1 Geremia 22 e Geremia 23, sono collegate tra loro dalla somiglianza del soggetto. I capi temporali e spirituali del popolo, che sono i principali responsabili della catastrofe nazionale, ricevono il loro meritato castigo. I Versetti 1-8 della Geremia 23, propriamente parlando, appartengono alla Geremia 22 ; Così otteniamo un discorso a tutto tondo sulla condotta dei re, con quattro parti simmetriche o strofe: vers. 1-12, 13-19, 20-30 e Geremia 23:1-8. Ognuno inizia con un'esortazione generale o meditazione, e continua con una descrizione poetica dei destini, successivamente, di Ioacaz, Ioiakìm e Ioiachin. La profezia si conclude, secondo la buona vecchia regola di Isaia, con una promessa messianica

Scendere. Non letteralmente, perché il palazzo reale era probabilmente l'edificio più alto della città (comp. Versetto 6); ma a causa dell'eminenza spirituale del tempio. Geremia 26:10 -- , "Salirono dalla casa del re alla casa dell'Eterno"

Vers. 1-5.- Predicazione in tribunale

Geremia ha predicato nella valle di Hinnom, nei cortili del tempio e per le strade di Gerusalemme; ora è chiamato ad entrare nel palazzo del re con un messaggio di Dio. Il predicatore non deve aspettare che il suo pubblico gli corra dietro, ma deve crearlo. Deve rendere pubblico il suo lavoro, non nascondendolo con modestia, ma portandolo a pesare nel campo più ampio possibile. Egli non deve accontentarsi di mantenere il suo ministero incontrastato nella Chiesa, ma deve svolgere con coraggio la sua missione nel mondo. La religione non è una preoccupazione solo per le persone religiose; Si può supporre che le persone che non vengono in chiesa ne abbiano più bisogno di quelle che manifestano il loro interesse per essa partecipando a funzioni regolari. Se la corte è irreligiosa, c'è ancora più bisogno che il profeta vada in mezzo ad essa

IO , IL GRADO PIÙ ALTO, NON DOVREBBE ESSERE ESENTE DALLA PREDICAZIONE PIÙ FEDELE. I profeti ebrei erano notevoli per le loro dichiarazioni chiare e coraggiose davanti ai re, spesso a rischio della loro vita. Ad esempio, Amos 7:10-13 Cristo si aspetta che i suoi servi siano ugualmente fedeli e intrepidi. Atti 9:15 Quando i predicatori di corte scendono per diventare adulatori di corte, fanno del loro meglio per rovinare i loro patroni. I re potrebbero non aver spesso bisogno di essere affrontati nello stile di John Knox, nei suoi sermoni davanti a Maria Regina di Scozia; ma certamente non dovrebbero essere trattati solo con le prelibatezze da salotto di Atterbury. La meticolosità che fa sembrare "cattive forme" parole forti su argomenti sgradevoli nelle congregazioni alla moda è in realtà un segno di sacrificare la verità e il diritto al significato di piacevolezza. I re sono uomini e hanno fallimenti e peccati umani. Il rango conferisce potere sia per il male che per il bene. I privilegi e i talenti di una posizione elevata comportano responsabilità così grandi, che la loro negligenza o abuso è un crimine di prima grandezza agli occhi di Dio. Ignorare queste verità significa agire crudelmente verso le persone che il predicatore inganna con le sue parole dolci

II IL CARATTERE DELLA CORTE È DI GRANDE INTERESSE PER LA NAZIONE. Come uomini, il re e i suoi cortigiani devono affrontare fedelmente la battaglia del predicatore. Ma come persone in autorità, la loro influenza rende la loro condizione importante per tutti. Il popolo è in gran parte responsabile delle condizioni della corte, poiché l'applauso popolare e la censura popolare hanno sempre un grande peso lì. Così Geremia associa il popolo al re nel discorso che è destinato principalmente al re. Anche sotto un governo costituzionale come quello del nostro paese, la corte ha un'influenza immensa, specialmente nei circoli sociali, ed è di vitale interesse per tutti noi che questa influenza sia pura, vera e retta

LA PROSPERITÀ DI UN PAESE DIPENDE IN GRAN PARTE DAL CARATTERE MORALE DEL SUO GOVERNO. Questa grande verità è una delle principali lezioni che si possono trarre dai racconti biblici della storia di Israele. Di solito ci affidiamo troppo alle risorse fisiche, alla ricchezza, al commercio, alla potenza militare, ecc.; sulle risorse politiche, gli schemi legislativi, le complicazioni diplomatiche, ecc. Noi in Inghilterra dobbiamo ancora imparare quanto della nostra prosperità dipenda dall'onestà nel commercio, dalla correttezza nei rapporti con le nazioni straniere e da un alto tono di moralità politica. A giudicare da alcuni dei nostri giornali, sembrerebbe che la religione non abbia nulla a che fare con la politica; che una contea viene glorificata quando i suoi capi si abbassano a un lavoro subdolo che disonorerebbe il nome dell'avvocato più senza scrupoli. La rovina di Israele dovrebbe metterci in guardia contro questo ateismo politico. Tre doveri sono particolarmente da notare nel discorso di Geremia

1. Eseguire il giudizio e la giustizia; non solo pronunciare verdetti giusti, ma attuare una politica attiva di giustizia

2. Liberare gli oppressi; il non intervento può essere codardo ed egoistico quando i deboli reclamano il nostro aiuto

3. Non opprimere i deboli; questo vale sia per le nazionalità che per gli individui, ed è un avvertimento per la nostra condotta con le dipendenze e le razze native con cui veniamo in contatto nelle colonie. Poiché la giustizia sotto questi aspetti la ricompensa promessa non è una semplice liberazione dalle calamità che si avvicinano, ma la gloria, le fiches, il trionfo

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-23.- Dire la verità in difficoltà

Al profeta viene comandato di scendere al palazzo del re e di pronunciare le sue profezie nell'udienza reale. La sua missione non ammetteva di essere pronunciata in modo tempestivo o evasivo. Come quel profeta che disse a Davide: "Tu sei l'uomo", dovette parlare al re faccia a faccia e con grande chiarezza

I FIGLI DI DIO SONO SPESSO CHIAMATI A TESTIMONIARLO IN LUOGHI DIFFICILI. Nelle corti dei re; nella società; in case incredule; in ufficio, in officina, ecc

LA LORO TESTIMONIANZA È SPESSO IN TOTALE CONTRADDIZIONE CON LE AZIONI E LE ABITUDINI CHE VI PREVALGONO. Il peccato di Giuda era flagrante e palese, e riguardava le più elementari leggi di giustizia, la Legge di Mosè proteggeva la vedova e l'orfano. La Legge di Dio, nella sua giustizia, purezza e amore, è ancora estranea alla vita del mondo, ed è costantemente violata in essa. Ma il dovere di testimoniare è reso solo più imperativo

III SONO SOSTENUTI DA:

1. La consapevolezza della rettitudine interiore e del dovere

2. La testimonianza della coscienza nei trasgressori

3. La presenza e le promesse di colui che le invia.-M

OMELIE di S. Conway Versetti 1-10.- Le potenti suppliche di Dio,

questi versetti contengono la testimonianza di ciò che possiamo giustamente definire una lotta divina con il suo popolo peccatore per indurlo ad abbandonare la sua malvagità e a vivere, tanto intensi e urgenti sono i motivi che egli porta su di loro. Nota-

IO PER QUELLO CHE DIO IMPLORA. "Affinché eseguano la giustizia e il giudizio". È il re Ioiachim che viene chiamato in modo speciale, un monarca uno dei peggiori che ha occupato il trono di Davide. "Rimase impresso nei ricordi dei suoi connazionali come l'ultimo esempio di quei principi crudeli, egoisti, lussuosi, i prodotti naturali delle monarchie orientali, la disgrazia della monarchia di Davide". Per la stima formata di lui, Confronta Versetto 13, ecc. A lui, dunque, Dio si appella così. Ora, questo appello è uno di quelli che Dio sta sempre facendo. La giustizia è la sua sollecitudine suprema (cfr omelia su Geremia 7,1-34, su "Relazione tra religione e giustizia"). Le religioni false o corrotte sono sempre caratterizzate dall'indifferenza verso la giustizia. Cantici finché viene data l'adesione esteriore alle credenze e ai costumi che essi impongono, è concesso un ampio margine per l'indulgenza alle propensioni naturali e malvagie dell'umanità. Ma una caratteristica costante della religione che ci viene insegnata nella Parola di Dio è la sua richiesta di giustizia. Il vangelo non è meno severo della Legge, sì, lo è di più e giustamente di più, poiché ha portato in nostro aiuto una forza divina mediante la quale le esigenze della giustizia possono essere soddisfatte più prontamente. Non rende nulla la Legge. Cantici lungi da ciò, stabilisce la Legge. Se intendiamo per "credenza" ciò di cui un uomo "vive", che alcuni dicono sia l'etimologia della parola, e in ogni caso il suo significato, allora si può ammettere che le linee sprezzanti dello scettico sono vere...» Perché le credenze e le sette lasciano combattere i bigotti insensati; Non può essere sbagliato il suo chi ha ragione".

Infatti, se quei princìpi di condotta, questi motivi che governano la vita di un uomo, lo conducono al giusto, allora, anche se incrostati di quanto possano essere errati e superstiti, tuttavia, perché ascoltano tali frutti, non possono sbagliarsi alla radice. E, d'altra parte, per quanto ortodosso e scritturale sia il credo professato, se non tende a una condotta retta, allora questo fatto prova che il credo professato non è quello reale, ma uno molto altro. "Siate santi come io sono santo", è sempre la richiesta di Dio. Nota-

II COME SUPPLICA. Guarda quali argomenti di forza impiega

1. La potente attrazione della speranza. In tal modo avrebbe tratto gli uomini dal peccato. Se coloro ai quali si appella solo ascoltassero, egli opererebbe per loro quello che sarebbe praticamente un miracolo. Avrebbe fermato il progresso della rovina e della decadenza che ora minacciavano lo stato; avrebbe invertito la marea degli eventi che ora si stava precipitando con così grande volume e forza per travolgere il trono e il popolo, e avrebbe ristabilito l'antica monarchia di Davide in tutta la sua gloria originaria (cfr Versetto 4). Fare questo, ora che le cose erano andate così lontano, sarebbe stato un miracolo morale tanto grande quanto la fenditura delle acque del Mar Rosso e del Giordano e la distruzione dell'esercito di Sennacherib lo furono fisicamente. Ma Dio farebbe questo se solo il re malvagio si convertisse dalla sua malvagità e mettesse in pratica la giustizia e il giudizio

2. La potente compulsione della paura. In tal modo li avrebbe 'scacciati' dalle loro presenti vie malvagie. Vedi le terribili minacce del Versetto 5, ecc. Che immagine il profeta fa della calamità e della vergogna, che sarebbero state loro se non avessero "udito queste parole!" E per evitare che la forza di questa minaccia diminuisca, li avverte chiaramente che il suo affetto per loro e la gioia che ha sempre avuto in loro non lo tratterranno dal fare ciò che ha detto. Erano stati come Galaad e come il Libano per bellezza, fertilità, maestà, il suo bene privilegiato, la sua preziosa eredità; nondimeno la sua ira si sarebbe scatenata contro di loro se avessero rifiutato le sue parole. E questo appello al Re di Giuda è come l'appello divino rivolto ora agli uomini peccatori. Di ciò che promette di attirare gli uomini a sé, di quali minacce li distoglie dai loro peccati, la Bibbia è piena! L'intento di Cantici è la mente divina sulla rettitudine. Di fronte a questa serietà di Dio in questa faccenda, quali stolti devono essere quelli che si fanno "beffe del peccato"!

III PERCHÉ EGLI SUPPLICA COSÌ. A causa di:

1. Il suo amore per la giustizia. È l'elemento in cui Dio vive, si muove e ha il suo essere. Non può vivere in un'atmosfera di ingiustizia. È odioso per lui. Gli uomini giusti la pensano così; quanto più, dunque, il giusto Dio!

2. Il suo amore per gli uomini. Come si sentirebbe un padre nei confronti di qualcuno che causasse angoscia e rovina ai suoi figli? Come detesterebbe una persona del genere! E, d'altra parte, come desidererebbe ciò che sempre favorisce il bene dei suoi figli! Perciò Dio deve, per amore di noi suoi figli, odiare ciò che ci ferisce e ci danneggia, e desiderare ciò che serve sempre al nostro bene

3. Il suo amore per il peccatore. Dio separa tra il peccatore e il peccato, e mentre il suo amore anela al peccatore, la sua ira arde contro il peccato. Tutti i suoi rapporti con noi sono progettati per effettuare una separazione tra i due

La morte è l'ultimo e più efficace separatore; la sua falce affilata taglia l'ultimo legame che lega i figli di Dio al dominio del peccato. "Chi è morto ha cessato di peccare". Sia benedetto Dio che sia così! La sua provvidenza, la sua Parola, la sua coscienza, gli sforzi del suo Spirito, sono tutti progettati per lo stesso fine, e nostro Signore è stato chiamato Gesù perché doveva "salvare il suo popolo dai suoi peccati".

IV CON QUALE RISULTATO EGLI SUPPLICA. In questo caso non è servito a nulla. 2Cronache 36:16 -- , ecc. E, ahimè, dovrebbe essere così, è spesso lo stesso. Quando il peccato ha una certa presa sulla volontà, nessuna considerazione fermerà il suo corso. Nessuna promessa, nessuna minaccia. Com'è solenne questo fatto che ci chiama a resistere agli inizi del peccato, a temere che diventi un'abitudine dell'anima tale che Dio dica: "Si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare!" Ma qual è il risultato della supplica di Dio su noi stessi? Questa è la domanda. Dio ci conceda di essere in grado di rispondere come egli desidera!

OMELIE di d. young Versetti 1-9.- Un re a cui si rivolge un misto di promessa e avvertimento

Ecco l'annuncio di ciò che Geova richiede dal re e dal suo esecutivo in particolare; anche se si vedrà che esattamente gli stessi principi si applicano alla condotta del re come al più meschino dei suoi sudditi. Ma poiché il re si trovava in circostanze di particolare potere, responsabilità e tentazione, era proprio ciò che ci si poteva aspettare dalla considerazione divina per la posizione di ogni uomo, che il re ricevesse consigli speciali. Se avesse agito male, la sua condotta sarebbe stata citata e il suo esempio seguito da chiunque avesse voluto agire allo stesso modo. Questo messaggio di avvertimento qui, tuttavia, così tempestivo e così chiaro, avrebbe tolto ogni terreno a coloro che pensavano di poter fare ciò che faceva un re. Geremia, predicando la giustizia al più meschino del popolo, poté insistere su questo, che non chiedeva loro più di quanto gli fosse stato specialmente ordinato di chiedere al re stesso. Nota-

IO QUELLI CHE DOVEVANO ESSERE AVVICINATI. Questo è un messaggio per il re e per le persone che vivono nei palazzi. È notevole notare come i messaggeri di Dio siano stati messi in contatto con i re e i grandi della terra. Guidati da Dio, sono stati in grado di trovare la loro strada dove altri, anche con una grande influenza mondana, sono stati esclusi. Cantici Mosè viene a trattare con il Faraone; Geremia con questo re qui; Giovanni Battista con Erode; Gesù con Ponzio Pilato; Paolo con Felice, Festo e Agrippa. Come Dio può far uscire i suoi servitori dalle prigioni, così può anche aprire loro una via per entrare nei palazzi. E una volta entrato nel palazzo, il profeta doveva rivolgersi prima e principalmente al re. I re hanno molti consiglieri, e la loro tentazione è quella di dire ciò che può gradire alle orecchie reali. Questo re, forse, non aveva intorno a sé un uomo onesto e disinteressato; in tal caso, tanto più bisogno dei consigli di Geremia. Inoltre, al re viene in mente un ex illustre occupante del suo trono. Meditando su questa espressione, "il trono di Davide", c'erano molte cose che riempivano il cuore di un re, che era anche un vero uomo, di nobili propositi e sforzi. Davide, nonostante tutte le sue trasgressioni e vicissitudini, fu un eccellente esempio del successo e della gloria che seguirono alla sensibilità verso i comandamenti di Dio. Se Davide non fosse stato in grado di fare tanto di bene, i suoi successori non avrebbero trovato la possibilità di fare tanto di male. Poi dal re c'è un volgersi verso coloro che li circondano. I re non possono fare a meno di essere molto influenzati e persino limitati da coloro che stanno accanto a loro. Dio, che conosce tutte le condizioni della vita, vede le difficoltà peculiari dei re e simpatizza con loro. Uno dei più grandi turbatori della vita di Davide fu il suo testardo servitore Ioab

II LA RICHIESTA DI DIO A COLORO CHE DETENGONO POSIZIONI DI AUTORITÀ. Mandò il suo servitore a mostrare come il governo di un re può diventare stabile, glorioso e felice. Non si parla di eserciti vittoriosi e di territori aumentati. Queste erano le cose che i Gentili cercavano, ma Dio desiderava che i poteri e le opportunità dei re del Suo popolo fossero usati per scopi molto diversi. C'era molto spazio per questo re per fare conquiste, e conquiste non facili da fare. Aveva le sue inclinazioni egoistiche a reprimere e le azioni egoistiche di molti del suo popolo a disfare. Gli è comandato di eseguire il giudizio e la giustizia. Non deve trascurare le funzioni sempre necessarie di un giudice; giusti princìpi devono regnare in tutte le sue decisioni; e in terzo luogo, deve fare in modo che le decisioni siano messe in pratica. Come può un governo umano essere approvato da Dio a meno che non ci siano sia leggi giuste che una loro risoluta esecuzione? Il re deve anche essere il vigile guardiano dei deboli e degli indifesi. Dal suo palazzo dovrebbero uscire i suoi servi incaricati di difendere coloro che non sono in grado di proteggersi. Mai un uomo forte dovrebbe esultare di più per la sua forza di quando gli permette di diventare spada e scudo per i deboli. Un governo giusto non aspetterà di essere inondato di importunanze. In molti casi il re era l'unico che poteva liberarsi dalla mano dell'oppressore. Ogni occupante temporaneo del trono di Davide era a sua volta un tipo di quel Re duraturo e Unto, del quale è vero nel senso più alto che la salvezza non è in nessun altro. Atti 4:12 E come il re doveva liberare dall'oppressore, così doveva stare attento a non opprimere. Cantici sottile è l'egoismo nella sua influenza su di noi che dobbiamo stare particolarmente in guardia contro l'approfittare dei deboli. Infine, il re non deve essere uno spargitore di sangue innocente. Non deve essere debolmente indulgente riguardo al sangue dei colpevoli. Se un uomo secondo le leggi del paese ha meritato di morire di morte, non ci deve essere alcuna manomissione con i giusti deserti. D'altra parte, un re non doveva permettere che la sua furia si scatenasse liberamente contro qualcuno che lo aveva offeso, e cercare la sua morte solo per gratificare il risentimento. È facile vedere che il carattere dispotico dei re orientali nei tempi antichi avrebbe fatto sì che questa ingiunzione contro lo spargimento di sangue innocente avesse un'applicazione come non riesce ad avere con i governi costituzionali a cui siamo abituati

III Il profeta deve sottolineare che SECONDO LA RICEZIONE DI QUESTI CONSIGLI CI SARANNO RISULTATI CORRISPONDENTI. Al re viene detto chiaramente che spetta a lui determinare se il suo regno sarà glorioso e se il suo palazzo continuerà e aumenterà in splendore. Il re che può elevarsi al di sopra di tutte le tentazioni di mera ostentazione esteriore; che possono essere gloriosamente indipendenti da tradizioni ed esempi egoistici; che può mostrare lo spirito di un vero re vivendo per il suo popolo, invece di aspettarsi che il suo popolo si affatichi e sudi e gema per lui; -questo è il re che Dio ricompenserà. La ricompensa arriverà proprio nel modo in cui un uomo del genere desidererà. Il suo trono diventerà più stabile per i suoi successori; la terra più prospera e più degna di essere vissuta. D'altra parte, se c'è negligenza in questi consigli, la rovina del governante negligente sarà altrettanto terribile. Nessun uomo, per quanto grandi siano le sue risorse, può costruire qualcosa di glorioso e soddisfacente su un fondamento di disobbedienza a Dio. Contro quell'albero della prosperità temporale che è stato piantato nell'egoismo e nutrito nell'egoismo, viene posta un'ascia consacrata, posta alla radice dell'albero per abbatterlo completamente. La grandezza della prosperità misura la grandezza della rovina. Dobbiamo dilettarci nella Legge del Signore se vogliamo essere come gli alberi piantati da Dio stesso; e allora, certamente, nessuna arma formata contro di noi può prosperare.


2 E il tuo popolo. La Settanta dice: "E la tua casa e il tuo popolo", quindi il passaggio sarà d'accordo con Geremia 21:11,12


4 Passaggio parallelo, Geremia 17:25


5 Lo giuro su me stesso. "Poiché non poteva giurare per nulla di più grande, ha giurato per se stesso". Ebrei 6:13 Un'espressione sinonima è: "Com'è vero ch'io vivo, dice Geova" (ver. 24)

Vers. 5, 7, 13, 14.- Edificare nell'ingiustizia

La costruzione di una casa, piccola o grande che sia, è sempre un processo interessante e suggestivo. È un'operazione lunga, costosa e che rappresenta gran parte degli scopi e degli sforzi di un uomo. Vari scopi possono essere ricercati in esso a seconda del carattere, delle circostanze, ecc., del costruttore: mero riparo, comfort, splendore, protezione. Quando questi vengono alla luce, l'oggetto in cui devono essere realizzati diventa rappresentativo della personalità vivente e del carattere a cui sono associati. Ioiachim era un despota, dedito all'ingrandimento, e così cercò di costruire un magnifico palazzo con lavoro forzato e non retribuito. Le ambizioni degli uomini non spirituali, i progetti esclusivi e assorbenti della vita terrena, assomigliano alla costruzione di un palazzo di questo tiranno ebreo in...

L 'UNIONE DI DESIDERI STRAVAGANTI E METODI DISONESTI E ILLECITI. È facile per Ioiachim "entrare" in uno splendido palazzo, poiché non ha l'abitudine di pagare il suo dipendente. Non ci sono molti nella vita moderna che agiscono secondo lo stesso principio? Il desiderio di auto-avanzamento e di esaltazione supera ogni altra considerazione

1. Vengono impiegati metodi illegali per assicurarseli. Speculazione, mettersi in affari per uscirne, adulterazione, salari insufficienti, prezzi che non ammettono una produzione onesta, pubblicità di trappole, ecc

2. Immaginare che gli altri esistano per il bene di se stessi. Questo inverte la regola d'oro e lo spirito della vita di Cristo

II IL SUO PECCATO FONDAMENTALE. Questo è egoismo, autoglorificazione, negligenza di Dio e delle pretese umane. I grandi principi del regno divino sono contraddetti; -giustizia, misericordia, simpatia fraterna, ecc

III I SUOI RISULTATI

1. Il rudere dell'edificio; cioè il progetto di vita, lo scopo profano

2. La rovina del costruttore - per il tempo, forse per l'eternità.


6 alla casa del re di Giuda; piuttosto, riguardo alla casa del re di Giuda; cioè il palazzo reale, che, a causa della sua altezza e del fatto che è costruito in gran parte con erba di cedro (cfr. vers. 14, 23), è chiamato "Galaad, e la sommità del Libano", proprio come il palazzo di Salomone era chiamato "la casa della foresta del Libano". 1Re 7:2 Di Galaad in generale, il canonico Tristram scrive: "Nessuno può giudicare con equità dell'eredità d'Israele se non ha visto la lussureggiante esuberanza di Galaad, come pure le rocce barde della Giudea". E ancora: "Belle collinette e valli si aprono ad ogni angolo, salendo dolcemente verso l'altopiano boscoso sovrastante. Poi saliamo su un terreno più alto e attraversiamo nobili foreste di querce. Poi per un miglio o due attraverso un lussureggiante mais verde, o forse attraverso una ricca foresta di ulivi sparsi, lasciati incustoditi e non curati, con forse macchie di grano nelle radure aperte" ('Bible Places', p. 322). I cedri del Libano, per quanto diminuiti, testimoniano ancora l'antica fama di questo splendido comprensorio montano. un deserto e città che non sono abitate. Il paragone ha un significato terribile se letto alla luce delle scoperte di Deuteronomio Vogue e Freshfield. Perché Gilead stessa è piena di città in rovina dalla massiccia architettura di pietra. "Non è una cosa rara", dice il signor F.A. Eaton, "vedere queste case in completo stato di conservazione, costruite con enormi blocchi di basalto nero, con lastre dello stesso per il tetto, lunghe dodici piedi, larghe un piede e mezzo e spesse mezzo piede, e porte d'ingresso anch'esse di basalto... grandi pietre solide dello stesso materiale utilizzate come architravi in alto e in basso" (Discorso alla riunione per l'avvio dell'indagine sulla Palestina orientale, 30 novembre 1880: Dichiarazione del Fondo di Esplorazione della Palestina, gennaio 1880, p. 11). Città non abitate; non, in verità, le città di Galaad del tempo di Geremia, ma costruite con materiali che si può ragionevolmente presumere siano stati cesellati in un'antichità molto più remota. (La data delle città nel loro stato attuale è successiva all'era cristiana.)


7 Io mi preparerò; letteralmente, consacrerò; i Babilonesi erano strumenti della vendetta divina. vedi Geremia 6:4


8 Vers. 8, 9.- Visitando le rovine di una città

Che immagine abbiamo qui! Molte nazioni che passavano sulla strada maestra tra l'Egitto e l'Oriente colpirono di stupore le rovine di Gerusalemme. La vista di una città in rovina non è forse sempre fonte di patetico interesse? Mentre vaghiamo per le strade silenziose di Pompei, l'immobilità della morte è spaventosa in contrasto con il tumulto del piacere e del commercio che un tempo affollava quelle arterie un tempo trafficate. Uno spettacolo così malinconico stimola il pensiero e l'indagine. Gibbon ci racconta che fu mentre era seduto tra le rovine del Campidoglio che per la prima volta pensò di scrivere la storia del declino e della caduta della città di Roma. Le magnifiche rovine di Carnac e di Persepoli ci inducono naturalmente a chiederci come la prosperità e il potere siano passati dalla Persia e dall'Egitto. Cantici deve essere stata nell'antichità con le rovine di Gerusalemme. Geremia avverte i cittadini che la loro città, ora splendente in splendore e prosperità, presto stupirà tutti coloro che guardano con il suo rovesciamento. Abbiamo nelle parole del profeta una domanda e una risposta

8 ) È posta dalle nazioni pagane. Queste persone che non riescono a capire la religione di Gerusalemme possono vedere abbastanza chiaramente la sua rovina. Il mondo ha occhi per la vergogna della Chiesa nel suo rovesciamento, ma nessuno per la sua gloria più alta, quella della bellezza della santità. La domanda è posta da molte nazioni. Lo spettacolo è aperto a tutti, ed è così sorprendente che molti ne rimangono arrestati. Quanto è vero questo anche nel caso di singoli uomini! Se un cristiano cade nel peccato e nella vergogna, lo scandalo risuona in tutto il mondo

1. Questa domanda testimonia l' orribile condanna del peccato. Le rovine sono così estese e così completamente distrutte, che tutti coloro che passano sono affascinati e sconvolti dalla loro vista. Se gli estranei sono così colpiti, come devono sentirsi i bambini della città? Possano appendere le loro arpe ai salici e farli sedere disperati presso le acque di Babilonia. Eppure la rovina temporale di una città è lieve in confronto alla rovina spirituale di un'anima

2. La domanda testimonia la sorpresa che questa calamità suscitò

(1) Era in contrasto con la prosperità precedente . Siamo troppo pronti a vedere nella prosperità la promessa della sua continuazione. Ma nessuna illusione può essere più grande

(2) Era in opposizione alle vanterie degli ebrei. Avevano considerato la loro città sacra e invulnerabile. Ai Cantici, i francesi sotto l'impero, fu insegnato a considerare Parigi. E questa fiducia nel servo della gleba ha un peso per gli altri; perché il mondo è abbastanza indolente e sconsiderato da prendere le persone molto nella loro stima di se stesse. Tuttavia è vano

(3) Era nonostante la presunta protezione di Dio. Gli ebrei erano la nazione eletta. Da qui l'aspettativa della loro immunità; ma una vana aspettativa. Nessun favoritismo divino ci salverà dalle conseguenze dei nostri peccati

3. La domanda non suggerisce alcuna possibilità di alghe dalle nazioni. Possono avere pietà, ma non possono fare nulla. Lo sguardo della folla non fa che aggravare la calamità. Una tale prospettiva può infondere dolore nelle persone interessate

II LA RISPOSTA. versetto 9)

1. La causa di questa calamità può essere conosciuta. Anche le nazioni pagane possono saperlo. La Provvidenza non è così misteriosa come supponiamo. Nessuno studio è più alto o più utile dello studio della filosofia morale della storia. Trattato solo su basi secolari, può essere sconcertante e insoddisfacente. Ma considerata alla luce dei princìpi della Bibbia, può essere fruttuosa in buoni risultati

2. La causa è morale. Le schiere di Nabucodonosor conquistarono Gerusalemme. Sciami di razze nordiche e orde asiatiche spazzarono via il potere della Roma imperiale. Parigi cadde sotto le armi e la disciplina dell'esercito tedesco. Eppure, in ciascuno di questi casi, la corruzione morale era dietro la causa fisica della rovina, indebolendo la forza della città condannata e provocando l'assalto dei suoi nemici

3. La causa speciale era l 'infedeltà a Dio:

(1) abbandonare Dio, perché Dio non ritira mai la sua protezione dal suo popolo fino a quando non ha abbandonato la sua fedeltà a lui;

(2) infrangere il patto, poiché questo aveva due facce, e la grazia promessa da Dio è condizionata dalla condotta del suo popolo; e

(3) idolatria positiva, perché il servo infedele di Dio non si accontenta mai dell'abbandono del suo Dio. Deve servire un padrone. Tale corruzione morale e religiosa giustifica la punizione e richiede il castigo. Possiamo credere che una giusta comprensione della colpa e delle necessità degli uomini ci convincerà infine della rettitudine e della saggezza dei rapporti più severi di Dio, che all'inizio suscitano naturalmente la nostra meraviglia e il nostro sgomento

Vers. 8, 9.- Sentenze monumentali

I PENE ECCEZIONALI ACCOMPAGNERANNO L'ABUSO DI PRIVILEGI ECCEZIONALI

1. Come misura giustizia. La posizione raggiunta da Gerusalemme era dovuta non tanto al suo sito quanto al fatto che era il centro di una teocrazia. Il fondamento della sua prosperità era spirituale. Era stato il favore elettivo di Dio che l'aveva innalzata al di sopra delle città della terra. Presumendo ciò, le prime leggi di giustizia erano state violate e tutte le condizioni della relazione di patto ignorate. Questa assunzione dell'inalienabilità delle benedizioni divine è alla radice di ogni grande apostasia. È doppiamente ingiusto

(1) Come un furto di Dio

(2) Come uso improprio di un vantaggio e di una reputazione falsamente acquisiti

Il furto di tali cose è di infinitamente più atroce in quanto esse trascendono nel loro valore solo i tesori terreni e differiscono da esse nei termini della loro acquisizione. Sono la grazia gratuita e l'amore non corrisposto che vengono calpestati, e la punizione deve quindi essere più esemplare

2. Come precauzione necessaria. Pretese così grandi tendono a fuorviare gli altri. Le persone che dicono: "Il tempio del Signore, il tempio del Signore siamo noi", possono essere prese secondo la loro stessa stima se non avviene alcun cambiamento significativo nella loro condizione esterna. Dio, quindi, usa il suo giudizio nei suoi segni esterni come indice della sua riprovazione. Altre nazioni oltre a Israele hanno illustrato questo principio nel loro declino e nella loro caduta. I grandi popoli della cristianità sono sotto processo. Non c'è nulla di più odioso agli occhi di Dio di un popolo che è sopravvissuto alla sua religione e tuttavia conserva la professione di essa. Benché le principali punizioni dell'infedeltà nelle cose spirituali debbano essere interiori, mancheranno not.be prove esterne di ciò che è avvenuto. Com'è colossale la rovina di un potere che un tempo era cristiano, ed è stato esaltato dalla grazia divina per l'adempimento di pegni, che non sono mai stati redenti! Matteo 23:37 11:23

II IL GIUDIZIO DI DIO SARÀ APPROVATO DAL VERDETTO DEL MONDO. Anche le rovine di Gerusalemme sarebbero una cosa da ammirare. La sua desolazione sarebbe diversa da qualsiasi altra. L'epitaffio di una supremazia spirituale perduta sembrerebbe essere scolpito sulle stesse pietre. C'è sempre qualcosa di inconfondibile e peculiare nella condizione di coloro che sono rifiutati da Dio. La loro miseria non è come le altre miseria, la loro rovina non è come le altre rovine

1. Lo spettacolo si spiegherà da solo. Non che ogni peccato e fallimento del popolo di Dio sarebbe stato scritto nelle cronache terrene, ma le cause della loro decadenza sarebbero state ampiamente evidenti. Cantici è con la Chiesa da cui Dio toglie il suo candelabro, e con l'anima in cui la luce è diventata tenebra

2. Sarà moralmente impressionante. Anche nella sua miseria il popolo di Dio istruirà le nazioni, e la Chiesa di Cristo sarà uno spettacolo per gli angeli e per gli uomini nei suoi fallimenti come nei suoi successi.


10 Vers. 10-12. - C'è una sorte peggiore di quella del defunto Giosia. Non piangete, in confronto, per lui, ma piangete amaramente per colui che se ne va (o meglio, che se n'è andato). Il re a cui si fa riferimento è probabilmente Ioacaz, il quale, pur avendo due anni meno di Ioiachim (2Re 23:31); comp. 36) gli fu preferito dal popolo alla morte di Giosia. Il consiglio di "piangere amaramente" per questo esilio regale fu eseguito, come osserva il signor Samuel Cox: e abbiamo, forse, un esemplare delle elegie popolari su Ezechiele 19:1-4 "Un giovane leone di stirpe regale, catturato prematuramente, incatenato e portato via prigioniero, - ecco come il popolo d'Israele concepiva Shallum" ('Esposizioni bibliche, ' p. 120). La congettura è incapace di dimostrazione; ed Ezechiele, lo sappiamo, amava le elegie fantasiose. Ma probabilmente era in armonia con il sentimento popolare in questa occasione. L'identificazione di Shallum con Ioacaz è confermata da 1Cronache 3:15 (Shallum, il figlio più giovane di Giosia); sembra che il nome sia stato cambiato al momento della sua ascesa al trono, proprio come Eliachim fu cambiato in Ioiachim. 2Cronache 36:4 Non c'è quindi motivo di supporre un'allusione ironica al breve regno di Ioacaz, che potrebbe essere paragonato a quello del re israelita Shallum. un po' come Gezabele si rivolge a Ieu chiamandolo "O Zimri, assassino del suo signore", (2Re 9:31) Questo punto di vista ha il sostegno di F. Junius (professore a Leida, 1592), di Graf e di Rowland Williams; ma perché il Cronista, pur scrivendo nel periodo persiano, non avrebbe dovuto attingere qui, come pure altrove nelle genealogie, da antiche fonti tradizionali? Non c'è nulla nel Versetto 11 che suggerisca un'allusione al destino del precedente Shallum

Lacrime spese male

PERCHÉ NON PIANGO PER I MORTI? È naturale farlo. La religione della Bibbia non è lo stoicismo. Cristo pianse presso la tomba di Lazzaro. Eppure ci sono momenti e circostanze che rendono appropriato non piangere per i morti, e ci sono sempre motivi per mitigare tale dolore

1. I morti sono tolti dal male a venire. Questa è l'idea di Geremia. Se la morte fosse stata una calamità, la sorte dei vivi al rovesciamento di Gerusalemme sarebbe stata peggiore. Se è un male, la morte è pur sempre il minore dei due mali. Anche se pensiamo solo ai morti che lasciano la luce del sole di questo mondo superiore e passano alla terra oscura delle ombre, tuttavia vanno nel luogo "dove i malvagi cessano di turbare e gli stanchi riposano". In tempi meno calamitosi dovremmo sentire che, come Dio sa tutto, può aver preso i nostri cari per salvarli da un male spaventoso che egli, pur essendo l'unico, ha visto sul loro cammino

2. I morti vengono rimossi secondo il muro di Dio. Davide pianse per il suo bambino finché era in vita; dopo che fu morto, asciugò le sue lacrime, perché allora conobbe la volontà di Dio e si rassegnò ad essa. 2Samuele 12:22,23 Questa rassegnazione è più che un sensibile riconoscimento dell'inevitabile; è una calma e fiduciosa acquiescenza alla volontà di Dio come giustamente suprema - poiché se il Signore ha dato, non può egli togliere? - Saggio e buono

3. I morti sono caduti nelle mani di Dio. In quali mani migliori possono stare? Quanto è meglio cadere nelle mani di Dio che nelle mani dell'uomo! Non osiamo fare dogmatie riguardo ai profondi misteri del futuro. Ma una cosa sappiamo: "La misericordia del Signore dura per sempre". È giusto, può sembrare severo; L'impenitente deve subire una punizione, che non può essere altro che spaventosa, anche se giusta. Ma non potrebbe essere questa la cosa migliore per loro, anche durante le loro sofferenze? Perché è meglio per noi soffrire per il peccato che peccare senza soffrire. E chissà quali disegni ultimi Dio potrebbe avere?

4. I morti in Cristo non hanno mai bisogno delle nostre lacrime. Possiamo piangere per la nostra perdita, ma questo è il loro guadagno. Piangere che la battaglia è finita e la vittoria è stata conquistata? Piangere che il pellegrinaggio sia finito e il pellegrino al sicuro a casa? Piangete che la fatica e il dolore, la tentazione e il peccato di questo mondo siano lasciati alle spalle, e le gioie del cielo ereditate? che la notte è finita, le ombre sono volate via? che la luce della città celeste risplende sullo stanco viandante? Tali lacrime sono lacrime di incredulità

II PERCHÉ PIANGERE PER I VIVI? Ciò può essere richiesto da cause speciali. La vita sono i suoi figli m questo "una benedizione. Dio dona molte gioie ai suoi figli in questo mondo. La continuazione della vita è un privilegio che porta con sé l'estensione dei vantaggi per il servizio fedele. Il coraggioso e leale servitore di Dio non desidererà egoisticamente una prematura liberazione dai doveri della sua vita. C'è ancora un pathos in tutta la vita. "Le nostre risate più sincere con un po' di dolore sono tese". Circostanze speciali possono rendere opportuno piangere per i vivi. Ci sono calamità che sono peggiori della morte. Sembra che ciò si sia realizzato negli orrori degli assedi di Gerusalemme. È peggio vivere nel peccato che morire. La vita perduta e rovinata reclama la nostra pietà molto più di quella che è stroncata da una morte precoce. Quale maledizione potrebbe essere più grande di quella dell'"Ebreo errante"? Matthew Henry dice: "I santi morenti possono essere giustamente invidiati, mentre i peccatori viventi sono giustamente compatiti. E forse le prospettive dei tempi possono essere così tristi, che le lacrime anche per un Giosia, anche per un Gesù, devono essere trattenute, affinché possano essere riservate a noi stessi e ai nostri figli". Luca 23:28 Perché questa situazione non dovrebbe giustificare il suicidio? Perché

(1) non siamo i padroni della nostra vita;

(2) nessun uomo può dire cosa possa seguire le prospettive più cupe nelle illimitate possibilità della vita, anche in questo mondo;

(3) l'uomo che impone le mani violente su se stesso in una ribellione avventata, vigliacca e volontaria contro Dio, può aspettarsi una condizione peggiore nella vita futura di quella dell'uomo che è chiamato via dalla Provvidenza, e forse molto peggiore di qualsiasi altra da cui sta tentando di fuggire

Vers. 10-12. - Destini peggiori della morte

La morte di Giosia era ancora fresca nella memoria del popolo. Ma le loro speranze si stavano ravvivando all'ascesa del giovane Ioacaz, suo figlio. Per tre mesi regnò a Gerusalemme, seguendo il male e non il bene del suo predecessore, e "il faraone-Neco lo mise in schiere a Ribla nel paese di Hamath, affinché non regnasse a Gerusalemme". Dopo aver nominato Eliachim, un altro figlio di Giosia, perché regnasse al suo posto, portò il principe prigioniero in Egitto, dove morì. 2Re 23:31-35 L'esilio di "Shallum" era abbastanza recente al tempo di questa profezia, e la nazione era naturalmente più preoccupata per la tragica sorte di Giosia che per la cattiva sorte di suo figlio. Geremia si affretta a correggere questo errore assicurando loro la miserabile morte di Sallum in Egitto. Da ciò apprendiamo che...

LA MORTE NON È LA PIÙ GRANDE CALAMITÀ CHE POSSA CAPITARE AGLI UOMINI. Shallum, che viveva, ma in vergognoso esilio, era in realtà più da compatire in se stesso e da deplorare per il bene del suo paese, che da Giosia morto. Quest'ultimo era libero dalle degradazioni a cui erano esposti i suoi discendenti, e si risparmiò il dolore di vedere il suo paese reso tributario; Aveva anche dei figli che occupavano il suo posto. Ma Shallum sperimentò tutta la vergogna della sua nazione, per così dire, vicariamente, e fu impotente a salvarla dal giogo straniero sotto il quale l'avevano portata gli intrighi di suo fratello. Le speranze di Israele si erano concentrate in modo speciale ma facilmente comprensibile su Shallum, nel quale confidava di vedere la restaurazione dell'antica gloria. Tutti questi sono stroncati da un decreto più che umano. Egli divenne, quindi, il tipo:

1. Delle possibilità di utilità perdute

2. Dell'ignominia nazionale

3. Di una maledizione inamovibile

Il professore apostata di religione, il peccatore impenitente, ecc., sono peggio che morti. Sarebbe meglio per l'offensore dei piccoli che non fosse mai nato. Ebrei 10:26; 2Pietro 2:20,21

II LA COMPASSIONE DEGLI UOMINI DOVREBBE ESSERE INVOCATA PER LA MISERIA DI COLORO DI CUI HANNO CONDIVISO LE MALEFATTE

1. A causa del suo carattere vicario

2. A causa del dispiacere divino che rappresenta. Questo si estende a loro stessi, anche se non sono personalmente puniti. Shallum, sotto questo aspetto, è un tipo di colui che è stato "fatto peccato per noi".

3. Al fine di adottare misure pratiche per il suo sollievo. Ai nostri giorni ci sono molti che, come Shallum, sono vittime dei crimini nazionali e dei peccati sociali. Spetta a coloro che sono sfuggiti alla punizione cercare, con misure pratiche e con la presentazione sincera del Vangelo, di redimerli per una vita più felice. Gli emarginati e i caduti saranno le gemme più luminose nella corona della Chiesa che si dona alla loro redenzione.

Dolore mal riposto

"Non piangete per i morti", ecc. Il riferimento è a Giosia, il pio e patriottico Re di Giuda, che morì profondamente rimpianto, 2Cronache 35:24,25 essendo risparmiato dal dolore di vedere e condividere la disgrazia e la sofferenza del suo paese. 2Re 22:20 E con "colui che se ne va" probabilmente si intende Shallum. Era il figlio più giovane di Giosia, e fu innalzato dal popolo al trono con il nome di Ioacaz, ma fu presto portato prigioniero in Egitto per non farvi mai più. (2Re 23:31-35) Prendendo in generale le parole di tiffs versetto, notiamo:

IO PIANGIAMO PER I MORTI. Non nello stesso modo disperato in cui furono pianti i morti prima che Cristo portasse alla luce la vita e l'immortalità mediante il vangelo. Eppure, anche se in un senso molto reale Cristo ha abolito la morte, noi piangiamo ancora per i morti

1. Per i defunti amati. Riusciamo a malapena a comprendere come, se sono coscienti, possano essere felici senza coloro che hanno amato qui sulla terra. Sappiamo quanto i suoi figli siano stati per l'affettuosa madre di cui sono stati afflitti, quanto si sia compiaciuto di loro e loro di lei, e quindi non vediamo come possa essere felice e benedetta senza di loro. E il vuoto spaventoso che la rimozione dei morti amati provoca nella cerchia di coloro che li piangono, il costante e triste senso di perdita irreparabile, tutto questo è sufficiente a farci piangere per i morti

2. E per i santi morti, se pensiamo all'influenza che esercitavano, al potere di bene che erano per la famiglia, la Chiesa, il vicinato

3. E per tutti quelli che muoiono siamo in lutto. Perché la vita stessa è una benedizione: "Tutto quello che l'uomo ha, lo darà per la sua vita". Se, quindi, sono stati stroncati nel fiore della loro esistenza, il loro "sole è tramontato mentre era ancora giorno", ci addoloriamo per le possibilità di onore, felicità e utilità che sono così perdute per loro. E se sono stati increduli e senza Dio, noi piangiamo ancora di più. Cantici, per quanto possiamo vedere, la porta del cielo è chiusa su di loro prima che abbiano mai cercato di entrarvi. È una cosa spaventosa per un uomo morire imperdonato, impenitente e incredulo. Ma non è di tali che si fa menzione in questo versetto. Come può l'anima riflessiva fare altro che piangere per loro? Ma...

II A VOLTE DOVREMMO PIANGERE DI PIÙ PER I VIVI. Per quanto la vita sia generalmente una grande benedizione, ci sono momenti in cui la morte è meno motivo di lacrime di quanto non lo sia la vita. È così quando la vita è un dolore prolungato, o vergogna, o sofferenza, o, soprattutto, peccato. Nostro Signore stesso ordinò alle donne di Gerusalemme di non piangere per lui, ma, ecc. Luca 23:28 Dichiarò così che la morte, anche come la sua, era preferibile alla vita come la loro sarebbe presto stata. E la morte è un sollievo in non pochi casi. Molte madri, con il cuore spezzato dalle vie selvagge e malvagie di un figlio empio, non hanno forse pensato spesso che, se le era stato tolto da bambina, il dolore sarebbe stato minore di quello che la sua vita le causa ora? E il nostro Signore disse di Giuda: "Sarebbe stato meglio per quell'uomo se non fosse mai nato". Se il dolore doloroso può rendere la vita più pietosa della morte, e può farlo, quanto più grave è il peccato? Una cosa del genere sta facendo il peggio di entrambi i mondi. Qual è la nostra vita?

III LA MORTE, PER I PII, NON È SEMPRE PREFERIBILE ALLA VITA? Non sono forse sempre i vivi ad essere compatiti? San Paolo dice: "Per andarsene e stare con Cristo... è molto meglio". E l'autore di Eccclesiastes dichiara: "Meglio è il giorno della morte che il giorno della nascita". E senza dubbio la condizione dei morti beati è migliore di qualsiasi sorte terrena. Un antico divino rappresenta uno di quelli che dicono a coloro che lo piangono: "Non piangete per me. Perché", dice, "considera i mali da cui sono liberato. Avevo un corpo malato e pazzo, specialmente verso la mia ultima fine; Mi furono assegnati giorni e notti noiosi. Cosa avrei dato molte volte per un'ora di riposo? Ma ora tutto questo è finito. Non sarò più malato, non sarò più addolorato; la mia testa non dolerà più. E tu ti dispiace per questo? Ho avuto anche la mia parte di perdite e croci mondane nei miei affari mondani. Ho avuto una casa bruciata sopra la mia testa, e quasi tutto quello che c'era dentro, in pochi minuti, e ho avuto altre preoccupazioni e altri guai; ma ora addio a tutte queste preoccupazioni. E tu ti dispiace per questo? Voi sapete che, finché ho potuto, sono stato laborioso nella mia particolare vocazione. Non ho mai mangiato il pane dell'ozio, ma dell'onesta diligenza; Ma ora tutta quella fatica è finita. Sono a letto, dove mi riposo dalle mie fatiche, da tutte le mie fatiche di quel genere, per non tornarvi mai più. E voi vi addolorerete per questo? Ho fatto molta fatica nel viaggiare e nell'assistere alle sacre ordinanze, nei giorni di sabato e nei giorni feriali, a volte al di sopra e al di là delle mie forze; ma ora sono dove ho comunione con Dio alla sorgente, senza i tubi delle ordinanze. E voi vi addolorerete per questo? Tutti voi avete, e non dubito che alcuni di voi lo sentano, un corpo di morte. Sono sicuro di averlo fatto; e molte volte mi ha fatto gridare: 'O miserabile uomo che sono!' Sapete cosa intendo: la natura corrotta della mente carnale, il peccato che dimora in noi, la propensione al male, l'arretratezza al bene; ma la morte mi ha liberato da quel fardello. Quando la salute uscì dal corpo, quel peccato insito uscì dall'anima. C'era la fine della lebbra che era nei muri. Ciò che tutte le preghiere e gli ascolti, i sabati e i sacramenti, la cura e la vigilanza di quarant'anni non hanno fatto, la morte l'ha fatto in un colpo solo. Non piangere per me, allora. Avevo ogni giorno dolore nel cuore per i miei peccati, per i peccati degli altri, per le afflizioni dei miei amici e per le tribolazioni della Chiesa di Dio; ma ora tutte le lacrime, anche quelle di santa tristezza, sono state asciugate dai miei occhi. Perciò non ne ci sia nessuno nel tuo per causa mia. E, infine, l'amarezza della morte è passata con me. Ho sparato all'abisso; quell'ultimo nemico, quel figlio di Anak, è sconfitto, e io trionfo. "O Morte, dov'è il tuo pungiglione?" E perciò non piangete per me. Ma non è tutto. Se consideri la felicità in cui sono entrato, quel bel palazzo in cui la morte non era che un ingresso oscuro, non piangeresti per me, ma piuttosto ti rallegreresti. Sapresti dove sono? Io sono a casa nella casa di mio Padre, nella dimora che lì è stata preparata per me. Sono dove vorrei essere, dove ho desiderato a lungo e spesso di essere; Non più su un mare in tempesta, ma in un porto sicuro e tranquillo. Sapresti com'è con me? Sono reso perfetto in santità. Sapresti cosa sto facendo? Vedo Dio. Lo vedo così com'è; non come attraverso un vetro oscuro, ma faccia a faccia. Sono nel dolce godimento del mio benedetto Redentore, che l'anima mia ha amato e per il quale è stato amato. Ero disposto a separarmi da tutto. Sapreste quale compagnia tengo? Compagnia benedetta, migliore del meglio della terra. Qui ci sono i santi angeli e gli spiriti dei giusti resi perfetti. Io sono posto con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno di Dio, con i benedetti Paolo, Pietro, Giacomo, Giovanni e tutti i santi. E qui incontro molti dei miei vecchi conoscenti con cui ho digiunato e pregato, che sono venuti qui prima di me. E, infine, considererà che questo è destinato a continuare? È una ghirlanda che non appassisce mai, una corona che non appassisce".

IV DOBBIAMO ANCORA SCEGLIERE LA VITA, SE È LA VOLONTÀ DI DIO. San Paolo lo fece; e noi tutti, nonostante la benedetta rivelazione del Vangelo, desideriamo la vita. Ed è un desiderio naturale e legittimo. Dio 'ci ha posti qui; ci ha fatto visita qui; Ci ha dato qualcosa di cui godere e qualcosa da fare qui. Si aspetta che apprezziamo ciò che ci ha dato. Cristo non volle che i suoi discepoli fossero tolti dal mondo, ma solo preservati dal suo male. Paolo desiderava dimorare nella carne, anche quando era maturo per la gloria, e sono i cristiani più sani che in questa materia seguono le sue tracce

V COME DUNQUE DEVONO ESSERE CONSIDERATE DA NOI LE DUE CONDIZIONI DELLA VITA E DELLA MORTE? Siamo, come implica questo versetto, e come è uso comune, a considerare la morte una grande disgrazia? Certo che no. Il mondo lo fa, ma il credente in Cristo non dovrebbe. Allora, d'altra parte, dovremmo considerare la vita una disgrazia, e piangere e lamentarci per essa? Come certamente no. Negli stati d'animo morbosi, malsani e quindi infelici, cfr Geremia 20:14-18, un uomo può desiderare di morire e di aver finito con la stanca tristezza della sua vita. E in questi momenti - e accadono - ha provato una sorta di simpatia per gli antichi stoici, i quali dicevano che "il miglior dono che gli dèi ci hanno fatto in questa vita è stato il potere di porvi fine". Ma l'istinto universale dell'uomo condanna questo, e la vita è valutata anche per se stessa, e così dovrebbe essere. "Aspetterò tutti i giorni del mio tempo fissato fino a quando venga il mio cambiamento": questo dovrebbe essere il linguaggio dell'anima, anche nella prova più pesante. Ma il giusto riguardo alla vita e alla morte è quello di San Paolo. Era "disposto ad aspettare, ma pronto ad andare". Filippesi 1:23,24 Essere nella sua "strettoia" è la posizione migliore per noi. Essere equamente bilanciati tra i due desideri per la vita e per la morte, questo è lo stato d'animo più felice in cui un uomo possa essere. Poiché il desiderio della vita che prevale grandemente è quello di cadere sotto quella paura della morte che rende alcuni "per tutta la vita soggetti alla schiavitù". E un desiderio preponderante di morte non è certo un bene. Lo stretto di San Paolo è il luogo. Dio ci porti e ci mantenga lì! Il suo desiderio di una sorte "di gran lunga migliore" di compagnia con Cristo fu soddisfatto e contrastato dal suo desiderio di glorificare Cristo nella vita aiutando i suoi fratelli, per i quali era "più necessario" che egli rimanesse nella carne. E così fu tenuto in equilibrio, per così dire, da queste forze opposte, e il risultato fu, come sempre sarà, una vita santa e devota. Lo "stretto" di Paolo è l'unica posizione facile sulla terra. Oh, esserci! Se sei trattenuto da entrambi questi vincoli, non temerai una caduta da entrambe le parti. "Anche se la tua vita, invece di essere nelle mani di tuo Padre, fosse a disposizione del tuo peggior nemico, nel suo massimo sforzo di farti del male, egli sarebbe rinchiuso tra questi due, o per tenerti un po' più a lungo nell'opera di Cristo o per mandarti prima alla presenza di Cristo. Quella era davvero una vita incantata che avrebbe dovuto tremare uniformemente nell'equilibrio benedetto. In questo modo, faremo del bene agli uomini; "In questo modo, saremo con il Signore". Non piangere, dunque, né per i morti benedetti né per i santi viventi; non lamentatevi né l'uno né l'altro, ma benedite Dio per entrambi. Ma possiamo piangere amaramente per colui che se ne va in esilio da Dio, per quanto possiamo vedere mai, in questa vita, per quanto possiamo vedere, per tornare. Che il dolore è giusto; tutto l'altro è fuori posto. - C

Vers. 10-12. - Gli errori di chi è in lutto

Due persone sono qui presentate come occasioni d'arredo per il lamento. Uno è Giosia, re di Giuda, morto da poco; l'altro è Shallum, suo figlio, che gli è appena succeduto, e portato in cattività dal faraone-Neco, re d'Egitto. Il profeta, quindi, considera i suoi connazionali come addolorati sia per i morti che per i vivi. Inoltre, egli vede che, in conformità con tutte le tendenze naturali del cuore umano, si professa un dolore più profondo per i morti che per colui che è stato portato via in terra straniera. Eppure questo non era in accordo con le necessità della situazione. La prigionia di Shallum, giustamente considerata, fu un evento più doloroso della morte di suo padre. Si può veramente dire che esageriamo sempre la morte come una calamità. Nel caso di Giosia, la sua morte relativamente precoce, poiché sembra che non avesse più di quarant'anni quando morì in battaglia, produsse particolari sentimenti di pietà. Sembrava che fosse uno di quelli il cui "sole era tramontato mentre era ancora giorno". Ma dobbiamo ricordare che proprio di questa morte si era parlato profeticamente come di una benedizione: 2Re 22:20 "I tuoi occhi non vedranno tutto il male che farò venire su questo luogo". Per chi cerca fedelmente di servire Dio, può avere poca importanza quando muore. Il suo servizio continua. Un uomo può giovare alla causa di Dio più con la fedele testimonianza di una morte cristiana che con cinquant'anni di lavoro continuo. Se un uomo è venuto alla morte per la sua stoltezza e imprudenza, facciamo bene a piangere per lui; Ma la morte in sé è un evento che possiamo arrivare fin troppo facilmente a guardare in modo distorto, esagerato. Ci sono cose molto peggiori della morte. Accade sempre di più che le persone cadano in gravi malattie, guariscano e poi tornino nel mondo, solo per scoprire che gli anni apparentemente aggiunti in misericordia alla vita sono diventati un periodo di disastro e vergogna. In mezzo a un mondo di miseria, non possiamo essere troppo pietosi, troppo comprensivi, ma dobbiamo stare attenti a non fare stime errate su ciò che più merita la nostra pietà e simpatia. Non possiamo fare nulla per i morti. Quando l'ultimo respiro è esalato, c'è subito un grande abisso che si frappone tra noi e loro. Ma possiamo fare molto per i vivi, se solo con spirito di abnegazione li conserviamo nel nostro ricordo e ci sforziamo di aiutarli; cogliendo ogni opportunità e risparmiando le nostre energie in modo da sfruttarla al meglio.


13 Sallum, o Ioacaz, nel suo breve regno di tre mesi, non ebbe l'opportunità di distinguersi né per il bene né per il male. Diverso fu per Ioiachim, i cui undici anni furono contrassegnati dalle peggiori caratteristiche dell'idolatria e del dispotismo. Egli "aveva, inoltre, la passione per la costruzione di case splendide e costose; e poiché stimava la propria posizione al sicuro sotto la protezione di una potenza superiore, non si faceva scrupolo severamente di opprimere i suoi sudditi indifesi e di estorcere loro quanto più denaro possibile". Ewald, 'Storia d'Israele', 4:252; vedi (2Re 23:33-35) La mania di costruire, alla quale i sovrani orientali sono sempre stati inclini si era impadronita di Ioiachim. L'architettura del palazzo originario, forse, non si adattava più al grado più elevato di civiltà; lo spazio era ristretto come quello di una villa sassone sarebbe apparso a un normanno. che edifica la sua casa con l'ingiustizia; cioè, come spiega la seconda mezza strofa, non pagando gli operai. comp. Habacuc 2:12

Costruttori disonesti

In nessun tempo queste parole di Geremia potrebbero essere più appropriate che nella nostra. Mentre dobbiamo stare molto attenti a discriminare e a non sfogare la censura generale, non ci può essere dubbio che l'industria edile dei nostri giorni fornisce numerosi esempi di un'ingiustizia nelle transazioni commerciali che è uno scandalo per il carattere commerciale della nostra nazione, e che, se diventa generale, deve essere un sicuro presagio di rovina

I LA MALVAGITÀ DEI COSTRUTTORI DISONESTI

1. Si vede nel cattivo lavoro. Si cerca di rimediare a lavori miserabili con decorazioni esterne. C'è un doppio crimine qui: mentire e rubare; L'opera finge di essere ciò che non è, e il pagamento indebito viene estorto all'acquirente. Non si deve forse testimoniare questa immoralità commerciale in molti rami del commercio? In quanti casi è impossibile tracciare una linea di demarcazione tra il commerciante e il truffatore? Troviamo persone che accettano come massima che ogni vantaggio dovrebbe essere tratto dall'ignoranza, dalla debolezza e dalla fiducia degli altri. Si dimentica che il lavoro deve essere fatto bene per se stesso e in giustizia verso gli altri. Ricordate che Dio ci giudica più dal carattere del nostro lavoro durante la settimana che dall'aspetto della nostra adorazione domenicale

2. Questa malvagità si vede nel trattamento degli operai. Coloro che vivono in quartieri in rapida crescita sanno quanto sia comune che i poveri commercianti siano rovinati dai costruttori speculativi ai quali hanno fornito i materiali, e che gli artigiani abbiano la massima difficoltà a ottenere il loro salario. Questo è particolarmente grave, perché è l'oppressione dei poveri e l'abuso della fiducia. Non abbiamo il diritto di speculare in modo da rischiare la proprietà di altre persone. Le crudeltà della schiavitù che accompagnarono le gigantesche operazioni di costruzione dell'antichità (ad esempio nella costruzione delle Piramidi) possono essere eguagliate in malvagità dal crimine di coloro che rubano il lavoro dei poveri per aumentare le possibilità della propria ingrandimento

II LA ROVINA DEI COSTRUTTORI DISONESTI. "Guai a lui", ecc.! L'eccessiva ansia di arricchirsi supera e finisce con la bancarotta. La disonestà nel commercio è veleno per il successo degli affari nella questione finale, perché taglia alla radice la molla principale di tutti gli affari: la fiducia. L'abuso di fiducia deve infine distruggere la fiducia. Senza dubbio la depressione commerciale è in gran parte dovuta a questa causa. Se l'abuso fosse generale, non ci potrebbe essere commercio nella forma che questo deve assumere se deve essere portato avanti in gran parte con la complicata civiltà della vita moderna. Possiamo anche essere certi che Dio non trascurerà questa malvagità. Il successo può essere raggiunto all'inizio. L'uomo ricco potrebbe aver costruito il suo palazzo e potrebbe goderne i lussi. L'uomo di commercio può aver portato a termine con successo le sue transazioni disoneste. Eppure la frode e la crudeltà si notano in cielo; e se c'è un Giudice lassù, il palazzo dei grandi non sarà una cittadella per proteggere il colpevole dai tuoni del giudizio divino

La nemesi dell'oppressione

"Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia!" È una delle tante preziose caratteristiche della Bibbia che essa rappresenti sempre Dio come il Vendicatore dei poveri e degli oppressi. Dice più e più volte come Dio "ricompensa abbondantemente chi è l'uomo che lo fa". Ed è interessante e molto istruttivo notare il modo in cui Dio fa questo. Non tanto con l'inflizione punitiva diretta della sua ira, quanto con i risultati di quelle leggi secondo le quali il suo universo è ordinato. Quella legge del suo universo è contro l'oppressore, e prima o poi lo raggiunge e lo travolge. "Benché i mulini di Dio macinino lentamente, tuttavia macinano molto poco."

Ora, qui, in questi versetti, abbiamo una denuncia divina dell'oppressione: "Guai a lui", ecc.! E notiamo...

C 'è stata, eppure c'è, l'oppressione. Confidiamo che ce ne sia molto meno di una volta, ma che sia scomparso non possiamo affermarlo. Qui, nella nostra terra di libertà, possiamo sapere ben poco di essa, ma nelle terre dell'Est, la sua patria originaria, prevale ancora in misura terribile. E gli antichi re d'Israele furono fortemente tentati di entrarvi, e spesso lo fecero, e lo avrebbero fatto solo in gran parte se non fosse stato per la perpetua protesta mantenuta contro di esso dai profeti di Dio. Ma se pensiamo, come pensiamo, che un tiranno e un oppressore si scontrerebbero solo con poca attenzione in un paese amante della libertà come il nostro, come mai l'oppressione è diventata così facile e così comune in altri paesi? Pertanto, si noti:

II LE CAUSE DELL'OPPRESSIONE, Queste saranno più facilmente visibili notando le terre in cui ha prevalso maggiormente. È sempre stato dove la terra ha prodotto frutti da sé in abbondanza e senza richiedere molto lavoro al coltivatore. E queste terre, con poche eccezioni, si trovano lungo quella fascia della superficie terrestre che si estende dalle Indie Orientali e verso ovest fino al Messico e al Perù. Comprende la valle dell'Eufrate, l'Egitto, e poi, attraversando l'Atlantico, comprende le civiltà estinte dell'America Equatoriale. Si può notare di passaggio che Giuda e Gerusalemme erano, al tempo della profezia di Geremia, alleati con l'Egitto, una di queste lodi di oppressione, e da dove la cattiva lezione sarebbe stata facilmente appresa. Ma ci si chiederà: Perché l'oppressione era più diffusa in questi paesi che in altri? Non è mai stato così nei paesi del Nord come in queste terre più favorite. La spiegazione sta in fatti come questi. Tutte queste terre hanno abbondanza di calore e umidità. Il sole tropicale fornisce l'uno e i loro magnifici fiumi l'altro. E talvolta, oltre a questi fiumi, se non al loro posto, come nel Golfo del Messico, una grande estensione della linea costiera assicura che dal mare salgano abbondanti vapori che, scendendo sul terreno già riscaldato, forniscono l'umidità di cui ha bisogno

1. In conseguenza di tutto ciò, il suolo diventa molto fertile e produce una tale abbondanza, e ciò con un costo di lavoro così basso, che permette la formazione di una classe agiata, che sopravvive con le sue ricchezze superflue

2. Queste sono diventate le classi intelligenti e colte, e quindi potenti.

3. Nel frattempo la popolazione che percepisce il salario si è moltiplicata grandemente, e il fondo salariale deve essere distribuito su una superficie molto più ampia, la quota di ogni lavoratore è diventata sempre meno

4. Qui, dunque, da una parte c'è un vasto brulicare di persone povere, e tanto ignoranti quanto povere, e dall'altra una minoranza ricca, intelligente e quindi potente. E man mano che i ricchi diventavano sempre più ricchi, i poveri diventavano sempre più poveri, e a poco a poco sprofondavano, come in questi paesi hanno sempre fatto, in una massa di schiavi, vittime pronte del potere degli oppressori. Senza dubbio altre forze erano all'opera nello stesso tempo per favorire lo sviluppo di questa oppressione: la superstizione del popolo e l'influenza snervante del clima. Ma così l'oppressione crebbe, e i suoi frutti sono ancora visibili nelle enormi piramidi, nei templi, nei palazzi e simili, che rimangono a mostrare l'abbondanza di lavoro e la prodigalità con cui è stato usato

5. Ma nei climi più freddi del Nord il suolo più avaro richiede una coltivazione continua, attenta e laboriosa, e così la crescita della popolazione fu frenata e la distribuzione della ricchezza divenne più equa; e allo stesso tempo il suolo accidentato sembrava conferire il suo carattere a coloro che lo coltivavano, e rendeva impossibile che tali uomini diventassero mai vittime passive dell'oppressione. E così, mentre i climi morbidi e lussureggianti come quelli menzionati non sono mai stati favorevoli allo sviluppo dei popoli che li abitano, quelle regioni più severe e inospitali, dove la fatica, dura e continua, è necessaria per la vita degli uomini, hanno nutrito razze di uomini che, più di ogni altra, si sono avvicinate al vero ideale della virilità. Ma mentre i fatti ora ricordati divennero l'occasione, l'opportunità e la tentazione dell'oppressione, altre leggi sono state all'opera per assicurare che, dove si è ceduto a questa tentazione, come è accaduto così spesso, lì gli oppressi saranno presto vendicati. Nota-

III LA NEMESI DELL'OPPRESSIONE. C'è un tale vendicatore. Perché l'oppressione uccide sempre il patriottismo e la lealtà. Che cosa può importare un'orda di schiavi miserabili per un paese o un governo che non è mai stato altro che orribilmente crudele per loro e per i loro? Il patriottismo e la lealtà sono figli della libertà e del retto governo, ma mai del governo dell'oppressore. E così, prima o poi, "guai" viene sempre "a colui che edifica la sua casa con l'ingiustizia". Infatti, quando un tale paese viene invaso, o scoppia un'insurrezione, o in qualche modo l'autorità dei governanti è minacciata, non hanno alcun sostegno nel popolo che è del tutto indifferente a chi possano essere i suoi governanti, e sente che quasi ogni cambiamento deve essere per il meglio. Si veda questo illustrato nella rivolta sotto Geroboamo, per cui Israele fu separato per sempre da Giuda; nella caduta di Ninive e di Babilonia, e nelle rivoluzioni e invasioni spesso ricorrenti tra le dinastie e i troni d'Oriente (cfr. anche la "Storia della civiltà" di Buckle per ulteriori illustrazioni). Così, nella natura e nella provvidenza, come pure nella sua Parola scritta, Dio ha pronunciato "guai" all'oppressione e all'oppressore. Impara da tutto questo:

1. Accettare con gratitudine le condizioni di vita più severe che possono essere stabilite per noi. I cieli soleggiati, i climi caldi e i terreni prolifici nutrono gli schiavi piuttosto che gli uomini. Nessuna croce, nessuna corona, è una legge universale

2. Adorate e confidate in quel Dio che ha detto con tanta enfasi che giudicherà i poveri e i bisognosi, e getterà gli oppressori dai loro seggi

3. Ricordate che i guai contro l'ingiustizia ricadono su ogni casa che viene costruita per mezzo di essa. - C

Vers. 13-19. - Figlio e padre: un triste contrasto

Ioiachim è un figlio malvagio non solo biasimato per la sua malvagità, ma ricorda la condotta molto diversa del suo onorato padre. Il contrasto è molto sorprendente, vario e istruttivo. Si vede...

I NELLA PARENTELA DEI DUE PRINCIPI. Ioiachim aveva il grande vantaggio di essere figlio di un padre eminentemente buono. Tutto l'impulso e l'aiuto che poteva venire da un fatto del genere era suo. Giosia, d'altra parte, era figlio di un uomo preminentemente malvagio, del re Amen, del quale fu detto: "Amen peccò sempre più". Eppure, nonostante la sua discendenza devota, Ioiachim divenne così malvagio, mentre Giosia, nonostante la sua malvagia discendenza, divenne così buono. T. Fuller, notando in relazione alle genealogie di nostro Signore un fatto simile, osserva in modo pittoresco: "Trovo che un buon padre abbia avuto un figlio cattivo; questa è una cattiva notizia per me: ma trovo anche che un cattivo padre aveva un buon figlio; Questa è una buona notizia per mio figlio". Per ulteriori considerazioni su fatti come questi, si veda l'omelia (infra) su "Fatti eccezionali nella legge di trasmissione del carattere".

II NELLA LORO CONDOTTA. Ioiakìm visse nello splendore in mezzo alla miseria della nazione e si divertiva a costruire palazzi quando l'intero paese era raso al suolo da pesanti tasse. cf. 2Cronache 36:3; 2Re 23:25 Ha anche accettato il lavoro forzato del popolo senza paga per questi edifici, in violazione di Levitico 19:13; Deuteronomio 24:14,15 (cf. anche vers. 13-15). Ma Giosia suo padre fece "giudizio e giustizia"; "Egli giudicò la causa dei poveri e dei bisognosi" (Ver. 15)

III NEL CARATTERE. Quella di Ioiachim è riassunta nella breve e severa frase: "Fece ciò che è male agli occhi del Signore suo Dio". 2Cronache 36:5 E i fatti sopra menzionati mostrano la sua rapacità, crudeltà e oppressione. Ma che contrasto con quello che era suo padre Giosia! cfr. 2Cronache 34

IV NELLA FELICITÀ. Con tutta la sua tirannia Ioiachim non poteva comandare la felicità per se stesso. I mormorii del tuono dei giudizi divini si udivano continuamente, e i rimproveri dei profeti di Dio, insieme a quelli della sua coscienza, che non avrebbe potuto tacere, e il cupo malcontento del suo popolo, tutto concorreva a tormentare il suo palazzo con presagi di miseria e a riempire il suo cuore di paura. D'altra parte, si dice del re Giosia che "mangiò e bevve, e gli andò bene", il che significa che non era un asceta, che si godeva la vita e viveva prosperamente e gioiosamente. È sempre così. "Nell'osservanza dei comandamenti di Dio c'è una grande ricompensa": nel sole dell'anima che proviene dalla consapevolezza dell'approvazione divina, e dalla testimonianza di una coscienza pura, e dall'amore e dalla stima di coloro sui quali viene esercitato il dominio

V NELLA LORO MORTE. Le effettive circostanze della morte di Ioiachim non sono dichiarate. Ma vengono dati indizi sufficienti per dimostrare che il suo sole tramontò nelle nuvole e nelle tenebre, che la sua fine fu miserabile. "Secondo un racconto", dice Stanley, "la sua memoria era tenuta in detesta; non c'erano canti funebri su di lui, come c'erano stati su suo padre e suo fratello, ma il suo cadavere fu gettato fuori, come quello di un asino morto (cfr Versetto 18), fuori dalle mura di Gerusalemme, esposto al sole cocente di giorno e al gelo pungente di notte. E questa maledizione profetica fu oscurata con una tinta ancora più profonda dalla leggenda che descriveva come, sulla pelle del cadavere, mentre giaceva così esposto, appariva in distinti caratteri ebraici il nome del demone Codonazer, al quale si era venduto. Rimase impresso nei ricordi dei suoi connazionali come l'ultimo esempio di quei principi crudeli, egoisti, lussuosi, il prodotto naturale delle monarchie orientali, la vergogna della monarchia di Davide". Ma del re Giosia il racconto è molto diverso. " Cantici, luttuoso per una morte, non era mai avvenuto negli annali ebraici. Tutta la popolazione della città e del regno, partecipò al funerale. Ci fu un'elegia sul re defunto, probabilmente patetica come quella che Davide aveva cantato su Saul e Gionatan. Fu per opera di Geremia, il più lamentoso dei profeti, che poi appare per la prima volta sulla scena degli atti pubblici. Quel triste giorno fu ricordato a lungo, sia perché fu celebrato sul campo di battaglia che a Gerusalemme. Il lamento di Geremia fu conservato nella memoria dei menestrelli maschili e femminili come istituzione nazionale, anche molto tempo dopo il ritorno dalla cattività. Ogni famiglia si chiudeva in se stessa e piangeva in disparte. Nella prospettiva della più grave calamità che potesse abbattersi sulla nazione, questo era il lutto che si ripresentava a loro, lutto come si piange per il proprio figlio unigenito, nell'amarezza come si è nell'amarezza per il proprio primogenito. La madre senza figli si sdraiò per morire; Il sole della sua vita tramontò come a mezzogiorno, come nell'eclissi totale di quell'anno fatale. Giosia fu l'ultimo eroe reale d'Israele". Questi sono alcuni dei contrasti presentati da queste due carriere del figlio e del padre. Ci insegnano:

1. Che mentre dovremmo essere grati per le benedizioni di una pia stirpe, non dobbiamo presumere su di essa come se fosse una sicura salvaguardia o una certa profezia di quale sarà la nostra fine

2. Che se dovesse essere il nostro destino di essere figli di genitori empi, la stessa grazia che ha reso Giosia quello che era può superare tutti gli svantaggi iniziali e renderci molto diversi e migliori di ciò che il nostro inizio nella vita può aver portato gli uomini ad aspettarsi. Colui che, come Giosia, si metterà quando è ancora giovane a cercare il Signore lo troverà sicuramente, e anche colui che onora Dio, Dio lo onorerà.

Vers. 13-19. - Un giusto scopo perseguito con un metodo sbagliato e crudele

HO UN OBIETTIVO GIUSTO. Quale fosse questo scopo è indicato nel Versetto 15. Ioiachim voleva essere re. In un certo senso era un re, senza alcuno sforzo da parte sua, perché era succeduto alla posizione e agli onori di suo padre. Ma molto giustamente cercava di essere considerato un re in virtù di qualcosa di più del semplice rango. Desiderava fare qualcosa che avrebbe contraddistinto il suo regno come particolare. Desiderava che si dicesse qualcosa di più di lui che aveva regnato così tanti anni. Il suo ufficio lo avrebbe fatto ricordare in un certo modo, ma preferiva che il suo ufficio fosse un semplice punto di osservazione per dargli la possibilità di mostrare ciò che poteva fare come uomo. Per quanto fosse cattivo, Ioiachim aveva un carattere individuale, la forte sensazione che un re fosse obbligato a fare qualcosa di più che sedersi su un trono, indossare una corona e tenere in mano uno scettro. Non c'è nulla di gradito a Dio nel fatto che siamo semplici copie incolori di coloro che ci hanno preceduto. Ioiachim aveva ragione nella misura in cui desiderava seguire una via che fosse più che il semplice sentiero battuto dagli altri

II UN'IDEA ERRATA DI COME IL SUO SCOPO DOVESSE ESSERE RAGGIUNTO. Ioiachim pensava di potersi fare molto bene costruendo uno splendido palazzo. Ci sarebbe un tale contrasto tra essa e le case comuni di Gerusalemme da indurre la gente a chiedersi subito: "Di chi è questa dimora ?" e, così facendo, Ioiachim dimostrò di comprendere abbastanza bene il modo in cui l'opinione popolare è più facilmente influenzabile. Il modo in cui va il mondo è quello di stimare gli uomini in base agli splendori visibili che possono raccogliere intorno a loro. Colui che vive in una casa larga è guardato attraverso il mezzo dei suoi beni, e così diventa corrispondentemente ingrandito se stesso. Ma con tutta l'astuzia mondana di Ioiachim, stava prendendo la strada sbagliata per diventare veramente celebrato. Anche supponendo che non si fosse reso colpevole della particolare malvagità rimproverata in questo passo, non avrebbe raggiunto il suo scopo. La costruzione di una grande casa mostrava a sufficienza la sua ambizione; ma non mostrava necessariamente nessuno di quei poteri peculiari con cui gli uomini vivono vite che vengono ricordate. Molti di coloro la cui fama durerà quanto durerà il mondo, hanno vissuto e sono morti, poveri uomini. Atti minimo, non risiedevano in case larghe. E così le carriere di tali uomini, ogni volta che vengono considerate, gettano un'ironia permanente sulla ricerca della mera ricchezza esterna

III LA PARTICOLARE MALVAGITÀ CONSEGUENTE ALL'ADOZIONE DI QUESTA VIA SBAGLIATA. Il piano di Ioiachim non era solo vanaglorioso e ingannevole in se stesso, ma molto oppressivo per i suoi sudditi nel metterlo in pratica. Ciò che leggiamo qui ci fa considerare in modo molto dubbio molti dei monumenti di potenza architettonica appartenenti ad antiche civiltà. Possiamo sospettare che solo troppi di essi siano stati costruiti con il lavoro forzato. Quanta fatica non corrisposta deve esserci stata, non solo nei templi, nei palazzi, nelle piramidi, ma anche in opere chiaramente utili come strade, ponti e acquedotti! I risultati sono stati abbastanza piacevoli alla vista, e ricchi di risorse per gli amanti dell'arte; ma la loro bellezza diventa solo deformità, se abbiamo ragione di credere che la forza, la frode e la crudeltà abbiano avuto una parte considerevole nella loro produzione. Anche le cattedrali e le chiese cristiane possono essere state costruite in questo modo in misura maggiore di quanto vorremmo pensare possibile. Ci deve essere sempre una grande tentazione per l'avidità naturale dell'uomo di ottenere la massima quantità di lavoro con la minima remunerazione. E questa profezia qui mostra che Dio ha il suo occhio su tutte queste azioni. Il suo profeta espone i principi che sono la condanna della schiavitù in tutte le sue forme, e in base ai quali ogni spirito ricattatore e avido dovrà essere giudicato

IV UN CONTRASTO CON CHI HA PRESO LA STRADA GIUSTA. Ioiachim era stato favorito con la costante vicinanza a un buon esempio di come un re dovrebbe vivere e agire, il che rendeva la sua malvagità ancora più grande. Anche Giosia, succedendo al trono, aveva desiderato essere qualcosa di più di un re nominale. Ma aveva idee molto diverse da suo figlio su come l'autorità dovesse essere esercitata. Era giusto e retto, e prestava particolare attenzione ai poveri e agli umili, e il risultato fu che tutto andava bene per lui. Ioiachim poteva essere temuto, ma allo stesso tempo sarebbe stato odiato o, se fosse stato amato, amato solo da coloro che avessero trovato la loro occasione nell'aiutare i suoi pretenziosi piani. Giosia era temuto, ma dai rapaci e dai furfanti tra i suoi sudditi. E sarebbe stato ugualmente amato da tutti coloro che, bisognosi di giustizia, sapevano che al suo trono non era mai stata cercata invano

V LA FINE VERGOGNOSA DELL'ORGOGLIO DI IOIACHIM. Sarebbe morto senza rimpianti e sarebbe stato sepolto come una bestia. Nessuno di tutti coloro che erano stati suoi compagni mentre era in vita, gli avrebbe prestato il minimo riguardo quando era morto. La profezia qui, naturalmente, non significa che: Dio approva tale indecenza nei confronti di un cadavere. Sta semplicemente sottolineando quanto poco gli uomini egoisti possano aspettarsi dai loro compagni egoisti. Colui che stringe gli altri come spugne, e li getta via quando non può più stringere, va incontro solo a ciò che ci si può aspettare quando viene ad essere gettato via a sua volta.


14 Una casa ampia; letteralmente, una casa di estensioni. Camere di grandi dimensioni. L'ebraico specifica le "camere superiori" - le stanze principali delle case antiche. lo taglia fuori dalle finestre, ed è ricoperto di cedro; piuttosto... le sue finestre, coprendolo di cedro. (Questo non comporta alcun cambiamento di lettere, ma un leggerissimo riarrangiamento e l'alterazione di un punto; la grammatica guadagna molto dal cambiamento.) "Cutteth out" è, letteralmente, rend-eth; è la parola usata in Geremia 4:30 dell'apparente ingrandimento degli occhi mettendo antimonio incipriato sulle palpebre. Le finestre sono, per così dire, gli occhi di un edificio. Graf confronta Ecclesiaste 12:3 Travi di legno di cedro sono state utilizzate per il tetto del palazzo, essendo le più costose e durevoli. comp. Isaia 9:10 E dipinta, anzi, e dipinta, con vermiglio, un gusto derivato dagli Egiziani piuttosto che dai Babilonesi, che sembrano aver avuto difficoltà a procurarsi il rosso


15 Regnerai, anzi, regnerai; cioè provi le tue qualità regali), perché ti avvicini di più al cedro? La seconda parte della clausola deve essere in ogni caso modificata. Alcuni traducono: "perché tu hai vissuto (con i tuoi antenati) nel cedro" (cioè nella costruzione di palazzi di cedro). Hitzig cancellerebbe "in cedro", come se si fosse intromesso dal verso precedente (un tale fenomeno ci incontra occasionalmente nel testo ebraico ricevuto), ma questo non ci aiuta a una traduzione collegata del passaggio. La resa di Graf è grammaticale, e non contro l'uso; è: "Regni tu perché sei avido di legno di cedro?" eppure l'impressione lasciata nella mente è che ci sia qualche errore nel testo. La Settanta trova un riferimento a uno dei predecessori di Ioiachim, "perché tu gareggi con Acaz" (così il Codice Vaticano), o, "... con Achab" (quindi l'Alessandrino e il Sinaitico o Friderico-Augustano). Quest'ultimo re è celebrato nell'Antico Testamento a causa dei suoi edifici, in particolare del suo palazzo d'avorio. 2Re 22:3-9 Il primo era in ogni caso dedito all'imitazione di usanze straniere. (2Re 16:11; 20:11) Tuo padre non mangiava e beveva? Ioiachim non fu invitato a vivere la vita di un nazireo. "Mangiare e bere", cioè godere delle cose buone a portata di mano, era perfettamente ammissibile; Ecclesiaste 2:24 infatti, la visione della vita dell'Antico Testamento è notevole per la sua sana naturalezza. C'era, tuttavia, una condizione perentoria, essa stessa tanto conforme alla natura quanto alla Legge di Dio, che i diritti degli altri uomini dovessero essere attentamente considerati. Giosia "mangiò e bevve", ma anche "fece giudizio e giustizia", e così "gli andò bene".

Vers. 15, 16.- La vera regalità

Il contrasto tra Giosia e suo figlio ha avuto molti paralleli. La famiglia emerge da un'onesta casa in uno splendido disonore, abbandonando le sue virtù e la sua religione man mano che procede. In tutti i periodi di sviluppo esteriore e di civiltà materiale è bene ricordare che la vera grandezza deve essere nell'uomo e non nelle sue circostanze, e che i più ricchi tra noi non possono permettersi di fare a meno delle grazie e della benevolenza che nobilitano e adornano anche la vita più umile

FINGO LA REGALITÀ. "Regnerai, perché ti avvicini al cedro?" Con queste persone il gioco delle circostanze è tutto. L'imperiosità autocratica viene confusa con l'impero. L'intera sovrastruttura non è sicura perché le fondamenta sono false. Il terreno è minato. Nella misura in cui gli uomini perdono la realtà del potere, si aggrappano alla sua ombra

II VERA REGALITÀ. Essenzialmente una cosa spirituale

1. In che cosa consiste. Nell'autorità morale e nell'influenza reale sugli uomini. Questo non è mai compromesso dalla semplice perdita di circostanze esterne. Il vero re non ha bisogno della sua corona

2. Come è protetto. Presso

a. dipendenza da Dio,

b. semplicità dei desideri personali,

c. unicità di scopo patriottico,

d. simpatia per i governati

"Stava bene con lui". Questa ripetizione ha lo scopo di impressionare. «Allora gli andò bene», un'enfasi del tempo che doveva essere notata. Giosia stesso si era allontanato da questa vita ideale e Dio lo aveva rigettato.


17 Ma tu, o Ioiakìm, sei l'opposto di tuo padre. Poiché i tuoi occhi e il tuo cuore non sono altro che per la tua cupidigia. La "cupidigia" include le idee di ingiustizia e violenza; Geremia 6:13; 8:10, quindi la seconda metà del versetto enfatizza la crudele tirannia che ha caratterizzato la politica interna di Ioiachim


18 Josiah era stato amaramente mancato e universalmente rimpianto; 2Cronache 35:25 e così, forse solo con meno cordialità nella maggior parte dei casi, gli altri predecessori di Ioiachim. Geremia 34:5 Anche i re babilonesi ricevettero gli onori del lutto pubblico, cioè anche l'ultimo della sua stirpe, che si arrese a Ciro, secondo l'iscrizione del British Museum tradotta dal signor Pinches. Ah, fratello mio! o, Ah, sorella! La Settanta omette l'ultima parte di questa frase, apparentemente perché sembrava inappropriata per la morte di Ioiachim; ma il parallelismo richiede una proposizione a due membri. Secondo Movers, il corteo funebre deve essere concepito come formato da due parti, che si condogliano l'una con l'altra per dover condividere la stessa sorte (Die Phonizier, 2. 248). O forse la mitologia può fornire una ragione; è possibile che le formule del lutto pubblico siano derivate dalle cerimonie dell'Adonia; Adone era una divinità androgina (Lenormant, 'Lettres assyriologiques,' 2:209), e poteva essere lamentato dai suoi devoti come "fratello" e "sorella". (Per un altro punto di vista, vedi l'edizione di Sayco di 'Chaldean Genesis' di G. Smith, p. 267). Ezechiele Ezechiele 8:13 testimonia l'adorazione di Tammuz, o Adone, e il più grande complimento che un re potesse ricevere poteva essere quello di essere lamentato negli stessi termini del dio-sole. Geremia non approva questo; egli descrive semplicemente l'usanza popolare. Il riconoscimento del paganesimo profondamente radicato degli ebrei prima dell'esilio non comporta alcuna denigrazione per la religione dell'Antico Testamento; piuttosto aumenta la forza dell'argomento per la sua origine soprannaturale. Quanto era grande il contrasto fra Geremia e i suoi connazionali semipagani! Eppure la religione di Geremia è il seme della fede che ha vinto il mondo. Ah, signore! o, ah, la sua gloria! Signore è nell'ebraico adon (comp. Adonis e vedi sopra). La sua gloria è contro il parallelismo; dovremmo aspettarci "signora" o "regina".

Fatti eccezionali nella legge di trasmissione del carattere

"Riguardo a Ioiachim, figlio di Giosia, re di Giuda". La legge è che il simile genera il simile. Lo è fisicamente e mentalmente in larga misura, e anche moralmente e spiritualmente. Generalmente, sia benedetto Dio, i figli dei suoi servi diventano anche suoi servi. E, d'altra parte, l'abitudine al peccato nel genitore si riproduce nel figlio, così che abbiamo classi criminali , ubriaconi ereditari, dissoluti e molto altro di simile tristezza specie. Ma la legge ha frequenti eccezioni da entrambe le parti. I due nomi in questo versetto sono entrambi esempi di tale eccezione. Ora, come possiamo spiegarli? Abbiamo esempi frequenti nell'Antico Testamento. i figli di "Aaronne, il santo del Signore", di Eli, il sommo sacerdote devoto; di Samuele, l'integerrimo giudice. Che razza erano i figli di Davide! E qui abbiamo Giosia il buono, padre del famigerato Ioiachim. Ma non abbiamo nulla di tutto questo nel Nuovo Testamento. Non sembra che si riconosca che i figli dei pii possano essere essi stessi non pii. Anche quando uno dei genitori era un non credente, un pagano, si riteneva che la fede dell'altro avesse una tale virtù che San Paolo dice nei loro figli: "Ora i vostri figli sono santi". Abbiamo molti esempi di intere famiglie che erano credenti, ma nessuno dei figli dei credenti era diverso da quello che erano i loro genitori. Volesse Dio che fosse sempre così ora! E, d'altra parte, abbiamo, come nei casi del pio Ezechia, figlio del malvagio Acaz, e di Giosia, figlio di Amen, che "peccò sempre più", esempi di genitori empi che ebbero figli devoti. Ora, come si deve tenere conto di questi? Considera il triste caso...

IO CHE I GENITORI DEVOTI DOVREBBERO AVERE FIGLI EMPI. Siamo abituati ad approvare la possibilità e la frequenza di ciò come verità indiscutibile. Ma è così? Vorremmo porre due domande al fine di comprendere meglio la questione

1. Significa che i genitori devoti che sono stati sia in grado che ansiosi di addestrare i loro figli per Dio possano ancora avere figli empi?

(1) Alcuni genitori devoti non sono in grado di farlo. Probabilmente Giosia non lo era. La potenza del male, il tremendo spazzare e impetuare della sua marea, era probabilmente in quei giorni, e in quella corte e città, troppo grande perché anche il pio re potesse resistere, e portò via suo figlio davanti ai suoi occhi. Per un principe di quell'epoca essere pio era quasi un miracolo. E ciò che abbiamo suggerito come forse e probabilmente spiegazione dell'empietà del figlio di Giosia può spiegare alcuni casi simili ora

(2) Ma molti non sono veramente ansiosi al riguardo. Se i genitori fossero ansiosi per la pietà dei loro figli come lo sono per la loro salute, educazione e inizio nella vita, e si prendessero la stessa cura per assicurarla, i casi che stiamo considerando sarebbero più rari di quanto non siano

(3) I figli dei credenti non dovrebbero aver bisogno di conversione. Dovrebbero crescere nel regno di Dio nel quale il loro battesimo li ha dichiarati già membri. Ma c'è una dottrina mortale fin troppo influente in migliaia di famiglie cristiane, secondo la quale i bambini devono prima andare in un paese lontano, e lì vivere più o meno come prodighi, e poi tornare in sé, convertirsi e tornare. E naturalmente ciò che ci si aspetta da questi bambini accade, per quanto riguarda l'allontanamento: non sempre il ritorno. Ma perché mai dovrebbero andare in quel paese lontano? Il figlio maggiore però, come Giona e molti ebrei devoti (cfr. "Rendo loro testimonianza che hanno zelo per Dio", ecc.), era perplesso dal modo misericordioso del Padre di trattare i peccatori pentiti, era ancora il Figlio maggiore che era sempre stato obbediente, e al quale il padre disse: "Figlio, tu sei finito con me, e tutto ciò che possiedo è tuo; " come a dire: "Perché ti lamenti del mio trattamento del tuo povero sventurato fratello? La tua è di gran lunga la sorte migliore; sei tanto più felice che non dovresti certo lamentarti". Cantici fece la schiuma "supplicandolo" e, senza dubbio, con successo. Ma a causa della più triste dimenticanza del fatto che non c'è bisogno che i nostri figli se ne vadano, e che non dovrebbero andarsene, molti genitori li lasciano andare, o almeno accettano che se ne vadano come qualcosa di inevitabile. Quindi, poiché è inutile essere ansiosi e guardarsi dall'inevitabile, non si preoccupano della pietà dei loro figli come fanno per quelle altre questioni più temporali che riguardano il loro benessere, e che sanno dipendono in gran parte dagli sforzi che loro, i loro genitori, compiono. Non possono evitare di desiderare il bene supremo dei loro figli, e nelle preghiere familiari e private lo ricordano davanti a Dio. Ma le energie della volontà non si eccitano mai a cercarla, come si cercano altre cose minori. Volesse Dio che lo fossero! Ora, diciamo che se c'è un caso di vera empietà nei figli dei pii, questo deve essere spiegato dal fatto che o i genitori non erano in grado o non erano veramente ansiosi di addestrarli per Dio. Più spesso quest'ultima è la triste verità

2. Ma chiediamo, anche: Cosa si intende per empio? Intendi dire coloro che per un po' si smarriscono, ma poi tornano? Naturalmente, se il peccato è come quello di Manasse, molto flagrante e di lunga durata, allora, anche se ci può essere il dopo che ritorna, come nel suo caso, si deve ammettere che tali peccati sono empi. Ma questa parola severa dovrebbe generalmente essere riservata a una vita completamente senza Dio, e non essere gettata con noncuranza su coloro che, come hanno fatto tanti santi di Dio, possono cadere ancora di nuovo; ancor meno sui bambini a causa della loro naturale spensieratezza e incapacità di pensare seriamente a lungo a qualsiasi cosa. Dio non voglia che lo facciano. Ma se la parola "empio" è limitata, come dovrebbe essere, a coloro la cui vita è interamente o per la maggior parte senza Dio, allora affermiamo che tali figli non nascono da genitori capaci e realmente ansiosi di educarli a Dio. Affermare che lo sono significherebbe contraddire:

(1) La parola di Dio ; ad esempio: "Addestra un fanciullo... e quando sarà vecchio non se ne allontanerà; " "Chiedete e vi sarà dato" e le molte promesse di rispondere alla preghiera. Ora, noi sappiamo che la pietà dei nostri figli deve essere in accordo con la volontà divina, quindi tutte queste promesse devono essere messe da parte se, ecc. E San Paolo ordina ai genitori di educare i loro figli "nella cura e nell'ammonizione del Signore", e non accenna mai al fatto che tale educazione possa dopo tutto essere gettata via. Che cos'era il costante battesimo delle famiglie se non un'indicazione della credenza apostolica e primitiva che, naturalmente, nella fede del padre i figli avrebbero condiviso? La promessa era per loro e per i loro figli

(2) Analogie. Se ci si sforza veramente di educare i figli in un determinato modo dal punto di vista educativo, sociale, morale - come avviene da parte dei genitori - il successo si ottiene quasi sempre. E così sarebbe nelle cose spirituali. Non c'è nulla di offeso alla verità dell'arbitrio dello Spirito Santo in questa grande questione, ma tutto ciò che viene esortato è che obbediamo alle leggi dello Spirito

(3) Fatti. Non si può mostrare alcun esempio in cui ci sia stata vera sollecitudine e opportunità da parte dei genitori che i loro figli fossero pii, che tali figli fossero stati permanentemente empi. Non c'è stato un fallimento permanente, anche se potrebbe esserci stato un fallimento temporaneo. Sarebbe orribile credere che Dio abbia suscitato il sincero desiderio del cuore dei genitori per la salvezza dei loro figli, un desiderio attestato da ogni sforzo amorevole e coerente in termini di esempio, educazione, influenza, diretta e indiretta, eppure, dopo tutto, tale desiderio di essere miseramente e per sempre deluso. Non ci crederemo. E, d'altra parte, ci sono innumerevoli esempi che mostrano che è regola che i genitori devoti debbano avere figli devoti. Quasi tutti i pii oggi sono figli dei pii. Al posto dei padri sono sorti i figli. Questo è l'ordine benedetto di Dio, e dovremmo essere lenti a credere che egli lo metta mai da parte. È bene che ogni padre e ogni madre prendano a cuore che se i loro figli diventano empi, la colpa è, con ogni probabilità, loro. Ma ora notate il caso opposto:

II CHE I GENITORI EMPI DOVREBBERO AVERE FIGLI DEVOTI. Abbiamo fatto riferimento in precedenza a tali casi. E si verificano frequentemente. La pula nutre il grano nel suo seno. La casa empia nutre figli devoti. Com'è possibile?

1. A volte è perché i genitori empi sono più attenti anche di altri alla compagnia dei loro figli. Cercano di ottenere un bene per i loro figli che sanno di non avere per se stessi. Molti cattivi genitori desiderano che loro figlio sia buono

2. A volte i figli, vedendo come il peccato miserabile fa la loro casa, sono portati a cercare "una via più eccellente" per se stessi. Le vie della pietà sembrano un paradiso per la vittima dell'empietà di molte famiglie. Quanto amano i bambini della scuola domenicale, molti dei quali provenienti da famiglie terribili!

3. Dio disposto a mostrare loro che non c'è niente di troppo difficile per il Signore. Può un uomo trarre una cosa pura da un'impura? Certo che no. Ma Dio può, e in questi casi lo fa. E le ragioni di tale azione gentile possono essere:

a. Pietà per i bambini

b. Istruzione alla sua Chiesa. Non devono disperare di nessuno

c. La gloria del suo Nome

Perciò egli strappa questi, per così dire, trofei dalle porte stesse dell'inferno; li strappa come marchi dal fuoco

4. Conclusione. Rendiamo grazie a Dio perché fa questo. Che gli Amens hanno Giosia per i bambini; Acaz, Ezechia; Enrico VIII, Edoardo VI Che da una corte come quella dei regni precedenti sarebbe venuta la nostra amata regina. Sia lodato Dio per questo e per ogni altro caso simile! - C


19 La morte miserabile di Ioiachim, senza nemmeno l'onore della sepoltura. La predizione è ripetuta in Geremia 36:30, dove l'affermazione è fatta in un linguaggio semplice. Atti a prima vista sembra essere in conflitto con (2Re 24:6), "Cantici Ioiakìm si addormentò con i suoi padri, e Ioiachìn suo figlio regnò al suo posto; " ma è solo apparenza, e quando ricordiamo che la formula completa per descrivere la morte naturale di un re di Giuda è: "dormì con i suoi padri, e fu sepolto con i suoi padri nella città di Davide", 1Re 14:31; 15:24; 22:50; 2Re 8:24; 15:7,38; 16:20 e che la frase "si addormentò con i suoi padri" sia usata per Achab, che cadde sul campo di battaglia, 1Re 22:40 siamo naturalmente portati a congetturare che Ioiachim non morì di morte naturale, ma cadde in battaglia in una sortita fatta dagli assediati. Sepolto con la sepoltura di un asino; cioè gettati fuori insepolti. Oltre i cancelli; piuttosto, lontano dai cancelli


20 Qui inizia una nuova strofa, relativa a Ioiachin, figlio e successore di Ioiachim. Salite in Libano e piangete. Ci si rivolge al popolo di Giuda, personificato come una donna. Geremia 7:29 Il carattere penetrante del grido dal tono lungo di un arabo è stato menzionato dal Dr. Thomson. In Isaia 40:9 un comando simile è dato a Sion; ma in quali circostanze diverse! Dai passaggi, piuttosto, da Abarim. La catena montuosa di Abarim-Nebo, da cui Hoses esaminò la terra d'Israele, le apparteneva Deuteronomio 32:49 -completa il cerchio delle stazioni montane; Il Libano era a nord, Basan a nord-est, Abarim a sud-est. Tutti i tuoi amanti, cioè le nazioni che l'interesse personale aveva coalizzato contro Nabucodònosor e tra le quali e Giuda erano state di tanto in tanto avviate trattative. Geremia 2:36 27:3 "Amanti". Geremia 4:30 30 Ezechiele 16:33,37


21 Dalla tua giovinezza; cioè dal tempo in cui sei diventato una nazione. Geremia 2:2 Osea 2:15 È la piastrella Esodo a cui ci si riferisce

La voce di Dio disattesa nella prosperità

DIO CI PARLA NELLA NOSTRA PROSPERITÀ

1. Ci sono parole importanti che devono essere dette a noi in un momento del genere. Non potremo mai avere tutti i bisogni della nostra anima soddisfatti dalla più ricca abbondanza di beni materiali, e abbiamo bisogno di parole celesti per il sostentamento della nostra anima tanto quanto nell'impotenza cosciente dei guai. Abbiamo doveri speciali che appartengono al tempo della prosperità. La prosperità porta talenti, apre opportunità per un servizio più ampio, richiede una rinnovata devozione di amore e gratitudine. Ci sono anche pericoli particolari che accompagnano la prosperità, ed è bene che sentiamo una voce divina che ci avverte contro di essi, e ascoltiamo un consiglio divino che ci indicherà come conquistarli

2. Ci sono mezzi con cui Dio ci parla nella prosperità. Egli ci parla sempre, anche quando non udiamo la sua voce: dovremmo leggere la Bibbia, le ordinanze della Chiesa e l'istituzione della predicazione, il corso della provvidenza, la vita della natura, la voce dolce e sommessa della coscienza. Ma ci sono voci speciali di prosperità. La prosperità ci parla della bontà che Dio ha esercitato verso di noi nonostante il nostro cattivo deserto e in un grado al di là di ogni calcolo

II C'È IL PERICOLO CHE NON DOVREMMO IGNORARE LA VOCE DI DIO NELLA PROSPERITÀ. Dio non impone i suoi messaggi a orecchie riluttanti. Potremmo rifiutarci di ascoltare. Eppure egli parla perché noi possiamo sempre udire, così che se non diamo ascolto alla sua voce dev'essere perché non le daremo ascolto

1. La prosperità può dissuaderci a fare questo perché sembra soddisfarci senza Dio. Davvero ci soddisfa non può. Ma temporaneamente agisce come un oppiaceo, e quando non sentiamo il bisogno di Dio siamo tentati egoisticamente di ignorare la sua voce

2. Allora la prosperità distrae. Il dolore è solitario e silenzioso, e ci lascia nella notte buia ad ascoltare le voci del cielo e a guardare le meraviglie del mondo di sopra. Il giorno sgargiante della prosperità, con le sue distrazioni rumorose e abbaglianti, distoglie la nostra attenzione da queste cose

3. Inoltre, la prosperità genera orgoglio. Ci porta a pensare molto a noi stessi, a cedere alla nostra volontà e a ribellarci all'esigenza di agire come servitori di Dio e di abbassarci sotto il giogo della sua volontà. Perciò ci porta a un ribelle disprezzo per la sua voce

4. Se gli uomini sono stati induriti contro Dio fin dalla loro giovinezza, è improbabile che ascolteranno la sua voce nel tempo della prosperità. Più a lungo trascuriamo questa voce, più diventiamo sordi ad essa. È terribile pensare alla follia e alla malvagità di un persistente disprezzo per la verità di Dio mentre Egli è paziente, longanime e perseverante nel cercare l'accesso ai nostri cuori: sembra che ci sia bisogno di un grande shock per disturbare questa abitudine di indifferenza indurita. Potrebbe essere necessario un terremoto di avversità per rompere tale terreno incolto. Se i guai arrivano con questa fine, è una grande benedizione. L'avversità della cattività fu una tale benedizione per gli ebrei; Li portò a considerare la voce che era inascoltata nella loro prosperità. I nostri dolori sono spesso benedizioni se ci fanno udire la voce del nostro Padre che è nei cieli


22 divorerà tutti i tuoi pastori. Il verbo è quello connesso con il participio reso "pastori"; quindi, rigorosamente, pascolerà su tutti i tuoi pastori. Il vento a cui si fa riferimento è senza dubbio il vento ardente dell'est, il simbolo della calamità, che in realtà è chiamato vento "tagliente" in Geremia 4:11


23 O abitante, anzi, o abitante, del Libano. È il popolo di Gerusalemme che si intende; il "Libano" sono i palazzi di legno di cedro che insieme sono chiamati "la casa del Re di Giuda" (ver. 6). Quanto sarai clemente, anzi, come sospirerai!


24 Conia. Una forma più breve di Jeconia, 1Cronache 3:1 si trova di nuovo in Geremia 37:1. Forse questo era il nome che questo re portava prima della sua ascesa al trono, dopo di che era certamente Ioiachin; Geremia ha già parlato di un re con il suo nome precedente nel Versetto 11. L'oratore divino annuncia solennemente che, sebbene, come rappresentante dell'invisibile Re d'Israele, Conia fosse, o meglio, fosse, il sigillo sulla sua mano destra (un gioiello molto prezioso), tuttavia lo avrebbe - o meglio, avrebbe voluto - coglierlo di là; cioè deporlo dalla sua alta dignità. La stessa cifra è usata in Aggeo 2:23, "Ti prenderò, o Zorobabele, e ti farò come un sigillo"; ed Ezechiele 28:12, dove c'è una lettura ben attestata: "Tu (o Re del Tipo) sei un anello con sigillo abilmente fatto". Per l'adempimento della predizione contenuta in questo versetto, vedere 2Re 24:12,15 Geremia 24:1 29:2


26 Cacciati fuori. L'ebraico è più forte: "scagliarti". comp. Isaia 22:17 -- , Ebraico E tua madre; cioè la regina-madre Nehushta. Geremia 29:2; 2Re 24:8 Sembra che sia stata particolarmente influente (vedi l'introduzione a Geremia 13


28 Quest'uomo è Coniah, ecc.? I sentimenti umani del profeta sono agitati; Non può trattenere la sua simpatia per il triste destino del suo re. Che cosa! esclama; è possibile che questa Conia sia trattata come un pezzo di ceramica mal lavorata, comp. Geremia 18:4 e "scagliata" in terra straniera? Lui e il suo seme. Queste parole hanno causato qualche difficoltà, a causa della giovane età, di Ioiachin. Secondo (2Re 24:8) aveva solo diciotto anni quando fu portato prigioniero, mentre 2Cronache 36:9 lo rende ancora più giovane, solo otto anni (l'età di Giosia al momento della sua ascesa al trono). Hitzig pensa che quest'ultimo numero sia da preferire; le sue ragioni principali sono l'importanza data alla regina madre, e il fatto che la durata del regno di Ioiachin è data con maggiore precisione in 2 Cronache che in 2 Re. È vero che le mogli del re sono menzionate in (2Re 24:15). Ma che avesse delle mogli, secondo Hitzig, può essere stato dedotto dall'ultimo compilatore di Kings dal passo che ci sta davanti; o forse le "mogli" erano quelle del predecessore di Ioiachin. 2Samuele 16:21 La congettura di Graf è, forse, la visione più sicura del caso, sia che accettiamo il numero diciotto o il numero otto; è che il "seme" di cui si parla è nato da Ioiachin nella sua cattività, ed è accreditato a lui in anticipo. Va detto, però, che la Settanta omette del tutto "lui e il suo seme"


29 O terra, terra, terra. La ripetizione è per amore della solennità. Geremia 7:4

Il grido appassionato di Dio all'uomo

Questo grido, "O terra, terra, terra", ecc., risuona come l'allarme di un incendio, o un amaro grido di angoscia. Essa sorprende per la sua serietà, ci arresta e richiede attenzione, e ci costringe a indagare sulla sua causa. Si noti, quindi:

NE HO L'OCCASIONE. Questo ci mostrerà a cosa si intende la parola del Signore. Fu strappata dal cuore del profeta alla vista delle calamità che ora si abbattevano così rapidamente sulla sua amata terra. Pensare a quella terra invasa dai crudeli eserciti di Babilonia, alla città santa bruciata dal fuoco, al tempio del Signore profanata e distrutta, e ai suoi re, uno dopo l'altro, che finivano i loro giorni nella miseria; Giosia, il più felice di loro, ucciso in battaglia; Shallum, suo figlio, esiliato in Egitto e lì morente; Ioiachim portato via da Nabucodonosor, e perì in tenera età, e in qualche modo miserabile - "sepolto con la sepoltura di un asino" (ver. 19); Ieconia, con sua madre, catturato dai Caldei, strappato dalla sua casa e portato a Babilonia, e lì visse e morì in un terribile esilio, lui l'ultimo della stirpe reale, dopo il quale nessun altro salì al trono di Davide. Era la vista di tutte queste calamità, e la vergogna e la vergogna ad esse collegate, e soprattutto il ricordo della causa di tutte loro, che estorceva questo forte grido di dolore, questo appello appassionato. (Cfr. le "Lezioni sulla Chiesa ebraica" di Stanley, Leer. 40., per la storia del periodo.) Se ci rendessimo conto dell'angoscia del profeta, sforziamoci di immaginare che le circostanze fossero le nostre; che era la nostra terra, il nostro popolo, i nostri templi, i nostri principi, così minacciati, così esiliati, così miseramente periti. Cosa dovremmo pensare allora? Non c'è da meravigliarsi se Geremia era "il profeta piangente", che sentiva che le sofferenze del suo paese erano così grandi da poter fare appello a tutti coloro che vi assistevano: "Non è nulla per voi, voi tutti che passate? ecco, e vedi se", ecc. Lamentazioni 1:12 E come Dives nell'inferno, che si ricordò dei suoi cinque fratelli negligenti ed empi, e volle che fossero avvertiti, così il profeta di Dio, sapendo come tutto il mondo era incurante di Dio, come lo era stata la sua terra, a suo doloroso costo, ora grida appassionatamente: "O terra, terra, terra", ecc. Vuole che i peccatori di tutto il mondo prendano in considerazione, per l'orribile destino di Giuda, come Dio sicuramente punirà il peccato. La parola che voleva far sentire era la parola di avvertimento. Questo è l'insegnamento che ci insegna l'occasione di questo appello. Ci sono molte altre parole che Dio ci rivolge: parole di misericordia, promessa, istruzione e simili; ma se non prestiamo attenzione a questa parola e non temiamo il peccato che causa tanto dolore, tutti gli altri saranno stimati solo alla leggera. E ciò che rende questa parola ancora più enfatica è la posizione di privilegio, onore e sicurezza che un tempo occupavano coloro che ora sono giudicati da Dio (cfr Versetto 24). Conia era come l'anello con sigillo di Dio, preziosa, onorevole e custodita con ogni cura. Ma non faceva differenza: come un anello poteva essere strappato e gettato via, così ora Dio avrebbe sradicato e allontanato questi malfattori, anche se un tempo gli erano così cari. Non importa, quindi, quale posizione di privilegio, professione, reputazione, servizio e simili ricopramo, la disobbedienza ai comandamenti di Dio ci abbatterà e causerà la nostra rovina. "Chi sta in piedi stia attento a non cadere"; "Non essere di mente altera, ma temere"; "Se Dio non ha risparmiato i rami naturali, bada che non risparmi anche te."

II IL MODO IN CUI LO HA FATTO. Questo mostrerà quanto questa parola del Signore sia troppo comunemente trascurata. Non ci sarebbe stato bisogno di un appello così appassionato se gli uomini fossero stati ansiosi di ascoltare. Ma il grido deve essere forte, ripetuto, e sempre più forte. Il mondo non ha che da sussurrare; Gli accenti più bassi del piacere, dell'interesse personale e spesso del peccato, vengono colti in un attimo e obbediti. Ma la parola del Signore non trova una tale accoglienza pronta. Com'è diverso questo da tutte le altre creature di Dio, dai santi angeli che "eccellono in forza e osservano i suoi comandamenti, dando ascolto alla voce della sua parola", fino alla più meschina e umile di tutte le opere delle sue mani. Solo l'uomo si distingue in una vergognosa eccezione. Si sarebbe dovuto pensare che l'avvicinarsi del pericolo avrebbe acuito il senso di paura e portato a una maggiore cautela. Come quando la nave si avvicina a una costa pericolosa, come sono frequenti gli scandagli, come si guarda fuori! Ma gli empi, quanto più si avvicinano alla riva dell'altro mondo, per loro, terribile, tanto meno sembrano preoccuparsi, tanto più si stancano di ascoltare la parola del Signore. Come il freddo, che intorpidisce e paralizza quanto più diventa intenso. Quindi, se l'uomo deve essere svegliato dal suo sonno spirituale, Dio deve gridare forte, alzare la sua voce con forza, come qui, "O terra, terra, terra", ecc. La nostra coscienza non testimonia forse la verità della nostra arretratezza nell'ascoltare la parola di Dio, che il modo di questo appello implica? Quante volte Dio ci ha chiamato, con la sua Parola, il suo Spirito, la sua provvidenza, e noi non abbiamo risposto!

III COLORO AI QUALI È RIVOLTO. Così impareremo l'importanza e l'universalità di questa parola. Poiché per la terra a cui ci si appella possiamo intendere:

1. Natura inanimata. Come Isaia 1, "Ascoltate, o cieli, e porgete orecchio, o terra". Come se il profeta volesse invocare le stesse pietre per gridare e attestare l'importanza cruciale di questa parola del Signore; come se ci si potesse fidare che la terra ascoltasse, mentre l'uomo non lo farebbe. E questa parola non è importante, specialmente in questi giorni, in cui il senso del peccato è diventato così debole, e gli uomini lo prendono in giro per una questione di indifferenza? Sta ogni giorno intrappolando le anime e indurendole sempre di più. E il tempo per svegliarli è breve. Lo schianto delle porte che si chiudono contro di loro li sveglierà, ma allora sarà troppo tardi. Quando la nave ha colpito, l'urto del colpo non è che il preludio al grido di disperazione, che dice che non c'è speranza, perché non c'è tempo per fuggire. Sì, gli uomini hanno bisogno di essere avvertiti, hanno bisogno di ascoltare questa parola del Signore; e guai a coloro che hanno il dovere di dichiararlo se non lo fanno

2. Ma terra o terra parla del popolo che vi abita, gli abitanti del mondo. Il profeta si rivolge a tutti loro, non a una semplice parte di loro. Non in Palestina, e ancor meno solo in Giuda, ma in tutta la terra. Perché è una parola alla quale tutti devono prestare attenzione: il credente, affinché la sua compassione per i peccatori possa essere destata; l'indeciso, affinché la sua indecisione possa finire; e gli empi, affinché possano tremare di un santo timore. Infine-

IV L'AUTORE DI ESSO. Questo ci mostrerà il cuore dell'amore che in essa si esprime. Le severe "minacce di Dio non diminuiscono il suo amore, ma lo accrescescono. Sono il coronamento della misericordia. Un pastore, prevedendo una tempesta di neve che si abbatterà in profondità nelle cavità della collina, dove le pecore sciocche, in cerca di rifugio, troveranno una tomba, prepara un riparo in un luogo sicuro e apre la porta. Poi manda il suo cane dietro al gregge errante per spaventarlo e spingerlo all'ovile. L'abbaiare del cane dietro di loro è un terrore per le pecore timide; ma è allo stesso tempo il mezzo sicuro della loro salvezza e il segno della cura del pastore. Senza di esso, la piega preparata e l'ingresso aperto si sarebbero rivelati inutili. Il terrore che il pastore mandò nel gregge diede il tocco finale alle sue tenere cure e l'effetto a tutto ciò che l'aveva preceduto. Tali precisamente, nel disegno e nell'effetto, sono le cose terribili della Parola di Dio" (Arnot). È perché Dio è così intento a smuoverci dal dolore imminente che pronuncia i suoi appelli appassionati e disegna, in descrizioni così terribili, il ritratto della sua ira. Una madre che cerca il suo bambino smarrito nella boscaglia non sussurra nemmeno una volta il suo nome, ma lo ripete ancora e ancora, con un grido acuto, caro, amorevole, forte. Ed è lo stesso grido di Dio che si ode in tutte le sue parole di avvertimento, per quanto terribili siano alcune di esse. Dio vuole che siamo salvati

CONCLUSIONE. Ma per la terra alla quale è comandato di ascoltare la parola del Signore, i nostri pensieri hanno suggerito loro la compagnia dei morti. Sono nelle tombe. Essi sono andati "terra a terra", e riguardo a loro nostro Signore dice: "Ecco, viene l'ora in cui tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio dell'uomo e ne usciranno". Giovanni 5:25-28 Quale sarà il modo di quel risveglio, quando la tromba suonerà e si udrà di nuovo il grido: "O terra, terra, terra", ecc.? Che cosa? Sarà forse per la vita e l'immortalità, o per la vergogna e il disprezzo eterno? Tutto dipende da come ascoltiamo la Parola del Signore ora. Conceda egli che possiamo udirlo e udirlo correttamente! - C


30 Scrivete a quest'uomo senza figli; cioè iscrivetelo nel registro dei cittadini comp. Isaia 4:3 come uno che non ha eredi. Può avere figli, ma nessuno di loro gli succederà nel suo posto nella comunità. Questo è tutto ciò che significa il passaggio; non c'è discrepanza con la storia: come dovrebbe esserci, quando Geremia stesso ha menzionato la posterità di Ioiachin (versetto 28 e l'ultima parte di questo versetto)? Eppure la Settanta ritenne necessario evitare l'apparenza di una tale discrepanza rendendo non "senza figli", ma "proscritto" (εκκηρυκτον)