1 La continuazione della narrazione precedente. Pashur il figlio di Allenatore. Quest'uomo apparteneva alla sedicesima delle famiglie o classi sacerdotali. 1Cronache 24:14 Un altro con lo stesso nome è citato in Geremia 21:1 (vedi nota). Colui che qui è menzionato era "sorvegliante capo"; c'erano diversi sorveglianti inferiori, 2Cronache 31:13 l'eminenza della posizione appare dal fatto che Sofonia. Geremia 52:24 Udirono che Geremia profetizzava, anzi udirono Geremia profetizzare

Vers. 1-6. - Pashur

Alla fine l'ardente opposizione a Geremia sfocia in aperta persecuzione. Finora, sebbene gli sia stato risposto con le parole Geremia 18:18 e minacciato di violenza, non è stato commesso alcun atto palese. I nemici segreti hanno elaborato disegni oscuri, che sono abbastanza allarmanti ma non hanno alcun problema serio. Ma ora le mani violente sono imposte sul profeta; E non è un'oscura banda di cospiratori illegali che trama il male contro di lui, ma il capo ufficiale delle guardie del tempio lo arresta formalmente ed esegue su di lui la punizione riconosciuta di un criminale. Questo gesto testimonia l'eccitazione prodotta dalle parole infuocate del discorso nella valle di Hinnom. Cantici erano le parole del profeta che nessuno osava toccarlo allora; ma quando li confermò nei cortili del tempio, le circostanze cambiarono e, o per allarme o per rabbia, Pashur, capo della polizia del tempio, afferrò il profeta e lo condusse a un severo castigo. La condotta di Pashur e il destino che lo minacciava meritano il nostro attento esame

I LA CONDOTTA DI PASHUR

1. Pashur era un sacerdote e di alto rango al servizio del tempio di Geova. Un uomo del genere avrebbe dovuto essere in grado di riconoscere un vero profeta di Geova come suo compagno di servizio. Eppure fu il primo a perseguitarlo. Le posizioni religiose ufficiali non sono garanzie per la saggezza spirituale. Ma è scandaloso quando i leader professati della Chiesa sono i primi a resistere alla dichiarazione della verità divina e all'esecuzione della volontà di Dio

2. Pashur era un funzionario responsabile della giustizia. Un uomo simile non avrebbe dovuto lasciarsi trascinare da un'ondata di indignazione popolare, da influenze di gelosie di classe o da impulsi di rancore personale. I crimini giudiziari sono sempre i crimini più atroci. Avvelenano la giustizia alla sua stessa fonte, abusano delle alte cariche, disorganizzano la società, e tutto questo in aggiunta alla malvagità intrinseca degli atti, che è la stessa in tutti coloro che li commettono con motivi simili

3. Pashur rispose alle parole della profezia con il braccio della forza. Non poteva rispondere a Geremia, così cercò di reprimerlo. Incapace di confutare gli argomenti del profeta, si sforzò di trattenerne l'enunciazione. Qui riconosciamo la follia, l'ingiustizia e la crudeltà di tale persecuzione: la follia, perché mettere a tacere una voce non significa distruggere la sgradevole verità che dichiara; l'ingiustizia, perché nulla può essere più ingiusto che fare violenza a un uomo per aver pronunciato parole che non possiamo negare essere meccaniche; e la crudeltà, perché è dovere di un uomo far conoscere quelle che crede essere verità importanti

II IL DESTINO MINACCIATO DI PASHUR. Geremia era solo, impopolare e senza protezione. Pashur era forte nei poteri dell'ufficio e sostenuto dal sentimento del paese. Eppure il profeta era più che all'altezza dell'ufficiale. Sensibile e riservato per natura, Geremia era audace nella convinzione della verità, nel senso del dovere e nella coscienza della presenza divina. La politica di Pashur si rivelò un fallimento. Geremia non fu messo a tacere dal flagello e dai ceppi. O Pashur aveva troppo senso della giustizia per trattenere il profeta in prigione, o temeva che una tale azione sarebbe stata riconosciuta come illegale e avrebbe danneggiato la sua posizione, o pensava che la severa ma breve punizione corporale del profeta fosse sufficiente. Geremia fu rimesso in libertà il giorno dopo essere stato arrestato, e poi, invece di misurare cautamente il suo linguaggio, minacciò intrepidamente Pashur di una parte di sofferenze nella calamità avvenire. Questo era strano. Pashur non doveva sperimentare il peggio, ma testimoniarlo

1. Doveva essere punito dalla paura. I tiranni sono codardi. Una paura che dura a lungo e tormenta è più dolorosa da sopportare di un problema breve, acuto e visibile. Molti mali sono peggiori in prospettiva che in esperienza. Il coraggio e la resistenza attiva possono rendere facile affrontare il pericolo, ma essere perseguitati da vaghi terrori, impotenti a fare qualsiasi cosa per evitarli, frustati e punti da innumerevoli tormenti ideali e quindi intangibili, questa è tortura. Puoi combattere un nemico in carne e ossa, ma la paura è come un fantasma. Il colpo che gli è stato sferrato lo attraversa, ed esso rimane ancora a fissare la sua vittima finché il suo sangue non si gela per l'orrore. Che Dio ci liberi dalla terribile punizione di un timore eterno!

2. Doveva vedere le parole del profeta verificate dall'esperienza. Cercò di mettere a tacere la voce di avvertimento; non riusciva a fermare il male che si avvicinava. Coloro che hanno respinto gli avvertimenti saranno costernati e confusi quando li vedranno realizzati nei fatti

3. Doveva essere testimone della calamità della sua nazione. Probabilmente c'era un vero amore per il suo paese in quest'uomo. Il suo attacco a Geremia può essere stato influenzato da un sincero desiderio di benessere nazionale. Ma se così fosse, egli avrebbe anteposto la sua patria al suo Dio. La sua punizione sarebbe arrivata con l'umiliazione della sua nazione. Il patriottismo non è una scusa per resistere alla volontà di Dio. Il patriota empio può essere punito vedendo i guai che vengono portati al suo paese a causa della sua irreligione

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-3.- Il comportamento dei malvagi verso la verità

ESSI CONSIDERANO LA VERITÀ E I SUOI MINISTRI COME I LORO PIÙ GRANDI NEMICI. Se Pashur lo avesse saputo, si sarebbe astenuto da tali esibizioni di collera. Il profeta sarebbe stato allora considerato il più grande benefattore del suo paese. Né il soldato sul campo di battaglia, né l'uomo di Stato nei consigli dell'impero avrebbero potuto rendere un servizio così significativo come fece Geremia dicendo semplicemente ma persistentemente la verità. Molto di ciò che diceva era evidente a ogni osservatore onesto. Dicendo ciò che ha fatto, il profeta non ha portato all'esistenza ciò che prima non esisteva; e, se esisteva davvero, era meglio che fosse riconosciuto e preso in considerazione. I mali che denunciava erano i veri nemici del paese, e non coloro che li indicavano e ne suggerivano la riforma. È, tuttavia, spiacevole per la mente carnale vedere esposti i suoi difetti e peccati. Per molti la calamità non è che si debba fare del male, ma che si debba scoprire

II NON SONO SCRUPOLOSI RIGUARDO AI MEZZI CHE IMPIEGANO PER METTERLI A TACERE. Egli colpì il profeta Geremia e lo mise ai ceppi". Questi mezzi di punizione erano a portata di mano, ed egli li usò subito. Era il potere legale usato illegalmente, o la legge impiegata a scapito della giustizia. L'odio appassionato è dimostrato dall'intero corso dell'azione. Ci si poteva aspettare qualcos'altro da coloro che cercavano di sovvertire la giustizia? Devono necessariamente farlo ingiustamente. Anche la condanna di Cristo era legale solo in apparenza

IL COMPORTAMENTO DEGLI OPPOSITORI DELLA VERITÀ È SPESSO CONDANNATO DALLA SUA STESSA INCOERENZA E ESITAZIONE. "Il giorno dopo Pashur fece uscire Geremia dai ceppi".

1. Il corso dettato dalla passione è visto come impolitico e sciocco

2. L'intenzione colpevole è indebolita dalle grida della coscienza. È questa coscienza che ci rende tutti codardi, o eroi. Qui portò a tentennamenti, che screditarono la politica in cui Pashur era già impegnato, e resero ridicolo il suo autore. Questa è una delle ragioni per cui gli uomini non possono fare nulla contro la verità. Risplende di luce propria e confonde le macchinazioni che sono state compiute nelle tenebre

3. La verità ha un potente alleato nel petto dei suoi peggiori nemici

L 'OPPOSIZIONE ALLA VERITÀ È DESTINATA A FALLIRE. "Allora Geremia gli disse", ecc. (ver. 3). Il profeta è solo più veemente ed entusiasta. L'inopportuno antagonismo al suo messaggio lo ha indotto a coniare un soprannome per Pashur, che legava indissolubilmente il giudizio imminente alla sua memoria. Era una brutta eminenza ampiamente meritata. Egli doveva essere la confutazione di se stesso, vedere tutte le sue predizioni falsificate e mietere le maledizioni di coloro che aveva sedotto mentre perivano nei loro peccati. Quante volte, nel suo vergognoso esilio, deve aver desiderato di aver lasciato in pace il messaggero di Dio. Atti 5:38,39

OMELIE di d. young Versetti 1-6.- Un nome cambiato e un terribile destino

Il cambiamento qui, da Pashur a Magor-Missabib, ci ricorda altri cambiamenti di nome divinamente indicati nella Scrittura; ad esempio da Abramo ad Abramo, da Giacobbe a Israele, da Simone a Pietro, da Zaccaria a Giovanni. Questi cambiamenti, tuttavia, erano indicativi di avanzamento e onore; erano allusivi all'ascesa della natura alla grazia. Ma ecco un nome che diventa allo stesso tempo il memoriale di una grande malvagità e del sicuro giudizio che ne consegue

I IL NOME PRIMA DEL CAMBIAMENTO. Qualunque dubbio ci possa essere sul significato preciso del nome Pashur, sembra abbastanza chiaro che il significato stesso della parola aveva in sé qualcosa di particolarmente onorevole. L'uomo stesso apparteneva a un ordine privilegiato e deteneva un ufficio di influenza e di onore; e il nome deve essergli stato dato a causa di qualcosa di buon auspicio nelle circostanze della sua nascita. Un nome onorevole è un vantaggio per chi lo porta e, in una certa misura, anche una sfida. Colui che lo porta può vivere in modo tale che alla fine ci sarà il più grande contrasto tra il nome e il carattere. Un nome meno suggestivo, meno provocatorio di contrasti, avrebbe potuto salvare Pashur dal nuovo e portentoso nome che, una volta dato, non sarebbe mai stato dimenticato. Siamo tenuti a considerare bene le associazioni che si raccoglieranno gradualmente attorno al nome che ci capita di portare. Ora, almeno, il nome particolare ha ben poco significato in sé; Ma più a lungo lo sopportiamo, più diventa significativo per tutti coloro che ci conoscono. Ogni volta che viene citata ci viene in mente, più o meno, il nostro carattere. Anche per considerazioni prudenziali bisogna sempre più stare attenti a ciò che si fa, perché un singolo atto può cancellare tutte le associazioni di rispetto e di fiducia che appartengono al suo nome. Invece di diventare, ciò che ognuno può diventare, l'oggetto del rispetto e della fiducia di almeno alcuni, può finire per essere un oggetto di esecrazione in lungo e in largo

II COSA HA PORTATO IL CAMBIAMENTO. Il suo trattamento di Geremia. Tenete presente che lo ha trattato come un profeta. Riteniamo che Geremia non sia stato messo in prigione nemmeno per un'accusa plausibile di essere un malfattore. Che fosse un falso profeta era l'unica accusa possibile da muovere contro di lui. Ora, Pashur doveva sapere che lui stesso era un falso profeta, che diceva come verità di Dio ciò che era solo l'invenzione del suo cuore ostinato e ingannevole. Se Geremia diceva il falso, il dovere di Pashur era di convincerlo dell'errore e mostrare al popolo che era un fanatico o un semplice impostore. Non ci è permesso supporre che ciò che Pashur fece lo fece per qualche scusabile scoppio di zelo a favore dell'edificio di cui era custode. Una grande punizione dalla mano di Dio depone sempre a causa di un'offesa altrettanto grande. Non è così tra gli uomini; ci può essere una punizione grande e un'offesa molto piccola; A volte, anzi, non si tratta affatto di un'offesa, misurata dalla legge più alta. Ma quando Dio punisce severamente, fa luce sul carattere di colui che punisce. Sappiamo che Pashur doveva essere un uomo cattivo; lo sappiamo bene come se tutta la sua iniquità fosse stata dettagliata nel linguaggio più energico

III IL SIGNIFICATO DEL CAMBIAMENTO. Non abbiamo informazioni sufficienti per darci l'esatto significato di Pashur; e si potrebbe quasi pensare che ciò intendesse aumentare la certezza sul significato di Magor-Missabib. Atti presenti Pashur era in una posizione di relativa sicurezza. Se la sicurezza può essere rivendicata per qualsiasi cosa in questo mondo, a volte sembra appartenere a coloro che ricoprono posizioni ufficiali. Ma per quanto riguarda Pashur tutto dipendeva dalla continuazione di Gerusalemme. La casa del Signore di cui era governatore doveva essere distrutta, e allora dove sarebbe stato? Finora Pashur è stata un'unità senza nome, coinvolta, ma non in modo particolare, nella rovina generale. Ma ora ha una previsione tutta per sé. D'ora in poi egli sarà conosciuto, dovrà essere conosciuto, come l'uomo che Geremia minacciò con questo nuovo e terribile nome. Evidentemente il nome è rimasto. Alcuni oratori e scrittori hanno avuto il potere di dare nomi che rimangono. Non è invidiabile, ed è stato spesso usato crudelmente. Ma Dio, sulle cui labbra sarà sempre giustamente usato, può farlo servire a buoni propositi. La migliore prova che il nome è rimasto si vede in questo, che i nemici del profeta cercarono immediatamente di fissargli il nome (ver. 10). Ma tutto dipende da chi dà un nome. I nemici di Geremia potevano parlare di terrore, ma non potevano spaventare. Dio parlò di terrore e a tempo debito portò le terrificanti realtà intorno all'uomo condannato. Non c'era nulla al momento, e forse non lo sarebbe stato per un po' di tempo, per mostrare ciò che stava per accadere. Ma Dio può aspettare. Non abbiamo dubbi che a tempo debito Pashur fu costretto a confessare che il nome era pienamente giustificato.


2 Pashur, essendo incaricato della polizia del tempio, colpisce Geremia, cioè gli fa dare delle percosse, una punizione legale, Deuteronomio 25:3 -- ; comp. 2Corinzi 11:24 e poi ordina che sia messo nei ceppi; letteralmente, ciò che distorce, uno strumento di punizione che teneva il corpo in una posizione curva o storta. Geremia 29:26 I "ceppi" erano talvolta tenuti in una casa speciale; 2Cronache 16:10 questi menzionati qui, tuttavia, apparentemente stavano in pubblico, all'alta, o meglio, superiore porta di Beniamino, che era presso la casa del Signore. La porta, quindi, era una delle porte del tempio, ed è chiamata "la superiore" per distinguerla da una delle porte della città che portava lo stesso nome. Geremia 37:13; 38:7 È presumibilmente la stessa che è chiamata "la nuova porta della casa del Signore", Geremia 26:10; 36:10 come se fosse stata costruita relativamente di recente. (2Re 15:35)


3 Cambio simbolico di nome. Non... Pashur, ma Magormissabib; cioè terrore da ogni parte. Probabilmente non c'è alcuna allusione all'etimologia (per nulla ovvia) di Pashur. Geremia intende semplicemente dire che Pashur un giorno sarebbe diventato oggetto di orrore generale (vedi su Versetto 10)

Vers. Magor-Missabib, ovvero il destino di un falso profeta

La persona menzionata dall'eroe non può essere identificata con certezza. Egli servirà meglio come tipo e rappresentante della sua specie. Non c'è epoca o paese che non abbia avuto il suo Pashur

L 'INFLUENZA CHE ESERCITAVA

1. Il suo carattere. Assoluto e dispotico. Agisce su suggerimento del suo cuore malvagio. Capace di distruggere i diritti civili e il carattere stesso. Tutta la macchina civile e sacra dei laud era a sua disposizione. Il pubblico si fidava di lui. Lo stato di cose condannato da Geremia era suo immediato interesse sostenerlo, e a sua volta poteva contare sull'appoggio ufficiale. Si identifica con il partito al potere e ne diventa il rappresentante e il portavoce. Diritti acquisiti, religione tradizionale, ecc., sono le sue parole d'ordine, perché deve tutto a loro

2. Come è stato acquisito. Legame familiare: "il figlio del sacerdote Immer". Non sforzandosi di riformare gli abusi, ma promuovendo e sostenendo lo status quo. Colui che era così ignaro dei torti di cui parlava il profeta non poteva essere scrupoloso riguardo ai mezzi con cui si elevava alla posizione e all'influenza. La corruzione e gli intrighi orientali avevano senza dubbio avuto la loro parte nell'assicurare la sua elevazione. ("Pashur" probabilmente significa "estensione", "orgoglio", "eminenza").

3. Come è stato impiegato. In fretta, sull'impulso appassionato del momento. Senza riguardo per la giustizia essenziale del caso. E quando l'errore viene scoperto, non è visibile alcun vero pentimento o sforzo per rimediare. Cfr. la politica di Agrippa che serve al tempo. Atti 26:32

II IL CARATTERE E IL DESTINO CHE SI È GUADAGNATO. Facendosi campione dell'apostolo Giuda e insultando il profeta di Dio, è condannato allo stesso destino, ma in misura particolare e aggravata

1. Sarebbe stata la sua fortuna essere considerato come il rappresentante e l'incarnazione del sistema di menzogna che aveva rovinato il suo paese. Colui che ha profetizzato falsamente sarà giustamente punito da tale associazione. Invece di dire: "È stato Moloch o Astarte a ingannarci", le vittime del disastro comune diranno: "È stato il profeta di questi falsi dèi a sviarci". Con quanta prontezza l'influenza personale acquista un carattere così rappresentativo! Ci sono molte forze e influenze malvagie all'opera nella società, nello Stato, nella Chiesa, ecc., che cesserebbero di esistere se non fosse per il loro legame accidentale con qualche personaggio che diventa il loro avvocato o il loro baluardo

2. Il suo carattere e la sua influenza sarebbero stati esposti. Le assicurazioni che aveva dato sarebbero state falsificate una dopo l'altra dall'adempimento delle predizioni di Geremia. Invece di essere onorato e ammirato, sarebbe diventato un disgusto e un sinonimo di prestigio. Sarebbe sopravvissuto al suo credito, alla sua autostima e alla sua felicità. Evitato dagli altri, non sarebbe in grado di fidarsi di se stesso. Ogni nuova catastrofe avrebbe aggravato la sua disgrazia e il suo rimorso. Un "terrore intorno" sarebbe stato il nome che si sarebbe guadagnato

3. La sua esenzione dalla distruzione immediata non farebbe che aumentare la sua punizione. Come il criminale obbligato a stare sul banco degli imputati e ad ascoltare tutti i capi d'accusa confermati dalle prove dei testimoni, dovrebbe sopravvivere ai primi effetti della rovina nazionale, vedere tutte le sue dichiarazioni falsificate, sopportare il rimprovero delle sue stesse malvagie menzogne, e tuttavia indugiare quando la vita ha cessato di essere desiderabile. C'è qualcosa di grottesco in questa punizione che la renderebbe ridicola se non fosse così triste e terribile. Una punizione più severa difficilmente potrebbe essere concepita. Eppure non è più di quanto Pashur meritasse. Magari i nostri moderni "profeti della menzogna" fossero costretti a testimoniare le conseguenze dei loro consigli e del loro esempio! Un grado modificato di questa esperienza è stata, infatti, la condanna inflitta a molti uomini buoni. Ma Cristo prende in mano il significato del peccato e lo spezza. Potremmo fare di meglio che stare a guardare e vedere le cattive conseguenze della follia di un tempo; Sta a noi sforzarci di porvi rimedio. Cantici il passato può essere recuperato e i giorni malvagi redenti da coloro che sono stati servi del peccato "volgendo molti alla giustizia". -M


5 La forza; piuttosto, i negozi. Le fatiche, anzi, i frutti del lavoro; cioè i profitti


6 Comp. la profezia contro Sebna. Isaia 22:18 -- Poiché troviamo, in Geremia 29:26, l'ufficio di Pashur occupato da un altro, è probabile che la predizione si sia adempiuta con la cattività di Pashur con Ioiachin. Al quale hai profetizzato menzogne. Geremia 14:13 Pashur, quindi, affermò di essere un profeta


7 Vers. 7-13. - Un passo lirico, che esprime il conflitto nella mente del profeta a causa della derisione e della calunnia che la sua predicazione ha portato su di lui, e allo stesso tempo la sua fiducia nella vittoria attraverso la protezione di Geova; un seguito appropriato al racconto che precede, anche se non originariamente scritto per occupare questa posizione (vedi Introduzione generale)

Tu mi hai ingannato, ecc.; piuttosto, mi hai sedotto, e io mi sono lasciato sedurre. Geremia si riferisce all'esitazione che inizialmente provò ad accettare l'ufficio profetico. Geremia 1 Il verbo non significa "ingannare", ma "adescare" (così reso in Versetto 10, Authorized Version), o "sedurre". La stessa parola è usata in quel notevole racconto dello "spirito" che si offrì di "adescare" (Versione Autorizzata, per "persuadere") Acab a "salire e cadere a Ramot-Galaad". 1Re 22:21 Anche in Ezechiele si suppone che sia possibile che Geova "adesca" un profeta. Ezechiele 15 L'espressione implica che tutti gli eventi sono, in un certo senso, causati da Dio, anche quelli che sono, o sembrano essere, dannosi per l'individuo. Goethe pensava a questo passaggio quando scrisse le parole: "Wen Gott betrugt, ist wohl be-trogon?" Applicando le parole in senso cristiano, possiamo dire (con F. W. Robertson) che Dio ci insegna con le nostre illusioni. Tu sei più forte di me e hai vinto, anzi mi hai afferrato e hai prevalso. L'espressione è come "Geova mi parlò così con una stretta di mano". Isaia 8:11

Adescati e sopraffatti da Dio

DIO SEDUCE I SUOI SERVI. Geremia era stato portato a intraprendere la missione profetica con la certezza del successo e della vittoria, Geremia 1:17-19 e fu sorpreso quando incontrò solo disprezzo e apparente fallimento. Altri sono entrati nel servizio di Dio con molta fiducia nella gioia e con poca anticipazione dei problemi che avrebbe portato. Non c'è davvero nulla di falso o scortese in questo

1. Niente di falso; per

(1) sebbene tutti i problemi futuri non siano predetti, il loro avvicinarsi non viene negato; siamo semplicemente lasciati all'oscuro riguardo ad essi; e

(2) alla fine i servi di Dio trionferanno, e i guai saranno tutti dimenticati e inghiottiti nella vittoria. Ma se l'esperienza più oscura fosse rivelata chiaramente all'inizio, getterebbe un'ombra tale sul futuro che il trionfo finale sarebbe a malapena pensato, e quindi si produrrebbe un'idea più falsa dell'intero corso della vita di quella che deriva dal nasconderci alcune delle sue scene più oscure

2. Niente di scortese. Se il problema deve essere affrontato, non c'è bisogno di prevederlo. Matteo 6:34 Se Dio ci nasconde l'imminente afflizione, non dimentica di provvedere contro di essa. Egli ne prende il peso su di sé, in modo che quando la tribolazione è rivelata, si rivela anche la grazia di sopportarla. Inoltre, nel complesso, la benedizione del servizio di Dio supera di gran lunga le sue angosce. Se l'allarme di quest'ultimo ci allontanasse dal servizio, il risultato sarebbe una perdita per noi stessi. È quindi misericordioso in Dio accondiscendere alla nostra debolezza e quindi guidarci attraverso visioni parziali della verità fino a quando non siamo abbastanza forti da afferrare il tutto. Tuttavia, quando si rivela la prospettiva di difficoltà, bisogna affrontarla. Qualcosa di tutto questo deve essere considerato da noi, altrimenti potremmo commettere un ignominioso fallimento. Geremia fu avvertito dell'opposizione. Cristo scoraggiò l'entusiasmo avventato e incurante, Luca 9:57,58 e ordinò agli uomini di calcolare il costo del suo servizio

II DIO DOMINA I SUOI SERVI. Geremia si lamentò di essere stato non solo adescato, ma anche di essere stato persuaso da Dio con la forza. "Tu sei più forte di me" Dio non forza mai la volontà di un uomo. Ma egli tuttavia protegge un uomo e usa tali influenze su di lui che molte delle esperienze della sua vita possono essere attribuite al potere supremo di Dio piuttosto che all'azione spontanea dell'uomo. Se questi si traducono in vergogna e apparente fallimento, come spesso accade, a prima vista sembra che Dio abbia trattato duramente il suo servo

1. Ma dovremmo ricordare che è una cosa benedetta soffrire per Dio. È un onore essere un vero martire della volontà di Dio. Matteo 5:10,11

2. Dovremmo capire che attraverso tale sofferenza si realizzano buoni propositi. Non è senza fine. Dio ci onora glorificando suo Figlio, facendoci dei sacrifici per il compimento di una benedizione per l'umanità

3. Dovremmo credere che una grande ricompensa in cielo compenserà la paziente sopportazione di questi brevi problemi terreni. Senza questo il problema sarebbe inspiegabile. Con esso tutti i torti saranno riparati

Vers. 7-18. - Il dolore e la gioia del servo di Dio

Ci sono molte di queste fotografie della vita interiore del cuore del popolo di Dio. È il tocco della natura che li avvicina a noi. Le parole e l'opera di Geremia diventano più vive e influenti quando assistiamo alle sue lotte spirituali

LA NECESSITÀ SPIRITUALE DELLA SUA POSIZIONE È ALTERNATIVAMENTE LAMENTATA E ACCETTATA. Il santo non può sempre continuare in mezzo alle sue esperienze più elevate. Ci sono alti e bassi, non solo delle nostre effettive circostanze esteriori, ma dei nostri stati spirituali interiori. Non condannare Geremia finché non sarai in grado di assolverti. La mente celeste non si forma facilmente o subito. C'è una croce interiore in ogni vero cuore, sulla quale deve necessariamente "morire ogni giorno". Ma "le potenze del mondo avvenire" tendono sempre ad accrescere la loro presa sul credente. Questa alternanza di stati d'animo e sentimenti è un accompagnamento necessario della crescita spirituale. Un giorno il cuore sarà riparato. Allora "il biasimo di Cristo" sarà stimato "una ricchezza maggiore dei tesori d'Egitto". Questo è ciò che dovremmo perseguire: l'unità interiore del cuore e dello scopo con il nostro Maestro

II LA SUA ESPERIENZA È TRANSITORIA

1. Dal dubbio alla fede. (Vers. 11, 12)

2. Dal dolore alla gioia. versetto 13)

3. Un giorno la lotta finirà in trionfo.-M

Vers. 7-9. - Un conflitto da non evitare

Il cuore del profeta ci si rivela qui come la scena di un aspro conflitto tra due serie di motivi; l'uno originato dalla veemente volontà di Dio, l'altro dalle disposizioni assolutamente insensibili degli uomini. Il profeta ci fa sentire che è del tutto insufficiente descrivere la sua opera semplicemente come difficile. Lo si fa in mezzo a una continuità di rimproveri, alcuni dei quali un uomo meno sensibile potrebbe non aver provato, ma che erano particolarmente irritanti per un uomo della sensibilità di Geremia. In generale si può osservare che Dio non mandò uomini dalla pelle dura per essere suoi profeti

I LA CONVINZIONE DIVINAMENTE PRODOTTA SOTTO LA FORZA DELLA QUALE EGLI INIZIÒ QUEST'OPERA. La gente potrebbe dire: "Tu ci dici parole irritanti, e non devi lamentarti se noi ti diciamo parole irritanti. Coloro che vivono in case di vetro non devono lanciare pietre". Perciò è bene che il profeta affermi con la massima enfasi, come fa nel Versetto 7, di aver parlato a partire da una convinzione divinamente prodotta del dovere. Dio impressionò - come solo Dio può imprimere nella sua mente certe e irresistibili considerazioni. Non solo era stato persuaso, ma era stato Dio a persuaderlo. Le ragioni della sua azione profetica non erano quelle che egli aveva cercato e scoperto da solo. Dio li mise davanti a lui nel loro aspetto, ordine e totalità,

II IL PRIMO DOLOROSO RISULTATO DELLA FEDELTÀ A DIO. Forse, nella fiducia giovanile con cui aveva iniziato le sue profezie, si aspettava che, poiché Dio lo aveva mandato così chiaramente, il popolo lo avrebbe ricevuto con altrettanta fiducia e obbedienza. Ma non tutta la genuinità di un messaggio divino può più raccomandarlo all'uomo egoista che naturalmente odia essere disturbato e minacciato. Il profeta lascia intendere che l'accoglienza che incontrava era quotidiana, universale, invariabile. Sembrava che fosse stato ordinato per risvegliare i nidi, le tane e i nascondigli di ogni essere nocivo tra gli uomini. Chi va tra calabroni e scorpioni non deve lamentarsi se deve soffrire grandi agonie a causa del loro pungiglione velenoso. Siamo certi, infatti, che il profeta deve aver avuto dei simpatizzanti, ma il trattamento che gli causò tanta agonia avrebbe anche avuto l'effetto di far tacere gli amici, per timore di essere i prossimi a soffrire. Non è strano che gli uomini diventino risentiti e selvaggi sotto le spinte della verità spirituale. Gli uomini che amano il male si risentono anche degli approcci più gentili di Dio nel cercare di eliminare quel male

III IL RISULTATO PRECEDENTE PRODOTTO DA QUESTO TRATTAMENTO INTOLLERABILE NELLA MENTE STESSA DI GEREMIA. È facile criticare il profeta, e dire che non avrebbe dovuto essere così colpito da tutte queste parole dure. Ma era proprio la loro moltitudine a renderli intollerabili. Un uomo sarebbe vigliacco a lamentarsi di essere punto di tanto in tanto; ma se deve essere esposto a insetti pungenti ogni ora del giorno, questa è una questione completamente diversa. Dio fece una delle terribili piaghe d'Egitto da moltitudini di minuscole creature, tali che, individualmente, non contavano quasi nulla. Non parliamo, quindi, in modo di condanna di questa proposta di repressione del messaggio profetico. Era giunto a una crisi in cui, possiamo ben credere, Geova, che lo aveva mandato, gli era particolarmente vicino. Non possiamo dire con riverenza che, proprio come Gesù raggiunse l'inesprimibile culmine della sua agonia mentale nel Getsemani, così i profeti, nella loro misura minore, possono aver avuto crisi, non dissimili da quella del Getsemani, quando le forze schierate contro di loro sembravano più di quanto potessero resistere? Dovremmo avere la profonda sensazione che può diventare una cosa molto difficile rendere fedele testimonianza a Dio in un mondo empio

IV IL RISULTATO FINALE. Il rischio dell'infedeltà è messo al di fuori del controllo di Geremia. Egli è messo tra due grandi "non posso". Non può sopportare i rimproveri del popolo. Questo da un lato. Ma, d'altra parte, riscontra che non può tenere inespresso il messaggio di Geova. Dio prende la sua Parola nella sua custodia. Il dolore della profezia, per quanto grande, era minore del dolore di non aver tenuto la profezia. Non è il riempimento, veniamo a trattare con Dio, che impariamo il vero significato della parola "intollerabile". L'iris è sempre un segno dei veri servitori di Dio, che nei momenti in cui c'è grande bisogno di testimonianza non possono tacere. Meglio bruciare sul rogo che avere la propria vera vita interiore bruciata nella resistenza a Dio. Paolo è un grandioso esempio di un uomo che è stato costretto a parlare vicino al fuoco interiore. Non poteva tacere; Non poteva temporeggiare, scendere a compromessi o rimandare. Lutero è un altro esempio. Coloro che sono privi del fuoco nel loro cuore non possono capire coloro che lo possiedono; e quindi è il colmo dell'audacia ignorante censurarlo. Nulla è più desiderabile, qualunque dolore possa portare con sé, che avere la verità di Dio come un fuoco vivo e crescente nei nostri cuori; e per fare questo, dobbiamo stare attenti a non spegnerlo all'inizio del suo sorgere dentro di noi.


8 Poiché poiché ho parlato, ho gridato, ecc.; piuttosto, poiché ogni volta che parlo, devo gridare; Devo piangere, Violenza e spogliarello; Non posso assumere altro tono che quello della denuncia indignata, nessun altro tema se non quello degli atti di ingiustizia costantemente commessi (non solo, e nemmeno principalmente, contro il profeta stesso). È stato fatto; piuttosto, è fatto


9 Allora dissi, ecc.; piuttosto: E quando dico: Non farò menzione di lui, ecc., allora diventa (cioè sono cosciente di un sentimento) nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa; e mi stanco di trattenerlo, ma non ci riesco. Il profeta è stato ripetutamente tentato di ritirarsi dal doloroso dovere, ma il suo altro e superiore sé (comp. 'Vecchio Sé e Nuovo Sé' nella 'Lyra Apostolica') supera questi abbaii inferiori per la pace e la tranquillità. Il fuoco dell'ira divina contro il peccato brucia così intensamente dentro di lui che non può fare a meno di riprendere la sua opera

Il fuoco ardente dell'ispirazione

QUESTE PAROLE SONO UNA PROVA DELLA GENUINA ISPIRAZIONE DEL PROFETA. Non sta pensando di convincere gli altri del fatto della sua ispirazione, ma semplicemente di riversare l'affanno dell'anima che essa provoca. L'ingenuità dell'enunciato e l'allusione indiretta all'ispirazione li rendono più preziosi. Allora, le parole della profezia non procurarono al profeta né potere né popolarità, ma solo disprezzo e persecuzione. È impossibile rivestire il linguaggio di Geremia senza sentire che egli fu sopraffatto dalla coscienza di un'influenza spirituale divina, mentre la dignità, il vigore e la sublimità morale delle sue profezie rendono irragionevole supporre che egli fosse un fanatico autoingannato

II QUESTE PAROLE SONO UN ESEMPIO DELLA POTENTE INFLUENZA DELL'ISPIRAZIONE. Non si trattava di una semplice illuminazione; era un potere. Il profeta ispirato non era semplicemente dotato di perspicacia nella verità; Era influenzato dalla sua potenza. Non si sentiva libero di trattarla a suo piacimento, di mediare su di essa da solo, di sopprimerla, di pronunciarla solo a suo piacimento; Era il suo padrone, una mano posata pesantemente su di lui, un fuoco che ardeva nel suo petto, che doveva uscire. La stessa esperienza è provata da tutti gli uomini che hanno relazioni spirituali con la verità. Non sostengono la verità; Scoprono che la verità li trattiene. Che l'ispirazione influenzi la volontà così come l'intelletto è dimostrato in modo sorprendente nel caso di Balaam. Numeri 24 La ragione di ciò si trova nella presenza reale dello Spirito di Dio. La rivelazione avviene per ispirazione, e l'ispirazione è il soffio dello Spirito di Dio nello spirito di un uomo, in modo che egli ne sia posseduto. L'enorme importanza della verità rivelata accresce questa compulsione di esprimersi. Geremia non gli aveva rivelato dogmi sterili e astratti, nozioni religiose banali, risposte vuote a domande curiose e indiscrete di poco momento pratico, ma terribili verità riguardanti il suo popolo e i suoi interessi più elevati. Come poteva nascondere le verità che noi bugiardi vedevamo che gli erano state affidate? Se Dio parla, deve essere per pronunciare parole importanti. Il peso di essi spinge il loro custode a dichiararli

III QUESTE PAROLE SONO UNA PROVA DEGLI EFFETTI DOLOROSI DELL'ISPIRAZIONE. Nessun uomo deve desiderare di essere un profeta per motivi di ambizione mondana o di piacere egoistico. L'alto privilegio dell'ispirazione porta con sé il pericolo, la fatica, l'angoscia, il terrore. La profezia ha i suoi Getsemani e i suoi Golgota. Se la sua missione è fedelmente compiuta, conduce alla croce. Se questo viene abbandonato senza fede, il profeta viene consumato da fuochi interiori. L'ispirazione non è un sostituto del lavoro mentale, né una scusa per l'indolenza intellettuale. Al contrario, risveglia tutta l'anima, ravviva le sue energie e le fa stancare. Nella misura in cui ognuno di noi è posseduto in varia misura da influenze spirituali, troveremo la Parola di Dio un fuoco dentro di noi, che brucia fino a quando non abbiamo scaricato il servitore che porta

Il fuoco ardente dell'ispirazione

QUESTE PAROLE SONO UNA PROVA DELLA GENUINA ISPIRAZIONE DEL PROFETA. Non sta pensando di convincere gli altri del fatto della sua ispirazione, ma semplicemente di riversare l'affanno dell'anima che essa provoca. L'ingenuità dell'enunciato e l'allusione indiretta all'ispirazione li rendono più preziosi. Allora, le parole della profezia non procurarono al profeta né potere né popolarità, ma solo disprezzo e persecuzione. È impossibile rivestire il linguaggio di Geremia senza sentire che egli fu sopraffatto dalla coscienza di un'influenza spirituale divina, mentre la dignità, il vigore e la sublimità morale delle sue profezie rendono irragionevole supporre che egli fosse un fanatico autoingannato

II QUESTE PAROLE SONO UN ESEMPIO DELLA POTENTE INFLUENZA DELL'ISPIRAZIONE. Non si trattava di una semplice illuminazione; era un potere. Il profeta ispirato non era semplicemente dotato di perspicacia nella verità; Era influenzato dalla sua potenza. Non si sentiva libero di trattarla a suo piacimento, di mediare su di essa da solo, di sopprimerla, di pronunciarla solo a suo piacimento; Era il suo padrone, una mano posata pesantemente su di lui, un fuoco che ardeva nel suo petto, che doveva uscire. La stessa esperienza è provata da tutti gli uomini che hanno relazioni spirituali con la verità. Non sostengono la verità; Scoprono che la verità li trattiene. Che l'ispirazione influenzi la volontà così come l'intelletto è dimostrato in modo sorprendente nel caso di Balaam. Numeri 24 La ragione di ciò si trova nella presenza reale dello Spirito di Dio. La rivelazione avviene per ispirazione, e l'ispirazione è il soffio dello Spirito di Dio nello spirito di un uomo, in modo che egli ne sia posseduto. L'enorme importanza della verità rivelata accresce questa compulsione di esprimersi. Geremia non gli aveva rivelato dogmi sterili e astratti, nozioni religiose banali, risposte vuote a domande curiose e indiscrete di poco momento pratico, ma terribili verità riguardanti il suo popolo e i suoi interessi più elevati. Come poteva nascondere le verità che noi bugiardi vedevamo che gli erano state affidate? Se Dio parla, deve essere per pronunciare parole importanti. Il peso di essi spinge il loro custode a dichiararli

III QUESTE PAROLE SONO UNA PROVA DEGLI EFFETTI DOLOROSI DELL'ISPIRAZIONE. Nessun uomo deve desiderare di essere un profeta per motivi di ambizione mondana o di piacere egoistico. L'alto privilegio dell'ispirazione porta con sé il pericolo, la fatica, l'angoscia, il terrore. La profezia ha i suoi Getsemani e i suoi Golgota. Se la sua missione è fedelmente compiuta, conduce alla croce. Se questo viene abbandonato senza fede, il profeta viene consumato da fuochi interiori. L'ispirazione non è un sostituto del lavoro mentale, né una scusa per l'indolenza intellettuale. Al contrario, risveglia tutta l'anima, ravviva le sue energie e le fa stancare. Nella misura in cui ognuno di noi è posseduto in varia misura da influenze spirituali, troveremo la Parola di Dio un fuoco dentro di noi, che brucia fino a quando non abbiamo scaricato il servitore che porta

OMELIE di S. CONWAY versetto 9.- Perché i servitori di Dio continuano a lavorare

"Allora ho detto: Non ne farò menzione", ecc. Fu sotto non poca provocazione che Geremia pronunciò queste parole. Non fu in un impeto di semplice indolenza o infedeltà che gridò: "Non farò menzione di Dio, né parlerò più nel suo nome". Aveva steso la mano, ma il popolo al quale era stato mandato si era rifiutato; Aveva chiamato, ma non avevano risposto. E questa era stata la loro abitudine con insistenza, finché non fu stanco, completamente stanco e senza cuore, e fu allora che parlò, come leggiamo qui, e dichiarò che non avrebbe più tentato. Se qualcuno è incline a giudicarlo severamente, si legga solo la storia della sua vita, una storia molto triste, ma anche gloriosa, per quanto riguarda la grazia di Dio e il vero onore del suo servo; ma pur sempre una storia triste, e che, quando l'avremo letta, sicuramente metterà a tacere ogni disposizione a censurare, con una certa severità, il servo di Dio profondamente provato che, nella sua totale stanchezza, disse che non avrebbe più parlato in nome di Dio. Ora, tutti noi che abbiamo familiarità con le nostre Bibbie o che sappiamo qualcosa del modo in cui coloro che lavorano per Dio spesso falliscono, sapremo che Geremia non è affatto solo nel suo senso di disperazione e stanchezza nel suo lavoro. Ricordiamo Mosè; Numeri 11:11 e come Elia vacillò sotto il suo fardello; 1Re 19:4 e Giovanni Battista; Matteo 11:3 e persino il santo Salvatore stesso. Giovanni 12:29; Luca 22:42 Tale è l'accento che fa la volontà di Dio fra gli uomini malvagi e non c'è da meravigliarsi che esso quasi ceda. Dalla esperienza, quindi, del nostro Salvatore e di tanti suoi servitori, tutti noi che siamo suoi servitori dobbiamo fare i conti con molteplici e spesso grandi scoraggiamenti, e ancora di più con l'essere provati dalla tentazione a causa di questi scoraggiamenti di abbandonare del tutto il nostro lavoro e di non parlare più nel Nome del Signore. Ora, dov'è lo spirito che resisterà a questa tentazione, che impedirà che la risoluzione semiformata di cessare lo sforzo sia completamente formata e realizzata? C'è un tale spirito. Questa forte tentazione può essere resistita ed è stata resistita più e più volte. Qual è il segreto della costanza e della fermezza cristiana nell'opera del Signore? Abbiamo la risposta in questo versetto. Per quanto i servitori di Dio possano essere tentati, come lo fu Geremia, di abbandonare la sua opera, non lo faranno ancora se, come nel caso di Geremia, "la Parola del Signore è nel suo cuore come un fuoco ardente chiuso nelle sue ossa"; allora sarà "stanco di sopportare", e riscontrerà che non può rimanere. Proprio come Elihu, Giobbe 27:18 che disse: "Io sono pieno di materia", ecc.; e come Pietro, Atti 4:20 e Paolo; Atti 17:6; 18:5; 1Corinzi 9:16 e il nostro Salvatore. Luca 2:49; 12:50 In tutte queste parole abbiamo l'espressione di quello spirito che solo può, ma certamente lo farà, sostenere il servo di Dio in mezzo a tutte le sue difficoltà e tenerlo saldo nel suo dovere nonostante ogni scoraggiamento. Ma lasciando cadere ogni metafora, indaghiamo su questo eccellente spirito che rende un tale servizio all'anima provata e scoraggiata. Esiste. Gli annali dell 'opera missionaria della Chiesa in patria e all'estero forniranno non pochi esempi di uomini e donne i cui cuori il Signore ha toccato e che, mossi da questo impulso divino, si sono sentiti costretti a stare in piedi, a penetrare le tenebre spirituali che li circondavano e a resistere al potere del diavolo ovunque presente. Sotto l'influenza di questo santo zelo, tali servitori di Dio hanno guardato i pagani, i degradati, i vili, non solo con l'occhio naturale. Ciò rivelò loro solo una massa ripugnante di vizio e crudeltà, sensualità e ogni degradazione umana. Da tali scene e persone la natura si allontana e le lascia in pace. Ma in mezzo e sotto tutta questa ripugnanza morale, spirituale e fisica, l'anima ardente del servo di Dio vede gioielli che possono essere conquistati per Cristo, spiriti che possono essere rigenerati e restaurati. Il suo occhio guarda a ciò che, attraverso la grazia del vangelo, questi degradati possono diventare; e assorbito, inghiottito da un santo amore simile a quello di Cristo, decide di spendere ed essere speso per far pesare su quella massa di peccato e di male la potenza di quel vangelo che ha già fatto così tanto e che è "la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. La Parola di Dio è stata nel loro cuore come", ecc. Ci sono stati momenti nella nostra storia in cui abbiamo conosciuto un po' di questo sacro impulso che ha acceso l'anima del profeta Geremia. Non abbiamo forse conosciuto stagioni in cui era forte in noi l'impulso di dire qualcosa per Dio? È venuto quando abbiamo predicato o insegnato, e ci siamo staccati dal tono calmo, per non dire freddo, con cui stavamo andando, e abbiamo detto a coloro che ci hanno preceduto parole che sono salite dal profondo della nostra anima, e abbiamo visto nei volti dei nostri figli o della nostra congregazione che essi, erano consapevoli che si stava parlando loro in un modo diverso dal solito, e quella parte della lezione del giorno o del sermone è stata ricordata quando tutto il resto è stato dimenticato. E a volte questa impossibilità di tacere per Dio ci è venuta durante il viaggio in treno, nella tranquilla passeggiata con un amico o un figlio, o nelle conversazioni sociali, o nelle conversazioni casuali con uno sconosciuto nella cui società potremmo essere stati gettati per un po' di tempo; e poi abbiamo sentito di dover dire qualcosa per Dio, ed è stato detto debolmente, forse debolmente, ma ciò nonostante la testimonianza è stata resa, lo sforzo è stato fatto. Dio non ci ha permesso di tacere; Non potevamo trattenerci dal parlare; La necessità ci è stata imposta. Questi sono nella loro misura esempi dello stesso Spirito che muoveva i profeti e gli apostoli dell'antichità, anche se in misura molto minore. Ma è evidente quanto sarebbe bene per tutti noi che portiamo il nome di Cristo possedere in misura molto maggiore di noi questo santo e irresistibile impulso. Lo sprone è ciò di cui troppo spesso abbiamo bisogno; quanto raramente le briglie! non il trattenersi, ma l'incitare. Da dove viene, dunque, questo Spirito sacro e potente, sotto la cui influenza tanti santi di Dio, proprio come il Figlio di Dio, hanno lavorato nonostante tutto lo scoraggiamento, la sofferenza e l'ingiustizia? È evidente, dalla storia di Geremia e di tutti gli altri fedeli servitori di Dio, che il metodo con cui Dio li spinse alla loro opera fu quello di concedere loro doni come questi:

I LA CONOSCENZA DEL PECCATO. Chi ha questo, infatti, sa quanto sia spaventoso il male sotto il quale vivono gli uomini. Per lui questo mondo attuale e i suoi abitanti presentano un solo aspetto, quello di essere sotto un giogo che nessun uomo può portare. Ha avuto la visione del peccato, ed è stata una visione così terribile che non potrà mai dimenticarla. Lo perseguita, perché sapeva che non era un sogno della notte, ma una terribile realtà del giorno e di ogni giorno. Non era una chimera, non era una finzione della sua immaginazione, ma un potere reale e terribile che ha governato gli uomini e continua a governare sugli uomini. Quali scene di bellezza ha distrutto! Che spaventosa miseria produce sempre. C'era il giardino dell'Eden in tutta la sua bellezza, con ogni bel fiore e nobile albero, con frutti succulenti e ogni erba adatta al cibo dell'uomo o della bestia; era tutto bello, così bello che persino Dio lo dichiarò "molto buono". E come capo di questa bella eredità ci furono i primi creati della nostra razza, nella forma, nella mente e nell'anima che si armonizzavano con la bellezza e la bontà che li circondavano. Come è benedetta la loro condizione! Ma la scena cambia. Non vediamo più il giardino di Eden, ma una terra stanca che porta spine e rovi; Vediamo anche persone smunte e spensierate che si chinano in dolorosa agonia sul cadavere assassinato del loro bambino, assassinato dal suo stesso fratello, il loro primogenito. Che cosa ha operato questo cambiamento? Un nemico, senza dubbio, ma quale nemico? È il peccato, il cuore dell'uomo in ribellione contro Dio. La Bibbia è piena di scene come queste: miseria, vergogna, rovina, morte, tutto, tutta l'opera del peccato. E il peccato regna ancora, come sa bene colui al quale Dio ha dato di vedere la visione del peccato. Chi può raccontare le sue azioni? Chi può descrivere i guai che causa? Quale oceano sarebbe abbastanza vasto da accogliere le lacrime che ha fatto scorrere? Quali colori sono abbastanza scuri da rappresentare il male morale e spirituale che ha generato? E poi i dolori delle anime che sono perdute, la condanna dei maledetti di Dio, l'antitipo di ciò che Gesù descrive come il "fuoco che non si spegne mai e il verme che non muore mai". È la visione di questo, il male spaventoso, passato, presente e soprattutto futuro, che è sorta davanti all'anima di colui che, vedendo coloro che lo circondano sotto il suo dominio, si trova del tutto incapace di trattenersi dal parlare loro della Parola del Signore al fine di poter essere salvati. Non c'è da meravigliarsi se, in vista di queste terribili calamità, "la Parola del Signore era nel suo cuore", ecc

II Ma gli è stata data un'ulteriore conoscenza per contribuire a questo stesso risultato. Se la visione del peccato fosse tutta, la disperazione totale e terribile sarebbe lasciata solo a lui; Ma non è tutto. Insieme con la conoscenza del peccato gli è data la CONOSCENZA DEL VANGELO nella Parola del Signore. Gli viene fatto capire, con prove che non può mettere in dubbio, che il vangelo del Signore Gesù Cristo è il rimedio sicuro per tutti i mali umani. Egli è profondamente convinto che la fiducia nel Redentore, la fiducia nella sua morte espiatoria e nel suo sacrificio, porteranno pace alla coscienza, purezza alla mente, forza alla volontà, speranza al cuore e accettazione finale ed eterna alla presenza di Dio. Molto di ciò che può fare per l'anima in questa vita, egli sa che l'ha fatto per lei, e l'ha visto fare ancora di più per gli altri. Egli vede non solo il bisogno di una salvezza così grande come quella che Dio ha provveduto in Cristo Gesù per l'uomo colpevole e miserabile, ma anche l'adeguatezza, l'adattamento e l'effettiva potenza di questa grazia di Dio. Tale è la sua convinzione riguardo alla Parola del Signore, il vangelo della grazia di Dio; e, così persuaso del suo potere di benedire e salvare l'umanità, egli ode da ogni parte, e salendo da ogni abisso di dolore e di peccato, l'imperativo invito a lui a parlare di questo Salvatore e di questa salvezza, e a non tacere affatto. Da ogni ospedale e manicomio dove le vittime del vizio e del peccato raccolgono ciò che hanno seminato; da ogni cella della prigione; da ogni luogo dove i rovinati nella salute, nella fortuna, nel carattere e nell'anima stanno trascinando fuori il resto della loro miserabile vita; da ogni forca; dalla tomba di ogni impenitente; e dall'inferno del peccatore; - ecco il solenne scongiuro che l'apostolo sentì così acutamente: "Guai a me se non predicassi il vangelo!" E non solo i peccati, anche se sono la maggior parte, ma anche i dolori dell'umanità, pronunciano lo stesso appello. Poiché il vangelo del Salvatore è un balsamo guaritore per i malati di cuore, olio e vino per lo spirito ferito; È il vangelo della consolazione, della speranza e della pace per le miriadi addolorate dell'umanità. Sentendo tutto questo, come potrebbe essere altrimenti che "la Parola del Signore è nel suo cuore come", ecc.?

III Ma c'è un altro dono necessario per il pieno possesso di quello Spirito Divino che trova espressione nel nostro testo. È LA CONOSCENZA DI CRISTO. Con ciò si intende non solo la conoscenza e la fede nelle verità riguardanti la natura e l'opera di nostro Signore, e nemmeno semplicemente la fede in lui che salverà l'anima, ma la conoscenza di lui che è implicata in un profondo amore per lui e in una simpatia per quegli oggetti su cui è fissato il suo cuore. Conoscere Cristo come il tuo amorevole Salvatore, che è morto per te, ti ha redento e perdonato e ti ha accettato, e ti ha dato un'eredità tra i suoi; conoscerlo con la comunione frequente e sincera con lui, con la fatica e la sofferenza per lui; questa è quella conoscenza di Cristo che, quando si aggiunge a quell'altra conoscenza del peccato e del vangelo di cui abbiamo già parlato, condurrà a quell'irresistibile desiderio di servirlo che i suoi veri servitori hanno così spesso sentito e mostrato. L'amore di Cristo deve essere il motivo che lo costrittiva, e allora verranno l'amore e il lavoro per le anime per le quali Cristo è morto. Non so se sia possibile per noi avere un profondo rispetto e preoccupazione per coloro che non abbiamo mai visto o conosciuto, a meno che non vediamo in ogni singolo membro dell'umanità uno dei fratelli o delle sorelle di Cristo, parte del corpo di Cristo, uno dei suoi membri, essendo egli il Capo di tutti. Se si crede a questo, allora vediamo che l'anima di ciascuno di questi uomini e donne, anche se possono essere di climi e colori diversi, ed essere del tutto estranei e forse ripugnanti per noi, tuttavia, l'anima di ciascuno di loro è preziosa per Cristo quanto la nostra, e capace di onorarlo e pronta ad onorarlo come lo era la nostra. Questo amore di Cristo condurrà all'amore di Cristo in tutti gli uomini, perché in verità egli è in tutti gli uomini, e questo genererà una carità divina che sarà sempre un potente motivo per cercare il loro bene. Allora possederemo la mente che era in colui che pianse su Gerusalemme e pregò per i suoi stessi omicidi. Allora sopporteremo volentieri la delusione, il rimprovero, la perdita o qualsiasi altro male che potrebbe capitarci mentre ci affatichiamo al servizio del nostro Maestro. Qui, dunque, in questa profonda conoscenza del peccato, del vangelo e di Cristo, abbiamo il segreto di quello zelo ardente che consumò il cuore di Geremia e di altri che la pensavano allo stesso modo. Possa Dio, della sua misericordia, dare a tutti coloro che lavorano per la sua causa questo zelo santo e inestinguibile! Lavorando sotto un tale impulso, lascia che ci venga ciò che ci viene in questo mondo come risultato del nostro lavoro, continueremo a lavorare. Benedetto Signore Gesù Cristo, fa' che la tua Parola sia nei nostri cuori come un fuoco ardente, così che, quando siamo tentati di astenerci dal menzionare te e dal parlare più nel tuo Nome, possiamo essere stanchi di tale pazienza e sentire di non poter restare.

OMULIE di J. WAITE versetto 9.- Un fuoco ardente dentro

La condizione mentale del profeta ricorda qui l'inizio del suo ministero. Proprio come allora si ritraeva dall'assumersi la sua responsabilità, così ora è pronto a gettarla via per la disperazione. La sua vita gli sembra del tutto fallita. È un uomo deluso e sconfitto. Egli "non menzionerà più il Signore, né parlerà più nel suo nome". Molti spiriti ministri sinceri si sono sentiti così, sopraffatti dalla forza del male del mondo, impazienti del lento progresso del regno della verità e della rettitudine. Ma il profeta non può così facilmente gettare via la sua opera. Dio, come all'inizio, è "più forte di lui", e lo tiene saldamente in pugno; lo trattiene al suo ufficio e al suo ministero con la forza, non tanto delle circostanze esteriori quanto di una persuasione spirituale, con la forte necessità di una legge interiore. "La sua Parola era nel mio cuore come un fuoco ardente", ecc. Nota qui:

I LA PROPRIETÀ INTRINSECA DELLA PAROLA DI DIO COME POTENZA VIVENTE NELLE ANIME DEGLI UOMINI. "Un fuoco ardente". vedi anche Geremia 23:29 Tutta la verità divina possiede una qualità che può essere giustamente rappresentata in questo modo. La Legge che venne per mezzo di Mosè era una "Legge di fuoco", di cui i tuoni e i lampi del Sinai erano le appropriate associazioni. Deuteronomio 32:2 E anche l'ispirazione della verità del vangelo era appropriatamente simboleggiata da "lingue di fuoco divise". At 2:3 Non c'è solo luce, ma calore, non solo fiamma, ma fuoco. Gli effetti morali sono evidenti

1. Fusione. La freddezza gelida, la dura indifferenza, l'ostinata ostinazione, l'impenitenza, ecc., tutto questo è addolcito dal fuoco di Dio quando entra realmente nell'anima. Si crea così una tenera sensibilità che la prepara a ricevere tutte le impressioni divine

2. Legna da ardere. Da esso vengono risvegliati affetti che tendono al cielo che prima non esistevano. I germi latenti di sentimenti più nobili e migliori vengono vivificati in nuova vita. Non c'è limite alle energie sante che possono essere sviluppate nella nostra natura dall'ispirazione della verità di Dio. In questo senso possiamo dire: "Ecco, quanto è grande il piccolo fuoco che accende!"

3. Consumare. Distrugge tutto ciò che in noi è distruttibile. Tutto ciò che è falso, egoistico, sensuale, tutto ciò che è "della terra, terreno", ha in sé gli elementi della dissoluzione e del decadimento, e non può resistere alla forza purificatrice e purificatrice della verità divina. Le scorie vengono consumate affinché il prezioso oro possa emergere in tutta la sua bellezza e purezza. Il grano solido è vivificato in vita feconda, la pula è bruciata come con fuoco inestinguibile

II L'OBBLIGO CHE IMPONE. "Ero stanco di sopportare", ecc. vedi Geremia 6:11 L'anima del profeta fu influenzata da una forza che vinse non solo la debolezza delle sue paure, ma la forza della sua ostinazione e di ogni motivo che lo avrebbe indotto ad abbandonare il suo lavoro. Ogni sincero ed eroico servitore della verità è sensibile a questa costrizione interiore. È il vincolo

(1) di una chiamata divina,

(2) di una coscienza magistrale,

(3) del potere cosciente di beneficiare gli altri,

(4) di un impulso istintivo a comunicare il bene che la propria anima possiede

San Paolo si pone davanti a noi come un esempio cospicuo di questo quando dice: "Perché se annuncio il vangelo, non ho nulla di cui gloriarmi, perché la necessità mi è imposta", ecc. 1Corinzi 9:16 Non c'è segno più chiaro di una natura nobile, simile a quella di Cristo, della sottomissione a una costrizione come questa.


10 Poiché ho udito, ecc.; piuttosto, Poiché ho udito il mormorio di molti; C'è terrore da ogni parte. Informate (dicono) e noi informiamo contro di lui. Questo ci dà la ragione delle inclinazioni momentanee della signora al silenzio. Era circondato da acerrimi nemici, che non si accontentavano più di parole maligne, ma si incitavano a vicenda a presentare un'informazione contro di lui alle autorità come un criminale pubblico. La prima frase concorda testualmente con una parte di Salmi 31:13 (questo è uno dei salmi attribuiti, da una congettura troppo audace, a Geremia). "C'è terrore da ogni parte " vedi sopra, Versetto 3, e anche nota su Geremia 6:25 significa "tutto ciò che mi circonda mi ispira terrore". Tutti i miei familiari sono, letteralmente, tutti gli uomini della mia pace, cioè tutti quelli con i quali sono stato in rapporti di amicizia. stessa frase, Geremia 38:22 Ho guardato per il mio arresto; cioè mi hanno teso delle trappole o hanno aspettato che commettessi qualche errore perché ne approfittassero. La frase, "il mio fermarsi", è presa in prestito (?) da Salmi 35:15 38:18 (ebraico). Sarà indotto, vale a dire a dire qualcosa su cui si possa basare un'accusa di tradimento

Vers 10, 11.- Un profeta perseguitato dalle spie

I LA PERSECUZIONE DELLE SPIE

1. Considera le persone che perseguitano

(1) Erano cattivi e deboli. I loro nomi non sono indicati, sappiamo poco del loro carattere e delle loro azioni, eppure la condotta spregevole qui attribuita loro proclama che erano di natura bassa e superficiale. Solo questi possono recitare la parte di una spia. Eppure questi uomini potevano creare problemi a Geremia. Una spia può perseguitare un profeta. Un moscerino può pungere un leone. Le creature cattive e spregevoli che possono fare poco bene hanno un notevole potere di fare del male. Questo fatto è umiliante per la nostra comune natura umana, e mostra il grande bisogno di una Provvidenza per frenare gli oltraggi della malvagità che sono così facilmente eseguiti

(2) Erano numerosi. Il profeta stava da solo, assediato da ogni parte da spie maligne. Com'è difficile essere fedeli in quella terribile solitudine di una folla di persone insensibili!

(3) Erano conoscenti familiari di Geremia . Le differenze religiose e politiche separano i migliori amici. Quando i conoscenti più stretti di un uomo si rivoltano contro di lui, il terreno stesso su cui si trova sembra staccarsi da sotto i suoi piedi. Tali uomini hanno un potere particolare per il male, perché

a) hanno avuto fiducia e

(b) conoscono i punti deboli dell'armatura di un uomo

2. Considera il carattere della persecuzione. La persecuzione delle spie deve essere stata particolarmente molesta

(1) Non era aperto. È molto più facile incontrare un nemico franco sul campo che affrontare i dispositivi segreti delle spie

(2) Deve essere stato contaminato da falsità. La spia avrebbe sentito abbastanza da fraintendere, e avrebbe inconsciamente travisato nel tentativo di rendere il suo rapporto coerente e rivelatore. Il "sussurro" avrebbe accentuato il colore di ogni racconto mentre passava da uno all'altro

(3) Era perpetuo. Le spie erano sempre all'erta, pronte ad approfittare del primo momento incustodito

(4) Era doloso. Le spie erano ansiose che Geremia si fermasse, sperando di indurlo a commettere qualche errore

II IL RIFUGIO DA QUESTA PERSECUZIONE. Geremia trovò il suo rifugio in Dio

1. Poteva farlo perché era innocente e perché soffriva al servizio di Dio. Com'è felice di poter sfidare così intrepidamente l'arbitrato di Dio tra noi e i nostri detrattori!

2. Si cerca l'aiuto di Dio perché Lui sa tutto. Vede "le redini e il cuore". Se la spia è vigile, con i suoi sguardi indiscreti, capace di vedere solo la superficie delle cose e con vedute solo parziali, e ascolta solo per raccogliere frammenti rotti di discorso da distorcere e travisare, Dio è giustamente vigilante su tutto ciò che le sue creature dicono e fanno

3. Si confida nell'aiuto di Dio perché è "un potente e terribile". "Il Dio è un uomo di guerra". La potenza e la maestà di Dio, così terribili per gli empi, sono il rifugio del suo popolo. Dovrebbe essere ricordato da tutti noi che Dio si occupa attivamente degli affari umani, e nella sua provvidenza, senza richiedere ciò che chiamiamo "miracolo", può frustrare le macchinazioni dei saggi e vanificare gli sforzi dei forti

Vers. 10-13. - Il nome Magor-Missabib è stato applicato erroneamente

I LE SPERANZE DEI NEMICI DI GEREMIA. Abbiamo visto nel passaggio precedente (vers. 7-9) come il profeta 'fosse incessantemente esposto a scherni estremamente irritanti da parte dei suoi nemici; e come il dolore di questi scherni in una certa misura lo tentasse a tentare, se non poteva sfuggire al dolore, cessando di profetizzare. Geova lo preservò perfettamente da questo pericolo. Il fuoco profetico dentro di lui, divinamente acceso e sostenuto, era troppo forte per essere spento in questo modo. Crebbe sempre di più, e gli stessi scherni degli empi divennero come combustibile per farlo bruciare più ferocemente. Ma questa stessa fedeltà del profeta non fece che aumentare il suo pericolo come oggetto di persecuzione. I suoi nemici stessi cominceranno a sentirsi in pericolo a causa di questo continuo riferimento alle loro azioni malvagie. La mera presa in giro ha la tendenza ad andare oltre. Bengel, riferendosi allo sviluppo dello spirito persecutore, come illustrato nei giorni apostolici, dice: "Il mondo comincia con il ridicolo; poi si procede all 'interrogatorio; alle minacce; alla reclusione; per infliggere le frustate; per uccidere" vedi 'Gnomone' su Atti 2:13 Geremia è già stato in prigione per una notte, e non sa quanto presto potrebbe arrivare una prigionia più lunga e peggiore. Sente minacce da ogni parte. Il nome Magor-Missabib che, per ordine divino, ha applicato a Pashur, gli viene ritorto addosso come, secondo l'opinione dei suoi nemici, un nome eminentemente appropriato alle sue attuali circostanze. Cantici per quanto riguardava gli elementi umani, le sue possibilità di salvezza apparivano davvero molto scarse, i suoi nemici sono numerosi e astuti; e, acuiti dall'interesse personale, non avevano bisogno di esortazioni per essere vigilanti. Coloro che confrontano queste confessioni del profeta in tempi diversi con le esperienze di Gesù per mano dei suoi nemici, noteranno un notevole parallelismo. Ciò che Gesù ha detto nei confronti degli scribi e dei farisei è particolarmente forte se considerato alla luce delle prove di Geremia: "Voi siete i figli di coloro che hanno ucciso i profeti". Matteo 23:31

II LA SUFFICIENZA DELLA PROTEZIONE DI GEREMIA. Ecco l'uomo di forte fede e di un discorso pieno di fiducia e calma. «Può darsi che sia depresso; Assediato com'è da tanta malizia, portato a stretto contatto con la peggiore malvagità del cuore dell'H-Man. Ma, d'altra parte, egli ha questo per suo conforto, che, quanto più gli uomini malvagi si avvicinano a lui, tanto più egli si avvicina a Dio. Questo è il servizio che gli empi rendono ai testimoni di Dio, che, quanto più li perseguitano, tanto più li spingono verso il grande Soccorritore. Il piccolo sogno empio del servizio che rendono a questo riguardo. Per quanto riguarda i risultati duraturi, lo spirito di intolleranza ha fatto l'esatto contrario di ciò che si intendeva fare. Gli scopi del male avrebbero potuto essere meglio serviti se la Chiesa di Cristo avesse avuto un periodo più facile all'inizio. Colui che è potenzialmente il Potente, il Terribile in mezzo al suo popolo, ha bisogno dell'opposizione dei malvagi affinché tutta la sua potenza per difendere il suo popolo possa essere conosciuta. Questa, infatti, è una delle lezioni insegnate dalle sofferenze di Gesù fino alla morte. L'oscurità doveva avere la sua ora e il suo potere, affinché la Luce del mondo potesse essere più pienamente glorificata. Non fu mai più enfaticamente vero di quando Gesù fu deposto nella tomba, che Geova era con lui come un Potente, terribile. Guardiamo con l'occhio naturale, e vediamo un cadavere freddo che sembra aver fatto la fine di ogni carne; guardiamo con l'occhio della fede, e discerniamo Colui che all'ora stabilita risusciterà quel cadavere, e ne farà il canale di manifestazioni di vita tali che prima non erano possibili.


11 Come un potente terribile; piuttosto, come un formidabile guerriero. Essi non prevarranno. Questa era infatti la promessa divina a Geremia all'inizio del suo ministero. Geremia 1:19 Poiché non prospereranno, ma perché non hanno pros-porato


12 Ripetuto, con lievi variazioni, da Geremia 11:20


13 Nella fiducia della fede Geremia si vede già liberato. Scrive nello stile dei salmisti, che passano costantemente dal linguaggio della preghiera a quello della fruizione

Ringraziamento per le benedizioni future

POSSIAMO ESSERE GRATI PER LE BENEDIZIONI NON ANCORA RICEVUTE. Geremia conclude la sua preghiera con la lode. Non appena ha chiesto l'aiuto di Dio, si sente così sicuro di riceverlo che lo anticipa con l'immaginazione e prorompe in un canto di gratitudine come se ne stesse già godendo. Questa è una prova di vera fede. La fede fa sembrare vicini gli assenti e presente il futuro. Ebrei 11:1 Influenza tutto il nostro essere, l'immaginazione tra le altre facoltà, così che ci permette di concepire la cosa buona di cui ci si fida in modo così vivido e così sicuro che il pensiero di essa colpisce la mente con la stessa forza con cui se vedessimo l'oggetto con i nostri occhi e lo afferrassimo tra le nostre mani. Tale effetto è una prova della fermezza e della fede nella preghiera. Alcune persone non potrebbero essere più sorprese che ricevere l'esatta risposta alle loro preghiere

II LA PIENA LIBERAZIONE DA OGNI MALE È UNA BENEDIZIONE FUTURA PER LA QUALE POSSIAMO ESSERE GRATI

1. È una benedizione futura. Geremia non fu liberato immediatamente. La sua vita fu piena di pericoli fino alla fine. Dopo il tempo a cui si riferisce il nostro testo, incontrò problemi peggiori di quelli che gli erano capitati fino ad allora. Il cristiano non deve aspettarsi una fuga improvvisa e perfetta da ogni angoscia e tentazione nel momento in cui prega Dio per aiuto. La liberazione perfetta può arrivare solo con la conquista dell'ultimo nemico, la morte. "Ora la nostra salvezza" - la nostra liberazione perfetta - "è più vicina di quando abbiamo creduto per la prima volta", Romani 13:11 ma non è ancora goduta

2. È, tuttavia, una benedizione per la quale possiamo essere veramente grati allo stesso tempo. Perché è positivamente assicurato al cristiano. L'erede di una grande eredità può rallegrarsi delle sue prospettive, anche se per il momento è nel bisogno. Ma i piaceri terreni della speranza sono frenati dal timore di una possibile delusione. I boccioli possono essere stroncati dal gelo; Il giovane promettente può crollare prima di realizzare qualsiasi grande lavoro. Tuttavia Dio è troppo potente, oltre che troppo fedele, per mancare di adempiere le sue promesse. Perciò dovremmo anticipare le lodi del cielo sulla terra, cantare i canti di Sion nella terra straniera e godere della visione della città celeste dalle alture di Beulah, anche se tra loro ci sono valli di umiliazione e acque di morte

III È UNA BUONA COSA ESPRIMERE LA NOSTRA GRATITUDINE PER LE BENEDIZIONI FUTURE

1. Tutta la gratitudine dovrebbe trovare espressione nella lode. Il cuore grato dovrebbe risvegliare la voce che canta. Di tutti i sentimenti, la gratitudine dovrebbe essere l'ultima ad essere muta. Possiamo pregare per la misericordia in comunione segreta con Dio; Dovremmo pronunciare lodi come una testimonianza pubblica agli altri e come una gioia incontrollabile che deve sfogarsi nel canto

2. L'espressione di lode per le benedizioni future è una garanzia della nostra fede. Essa reagirà su di noi e rafforzerà la fede. Sarà un sollievo per le ore buie che potrebbero ancora intercorrere prima del godimento del bene anticipato


14 Vers. 14-18. - Geremia maledice il giorno della sua nascita. Il passaggio è un ulteriore sviluppo della lamentela in Geremia 15:10, e non si pone in alcuna connessione con la chiusura consolatoria del passaggio precedente. C'è un parallelo molto sorprendente in Giobbe 3:3-12, e la domanda non può essere elusa: Qual è l'originale? È difficile credere che Geremia abbia copiato da un poema precedente. L'emozione profonda si esprime in un linguaggio suggerito dal momento; e, anche dopo aver ritoccato i suoi discorsi, Geremia avrebbe lasciato gran parte dell'espressione originale. Ma non ci si può fidare senza riserve di impressioni di questo tipo. L'argomento dei passaggi paralleli è solo secondario nella determinazione della data dei libri

Vers. 14-18. - Geremia maledice il giorno della sua nascita

I GUAI POSSONO PORTARE UN BRAV'UOMO SULL'ORLO DELLA DISPERAZIONE. Geremia era un profeta, un uomo buono, un uomo di fede, un uomo di preghiera. Eppure maledisse il giorno della sua nascita. Geremia non era senza precedenti per la sua condotta. Per non parlare di Giona, il cui carattere non è affatto esemplare (anche se, pover'uomo, può essere stato buono di cuore), il paziente Giobbe e il coraggioso Elia avevano entrambi considerato l'esistenza come una maledizione, e avevano pianto appassionatamente la morte. Geremia aveva grandi provocazioni per disperarsi. La sua missione sembrava essere un fallimento; i suoi vecchi amici erano diventati spie in combutta con i suoi inveterati nemici; Stava solo, guardava, calunniava, odiava, crudelmente mal giudicato. Non possiamo sorprenderci che la sua pazienza si sia infranta. Sebbene l'impazienza e il cedimento alla disperazione siano prove di debolezza, sono molto meno colpevoli dell'infedeltà. Molti avrebbero tranquillamente rifiutato i compiti che Geremia aveva svolto virilmente, anche se lo avevano portato sull'orlo della disperazione. Bisogna notare che, sebbene il profeta abbia maledetto il giorno della sua nascita, non è fuggito dalla missione della sua vita; Sebbene desiderasse la morte, non si suicidò. Dalla sua esperienza,

(1) gli afflitti possono apprendere che sono state attraversate profondità di dolore più profonde di quelle in cui si trovano, eppure la luce è stata raggiunta dall'altra parte;

(2) Gli scoraggiati possono vedere quanto gli uomini buoni siano stati vicini alla disperazione prima di loro, e quindi essere incoraggiati sapendo che il loro sconforto non è un peccato di incredulità fatale

II È SCIOCCO E SBAGLIATO PER UN UOMO MALEDIRE IL GIORNO DELLA SUA NASCITA. Può essere un brav'uomo che cade nella disperazione, ma la sua disperazione è un fallimento. Questa condizione di Geremia deve essere distinta da quella di Simeone. Simeone era pronto a partire quando l'opera della sua vita fosse terminata e al tempo di Dio. La sua preghiera era di placida sottomissione alla volontà di Dio. Luca 2:29 Ma Geremia non aveva finito l'opera della sua vita; la vita stessa era considerata da lui come un male; la sua disperazione era contraria a uno spirito di rassegnazione alla volontà divina. Anche il linguaggio di Geremia dovrebbe essere distinto da quello di San Paolo, quando espresse il suo desiderio di "andarsene e stare con Cristo". Filippesi 1:23 L'apostolo era animato dalla speranza del cielo, il profeta era mosso solo dal disgusto della vita; l'apostolo era disposto a rimanere pazientemente e a fare la sua opera, il profeta si sentiva impaziente della vita

1. Tale condotta è sciocca, poiché l'intero valore della vita è così giudicato da un pensiero frettoloso in uno stato d'animo di tristezza e angoscia. La vita è troppo grande e multiforme per essere valutata in questo modo. Ci sono energie di recupero in tutti noi al di là di ciò che possiamo immaginare nei nostri momenti di debolezza. Inoltre, se il presente è oscuro, chissà cosa produrrà il futuro?

2. Tale condotta è sbagliata. Non siamo i giudici della nostra vita. Disperare è lamentarsi della giustizia di Dio. L'errore della frettolosa impazienza di Geremia è evidente quando consideriamo il valore della sua vita. La vita di Geremia è indegna! Ebbene, era la vita più preziosa dell'epoca. Ci possono essere persone di cui si può dire che sarebbe meglio per quegli uomini se non fossero mai nati. Ma questi non sono gli uomini che di solito sono più pronti a disperare della loro vita. Gli scoraggiati possono trarre coraggio dall'errore di Geremia e sapere che quando pensano che la loro vita sia più inutile possono davvero essere di grande utilità

III IL CRISTIANO HA FORTI INCENTIVI A NON MALEDIRE IL GIORNO DELLA SUA NASCITA. Geremia visse prima che la luce e la grazia del cristianesimo gli fossero state concesse. Saremmo senza scuse se, pur godendo di maggiori vantaggi, imitassimo la sua disperazione

1. Il cristianesimo fa luce sullo scopo del dolore. Questo era un mistero profondo per l'ebreo, Cristo ci ha mostrato la beatitudine del dolore, la gloria della croce, l'utilità del sacrificio

2. Il cristianesimo porta nuova grazia per aiutare a sopportare il dolore. I cristiani hanno l'esempio del Cristo sofferente, la simpatia e la guarigione del grande Medico e il nuovo battesimo dello Spirito, per aiutarli a sopportare il battesimo di dolore

3. Il cristianesimo rivela una zucca fresca per la fiducia in Dio nelle tenebre dei guai. Dio è visto come nostro Padre. La sua volontà deve essere saggia e buona. Tutta la vita deve essere saggiamente ordinata da Lui. Così ci viene insegnato a piegarci sottomessi all'intelligenza superiore che non possiamo capire

4. Il cristianesimo ispira speranza nel trionfo finale sulle difficoltà. Solleva il velo dalle cose eterne e fa conoscere il "peso molto più grande ed eterno della gloria". Ci assicura che nessuna vera vita può alla fine fallire, che nessun vero uomo vive invano, che, anche se il male può vantarsi nel presente, alla fine la verità e il diritto trionferanno

Vers. 14-18. - "La vita vale la pena di essere vissuta?"

Ecco uno che evidentemente pensava che non lo fosse. Come si addolora amaramente per il fatto di essere mai stato portato all'esistenza! È un'illustrazione, come è stato sottolineato, della forza esasperante della sofferenza. Spinge un uomo all'uso di un linguaggio selvaggio. Perché le grandi sofferenze generano grandi passioni nell'anima. Incitano l'intero uomo all'azione. E queste grandi passioni così suscitate diventano spesso incontenibili. Molti uomini di mansuetudine e autocontrollo non ordinari sono sopraffatti in questi momenti: Geremia, Giobbe, Mosè, Elia; E poi si esprimono in termini non misurati. È come un'inondazione che si scatena. Le sue acque impetuose e spumeggianti si riversano lungo e su tutto ciò che si trova sul loro cammino. Ecco perché il profeta qui, non contento di maledire il giorno della sua nascita, pronuncia esecrazioni selvagge sul messaggero che l'ha annunciata a suo padre. Così protesta appassionatamente contro la miseria e la sfortuna della sua vita. Né è stato il solo a pensare così cupamente alla vita. Cfr. Giobbe 3, dove il patriarca, in un linguaggio quasi identico, deplora il fatto della sua nascita. E Mosè pregò che Dio lo uccidesse immediatamente; Numeri 11:15 ed Elia. 1Re 19:4 E c'è stata tutta una schiera di uomini che hanno affermato nel modo più enfatico la loro convinzione che la vita non vale la pena di essere vissuta rifiutandosi di viverla più a lungo: Saul, Ahitofel, Giuda e i suicidi di tutte le epoche lo dichiarano. E molti altri che non hanno dato questa terribile prova della loro sincerità hanno tuttavia mantenuto la stessa cosa. Sofocle disse: "Non nascere è la cosa migliore in ogni modo. Una volta nati, la sorte di gran lunga migliore è quella di tornare subito da dove siamo venuti". Si dice che Goethe, mentre si avvicinava alla sua fine, nonostante tutti considerassero la sua carriera come una carriera molto favorita e molto invidiabile, abbia detto: "Mi hanno chiamato figlio della fortuna, né ho alcun desiderio di lamentarmi del corso della mia vita. Eppure non è stato altro che dolore e fatica; e posso veramente dire che in settantacinque anni non ho avuto quattro settimane di vero benessere. Era il rotolare costante di una pietra che doveva essere sempre sollevata di nuovo. Quando guardo indietro alla mia vita precedente e di mezza età e penso a quanto pochi siano rimasti quelli che erano giovani con me, mi viene in mente una visita estiva a un luogo di abbeveraggio. All'arrivo si fa la conoscenza di chi è già stato lì da un po' di tempo e se ne va la settimana successiva. Questa perdita è dolorosa. Ora ci si affeziona alla seconda generazione, con la quale si vive per un certo tempo e si diventa intimamente connessi. Ma anche questo passa e ci lascia soli con il terzo, che arriva poco prima della nostra partenza, e con il quale non abbiamo alcun desiderio di avere molti rapporti". E le cupe riflessioni di Amleto, "Essere o non essere, questo è il dilemma", sono un altro esempio, che è stato seguito da tutta la tribù di coloro che sono chiamati pessimisti, di rappresentare la vita come una maledizione piuttosto che una benedizione. E non possiamo negare che ci sono molti ora la cui sorte nella vita è così triste, che, se guardassimo solo al presente, non potremmo rivendicare la giustizia e ancor meno la bontà di Dio nei loro confronti. E la terribile lotteria che è la vita, una lotteria in cui gli spazi vuoti superano di gran lunga i premi, spiega molto l'apatica indifferenza con cui vengono considerate le morti di tante miriadi di bambini. Se tutti i genitori sapessero con certezza che la sorte dei loro figli sarebbe stata luminosa, o soprattutto, quanta talpa sarebbe stata gelosamente custodita e vendicata! E ci sono molti uomini che, mentre balbettano una sorta di ringraziamento per la loro "preservazione e tutte le benedizioni di questa vita", non riescono completamente a sentirsi grati per la loro "creazione". Preferirebbero di gran lunga non esserlo. Cantici che non c'è dubbio che c'è un numero sempre maggiore ed è da temere un numero crescente di persone che si pongono disperatamente o disperatamente la domanda che sta in testa a questa omelia, e che questa appassionata protesta del profeta contro la sua nascita ha suggerito. Ma com'è tutto questo? Indaghiamo quindi...

QUALI SONO LE CAUSE DI UN MODO DI PENSARE E DI PARLARE COSÌ SPENSIERATO? Rispondiamo:

1. Il temperamento ha molto a che fare con questo. Alcuni nascono con un'indole solare, luminosa, allegra; si inginocchino e rendano grazie a Dio per questo, perché è un dono migliore per loro, assicura più sicuramente la loro felicità, di migliaia d'oro e d'argento. Ma altri nascono con un temperamento molto contrario, pessimisti fin dal grembo materno, che vedono sempre il lato oscuro delle cose, malinconico, inquietante, lamentoso. È una malattia positiva e richiede un misto di pietà e di attenta disciplina

2. Ma più spesso lo è, la continua e dolorosa pressione del dolore. Cantici era con Giobbe e qui con Geremia. E sono ancora le amare delusioni, i miserabili fallimenti, "le fionde e le frecce della fortuna oltraggiosa", guai su guai, queste sono le fonti prolifiche delle tristi visioni della vita di cui parliamo

3. Ma soprattutto, il peccato - il male morale - è la vera causa. La "filosofia della malinconia" trova lì la sua vera origine. È questo che causa quell'inquietudine e quel tormento dell'anima, quell'occultamento del volto di Dio e l'elevazione del flagello della coscienza, che getta tutta la vita nell'ombra e cancella il sole dai cieli. È questo che porta a dire e a sentire da un uomo, che sarebbe stato meglio per lui che non fosse mai nato

II QUAL È LA VERITÀ IN PROPOSITO? Una conclusione come quella del pessimista non può mai essere giusta, perché i nostri istinti morali più profondi ci insegnano che, se la vita fosse più una maledizione che una benedizione, colui che è il Dio della misericordia e della giustizia non l'avrebbe mai data; e che se fosse meglio per un uomo che non fosse nato, non sarebbe nato. La vita deve essere una benedizione o non sarebbe data

1. Lo dice l'istinto universale. Guarda come gli uomini si aggrappano alla vita. La legge dell'autoconservazione è la prima legge della natura

2. La somma delle ore in cui abbiamo goduto di pace e soddisfazione, e di quelle che sono state oscurate dal dolore e dall'angoscia, mostrerebbe probabilmente in tutte le vite un grande equilibrio dalla parte delle prime. Che ognuno faccia onestamente il calcolo da solo

3. Tutte le leggi della vita tendono a produrre felicità; "Nell'osservanza dei comandamenti di Dio c'è una grande ricompensa".

4. Gli uomini buoni che possono aver avuto visioni oscure della vita lo hanno fatto "in fretta", come Salmi 31:22 e Salmi 116:11 ; o guardando a un solo punto della loro vita (cfr. la gioiosa lode di Versetto 13; che contrasto e contraddizione con i versetti che seguono!); o ignorando le verità e le consolazioni che il vangelo ha introdotto. Così fu per Giobbe e per i santi dell'Antico Testamento in generale, e, naturalmente, per tutte le nazioni pagane

5. Gli uomini malvagi non devono essere accreditati. Essi stessi hanno avvelenato le sorgenti della vita e, sebbene parlino abbastanza sinceramente della loro vita, non sono testimoni competenti di ciò che è tutta la vita

6. Allora "è il Signore che ci ha fatti, e non noi stessi", e per questo a tutte le terre è ordinato di "gioire nel Signore". Salmi 35:9 Ora, come potrebbe accadere se la vita non fosse degna di essere vissuta?

7. Il futuro che Cristo ha preparato. Lasciamo che questo sia preso in considerazione e quoestio coedit. La vita non è che la via del portico verso ciò che è veramente vita: la vita eterna. Le nostre afflizioni, quindi, che qui soffriamo sono leggere, e "solo per un momento", e quindi, "non degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata".

(1) Allora, "Sursum corda", "Innalzate i vostri cuori"; "Rallegratevi nel Signore", perché egli ci ha fatti

(2) Siate reticenti nei confronti di pensieri e parole come questi di Geremia. Quanto è lontano dagli apostoli del nostro Signore! Si rallegravano nelle tribolazioni. Geremia avrebbe fatto meglio a non parlare così; Meglio imitare colui che ha detto: "Se parlo così, offenderò la generazione dei tuoi figli".

(3) Pregate per essere preservati dalla tentazione, per così dire, o anche solo per pensare, poiché tale tentazione è difficile da vincere. - C

Vers. 14-18. - Il profeta maledice il giorno della sua nascita

È molto sconcertante trovare queste parole che seguono così da vicino le confidenze espresse nei versetti. 11-13. Eppure la perplessità è in una certa misura rimossa quando ricordiamo quanto l'uomo sia in gran parte la creatura dei suoi stati d'animo. Il fatto che oggi sia brillante e fiducioso non può impedirgli di essere nel profondo della disperazione domani. È bene per noi vedere quanto in basso può sprofondare un vero e fedele profeta di Dio. Vengono subito in mente le parole simili messe in bocca a Giobbe. Abbiamo dei vantaggi, comunque, nel considerare questa espressione di Geremia che ci manca nel considerare l'espressione simile di Giobbe. Di Giobbe non sappiamo nulla se non come soggetto di una delle più sublimi poesie del mondo. Quale sostanza di fatto possa aver suggerito la poesia è al di là dei nostri poteri di determinarla. Ma Geremia si trova davanti a noi senza dubbio un uomo reale, un personaggio di primo piano nella strada maestra della storia

IO IL SENTIMENTO CHE STA ALLA BASE DI QUESTA TERRIBILE IMPRECAZIONE. La forma dell'imprecazione non deve essere considerata troppo. Lo stesso sentimento sarà espresso in modo molto diverso nelle diverse lingue e tra le diverse razze. Ciò che Geremia intende è chiarito nel Versetto 18. Proprio in questo particolare momento gli sembra che la vita non sia stata altro che un enorme fallimento. Non ha cuore di accettare suggerimenti tali da mitigare la sua tristezza. Non permetterà nemmeno che la vita abbia avuto altre possibilità se non quelle del fallimento e della vergogna, e quindi le congratulazioni che accompagnano la sua nascita erano fuori luogo. Più esaminiamo il suo linguaggio qui, più ci rendiamo conto che era molto selvaggio e sciocco. La cosa importante è che, nell'affrontare l'esame di queste parole, dovremmo avere una netta impressione di quanto temerariamente anche un brav'uomo possa parlare. Un ricordo delle parole pronunciate qui da Geremia ci impedirà di meravigliarci che nel mondo ci siano così tanti discorsi stolti ed empi

II IL FATTO ERA IL PIÙ LONTANO POSSIBILE DAL CORRISPONDERE AL SENTIMENTO. Guardiamo alla carriera di Geremia nel suo complesso, e al valore permanente delle sue profezie, e poi vediamo quanto poco gli umori e i sentimenti contino da soli. Non ci guadagna nulla dire di un uomo che sarebbe stato meglio per lui se non fosse mai nato. È vero che Gesù parlò così di Giuda, ma noi non siamo liberi di dire ciò che dice; e per di più, parlava nel linguaggio dell'iperbole necessaria, per sottolineare la terribile malvagità del traditore. Il terreno sicuro da percorrere è che l'ingresso nella vita umana in questo mondo è una buona cosa. Anche con tutte le prove della vita, la posizione di un essere umano in questo mondo è nobile, e le sue possibilità per il futuro vanno oltre l'immaginazione. Se è giusto che abbiamo la più profonda compassione per i deformi, i difettosi, gli infermi, dobbiamo anche ricordare che è meglio essere il più deforme degli esseri umani che il più formoso e sano dei bruti. Di fronte a tutte le attuali afflizioni della natura umana, un solo pensiero dovrebbe essere sufficiente a illuminarle tutte, cioè il pensiero di quanto sia perfettamente comprensiva la potenza rinnovatrice di Dio. A portata di mano comprende la più imperfetta e distorta delle organizzazioni umane. Geremia stava commettendo l'enorme errore di guardare le cose interamente dal punto di vista dei suoi sentimenti personali e dei suoi sentimenti presenti. Le sue azioni erano migliori delle sue parole. Parlando con i propri sentimenti, diceva grandi sciocchezze e falsità; parlando come profeta di Dio, i suoi discorsi erano quelli della saggezza e della verità. Il fatto era che di nessuno della sua generazione si poteva dire più veramente di lui che la sua nascita era una buona cosa; buono per la nazione, buono per se stesso, buono per la gloria e il servizio di Geova. Non dobbiamo lamentarci dell'esistenza perché in essa c'è sofferenza . La sofferenza può essere molto prolungata e intensa, eppure la vita è piena di benedizioni. Gesù dovette soffrire più di ogni uomo. Egli si ritrasse dall'avvicinarsi della morte con una sensibilità che noi non possiamo concepire, noi che abbiamo in noi la macchia mortale a causa del peccato che dimora in noi. Nulla lo riconciliava con il pensiero di tutto ciò che doveva sopportare in quel modo, se non che era la chiara volontà di Dio. Qual era la sofferenza mentale di Geremia in paragone con quella di Gesù? Eppure, anche se la vita di Gesù doveva essere una vita di sofferenze particolari e senza pari, la sua nascita aveva angeli per annunciarla e celebrarla.


16 Come le città che il Signore ha rovesciato. È, per così dire, il "termine tecnico" per la distruzione di Sodoma e Gomorra che Geremia impiega. Cantici era profondamente impressa nella mente ebraica, che una parola speciale fosse appropriata ad essa, che immediatamente richiamava il pensiero della terribile giustizia di Dio. vedi Genesi 19:25 Isaia 1:7 13:19 Amos 4:11 Deuteronomio 29:23 Geremia 49:18 50:40 Il grido ... le urla. Il grido di aiuto degli assediati, le grida degli assalitori che appaiono all'improvviso. Geremia 15:8