la pace della mente che la contemplazione della propria correttezza di condotta può offrire invece della gioiosa certezza del peccato perdonato e dell'accettazione presso Dio, ottenuta per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore; quando, nella controversia che è sempre in corso tra Dio e il mondo, decidono per il mondo; quando si fa affidamento su una religione di sacramenti, professioni e forme di culto, invece di quell'abbandono sincero del cuore a Dio, quella religione spirituale che sola vale ai suoi occhi; quando la sorte del popolo di Dio è rigettata affinché i piaceri del peccato possano essere goduti per un certo periodo, e in molti altri modi simili

5. E il peccato è di carattere così disperato. Si veda infatti (vers. 8) come si è innalzato e ha travolto coloro che per la loro professione e vocazione avremmo dovuto pensare sarebbero stati al di sopra di esso. I ministri del culto, i sacerdoti, i pastori, gli insegnanti, sono stati tutti spazzati via dal torrente del peccato. Quando costoro la cui vita è dedicata alla preghiera, allo studio della santa Parola di Dio e a quel sacro ministero che dovrebbe essere un baluardo e una difesa, non solo per coloro per i quali, ma anche per coloro dai quali è esercitato; quando si vede che questi sono coinvolti nella corruzione comune, allora il caso di una tale Chiesa, comunità o nazione è davvero senza speranza. Vedete anche l'insensibilità che tale peccato causa. Nel Versetto 2 a Geremia viene ordinato : "Va' e piangi agli orecchi di Gerusalemme". Come tu chinavi il viso all'orecchio di colui in cui il senso dell'udito era quasi morto, e avvicinavi le tue labbra al suo orecchio, e con parole forti e chiare ti sforzavi di farglielo sentire, così era diventato necessario a causa dell'insensibilità che il loro peccato aveva causato, trattare con coloro ai quali il profeta scrisse. È uno dei terribili giudizi che colgono gli induriti e gli impenitenti, che mentre una volta non volevano udire la voce di Dio, alla fine scoprono di non poterlo fare. Oh, dunque, fa' che la preghiera di tutti noi sia: "Per durezza di cuore e disprezzo della tua Parola e del tuo comandamento, buon Signore, liberaci" - C

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-8.- La diserzione di Geova da parte di Israele vista alla luce del passato

Diserzione piuttosto che apostasia è la parola con cui descrivere l'offesa di cui Israele è accusato in questo capitolo. L'apostasia dal principio è un modo troppo astratto e privo di emozioni di porre la cosa. Lo spettacolo che ci si presenta è quello di una persona che abbandona un'altra nel modo più vile e ingrato. È una diserzione senza giustificazione, aggravata da ogni circostanza che possa aggravarla. E ora Geova manda il suo servitore a portare chiaramente davanti alla nazione la realtà di questa diserzione. E abbastanza opportunamente lo manda a "gridare agli orecchi di Gerusalemme". Qualunque cosa venga fatta risuonare nella capitale da un uomo a cui sono state messe in bocca le parole di Dio può aspettarsi che vada fino ai confini del paese

SI PARLA CON L'INTERA NAZIONE. Dio ha il potere di guardare alla vita umana alla luce di un'unità che il singolo uomo è a malapena in grado di concepire. Qui egli guarda non solo alla generazione vivente di coloro che erano nati da Giacobbe, ma a tutto ritroso nel passato; Ogni generazione è, per così dire, un anno nella vita di chi è ancora in vita, ed è in grado di guardare indietro a ciò che è accaduto secoli fa come eventi della propria giovinezza. Così, non solo è vero che una generazione va e un'altra viene, mentre Dio dimora per sempre, ma è anche vero che mentre una generazione va e ne arriva un'altra, Israele rimane per sempre. Si parla a Israele come si parlerebbe a un uomo adulto, esortato in mezzo a traviamenti e abitudini indegne a guardare indietro alla promessa ben diversa della sua giovinezza

II SI DICE CHE LA NAZIONE SOSTENGA UNA RELAZIONE MOLTO AFFETTUOSA CON DIO. Proprio come un marito ama e ha cura di sua moglie; così Dio ha amato e amato Israele. Guarda indietro nel passato e vede una grande caduta. La gioventù d'Israele, secondo la sua attuale visione di esso, era un tempo di amore e devozione. Senza dubbio ci furono mormorii e ribellioni; e in effetti, quando pensiamo ad alcune delle cose che Israele fece durante la guida di Mosè, le parole di Dio sembrano esagerate nel parlare della gentilezza della gioventù di Israele e dell'amore dei suoi sposi. Ma allora dobbiamo tenere presente che conosciamo solo in modo molto imperfetto ciò che è scritto, mentre Dio vide tutto, e per lui l'entusiasmo del popolo in certe occasioni memorabili era molto significativo. Si ricordò di tutti quegli eventi in cui Israele raggiunse l'altezza del suo sé migliore, e indicò le possibilità che ci si poteva aspettare da esso. Tali eventi ora si stagliano come altezze assolate nella memoria. Sono ragioni per le quali Dio non dovrebbe permettere al suo popolo di allontanarsi silenziosamente, sempre più lontano, nelle alienazioni dell'idolatria. Questo è ciò che rende il presente tentativo di restaurazione così pieno di interesse, che è un tentativo di riportare a lei il coniuge che ha sbagliato

III La nazione è vista alla luce di UN PASSATO IN CUI GEOVA AVEVA FATTO GRANDI PROMESSE E NUTRITO GRANDI ASPETTATIVE RIGUARDO AL FUTURO DI ISRAELE. Erano considerati una nazione santa. Erano come primizie di tutta la terra, a cui egli attribuiva un valore speciale. Levi portò a sé una sacra vicinanza al posto del primogenito d'Israele. Una delle distinzioni di Cristo è quella di essere diventato la primizia di coloro che dormono; E così qui c'era una nazione che fu la prima a uscire dall'idolatria a lungo consueta. La gloria della fede di Abramo nell'invisibile era ancora, per così dire, posata su Israele nel deserto. Geova disse al popolo dove andare; Diede loro pane, acqua e difesa contro i nemici, in una terra di particolare desolazione e pericolo. Le promesse per il futuro sono state date nel modo più efficace da servizi distinti resi nel presente. Quando infine gli Israeliti si stabilirono in Canaan, si sarebbe potuto dire loro: "Non siate certi che colui che ha provveduto liberamente, ampiamente e giusto al momento giusto a ogni vostro bisogno, farà anche, in tutte le generazioni future, quali che siano le loro esperienze particolari, la stessa cosa?" Dio aveva condotto il suo popolo nelle tenebre più profonde e aveva spento ogni luce accesa sulla terra, proprio per poter manifestare in maggiore gloria e attrattiva quella luce che è la parte di tutti i credenti incrollabili in se stesso. Così il passato di Israele glorificò il merluzzo d'Israele; e allo stesso tempo, non solo disonorava Israele stesso, ma aveva in sé tali elementi del favore e dell'assiduità di Dio che rendevano la sua diserzione nazionale un grande mistero

IV OSSERVI COME SI FACCIA EMERGERE CHE LA DISERZIONE È UN ATTO NAZIONALE. I sacerdoti costituivano mediatori nell'offerta e nell'espiazione tra Jahvè e il suo popolo, gli espositori della Legge, il cui compito era quello di mantenere sempre manifesta la differenza tra il bene e il male, i pastori, come ogni padre a capo della sua casa, che provvedeva e guidava, i profeti, che avrebbero dovuto essere i messaggeri di Geova; -Tutti questi, lontani dal loro giusto posto, si trovano in prima linea nell'iniquità. Geova non solo viene ignorato; Viene quasi trattato come se fosse sconosciuto. Il popolo ha lasciato che i suoi superiori pensassero per loro. Quando il sacerdote della parabola passò dall'altra parte, l'inferiore avrebbe pensato che fosse presunzione aver agito diversamente.


2 Nelle auto di Gerusalemme. Presumibilmente Geremia aveva ricevuto la sua chiamata ad Anatot. Geremia 1:1 Mi ricordo di te, ecc., piuttosto, 1 Ricordati per il tuo bene della benignità della tua giovinezza. È una questione aperta se la "bontà" di cui si parla sia quella di Dio verso il popolo, o del popolo verso Dio. L'uso dell'ebraico (khesed) ammette l'una o l'altra accettazione; comp. per il primo, Salmi 5:7,36:5, e molti altri passaggi; per il secondo, Osea 6:4,6 (in Versetto 6 che rende "misericordia", "bontà") e Isaia 57:1 (che rende "uomini di pietà"). Ma il contesto, che si sofferma così fortemente sull'oblio in cui i benefici divini erano stati lasciati passare, è decisamente a favore della prima visione. Com'è bello questo linguaggio condiscendente! I sentimenti passati di Geova tornano a lui; almeno, così appare al credente, quando Dio fa risplendere di nuovo la luce del suo volto. comp. Osea 9:10 Egli si degna persino di trascurare la debolezza e l'inconsistenza dell'Israele dell'antichità. Egli lo idealizza (cioè a Geremia è permesso di farlo). Questo è in armonia con altri passi profetici; vedi Isaia 1:26 -- ["come all'inizio"] Osea 11:1,3,4 Ezechiele 16:6-14 La figura della sposa ricorre costantemente. vedi Osea 2:19,20 Isaia 54:4,5 Ezechiele 16:8 Le tue nozze; piuttosto, il tuo stato nuziale. Quando tu mi seguivi. Deuteronomio 8:2 -- , "per tutta la via che Geova tuo Dio ti ha condotto in questi quarant'anni nel deserto"

OMULIE di A.F. Muir versetto 2.- La stima di Dio per l'amore del suo popolo

Un passaggio notevole: da prendere nel suo evidente significato, e non da sminuire. Che uso amorevole fare della fedeltà e dell'attaccamento del suo popolo del passato! Li avrebbe ricordati loro, affinché si pentissero e tornassero

IO È PIENO DI INTERESSE PER LUI. A coloro che provano un amore intenso per gli altri, è estremamente grato di trovare il loro amore ricambiato. L'amore alto, puro, disinteressato, come quello di Dio per gli uomini, non riceve mai uguale ritorno; ma ciò che suscita lo apprezza al di là di tutto il suo valore intrinseco. Il genitore pensa più all'amore del figlio per lui che al figlio del genitore

1. Parlava di fiducia. Non c'è paura o egoismo nell'amore, l'amore divino si risveglia. Il deserto non poteva scoraggiare i cuori semplici del fedele Israele. Erano disposti a prendere Dio in parola e a cercare la promessa. Cantici rispetto a Cristo

2. Parlava di gratitudine. Li aveva salvati dalla schiavitù dell'Egitto e li aveva resi suoi uomini liberi. Nessun servizio era troppo arduo; nessun processo è troppo severo. Gesù ci ha salvati dal peccato e dalle sue conseguenze; A lui dobbiamo una gratitudine più profonda

3. Parlava di un affetto che era la sua stessa ricompensa. C'era gioia nella presenza e nella comunione di Dio. L'adorazione era rapimento. L'interesse principale della vita era spirituale e divino. La vita di Israele fu separata e santificata a Dio. L'amore che poteva manifestarsi in questo modo era segno e garanzia che l'amore di Dio non era stato vano

I SUOI DIFETTI SONO CONDONATI DALLA SUA GENUINITÀ. Non si fa menzione dei loro mormorii, della loro disubbidienza e della loro incredulità. Dove si manifesta il vero spirito dell'amore divino, Dio può perdonare i difetti, ecc. A lui basta per il momento che facciamo del nostro meglio, e che siamo leali e sinceri. Cantici ai primi segni di pentimento è disposto a dimenticare tutte le nostre offese. Ciò che è buono e reale negli uomini, è infinitamente più prezioso per lui di quanto possiamo immaginare, e per questo è disposto a coprire il passato colpevole. Questo è un tratto tanto più prezioso nel carattere divino in quanto non scaturisce dall'ignoranza di noi. Egli conosce completamente noi, i nostri pensieri segreti, il nostro abbassamento e la nostra rivolta. La prontezza di Dio a perdonare e a sopravvalutare l'amore e la fiducia del passato da parte del suo popolo, dovrebbe riempirci di rimorso e di vergogna. Dovremmo chiederci: "Era questo il nostro amore?" "Signore, quando ti abbiamo visto affamato", ecc.?

III SEBBENE TRANSITORIO, SUSCITA UN ATTACCAMENTO ETERNO E LASCIA UN RICORDO IMPERITURO. "Mi ricordo." Dovrebbe essere un forte motivo per il cristiano pensare che le sue piccole opere di fede e le sue fatiche d'amore siano così altamente apprezzate e così a lungo ricordate. "Per amore delle tue opere". Chi non caricherebbe piuttosto la memoria di Dio con tali memorie di grazia, che "accumulano ira contro il giorno dell'ira"? -M

Ververs 2, 3.- Primo amore a Dio

Abbiamo qui un'immagine dei giorni idilliaci del primo amore dell'anima per Dio. L'enfasi è sul sentimento: la sua profondità, realtà e attrattiva. Si parla di esso come di qualcosa in cui Dio si compiace; come nell'odore di una rosa, nella bellezza di un paesaggio o nella piacevole melodia di una canzone

I È ATTRAENTE. Per la sua spontaneità; il suo spirito di sacrificio; e la sua assolutezza

II È IMMEDIATO NELLA SUA INFLUENZA. SUL CARATTERE E SULLA VITA. Sacrificio generoso. Dominanza degli scopi e degli interessi spirituali. Santità personale

III È PIENO DI PROMESSE. Non solo quello che è, ma quello che potrebbe diventare. In un certo senso il bocciolo è più prezioso della foglia, o del fiore, o del lavoro a maglia. Ha l'interesse della crescita e del futuro. I migliori doni di Israele, quindi, non erano che "primizie". Dio solo sa quale sia la nostra capacità di progresso spirituale e di ampliamento; ed egli solo può dire l'influenza e l'importanza della fedeltà del suo popolo.


3 Israele era santità, ecc. Israele era un popolo consacrato. Esodo 19:5,6 Deuteronomio 7:6; 14:2; 26:19 Isaia, affezionato com'è alla frase "il Santo d'Israele", non impone espressamente la verità correlata, come fa qui Geremia. Le primizie del suo aumento; piuttosto, le sue primizie di crescita. Israele è paragonato alle primizie (reshith) della terra, che erano consacrate alla casa del Signore. Esodo 23:19 Numeri 18:12,13 Cantici in Amos 6:1, il titolo che gli è stato dato è "il principale [margine, 'primizia'] delle nazioni". in Geremia 31:7 -- , una parola sinonimo e affine, rosh, prende il posto di reshith per "capo" Tutto ciò che lo divorerà lo scandalizzerà; piuttosto, tutti coloro che lo hanno mangiato sono incorsi in colpa, o si sono resi colpevoli di una trasgressione. Agli stranieri era proibito mangiare cose consacrate; infrangendo questa legge si rendevano colpevoli di una "trasgressione", avendo invaso i diritti di Geova. Levitico 22:10,15,16 La parola per "colpa" è la stessa di quella resa "colpa".

Strumenti colpevoli del giudizio divino

Un grande problema di morale. Il "cuore del faraone è indurito", eppure la sua colpa rimane. Le nazioni sono sorte per punire Israele per l'infedeltà, eppure "offendono" nel fare proprio questa cosa

IN CUI PUÒ CONSISTERE LA COLPA DEGLI STRUMENTI DELLA VENDETTA DIVINA. Atti si possono trovare almeno due spiegazioni di ciò:

1. Nella distinzione tra il carattere formale e il carattere materiale delle azioni. Il male o il bene essenziale di un'azione è nell'intenzione, nelle condizioni soggettive che le originano e le danno carattere. È soggettivo, non attualizzato; o la sua attualizzazione in una delle diverse forme o direzioni è indifferente. Verso ognuno di questi il potere divino può dirigere l'impulso e la tendenza; Oppure possono essere chiusi ad essi attraverso l'influenza inconscia della Provvidenza, che opera in cicli più ampi

2. Nell'esagerazione o nell'aggravamento del compito assegnato

II CHE COSA AGGRAVA LA COLPA DEL MALVAGIO STRUMENTO DELL'IRA DIVINA. È il carattere del popolo di Dio e la relazione che essi hanno con lui. Sono stati "santità all'Eterno". Nella misura in cui questo carattere è ostacolato o ferito dagli strumenti di vendetta, questi ultimi saranno i più colpevoli. Nella misura in cui, inoltre, l'odio per questo personaggio, sia passato che presente, nel popolo di Dio ha attuato la vendetta inflitta, i vendicatori "offenderanno". Cfr. per un sentimento simile, Matteo 18:6 L'Essere divino dichiara il suo personale attaccamento a coloro che ha scelto, e la sua identificazione con loro. Ferirli è ferire lui. Essi rappresentano anche, anche nella loro apostasia, il ceppo da cui deve venire la salvezza e il futuro spirituale del mondo.


4 Vers. 4-9. - L'accusa di Israele

La nazione eletta è accusata in tutte le sue generazioni e in tutti i suoi ordini. È un crimine universale e continuo; e correva parallelo a una successione di misericordie, liberazioni e favori inauditi. Sotto questi aspetti corrisponde al peccato del popolo di Dio in ogni epoca: l'oblio della misericordia passata, l'abuso delle benedizioni presenti, la corruzione e la perversità di coloro a cui erano stati affidati i misteri divini e gli uffici sacri

I GEOVA FA APPELLO AL SUO CARATTERE E ALLE SUE AZIONI DEL PASSATO PER SMENTIRE CHE IN ESSI CI FOSSE QUALCHE SCUSA PER IL PECCATO DEL SUO POPOLO. L'inchiesta è contestata. La storia viene ripetuta. Cantici lo è sempre stato. La ragione dei peccati, ecc., del popolo di Dio è in se stessi e non in Dio. Dio è giusto, e tutte le accuse e i mormorii dell'incredulo e disobbediente Israele sono menzogne. Cantici: le scuse che spesso i cristiani adducono per le loro colpe e le loro offese sono già state risolte in anticipo. Da lui non abbiamo ricevuto altro che bene. Il suo aiuto e la sua protezione erano a nostra disposizione; ma noi lo abbandonammo e peccammo contro di lui e contro noi stessi

II VIENE QUINDI ESPOSTA L'ENORMITÀ DEL REATO. Il recital è caratterizzato da semplicità, simmetria, forza e punto. Contiene gli innegabili luoghi comuni della storia e dell'esperienza, ma la forza dell'artista si mostra nel raggruppamento e nella prospettiva

1. È antico ed ereditario. I padri, i figli e i figli dei figli. Proprio come non potevano tornare a un tempo in cui Dio non si era preso cura di loro e non li aveva benedetti, così non potevano scoprire un tempo in cui loro o i loro antenati non avessero mostrato incredulità e ingratitudine. È pertinente chiedersi in tal caso: "Non ci deve essere qualche macchia ereditaria e originale nei peccatori stessi?" Che cosa faranno gli uomini con l'esistenza effettiva della depravazione? Come spiegheranno la sua miserabile conseguenza? La storia umana in ogni epoca è segnata da una persistente malvagità; Il cristianesimo suggerisce una spiegazione di ciò. Spetta agli obiettori sostituirlo con un

2. Consiste nell'ingratitudine, nell'incredulità e nel servizio di falsi dei. L'Esodo, con tutte le sue meraviglie e le sue misericordie, le benedizioni che lo circondavano nel presente, non serve a nulla. Vengono dimenticati o ignorati. E gli idoli, che non sono altro che vanità, sono ricercati a tal punto che i loro adoratori "sono simili a loro". Questa è la storia della defezione religiosa in ogni epoca. L'oblio di Dio, l'ingratitudine e l'influenza schiacciante degli interessi e delle preoccupazioni mondane, e le concupiscenze della nostra natura peccaminosa, provocano la stessa rovina in noi. Quanti idoli non ha eretto il mondo moderno, la Chiesa moderna?

3. È segnato dall'abuso delle benedizioni e dalla violazione dei sacri incarichi. Quando gli uomini sono resi inutili dalle loro pratiche peccaminose, non possono apprezzare le buone cose di Dio. La munificenza divina viene sprecata e le benedizioni vengono abusate. Le cose sacre vengono profanate. Coloro che dovrebbero essere leader ed esempi sono peggiori degli altri. Il sacerdote che, se c'è, dovrebbe conoscere il "luogo segreto", "il santo dei santi", dell'Altissimo, sta chiedendo dove si trova. Gli avvocati sono i più grandi trasgressori della legge. I pastori, che dovrebbero guidare e nutrire, sono diventati "bocche cieche". E i profeti sono falsi. Corruptio optimi pessima. Quanto è duro il cuore che una volta ha conosciuto Dio! "Se la luce che è in te è tenebra, quanto è grande quella tenebra!" L'inviato, il figlio di santi genitori, ecc., chi valuterà la loro malvagità?

III PER TUTTE QUESTE COSE GLI UOMINI SARANNO PORTATI IN GIUDIZIO. La rassicurazione è molto terribile: "Continuerò a supplicare" (cioè a fare i conti con o a dichiararmi contro) "tu... e intercerò con i figli dei tuoi figli". Questo è lo stesso Geova che "mantiene la misericordia per migliaia di persone" ma "punisce l'iniquità dei padri sui figli". C'è una solidarietà in Israele, nella cristianità e nella razza, che sarà portata alla luce in quel giorno. "È terribile cadere nelle mani del Dio vivente" e portare le nostre offese in compagnia dei trasgressori e della connessione universale del peccato del mondo. "Ma come tutti sono morti in Adamo, così tutti saranno vivificati in Cristo". Gesù si pone come Capo e Rappresentante dell'umanità che redime. Cerchiamo di essere uniti a lui mediante la fede. - M


5 Quale iniquità, ecc.; piuttosto, quale ingiustizia, ecc. Deuteronomio 32:4 -- , "un Dio di fedeltà e senza ingiustizia", alludendo al "patto" tra Geova e la grazia condiscendente di Dio tra Geova (la sua 'anavah, Salmi 18:36. Come se avesse un obbligo verso Israele. comp. Michea 6:3 -- , ecc.; Isaia 5:3 Vanità; cioè gli idoli; letteralmente, un respiro. così Geremia 10:15 14:22 16:19 sono diventati vani. L'intero essere dell'uomo è affetto dalla mancanza di solide basi per la sua religione; Geremia 23:16 Salmi 115:8 e l'evidente allusione al nostro passaggio in Romani 1:21 (San Paolo ha εματαιωθησαν, come Septuaginta qui). La frase è ripetuta verbalmente in (2Re 17:15), in riferimento alle dieci tribù

Vers. 5-7. - L'ingratitudine del peccato

Dei molti aspetti sotto i quali il peccato può essere considerato, nessuno è più triste di quello dell'ingratitudine verso Dio. Ogni atto di peccato è un atto distinto di ingratitudine; poiché ogni atto del genere è un'offesa contro colui che non ci ha mostrato altro che amore, e dal quale stiamo prendendo innumerevoli favori nel momento stesso della nostra trasgressione

L 'INGRATITUDINE DEL PECCATO SI VEDE NELL'OBLIO DELLA MISERICORDIA SALVIFICA DI DIO. Cantici gli Israeliti dimenticano la gloriosa liberazione dall'Egitto e la conservazione in mezzo agli orrori del deserto (ver. 6). Si ricorre a Dio nell'angoscia solo per essere ignorato, abbandonato, insultato, direttamente ribellato, quando ha effettuato una liberazione

II L'INGRATITUDINE DEL PECCATO SI VEDE NELL'IGNORARE L'ATTUALE BONTÀ DI DIO. versetto 7) Gli Israeliti mangiavano il frutto della buona terra che Dio aveva dato loro mentre si ribellavano contro di lui. Questo è anche peggio dell'ingratitudine per le benedizioni passate. Tale ingratitudine potrebbe tentare di addurre la scusa del fallimento della memoria; ma l'ingratitudine per le presenti misericordie può sorgere solo da una grossolana cecità spirituale o da un intenzionale disprezzo di tutte le pretese di giustizia e di affetto

III L'INGRATITUDINE DEL PECCATO SI VEDE NEL CARATTERE FALSO CHE VIENE ATTRIBUITO A DIO. Dio chiede: "Quale ingiustizia hanno trovato in me i vostri padri?" La condotta degli ebrei era un atto d'accusa diretto contro il carattere di Dio. Lo insultarono deliberatamente e lo rigettarono come divinità pagane. Tale condotta poteva essere giustificata solo dalla scoperta che egli non era ciò che affermava di essere. Dopo che Dio si è rivelato agli uomini in una miriade di prove di bontà, ci sono alcuni che sostengono, se non confessano, concezioni così cattive del suo carattere che equivalgono alle più basse calunnie di spietata ingratitudine

IV L'INGRATITUDINE DEL PECCATO SI VEDE NEL CARATTERE DEGLI DÈI CHE SONO PREFERITI A GEOVA. Questi sono dei "falsi". Gli ebrei che lo sapevano hanno convertito il culto religioso in un'irrealtà, e quindi sono diventati essi stessi vuoti e irreali. Per questo miserabile risultato abbandonarono il Dio del cielo e della terra, il loro Salvatore e costante Benefattore! Se avessero trovato un rivale con qualche pretesa di valore, l'insulto sarebbe stato minore. Qui sta la grossolanità dell'insulto a Dio che si vede in ogni peccato. Cosa gli uomini preferiscono a lui? Piaceri transitori, scorie terrene. La perla di grande valore viene gettata via, non per una perla più piccola, ma per polvere e cenere

V L'INGRATITUDINE DEL PECCATO SI VEDE NELL'ABUSO E NELLA CORRUZIONE DEI DONI DI DIO. Dio diede agli Israeliti un "giardino", ed essi lo contaminarono; hanno reso l'eredità di Dio un abominio. Quando pecchiamo lo facciamo impiegando gli stessi poteri che Dio ci ha conferito. Lo insultiamo trasformando i suoi doni in armi di ribellione. Noi lo bestemmiamo con la lingua che ha fatto


6 Né l'uno né l'altro dicevano, ecc., come i figli dei loro figli erano costretti a dire dallo stress delle difficoltà. Isaia 63:11 -- ; vedi nota Un paese di dolci e di fosse. La prima frase applicata alla regione attraverso la quale passarono gli Israeliti ("un deserto") era vaga, e poteva significare semplicemente pascolo. Il resto della descrizione, tuttavia, mostra che qui si intende "deserto", come spesso ad esempio Isaia 35:1 2 nel senso di "deserto". Sebbene recenti viaggiatori abbiano dimostrato che la penisola sinaita non è in alcun modo universalmente un "deserto", e che nei tempi antichi lo era ancora meno, non è innaturale che un popolo agricolo la consideri come una regione molto inospitale, e idealizzi persino i suoi terrori. comp. Deuteronomio 8:15 "Fosse", cioè lacerazioni e fessure nel terreno, in cui l'incauto viaggiatore potrebbe perdere la vita. Geremia 18:20,22


7 Un paese ricco. "Una terra del Carmelo", per così dire (così Payne Smith). "Carmelo" è un sostantivo strettamente appellativo, che significa "terra-giardino", cioè terra coltivata a viti e altre piante scelte. Cantici Geremia 4:26 Isaia 29:17 37:24


8 I preti, ecc. La colpa ricade principalmente sulle tre classi dirigenti (come in Versetto 26; Michea 3:11. In primo luogo, i sacerdoti che "maneggiano la Legge", cioè che hanno una conoscenza tradizionale dei dettagli della Legge, e insegnano al popolo di conseguenza; Deuteronomio 17:9-11; 33:10; Geremia 18:18 -- ; vedi anche su Geremia 8:8 sui "pastori", o "pastori" (in senso omerico), le autorità civili e non quelle spirituali; quindi in generale nell'Antico Testamento; vedi Geremia 3:15 10:21 22:22 25:34 Zaccaria 10:3 11:5,8,16 Isaia 44:28 e infine sui profeti, che cercavano la loro ispirazione, non da Geova (nota a Versetto 30), ma da Baal. Profetizzare per mezzo di Baal o meglio, del Baal, implica che la profezia è dovuta a un impulso dal mondo soprannaturale, che non è un'oggettivazione delle immaginazioni del profeta stesso. Anche i profeti di Baal cedettero a un impulso dall'esterno, ma come questo impulso fu prodotto il profeta non ce lo dice. In 1Re 22:19-23 ci viene detto che anche i profeti di Geova potevano essere sviati da uno "spirito bugiardo"; molto più presumibilmente potevano farlo i profeti del Baal. Il Baal è qui usato come rappresentante degli dèi-idoli, in antitesi a Geova; a volte "Baal", o i Baal, è invece usato, ad esempio Versetto 23; Geremia 9:13 ogni paese o città ha il suo Baal ("signore"). Cose che non fanno profitto. Un sinonimo di idoli. #Geremia 16:19 Isaia 44:9 1Samuele 12:21 Un illuminato riguardo per l'interesse personale è incoraggiato dalla religione della Bibbia, almeno educativamente. Comtismo di contrasto

Malvagità nei protagonisti

Il grande atto d'accusa contro Israele raggiunge il suo culmine nell'accusa dei capi del popolo. Anche coloro che avrebbero dovuto essere i guardiani della verità e i vendicatori del diritto si sono allontanati per vie malvagie. Dopo di ciò, la defezione dell'intera nazione appare totale e senza speranza. Abbiamo qui un esempio della terribile condizione in cui è caduto un paese quando i suoi dirigenti, i suoi insegnanti, le sue autorità civili e religiose responsabili, sono infedeli alla loro missione e danno esempi di malvagità

CONSIDERO I SEGNI DELLA MALVAGITÀ NEI CAPI DEGLI UOMINI

1. Questi sono spesso non riconosciuti fino a quando il male non ha prodotto effetti disastrosi. Ci sono infatti circostanze che le rendono difficili da individuare, vale a dire:

(1) Proprietà esterna. I sacerdoti continuano a ministrare all'altare, la Legge è ancora osservata pedissequamente nei dettagli cerimoniali, i governanti esercitano ancora l'autorità, i profeti scrivono e predicano ancora in linguaggio ortodosso, e all'esterno tutte le cose si svolgono in modo rispettabile, mentre all'interno si nasconde il marciume. Questo fu particolarmente vero dopo la riforma di Giosia, quando fu stabilito un rispetto esteriore per le osservanze religiose senza alcuna purificazione del cuore o risveglio della vita spirituale

(2) Rispetto per l'autorità. Molte persone sono troppo servili per mettere in discussione il carattere dei loro leader. Preferirebbero unirsi ai loro governanti per crocifiggere Cristo piuttosto che riconoscere le sue pretese contro l'autorità di questi uomini. Essi non giudicano il carattere dei loro capi in base a nessun criterio morale, ma hanno fondato il loro modello morale su quel carattere

2. I segni di malvagità negli uomini di spicco possono essere individuati nel suo rapporto con le funzioni speciali dei loro rispettivi uffici. I sacerdoti sono i servitori del tempio di Geova, eppure non cercano mai il loro Maestro. Coloro che conoscono i precetti della Legge non sanno nulla della persona e della volontà del Legislatore. I governanti civili che governano sotto una teocrazia trasgrediscono direttamente la Legge di Dio. I profeti si prestano a una fonte di ispirazione corrotta. Cantici ora possiamo vedere uomini che abusano dei poteri dell'ufficio e peccano nell'esercizio stesso delle responsabilità che sono loro affidate per il mantenimento del diritto e della verità. Perciò dobbiamo stare in guardia, e non seguire semplicemente coloro che pretendono di guidare a causa del loro rango o ufficio. Gli uomini di comando non sono sempre uomini di luce. Dobbiamo mettere alla prova gli spiriti, 1Giovanni 4:1 e giudicare il carattere di coloro che pretendono di guidarci con le loro azioni: "Li riconoscerete dai loro frutti". Matteo 7:16

CONSIDERA LA COLPA PECULIARE DELLA MALVAGITÀ NEL GUIDARE

1. È contrario alla conoscenza. I sacerdoti si occupano della Legge. Gli uomini influenti sono di solito in grado di imparare ciò che è saggio e buono. Si può presumere che gli insegnanti di religione sappiano più della media degli uomini. Quanto è grande, dunque, la loro colpa quando la loro condotta è corrotta Romani 2:21-23

2. È contrario alla professione. Questi leader si pongono come esempi per gli altri, e poi anche loro sbagliano. Coloro che assumono una posizione elevata dovrebbero giustificare tale posizione manifestando un carattere elevato. Ci si aspetta di più dal cristiano professante che dall'uomo confesso del mondo

3. È un abuso di grande responsabilità. Se gli uomini impiegano volontariamente posizioni di fiducia come mezzo per violare gli oggetti stessi di tali cariche, la loro colpa è proporzionata ai privilegi che hanno ricevuto e agli onori che hanno accettato. Colui che usa un pulpito cristiano per propagare dottrine sovversive del cristianesimo è colpevole di vile tradimento

III CONSIDERATE GLI EFFETTI DANNOSI DELLA MALVAGITÀ NEGLI UOMINI DI COMANDO. Questi saranno grandi in proporzione all'influenza degli uomini, e parteciperanno delle caratteristiche speciali di tale influenza, cioè:

1. Ampiezza. I leader hanno una vasta influenza e i semi del male che seminano saranno diffusi

2. Profondità. I leader hanno il potere a loro disposizione. Il loro esempio è importante

3. Sottigliezza. Dignità, prestigio, autorità, nascondono il male che sarebbe riconosciuto se fosse spogliato della pompa del prezzo. Pertanto:

(1) fare in modo che siano scelti uomini buoni per incarichi di influenza, e che la selezione e l'educazione dei leader civili e religiosi sia una questione di maggiore preghiera e riflessione da parte della Chiesa; e

(2) Non siate troppo pronti a seguire con cieca obbedienza coloro che possono essere in posizioni elevate. Sii indipendente e vigile. Seguite l'unico Condottiero infallibile, "il Buon Pastore", Cristo


9 Continuerò a supplicare, ecc. Ripetuti atti di ribellione provocano ripetute abiure e punizioni. Con i figli dei tuoi figli. Perché Dio "visita l'iniquità dei padri sui figli". Esodo 20:5


10 Giustificazione dell'azione giudiziaria di Geova nei confronti di Giuda. Considera l'efferatezza dell'offesa. Passa oltre, anzi, passa alle isole di Chittim, cioè le isole e i paesi marittimi dell'Occidente, rappresentati da Cipro. vedi su Genesi 10:4 Per l'ampio uso di Chittim,. comp. Numeri 24:24 Daniele 11:30 Kedar, in senso stretto, è una grande tribù di origine araba, i cui luoghi di ritrovo erano tra l'Arabia Petraea e la Babilonia. Qui, tuttavia, è usato in un senso più ampio per le tribù arabe in generale. così Geremia 28 Isaia 21:16,17

Vers. 10-13. - La meraviglia dell'incredulità

Un magnifico apostrofo. Eppure questa non è mera retorica. C'è una terribile realtà nel fenomeno a cui si rivolge l'attenzione. Chittim, il nome generico delle isole e delle coste del Mediterraneo orientale, sta per l'estremo ovest; e Kedar, il nome generico degli Arabi del deserto per l'estremo est del "mondo", con cui il profeta e i suoi ascoltatori erano familiari. Il nostro "dalla Cina al Perù" rappresenterebbe per noi il suo significato

LE CONSIDERAZIONI CHE LO RENDONO MERAVIGLIOSO. Il popolo stesso era solo vagamente consapevole della stranezza della loro apostasia. Il profeta cerca di risvegliare la loro natura migliore con i paragoni e le illustrazioni più sorprendenti

1. Lo confronta con la fissità generale dei sistemi pagani. La tendenza a suddividere e stereotipare la vita nella famiglia, nella società e nello Stato è dimostrata dall'idolatria. Le idolatrie riflettono e coccolano i desideri e le idee umane, ed entrano in tutta la costituzione del popolo. Essi minano la vita morale e la forza spirituale, e prosperano sul decadimento che hanno fatto. Le loro vittime sono indifese perché moribonde o morte. Le parole di Isaia sono giustificate in tal caso; "dalla pianta del piede fino alla testa non c'è in esso solidità", ecc. Questa è la ragione della perpetuazione dell'errore e della superstizione; ma il fatto c'è lo stesso, ed è in stridente contrasto con l'esitazione e l'apostasia del popolo di Dio. Ciò che solo apparentemente è buono è afferrato con riverenza e tenacia di età in età. Ciò che è riconosciuto come il migliore, e in parte realizzato come tale, viene ripetutamente messo da parte

2. Guarda anche il carattere di colui che è abbandonato. Ha già raccontato loro un po' delle azioni di Dio (vers. 5-7). Ora è sufficiente descriverlo come la "Gloria" di Israele. I cieli, che guardano tutto in tutto il mondo, devono meravigliarsi e inorridire di questa inaudita ingratitudine e follia

3. Evidentemente devono risultare svantaggio e insoddisfazione. L'azione dell'apostata è duplice: negativa e positiva. Descrivi la figura. Quanto è grande la fatica della mondanità; e la sua delusione!

II Come TALE CONDOTTA PUÒ ESSERE CONTABILIZZATA. Se fosse il risultato di un'esperienza genuina e onesta, potrebbe essere fatale per le pretese di Geova. Ma è spiegato da:

1. L 'influenza del vicino e del sensibile. Il lato fisico della nostra natura è più sviluppato di quello spirituale. Il nostro bisogno ci attrae per primi e più fortemente da questo lato. Abramo, che perorava la causa di Sodoma, mentì per Sara. Giacobbe, il sognatore di Betel, è il vile di Penuel. Com'è inspiegabile la resa dell'uomo di Dio al falso profeta! 13 Dopo le fughe e le liberazioni di Davide, Davide disse in cuor suo: « Un giorno perirò per mano di Saul. Non c'è niente di meglio per me che fuggire rapidamente nel paese dei Filistei". Elia, dopo tutti i suoi miracoli e le sue testimonianze, sospira: "Lasciami morire". A Pietro, sul quale Cristo doveva testimoniare di fondare la sua Chiesa, ci si rivolge mentre è pronto a sprofondare sul fianco del vaso: "O uomo di poca fede, perché hai dubitato?" Paolo, che aveva resistito a loro "che sembravano colonne", quaglia sotto la "spina nella carne".

2. Le esigenze della vera religione. L'io deve essere negato. Tutta la vita carnale è condannata. Si insiste sulla diligenza. Dobbiamo "pregare incessantemente", lavorare e non venir meno. Dobbiamo "spingere verso il traguardo per il premio". La pazienza è esigente, e la professione cristiana ci impegna a un sacrificio indefinito.-M

Vers. 10, 11.- Il paganesimo rimprovera inconsciamente l'apostata Israele

Dall'umiliante contrasto dell'attuale condotta di Israele con ciò che ci si sarebbe potuto ragionevolmente aspettare dalle peculiari esperienze del passato, Dio si rivolge ora a fare un contrasto ancora più umiliante con le nazioni pagane. La richiesta di guardare indietro è seguita da una richiesta di guardarsi intorno. Cercate in ogni nazione, indagate in ogni tempio degli idoli, osservate la vita religiosa degli idolatri, e dappertutto vedrete una fedeltà che fa vergognare i figli apostati d'Israele. Geova ha in verità svergognato gli stessi dèi pagani, in particolare gli dèi d'Egitto e di Filistea; Ma nonostante tutto, i pagani si aggrappano ancora alle menzogne in cui è stato insegnato loro a credere. La loro devozione fanatica è, in verità, una cosa pietosa, ma anche in mezzo a tutto ciò che è pietoso, Dio può trovare qualcosa da usare per il bene. Questa stessa fedeltà a ciò che è così falso e degradante può essere usata per additare un vivo biasimo a coloro che devono a Geova ma non gli prestano fedeltà

Viene quindi suggerito come argomento i rimproveri inconsci che il mondo rivolge alla chiesa. Il paganesimo a cui Geova comandò al suo popolo di guardare è scomparso da un pezzo. Nonostante la fedeltà qui indicata, i templi sono caduti in rovina e gli idoli sono completamente scomparsi. Anzi, di più; Di anno in anno giungono segni crescenti che tutto il paganesimo si dissolve gradualmente, cosicché, in un certo senso, si può dire che le parole di Geova non si applicano più. Ma sappiamo che, nello spirito delle parole, continuano ad applicarsi con troppa forza. Non è che la forma dell'idolo che passa; La realtà è la stessa. Così, colui che si dice e vuole essere considerato credente in Cristo, fa bene a guardare fuori e a vedere ciò che può raccogliere per mezzo dell'istruzione spirituale e del rimprovero del mondo. Il mondo ha molto da insegnarci se solo vogliamo imparare. Gesù stesso ha fatto un parallelo con il Nuovo Testamento quando ha detto che i figli del mondo sono più saggi nella loro generazione rispetto ai figli della luce. E anche se saremmo molto sciocchi a prestare attenzione al mondo, quando assume l'aria di un sapiente e parla con la massima presunzione di cose che non capisce, c'è una ragione in più per cui dovremmo imparare tutto ciò che possiamo con la nostra osservazione divinamente diretta. Come ci rimprovera il mondo, per esempio, ogni volta che vediamo uomini di scienza che cercano la verità! Pensate all'attenzione paziente che viene data giorno dopo giorno con il telescopio, il microscopio e tutti gli apparati dello sperimentatore in fisica. Pensate ai pericoli e alle privazioni del viaggiatore nelle zone tropicali e artiche. Pensate all'instancabile caccia ai fatti, forse per tutta la vita, al fine di trasformare un'ipotesi in una verità stabilita. E abbiamo anche la verità da raggiungere. Gesù e i suoi apostoli parlavano spesso della verità che noi dobbiamo fare nostra; comprendendolo, credendoci e rendendolo parte della nostra esperienza. Ma questa verità non può certo essere conquistata senza sforzo. Ci si può chiedere se tra i cristiani continueranno ad esistere tali differenze che esistono, a condizione che essi si pongano nella realtà e nell'umiltà di scoprire tutto ciò che si può sapere sull'oggetto delle loro convinzioni. Un uomo di scienza, per esempio, non si lamenterebbe del lavoro necessario per imparare un'altra lingua, se ritenesse che un aumento della conoscenza dimostrerebbe che il risultato vale la pena. Ma quanti cristiani si possono trovare che hanno l'idea che potrebbe valere la pena di imparare il Testamento greco da soli invece di dipendere anche dalla migliore delle traduzioni? Ancora una volta, il mondo ci rimprovera quando consideriamo l'entusiasmo della cittadinanza terrestre. C'è molto da imparare per il cristiano mentre contempla lo spirito che irrompe in molti uomini al pensiero della terra che li ha generati. Come i sentimenti di tali uomini si accendono fino al calore febbrile con l'esposizione di una bandiera nazionale, il canto di un inno nazionale o la menzione di grandi trionfi militari e navali, con i nomi dei capitani che li hanno conseguiti! Pensate poi a ciò che è ancora meglio, l'instancabile lavoro dei riformatori sociali, semplicemente per amore del loro paese, per diminuire il crimine, il vizio, la malattia e l'ignoranza. In vista di tutto questo profondo attaccamento alla terra in cui l'uomo naturale è sorto all'esistenza ed è sostenuto, non potrebbe Cristo chiedere al suo popolo, se il πολιτεια celeste in cui sono stati introdotti dalla seconda nascita, è altrettanto caro a loro? Allora, quale rimprovero ci viene quando guardiamo agli sforzi dell'impresa commerciale. Quanta fatica c'è qui! quali audaci investimenti di capitale! quali rapide combinazioni di molti per raggiungere ciò che non può essere fatto da uno che non può essere fatto da uno che si forma di abitudini commerciali in modo da rendere facile e regolare ciò che altrimenti sarebbe difficile, forse impossibile. Eppure tutto è fatto per ottenere quella ricchezza su cui le Scritture hanno tante parole di avvertimento da pronunciare. Come questi dèi delle nazioni non erano dèi, così la ricchezza a cui gli uomini pensano tanto non è in realtà alcuna ricchezza. Non dobbiamo guardare verso la meta dei loro desideri, né seguire i loro passi. Ma con la stessa serietà con cui essi guardano verso la meta di una fortuna terrena, noi dovremmo guardare a quella di una fortuna celeste. Mentre ci troviamo in mezzo a uomini aggrappati a ricchezze che non possono conservare, e non meno saldamente aggrappati perché le ricchezze sono vuote, teniamo a mente quanto sia facile per noi, che non siamo altro che mortali peccatori, essere ingannati e trascurati delle vere ricchezze.


11 Una nazione ha forse cambiato i suoi dèi? C'è mai stata una nazione pagana che abbia cambiato il suo dio-idolo con un altro? Il profeta implica chiaramente una risposta negativa, eppure bisogna ammettere che l'adozione di una nuova religione, sotto la pressione della conquista o di una civiltà straniera superiore, non è un fenomeno sconosciuto nel mondo antico. Gloria; cioè fonte di tutta la prosperità esteriore. Salmi 3:3 -- , "la mia gloria e colui che solleva il mio capo" La religione era, infatti, la radice della vita nazionale nell'antichità; confronta la nostra divisione tra il sacro e il secolare Geova altrove riceve il titolo "l'orgoglio d'Israele" - Versione autorizzata, piuttosto debolmente, "l'eccellenza d'Israele".- Amos 8:7 Osea 5:5 -- . Cfr. i passaggi paralleli, Salmi 106:20 Romani 1:23


12 Stupisciti. "Siate atterriti" esprimerebbe più da vicino la forza dell'ebraico. così Geremia 18:16 19:8 Siate molto desolati, letteralmente diventate aridi; cioè non tanto "avvizzire e arrotolare", secondo l'analogia di Isaia 34:4 quanto "irrigidirsi per l'orrore".


13 Due mali. Israele non ha semplicemente offeso, come i pagani, con l'idolatria, ma ha abbandonato l'unico Dio che può soddisfare i bisogni della natura umana. La fontana delle acque vive. Cantici Geremia 17:13. Salmi 36:9 Fontana; letteralmente, serbatoio o serbatoio. Tali serbatoi erano "scavati nel terreno, vedi Geremia 6:7 e principalmente destinati a immagazzinare acque vive, cioè quelle delle sorgenti e dei ruscelli" (Payne Smith). Cisterne, cisterne rotte. Una cisterna, per sua stessa natura, può contenere solo una quantità limitata, e l'acqua "raccolta da tetti di argilla o da terreno marnoso, ha il colore di una debole schiuma di sapone, il sapore della terra o della stalla". Chi preferirebbe una fornitura così impura all'acqua dolce e salutare di una fontana? Ma non si può nemmeno fare affidamento su queste cisterne per questa povera bevanda torbida. Sono "rotte", come tante anche delle migliori cisterne scavate nella roccia (Thomson, "The Land and the Book", p. 287). Come è bella la descrizione dell'attrattiva e della delusione combinate delle religioni pagane, qualità tanto più sorprendenti in proporzione alla scala in cui si realizza il problema delle religioni (ad esempio nell'induismo)!

Cisterne rotte

IO , TUTTI GLI UOMINI HANNO BISOGNO DI RISTORO SPIRITUALE. L'anima ha la sua sete. Salmi 63:1

1. Questo è naturale. Siamo nati con istinti che raggiungono l'invisibile, e le abitudini mondane che indeboliscono questi istinti non possono sradicarli completamente. Se potessero, smetteremmo di essere uomini e diventeremmo semplicemente bruti razionali, perché "l'uomo è un animale religioso".

2. Questo è intensificato dalla presenza della vita. La sete è accresciuta da un'atmosfera calda, dal duro lavoro, dalle malattie e da agenti speciali, come l'acqua salata; così la sete spirituale è aggravata dal calore e dal peso della vita, dalla sua fatica e battaglia, dalla febbre della passione e dalla stanchezza del dolore, dal veleno del peccato e dalla delusione delle ingannevoli promesse di soddisfazione. Com'è patetica questa immagine! Se l'acqua viva viene abbandonata, si ricorre alle cisterne, anche alle povere cisterne rotte, con scarse scorte di acqua sporca, perché in qualche modo la sete ardente dell'anima deve essere placata

II COLORO CHE ABBANDONANO DIO DANNEGGIANO LA PROPRIA ANIMA. Finora il profeta ha parlato della colpa dell'infedeltà. Ora parla della perdita che ciò comporta. È giusto che pensiamo prima alla semplice peccaminosità del nostro peccato, perché questa è la sua caratteristica più importante. Ma è utile considerare anche la follia di esso, e la miseria che deve portare su di noi. Questo non deve essere relegato al mondo delle punizioni future. Deve essere sentita ora, e sarebbe sentita acutamente se gli uomini non fossero ciechi alla loro condizione. Come la pietà ha la promessa della vita che è ora così come di quella che deve venire, così l'empietà porta la perdita presente. Questo non deve essere cercato nella direzione del profitto e della perdita materiale, del dolore e del piacere fisico, verso i quali l'ebreo era troppo incline a rivolgere la sua attenzione. È interiore e spirituale, ma non per questo meno reale. Perché lo spirito è il sé. Quando il rumore del mondo si placa, nelle silenziose veglie notturne, nelle ore solitarie di riflessione, la povera anima senza casa non prova forse un senso di inquietudine, una vaga sete che nessun piacere o possesso ha ancora soddisfatto?

III IL DANNO DERIVANTE DALL'ABBANDONO DI DIO SI TROVA PRIMA NELLA PERDITA STESSA DI DIO. Dio è per noi più di tutti i suoi doni. La perdita più grande del figliol prodigo non è il cibo che egli brama nella terra della carestia, ma il padre che ha abbandonato. Dio è la principale fonte di ristoro dell'anima. Gli uomini parlano del dovere della religione. Dovrebbero considerare le sue benedizioni e imparare a calpestare Dio mentre cercano il loro pane e l'acqua, i primi beni di prima necessità della vita. Dio è una Fonte d'acqua viva

1. La sua grazia ristoratrice scorre sempre, e in grande abbondanza, non limitata in quantità come quella della cisterna più grande, in modo che ce ne sia abbastanza per tutti, e possa essere avuta in ogni momento

2. È fresco, come il ruscello di montagna che gorgoglia fresco dalla roccia, non come le acque stantie della cisterna. "Egli dà più grazia", Giacomo 4:6 e "grazia su grazia". Giovanni 1:16 Il cristiano non deve tornare alla grazia di Dio nelle epoche passate. C'è un nuovo ruscello che ora scorre, e la preghiera ci apre nuove provviste dell'amore e dell'aiuto di Dio

3. È salutare e tonificante, a differenza delle acque terrose della cisterna. Com'è sciocco, dunque, allontanarsi da tale provvista per qualsiasi cosa! Non abbiamo bisogno di meglio

IV IL DANNO DERIVANTE DALL'ABBANDONO DI DIO È INTENSIFICATO DALLA NATURA INSODDISFACENTE DEI SOSTITUTI A CUI GLI UOMINI SI RIVOLGONO

1. Questi sono fatti in padella. Dio fa la sorgente fresca, l'uomo fa la cisterna. Il nostro lavoro può essere uguale a quello di Dio?

2. L 'offerta è limitata: serbatoi, corsi d'acqua non correnti

3. Sono spesso impuri; la cisterna si impregna presto di materia malsana

4. Sono imperfetti nel loro genere. Le cisterne sono rotte, quel poco di acqua malsana che hanno fuoriesce. Tutte queste caratteristiche si applicano alle acque a cui gli uomini si rivolgono preferendole a Dio: ad esempio la religione umana, la filosofia, l'occupazione pubblica, la distrazione sociale, il piacere; Tutti questi non riescono a placare la sete dell'anima. "Cor nostrum inquistum est donec requiescat in te."

Abbandonando la fonte delle acque vive

QUI SI SUGGERISCE UN INCONCEPIBILE ATTO DI FOLLIA. È una cosa che non si potrebbe credere di nessuno nei suoi sensi sani che egli lasci una fontana d'acqua viva, sapendo che è tale, e godendo dell'uso di essa; e accontentarsi di una cisterna come quella qui descritta. Una fontana è quella da cui egli beneficia senza alcun problema; È un puro dono di grazia, e tutto ciò che deve fare è prendere la sua dimora presso di essa. Perché, allora, dovrebbe lasciare una fontana per una cisterna, anche se la cisterna fosse già pronta? Ancora meno credibile è che egli si prenda la briga di costruire una cisterna. E l'incredibilità raggiunge il suo apice quando ci viene chiesto di supporre che abbia fatto tutto questo con la fine di possedere una cisterna rotta che non può contenere acqua. Sembra che il popolo d'Israele conoscesse fin troppo bene tali cisterne rotte. Il dottor Thomson dice che ce ne sono migliaia di tali nell'Alta Galilea, che, sebbene scavati nella roccia dura e apparentemente sani, sono tutti asciutti d'inverno; nel migliore dei casi sono una fonte di approvvigionamento incerta, e l'acqua, quando viene raccolta, è di cattivo colore e sapore, e piena di vermi. L'intera azione, quindi, del carattere qui indicato è difficilmente concepibile, se non come espressione della paura in una mente malata. In questo modo abbiamo sentito parlare di uomini che agiscono, i quali, dopo aver fatto grandi fortune, sono diventati vittime dell'orribile illusione di essere poveri, e di dover prendere una sorta di provvedimento contro la totale indigenza. Cantici potremmo immaginare la vittima dell'illusione, con fontane tutt'intorno, che insiste ancora per avere una sorta di cisterna. Si noti, inoltre, che l'aspetto della follia diventa più deciso quando si considera che è l 'acqua ad essere trattata in questo modo. L'acqua che viene offerta così liberamente e continuamente nella fontana è una cosa di cui l'uomo ha bisogno, eppure è per soddisfare ciò che è un bisogno grande e può essere doloroso che egli è rappresentato come dipendente da cisterne rotte che con grande fatica ha costruito per se stesso

II SI PARLA DI UN INDISCUTIBILE ATTO DI DISERZIONE. Gli Israeliti, colpiti dall'ira per un'accusa di follia, potevano rispondere che non avevano lasciato una fonte viva per le cisterne rotte. Questo, tuttavia, non era che negare l'applicazione di una cifra; Il fatto storico che il profeta aveva collegato con la figura non potevano assolutamente negarlo. Certamente avevano abbandonato Dio. Non solo perché in quel momento erano senza di lui, ma, dopo essere stati una volta con lui, ora lo avevano lasciato. Non li aveva forse presi quando si trovavano nella debolezza, nella dipendenza e nella caparbietà dell'infanzia nazionale? Non avevano ricevuto da lui tutte le loro provviste e raccolto forza e prestigio sotto la protezione della sua provvidenza? Dovevano la terra in cui abitavano e le ricchezze che avevano accumulato all'adempimento delle sue promesse, eppure ora adoravano gli idoli. La loro adorazione non fu un'esplosione momentanea come l'adorazione del vitello d'oro, subito dopo aver lasciato l'Egitto, e quando avevano vissuto così a lungo in mezzo agli idolatri. Si trattava di un costante assestamento nei peggiori eccessi di un culto osceno e crudele, dopo lunghi secoli durante i quali le istituzioni mosaiche si erano trovate in un luogo di riconosciuta autorità. Quali attenuanti possano esserci state per questa apostasia non devono essere considerati qui. La cosa su cui si insiste è il semplice fatto innegabile dell'apostasia stessa

III QUESTA DISERZIONE DI GEOVA È DIVINAMENTE ASSERITA COME UN ATTO DELLA PIÙ GROSSOLANA FOLLIA. Abbiamo notato la cifra sotto la quale è stabilito questo atto; e se Israele intendeva liberarsi da un'accusa umiliante, era solo negando che Dio fosse davvero una fonte di acqua viva. La figura, quindi, si risolve in una sorta di dilemma logico; E il fatto è chiaramente dimostrato che nelle cose spirituali gli uomini sono capaci di una follia dalla quale, nelle cose naturali, sono il più lontani possibile. L'uomo racchiude in sé una strana dualità di contraddizioni. In alcune direzioni può mostrare le più grandi facoltà di comprensione, intuizione, preveggenza; può avanzare con tutte le risorse della natura ben in mano. Ma in altre direzioni egli può inciampare come un cieco, mentre intorno a lui da ogni parte sono ammucchiati i graziosi doni di un Dio amorevole e pronto a perdonare. Non c'è nessuna disgrazia speciale per nessun individuo nell'ammettere quanto possa essere sciocco nelle cose spirituali. Sotto questo aspetto, in ogni caso, egli non è uno sciocco più degli altri sciocchi. Egli può vedere molti dei saggi, dei nobili e dei potenti della terra che hanno vissuto e sono morti in apparente negligenza riguardo alle preoccupazioni dell'eternità e alla relazione di Cristo con loro. Gli uomini faticano per creare sicurezze e soddisfazioni per se stessi, ma se solo vedessero chiaramente che non stanno facendo di meglio che costruire cisterne rotte, le loro fatiche sarebbero abbandonate un momento dopo. È fin troppo tristemente chiaro quanti trascurano le rivelazioni, le offerte e le promesse di Dio; ma chi può dubitare che se solo potessero davvero vederlo come la vera Fontana delle acque vive, l'abbandono finirebbe subito?

OMULIE di J. WAITE versetto 13.- Il peccato del popolo

Questa è la somma e la sostanza dell'accusa che il profeta fu chiamato a muovere contro Israele. L'idolatria era il loro peccato distruttivo, la radice di tutte le loro discordie e miserie. Implicava la rinuncia alla loro fedeltà al Dio dei loro padri, e in questo la loro condotta non aveva eguali. Nessun esempio di tale apostasia potrebbe essere trovato altrove. Coloro che Dio aveva scelto per esserne testimoni davanti a tutto il mondo, furono svergognati a questo riguardo dagli stessi pagani che la loro missione era di illuminare e benedire. Ma possiamo considerare questo come la condanna di tutta la razza umana. "Hanno abbandonato", ecc. Notate la vista che abbiamo qui...

IO DELL'ESSERE DI DIO E DELLA RELAZIONE CHE EGLI INTRATTIENE CON NOI. "La Fontana delle acque vive". vedi anche Salmi 36:9

1. Egli è enfaticamente il Vivente. La grande distinzione della Bibbia è che rivela "l'Iddio vivente". Il Nome Geova, il Nome misterioso e incomunicabile, era espressivo di questo. "E Dio disse a Mosè: IO SONO COLUI CHE SONO", ecc. Esodo 3:14 L'esistenza assoluta, l'essere essenziale, indipendente, necessario, è l'idea che trasmette. La conoscenza di un tale Essere spirituale, di una personalità affine alla nostra ma assolutamente esente dai suoi limiti, è il nostro bisogno supremo. Davide non fece altro che esprimere l'insaziabile desiderio della nostra natura per la sua vera dimora, il suo unico luogo di riposo possibile, quando gridò: "L'anima mia ha sete di Dio, sì, del Dio vivente". Vogliamo non solo vaghe impressioni di infinità ed eternità, ma un Infinito ed Eterno in cui possiamo confidare. Non semplici idee astratte di verità, bellezza, rettitudine e amore, ma Uno di cui questi sono gli attributi immutabili, e al quale, nella fragilità della nostra natura, possiamo rifugiarci. "Il nostro cuore e la nostra carne invocano il Dio vivente".

2. Egli è il Datore e il Sostenitore di tutte le altre forme di vita spirituale. La "Fonte" della vita; tutte le altre esistenze dipendono da lui. "Il padre degli spiriti"; "Anche noi siamo sua progenie"; "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Se la nostra vita spirituale, una volta donata, possa mai estinguersi di nuovo può essere oggetto di dubbio e di controversia, ma certamente non può essere considerata come un'esistenza assoluta e necessaria. Anche se Dio può aver dotato la nostra natura della sua immortalità, noi non possediamo l'immortalità nel senso in cui la possiede lui. "Egli ha solo l'immortalità". Il nostro non è un essere autoesistente; dipende da colui da cui proviene, un deflusso della "Fonte" della vita

3. Egli è la Fonte di tutto ciò che nutre, arricchisce e rallegra questa vita di creatura dipendente: " la Fonte delle acque vive". Le "acque vive" sono le soddisfazioni divine dell'anima umana. Le Scritture abbondano di rappresentazioni figurative simili. Genesi 2:10 Zaccaria 14:8 Giovanni 4:14 Apocalisse 22:1,17 Ogni epoca ha avuto la sua testimonianza della verità che le vere soddisfazioni dell'uomo si trovano solo in Dio. In Cristo quella testimonianza è perfezionata, quella verità verificata. "Questo è il record", ecc. 1Giovanni 5:11,12 Ecco le condizioni della beatitudine infinita per ciascuno di noi. Essere separati da Dio in Cristo, allontanarsi da Lui, è perire, condannarsi ai morsi di una fame insaziabile e di una sete inestinguibile. "Questa è la vita eterna, affinché ti conoscano", ecc. Giovanni 17:3 Questa è la morte eterna: non conoscerlo, rifiutare la sua conoscenza, sognare di poter vivere senza di lui

I "due mali" di cui si parla qui non sono che due forme, due lati, di una sola e stessa cosa. C'è l'allontanamento ostinato da Dio, e c'è lo sforzo di condurre una vita autodeterminata e autosufficiente

1. Mi hanno abbandonato. Ogni peccato è un abbandono di Dio. Adamo voltò le spalle a Dio quando ascoltò la voce del tentatore. Il profeta rimprovera qui le vergognose idolatrie del popolo. Pensate a cosa significa idolatria. Ha senza dubbio il suo lato più bello, in cui si vede che è l'espressione ignorante ma ancora onesta del sentimento religioso negli uomini: il cieco "che cerca Dio se per caso lo trova". Ma pensate a come è nato, e quali sono stati i suoi problemi. San Paolo ci dice come sia nata dalla corruzione della natura dell'uomo, e da allora sia sempre stata il mezzo satanico per approfondire quella corruzione. vedi Romani 1:20 -- , e segg. Cantici è così con ogni vita peccaminosa. Inizia con una rinuncia più o meno intenzionale e deliberata a Dio. Il punto esatto di partenza potrebbe non essere segnato in modo molto preciso; Ma man mano che la vita si dispiega, il fatto che questo è il suo vero significato diventa più evidente. Come è meravigliosa la parabola del nostro Signore della provvista prodiga! Questa è la storia delle anime prodighe. Beati coloro che "tornano in sé" prima che sia troppo tardi per tornare alla casa abbandonata del Padre

2. Il sogno di una vita autodeterminata e autosufficiente. "Hanno scavato cisterne" proprie, il che le renderà, come pensano, indipendenti dalla "Fonte delle acque vive". Ecco l'idea di uno sforzo orgoglioso per trovare in se stessi e nel proprio modo ostinato tutto il bene necessario. Ma è del tutto vano. Le cisterne sono miseramente poco profonde e sono "rotte". È vero per ogni uomo, infatti, che le sue soddisfazioni devono scaturire da ciò che trova dentro piuttosto che dal suo ambiente terreno; ma allora è "soddisfatto di se stesso" solo perché ha imparato a collegarsi con la Fonte Divina di ogni beatitudine: il Dio vivente. "Qui finiremmo la nostra ricerca; Solo in te si trova la vita dell'amore perfetto, il resto dell'immortalità".- W


14 Vers. 14-19. - La punizione di Israele e la sua causa

Israele è un servo? Chi parla è evidentemente il profeta, che esclama sorpreso alla visione che la sua intuizione profetica gli apre: "quasi de re nova et absurda scisciscitatur" (Calvino). Poiché Israele è un membro della famiglia di Geova; egli non è un servitore (eccetto nello stesso senso elevato di Isaia 40-53, dove "servitore" è praticamente equivalente a "rappresentante"), ma piuttosto al più alto grado un uomo libero, poiché è il "primogenito" di Geova. Esodo 4:22 Come mai dunque egli è trascinato in cattività come uno schiavo che non ha mai conosciuto la libertà? L'opinione di alcuni, che "servitore" significhi "servo di Geova", cfr. Geremia 30:10 e che quindi la domanda debba essere risolta affermativamente, è meno naturale. Il "servo", di per sé, non ha mai questa svolta; e c'è un termine precisamente simile nel discorso al Versetto 31, dove la risposta negativa alla domanda non ammette alcun dubbio

Vers. 14-19. - L'ideale divino, come perduto e riconquistato

Il profeta ha in mente quello che era il pensiero originale di Dio per Israele, l'ideale divino che lo riguardava, e insieme a ciò il triste e totale contrasto della sua condizione attuale. Un indignato "No" è la risposta che sale alle labbra del profeta quando si pone la domanda: "Israele è forse uno schiavo? È uno schiavo nato in casa?" vengono chiesti. Pensa alle parole di Dio. Esodo 4:22 Ma allora lo guardò in faccia il fatto più doloroso, ma ancora più inconfutabile, che Israele è diventato del tutto tale. "È viziato; i giovani leoni ruggiscono su di lui", ecc. (ver. 15). Applicando la storia di Israele a noi stessi, impariamo:

I LA DIGNITÀ E LA GLORIA CHE DIO HA PROGETTATO PER I SUOI REDENTI. Dovevano essere come i suoi figli. cfr Giovanni 1:12 -- , e paralleli Pensa alle idee che associamo alla relazione dei figli. Prendete la storia di Abramo e Isacco come se esponesse in forma umana quali siano queste relazioni. Che affetto, che confidenza, che simpatia, che ricchezza, che onore, furono di Isacco perché era figlio di Abramo! Tutto ciò che gli apparteneva manifestava senza dubbio la sua felice consapevolezza del posto che occupava nell'amore di suo padre. Il suo aspetto, il suo tono, il suo abbigliamento, il suo comportamento, il rispetto che gli veniva tributato, la libertà dei suoi rapporti con Abramo, l'influenza che aveva su di lui, rendevano manifesta la sua posizione onorata e felice. Ora, tutto ciò che era di Isacco perché era figlio di Abramo, Dio si propone dovrebbe essere nostro perché noi siamo suoi. Se l'ideale divino si realizzasse, tutto ciò che ci appartiene rivelerebbe le condizioni in cui ci poniamo nei confronti di Dio. Il nostro sguardo, la nostra voce, il nostro comportamento, la nostra libertà dalle preoccupazioni, la luminosità generale della nostra vita, tutto dimostrerebbe la nostra felice consapevolezza di essere i "figli" del nostro Padre celeste. La gioia che Isacco aveva in Abramo, la gioia che i figli hanno nei loro genitori, Proverbi 17:6 soprattutto, come esempio supremo di vera filiazione, la gioia che Gesù aveva in Dio, dovremmo renderci sempre più conto. Questo è l'ideale di Dio per i suoi redenti

II IL TRISTE CONTRASTO CHE I FATTI REALI TROPPO SPESSO PRESENTANO CON QUESTO IDEALE. Geremia presenta questo contrasto in una serie di vivide similitudini

1. Israele è "viziato". Cioè, colui che era stato un figlio amato, felice, onorato e libero nella ricca casa di suo padre, è fatto preda, legato, percosso, maltrattato, portato via come uno schiavo

2. Poi è paragonato a un viaggiatore infelice che, passando vicino alla tana di un leone, è caduto vittima. Gli artigli della bestia sono fissati nella sua carne tremante mentre giace prostrato a terra, e le sue urla feroci ed esultanti su di lui fanno risuonare di nuovo la foresta

3. Il prossimo è quello di una terra desolata, le fattorie desolate, i campi spogli, le vigne distrutte, le greggi e le mandrie tutte scacciate

4. Il successivo, quello di città un tempo belle, i cui edifici ora sono un cumulo di rovine fumanti

5. E infine, quello dei prigionieri derisi e insultati in Egitto. I loro carcerieri hanno inflitto loro l'indegnità, così terribile agli occhi di un ebreo, di radersi i capelli; Le parole "spezzato la sommità del tuo capo" significano piuttosto "rasato la sommità del tuo capo". Ora, tutte queste immagini che richiamerebbero vivide idee di umiliazione e sofferenza davanti alle menti di Israele, il profeta suggerisce in queste diverse frasi, al fine di mostrare il contrasto tra ciò che Dio propose per Israele all'inizio, e ciò in cui ora era caduto. Ma ciò che era vero per Israele è vero ora, ancora una volta, per coloro che avrebbero dovuto continuare come figli di Dio. Non è forse quel versetto: "Dov'è la felicità che conoscevo?" ecc., e l'intero tono di quel noto inno, descrivono una condizione spirituale fin troppo comune? La nostra stessa familiarità con esso mostra quante volte ci sia stata la triste esperienza di cui racconta. Uno dei motivi per cui amiamo così tanto i Salmi è che rivestono i nostri pensieri proprio con le parole di cui abbiamo bisogno; Dicono ciò che i nostri cuori hanno spesso detto, e non ultimo parlano così per noi quando, come fanno così spesso, confessano l'intelligenza, la vergogna, il dolore e la molteplice angoscia che il nostro peccato ha portato su di noi

III LA CAUSA DEL SUO CONTRASTO. versetto 17) Non ti ha procurato questo abbandono di Geova tuo Dio? Confessi la coscienza, se questa non è la vera spiegazione del Versetto 19. Guardiamoci dallo spiegare la vera causa e dal nascondere il nostro peccato sotto qualche scusa conveniente

IV IL RIMEDIO A QUESTA CONDIZIONE DI COSE

1. Ci deve essere la chiara percezione della sua vera causa. versetto 19, "Sappiate dunque e vedete che", ecc. Approfondire questa conoscenza più salutare fu la ragione di tante angosce che si abbatterono su Israele, e per la stessa ragione Dio non permetterà che il peccato sia solo piacevole, né che il calice dell'iniquità sia esente dall'amarezza. Alla tumulto e all'allegria del figliol prodigo nel "paese lontano", Dio aggiunse la povertà, il cibo ai porci, gli stracci e la miseria, le bucce per il cibo e l'abbandono da parte di tutti i suoi cosiddetti amici, tutta quella miseria per poter "tornare a se stesso", che finché durarono le sue ricchezze e la sua tumulto, non avrebbe mai fatto. E questa è ancora la via di Dio. Vuole che sappiamo e vediamo che è una cosa malvagia e picchiatrice abbandonare il Signore

2. E quando questo è stato così conosciuto e visto, se avessimo riguadagnato ciò che abbiamo perduto, avremmo dovuto farla finita "con la via d'Egitto e le acque di Sihor", cioè, dovevamo abbandonare risolutamente quelle vie proibite in cui abbiamo finora camminato. versetto 18 è una seria esposizione con coloro che hanno vagato per la flora di Dio. Sembra dire a costui: "Che cosa devi fare per seguire le vie peccaminose del mondo, o per cercare aiuto dalle sue acque simili a quelle di Sihor, le sue acque sporche e oscure? Oh, le sue vie non ti hanno già fatto abbastanza male? Il bambino ustionato non temerà il fuoco? Rinnegherai di nuovo il tuo nome e vivrai piuttosto come schiavo del diavolo che come figlio di Dio? Non è bastata l'unica tristezza e vergogna che il tuo peccato ha accumulato sul tuo Salvatore, perché tu debba crocifiggere di nuovo il Figlio di Dio e metterlo di nuovo a vergogna aperta? La colomba gareggerà con l'avvoltoio nell'avidità di cibo ripugnante, o l'agnello troverà soddisfazione nella mangiatoia dei porci? Presto tu, figlio di Dio, amerai il peccato e le sue vie malvagie". Ricordiamoci per il nostro grande conforto, quando siamo quasi disperati di essere liberati dal terribile potere del peccato, che Cristo ha promesso di liberarci da questo, il potere del peccato, come ha fatto dalla sua colpa. Lo sguardo sincero di fiducia verso di lui, che implora la sua promessa qui, - questo ripetuto giorno per giorno, e specialmente quando sappiamo che "il peccato è vicino", spezzerà il suo dominio e ci farà guadagnare la libertà di cui abbiamo bisogno.


15 I giovani leoni, ecc. Una figura fresca, e molto naturale in Giudea; comp. 1Samuele 17:34 già applicato agli Assiri da Isaia (v. 29, 30). Arso; piuttosto, reso rovinoso. "mucchi rovinosi", 2Re 19:25


16 Anche i figli di Noph, ecc. Questo è il culmine della calamità. Noph, chiamato Moph nel testo ebraico di Osea 9:6, è generalmente identificato con Memphis (dopo la Settanta), che era chiamata nelle iscrizioni Mennufr, o "la buona dimora", ma potrebbe essere Napata, il Nap delle iscrizioni, la residenza della dinastia etiope (Deuteronomio Rouge'). Tahapanes. La forma ebraica è Takhpanes o Tahhpanhhes. Questa era una città fortificata di frontiera sul braccio pelusiote del Nilo, chiamata in greco Dafna (Erode, 2:20), o Tafna (qui Settanta). Hanno spezzato, ecc.; piuttosto, spezzeranno, o (poiché l'indicazione nella Bibbia ebraica richiede questo cambiamento) si nutriranno (o depasceranno). Da questo versetto in poi, Giuda è personificato come una donna, come appare dai suffissi in ebraico. La calvizie era un grande segno di disgrazia. Geremia 48:45 C'è un parallelo sorprendente con questo passaggio in Isaia 7:18-20, dove, in punizione dei negoziati di Acaz con l'Assiria, il profeta minaccia un'invasione di Giuda sia da parte dell'Assiria che da parte dell'Egitto: e impiega la stessa figura (vedi Versetto 20). Cantici qui, la devastazione minacciata da Geremia è la punizione dell'infallibile civettare con il potere egiziano di cui i governanti ebrei si erano resi colpevoli di recente. Il fatto che corrisponde a questa predizione è la sconfitta di Giosia a Meghiddo, e la conseguente sottomissione di (Giuda. 2Re 23:29 La brusca con cui il versetto 16 segue il versetto 15 fa pensare che alcune parole siano state eliminate dal testo


17 Non ti sei procurato questo? piuttosto, non è questo che te lo procura (cioè) che tu hai abbandonato, ecc.? oppure: Non è forse il tuo abbandono di Geova che ti procura questo? quando ti ha condotto per la strada. Il profeta pensa, forse, alla ribellione degli antenati di Israele, che troppo presto cessarono di "andare dietro" a Geova (cfr. Versetto 2), e la cui volubilità fu imitata troppo bene dai loro discendenti. Questo punto di vista è favorito dalla fraseologia di Deuteronomio 1:33 8:2,15. Ma possiamo, se preferiamo, spiegare "per (o, piuttosto, in) via", sull'analogia della promessa in Geremia 31:9, "Io li guiderò ... in modo rettilineo", cioè concederò loro un corso ininterrotto di prosperità. L'omissione dell'aggettivo nel presente passaggio può essere parallela a Salmi 25:8 : "Perciò egli istruirà i peccatori sulla via (giusta)".


18 Che cosa hai da fare per la via dell'Egitto? piuttosto, con la via per l'Egitto. Isaia 30:2-5; 31:1 e Osea Osea 7:11,16 avevano già inveito contro un'alleanza egiziana. Il nome dato da Manasse al suo figlio e successore (Amen) suggerisce che a un certo punto del suo regno fosse in ascesa una politica egiziana, che coincide con la tradizione conservata in 2Cronache 33:11, di una cattività assira di Manasse. Ioiachim in un periodo successivo fu vassallo dell'Egitto. 2Re 23:31,35 Bere le acque; riprendendo l'idea della seconda frase del Versetto 13. Sihor, o Shihor, ricorre di nuovo in Isaia 23:3, come nome del Nilo. Significa propriamente, non tanto "il nero" quanto "il grigio scuro" (connesso con shakhar, il grigio del mattino), dal colore dell'acqua. Il contrasto di Rosenmüller tra le acque fangose dei corsi d'acqua stranieri e la "fontana delle acque vive" è inopportuno; inoltre, l'acqua del Nilo è sempre stata tenuta in grande considerazione. La Settanta ha Γηων, cioè Ghihon, anche un nome del Nilo secondo Eccl. 24:27. La via dell'Assiria, anzi, verso l'Assiria. È vero che l'Assiria era, a dir poco, impotente a interferire nel bene o nel male, quando queste parole furono scritte. Ma già nel Versetto 5 il profeta ci ha avvertito che le sue lamentele sono in parte retrospettive. Sembra che il partito assiro abbia di tanto in tanto preso il sopravvento sugli egiziani nei consigli di Stato. O forse il profeta può riferirsi alla fedeltà donchisciottesca di Giosia all'Assiria (vedi sotto a Versetto 36). Il fiume; cioè l'Eufrate, "il grande fiume". Genesi 15:18 Babilonia, va ricordato, era in sottomissione nominale all'Assiria; l'Eufrate era il confine tra la Siria e la Palestina da una parte, e l'Assiria - qui la regione assirio-babilonese - dall'altra

L'irragionevolezza di appellarsi all'assistenza mondana nelle imprese spirituali

Questa era la tendenza di Israele quando la sua fede si indeboliva. Lo dimostrano anche ora coloro che confidano nel braccio della carne e cercano alleanze mondane per la Chiesa. Dovremmo essere dissuasi da questo quando consideriamo...

L 'OPPOSIZIONE DEL CARATTERE E DEGLI SCOPI DEL MONDO A QUELLI DELLA RELIGIONE SPIRITUALE

II L'INAFFIDABILITÀ DEL MONDANO

III IL DISONORE E IL PERICOLO SPIRITUALE DI TALI ALLEANZE. - M


19 Corregge ... riprenderà, anzi castigherà... punire. È una punizione costantemente rinnovata che segue il reato sempre ripetuto

Il peccato si autocorregge

IL PECCATO PORTA IL SUO CASTIGO

1. Il peccato rivela il suo carattere malvagio quando viene all'esistenza, e non appena viene completato viene considerato dal suo genitore con disgusto. L'azione malvagia che sembra attraente nel desiderio è ripugnante su cui riflettere. La stessa vista, il pensiero e il ricordo del peccato sono amari. Il peso della colpa, la vergogna di un cattivo ricordo, il peccato stesso è quindi il suo stesso castigo

2. Il peccato produce naturalmente la sua punizione. La pena del peccato non è giudicata arbitrariamente, né è inflitta ab extra. È il frutto naturale del peccato. È raccogliere ciò che abbiamo seminato. Galati 6:7,8 Questo frutto il colpevole deve mangiare come pane di dolore. Proverbi 1:31 Così l'intemperanza genera naturalmente malattie, degradazione mentale, povertà e disonore. L'avido egoismo provoca antipatia e ritorsione. L'infedeltà a Dio ci priva della comunione del suo Spirito e della protezione della sua provvidenza. Non dobbiamo aspettare nessuna sentenza formale, nessun carnefice. La legge dentro di noi porta la sua sentenza, ed è il suo stesso carnefice, e anche se facciamo il male cominciamo a portare su di noi la punizione della nostra condotta

II IL CASTIGO DEL PECCATO CONSISTE NEL RIMPROVERARE E CORREGGERE. Il mal di testa del mattino è un monito per l'ubriacone a non ripetere la dissolutezza della notte

1. Il castigo corregge portandoci alla nostra mente corretta. Fa tornare sobrio un uomo, e così lo aiuta a guardare la sua vita sotto una vera luce

2. Il castigo corregge rivelando il vero carattere del peccato. I suoi incantesimi vengono tutti strappati via e l'orribile mostro si rivela nella sua forma naturalmente odiosa. Allora vediamo che ogni peccato implica il nostro abbandono di Dio, ed è dovuto alla perdita del rispetto per la sua volontà: la perdita del "timore di Dio" secondo la visione dell'Antico Testamento, la perdita dell'amore per Dio secondo la visione cristiana

III NON È BENE ASPETTARE L'INFLUENZA CORRETTIVA DEL CASTIGO PRIMA DI PENTIRSI DEL PECCATO

1. Il castigo può essere un'esperienza terribile dalla quale ci rifuggiremmo volentieri se ne conoscessimo la natura

2. Il peccato è un male in sé, e prima tratteniamo la nostra mano da esso, meglio è per noi stessi, per il mondo e per l'onore di Dio. È meglio non cadere che cadere ed essere ristabiliti

3. Dio ha provveduto un mezzo più alto del castigo per liberarci dal peccato. Questo è un esercizio della sua bontà per condurci al pentimento. Romani 2:4 Il vangelo ci mostra come Cristo può salvarci dai nostri peccati attirandoci a sé e costringendoci con il suo amore a camminare nelle sue orme di santità

Il metodo di Dio per punire l'apostasia

IO IL SUO PECCATO È QUELLO DI SCOPRIRLO

CHE IL VERO CARATTERE DELLE SUE AZIONI E I FRUTTI AMARI DEL SUO PECCATO POSSANO APPARIRE.


20 Qui inizia una nuova sezione. Ho rotto ... scoppiare. Questa è, grammaticalmente, una resa possibile, ma incoerente con la seconda persona in tu detto, a meno che davvero (con Ewald) non supponiamo che qualcosa sia caduto dal testo tra la prima e la seconda frase del versetto. I migliori critici, ad eccezione di Ewald e del dottor Payne Smith, sono d'accordo sul fatto che dovremmo seguire la Settanta e la Vulgata nel rendere "tu hai spezzato ... (e) scoppiare". Questo, in senso stretto, non implica una nuova lettura del testo, perché ti era l'antica forma del suffisso del 2° pers. fem, sing.; c'è un caso precisamente simile in Michea 4:13. È una vera descrizione della storia di Israele prima dell'esilio. Sembrerebbe quasi che ci fosse una fusione di due razze tra gli Israeliti, e che la stirpe più piccola ma più nobile fornisse tutti i grandi uomini nella sfera della religione; proprio come a Firenze, la maggior parte degli uomini che hanno illustrato i suoi annali portano nomi di origine teutonica. Cantici potremmo obiettare, se volessimo spiegare la storia biblica da cause puramente naturali. Ma Dio (per usare le parole del califfo Omar) "conosce le cose sue". Bande. vedi su Geremia 5:5 Non trasgredirò. Questa è la traduzione della lettura marginale nella Bibbia ebraica, che, sebbene implicita anche nel Targum, è probabilmente una congettura dei critici ebrei. La lettura del testo (anche quella della Settanta e del siriaco) è: "Non servirò" (equivalente a "Non sarò più schiavo"). Ovviamente questo non si armonizza con la traduzione "Ho rotto", ecc., nella prima frase (a meno che, con il Dr. Payne Smith, non spieghiamo "Non servirò" come virtualmente equivalente a "Servirò ancora i miei dèi-idoli"); quindi i critici ebrei, aggiungendo semplicemente un κεραια, Matteo 5:18 ha cambiato "servire" in "trasgredire". Non si sono azzardati a modificare la frase successiva, che, tanto quanto la prima, presuppone la lettura "servire" (vedi nota successiva). Quando, piuttosto, per... su ogni alto colle, ecc., le alture nude e prive di alberi erano i luoghi preferiti per i sacrifici, specialmente per Baal; i boschi e gli alberi frondosi, in generale, per i riti lascivi di Asherah e Ashtoreth. L'affermazione apparentemente estrema del profeta non deve essere minimizzata. I viaggiatori ci parlano ancora di vestigia di un antico culto di idolatri senza dubbio filo-cristiani, ancora visibili in quasi ogni luogo attraente dell'aperta campagna in Palestina. Sotto ogni albero verde. Non abbiamo una sola parola per trasmettere il significato "fluido" di questa parola espressiva. Combina, infatti, i sensi di docilità, sdolcinato, frondoso. nota comp. su Geremia 11:16 Tu erravi, anzi ti stiracchiavi

Vers. 20-37. - L'accusa di Geova contro Israele

Nota: I SUOI MOLTI CONTI

1. Il loro peccato di carattere oltraggioso. Se ne parla come in Versetto 20, perché così comunemente coinvolgeva i peccati carnali più grossolani, e perché comportava una vergognosa negazione di Dio. Cfr. Versetto 27, "Dicendo a un ceppo: Tu sei mio padre", ecc. Ed era accusabile di numerosi e vergognosi omicidi (ver. 30). Uccidere i profeti di Dio; Versetto 34, "Nelle tue vesti si trova il sangue delle anime dei poveri innocenti", ecc

2. Di lunga data. versetto 20, "Da tempo antico hai spezzato il tuo giogo" (vedi esegesi per la traduzione corretta), "e hai detto: Non servirò".

3. In nessun modo imputabile a Dio. versetto 21, "Eppure ti avevo piantato una nobile vite", ecc

4. Era radicato nella loro stessa natura (ver. 22). Ogni sorta di sforzo era stato fatto per purificare la contaminazione, ma la sua macchia rimaneva ancora in loro

5. Fu perseguitato ferocemente e con determinazione (vers. 23, 24, 33; vedi esegesi). "Operarono ogni impurità con avidità".

6. E questo nonostante tutto ciò che avrebbe potuto insegnare loro meglio

(1) Avvertimenti (versetto 25, dove si supplica di aver fatto finita con tale malvagità)

(2) Miserabili risultati della loro idolatria nel passato (vers. 26-28)

(3) Castighi divini (ver. 30)

(4) La grande misericordia di Dio nel passato (ver. 31). Dio non era stato per loro come un deserto

(5) L'onore e la gloria Dio era pronto a porre su di loro (ver. 32), come un marito adornerebbe la sua sposa con gioielli

7. E il loro peccato è aggravato da

(1) la loro spudorata affermazione di innocenza (vers. 23, 35);

(2) la loro persistenza nel peccato (ver 36), "che vanno avanti per cambiare la loro via", che passano da un'idolatria all'altra, da un'alleanza pagana all'altra

II LA MISERABILE DIFESA OFFERTA. Consisteva semplicemente nella negazione (vers. 23, 35). Aumentò la loro colpa e la loro condanna (ver. 37)

III L'ISTRUZIONE DI TUTTO CIÒ PER I NOSTRI GIORNI E PER LA NOSTRA VITA

1. Ci mostra la natura terribile del peccato

a. Fino a che punto si spingerà

b. Le graziose Barriere che sfonderà

c. La condanna che sicuramente incontrerà

2. Ci invita a non fidarci di alcun vantaggio iniziale. Israele fu piantato "una vite nobile, un seme tutto giusto",

3. La follia e la colpa di negare il nostro peccato. cf. 1Giovanni 1:8 -- , "Se diciamo di non avere peccato,:' ecc

4. C'è bisogno per tutti noi della grazia che perdona e preserva il nostro Signore Gesù Cristo. - C


21 Un vitigno nobile. Geremia si riferisce al tipo più pregiato di vite orientale, chiamato sorek (dal colore rosso scuro dei suoi acini), e menzionato di nuovo in Isaia 5:2. La figura della vite ci è cara per la sua associazione specialmente con il nostro Signore; era caro agli ebrei per le feste annuali della vendemmia. Gli scrittori sacri non hanno mai paura che si manifesti all'orecchio con la ripetizione. Geremia 5:10 6:9 12:10 Isaia 5:1-7 27:2,3 Ezechiele 17:6 Salmi 80:8-16 Un seme giusto; cioè un tralcio di vite del tipo genuino. "Seme" per "germogliare", come in Isaia 17:11 (rottamazione. Versetto 10). La pianta degenerata; piuttosto, germogli degenerati (se almeno il testo è corretto)


22 Nitra non significa la sostanza che ora porta questo nome, ma "natron", un minerale alcalino, depositato sulle rive e sul letto di certi laghi in Egitto, specialmente quelli del Wady Nat-run (l'antica Nitria, da cui proveniva una grande riserva di preziosi manoscritti siriaci). Nei tempi antichi, questo natron veniva raccolto per ricavarne la liscivia per il lavaggio. Proverbi 25:20 Sope; piuttosto, potassa; il corrispondente alcali vegetale. comp. Isaia 1:25 La tua iniquità è segnata. Cantici Kimchi e Gesenius (per un'etimologia dubbia); ma l'uso aramaico della parola favorisce la resa macchiata, cioè sporca. La parola è nel participio, per indicare la permanenza dello stato (comp. "Tutto il grande oceano di Nettuno laverà questo sangue", ecc.? 'Macbeth')

Le macchie del peccato

IL PECCATO MACCHIA IL CARATTERE E LA VITA DEGLI UOMINI

1. Il peccato lascia dietro di sé delle macchie . Nessun uomo può avere le mani pulite dopo averlo toccato. Queste macchie sono di due classi:

(1) interno: l'immaginazione sporca, la volontà corrotta, l'abitudine viziata che un singolo atto di peccato tende a produrre; e

(2) esterno, sotto forma di colpa davanti a Dio, e reputazione abbassata agli occhi degli uomini

1. Le macchie del peccato non sono naturali. Non fanno parte del vero colore del carattere di un uomo. Sono tutti contratti dall'esperienza

2. Queste macchie sono tutte cose malvagie. Non sono come segni di uno sviluppo immaturo o della necessaria imperfezione dell'umanità. Sono prodotti della corruzione

II NESSUN UOMO PUÒ LAVARE LA COLPA DEL PECCATO DAL SUO CARATTERE. Geremia 13:23 I Giudei tentavano di fare questo negando le offese che erano loro imputate o scusandole. Non volevano ammettere la loro apostasia; ma invano

1. Il peccato non può essere annullato. Non possiamo ricordare il passato. La storia è immutabile. Quello che abbiamo fatto lo abbiamo fatto

2. Il peccato non può essere nascosto. Non possiamo mai nasconderlo a Dio, che scruta il. 1Giovanni 3:20 Non possiamo nasconderlo a lungo o perfettamente all'uomo. Colorerà le nostre vite e si rivelerà nell'azione, nella conversazione, nel volto

3. Il peccato non può essere scusato. Possiamo indicare la nostra formazione, le nostre tentazioni, la nostra debolezza naturale, la nostra ignoranza; e senza dubbio questi fatti sono importanti per determinare il grado della nostra colpa. Luca 23:34 Ma il peccato in sé, per quanto grande o minore possa essere, non può essere spiegato. I nostri peccati sono i nostri o non sarebbero peccati

4. Il peccato non può essere espiato da noi. Il sacrificio non serve a nulla. Questo era accettabile solo come simbolo e tipo del metodo di Dio per purificare il peccato. La penitenza non poteva che fungere da disciplina per l'avvenire; per il passato non è meglio di un sacrificio infruttuoso. La bontà futura non può espiare il passato; poiché ciò è richiesto per se stesso, e se fosse perfetto non sarebbe più di quanto dovrebbe essere: saremmo ancora "servi inutili".

III NESSUN UOMO PUÒ LAVARE LA MACCHIA DEL PECCATO INSITO DALLA SUA VITA. Gli uomini hanno provato tutti i metodi; ma invano

1. Semplice determinazione a conquistarlo. Ma chi commette il peccato è schiavo del peccato, Giovanni 8:34 e schiavo che non può emanciparsi. L'effetto peggiore del peccato si vede nella corruzione della volontà. Quindi non abbiamo il potere di riformare fino a quando la nostra volontà non è rinnovata, cioè fino a quando, nel linguaggio del Nuovo Testamento, siamo "nati di nuovo".

2. Addebito di circostanze esterne. Questo è un accessorio utile di mezzi più efficaci, ma non è sufficiente in se stesso, perché il peccato è interno, e nessun cambiamento di scena produrrà un cambiamento di cuore. Un uomo può attraversare l'Atlantico, ma sarà lo stesso essere in America che era in Inghilterra. Può essere sollevato dal letamaio a un trono, ma se aveva una natura viziosa nella sua bassa condizione, la porterà con sé nella sua nuova sfera. Il metallo vile non diventa oro quando riceve il timbro della ghinea. Le disposizioni sanitarie, l'istruzione, le influenze riformate, ecc., sono tutte utili, ma nessuna è abbastanza fondamentale per effettuare il cambiamento completo. Le macchie sono troppo radicate per essere rimosse da qualsiasi lavaggio di questo tipo

IV NEL VANGELO DI CRISTO POSSIAMO VEDERE I MEZZI PER PURIFICARE SIA LA COLPA DEL CARATTERE CHE LA MACCHIA DEL PECCATO INTERIORE

1. La colpa è rimossa dal libero perdono di Dio in Cristo, non per i nostri meriti, ma per amore della sua opera e del suo sacrificio; senza alcuno sforzo da parte nostra, ma a condizione del pentimento e della fede che confida in lui come nostro Salvatore, e si sottomette a lui come nostro Signore. Atti 10:43

2. La macchia del peccato che insito in noi è dimostrata essere rimossa dal rinnovamento della nostra natura, in modo che nasciamo "dall'alto" e "dallo Spirito", Giovanni 3:3-8 e diventiamo nuove creature in Cristo per mezzo della stessa fede di fiducia e sottomissione. 2Corinzi 5:17

Il tentativo del peccatore di lavare via il suo peccato

PERCIÒ EGLI FA IL TENTATIVO. A volte è che

(1) la coscienza è risvegliata; o

(2) la Parola di Dio è troppo chiaramente contro di lui; o

(3) la divina provvidenza minaccia minacciosamente; o

(4) come Felice, trema come predicano alcuni Paolo

II IL MODO IN CUI PROCEDE

1. Abbandona parzialmente il peccato noto, come Faraone, Ninive, Israele. al tempo della riforma di Giosia, Erode

2. Moltiplica i servizi religiosi

3. È pronto con buoni propositi

4. C'è un certo fermento di sentimento religioso. Si versano lacrime, si eccita la natura emotiva e c'è una temporanea tenerezza di coscienza. A tutto questo si aggiungono i seguenti elementi:

5. Punizioni autoinflitte, mortificazioni corporali. Tale è il lavaggio con nitrato e l'assunzione di molto sapone che il profeta descrive

III LA SUA INUTILITÀ. La macchia dell'iniquità è ancora lì (versetto 22). Quanto potentemente questo è confessato nella grande tragedia di "Macbeth"! Dopo il suo terribile delitto, il disgraziato con la coscienza così parla: "Come non è con me, quando ogni rumore mi fa sgomento? Quali mani ci sono qui? Ah! Mi strappano gli occhi! Riuscirà tutto il grande oceano di Nettuno a lavare questo sangue pulito dalla mia mano? No; questa la mia mano preferirà La moltitudine dei mari incarnati, rendendo il verde, uno rosso".

IV LA VERA PURIFICAZIONE CHE SUGGERISCE E INVITA Isaia 1:18, "Vieni ora e discutiamo insieme", ecc.


23 Come puoi dire, ecc.? Questa non è una mera finzione retorica equivalente a "o se tu dovessi forse dire", ma probabilmente rappresenta un'obiezione realmente fatta dagli abitanti del regno di Giuda. La loro colpa non fu quella di trascurare l'adorazione pubblica di Geova nel tempio da lui stabilito, ma di aggiungere a ciò riti idolatri incompatibili con la religione spirituale insegnata da Geremia. Sembra che la gente non considerasse questo come "seguire i Baal", proprio come alcuni convertiti al cristianesimo nelle nostre missioni estere potrebbero esclamare contro l'accusa di apostasia, perché praticano segretamente certe pratiche pagane. Il profeta, tuttavia, applica un test più rigoroso alla loro condotta. Baalim; il plurale di Baal, usato per "altri dei". Geremia 1:16 -- ; comp. su Versetto 8 Il tuo cammino nella valle. La valle in questo contesto non può che essere quella di Hinnom, vedi su Geremia 7:31 che dal tempo di Acaz era stata contaminata con i riti di "Moloch, orrido re" (vedi "Paradise Lost", 1:392-396). Tu sei un veloce dromedario. Ewald avrebbe attaccato questa metà del versetto al versetto 24; E c'è qualcosa da dire a favore di questo piano. Il dromedario veloce è, propriamente parlando, nel vocativo. L'ardore del popolo per l'idolatria si esprime paragonandola all'istinto incontrollabile delle bestie brute. La parola tradotta "dromedario" è di genere femminile; Significa strettamente la giovane cammella che non ha ancora avuto un puledro. Attraversare le sue vie, anzi, intrecciare le sue vie, cioè correre avanti e indietro sotto l'impulso della passione

Vers. 26-28. - La vergogna spudorata dell'idolatria

I LA SUA INFLUENZA DEGRADANTE. Viola ogni moralità. È ripetutamente offeso dalle scoperte che vengono fatte sulla sua malvagità e follia. Colpisce l'intera nazione dal più alto e dal migliore. La ragione è svilita e vanificata

II LA CALAMITÀ È LA PROVA DELLE SUE PRETESE. Mentre le cose vanno bene con l'idolatra, egli dimentica Dio o lo disonora consapevolmente. Ma quando è sopraffatto dalle conseguenze delle sue azioni malvagie, non si vergogna di invocare Dio. L'irragionevolezza e l'incoerenza di questa condotta non sono un ostacolo. Al di sotto dell'incredulità e della mondanità degli uomini c'è una tacita fede nella bontà e nella potenza di Dio. Nella prosperità sono idolatri, nelle avversità trovano la via del ritorno al Dio che avevano disprezzato. Questa è l'incoerenza universale e permanente della vita mondiale.


24 Un asino selvatico, ecc. Il tipo di natura selvaggia e indipendenza. Genesi 16:12 Giobbe 39:5-8 che spegne il vento, per raffreddare il calore della sua passione. Nella sua occasione ... nel suo mese; cioè al momento dell'accoppiamento


25 Trattieni il tuo piede, ecc. Hitzig, con inutile ingenuità, spiega questo con riferimento alle faticose pratiche del culto pagano, confrontando 1Re 18:26, dove le "vane ripetizioni" di "Baal, Baal" e (come egli pensa) le danze religiose scalze, sono menzionate come parti dell'adorazione di Baal. Il punto di vista di Umbreit, tuttavia, è molto più naturale. "Dio, il vero marito, esorta Israele a non correre scalzo e con la gola riarsa come un'adultera spudorata, dietro agli estranei" (Payne Smith). Non c'è luppolo; cioè l'esortazione è vana. così Geremia 18:12

Una terribile trappola del diavolo

IO IN CHE COSA CONSISTE. Persuadere il peccatore che "non c'è speranza".

II IL SUO CARATTERE TERRIBILE. Porta il peccatore a scusarsi nel suo peccato con la falsa credenza di essere stato liberato per fare tutte le sue abominazioni. Lo incoraggia ad andare avanti nel suo peccato (cfr Versetto 25), invece di staccarsene risolutamente

III Come GLI UOMINI CI CADONO DENTRO. Lasciando che il peccato diventasse l'abitudine della loro vita; La costante ripetizione di atti peccaminosi separati forgia la catena dell'abitudine, che è davvero difficile per chiunque spezzare

IV Come GLI UOMINI POSSONO USCIRNE

1. Meditando in preghiera sulle molte prove che dimostrano che questo suggerimento di Satana, che "non c'è speranza", è una delle sue menzogne. Queste prove si trovano nelle semplici affermazioni e nei molti esempi della Parola di Dio, che parlano della grazia di Dio al capo dei peccatori. Si trovano anche nelle biografie registrate e nelle vite osservate di molti del popolo di Dio. E anche nella nostra esperienza personale di Dio nel passato

2. Affidando allora e lì le nostre anime nelle mani del Signore Gesù Cristo per il perdono, per la restaurazione e per la custodia sicura per il futuro

3. Rinnovando questo abbandono di sé giorno per giorno, e soprattutto quando siamo consapevoli che il pericolo è vicino. Cantici potremo dire: "L'anima mia è scampata come un uccello dal laccio dell'uccellatore". -C


26 È... vergogna. È il piede della certezza profetica

Una vergogna di cui vergognarsi

C'è, come ci dice Paolo, 2Corinzi 7 -- una tristezza secondo Dio e una tristezza del mondo; una tristezza secondo Dio che produce un pentimento di cui non ci si deve mai pentire, e una tristezza del mondo che produce la morte. Cantici c'è una vergogna e un'umiliazione che è vantaggiosa nel modo giusto e al più alto grado, quando un uomo entra in tutti gli orrori della scoperta di sé, ed è pronto a dichiararsi, senza sentirlo esagerato, come il capo dei peccatori. Una tale vergogna è davvero la più alta delle benedizioni, poiché dà qualcosa di simile a una comprensione completa di ciò che la natura umana deve al sangue purificatore di Cristo e alla potenza rinnovatrice dello Spirito. Ma c'è anche vergogna e umiliazione come quella che provò il carceriere di Filippi quando sospettò che i suoi prigionieri se ne fossero andati, e che la degradazione fosse incombente su di lui per mano dei suoi padroni. E' a tal punto che la nostra attenzione è rivolta qui. La vergogna di un ladro, non per il male che ha fatto, ma perché è stato scoperto nel farlo. Vediamo che Israele viene trattato con un linguaggio molto chiaro. Già la nazione che Dio aveva tanto favorito, e dalla quale si era aspettato tanto, è stata definita inferiore a quella di un idolatra. E ora è paragonato al ladro nel momento in cui la sua astuzia viene scoperta. Considerate, quindi, come qui suggerito:

IO PERCHÉ IL PECCATORE DOVREBBE VERGOGNARSI. Il ladro, naturalmente, dovrebbe vergognarsi e vergognarsi se viene catturato o no. Dovrebbe entrare in uno stato d'animo tale da riconoscere la sua offesa e risarcirla, anche quando altrimenti la sua offesa potrebbe rimanere scoperta. Dovrebbe vergognarsi perché ha fatto del male; perché ha infranto un comandamento di Dio; perché vive di ciò che è stato conquistato dall'industria e dalla fatica dei suoi vicini; perché, inoltre, sta derubando i suoi vicini di ciò che avrebbe dovuto derivare loro dalla sua stessa industria e fatica. Alcuni ne hanno abbastanza per farli chinare il capo nella disperazione di poter mai fare un risarcimento; Ed è proprio quando cominciamo a valutare il senso di vergogna che dovrebbe riempire i pensieri del ladro, che arriviamo anche ad avere un'idea chiara di quale dovrebbe essere il sentimento universale tra gli uomini: la vergogna. «Il ladro dovrebbe vergognarsi completamente di se stesso, dici, in tutti i modi possibili. È vero, dovrebbe. Ma ora tenete a mente le parole dell'apostolo: "Quando giudichi un altro, condanni te stesso; perché tu che giudichi fai le medesime cose". Romani 2:1 Anzi, ci può essere più da dire per il ladro che per te. Troppo spesso ha un brutto inizio, e nessuna reale possibilità di uscire da cattive compagnie. Può essere così preso dalle tentazioni da trovare molto difficile resistere. E in ogni caso, il ladro non ha motivo di vergognarsi del suo furto più di qualsiasi altro peccatore per il suo particolare modo di indulgere in se stesso. Dio non fa le distinzioni che siamo costretti a fare, tra torti che sono crimini e torti che non sono crimini. Le sue distinzioni sono fatte su principi completamente diversi, principi che rimangono. Se il ladro ha fatto un torto al suo prossimo in un modo, siate certi di questo, che gli avete fatto un torto in un altro. Se il ladro ha peccato contro Dio in un modo, tu hai peccato contro di lui in un altro. Puoi andare in giro per il mondo senza il minimo timore che qualcosa salti alla luce in modo tale da portare il colpetto dell'investigatore sulla tua spalla, e tuttavia devi ancora essere piegato in un'indicibile amarezza di vergogna perché hai defraudato Dio e hai mancato il grande fine della vita. Ciò che si vuole è che tutti noi arriviamo a noi stessi, guidati da quello Spirito infallibile che guida in tutta la verità, e che noi stessi siamo rivelati dalla luce della croce e dell'eternità

II PERCHÉ IL PECCATORE IN REALTÀ SI VERGOGNA. La scoperta è ciò che teme; La scoperta lo mette in totale confusione. La scoperta è disgrazia e rovina, per quanto riguarda il suo futuro rapporto con gli uomini. D'ora in poi passa in una classe sospettata ed evitata; Ha messo alla prova il marchio della rispettabilità e della fiducia. La cosa triste è che, agli occhi di gran parte dell'umanità, la scoperta sembra fare la differenza. Si può fare molto male con l'impunità sociale, se solo ci fosse abbastanza intelligenza da rimanere al confine di ciò che è considerato criminale. Coloro che sono più serenamente indifferenti alla Legge di Dio cadranno in ogni sorta di peccati, mali reali e di vasta portata, piuttosto che trasgredire un certo codice sociale. Non è passato molto tempo da quando il duello ha cessato di far parte del codice sociale dell'Inghilterra; E quale curioso stendardo d'onore era implicato in una simile pratica! Ci sono ancora paesi in cui un uomo cade in disgrazia se si rifiuta di combattere; Se combatte e uccide il suo uomo, non si considera affatto una vergogna. Gli uomini più immorali e dissoluti sono tuttavia curiosamente sensibili a ciò che scelgono di considerare punti d'onore. Gli uomini si sommeranno con la testa e le orecchie nei debiti, e si imbatteranno nella stravaganza più selvaggia, per poter fiorire un po' più a lungo nello splendore sociale che sanno di non avere i mezzi onesti per mantenere. Sentono che è una vergogna più grande sprofondare nel mondo che non essere in grado di pagare i loro debiti. Quanto è necessario che il cristiano assuma tutte le posizioni che ritiene giuste, giuste secondo la volontà divina, non importa quanto possa essere esposto al rimprovero della follia, del donchisciottesco e del fanatismo. Preghiamo che possiamo sempre avere una vergogna divina quando la luce del cielo sarà gettata su di noi, e noi siamo contrapposti a Dio nella sua santità e a Gesù nella sua perfetta virilità. Preghiamo anche noi affinché non possiamo mai vergognarci di Gesù. È una cosa più difficile di quanto molti sembrino pensare, anche se riconoscono costantemente negli inni e nelle preghiere ciò che devono a Gesù in termini di gratitudine e servizio.


27 E a una pietra, ecc. Pietra ('ebhen) è femminile in ebraico, e quindi ci si rivolge come la madre


28 secondo il numero delle tue città, ecc. Un'affermazione notevole, che ben illustra il carattere superficiale della riforma di Ezechia. È vero, il regno reazionario di Manasse era intervenuto, ma il suo contro-movimento non avrebbe avuto tanto successo se non fosse stato accompagnato dai buoni auspici del popolo; e inoltre, gli ultimi anni di Manasse, secondo la tradizione in 2Cronache 33:12-16 furono dedicati a disfare il male della sua vita precedente. La forza delle parole del profeta è messa in evidenza in modo sorprendente da M. Renan (che guidò una spedizione in Fenicia), il quale ha dimostrato che ogni distretto e ogni città aveva un proprio culto, che spesso differiva dal culto vicino solo per parole e titoli (nomina, numina); il dott. Payne Smith esprime bene l'argomento di Geremia: "Quando ogni città ha la sua divinità speciale, sicuramente tra tante se ne potrebbe trovare una in grado di aiutare i suoi adoratori".

"Molti signori e molti dèi".

La molteplicità degli idoli contrasta con l'unità del vero Dio. Implica incoerenza, confusione spirituale, ecc. Ma qui l'argomento è...

IO CHE L'IDOLATRIA È UN PRINCIPIO LOCALE, ESCLUSIVO E SEPARATIVO

II È QUINDI LA CREATURA E L'OCCASIONE DELL'IGNORANZA, DEL PREGIUDIZIO E DELLA DISCORDIA

III È QUINDI DESTINATO A SCOMPARIRE DAVANTI ALLA LUCE E AL PROGRESSO DELL'UMANITÀ.


29 Perché volete supplicare me? Come potete essere così sfacciati da tentare di giustificarvi?


30 Ho forse colpito i tuoi figli. Le città e i paesi di Giuda sono rappresentati come tante madri, e le popolazioni come i loro figli. Sarebbe, senza dubbio, più naturale prendere alla lettera "bambini"; ma allora dobbiamo leggere il verbo nella frase successiva, "Voi avete ricevuto", come la Settanta rende effettivamente. Nel primo caso la "percuotenza" si riferirà a tutti i "dolorosi giudizi" di Dio: spada, siccità, carestia, pestilenza; in quest'ultimo, alla perdita della vita in battaglia. La tua stessa spada ha divorato i tuoi profeti. 2Cronache 24:21; 2Re 21:16 La persecuzione di Manasse (che si estese, secondo Giuseppe Flavio, specialmente ai profeti) può spiegare la preponderanza dei "falsi profeti" menzionati in Versetto 8. cfr Matteo 23:29

Rifiutando i castighi di Dio

I benefici spirituali del dolore, della calamità, ecc., dipendono per la maggior parte dal fatto che siano ricevuti in modo giusto, come da Dio, e non per caso. Hanno lo scopo di scoprire i nostri peccati e di condurci all'amore e alla giustizia di Dio. Dove questo risultato non viene raggiunto, "il castigo non è accettato".

I LA POSSIBILITÀ DI RIFIUTARE IL CASTIGO

II LA MISERIA E IL DOLORE NON SONO DI PER SÉ MINISTRI DELLA GRAZIA

III GIUSTAMENTE ACCOLTO, LE NOSTRE PIÙ GRANDI SOFFERENZE POSSANO DIVENTARE LE NOSTRE PIÙ GRANDI MISERICORDIE


31 O generazione, vedete. È dubbio se generazione qui significhi "contemporanei" (equivalente a "uomini di questa generazione"), o, come γενεα a volte nel Nuovo Testamento, una classe di uomini uniti da affinità morale. Salmi 14:5; 78:8 In quest'ultimo caso, dovremmo piuttosto collegare il pronome in "vedete" a "O generazione", e rendere "O generazione (malvagia) che siete!" Cantici Hitzig, Keil e Payne Smith; Ewald e Delitzsch adottano la prima renderizzazione. Sono stato un deserto, ecc.? "Non sono stato io la fonte di luce e di felicità per il mio popolo, e di tutte le benedizioni temporali?". Geremia 2:6 Cantici il Divino oratore in Isaia 45:19, "Non dissi alla progenie di Giacobbe: Cercatemi invano", o più letteralmente, "nel caos"; stessa parola di Genesi 1:2 "caos" e "deserto" sono entrambe immagini di ciò che è assolutamente non remunerativo. Una terra di tenebre. Questo, naturalmente, non è letteralmente accurato come descrizione del deserto arabo. "Oscurità" è qui usato come sinonimo di "miseria". Le nuvole e la pioggia occupano posti esattamente opposti nella stima rispettivamente dei popoli nomadi e agricoli. "I beduini", dice una scolaressa araba, "seguono sempre la pioggia e i luoghi dove cadono le gocce di pioggia", mentre un cittadino della Mecca si definisce "figlio del sole". Cantici Indra e Varuna, originariamente appartenenti al cielo nuvoloso e piovoso, sono negli inni vedici dotati di tratti solari. Va aggiunto qui che si tratta di un vecchio problema, e troppo difficile da esaminare, se dovremmo rendere "le tenebre di Iah" (Geova) o (come Versione Autorizzata) semplicemente "tenebre". La prima traduzione significherà grandissime tenebre, come quelle che Geova manderà in giudizio. ad esempio agli Egiziani, Esodo 10:21-23 Su questa questione, vedi il Dr. Ginsburg su Cantici 8:6 (dove esiste un dubbio simile), 'Urschrift und Uebersetzungen der Bibel,' di Geiger, p. 276; Ewald, "Lehrbuch der Hebraischen Sprache", § 270 e. Noi siamo signori; piuttosto, ci siamo liberati. È, tuttavia, una parola difficile, che ricorre solo altrove in Genesi 26:4 Osea 12:1 Salmi 55:3


32 O una sposa il suo abbigliamento. Il profeta forse si riferisce alla cintura magnificamente adornata che la sposa indossava il giorno delle nozze. Isaia 49:18 Ma la parola ricorre solo in Isaia 3:20, e il suo significato preciso è incerto


33 Perché piuttosto tu cammini a modo tuo, quanto bene escogiti la tua strada, ecc.? Perciò hai anche insegnato, ecc. Il significato che aleggiava davanti ai nostri travagli sembra essere questo: "così completamente immorale è il tuo corso di vita, che anche la peggiore delle donne ['le malvagie' è nel femminile] è stata in grado di imparare qualcosa da te" (così il grande studioso olandese, Deuteronomio Dieu, nel 1548). Ma una traduzione più naturale è: "Perciò [cioè per raggiungere i tuoi fini] hai abituato le tue vie a quelle cose malvagie". Nemo repente fuit tupissimus. Ci voleva un deliberato "abituamento" o "addestramento" (tale è il significato letterale di limad), per produrre un'abitudine (εξις) come è qui rimproverato


34 Anche nelle tue gonne, ecc.; o, c'è persino il finocchio nelle tue gonne (o, forse, nelle tue maniche, le larghe maniche di un mantello orientale). Il fatto che segue è addotto come la prova suprema della malvagità. Il sangue delle anime è spiegato dall'affermazione in Levitico 17:11, "L'anima della carne [cioè del corpo] è nel sangue; " da qui l'importanza del sangue nei sacrifici mosaici. Il riferimento storico di questo passaggio di Geremia potrebbe essere la persecuzione di Manasse, che si dice abbia "sparso molto sangue innocente". 2Re 21:16 È senza dubbio Giuda che ci si rivolge, ma i profeti per lo più presuppongono la "solidarietà" del re e del popolo (analoga a quella di un antenato e della sua posterità); Manasse, inoltre, aveva probabilmente l'appoggio di gran parte della popolazione, almeno nella misura in cui favoriva il culto inveterato degli alti luoghi o dei santuari locali. Io non l'ho trovato con una ricerca segreta, ma tu non li hai trovati a sfondare. La fraseologia concorda con quella dell'Esodo 22:2, la legge contro lo "sfondamento"; suggerisce che le case di tutti, tranne la classe più alta, nella Palestina antica e spesso nella moderna Palestina, erano fatte di semplici mattoni essiccati al sole, che potevano essere facilmente "scavati". Matteo 6:19,20 -- , in greco [Il Luogotenente Conder afferma, è vero, che nei distretti collinari della Palestina le case dei villaggi sono costruite in pietra, ma aggiunge che la pietra è semplicemente presa dalle rovine delle antiche città. I ladri colti in flagrante potevano essere uccisi, Esodo 22:2 ma le vittime innocenti della persecuzione non potevano essere ricondotte a questa categoria, e quindi coloro che le uccidevano erano realmente colpevoli di omicidio. Ma su tutte queste cose; piuttosto, ma a causa di tutte queste cose; cioè non per un delitto, ma a causa delle tue cose,"; come in ( #Geremia 3:7 -- così Hitzig, Keil Payne Smith; meno naturalmente Deuteronomio Dieu, "a causa di quei falsi dèi"


35 Perché. Questo "perché" è fuorviante; Non c'è argomento, ma l'affermazione di un fatto supposto. La particella così resa serve semplicemente a introdurre il linguaggio degli ebrei (come οτι). si volgerà, anzi, si è voltato. Giuda era stato così a lungo indisturbato da qualsiasi potenza straniera, che il popolo immaginava che le promesse del Deuteronomio si stessero adempiendo, e che, da parte sua, avesse gradito a Dio con la sua obbedienza formale. 2Re 22:17 Io ti supplicherò. Qui, come in alcuni altri passaggi, ad esempio Isaia 66:16 Ezechiele 38:22 la parola include il senso di punire

Vers. 35-37. - Falsa fiducia

I MOTIVI DELLA FALSA FIDUCIA

1. Presunta innocenza. Israele dice: "Io sono innocente"; "Non ho peccato". Questa ipotesi può derivare da

(1.) autoinganno, o

(2.) Ipocrisia

2. La pretesa di essere favoriti da Dio. Israele dice di nuovo: "La sua ira si è allontanata da me". La pace presente è considerata come una garanzia per aspettarsi una sicurezza continua, così che la stessa pazienza di Dio si converte in una scusa per la presunzione e l'indifferenza. Forse, anche, l'orgoglio entra in gioco e aiuta l'ipotesi che i colpevoli siano i favoriti speciali del Cielo e saranno protetti, qualunque torto facciano. Questo è stato l'errore dei contemporanei di nostro Signore quando si sono basati sul semplice fatto di essere figli di Abramo. Giovanni 8:39

3. Fiducia nell'aiuto umano. Giuda si rivolse prima all'Assiria e poi all'Egitto. Gli uomini cantici si rivolgono alle associazioni mondane per la sicurezza nei guai

4. Affidamento sull'abilità diplomatica. Israele passò dall'Assiria all'Egitto quando la prima potenza venne meno e la seconda era in ascesa. Gli uomini pensano di proteggersi con il proprio ingegno

II IL FALLIMENTO DELLA FALSA FIDUCIA. Le ragioni di ciò possono essere notate:

1. La realtà del peccato. Questo non è meno vero perché viene negato. Dio lo vede ancora. Porta ancora i suoi frutti necessari

2. Il rifiuto di Dio. Israele si trasformò da Dio in uomo. Come poteva allora aspettarsi la continua protezione di Dio?

3. Mancanza di principio. Israele passò dall'Egitto all'Assiria. Non c'era una politica consolidata. Quando l'espediente è l'unica guida della condotta, siamo sicuri di essere atterrati nel fallimento finale

4. Il carattere e il destino degli oggetti umani di fiducia. Questi furono respinti da Dio. Coloro che si fidano di loro devono condividere il loro destino. È sempre vano "riporre fiducia nei principi". Salmi 118:9 Ma quando questi sono uomini cattivi, empi, rigettati da Dio, le conseguenze della fiducia in loro saranno fatali. Siamo sempre coinvolti nel destino di ciò a cui ci affidiamo. Se confidiamo nel mondo, nell'aiuto umano, negli errori e nelle menzogne, nelle cose malvagie, il rovesciamento certo di queste cose deve coinvolgerci nella sua rovina

La dichiarazione di innocenza è un peccato culminante

Non sappiamo a quale accusa particolare sia data questa risposta. Forse la chiave è contenuta in 2Re 23:26. Una riforma esterna era considerata sufficiente durante il regno di Giosia, e si presumeva che l'ira di Dio fosse in tal modo allontanata. Il profeta assicura loro che questo è stato un errore e, più di questo, un peccato in sé

IL PECCATO MORTALE PUÒ ESISTERE NELLA MENTE CHE NON NE È PARTICOLARMENTE COSCIENTE

II TALE INCOSCIENZA MOSTRA UNA NATURA MORALE PERVERSA E UN'INSENSIBILITÀ DI CUORE

III PROVOCA IL GIUDIZIO PIÙ SEVERO DA PARTE DI DIO.


36 Perché ti lamenti così tanto, molti dicono, Perché corri così in fretta; Ma il verbo significa semplicemente andare, ed è sufficiente riferirsi alle ambasciate straniere, come quelle a cui si allude proprio in questo capitolo (versetto 18): Cambiare la tua via? La "via" o la politica di Giuda fu "cambiata", a seconda che la parte al potere favorisse un'alleanza egiziana o assira. Di te ti vergognerai, anzi sarai anch'egli svergognato. Come ti vergogni dell'Assiria (traduzione corretta come prima). Questo è certamente difficile, poiché durante il regno di Giosia sembrerebbe che il legame politico con l'Assiria continuasse ancora: È possibile che Geremia, con queste parole, abbia in vista piuttosto le circostanze di Ioiachim che quelle di Giosia? Non sembra che egli consideri il finale "svergognamento per mezzo dell'Assiria" da parte di Giuda come una cosa del passato? E a quale avvenimento può riferirsi questa espressione se non al rovesciamento di Giosia a Meghiddo (quindi Graf)?

Vers. 36, 37.- L'inquietudine del peccato

"Perché ti lasci andare così tanto a cambiare la tua strada?" ecc

IO QUESTA È UNA CONDOTTA COMUNE NEGLI UOMINI PECCATORI

II LE RAGIONI PER ADOTTARLO SONO DI VARIO GENERE

1. Speranza di un guadagno maggiore

2. Prospettive di aumento del piacere

3. Delusione per il cammino finora tentato

4. La coscienza non starà tranquilla nel continuare la via presente, ecc

III MA TUTTO CIÒ NON SERVE A NULLA. Lo stesso miserabile risultato si raggiunge qualunque sia la via che si prende (vers. 36, 37)

IV DIO IN TUTTO QUESTO STA DICENDO: "GLI EMPI ABBANDONINO LA SUA VIA E GLI INGIUSTI", ECC. Isaia 55 - C


37 Da lui; cioè dall' Egitto, personificato come un uomo (quindi ogni volta che ci si riferisce a un popolo, un laud è rappresentato come una donna). L'Egitto era, infatti, l'unica grande potenza in grado di aiutare Giuda in questo periodo (vedi Introduzione); eppure anche l'Egitto, dice il profeta, deluderà i suoi alleati ebrei, perché Geova ha respinto le tue confidenze (cioè gli oggetti della tua fiducia). È un dato di fatto, "il re d'Egitto non uscì più dalla sua lode" dopo la schiacciante sconfitta di Neco a Carehemish. 2Re 24:7 -- ; comp. Geremia 37:5

Perché le confidenze degli uomini non prosperano

Si dice che il popolo d'Israele, anche entro i limiti di questo unico capitolo, abbia moltiplicato ed esteso le sue confidenze; eppure non si poteva dire che prosperassero. Gli uomini con l'elemento religioso nella loro natura fortemente desiderosi di soddisfazione, si erano rivolti agli dèi delle nazioni vicine, e avevano moltiplicato questi oggetti di culto fino a poter dire: "Secondo il numero delle tue città sono i tuoi dèi, o Giuda". Dio li paragona a persone assetate che, con una copiosa fontana in mezzo a loro, lavorano e faticano per costruire cisterne, solo per scoprire che la fine del loro lavoro è in cisterne rotte che non possono contenere acqua. E poi, quando le loro cisterne rotte si furono rivelate del tutto inutili, volarono a bere del Nilo e dell'Eufrate. Evidentemente la loro fiducia non aveva prosperato, e si minacciava una continuazione e un aumento delle avversità, la causa di tutto ciò era che le loro confidenze erano tali che Dio, nella sua giustizia e maestà, doveva inevitabilmente rifiutare. Considera-

PERCHÉ LA QUESTIONE DELLA SUFFICIENZA DELLE CONFIDENZE UMANE È COSÌ IMPORTANTE. La risposta è che gli uomini non possono fare a meno delle confidenze. Gli eventi di un solo giorno di vita potrebbero essere registrati in un aspetto tale da mostrare quanto sia fiducioso l'uomo. La fede è diventata così un'abitudine per lui da essere quasi una seconda natura. Quindi, anche nelle grandi preoccupazioni della vita, troviamo molti che ripongono fiducia con pochissime indagini. Guardando gli altri, scopriamo che le loro vite dimostrano il bisogno di fiducia con la frequenza stessa del dubbio e dell'irresolutezza in loro. Si pongono sempre la domanda, ma non sono mai in grado di rispondere: "Qual è la cosa migliore da fare per me?" E poi, come spesso accade, la fine dell'esitazione e della perplessità è che sembrano non avere alcuna scelta, e vanno sottomessi verso la fiducia che sembra essere più invitante al momento. Vedendo, quindi, che siamo costretti ad avere confidenze, è della massima importanza scoprire in quale tipo di confidenze si troverà solo la prosperità

II MOLTE CONFIDENZE EFFETTIVE DEGLI UOMINI SI RIVELANO ALLA FINE DEI FALLIMENTI. Si avvicinano agli uomini in modo invitante, sembrano stare bene nel giudizio delle generazioni passate, possono essere oggetto di un'approvazione molto generale, eppure, quando vengono indagati, quando la verità su di loro viene ottenuta dal fondo del proverbiale pozzo, quella verità si vede essere ben espressa nelle parole che dicono che gli uomini non hanno prosperato in esse. C'è, per esempio, un'apparenza molto plausibile di prosperità nella ricchezza mondana. Molti non riescono ad acquisirlo e, quando lo acquisiscono, non riescono a mantenerlo; ma nella maggior parte dei casi si ritiene che ciò derivi da qualche difetto dell'uomo, e non dalla stabilità dei suoi beni. Dire che un possedimento è sicuro come la Banca d'Inghilterra significa esprimere la più forte convinzione riguardo alla sua stabilità e sicurezza; Eppure tali confidenze vengono meno perché non bastano per l'uomo intero. È proprio uno dei pericoli della ricchezza che l'uomo lasci riposare tutto il suo cuore su di essa, che arrivi a lasciare che le comodità, le occupazioni e le speranze della vita dipendano dai possedimenti esterni. C'è fallimento anche quando gli uomini ripongono fiducia in se stessi, fiducia nelle attuali visioni della vita, nei presenti sentimenti, nell'attuale vigore del corpo e della mente, nelle qualità naturali, come l'astuzia, l'autocontrollo, la presenza di mente, e nelle abitudini di attenzione, operosità e prontezza, che sono state coltivate. Il fallimento manifesto deriva spesso anche da un'eccessiva fiducia nel giudizio dell'uomo! I consigli degli uomini più saggi, più esperti, di maggior successo, devono essere ascoltati con discrezione

III LA RAGIONE PER CUI TALI CONFIDENZE NON PORTANO PROSPERITÀ È CHIARA. Non sono confidenze secondo il cuore di Dio. Sono un empio spreco di affetti ed energie date per scopi più elevati e occupazioni più durevoli. La lezione pratica è che dovremmo respingere tutte le confidenze se non siamo del tutto certi che Dio le approva. Benedetto è l'uomo che ha trovato la sua strada, forse attraverso molte perdite e dolori, alla verità che l'invisibile è più affidabile del visibile, l'eterno del temporale. Colui che si è così elevato nella sfera delle realtà divine può vedere le sue confidenze rifiutate e disprezzate dagli uomini. Che importanza hanno questi rifiuti? Chi ha salda presa su Dio stesso non deve curarsi delle parole sprezzanti. Le dure parole degli uomini mondani non possono distruggere la prosperità spirituale.