1 I primi otto versetti costituiscono la necessaria conclusione del gruppo di discorsi riassunti in Geremia 21 e Geremia 22. Come Isaia, il nostro profeta fa seguire alla denuncia la consolazione, e avrà la mente riposta sulle sicure promesse di Dio per il futuro messianico. Una parte del popolo è già stata dispersa all'estero. In Geremia 24:8, "coloro che abitano nel paese d'Egitto" sono una sezione non meno importante di "coloro che rimangono in questo paese"; e la cattività babilonese è un evento fin troppo certo che avrà luogo (comp. Versetto 8). L'infelice Giuda! Perché, sebbene non esenti da responsabilità, sono i re i primi autori della calamità. Eppure Giuda felice! poiché "verranno i giorni" in cui sorgerà un re ideale, sì, il promesso Messia. (Comp. Ezechiele 34, che sembra uno sviluppo di questa sezione.) Alcuni hanno rappresentato le promesse di questo capitolo come adempiute nel ritorno da Babilonia, con forse in aggiunta le glorie dei Maccabei. L'adempimento corrisponderebbe in questo caso ma male alla predizione; Anche il contesto è altrettanto contrario. Perché, come sottolinea Hengstenberg, il "radunare" e il "ricondurre" Israele è in Versetto 4 strettamente connesso con l'innalzamento di buoni pastori; e, secondo Versetto 5, tale promessa è di trovare in ogni caso il suo compimento culminante nel "giusto Germoglio" di Davide, il Messia. L'errore è stato causato in parte da una riluttanza ad aumentare il numero di profezie ancora in attesa del loro adempimento, e in parte dalla falsa supposizione che gli eventi descritti debbano aver luogo contemporaneamente (contro questa visione, vedi vers. 7, 8). Hengstenberg stesso pensa che l'adempimento risieda nella conversione di Israele al vangelo. "Canaan aveva un valore così alto per Israele, non perché fosse la sua patria in senso basso, ma perché era la terra di Dio, il luogo dove dimorava la sua gloria". Essere in Cristo è essere nella vera Canaan

Guai ai pastori, ecc.! Questo "guaio" è un pendant del "guaio" su Ioiachim in Geremia 22:13. La forma originale del versetto mostra il forte sentimento con cui il profeta scriveva e parlava: "Guai a me, pastori che distruggo", ecc. Per "pastori" Geremia intende piuttosto le autorità civili che quelle spirituali, specialmente i re: ποιμενες λαων, come li chiama Omero. Questa è, infatti, l'applicazione generale del termine nell'Antico Testamento. vedi su Geremia 2:8 Che distruggono; se è vero per ogni peccato che nessuno può calcolarne le uscite, questo è particolarmente vero per i peccati dei governanti. Delirant reges, plectuntur Achivi; o, come dice un insegnante ispirato, "I capi di questo popolo divennero false guide, e coloro che guidarono erano uomini perduti". Isaia 9:16 Come questi pastori malvagi "distrussero" il popolo non ci viene detto qui; ma da Geremia 22:3,13, è chiaro che i peccati di ingiustizia, che vanno dall'esazione oppressiva all'omicidio, sono intenzionali in modo speciale. Dispersione; le prigionie degli ebrei erano direttamente dovute alla mancanza di un buon governo e di un buon insegnamento. Come avrebbero potuto i profeti arginare l'ondata di corruzione popolare, quando le classi dominanti si opponevano ai loro sforzi? Le pecore del mio pascolo, o, le pecore del mio pascolo, i "pastori" sono i pastori di Geova. La figura è una delle preferite, specialmente tra i salmisti della scuola di Asaf. vedi Salmi 74:1 77:20 78:52,70-72 79:13 80:1

Vers. 1-4.- Il carattere degli uomini protagonisti

Il carattere dei suoi uomini principali è una questione di primaria importanza per un popolo. Israele era stato sviato dai suoi re; Una delle prime benedizioni che gli vengono promesse al suo ritorno è il possesso di buoni dirigenti. Nello Stato più libero ci devono essere sempre uomini di guida, uomini che esercitano influenza in ragione del loro ufficio, del loro rango e della loro posizione, o delle loro capacità. Osservate questo riguardo alle varie classi di uomini di spicco

I LEADER POLITICI. Dal loro carattere dipendono le domande

(1) se le leggi devono essere giustamente formulate e giustamente eseguite,

(2) se il benessere dei soggetti debba essere onestamente lavorato, e

(3) se i rapporti con le nazioni straniere saranno giusti e pacifici

II LEADER SOCIALI. L'influenza morale della corte è sempre grande e diffusa; Quanto è importante che questo sia puro! Ci sono persone che il rango o l'attrattiva personale, o la capacità di persuasione, conferiscono il potere di influenzare i costumi della loro epoca. Questi devono essere ben informati affinché la loro influenza possa essere dalla parte della verità, della purezza e dell'umanità

III LEADER INTELLETTUALI. Il riformatore sarà un Lutero o un Voltaire? Il poeta un Wordsworth o un Byron? Lo storico un Arnold o un Gibbon? Il filosofo, un maggiordomo o un hume? Sicuramente per il vero benessere di un popolo la tendenza morale della sua letteratura è più importante della brillantezza intellettuale

IV LEADER RELIGIOSI. Questi uomini sono sterili polemisti o serie guide pratiche per i loro greggi? Sono leali alla verità o semplicemente bigotti difensori dei loro stessi inguini? Sono servitori di Cristo di mentalità spirituale o sacerdoti ambiziosi? Sono veri pastori o lupi travestiti da agnelli? Queste domande toccano molto da vicino il benessere di un popolo. Si noti che l'unico essenziale è che gli uomini principali dovrebbero desiderare di servire il bene degli altri e non semplicemente di aumentare il proprio potere e onore; per pascere il gregge, non per disperderlo con l'indifferenza sconsiderata, l'ambizione egoistica o la crudeltà tirannica. Il potere di guidare gli uomini è un dono grande e pericoloso, affidato dalla Provvidenza solo a coloro che lo possiedono per il bene che può essere il mezzo per conferire alla comunità in generale. Lo Stato è in una condizione di salute solo quando i personaggi pubblici sono ispirati dallo spirito pubblico

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-4.- I falsi pastori e i veri

Qui ci si riferisce ai re della casa di Davide, come capi di un popolo teocratico; e, secondariamente, allo scopo spirituale di ogni vera regalità

I IL MALE DELLA FALSA PASTORIZIA. Questo è duplice, cioè dispersione e distruzione. Il falso pastore non ha alcun vero interesse per le pecore; Essendo solo un mercenario, la sua principale considerazione è egoistica. I re di Giuda avevano cercato di realizzare le proprie ambizioni e di assecondare le proprie concupiscenze. Il progresso morale e spirituale del popolo, il fondamento di ogni vera prosperità materiale, non era cercato. L'esempio regale, che avrebbe dovuto essere influente per la rettitudine, era direttamente opposto a questo, e tutte le classi del popolo furono contagiate dalla licenziosità del principe e del nobile. I risultati si manifestarono nel crimine, nell'idolatria e nell'esilio

II LA SUA SENTENZA. La calamità doveva abbattersi principalmente su coloro che erano stati amministratori infedeli di grandi responsabilità. L'ufficio di cui si abusa sarà presto tolto. Secondo la responsabilità ci sarà la punizione. Colui che provoca offesa è peggiore dell'offensore, e incontrerà la stessa severità di giudizio. La nazione sopravvive alla dinastia. Gli infedeli pastori della teocrazia sprofondano nell'ignominia e nella rovina, ma Dio conserva un seme per servirlo, e una generazione che lo chiami beato

III LA SUA CORREZIONE. Gli ingannati del popolo di Dio, essendo distinti dagli ingannatori, subiranno una disciplina più gentile. La cura del pastore, come simbolo della responsabilità regale, è intesa come correttivo ideale. Insegna il principio che il re esiste per il popolo, e non viceversa . È sotto il cristianesimo che le libertà popolari, lo sviluppo nazionale e la purezza sociale sono diventati gli obiettivi dei governanti. Nei tempi moderni ci sono stati molti che hanno illustrato questo ideale di regalità; ma Cristo solo è il Capo dell'umanità redenta, il buon Pastore che dà la vita per il suo gregge. In lui il trono di Davide è eternamente restaurato. Non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui, ma si avvicina il tempo in cui egli regnerà da una riva all'altra, e dal fiume fino all'estremità della terra. L'antico Israele dipendeva per la sua stessa esistenza dall'obbedienza spirituale alla Legge di Dio. La Chiesa di Cristo, in tutti i suoi uffici, deve rispettare la sua autorità ed essere animata dall'amore verso di lui. Il suo carattere e la sua influenza devono essere puramente spirituali, altrimenti il suo messaggio sarà neutralizzato e presto pervertito a fini empi.

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-4.- Pastori, buoni e cattivi

I LA SENTENZA SUGLI INFEDELI, PASTORI. Questo è forse il più speciale ed enfatico di tutti i riferimenti di Geremia ai pastori infedeli. Da nessuna parte egli entra nei dettagli come fa Ezechiele Geremia 34. Ma qualunque cosa possa mancare di dettagli illustrativi, vengono menzionati i fatti essenziali. Qui ci sono uomini ai quali è posto un ordine simile a quello che viene imposto a un pastore dal padrone del pascolo e del gregge. Il compito di un tale uomo è quello di fornire cibo al gregge, difenderlo dalle bestie da preda, impedire il più possibile a qualcuno del gregge di vagare; e se qualcuno dovesse vagare, faccia del suo meglio per rimetterli in sesto. Questo potrebbe essere un compito di non poca difficoltà per il pastore letterale delle pecore letterali. Ci sono voluti coraggio, vigilanza, pazienza, prontezza e, soprattutto, fedeltà. Eppure anche un pastore arricchito da queste virtù potrebbe avere molte perdite e fallimenti. Dio sapeva, infatti, che per i re e le persone in autorità guidare coloro che erano sotto di loro era un compito molto più arduo di quello di pascere le pecore; e non era un semplice fallimento di cui si lamentava. Si lamentò perché non c'era stato alcun serio tentativo di raggiungere il successo. Gli stessi uomini che avrebbero dovuto governare con fermezza, giustizia e fedeltà a Geova erano stati predoni delle pecore, usandole per servire i propri fini, e lasciando ciascuno a fare ciò che era giusto ai propri occhi. I governanti avevano così rigettato l'autorità e il servizio di Geova e si erano stabiliti al suo posto. L'io doveva governare, l'io doveva essere servito. La sentenza su questa condotta traditrice è data in termini molto generali, ma è stata comunque reale ed efficace. Dio ha effettivamente colpito questi governanti per la malvagità delle loro azioni. Era necessario dare un accenno a questo di passaggio, per mostrare che, mentre Dio si compiace della misericordia, deve anche essere sempre giusto. La grande questione di cui si deve parlare qui è la restaurazione e la messa in sicurezza del gregge disperso, e se il giudizio su coloro che hanno contribuito a fare il male è semplicemente menzionato di sfuggita, è sufficiente. Inoltre, dobbiamo ricordare che anche le pecore hanno avuto la loro parte di vergogna. I governanti non avrebbero potuto fare tanto male se sotto di loro ci fosse stato un popolo di spirito molto diverso

II LA RESTAURAZIONE DEI DISPERSI. Si parla dei pastori come di coloro che hanno distrutto e disperso le pecore. Il male che fanno non si limita quindi a una semplice dispersione. Ciò che è distrutto non può essere restituito. Ma la parte che è stata dispersa, Dio l'ha in sua custodia; e a suo tempo lo riunirà di nuovo. Notate come Geova, che annuncia la punizione ai pastori infedeli perché hanno disperso e disperso il suo gregge, prosegue dicendo che la sua stessa mano è stata coinvolta in questa stessa dispersione. Ecco una bella illustrazione di come Dio domina le calamità. Sebbene sia la temerarietà degli uomini malvagi che ha disperso Israele, tuttavia la buona mano di Dio è più forte di qualsiasi mano dell'uomo; e la dispersione è avvenuta in quelle direzioni che Dio ha ritenuto migliori. Sebbene questi avanzi dell'anatra fossero lontani dal loro pascolo, si trovavano tuttavia in luoghi sicuri, dove sarebbero stati esercitati in una disciplina veramente proficua. Essi non erano forse che un residuo molto debole come l'uomo considera la debolezza, eppure nelle mani di Dio una piccola parte può essere più efficace per i suoi scopi del tutto incongruo da cui è stata separata. Può esserci in esso una particolare coerenza e sottomissione, e una particolare energia di crescita; affinché la promessa di fecondità e di accrescimento si adempia ampiamente. La condotta divina con questo rimanente sembra essere molto simile a quella seguita con Noè e la sua famiglia nel ripopolamento del mondo dopo il Diluvio

III LA SUFFICIENZA DELLA SUPERVISIONE PASTORALE PROMESSA PER IL FUTURO. Dei cattivi pastori ce ne sono stati troppi, e dei buoni pastori nessuno è stato così buono, ma avrebbe potuto essere molto meglio. La causa di tutte queste esperienze di battitori è stata, tuttavia, nelle persone stesse. Volendo essere come le nazioni all'intorno, desideravano re; e Dio diede loro questi desideri in pienezza, per mostrare quale sarebbe stata la fine. Poi, quando la stoltezza delle pecore, nel cercare di scegliere pastori di loro propria invenzione, è stata sufficientemente illustrata, Dio manda pastori che saranno veri pastori. Egli solo è in grado, come lui solo ha combattuto, di nominare quei pastori che saranno all'altezza di tutti i gravi incarichi che saranno posti nelle loro mani. Nessun pastore sarà in grado di fare qualcosa per il gregge di Dio, tranne coloro che sono indubbiamente nominati da Dio. La nostra saggezza consiste nel permettere a Dio di provvedere in base alla sua conoscenza, piuttosto che cercare noi stessi di provvedere, vedendo quanto siamo ignoranti. L'accettazione dei veri insegnanti e guide di Dio deve venire alla fine, e molte delusioni e vessazioni sarebbero risparmiate se questa accettazione fosse permessa alla prima volta.


2 Il Signore Dio d'Israele; rigorosamente, Geova, l'Iddio d'Israele. Questo titolo nazionale di Geova suggerisce, a tale riguardo, che il crimine dei re è a dir poco un sacrilegio. Vi siete dispersi, ecc.; cioè è stato la causa della loro dispersione, non li hanno visitati. "Visitare" spesso, per una naturale associazione di idee, significa "dare attenzione a". Per un'associazione altrettanto naturale, significa "cadere, punire". Quindi, nella prossima frase, farò visita a voi. Abbiamo la stessa combinazione di significati Zaccaria 10:3


3 Passaggio parallelo, Ezechiele 34:12-15. Radunerò il resto; Perché il cattivo uso degli oppressori stranieri si è aggiunto a quello dei tiranni interni, così che ne rimane solo un "residuo". Ed essi saranno fecondi e cresceranno. La fertilità della razza ebraica nei tempi moderni è stata un frequente oggetto di osservazione, e fornisce il miglior commento alla profezia di Geremia


4 E io stabilirò dei pastori; ad esempio i governanti, non necessariamente i re (vedi il versetto successivo). che li nutrirà. Perché i pastori malvagi "pascolavano se stessi e non pascolavano il mio gregge". Ezechiele 34:8 E non avranno più paura. Ezechiele aggiunge ancora una volta una caratteristica essenziale alla descrizione. La negligenza dei pastori lasciò il gregge esposto alle devastazioni delle bestie feroci. Ezechiele 34:8 E non mancheranno loro. Una frase pronunciata. Troppe pecore erano cadute nei precipizi o erano state portate via dai leoni. Eppure il contesto favorisce piuttosto una leggera e paleograficamente naturale correzione di Hitzig, "Né saranno terrorizzati". La Settanta omette del tutto la parola, il che favorisce la supposizione che si legga come leggerebbe Hitzig, perché è incline a condensare omettendo sinonimi


5 Vers. 5, 6.- Comp. il passaggio parallelo, Geremia 33:15,16

Ecco, i giorni vengono. L'uso dell'analoga frase: "E avverrà in quel giorno", ci porterebbe a supporre che questo versetto descriva una nuova fase nel corso degli eventi, come se i fedeli pastori (vers. 4) dovessero precedere il "Ramo giusto" (vers. 5). Una tale visione, tuttavia, non è molto plausibile, perché il Messtab, secondo la profezia, apparirà nei tempi più bui. Il profeta intende semplicemente imprimere in noi la grandezza della rivelazione che sta per comunicare. Io risusciterò a Davide. Il Messia promesso, quindi, sarà certamente della famiglia di Davide. comp. Isaia 9:7 11:1 Michea 5:2 Un Ramo giusto, anzi, una Pianta giusta: la radice significa "germogliare o germogliare". Questa è la prima volta in cui il titolo di Pianta viene applicato in modo inequivocabile al Re Messianico (forse, ma meno probabilmente, ai re messianici). Indica che questo grande personaggio è in connessione con l'antica e divinamente ordinata famiglia reale, ma che è in qualche modo unico e supera di gran lunga i suoi antenati umani. Egli "spunta", quindi non è una specie di apparenza meteorica, senza alcuna dimora naturale tra gli uomini, ma piuttosto il fiore della nazione ebraica, l'incarnazione delle sue più alte qualità. Eppure c'è qualcosa di straordinario in lui, poiché è necessario che Geova stesso "susciti" questa Pianta dal ceppo quasi consumato di Davide. Si noti che la parola resa qui nella Versione Autorizzata "Filiale" non è la stessa di quella del passo parallelo di Isaia. Isaia 11:1 È, tuttavia, la parola impiegata in Isaia 4:2, che è presa da molti, specialmente dagli interpreti più anziani (ma con molta dubbia giustizia), come una profezia del Messia. È anche la parola usata da Zaccaria, Zaccaria 3:8 6:12 come nome proprio del Messia, che è una forte ragione per respingere l'opinione menzionata sopra che la parola resa "il Ramo", o "la Pianta", deve essere presa collettivamente come equivalente a "rami", o piuttosto "piante" (l'articolo non è espresso in ebraico). In breve, questo passaggio e le profezie a cui si fa riferimento in Geremia sono eccezioni all'uso generale dell'Antico Testamento della parola ebraica (cemakh), che altrove è un termine collettivo equivalente a "piantagione". È vero che nel Versetto 4 si parla di "pastori", al plurale, ma non c'è motivo per cui questo titolo debba essere limitato ai re: può essere esteso ai capi governanti sotto un re come il termine "re" stesso (vedi su Geremia 17:20 ; ed è vero, inoltre, che la cattiva Geremia 33:17 è promessa una successione continua di eredi davidici al trono, ma questo non è decisivo a favore del significato collettivo, non più di quanto la successiva profezia di Isaia che "il re [davidico regnante] regnerà in giustizia" confuta il riferimento strettamente messianico della sua precedente promessa in Isaia 11:1. Tutte le profezie sono condizionate; ci possono essere state ragioni morali per cui una continuazione della dinastia davidica fu offerta da Geremia come una possibile prospettiva. (È, tuttavia, estremamente probabile che Geremia 33:14-26 sia l'opera di qualche altro scrittore ispirato; vedi ad loc.) Il trentaquattresimo capitolo di Ezechiele, che è così strettamente parallelo a questa sezione, sembra interpretare la profezia di un singolo re messianico. Ezechiele 34:23 E un re regnerà, anzi, e regnerà come re, cioè sarà l'ideale realizzato di un re israelita, un secondo Davide. E prosperare; o, e trattare con saggezza. C'è lo stesso dubbio sulla traduzione del verbo in Isaia 52:13 a. L'idea radicale è quella della sapienza, e l'analogia di Isaia 11:2 favorisce la traduzione alternativa qui. Eseguirà il giudizio, in contrasto con la condotta negligente di Ioiakìm. Geremia 22:3

Il ramo di Davide

La gloriosa profezia del futuro messianico che qui prorompe da Geremia, dopo la sua denuncia del peccato della sua nazione e il suo lamento per le calamità che si avvicinano, è necessariamente rivestita nel linguaggio dell'epoca, e vista in una relazione speciale con i bisogni contemporanei. Il popolo soffre a causa di cattivi governanti e di un governo ingiusto. Un buon re, che amministri il suo regno con gioia e giustizia, è promesso per l'età d'oro del futuro. Associata a questo re è, senza dubbio, quella successione di sovrani giusti a cui si fa riferimento nel quarto versetto. Non era dato alle visioni anticipatorie per mostrare quanto fosse unico, solitario ed eterno il regno del Messia. Eppure anche lì si erge in notevole preminenza, e sovrasta i suoi successori, che si ritiene seguano solo la sua iniziativa. Riguardo alla profezia con la luce più piena dei tempi cristiani, possiamo vedere come essa sia una vera prefigurazione della natura e dell'opera di Cristo, sebbene, naturalmente, solo parziale e limitata, poiché l'ombra può indicare solo la forma generale del suo oggetto, e ciò in un solo aspetto

IO L'ORIGINE DEL MESSIA

1. Proviene da un ceppo umano. Egli è chiamato "Ramo", o, piuttosto, "Germoglio". Cristo è entrato nel mondo per nascita; era "fatto di donna". Da qui la sua unità con noi, la sua simpatia umana, il suo vero esempio e il suo carattere rappresentativo come Sommo Sacerdote della razza

2. Viene dalla famiglia di Davide. Questo fatto storico è significativo. Cristo è un Re nato, un legittimo Sovrano. Egli realizza l'ideale che i re degli ebrei non erano riusciti a raggiungere, ma che i migliori di loro avevano mirato

3. Arriva silenziosamente e gradualmente. Il germoglio nasce da una gemma a crescita lenta. Cristo iniziò la sua vita come un bambino e crebbe in poteri fisici, mentali e spirituali. Luca 2:52 Non stupì il mondo con un'improvvisa apparizione di maestà. La sua regalità è come il suo regno, una crescita tranquilla e graduale come quella di un albero da un seme. Matteo 13:31-32

4. Viene con stretti rapporti con le circostanze del mondo. Il germoglio è vitalmente connesso con la terra e l'atmosfera. Cresce nella stagione naturale della crescita. Cristo è associato a tutti gli interessi umani. Le ere prima del suo avvento si stavano preparando per lui. Egli è il rappresentante delle loro aspirazioni più elevate, la soddisfazione dei loro bisogni più profondi. Egli viene nella "pienezza del tempo".

5. Viene da un 'origine divina. Dio suscita il Ramo giusto. Il testo non ci dice altro se non che la venuta di Cristo è provvidenziale e attraverso speciali influenze divine; ma sappiamo che Dio non solo lo ha risuscitato, ma era in lui, come uno con il suo stesso essere

II L'UFFICIO DEL MESSIA. Egli deve essere un Re. Era naturale che gli Ebrei si aspettassero un sovrano temporale, ed era quindi naturale che fossero delusi dall'apparizione e dalla condotta di Gesù di Nazaret. Eppure non era, non è, un re? Professava di essere un re. Giovanni 18:37 Gli apostoli si sottomisero a lui come a un re. Atti 17:7 La sua influenza è regale. L'essenza della regalità non si vede nel sedersi su un trono materiale e indossare una corona visibile, ma nell'esercizio del potere sugli uomini. Cristo è l'unico vero Re, perché governa i pensieri, gli affetti e le volontà degli uomini. I sovrani umani possono comandare solo l'obbedienza esteriore. Mentre lo schiavo rabbrividisce davanti al trono, può maledire il suo padrone nel suo cuore. Cristo non si accontenta di una tale lealtà superficiale. Egli cerca la fedeltà del cuore e la conquista da tutto il suo popolo. Dobbiamo, quindi, riconoscere questo grande fatto: Cristo è un Re oltre che un Salvatore. Mentre ci libera dalla rovina, si aspetta la sottomissione alla sua autorità. Egli è un Salvatore in parte perché è un Re, poiché la sua influenza regale è uno dei mezzi per liberare l'umanità. Perciò il cristianesimo egoista che accetterebbe di sfuggire alla rovina, ma non accorderebbe obbedienza leale, è un'illusione. Non possiamo nemmeno essere al sicuro, non possiamo nemmeno sfuggire alla rovina del nostro peccato, se non inchinandoci al governo di Cristo. Possiamo trovare riposo per le nostre anime solo prendendo su di noi il suo giogo. La vera fede, quindi, include la fiducia nella regalità così come nella redenzione di Cristo, cioè la fedeltà attiva oltre alla fiducia passiva

III IL CARATTERE DEL MESSIA

1. È giusto. Questo era in netto contrasto con l'ingiustizia dei governanti contemporanei. Prendendo la parola "giusto" nel senso più ampio, abbiamo la certezza della verità, della giustizia, della santità e della bontà di Cristo. Se questa giustizia del Messia è un motivo di gioia per il profeta, quanto più noi cristiani gioiremo nel testimoniare la sua gentilezza, compassione e amore?

2. Governa con giustizia. Il carattere del governo è necessariamente determinato da quello del governante. Il grande Re viene a vivere non per se stesso, ma per il suo popolo, e non per eseguire giudizi severi su di esso, ma per assicurare il loro sommo bene. Cristo regna per il bene del suo popolo. Se ci sottomettiamo al suo governo, ne assicuriamo la nostra beatitudine

Vers. 5, 6.-"Il Signore nostra giustizia".

IO , LA GIUSTIZIA DI DIO, REGNERÒ IN MEZZO AL SUO POPOLO. La questione dell'interpretazione singolare o plurale della parola "rampollo" non deve preoccuparci. Al profeta bastava dichiarare che la progenie di Davide avrebbe regnato ancora in giustizia. Tutti gli adempimenti minori di questa profezia sono resi insignificanti dal grande Figlio di Davide, che adempì così grandiosamente le condizioni essenziali della predizione

1. La giustizia diventerebbe ancora la legge della vita umana

2. Ciò si otterrebbe attraverso un'influenza personale. Il Re degli uomini brandirà uno scettro spirituale, ma la sua influenza sarà più reale. La giustizia si manifesterà come vita e sarà rivendicata nella morte di sacrificio

3. La casa di Davide sarebbe stata restaurata in lui come sua progenie

II LA GIUSTIZIA DI DIO SAREBBE STATA TRASFERITA AL SUO POPOLO. "Il Signore nostra Giustizia", sia esso il titolo di Principe o di popolo, è sufficientemente significativo da spiegare il suo significato essenziale. Ci sarebbe un trasferimento del carattere giusto del Sovrano ai governati; il loro spirito e i loro scopi sarebbero identici ai suoi; e lui avrebbe incarnato la loro vita ideale e l'avrebbe presentata a Dio. Per mezzo di lui la giustizia divina sarebbe stata il possesso del più piccolo santo. Evidentemente questo poteva essere perfettamente realizzato solo in Cristo. Niente di meno che l'unità di spirito e di vita con Gesù Cristo, mediante la fede, potrebbe raggiungere un tale risultato

III LA GIUSTIZIA DI DIO COSÌ INCARNATA E COMUNICATA SALVERÀ IL SUO POPOLO

1. Il potere di questa giustizia

2. La sua desiderabilità

3. La sua raggiungibilità. Il futuro ideale di Israele e della Chiesa.

OMULIE di J. Waite Versetti 5, 6.- Geova-Tsidkenu

È nel suo carattere regale che qui è predetta la risurrezione del Messia. I pastori che distrussero e dispersero il gregge di Dio furono i governanti corrotti della discendenza di Davide. Dio stava visitando su di loro uno dopo l'altro "la malvagità delle loro azioni"; e dopo di loro avrebbe suscitato uomini di una specie più nobile, uomini come Esdra, Neemia e i Maccabei, che dovevano essere veri capi e comandanti del popolo (versetto 4). Ma questi, ancora una volta, non farebbero altro che preparare la strada a Uno molto più grande. Al di là di tutti questi cambiamenti, l'occhio del profeta è fisso sul tempo in cui dalla radice apparentemente secca di Davide sorgerà un alberello, "il Germoglio giusto"; Colui che realizzerà perfettamente l' idea divina di "un sovrano" di 2Samuele 23:3,4 piuttosto Re che "regnerà nella giustizia" e del "cui governo e pace non avranno fine". Isaia 9:6,7; 11:1-6; 32:1; Zaccaria 9:9 Verso di lui le speranze dei cuori leali, attraverso, ogni età precedente si estendeva in lui il "desiderio di tutte le nazioni trova il suo glorioso compimento. " E questo è il nome con cui sarà chiamato: Il Signore nostra giustizia". Nello spiegare il pieno significato di questo nome, considera

(1) la giustizia personale di Cristo,

(2) il modo in cui quella giustizia diventa nostra

I LA SUA GIUSTIZIA PERSONALE. Egli è enfaticamente "Gesù Cristo il Giusto", l'unico essere assolutamente giusto che sia mai nato nel mondo. La nostra natura umana, la cui bellezza e armonia la cui bellezza, nella persona di Adamo, il padre della stirpe dei remi, il tocco del male morale aveva deturpato e distrutto, apparve di nuovo in lui, il "secondo Adamo", in tutta la sua perfezione senza peccato e senza difetti, assolutamente libero dalla macchia del male. E questo non come uno sviluppo, ma come una nuova rivelazione divina; non come il prodotto consumato di forze morali inerenti alla nostra natura, ma come un fenomeno soprannaturale, un miracolo, nella sfera della vita morale dell'uomo. In lui è apparsa la "giustizia di Dio", incarnata e illustrata in forma umana. La nostra fede in questo fatto storico poggia su basi diverse

1. La testimonianza angelica. Luca 1:35

2. La testimonianza diretta del Padre. Matteo 3:17 17:5

3. Le sue dichiarazioni riguardo a se stesso. Giovanni 8:29,46 14,30 15:10 17:4

4. La testimonianza dei suoi nemici (Giuda, Erode, Pilato e sua moglie, il centurione romano)

5. La testimonianza apostolica. Atti 3:14 2Corinzi 5:21 Ebrei 7:26 1Pietro 2:22 1Giovanni 2:1 3:5

6. La profonda impressione lasciata nel nostro spirito da un attento studio dei racconti evangelici. L'assoluta assenza di peccato di Gesù è una delle pietre miliari nel tessuto della dottrina cristiana, e dubitare o negarla significa minare e distruggere il tutto. Ma la sua giustizia significa più che un carattere personale irreprensibile. Include l'adempimento positivo dei propositi del Padre e dell'opera che il Padre gli aveva affidato. "Io ti ho glorificato sulla terra", ecc. Giovanni 17:4 -- "Perciò , quando viene nel mondo, dice: Sacrificio e offerta", ecc. Ebrei 10:5-10 La sua fu una giustizia compiuta attraverso tutta la paziente obbedienza di una vita irreprensibile, consumata nella vergogna vicaria e nel dolore della croce. Come il raggio di sole non riceve alcuna contaminazione dalla cosa più ripugnante su cui può cadere, così egli passò trionfalmente attraverso tutto il male del mondo e tornò nel seno del Padre con una purezza immacolata come quella in cui era venuto. "Dichiarato Figlio di Dio con potenza, secondo lo spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti". Romani 1:4

II COME LA SUA GIUSTIZIA DIVIENE LA NOSTRA

1. Come base del nostro perdono. La fede in lui come nostro giusto "Avvocato presso il Padre" ci libera dalla condanna. Noi crediamo che non ci sia alcun "transfert di una qualità morale". Come i peccati di un uomo sono i suoi e non quelli di un altro, così qualsiasi virtù ci sia in lui appartiene solo a lui. Ma è incredibile che Dio debba trattare gli uomini peccatori nella via della misericordia a causa della perfetta giustizia dell'"uomo Cristo Gesù"? "Egli è stato fatto peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato, affinché fossimo costituiti giustizia di Dio in lui". 2Corinzi 5:21 C'è una testimonianza istintiva nella nostra anima del fatto che se "la grazia regna" verso di noi, deve essere per mezzo della giustizia. Questa è la risposta di Dio a quell'istruzione: "Per la giustizia di uno solo il dono gratuito è venuto su tutti gli uomini per la giustificazione della vita". Romani 5:18

2. Come causa ispiratrice della nostra santificazione personale. Il vangelo è il metodo di Dio per rendere gli uomini giusti, non un piano in virtù del quale egli li considera tali quando non lo sono. La fede nell'opera di mediazione di Cristo come fondamento del perdono attira irresistibilmente l'anima a vivere in simpatia con se stessa. È impossibile dimorare in comunione con lui senza condividere il suo spirito e divenire "giusto come egli è giusto". Non più sicuramente la superficie preparata riceve l'immagine che i raggi del sole dipingono su di essa, di quanto l'anima riverente, fiduciosa e amorevole rifletta la sua immagine. "Noi tutti, a viso aperto che guardiamo come in uno specchio", ecc. 2Corinzi 3:18 Così la sua giustizia diviene la nostra

3. Come potere rettificatore nella vita generale del mondo. "Uno scettro di giustizia è lo scettro del suo regno", e ovunque egli regni le discordie del mondo si risolvono in una benedetta armonia. Egli è il Creatore dei "nuovi cieli e della nuova terra, nei quali abita la giustizia". -W

Vers. 5, 6.- Il giusto rampollo di Davide

Ciò che è generale nella vers. 3 e 4 diventano ora estremamente definitivi. L'attenzione è rivolta a una persona in particolare in cui concentrerà tutte le benedizioni che possono venire tramite un re degno di questo nome. Verranno giorni in cui egli regnerà in mezzo a un regno degno di lui. Geova vede arrivare questi giorni come una sentinella potrebbe osservare le persone che si avvicinano in lontananza e si muovono costantemente nella giusta direzione. Questi giorni sono in arrivo, e l'esperienza reale di essi è solo una questione di tempo. In questi giorni apparirà...

SONO UN RAMPOLLO DI DAVIDE. "Ramo" è una parola un po' fuorviante qui, specialmente considerando l'uso che viene fatto del ramo nel Nuovo Testamento. Il ramo è propriamente preso in relazione al tronco, essendo entrambi parti di un tutto vivente. "Io sono la vite, voi siete i tralci". Invece di parlare del Cristo come di un Germoglio di Davide, si deve piuttosto parlare di Davide, in virtù della sua fede in Colui che viene, come di un ramo del Cristo. Il vero significato, naturalmente, è che, in un certo momento nel futuro, uno dei discendenti diretti di Davide adempirà questi propositi di Dio e le conseguenti speranze degli uomini devoti. Da qui l'importanza che spetta alle genealogie in Matteo e Luca. Più si esaminano i Vangeli, più si vedrà come sono costruiti secondo certe linee indicate nelle profezie. Le due genealogie evangeliche diventano ancora più credibili quando riflettiamo sul motivo che ci fu per preservare la registrazione della successione lineare da Davide. Considerando quanto sia incerto che un uomo avrà discendenti diretti secoli dopo i suoi tempi, è un miracolo particolarmente evidente che colui che apparve qualcosa come mille anni dopo Davide per compiere tali grandi opere, sia stato senza dubbio un discendente di Davide, nato a Betlemme e chiamato Figlio di Davide dalla gente comune

II UN GIUSTO RAMPOLLO DI DAVIDE. Nel senso non irragionevole della parola, Davide stesso era un uomo giusto. Non possiamo dire nulla per lui, non più che per noi stessi, se lo confrontiamo con il Dio giusto. Ma dobbiamo anche guardarlo di fronte agli uomini vili con i quali era così spesso in conflitto, uomini che sembrano non aver avuto un sentimento generoso o un'aspirazione verso l'alto. Specialmente dobbiamo metterlo a confronto con alcuni dei suoi discendenti. Quando guardiamo al di là della linea per quanto la storia ce ne dà l'opportunità, vediamo prima uomini buoni e poi uomini cattivi. Ed è un grande mistero nella natura umana di Cristo che egli sia stato un rampollo dei cattivi così come dei buoni in questa linea. Siamo, quindi, costretti a ricordare:

1. Che Davide, che era giusto in senso modificato, fu a suo tempo seguito da un discendente che era completamente giusto. Colui che era sempre proteso in avanti, cercando di avvicinarsi sempre di più alla volontà di Dio, fu seguito da Colui che rivelò quella volontà in tutta la condotta della sua vita sulla terra

2. Che come un cattivo padre aveva un buon figlio (o prendiamo, come esempio molto sorprendente, il cattivo nonno Manasse e il buon nipote Giosia), così tutti questi cattivi re ebbero a tempo debito un successore in Gesù di Nazaret, che non fu contaminato da alcuna macchia che si potesse ragionevolmente supporre fosse discendente da loro. Quando pensiamo ai contrasti così forniti, l'uso di tutti questi deplorevoli documenti nei Libri dei Re e nelle Cronache risulta manifestamente. Il male e la miseria che i re malvagi possono operare devono essere visti in tutta la loro orribilità, così che tanto più una disposizione possa essere eccitata ad attendere alle benedizioni che Gesù assicurerà e moltiplicherà quando verrà a regnare come Re

III LA PROSPERITÀ DI QUESTO RE GIUSTO. Deve essere chiaro in qualche grande ed eternamente cospicuo esempio che la rettitudine pratica è seguita dalla prosperità, e che in nessun luogo la connessione è più sicura tra una causa che può operare pienamente e il suo pieno effetto. Il tipo più dannoso di malvagità, gli uomini che la commettono non si dilettano per se stessi. Il loro scopo è la prosperità esteriore, per assicurarsi le ricchezze nel modo più semplice e rapido; e ciò può richiedere un grado di malvagità di cui spesso non sembrano minimamente consapevoli. Poi, naturalmente, alla fine la prosperità si dimostra corrotta e rovina l'uomo che ha rischiato tutto per essa. Ma ora passiamo all'esperienza individuale di Gesù. La sua condotta in questo mondo non aveva in sé nulla di prosperità come alcuni considerano prosperità. Viveva in povertà; non visse a lungo; Ed è morto come muoiono i criminali. Tutte queste esperienze, tuttavia, fanno emergere solo la vera prosperità. Dopo la croce si manifestò la sua gloria e la sua potenza, nell'accoglienza di lui da parte di cuori che egli aveva completamente soggiogato. Non c'è mai stato un re come Gesù di Nazaret; Mai nessuno che abbia suscitato un omaggio così sincero, un servizio così completo, fedele, di abnegazione. Egli prospera e fa prosperare i suoi servi. Più la sua gloria risplende, più la loro vita si illumina. Questa è sicuramente una prosperità regale

IV LA PROSPERITÀ DEL POPOLO È INDICATA:

1. Con l'azione del re stesso nel giudizio e nella giustizia, o, come potremmo altrimenti dire, nel giusto giudizio. Essendo uno che ha autorità e potere, deve dare decisioni, e queste decisioni sono sempre giuste. I re umani erano arbitrari e capricciosi; Le loro simpatie e antipatie, le loro necessità politiche, avevano molto a che fare con le decisioni che prendevano. Ma con questo giusto discendente di Davide è molto diverso. Egli stabilisce grandi principi che, se solo gli uomini vi si occupassero di essi e ne assorbissero lo spirito, fermerebbero tutte le dispute e le controversie

2. Dalla sicurezza del popolo. I sudditi di Gesù hanno la vera sicurezza. Sono al sicuro in se stessi e al sicuro nei loro beni spirituali. Colui che permette loro di acquistare le vere ricchezze mostra anche come tenerle salde; altrimenti le ricchezze non sarebbero affatto vere ricchezze. E non è il minimo vantaggio che egli dia loro il potere, se solo hanno fede per esercitarlo, di vivere senza ansietà e distrazioni. È molto disonorevole per il nostro grande Re non credere che tutti i nostri migliori interessi siano perfettamente al sicuro sotto la sua responsabilità.


6 Israele abiterà al sicuro. Nel passo parallelo Geremia 33:16 leggiamo "Gerusalemme", e non ci può essere alcun dubbio che "Gerusalemme" dovrebbe essere restaurata qui. Questo non è l'unico caso in cui, per errore, lo scriba ha scritto "Israele" invece di "Gerusalemme". Geremia 32:30,32 51:49 Sofonia 3:14 Zaccaria 12:1 In Zaccaria 1:19 lo scriba scoprì il suo errore, e scrisse la parola giusta, "Gerusalemme", dopo quella sbagliata, "Israele", ma senza cancellare quest'ultima (Gratz, 'Monatsschrift,' 1880, pp. 97-101). E questo è il suo nome con il quale sarà chiamato. C'è una lettura varia, che può essere resa sia con la quale chiameranno (lui, o lei), sia con la quale proclameranno, sostenuta dal Peshito, dal Targum, dalla Vulgata e da alcuni manoscritti (anche San Girolamo menziona questa lettura). C'è anche una differenza più importante tra i commentatori riguardo alla persona che doveva portare il nome. Gli interpreti cristiani più antichi si opposero con tutte le loro forze all'idea che il nome appartenesse al Messia, in parte per reali motivi filologici, in parte con l'obiettivo teologico illegittimo di ottenere un testo di prova per la dottrina ortodossa della persona del Messia e (nel caso degli scrittori protestanti) per la giustificazione. È molto merito di Hengstenberg il fatto di aver messo da parte questo oggetto e, pur mantenendo il riferimento messianico del pronome, interpreta il nome con un solo occhio alle esigenze del contesto: "Colui per mezzo del quale e sotto il quale Geova sarà la nostra giustizia". L'obiezione è che nel passo parallelo Geremia 33:16 Geremia assegna il nome "Geova-Tsidkenu", non al Messia, ma a Gerusalemme. Al profeta deve essere permesso di essere il suo miglior interprete, così che dobbiamo, a quanto pare, in ogni caso, rifiutare il riferimento messianico. Ma allora come possiamo spiegare il pronome? È giusto riferire il pronome parallelo in Geremia 33:16 a "Gerusalemme", perché il pronome lì è femminile, e si riferisce evidentemente a una città, ma non è naturale nel nostro passaggio spiegare "il suo nome" di "Israele", visto che il soggetto del sostantivo nella linea parallela non è Israele, ma il Messia. Il testo qui è corretto? Un confronto tra i Salmi paralleli 14 e Lift, e i capitoli corrispondenti di Samuele, Re e Cronache, mostrerà con quanta facilità gli errori si sono insinuati in copie duplicate dello stesso passo. Ammettendo che abbiamo tali copie duplicate di questa profezia in Geremia, non ci può essere dubbio su quale sia la più originale; la forma di Geremia 23:6 ha una difficoltà da cui Geremia 33:16 è esente: una difficoltà di interpretazione e anche una difficoltà di grammatica. Infatti, come Ewald ha già fatto notare («Hebrew Grammar», §249 b), il suffisso contratto è molto raramente attribuito all'imperfetto semplice, e lo stile chiaro in cui è scritta questa sezione ci giustifica a considerare con sospetto qualsiasi forma insolita. "Israele" fu quindi probabilmente scritto per errore con "Gerusalemme", e questo errore portò presto ad altri: prima, l'omissione di "lei", e poi il prefisso di "il suo nome" per chiarezza, e (da parte degli autori dei punti) l'errata virgola del verbo (in modo da includere nella forma il pronome "lui"). È una conferma di questo punto di vista il fatto che ci sono molti altri passaggi in cui le parole "Israele" e "Gerusalemme" sembrano essere state confuse (vedi nota precedente). Leggete, dunque, come in Geremia 33:16 : E questo è il nome con cui sarà chiamata. IL SIGNORE NOSTRA GIUSTIZIA; Ebraico, Yahveh (Geova) Tsidkenu. Il nome è formato sull'analogia di altri nomi simbolici, come El-elohe-Israel, Genesi 33:20 Geova-Nisei, Esodo 17:15 e soprattutto Geova-Shammah, Ezechiele 48:35 anche un nome di Gerusalemme. Questi nomi sono, in realtà, frasi; Jehovah-Shammah, per esempio, significa "Il Signore (è) là; " e il nome nel presente versetto, "Il Signore (è) la nostra Giustizia" (il punto di vista di Hengstenberg menzionato sopra sembra meno naturale). È singolare che il nome di Sedechia si avvicini così tanto a quello annunciato dal profeta. Ma c'è ancora una differenza tra loro. Sedechia deve significare "Il Signore (è) giustizia", cioè è sempre fedele ai suoi principi rivelati di azione. Ma Jehovah-Tsidkenu può essere correttamente parafrasato: "Il Signore è l'autore della nostra prosperità" o, più rigorosamente, "della giustificazione delle nostre pretese agli occhi dei nostri nemici". comp. Isaia 45:24 50:8 54:17 58:8 62:1,2 Applicazioni simili del linguaggio forense sono familiari, ad esempio "Quando parlano con i loro nemici". Salmi 127:5

Il nuovo nome

Vedere anche Geremia 33:16. Il popolo di Dio deve avere un nuovo nome. Nell'epistola alla Chiesa di Pergamo, chiunque "vince" è sicuro che riceverà "una pietra bianca, e nella pietra è scritto un nuovo nome". Apocalisse 2:17 Questo è indicativo non solo di un cambiamento di carattere, ma di un cambiamento di reputazione. Ai redenti non si penserà più in relazione alle vecchie compagnie del loro peccato e della loro vergogna. Questi saranno dimenticati e verrà dato loro un nuovo nome, che descrive il loro carattere più santo e la loro condizione più felice. Rifletti sul significato di questo nuovo nome: "Il Signore nostra giustizia".

IO DIO È LA GIUSTIZIA DEL SUO POPOLO

1. Giustifica il suo popolo di fronte ai suoi calunniatori dimostrando la giustezza della sua causa. Per questo, come Davide, possono appellarsi a lui. Salmi 35:23,24

2. La giustizia di Dio è l' ideale di giustizia per il suo popolo. La vera giustizia è ciò che è secondo la mente di Dio. Gli uomini hanno le loro nozioni di diritto, che sono spesso pervertite dalla passione e dal pregiudizio. Ma i redenti hanno una visione di una legge superiore e di un tipo di bontà più pura. Dio è giustizia per loro. Egli è il Bene, l'unico vero Bene. Marco 10:18

3. Dio è la Fonte di giustizia per il suo popolo. Nessuno può farsi giusto; La rettitudine è un'ispirazione. Questa idea è suggerita da Platone nel "Menone", dove rappresenta Socrate dicendo: "Per riassumere la nostra indagine, il risultato sembra essere, se siamo del tutto corretti nella nostra opinione, che la virtù non è né naturale né acquisita, ma un istinto dato da Dio ai virtuosi"; e ancora, "Allora, Menone, la conclusione è che la virtù viene ai virtuosi per il dono di Dio". Quanto è singolarmente vicino questo all'insegnamento di San Paolo sulla giustizia di Dio senza la Legge! Romani 3:21-26

II LA GIUSTIZIA È COESTENSIVA CON LA SALVEZZA. Quando le persone vengono salvate, ricevono il nuovo nome. Non siamo stati liberati a causa della nostra giustizia, ma nel nostro peccato, nel nostro bisogno e nel nostro cattivo deserto. Ciononostante, la salvezza porta giustizia, include il dono della giustizia-è, infatti, essenzialmente una restaurazione della giustizia, una liberazione dal peccato a uno stato di santità. Le due idee possono essere separate nel pensiero; non possono essere separati nell'esperienza. Sarebbe ingiusto e profano da parte di Dio liberare un uomo dalle punizioni del suo peccato mentre egli rimaneva nella pratica di esso. Ma quando giunge la liberazione, nessuna parte di essa è più piena di gioia e di beatitudine per i redenti, e nessuna riflette più gloria sul Redentore della salvezza dal potere del peccato e della creazione di una nuova natura di santità

III LA GIUSTIZIA DIVINA È CONFERITA ATTRAVERSO CRISTO. Il dato del nuovo nome segue l'avvento del Messia e l'esercizio del suo regno regale. Qui siamo portati oltre la vaga e apparentemente casuale nozione platonica dell'ispirazione della virtù verso la dottrina cristiana definita della giustizia attraverso Cristo

1. Cristo ci assicura la redenzione mediante l'opera della sua vita e la sua morte di sacrificio, e con questo viene la giustizia

2. Cristo è l'incarnazione della giustizia divina, e la infonde in noi attraverso il suo contatto vitale con il suo popolo

3. Cristo regna con giustizia su un popolo al quale insegna a seguirlo e ad obbedirgli con giustizia. Perciò, se bramiamo l'onore e la beatitudine del nuovo nome, doniamo le nostre anime con fiducia e obbedienza alle richieste e alla grazia di Cristo

OMELIE di S. CONWAY versetto 6.-"Il Signore nostra giustizia".

Com'è piacevole, dopo che un viaggiatore è stato occupato per lunghe giornate di viaggio a passare attraverso un paese tetro e monotono, giungere in una regione dove la natura assume il suo aspetto più bello e più attraente; dove, invece di pianure fiat, non sollievo da colline o valli, o da qualsiasi oggetto su cui l'occhio stanco possa fissarsi con gioia, ti trovi in una terra di nobili fiumi e torrenti impetuosi, alte montagne e valli squisite, città fiorenti e nobili edifici! Con quale piacere il viaggiatore entra in tale regione dopo le scene molto diverse e molto meno deliziose di cui è stato stanco per così tanto tempo! Ora, simile a tale piacere è quello dello studioso perseverante di queste profezie di Geremia, quando alla fine, abbandonando i monotoni e dolorosi racconti dei peccati di Israele, e le angosciose registrazioni dei terribili giudizi di Dio che dovevano abbattersi su di loro di conseguenza, con i quali i capitoli precedenti sono stati principalmente riempiti, egli entra: in questi versetti che appartengono al nostro testo, su una parte degli scritti del profeta che parla, non del peccato, ma della giustizia; non del Signore il Vendicatore, ma del Signore il Redentore e Salvatore; il Restauratore perché la Giustizia del suo popolo. È come un'oasi nel deserto; come quello che Elim dovette essere per gli Israeliti dopo il loro faticoso viaggio verso Mara, dove il caldo ardente e la sete e molta angoscia erano stati la loro sorte continua. E senza dubbio Geremia e i pochi fedeli che aderirono a lui erano soliti confortare le loro menti rattristate volgendo i loro pensieri, come fanno qui, lontano dal presente oscuro e terribile verso il futuro luminoso e felice in cui Israele avrebbe dimorato al sicuro sotto il dominio del Signore loro Giustizia. Quello fu uno sguardo luminoso, per mezzo del quale il pesante fardello dei giorni in cui il profeta visse e lavorò effettivamente divenne più sopportabile, e il loro spirito fu preservato dall'essere completamente sopraffatto. Ora, riguardo a questo glorioso nome di Geova, "il Signore nostra Giustizia", mostreremo prima che:

IO QUESTO NOME APPARTIENE AL SIGNORE GESÙ CRISTO. È impossibile concepire che un ebreo devoto attribuisca il nome di Geova a un normale monarca terreno, per quanto grande o famoso possa essere. Ogni Israelita considererebbe una bestemmia, per così dire, di lui. Inoltre, la stravaganza delle affermazioni qui fatte, se considerate come descrittive di un monarca terreno, precludono la possibilità che siano state intese in questo modo. Come si potrebbe chiamare una cosa del genere la giustizia del suo popolo? Zorobabele era senza dubbio un nobile principe, e nella misura in cui gli era possibile rispondeva alla descrizione profetica. Era un ramo della casa di Davide, e non si sa nulla contro di lui. Ma il suo potere era molto limitato, e in nessun senso riempiva la ritrattistica che viene data qui. Sia gli ebrei che i cristiani concordano sul fatto che né lui né alcuno dei suoi oscuri discendenti potrebbero rispondere a questo nome del "Signore nostra Giustizia". Entrambi affermano allo stesso modo che si intende il Messia promesso, e a lui può appartenere. E che il nostro Signore Gesù era quel Messia, le Scritture affermano costantemente. Egli era "la Radice e la Progenie di Davide", nacque "dalla casa e dalla stirpe di Davide" secondo la carne. Era il tenero germoglio, il germoglio che spuntò dalla radice originale quando tutti i ceppi e i rami del maestoso albero che un tempo era cresciuto su quella radice si erano spenti, si erano decomposti e erano scomparsi. Ma egli era più che il ramo di Iesse: era il Signore dal cielo, il Figlio di Dio. Perciò parlare di lui come di Geova è coerente con tutte le rappresentazioni scritturali della sua dignità divina. E sebbene il giorno del suo completo trionfo non sia ancora venuto, né il suo regno sia pienamente stabilito, tuttavia vediamo chiaramente i suoi inizi, il suo progresso e la sua continua crescita, così che non è difficile credere in tutte quelle glorie future del suo regno su cui gli antichi profeti, come Geremia qui, amavano dimorare. Su tutti questi motivi, quindi, rivendichiamo questo titolo alto e sacro per il Signore Gesù Cristo. Colui che la Chiesa ha sempre sostenuto è "il Signore nostra Giustizia" che il profeta ispirato ha predetto. E...

II QUESTO NOME È DEL TUTTO APPROPRIATO PER LUI. Non solo per la rettitudine del suo carattere, né per la felice condizione in cui un giorno avrebbe portato il popolo ebraico. Crediamo che egli farà per loro tutto ciò che è qui detto. Non vediamo alcuna obiezione al fatto che le promesse fatte riguardo a loro siano prese in considerazione nel loro significato letterale. Ma se questo fosse tutto ciò che è contenuto in questo nome, allora San Paolo non potrebbe essere giustificato nel pretendere, come fa perpetuamente, che la giustizia di Cristo sia per e su tutti coloro che credono. Questa visione non è limitata a nessuna età, a nessun paese, a nessun popolo, ma si estende a tutti, ovunque e di ogni età. Ma la vera giustificazione di questo glorioso titolo risiede in fatti come questi:

1. Il Signore Gesù ci rende giusti nella stima di Dio. Dio esige sempre giustizia. È il suo incessante appello qui in tutte queste profezie. Ma è qui che gli uomini hanno sempre fallito. Essi hanno eluso questa richiesta divina e si sono sforzati di sostituire ogni sorta di cose al suo posto, e così di compensarla. Non hanno rifiutato nulla fino a quando potrebbero essere lasciati liberi. Da qui la parola del Signore: "Non c'è nessun giusto, neppure uno". È in questa emergenza che "il Signore nostra giustizia" si fa avanti, prende in considerazione il nostro caso e ci fa stimare giusti davanti a Dio, fa sì che siamo considerati per quello che realmente non siamo; come giusti quando c'è molta ingiustizia in tutti noi, e quasi nient'altro in alcuni. Naturalmente questo è oggetto di obiezioni e cavillamenti non poco, e molti non riescono a vedere come possa essere giusto. Ma nel frattempo ogni giorno accade qualcosa di simile. Il governo di un paese non fa continuamente cose che coinvolgono l'intero popolo del paese, anche se molti di loro possono disapprovare completamente? Eppure è l'intero paese che è considerato come se agisse attraverso il suo governo. Eppure noi siamo d'accordo con questo accordo, questo principio di rappresentanza, come equo, giusto e necessario. E non solo nei rapporti tra uomo e uomo, ma in quelli tra Dio e l'uomo, questo stesso principio di rappresentanza può essere visto perpetuamente all'opera. Certamente l'intera razza umana era rappresentata nei suoi primogenitori, e Dio ritenne che fosse così, così che le conseguenze delle loro azioni sono passate alla loro posterità fino ai giorni nostri. E in ogni famiglia il capo di essa coinvolge tutti i membri, così che ci sono molte vittime innocenti del peccato dei loro padri, e di più, confidiamo, che sono destinatari di favori conquistati dalle virtù dei loro padri e dall'obbedienza alla volontà di Dio piuttosto che alla propria. È di nuovo il principio della rappresentanza. C'è dunque da meravigliarsi che un Dio buono e misericordioso escogiti un altro sistema di rappresentanza per venire incontro e contrastare ciò che ha causato tanto male? Cioè, c'è da meravigliarsi che il Signore Gesù Cristo sia stato costituito Capo e Rappresentante del suo popolo tanto quanto Adamo è stato costituito capo e rappresentante di tutti coloro che sono discesi da lui; che ci dovrebbe essere un secondo Adamo così come un primo, e che Cristo dovrebbe essere quel secondo Adamo, come San Paolo dichiara che sia? Sicuramente non c'è nulla di irragionevole in tutto questo. È in armonia con ciò che vediamo continuamente. E se colui che è il nostro Rappresentante ha voluto così, come ha fatto il nostro Signore - poiché desiderava attirare tutti gli uomini a sé e dentro di lui - sicuramente questo, il suo stesso desiderio, rende il suo essere costituito nostro Rappresentante ancora più ragionevole. E perché si è qualificato per questo incarico in modo così perfetto. Egli venne e fu uno di noi, visse la nostra vita, portò i nostri pesi, si sottomise ai nostri dolori, portò la punizione dei nostri peccati, "fu tentato in ogni cosa come noi, ma senza peccato". Ora, se il principio della rappresentanza è giusto, sicuramente lo è ancora di più che il Signore Gesù dovrebbe essere quel Rappresentante. Ma se lo è, allora, perché è del tutto giusto, accettevole e gradito davanti a Dio, dobbiamo esserlo anche noi; sì, lo siamo, poiché egli è "il Signore nostra giustizia". Dio non guarda noi, ma vede Cristo, che è "il nostro scudo", guarda "la faccia del suo Unto". "Siamo accettati nell'Amato". "Cristo è fatto per noi giustizia".

2. E ci fa essere come i giusti nelle nostre condizioni. Solo Cantici si possono ora spiegare le caratteristiche principali e predominanti del modo in cui Dio ci ha trattati. Essendo l'uomo quello che è, perché dovrebbe essere trattato con tanta misericordia come è? La risposta è, perché è il Signore che è la nostra Giustizia. Vedo un certo numero di povere persone indigenti prese, vestite, nutrite e trattate in tutti i modi gentili e belli, e chiedo spiegazione, mi viene subito indicato qualcuno che ha assicurato loro tutto questo favore, e per la cui gentilezza è diventato il loro. E quando vedo l'uomo disprezzare Dio, senza preghiera, peccare audacemente giorno dopo giorno, ingrato, malvagio, continuamente disubbidiente, privo di ogni bontà, eppure trattato con ogni gentilezza e amore, non devo concludere che la giustizia di un altro è il segreto della sua misericordia e la vera causa della buona parte di cui gode?

3. Ma Cristo è "il Signore nostra giustizia" perché ci rende giusti in noi stessi. Se fosse possibile che Dio potesse stimare e trattare per sempre come giusti, non solo quelli che non erano giusti, ma che non avrebbero mai potuto diventarlo, troveremmo difficile mantenere la verità insegnataci con questo nome. Ma il fatto che Dio ci consideri giusti in Cristo è ragionevole e giusto, perché siamo sulla via sicura per diventarlo. Infatti, quando uno si accosta al Signore Gesù Cristo con fede viva, gli viene data una nuova volontà. Sono, come dice nostro Signore, "nati di nuovo". È come su una ferrovia, dove con un movimento dei punti l'intero treno viene girato su un'altra linea, e procede poi in una direzione completamente diversa. Cantici con questa venuta a Cristo l'uomo è posto su un'altra linea, avviato in una nuova direzione; Una nuova volontà è la sua, ed egli è un uomo nuovo. Quando la torbida corrente del Rodano cade nel lago di Ginevra, perde il suo antico carattere e le sue acque si assimilano alla squisita limpidezza e al colore di quel lago, così che quando scorrono all'altra estremità sono come un fiume nuovo: "le cose vecchie sono passate e tutte le cose sono diventate nuove". Cantici è nel grande cambiamento quando un uomo viene a Cristo. E quando ricordiamo che mentre l'uomo guarda l'aspetto esteriore, Dio guarda il cuore, è facile vedere che Dio può considerare giusto un uomo che noi non dovremmo pensare affatto così. Se la volontà, il cuore, sono di Cristo, anche se possono essere ancora e ancora sopraffatti dall'impeto feroce della tentazione, come lo fu quello di Davide, tuttavia, poiché il cuore è giusto, Dio considera quell'uomo ancora giusto. E questa nuova volontà, il nuovo cuore, tende sempre a incarnarsi e ad esprimersi in atto. Sarà come un fuoco nascosto, che lotta e lotta finché non troverà sfogo e realizzerà il suo buon desiderio. E lo farà a suo tempo. Nel frattempo Dio non fa che anticipare; guarda alla mietitura come fa il contadino, anche quando la lama non si è ancora mostrata sopra il suolo. Ma egli imputa la giustizia della messe a quei campi, anche se non appare una lama. Il genitore imputa la giustizia del giovane intelligente e amorevole al piccolo bambino appena nato, non perché l'abbia, ma perché crede che l'avrà. E Dio ci considera giusti, non solo perché Cristo è il nostro Rappresentante, ma perché ristabilirà le nostre anime. Egli ci renderà giusti in noi stessi e davanti a Dio. E lo fa ponendoci davanti nella sua vita l'esempio perfetto, e attirandoci ad esso con un'attrazione sempre crescente; e impartendo a noi il suo proprio Spirito, che ci nutre in ogni bontà; e facendo pesare su di noi i motivi più potenti che possono mai controllare o influenzare il cuore umano: amore, gratitudine, santo timore, luminosa e benedetta speranza, tutti questi e altri ancora; Così, giorno dopo giorno, Egli rafforza e conferma la buona volontà che, quando siamo venuti a Lui per la prima volta, ci ha fatto come suo primo dono. Così egli rende giusti quelli che Dio ora considera tali per amor suo. E ora...

III POSSIAMO DIRE CHE IL SIGNORE È LA "NOSTRA" GIUSTIZIA? Possiamo avere opinioni corrette su questa grande dottrina, possiamo credere in modo generale e astratto che il Signore è la Giustizia del suo popolo, ma tutto questo è ben lungi dal poter dire che il Signore è la nostra Giustizia. Possiamo dire questo solo se ci fidiamo quotidianamente e abitualmente di lui, mentre "manteniamo il contatto" con lui, per così dire, guardandolo continuamente e confidando in lui. Perché la fede, è quella che vitalizza la nostra connessione con Lui. I fili del cavo elettrico possono estendersi fino al di sotto dell'oceano, e ogni sponda dell'Atlantico può essere unita da essi; Ma non c'è comunicazione fino a quando la corrente elettrica non viene inviata lungo quel cavo, e allora il circuito è completo. E così viene fornito il canale lungo il quale la nostra fede può passare; Ma fino a quando la fede non scomparirà dal nostro cuore - quella forza elettrica della fede - il legame potrebbe quasi non esserlo. Fino ad allora Cristo è un Rappresentante dell'uomo davanti a Dio, ma non è il nostro Rappresentante. È la fede che vivifica quella connessione, ed egli non è la nostra Giustizia finché non crediamo. La fede ci introduce all'unione reale con Lui, riproduce in noi la mente che era in Lui, afferra la grazia che Egli ci offre, ci porta a pentirci, ad amare, ad obbedire, a seguirlo nel cammino e nella conversazione quotidiana. Ricordate che il Signore esige rettitudine. Non ce l'abbiamo in noi stessi. In questa nostra indigenza il Signore viene a noi e si offre per essere la nostra Giustizia. Non ci resta che appropriarci e rivendicare ciò che egli offre. Saremo così peccatori, così pazzi da rifiutare? Il grande giorno in cui sarà imbandito il banchetto per i santi di Dio si sta affrettando, e tutti noi saremo ansiosi di affollarci e prendere il nostro posto lì con i beati. Ma cosa succede se, quando il Re entra per vedere i suoi ospiti, non abbiamo addosso l'abito nuziale, ma siamo vestiti con una veste nostra, che pensiamo risponderà ugualmente? Sapete come è stato trattato con lui chi ha avuto la presunzione di farlo. Oh, dunque, affinché questo non sia il nostro destino, affrettiamoci a Cristo, e preghiamo ora e per sempre di essere "il Signore nostra Giustizia". -C


7 Vers. 7, 8.-Questa è un'altra delle ripetizioni di Geremia. vedi Geremia 16:14,15 Sembra che il traduttore dei Settanta o il copista del manoscritto ebraico che usò pensassero che il passaggio potesse, quindi, essere eliminato. Nella Settanta è collocato alla fine del capitolo (essendo forse fornito da un altro manoscritto ebraico), e la forma data in questa versione alla fine del Versetto 6 (Ιωσεδε, combinando le parole iniziali del Versetto 9) mostra che il Versetto 9 seguiva immediatamente il Versetto 6 nel manoscritto ebraico


9 Vers. 9-40. - Questi versetti formano una profezia completa, il cui titolo Geremia stesso fornisce con le parole: "Riguardo ai (falsi) profeti" (vedi sotto); comp. Geremia 46:2 48:1 49:1,7,23,28. È vero che la traduzione della Versione Autorizzata (ver. 9), Il mio cuore è spezzato dentro di me a causa dei profeti, non è puramente arbitraria; è favorita dalla tradizione esegetica rappresentata dagli accenti ebraici. Ma non è probabile che si debbano addurre due cause completamente diverse per la profonda emozione del profeta (vedi l'ultima parte del versetto). Inoltre, "spezzare il cuore" non è da nessuna parte un segno di rabbia (come suggerirebbe la Versione Autorizzata), ma nemmeno di dolore. vedi Geremia 8:20 -- , o, come suggerisce il contesto qui, disturbo fisico al solenne messaggio di Geova comp. Geremia 6:11 20:9 Tutte le mie ossa tremano. È un verbo molto raro, che ricorre solo due volte altrove. Genesi 1:2 Deuteronomio 32:11 -- , in Piel Le parole della sua santità; co, le sue parole di santità; cioè le sue sante parole, le parole del Santo sulle azioni impure dei falsi profeti


10 La terra è piena di adulteri. I falsi profeti sono conniventi con le immoralità flagranti, una delle quali è menzionata come un peccato tipico. Per quanto riguarda la natura dell'adulterio, vedi nota su Geremia 5:7. A causa del giuramento, anzi, a causa della maledizione; la maledizione, cioè, con cui Dio punisce la terra colpevole. Zaccaria 5:3; Daniele 9:11 -- ; e soprattutto Isaia 24:6 -- , dove nell'originale c'è una paronomasia molto simile a quella qui La terra piange; un'espressione figurativa, suggerita in parte dall'assonanza della parola per "maledizione". Si intende per siccità. Geremia 12:4; 14:1,2 I luoghi piacevoli del deserto; piuttosto, i pascoli della prateria ("deserto" suggerisce idee molto estranee al contesto). Il loro corso; letteralmente, la loro corsa. Comp. Geremia 8:6 L'argomento sono "gli abitanti del paese". La loro forza non è giusta; piuttosto, la loro forza (o eroismo) è una falsità. Sono "uomini potenti" solo nel dire falsità. Geremia 9:3 Isaia 5:22


11 Sia il profeta che il sacerdote sono profani; cioè sono empi, disobbediscono ai comandi divini. vedi su Geremia 5:7 Le stesse due importanti classi specificate come in Geremia 6:13. sì, nella mia casa, ecc. Evidentemente si fa riferimento a qualche peccato particolarmente incongruo con la sua località, o all'idolatria comp. Geremia 7:30 o all'adorazione totemistica di figure di animali. Ezechiele 8:10,11 Nota sulla Geremia 5:7


12 La loro via sarà per loro come vie scivolose, ecc., piuttosto luoghi scivolosi. Il passaggio ha un'affinità manifesta con Salmi 35:6. in uno dei salmi geremianizzanti, vedi Geremia 18:19,20 Saranno spinti via, o, come Ewald, riprendendo l'ultima parola della frase precedente, saranno gettati nelle tenebre. Ciò implica una reminiscenza, abbastanza probabile, di Isaia 8:22. È contro la tradizione accentuale, ma migliora la derisione ritmica del verso. Se ci chiediamo chi li "spinge", Salmi 35:5 fornisce la risposta: non si tratta semplicemente di circostanze esterne, ma "l'Angelo di Geova", cioè Geova stesso. Come dice il vescovo Hall, "Dio ci ferisce con molti strumenti, ma con una sola mano". Manderò su di loro il male, ecc. Espressioni preferite di Geremia. Geremia 11:23


13 Vers. 13, 14.I profeti di Samaria erano senza dubbio abbastanza colpevoli, ma le loro offese diminuirono di pari passo con le "orribili" trasgressioni di quelli del regno meridionale. A quanto pare il profeta intende non solo che i primi, avendo meno vantaggi spirituali, erano meno responsabili dei secondi, ma anche che non avevano violato il codice morale in modo così evidente

Ho visto la follia; piuttosto, l'assurdità o l'indecorosità; letteralmente, ciò che è sgradevole. Comp. Giobbe 6:6 La parola ricorre con un riferimento simile a Geova in Giobbe 1:22; 24:12. "Profetizzare per mezzo di Baal" era "assurdo", "sconveniente", perché Baal era una "non-entità" (la parola di Isaia per un idolo). In Baal; piuttosto, da, o per mezzo di, Baal. vedi Geremia 2:8


14 Ho visto anche, ecc.; piuttosto, ma ho visto nei profeti di Gerusalemme. Orribile, come in Geremia 5:30. Essi commettono adulterio, ecc.; letteralmente, commettendo adulterio e camminando nella menzogna: un modo molto più energico di dirlo. Sono tutti loro; piuttosto, sono diventati tutti loro; o i profeti o il popolo in generale. I suoi abitanti; cioè di Gerusalemme

Profeti che rafforzano le mani dei malfattori

Geremia ebbe molto da dire in tempi diversi sull'infedeltà dei profeti: quanto fossero nettamente contrari in tutta la loro condotta a quella richiesta dai doveri del loro ufficio, quanto fossero completamente negligenti riguardo alle grandi opportunità di rimprovero che erano loro peculiarmente. E c'è in questo versetto un'espressione che dà il culmine alle loro malefatte. Un profeta si mostra soprattutto un malfattore quando sostiene le mani dei malfattori

IO, IL PROFETA, È RICHIESTO IN MODO SPECIALE DI FARE CIÒ CHE PUÒ PER INDEBOLIRE LE MANI DEI MALFATTORI. Tutti coloro che rispettano la volontà di Dio e provano simpatia per ciò che è giusto, curato e divino, sono tenuti a ostacolare gli uomini malvagi nelle loro azioni; ma colui che deteneva l'ufficio di profeta in mezzo al popolo di Dio era considerato come se parlasse con un'autorità superiore a quella di una persona privata. L'ufficialismo, con tutti i suoi inconvenienti e pericoli, con tutti i suoi rischi di autoaffermazione, è stato di grande vantaggio per la religione pratica. È vero, da un lato, che mettere un uomo cattivo in un ufficio santo significa portare quell'ufficio al disprezzo, ma sicuramente è anche vero, dall'altro lato, che un uomo buono in un ufficio santo vede il suo potere per il bene molto aumentato. Qui in Israele in quel tempo c'era una moltitudine di malfattori, che facevano il male con entrambe le mani premurosamente. Atti nello stesso tempo, c'erano senza dubbio quelli che facevano il male con mani deboli e incerte. È motivo di gratitudine che i malfattori siano così spesso praticamente limitati in questo modo. La disposizione è volenterosa, ma la risoluzione è debole. C'è il desiderio di fare cose molto brutte, ma manca il coraggio. Ne abbiamo un esempio in quei nemici di nostro Signore che sono stati così spesso ostacolati nei loro disegni perché temevano il popolo. Se si potesse fare tutto il male che si desidera, la società diventerebbe intollerabile. Ora, il male particolare che fecero questi profeti fu nel rafforzare le mani di uomini malvagi che erano anche deboli. Parlavano in modo incoraggiante, e forse li attiravano con l'esempio. Quindi è stato fatto apertamente del male , che altrimenti avrebbe potuto essere fatto di nascosto. Le cospirazioni e le alleanze divennero più praticabili. Il male è stato fatto per assumere l'aspetto del bene, e gli uomini hanno fatto energicamente con coscienze pervertite ciò che altrimenti avrebbero potuto fare con molta esitazione, e quindi con forza diminuita. Ci sono sempre certi uomini per i quali fare il male diventa facile quando diventa rispettabile. Così vediamo quanto grandi fossero le responsabilità e le opportunità degli antichi profeti ebrei

II Da qui vediamo qualcosa di ciò che un dovere e un'opportunità appartengono a tutto il popolo cristiano. Tutto il popolo del Signore non è forse forse un profeta, se solo scegliesse di considerare le sue opportunità? Per quanto riguarda gli uomini malvagi, ci è particolarmente imposto di ostacolare la loro azione con tutti i mezzi saggi e giusti. Non possiamo ostacolare la formazione dei loro disegni; non possiamo vedere sotto la superficie e impedire la germinazione della crescita velenosa; Ma quando appare sopra la superficie, possiamo fare del nostro meglio per strapparlo via. Sotto la speciosa maschera dell'amore per la libertà individuale, possiamo tollerare i mali più grandi fino a quando non crescono al di fuori del nostro controllo. L'uomo che ha preso un cucciolo di tigre come animale domestico ha scoperto che era diventato pericoloso molto prima del previsto. Dovremmo fare tutto il possibile per rafforzare coloro che sono gli equivalenti moderni dei profeti ebrei. Uomini del genere appaiono di tanto in tanto, e dovremmo pregare per avere discernimento in modo da poter discernere la loro missione e le loro rivendicazioni. Tali uomini sono mandati per indebolire, e infine paralizzare, le forti mani dei malvagi. Sono i rappresentanti di grandi cause; e se per vigliaccheria, autoindulgenza e paura di essere ritenuti strani, li trascuriamo, allora possiamo fare molto male

III LA GRANDE IMPORTANZA DI RAFFORZARE LE MANI DI TUTTI COLORO CHE VOGLIONO ESSERE BUONI. Sono così spesso deboli nell'azione. "Lo spirito è pronto, ma la carne è debole". Essi sono ostacolati dalle forti tentazioni che si presentano sul loro cammino, quando si sforzano di avvicinarsi all'ideale che Dio ha per loro. Hanno bisogno di compassione. Devono essere aiutati a raggiungere idee incoraggianti sulla verità divina. Hanno bisogno di essere ricordati nella preghiera e, in generale, di avere più cuore e spirito in loro; allora, avendo in sé abbondante vita, non mancheranno di forza, fermezza e perseveranza di mano. Se ci impegniamo attivamente a rafforzare le mani dei buoni, indeboliamo in tal senso le mani dei malvagi. E, infine, è molto consolante ricordare che quando coloro che professano di essere buoni si trovano a rafforzare le mani dei malfattori, questo è precisamente il momento in cui si suscita l'indignazione di Dio e la sua opposizione. più efficace. "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" -Y


15 Sulla punizione che l'eroe minaccia, vedi nota su Geremia 9:15


16 Vers. 16-22. - Un avvertimento rivolto al popolo contro le false profezie (cfr. Ezechiele 13

Ti rendono vanitoso; cioè ti riempiono di vane immaginazioni. Una frase simile si trova in Geremia 2:5, su cui vedi nota. Una visione del proprio cuore; il cuore è il centro della vita intellettuale e morale, secondo la concezione ebraica

Profezia non ispirata

Gli ebrei furono avvertiti di non ascoltare i profeti, perché non erano ispirati da Dio. Questo fatto era considerato una prova sufficiente della loro inefficienza, e necessariamente, dal momento che i profeti professavano di agire come gli oracoli di Dio, e non semplicemente indulgere nelle loro speculazioni e congetture. Qui stava il pericolo della loro posizione. Avevano il rango ufficiale di insegnanti religiosi, le loro pretese erano sostenute da una tradizione venerata, professavano coraggiosamente di parlare con l'autorità divina; eppure non sono stati mandati da Dio. Lo stesso pericolo accompagna le pretese degli uomini dei nostri giorni, che rivendicano il diritto di essere ascoltati senza discutere a causa del loro alto ufficio nella Chiesa, e tuttavia non hanno alcun mandato divino. La comparsa di questa profezia non ispirata all'epoca di Geremia può quindi essere un avvertimento per i tempi moderni

L 'ORIGINE DI QUESTA PROFEZIA FU UNA SPECULAZIONE PRIVATA. I profeti parlarono "di una visione del loro cuore". Una tale visione non poteva che essere una rivelazione di se stessi. Questo è ciò a cui equivale la speculazione religiosa non ispirata. È una rivelazione dell'uomo, non una rivelazione di Dio. Si cerca di arrivare alla verità in tre modi

1. Per osservazione. Ma l'osservazione non può rivelare

a. il futuro,

b. il Divino

2. Con il ragionamento. Questo deve essere basato sull'esperienza e non può sopportare più sforzo della sua base. Non si è riscontrato che abbiamo dati sufficienti nell'esperienza normale per giustificare importanti previsioni della storia e conclusioni su questioni teologiche controverse

3. Per intuizione. L'intuizione rivela la verità, ma solo la verità della nostra stessa natura. Non abbiamo motivo di supporre che questa sia sempre una controparte dei fatti del mondo più grande

LA SPECULAZIONE PRIVATA ERA PARTICOLARMENTE PROBABILE CHE IMPORTASSE ERRORI IN QUESTA PROFEZIA. Era sempre fallibile, ma in questo caso era particolarmente probabile che sbagliasse

1. Stava tentando un compito troppo grande. I profeti si avventuravano a predire il futuro della loro nazione nelle circostanze più difficili

2. Era influenzato dal pregiudizio, dalla passione e dall'interesse. I profeti furono influenzati dalla loro inclinazione. Nelle questioni religiose le considerazioni personali ciecano, gli uomini sono ciechi alla pura verità

III TUTTAVIA QUESTA PROFEZIA ERA MOLTO POPOLARE

1. È stato raccomandato dagli insegnanti ufficiali

2. È stato raccomandato dalla maggior parte dei profeti. Geremia rimase quasi solo; I suoi avversari erano numerosi

3. Era lusinghiero per il popolo, lo rappresentava come meno colpevole, come meritevole di una punizione minore di quella minacciata da Geremia

4. È stato piacevole. I profeti pronunciarono parole dolci e promettevano cose confortevoli. Tale insegnamento è fin troppo popolare

IV NESSUNA PROFEZIA È ATTENDIBILE SE NON È ISPIRATA DA DIO. La profezia è condannata semplicemente per mancanza di questa unica condizione fondamentale. La storia della speculazione religiosa dimostra l'impotenza di tutti i tentativi di risolvere i grandi problemi del futuro e dello spirituale con la semplice intelligenza umana. Se, quindi, crediamo che la Bibbia sia ispirata, dovremmo dare peso al suo insegnamento come a un'autorità. Nel nostro pensiero e nella nostra meditazione sulle Scritture, abbiamo bisogno di quei gradi minori di ispirazione attraverso i quali tutti i cristiani possono essere condotti alla verità. Giovanni 16:13

Vers. 16-18, 22.-" Mettere alla prova gli spiriti."

Nel Versetto 18 si legge: "Poiché chi si è attenuto al consiglio di Geova? Veda e ascolti la sua parola; chi ha segnato la sua parola? Lo proclami".

IO ASCOLTATORE DEVO DISTINGUERE TRA I FALSI PROFETI E I VERI. Un permesso molto serio. Ma non solo per un'occasione: da esercitare ogni volta che i testimoni sono in conflitto. Il principio essenziale del protestantesimo. Il profeta è colui che parla nel nome di Dio e rivela la sua volontà. La questione, quindi, è di interesse per tutti i tempi; è estremamente importante, ma non moralmente difficile

1. L'effetto della falsa profezia è disastroso

2. La discriminazione seria e devota è la migliore salvaguardia contro l'indifferenza religiosa

II VIENE FORNITO UN TEST DISTINTIVO. È una questione morale. In base alla loro relazione con la Legge di Mosè si dovevano giudicare i diversi profeti

1. I segni del falso profeta. La sua influenza è ingiusta. Incoraggia i malfattori, sia con l'insegnamento direttamente ingiusto sia con l'influenza indiretta che esercita

2. I segni del vero profeta. Egli è altrettanto inequivocabilmente a favore della morale e della religione. Si distingue:

(1) Per la sua riverenza. "Colui che ha perseverato nel consiglio di Geova". Sedersi in quel consiglio significherebbe fingere di essere uguali e consigliare; ma il vero profeta non ha alcuna parola da se stesso. I suoi messaggi provengono da Dio e nel suo Nome egli parla. In ogni epoca il messaggero di Dio è colui che è in comunione con Lui, è cosciente di una Presenza vivente e di uno Spirito rivelatore. "Quello che ho ricevuto dal Signore, io lo ho dato a voi": non "Credo; Sono dell'opinione" ecc. Nessuna pretesa di infallibilità

(2) Con un'attenzione diligente e devota alle rivelazioni di Dio. In primo luogo la Parola scritta, e in secondo luogo quella parlata. Di questi ultimi, solo l'anima orante e studiosa può essere il veicolo. Dobbiamo tacere affinché Dio possa parlare. La Parola di Dio già rivelata sarà osservata con rispetto e fedeltà. La consacrazione e la quiete sono segni dell'attesa di Dio. E il messaggio consegnato sarà fedele all'originale che è stato visto o udito, e conforme a ciò che è già noto della volontà di Dio. L'arroganza sconsiderata del falso profeta viene presto corretta da ciò che Dio ha già rivelato di se stesso. È il devoto "ascoltatore" che solo ha il diritto di parlare nel Nome di Dio, e la sua testimonianza sarà approvata dal senso spirituale dei credenti e dai "segni che seguono". Il carattere spirituale del messaggero di Dio: quanto del suo messaggio rappresenta?

Parlare della visione del proprio cuore

Osservare-

LÌ C'È IL METTERE LA PROPRIA IMMAGINAZIONE AL POSTO DELLA VERITÀ DI DIO. Un profeta, inviato da Dio, esprime le parole che Dio gli ha messo in bocca, o riferisce la visione che Dio ha fatto per sorgere davanti a lui. Se dunque era vero che questi profeti, in quanto profeti, parlavano solo in visione del loro proprio udito, era sufficiente per condannarli. È molto probabile che si fossero portati a credere che stessero dicendo la verità. Nei giorni in cui la visione profetica era concessa all'uomo, nulla era più facile che per un'immaginazione accesa vedere tutto ciò che voleva vedere; e allora il soggetto di questa visione si persuadeva che la visione era di Dio. In che modo, dunque, un profeta poteva sapere che ciò che aveva visto era veramente da Dio? La risposta si trova in gran parte considerando il senso di peso e di responsabilità che evidentemente gravava sui veri profeti. In un vero profeta non c'era nulla di egoista, di presuntuoso o di impetuoso. In generale, inoltre, doveva dire cose che erano dolorose da dire per un uomo sensibile e umilianti da ascoltare per le persone ostinate da sentire; mentre questi profeti, contro i quali Geremia mette in guardia il popolo, riuscirono a dire cose molto piacevoli. Leggiamo che proclamavano pace e prosperità ai malfattori. Ora, qualunque sia la particolarità che c'era nelle visioni date ai profeti, è chiaro che non ci poteva essere nulla di contraddittorio con la santità di Dio e le sue leggi, così chiaramente espresse, per la vita umana. Quando i profeti vennero con visioni che contraddicevano la volontà personale e le aspettative umane, c'era in questo la presunzione di essere stati mandati da Dio. Davide desiderava costruire una casa per Dio al posto del vecchio tabernacolo, e senza dubbio il desiderio sembrava essere uno di quelli a cui non ci poteva essere alcuna obiezione. Natan, però, ebbe una visione in base alla quale gli fu proibito di costruire. Sarebbe stato più piacevole andare dal re con un messaggio più conforme ai suoi desideri, ma egli poteva dire solo ciò che Dio gli aveva mostrato, una parola che richiedeva la sottomissione della volontà umana a una più alta e più saggia. Così, volgendoci al Nuovo Testamento, troviamo Anania a Damasco e Pietro a Giaffa che ricevono visioni che sembravano loro piene di incredibilità, che andavano proprio contro tutte le loro precedenti esperienze e convinzioni. Inoltre, non bisogna dimenticare che alcune, almeno, di queste profezie menzognere furono acquistate con il denaro. La gente pagava gli indovini per ascoltare cose piacevoli, e le cose piacevoli dovevano essere dette loro anche se erano false

CI SONO STATE PROVE EFFICACI PER QUESTE VANE IMMAGINAZIONI PER CHIUNQUE SI SIA PREOCCUPATO DI IMPIEGARLE. Le menti oneste sanno come ricevere un vero profeta. C'è una sottile simpatia tra chi parla del giusto tipo e chi ascolta del giusto tipo. Dio, che aveva mandato tanti profeti in Israele, non era probabile che lasciasse Israele senza un modo sicuro per metterli alla prova. Cantici se il profeta o il sognatore di sogni desse al popolo un segno o un prodigio, e poi dicesse loro di andare dietro ad altri dei, potrebbero così sapere che è un ingannatore. Nessun segno, per quanto specioso e meraviglioso possa fare di quella che oggi è quella che ieri era una menzogna. Ogni nuovo profeta deve essere in armonia con i profeti provati e approvati che lo hanno preceduto, Non c'è, infatti, pericolo più grande che allontanarsi da qualsiasi vero messaggero di Dio; e fortunatamente non c'è bisogno di farlo, a causa dell'incertezza riguardo alle sue credenziali, Chiunque indichi un torto presente nella nostra vita che deve essere riparato immediatamente, è in tal senso un profeta di Dio; E se, inoltre, si azzarda in certe previsioni, allora tutto ciò che possiamo fare è aspettare. L'accorto consiglio di Gamaliele non sarà mai abbastanza costante. Ciò di cui non possiamo essere certi mentre una cosa è nel seme sarà reso chiaro quando si tratta del frutto. Le questioni più importanti sono sempre quelle su cui dobbiamo decidere subito; e Dio non manca mai di mandare la sua luce e verità in modo da rendere giusta la decisione.


17 A quelli che mi disprezzano, l'Eterno ha detto. La Settanta e il siriaco rendono lo stesso testo (le consonanti sono solo il testo) con vocali diverse, così: "A coloro che disprezzano la parola del Signore". A favore di ciò si può obiettare che la frase: "Il Signore ha detto" non è mai usata da nessun'altra parte in questo modo brusco per introdurre una rivelazione reale o presunta, e Hitzig e Graf di conseguenza la accettano. Avrete pace, come Geremia 6:14. Dopo l'immaginazione; piuttosto, nella testardaggine. vedi su Geremia 3:17


18 Poiché chi si è attenuto al consiglio del Signore; piuttosto, in Concilio. Questo versetto è collegato con il versetto 16; dà il motivo per cui i falsi profeti non dovevano essere ascoltati. Nessuno di loro era stato ammesso al consiglio segreto del Signore; L'interrogatorio è qui una forma di negazione. "Stare in consiglio" non è la stessa cosa di "sedere"; Salmi 1:1 : quest'ultima frase implica la partecipazione attiva alle consultazioni. Essa si applica in modo particolare ai veri profeti, secondo la Versetto 22, e ciò, come deduciamo da altri passi, ha un duplice significato. A volte i profeti avevano visioni, in cui al loro occhio interiore veniva concessa la vista di Geova in consultazione con i suoi servitori fidati; Isaia 6:1,8 1Re 22:19 e le parole di Elifaz: "Lasciato tu ad ascoltare nel concilio di, Giobbe 15:8 sembrano descrivere un'esperienza simile. Ma la frase può anche essere usata in un senso più ampio di rivelazioni del tutto non estatiche. Amos dice, Amos 3:7 "Certo, il Signore Geova non farà nulla, ma rivela il suo consiglio segreto ai suoi servi, i profeti; " e un salmista estende il termine "consiglio segreto" alla comunione che Dio concede ai pii in generale. Salmi 25:14 -- ; comp. Proverbi 3:32 Quindi non c'è una linea netta e netta tra le esperienze dei profeti e quelle dei credenti più umili. Nella misura in cui questi ultimi sono "discepoli di Geova", Isaia 54:13 si può veramente dire che anch'essi "stanno sulla soglia", almeno sulla soglia, "nel consiglio di Geova"; proprio come una nota colletta ereditata dalla Chiesa latina implora che "mediante la santa ispirazione di Dio possiamo pensare quelle cose che egli è buono". Chi ha osservato la sua parola? Una tradizione ebraica, rappresentata dalle note marginali della Bibbia ebraica, si è offesa per questa variazione nell'espressione, e vorrebbe correggere la lettura in "parola mia". Ma tali cambiamenti di persona sono frequenti, e sappiamo che i profeti erano completamente sicuri che la parola che pronunziavano non era la loro, ma quella di colui che li aveva mandati


19 Vers. 19, 20.-Questi due versetti sembrano essere collegati con il versetto 17. I falsi profeti dicono: "Avrete pace". Com'è diverso il messaggio del vero! Un duplicato di questi versetti si trova in Geremia 30:23,24

Un turbine del Signore, ecc.; piuttosto, Una tempesta del Signore, sì, furore, è uscita, e una tempesta vorticosa, turbinerà sul capo degli empi. L'uragano è già scoppiato, presto raggiungerà Gerusalemme. Questa sembra essere la forza della figura espressiva di Geremia


20 L'ira del Signore. L'interpretazione dell'immagine da parte del profeta. È l'ira giudiziaria di Geova, personificata come lo sono così spesso le manifestazioni divine (quindi "non tornerà"). La forma del versetto ci ricorda Isaia 55:11. Negli ultimi giorni, anzi, nei giorni futuri, come giustamente rende il dottor Henderson. Sembra meglio limitare il termine "ultimi giorni" al periodo messianico, "l'età futura", Matteo 12:32 al quale, infatti, è spesso applicato. ad esempio Isaia 2:2 Osea 3:5 La frase in sé significa semplicemente "nel seguito dei giorni", cioè nel futuro; il suo riferimento messianico, quando questo esiste, è dedotto esclusivamente dal contesto. Nel passaggio che abbiamo davanti, e in Deuteronomio 4:30 30:2-9, non ci può essere alcuna intenzione di indicare l'era messianica. Esattamente la stessa frase ricorre in un'iscrizione assira, dove il suo significato è chiaro dal contesto (aria akhrat yumi irib, "Per un seguito di giorni, cioè per un tempo futuro, ho depositato"). Nel caso presente non è un periodo lontano quello a cui si riferisce il profeta, poiché continua: " Lo considererete, ecc.", o meglio, lo comprenderete chiaramente, cioè che le calamità che si abbatteranno su di voi sono il giudizio divino sui vostri peccati


21 Vers. 21, 22.- Nei versetti 17-20 Geremia ha dimostrato che questi non possono essere veri profeti, perché il loro messaggio è diametralmente opposto alla vera rivelazione. Ora lo dimostra dall'assenza di qualsiasi effetto morale dalla loro predicazione

Ministero non autorizzato

Le credenziali dei ministri di Dio sono sempre una questione di conseguenza. Un servizio eccezionale nella Chiesa richiede qualifiche eccezionali, e tra queste è indispensabile una chiamata divina diretta. La malvagità di coloro che usurpano l'ufficio sacro è che ignorano la necessità di una tale chiamata e, aggiungendo la falsità deliberata all'empietà, parlano nel Nome di Dio senza aver udito la sua voce

I LE CONDIZIONI DEL LEGITTIMO SERVIZIO IN NOME DI DIO

1. Coloro che esercitano il loro ministero nel suo Nome devono essere nominati da lui stesso. "Non li ho mandati io". Per amore dell'ordine, può essere necessario un riconoscimento umano esteriore e convenzionale dell'ufficio. Ma non è questa la cosa essenziale. Il ministro di Dio - profeta, sacerdote, ministro cristiano - deve essere inviato e messo a parte in prima istanza da Dio. Questo è un atto spirituale divino immediato. Può essere eseguito in vari modi, come troviamo nella Scrittura che in realtà era; ma l'impulso originale e l'impressione di obbligo provengono dallo Spirito di Dio. Può essere impossibile definire il modo, ma il fatto e la natura di esso non possono essere confusi. Cantici sul grado di intensità con cui la "chiamata" dovrebbe essere frequentata, possono esistere divergenze di opinioni; ma i più grandi ministri di Dio sono stati quelli che hanno aspettato fino a quando l'ordinazione divina è stata certa e confermata. Un debole impulso all'inizio ha meno probabilità di portare a un grande ministero consacrato. Eppure c'è un senso in cui la "chiamata" non può essere assicurata fino a quando non è stata messa in pratica. Cantici poco è un atto meccanico che affonda nello sfondo storico, l'individuo deve sempre averlo presente alla sua coscienza e crescente attraverso il suo compimento attivo. E la "chiamata" è sempre differenziata , tenendo conto del servizio speciale. Non è sufficiente assumere l'incarico di ministro solo perché si è infiammati dallo spirito generale dell'entusiasmo cristiano

2. Solo quando la rivela agli uomini possono proclamare la sua verità. "Non ho parlato con loro". Le profezie dell'Antico Testamento erano il risultato di ispirazioni speciali e particolari, come dimostrerà un riferimento alle descrizioni dei profeti stessi. Per alcuni il periodo di espressione attiva e ispirata fu relativamente breve; altri sono stati visitati dalle ispirazioni di Dio per tutta la vita. Ma anche il profeta (generalmente) ispirato potrebbe essere privo di ispirazione in particolari occasioni, o potrebbe sopravvivere ad essa. In questi casi il silenzio è il dovere più alto e la saggezza più vera. "La Parola di Dio" in occasioni speciali, come generalmente, è un'emanazione spirituale finemente organizzata, una delicata creazione o nascita dello Spirito infinito, e può essere travisata da una ricezione poco simpatica e poco entusiasta. Deve prima essere un "ascoltatore" riverente e credente che profetizzi o predichi degnamente (la fase moderna della stessa opera essenziale). È solo quando lo Spirito prende le "cose di Cristo" e ce le mostra, possiamo comprenderle, apprezzarle e presentarle vivacemente agli altri. Questa esperienza necessaria è finemente espressa nell'antica frase: "Mi è stato imposto" o, come dice Geremia, "Ma la sua parola era nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa". Geremia 25:9

II COLUI CHE USURPA IL SACRO UFFICIO È COLPEVOLE DEL PECCATO PIÙ GRAVE. È istruttivo osservare che ciò che, quando è degnamente adempiuto, è gradito a Dio, è del tutto diverso se è stato eseguito illegittimamente. Perché:

1. I veri profeti sono così screditati

2. La verità divina è travisata. Con un letteralismo calvo e antipatico, ecc

3. La verità divina è in realtà contraddetta

III DIO RIPUDIERÀ E SCREDITERÀ TUTTO CIÒ. Attraverso rivelazioni autentiche. Nell'evento. Dai risultati che accompagnano la predicazione fedele. Nel gran giorno del conto. - M


23 Vers. Geova ha osservato e punirà le false pretese dei profeti

Vers. 23, 24.- Amos, io sono un Dio a portata di mano, ecc.? ("A portata di mano" equivale a "vicino"). Elifaz potrebbe aiutarci di nuovo con un'illustrazione. "E tu dici" - sta spiegando con Giobbe - "Che cosa sa Dio? Riuscirà a giudicare attraverso la nuvola oscura? nuvole fitte sono per lui una copertura, che non vede; sì, egli cammina sulla volta celeste". Giobbe 22:13,14 Potrebbe sembrare, dalla preponderanza dei falsi profeti sempre veri, come se Geova non fosse a conoscenza del male. Non è così; Geova è onnipresente

Vers. 23, 24.- L'onnipresenza di Dio

IO IL FATTO. Bisogna pensare a Dio come pienamente presente ovunque; non come un grande Essere che riempie un grande spazio, tuttavia, solo con parti distinte in ogni sezione dello spazio. Tutto Dio è presente dappertutto. Egli è presente in ogni singola località come se non esistesse in nessun altro luogo. Tutti i suoi infiniti attributi di conoscenza, potenza e bontà sono presenti, per essere esercitati su ogni individuo dell'infinita varietà di cose nell'universo. Dio è presente tanto nei luoghi meno decorosi quanto in quelli che sono riconosciuti come templi adatti per lui in cui dimorare. Egli è sulla terra come in cielo. Il cielo è descritto come il suo trono, la terra come il suo sgabello. Egli è presente sia con gli empi che con i pii, sia nel mondo pagano che nella cristianità. Più in particolare:

1. Dio è presente con coloro che non lo riconoscono. La luce del sole non è limitata dalla vista dell'uomo, ma risplende tanto chiaramente sul cieco quanto su chi ha una vista acuta. Quindi, anche se non pensiamo alla presenza di Dio, essa non è meno vicina a noi

2. Dio è presente con coloro che rifiutano di obbedirgli. Non possiamo sottrarci all'osservazione e al controllo di Dio abbandonando ogni fedeltà a Lui. Giona poteva fuggire dalla sua missione, ma non poteva fuggire dal suo Dio. Gli occhi di Dio sono sul male così come sul bene

3. Dio è presente con coloro che sono lontani dal godere della beatitudine della piena manifestazione della sua presenza. Dio è presente con il cristiano durante tutto il suo pellegrinaggio terreno. Sebbene Dio sembri nascondersi per un certo periodo, sebbene dense nubi si frappongano tra l'anima e quella visione beatifica che è riservata allo stato futuro, Dio è con il suo popolo sulla terra come lo sarà in cielo

II LEZIONI PRATICHE

1. È sciocco aspettarsi di sfuggire al giudizio di Dio. Dio non abdica mai al suo diritto di essere il Giudice di tutte le sue creature. Non c'è possibilità di nascondersi da lui. Dio ci scruta e conosce il segreto più profondo del nostro cuore. Non sarà dunque meglio per noi essere leali, aperti e franchi con lui?

2. Non dobbiamo attribuire la confusione del mondo all' indifferenza di Dio. Se egli sa tutto e non lo corregge, ciò deve essere

(1) in parte perché dà ampia libertà alle sue creature per la possibilità di raggiungere un bene più alto di quello che si raggiungerebbe con l'esercizio di qualsiasi potere irresistibile, e

(2) in parte perché deve avere disegni ultimi più elevati di quelli che possiamo concepire nell'attuale condizione imperfetta del mondo

3. Nessun cambiamento di luogo ci avvicinerà a Dio. "Non è lontano da ognuno di noi". Atti 17:27 Perciò

(1) è inutile aspettare un momento migliore per avvicinarsi a Dio. Nessun momento sarà migliore del presente. Egli non sarà mai più vicino a noi di quanto lo sia ORA. Aspetta solo che apriamo gli occhi

(2) È un errore supporre che qualsiasi evento esteriore ci porterà più vicino a Dio, la morte non ci porterà più vicino alla sua presenza. Nessun viaggio in un mondo celeste lo farà. Abbiamo solo bisogno di un mutamento del cuore per riconoscere e godere dell'eterna presenza di Dio, che renderà il cielo ovunque si senta

4. I cristiani non devono temere alcun male. Devono affrontare problemi e tentazioni, ma Dio è presente per sostenerli. Devono attraversare la valle dell'ombra della morte, ma Dio è lì. Devono entrare nella strana terra delle anime defunte, ma anche lui è lì. E dovunque Dio sia, deve stare bene con i suoi figli fedeli

Vers. 23, 24.- L'onnipresenza di Dio

IO UN ATTRIBUTO PERSONALE

1. Infinitamente vicino a tutte le sue creature

2. Onniveggente

3. Compilazione completa

II UN'INFLUENZA MORALE. La domanda è posta. Ogni coscienza lo confessa. La dispensazione dello Spirito che convince il mondo "del peccato, della giustizia e del giudizio" è l'ultima espressione di questo

1. Deterrente

2. Intensificazione

3. Incoraggiante.-M

Vers. 23, 24.- Il Dio onnipresente

È una concezione essenzialmente pagana della Divinità contro la quale queste grandi parole rendono testimonianza. C'erano due false tendenze della mente pagana verso le quali la fede ebraica era un perpetuo rimprovero: una era quella di pensare alla Divinità come a una dimora lontana dalle vie degli uomini, "sul trono in una santità sequestrata", troppo elevata per interessarsi agli affari della terra; l'altra quella di localizzare e limitare la Divinità, concependo di essa come esercitante una giurisdizione parziale, come appartenente a un luogo e a un popolo determinati. Il Dio degli ebrei non era una semplice astrazione lontana, ma una potenza sempre presente e sempre attiva; non l'Iddio di una sola nazione, ma di "tutta la terra". Considera-

I LA VERITÀ SU DIO QUI INDICATA. Due attributi: onnipresenza e onniscienza, vengono affermati. Ma sono così reciprocamente dipendenti e così inseparabili da essere praticamente uno. Per la necessità stessa del suo Essere come Spirito infinito, Dio non è più in un luogo o sfera di esistenza che in un altro, ma uguale in tutto, "lontano" e "vicino", riempiendo il cielo e la terra; e dovunque egli sia, egli è in tutta la pienezza della sua perfetta intelligenza, non osservatore o consapevole di alcune cose o esseri più di altri, ma avendo una conoscenza infallibile di tutto. Si noti riguardo a questo attributo divino:

1. Il suo mistero. L'essere di Uno che è così superiore alle limitazioni dello spazio e del tempo e a tutte le nostre condizioni finite, per il quale non c'è vicinanza né distanza, né passato né futuro, né nuovo né vecchio, per il quale "tutte le cose sono nude e aperte", deve necessariamente essere imperscrutabile per noi. Le nostre immagini più audaci non sono che il velo della nostra ignoranza, e anche le rappresentazioni più sublimi della Parola ispirata lasciano il problema più insolubile che mai. Il celebre detto: "Il suo centro è dappertutto e la sua circonferenza non è in alcun modo" non ci aiuta in alcun modo a comprendere veramente l'infinito; e tali grandiose espressioni poetiche come quelle del Salmo centotrentanovesimo, per quanto possano trovare la loro eco nelle profondità della nostra coscienza spirituale, suscitano solo la confessione: "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alto, non posso raggiungerlo".

2. Il suo significato morale. Le condizioni morali implicate, gli attributi morali ad essa associati e la loro relazione diretta con noi stessi, la rivestono di profondo interesse e di solenne importanza. Se Dio fosse a una distanza invalicabile, ciò potrebbe significare poco per noi quali fossero i suoi attributi morali. Ma ora che egli è così vicino, una presenza da cui non possiamo sfuggire, un occhio che ci scruta sempre da cima a fondo, una mano che è sempre posata su di noi, la domanda su quali siano le sue disposizioni verso di noi è di indicibile importanza.La conoscenza assoluta di noi è connessa con un atto segreto di giudizio presente, profetico del giudizio aperto a venire. Ed è la sua perfezione che viene così in perpetuo contatto con i nostri pensieri e le nostre vie imperfette. Il suo santo amore è la luce che ci scruta, il fuoco che ci mette alla prova. Questo attributo dell'onniscienza deriva un'enorme importanza dal fatto che "il nostro Dio è un fuoco consumante".

3. L'individualità della sua applicazione. «Qualcuno può nascondersi?» Come tutte le altre verità divine, questo non è nulla per noi finché non lo mettiamo in relazione con la nostra condizione personale e le nostre azioni. Il fatto stesso è indipendente da tutti i nostri pensieri su di esso, e persino dalla nostra stessa esistenza. Ma perché abbia una reale influenza su di noi, dobbiamo ridurlo dalla sua vaga generalità all'ambito ristretto del nostro essere, e concentrare la sua forza sull'unica linea della nostra storia quotidiana: "Tu Dio mi vedi". Noi apprendiamo correttamente la verità universale solo nella misura in cui quel grido di Agar esprime la coscienza più profonda della nostra anima, come se l'intero mondo degli esseri responsabili intorno a noi fosse annientato e noi rimanessimo, come nelle solitudini di un deserto, soli con Dio

II L'EFFETTO PRATICO CHE CI SI PUÒ ASPETTARE CHE LA VERITÀ PRODUCA. Non possiamo immaginarne uno più adatto ad avere un'influenza salutare in ogni modo su di noi. Lascia che Dio sia per te solo un lontano oggetto di contemplazione, come lo è per il mero disputante teologico, e con qualsiasi attributo tu possa rivestirlo, non toccano alcuna parte del tuo essere con alcun potere vivente. Concepiscilo, in modo sognante e panteistico, come una mera forza impersonale e onnipervadente, e non c'è nulla nella tua fede che elevi il tuo carattere morale e nobiliti la tua vita. Ma credete nel Dio della Bibbia, la cui voce si sente nel testo, e abbraccerete la verità più grande e influente che l'anima umana è in grado di intrattenere. La verità, piuttosto, ti toccherà, come nessun'altra verità può fare, plasmando e governando tutta la tua natura, e adattandosi in un'infinita varietà di modi a ogni aspetto del tuo essere e della tua vita

Vengono applicate principalmente due lezioni:

1. Autoesame. Ci preoccuperemo di conoscere noi stessi per sapere fino a che punto lo spirito e il tenore della nostra vita morale sono in armonia con la volontà e la vita di Dio. Non che la semplice abitudine curiosa e ansiosa di mettere alla prova la qualità dei propri sentimenti, e di soppesare e misurare le proprie motivazioni, abbia necessariamente un effetto morale salutare. Potrebbe essere il contrario. Ma il senso di Dio risveglierà naturalmente il desiderio che il rapporto in cui ci troviamo verso di lui possa essere giusto e felice. "Se il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore", ecc. 1Giovanni 3:23,24 La fedeltà del cuore a Dio è il principio essenziale di una vita religiosa. Il peccato di questi falsi profeti fu l'allentamento del vincolo della loro fedeltà spirituale a lui. "Essi non si attennero al consiglio del Signore". Nel caso dei Farisei, le loro convenienze esteriori non erano altro che il velo della vacuità interiore, della corruzione e della morte; e Cristo disse loro: «Voi siete quelli che vi approvate davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori». Che i nostri cuori siano retti verso Dio, che il flusso principale della nostra vita interiore scorra verso il cielo, e non dobbiamo tremare per sapere che "tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare".

2. Preparazione seria per il giudizio futuro e finale. "Ha fissato un giorno", ecc.; Atti 17:31 "Dobbiamo tutti apparire", ecc. 2Corinzi 5:10 La tua alienazione personale da Dio può darti poco fastidio ora, ma "che cosa farai quando egli si alzerà? quando verrà a trovarti, che cosa gli risponderai?'. Giobbe 31:14 Non c'è modo di prepararsi per il solenne giudizio del futuro, se non in quel perdono personale e in quella riconciliazione, in quella purificazione morale e giustizia di vita, che viene attraverso la comunione con il Salvatore. Filippesi 3:9 -- "Guardiamo giù alla sua croce il giorno in cui il cielo e la terra passeranno, e così ci prepariamo ad incontrarlo."- W

Vers. 23-32. - L'emanazione della parola dell'uomo come parola di Dio

I L 'INFALLIBILE OSSERVAZIONE DI DIO. Tutti i ragionamenti nella mente di questi falsi profeti sono aperti a Dio. Loro stessi, audaci e in una certa misura autoillusi, contano di non essere scoperti. Dicono ciò che la gente desidera credere, e sono quindi abbastanza certi di trovare accettazione da parte loro. Ma dimenticano, o meglio non hanno mai compreso correttamente, l'onnipresenza di Dio. Se questo attributo di Dio fosse stato una realtà per le loro menti, non sarebbero venuti così tanto sotto le influenze idolatriche. La possibilità di mentire o in qualsiasi modo di distorcere e manipolare la verità sembra dipendere da una totale dimenticanza del fatto che Dio è davvero ovunque, riempiendo ogni spazio, così che i suoi occhi e le sue orecchie sono ovunque. Quando leggiamo di Dio che appare agli uomini in luoghi diversi, sappiamo che gli uomini viaggiavano da un luogo all'altro; ma Dio, anche quando apparve loro nel luogo nuovo, non rimase di meno nel vecchio. Che Dio sia dappertutto è una verità destinata ad avere un'influenza molto confermante e incoraggiante sulla mente dell'uomo; ma poiché questa verità non viene appresa, l'uomo perde ciò di cui era destinato a godere, e diventa presuntuoso e temerario nella sua negazione pratica dell'autorità di Dio. Dio, perciò, assicura per mezzo del vero profeta che il suo occhio è su ogni movimento dei falsi. Coloro che si assicurano che Dio è ignorante sarebbero molto più saggi nel contare sull'ignoranza della mente più vigile e penetrante tra i loro simili

II Essendo tale l'osservazione di Dio, L'OPERATO DI QUESTI PROFETI PUÒ ESSERE CONOSCIUTO ESATTAMENTE. Ciò che qui si dice delle false rappresentazioni di questi profeti non è il risultato di un'indagine umana, ma di un'osservazione divinamente perfetta. Non tutto ciò che Dio vide in tal modo fu qui descritto, ma solo le cose che i bisogni dei tempi richiedevano di far conoscere. Si sarebbe potuto dire molto di più che fosse vero, ma non c'era bisogno di dirlo. Dio non proclama la malvagità di questi profeti per il diletto che prova nello smascherarli, ma per essere giustificato agli occhi del popolo per le cose che sta per fare. Nei loro cuori, i profeti devono aver saputo che i pensieri di quei cuori erano stati scoperti. Com'è importante tenere presente che molte delle indicazioni relative alla malvagità degli uomini malvagi nelle Scritture provengono da Colui che è l'Onnipresente e Onnisciente, che vede ogni cosa esattamente com'è, e che mette in bocca a quelli che pronunciano la sua Parola solo quelle espressioni che descriveranno le cose essenziali da conoscere! Dio pubblicò le azioni e il carattere di questi falsi profeti affinché coloro che gli erano fedeli potessero guardarsi da loro. Cantici Gesù mise in guardia i suoi discepoli contro le pretese dei farisei, consacrate dal tempo. Dio mette nel cuore di coloro che gli tengono vicino un sentimento che li protegge da tutti coloro che per i loro fini egoistici fingono di interessarsi delle cose sante

III C'è in questo passo un'accusa speciale contro i profeti, a cui conducono le accuse preliminari e più generali. I profeti sono incaricati di creare una CONFUSIONE TRA L'UMANO E IL DIVINO nei loro discorsi. Questa accusa è riassunta nella domanda: "Che cos'è la pula per il grano?" o, come è più vicino a tradurre, "Che cosa ha a che fare la paglia con il grano?" La paglia e il grano, per quanto possano essere vicini per un po', sono finalmente separati; e l'uno non servirà affatto allo scopo dell'altro. Il grano è fatto per il sostentamento dell'uomo, e la paglia non prenderà il suo posto. La paglia ha il suo posto, e può essere molto utile, purché vi sia conservata. Ma se la paglia e il grano devono essere mescolati insieme, il risultato sarà molto insoddisfacente. Tutti noi dobbiamo tenere a mente questa illustrazione, poiché tutti possiamo avere, in una certa misura, il dovere e l'opportunità di essere profeti di Dio. È un uomo raro che può dire le cose esattamente come sono. Non spetta all'uomo, con un eclettismo plausibile, prendere qualcosa dell'esperienza umana e qualcosa della rivelazione divina e mescolarli in ciò che confida possa in qualche modo risultare accettabile agli uomini. Le esperienze e le congetture umane hanno la loro parte. Quando un uomo ci dice onestamente ciò che pensa e sente, sappiamo come valutare la sua affermazione; e quando egli viene professato con un messaggio divino, abbiamo qualche nozione su come metterlo alla prova. Ma che cosa faremo di colui che pretende di limitare e modificare la rivelazione divina, in modo che essa si inserisca in quelli che egli si compiace di chiamare gli inesorabili modelli della ragione umana? Dobbiamo sempre fare la distinzione tra la paglia e il grano nella nostra ricerca della verità. Alcune verità si possono scoprire con l'osservazione, l'esperimento, la deduzione; altra verità solo attraverso le intuizioni spirituali di una mente devota e umile che si pone davanti alle affermazioni della rivelazione divina. Cantici riguardo al governo umano e divino. Non c'è possibilità di agire in modo da piacere sia a Dio che agli uomini. Non c'è alcuna possibilità di costruire una società perfetta a partire da tali elementi come quelli che abbiamo attualmente. Da un lato, dobbiamo tenere a mente i limiti della società nella sua effettiva esistenza. Ciò che facciamo una legge a noi stessi, nelle nostre relazioni individuali con Dio, non possiamo imporlo agli altri. D'altra parte, non dobbiamo permettere che le basse concezioni che gli altri possono avere delle pretese di Dio ci trascinino al loro livello. Facciamo in modo che la Legge di Dio si distingua distinta e autorevole davanti alle nostre menti per guidarci nella nostra vita individuale. Tale legge non deve essere in alcun modo modificata, in base all'idea che il rispetto di essa sia impossibile da realizzare. Se perseveriamo nel ricevere la Parola di Dio e perseveriamo nel ripeterla, riscontreremo che essa si farà strada potentemente, non come con la forza bruta, ma perché è la Parola di verità, la Parola che ha costante idoneità per i più profondi bisogni degli uomini.


25 Ho sognato. Geremia lo menziona come uno dei segni di un falso profeta che egli fece appello ai suoi sogni; Geremia 29:8 la vera profezia si accontentò di mezzi di comunicazione meno ambigui con il mondo invisibile. Si può obiettare che Abramo, Genesi 15:12 in ogni caso, e Abimelech Genesi 20:3 ricevettero rivelazioni divine in sogno; ma questi non erano ufficialmente profeti. Natan e i contemporanei dell'autore di Giobbe ricevettero messaggi da Dio di notte, ma questi non sono chiamati sogni, ma visioni. 2Samuele 7:14,17 Giobbe 4:13 Deuteronomio (e questo è uno dei suoi punti di accordo con Geremia) descrive espressamente un falso profeta come "un sognatore di sogni". Deuteronomio 13:1 -- ; comp. 1Samuele 28:6 Due passaggi dell'Antico Testamento sembrano incoerenti con questo scoraggiamento dei sogni come mezzo di rivelazione: Numeri 12:6, dove si dice che il Signore si fa conoscere ai profeti mediante visioni e sogni, e Gioele 2:28, dove i sogni profetici degli anziani sono una delle caratteristiche di una descrizione messianica; ma è degno di nota che il primo di questi si riferisce al periodo primitivo di La storia di Israele, e la seconda alla lontana età messianica. Nel suo periodo classico la profezia si manteneva diligentemente in disparte da un campo in cui aveva una compagnia così compromettente. Ecclesiaste 5:7

Vers. 25-27. - Sogni che fanno dimenticare il Nome di Dio

Questo è un passaggio molto difficile, ma il suo senso generale è chiaro. Sembra che sia così: i falsi profeti che Geova non può mandare imitavano la forma dell'espressione ispirata - il sogno distinto dalla visione - che poteva essere fabbricata più facilmente e con la minima possibilità di essere scoperta. Questo veicolo di comunicare le loro false dottrine è stato fortemente influenzato. "Ho sognato, ho sognato". Benché pronunciassero queste parole nel Nome di Geova, cercavano in tal modo di allontanare il popolo da lui e di far dimenticare il suo Nome

POSSO PARLARE IN NOME DI DIO PERSONE CHE SONO VERAMENTE SUOI NEMICI. Questi falsi profeti usavano il Nome di Dio per lodare le loro dottrine e pratiche ingannevoli. Quest'ultima non avrebbe alcuna influenza permanente al di fuori di questa associazione. È uno degli stratagemmi preferiti di Satana apparire come un angelo di luce. Non c'è nulla di più diabolico, e la finzione dovrebbe sempre essere guardata con sospetto critico, e smascherata senza esitazione quando scoperta. "Bada che nessuno ti inganni. Poiché molti verranno nel mio nome, dicendo: Io sono il Cristo; e sedurrà. Matteo 24:5

II È FACILE CONFERIRE UN ASPETTO RELIGIOSO A CIÒ CHE SI OPPONE ALLA VERA RELIGIONE. Qui uno dei principali veicoli di ispirazione è impiegato per uno scopo completamente diverso dalla rivelazione della verità di Dio. Il suo mistero, la sua vaghezza, ecc., imposti al popolo; e l'individuazione era resa difficile, poiché nessuno poteva essere sicuro se il profeta avesse sognato o meno. Il vero messaggio che hanno trasmesso è stato quello dell'ambizione personale, della lussuria, ecc. Gli uomini Cantici battezzano i loro sogni e desideri carnali con nomi cristiani. È molto necessario discriminare ed essere sinceri. Ora è un sogno, un'ordinanza, in un altro momento una dottrina

III LA MENZOGNA È PIÙ DA TEMERE QUANDO SIMULA LA VERITÀ

1. Perché è sostanzialmente inalterato. Dicendo che questa è la verità, in realtà non lo è più di quanto lo fosse all'inizio, ma ne coglie il carattere

2. L'associazione così creata aumenta notevolmente il suo potere. Le sanzioni della religione sono date alle pratiche empie e peccaminose. L'illusione è più inveterata quando si fonde con la superstizione

3. Distrugge coloro che professa di benedire. L'abitudine mentale è così corrotta e la natura spirituale resa inadatta per una vera comunicazione divina. Il pericolo non viene scoperto fino a quando non ha fatto spaventose avances e ha fatto danni irrevocabili

IV PROVOCA IN MODO SPECIALE L'IRA DI DIO. È una bestemmia; lo prende in giro; e si arroga il suo posto e le sue funzioni, diventando più audace con apparente impunità.

"A cosa serve la pula?"

and so on. Sembra di vedere il lampo degli occhi del profeta, l'emozione tremula, il disprezzo indignato, con cui prorompe con questa domanda feroce; Si può quasi sentire il suo tono forte e veemente mentre schernisce con esso i falsi profeti, contro la cui malvagità aveva protestato per la maggior parte di questo capitolo. Che severità, che severità pungente, lo caratterizzano! Come ha detto qualcuno: "Taglia come il filo di un rasoio. Come una sciabola che lampeggia sopra la testa; una spada che brillava fino alla punta; un fuoco lurido con carboni di ginepro; -Rimaniamo sconvolti mentre lo guardiamo. Colpisce con un risentimento implacabile. Non c'è parola di misericordia verso la pula; non un pensiero di clemenza o di tolleranza. Gli soffia addosso come se fosse una cosa senza valore, di cui non si può rendere conto, una nullità, che svanisce con un soffio". Ci ricorda, come molte cose nel carattere e nell'esperienza di Geremia, l'indignazione di nostro Signore contro i falsi maestri del suo tempo. Quali parole terribili e brucianti furono quelle che pronunciò contro gli "scribi, farisei, ipocriti" che gli sciamavano intorno! Dove c'è un profondo amore per Dio e per l'uomo, non può che esserci un odio così santo per coloro che erano coloro che nostro Signore e il profeta hanno denunciato. Geremia in questo capitolo, dal nono versetto in giù, ha riversato la sua anima contro di loro. Egli si dichiara affranto a causa loro, per la loro condotta e per i guai che essa stava recando al suo popolo. Egli si lamenta della grave malvagità della nazione, ma attribuisce tutto a questi profeti infedeli, che hanno insegnato agli uomini a peccare con il loro cattivo esempio, e li hanno incoraggiati in ciò con i loro falsi insegnamenti. E mentre pensa all'indegnità degli uomini e alle loro profezie, la sua sacra rabbia e il suo disprezzo aumentano e prorompono in queste terribili parole: "Che cos'è la pula per il grano? dice l'Eterno. La mia parola non è forse come un fuoco? dice l'Eterno; e come un martello che frantuma la roccia?" Sì, queste sono parole terribili; Ma quanto sono applicabili, quanto è necessario insistere su di esse, anche ora! Perché, per quanto mostruoso possa sembrare, gli uomini sono, come sono sempre stati, più inclini a preoccuparsi più della pula che del grano; a spendersi per assicurarsi ciò che non vale nulla, mentre ciò che è più prezioso lo disprezzano. E il pericolo è accresciuto perché quelle cose che sono come la pula per il grano sono spesso, come la pula e il grano stessi, strettamente associate insieme, sono cresciute insieme, sono molto difficili da separare e sono reciprocamente dipendenti l'una dall'altra. È abbastanza facile, quando vediamo il vento che spinge via la pula, discernere la differenza tra essa e il grano, e l'inferiorità dell'uno rispetto all'altro; ma non è così facile quando i due sono insieme, e sembrano così tanto come se fossero tutti di una stessa natura e valore. Ora, applichi tutto questo in relazione a varie questioni in cui questa discriminazione ha un disperato bisogno di essere fatta. E...

I ALLA PROFEZIA DEI GIORNI NOSTRI. L'occasione e il nesso delle parole che stiamo considerando suggeriscono subito questa applicazione. E siamo grati a Dio perché, in mezzo alle tante profezie dei nostri giorni, abbiamo molto di quella "Parola sicura" a cui San Pietro ci invita a prestare attenzione, come a una luce che risplende in un luogo oscuro. Sì, ci sono ministeri fedeli, sia benedetto Dio per loro; e che siano come il grano prezioso, in contrasto con la pula senza valore, è stato dimostrato più e più volte dalla testimonianza che Dio stesso ha dato loro. Perché, come il grano puro, nutrono le anime che si nutrono della Parola che servono. L'istruzione che edifica, consolida e rafforza la struttura spirituale è dimostrata da questo stesso fatto che non è come la pula, ma come il grano. E non solo sarebbe ingrato, ma anche menzognero, chi negasse che Dio ha dato e mantiene molti che servono al suo popolo, sia giovani che vecchi, nella congregazione, nella famiglia o nella scuola, la pura Parola di Dio. E le altre caratteristiche sorprendenti della vera Parola di Dio di cui si parla qui si trovano anche nelle loro profezie. La Parola di Dio che essi ministrano è come un fuoco. Come illumina, come rallegra, come in una fredda giornata invernale. Come consuma le scorie della natura malvagia, bruciando fino a quando tutto il male che c'è in noi è bruciato! Ah, sì, la pura Parola di Dio - che ancora, grazie a Dio, viene predicata - è come un fuoco che consuma le miserabili pretese di pretesa di ipocrisia in cui le anime che essa tocca hanno finora confidato, e le costringe ad affrettarsi a rifugiarsi in colui che è "il Signore nostra Giustizia". Ed è un martello che, colpendo il cuore ostinato, fa sgorgare le lacrime del vero pentimento e rinfresca coloro che da molto tempo hanno sete di vedere tali acque vive. Come a Pentecoste, il martello di quella Parola cadde su quei cuori che erano stati abbastanza duri da crocifiggere il Signore, e li colpì a tal punto da spezzarli, per quanto fossero simili a rocce, ed essi gridarono: "Che cosa dobbiamo fare?" Questi sono i segni della Parola di Dio, e non mancano ancora. Eppure c'è molto dell'istruzione che è molto diversa da questa, così diversa come la pula è diversa dal grano. Può essere il ministero dell'eloquenza, o del rituale, o della filosofia, o dell'erudizione umana, o del gusto, o della moda; e non poco di tale ministero c'è al giorno d'oggi. È brillante, attraente, seguita da folle, ammirata, applaudita; è associato a tutto ciò che l'arte, la cultura, la musica e lo sfarzo rituale possono fornire; è molto di moda; Per amore di essa il culto più umile è abbandonato, anche se ciò che è abbandonato può essere di gran lunga più puro e più salutare. Ma poiché in relazione a tutto questo ministero così gradito ai gusti umani può mancare ciò che solo nutre l'anima, e che ha su di sé i segni sicuri della Parola di Dio, quindi, quando c'è questa mancanza, Dio la chiama pula e la disprezza di conseguenza. Non pensate che tutte queste cose siano di per sé da disprezzare. No; vorremmo che il ministero della Parola di Dio fosse circondato da tutto ciò che può servire a conquistare l'attenzione, a suscitare riverenza e a suscitare interesse; dovremmo stare attenti a queste cose e a metterle al sicuro per quanto possiamo; ma facciamo in modo che non siano che subordinati, che siano tutti usati come aiuti a ciò che è molto più alto e più importante di loro, che in questo guscio sia custodito e preservato il puro grano della Parola di Dio. Qual è il vantaggio di qualsiasi predicazione o istruzione, per quanto piacevole o attraente possa essere, che non ponga il puro grano della Parola di Dio davanti alle anime affamate? Le anime devono vivere, e non possono vivere di pula. Oh, che tutti coloro che predicano e insegnano possano sentire sempre più risuonare nelle loro orecchie questa sorprendente parola: "Che cos'è la pula", ecc.! Applica questa parola:

II AL NOSTRO CARATTERE INDIVIDUALE, ciò che noi, ciascuno di noi, siamo. Se siamo figli di Dio, crediamo nel Signore Gesù Cristo e ci sforziamo umilmente giorno dopo giorno di fare la sua volontà e di piacergli, allora c'è molto di simile al grano in noi. Quel pentimento, quella fede, quella grazia rigeneratrice, quella legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù, la sua mansuetudine, la sua pazienza, il suo zelo, il suo amore, tutte queste cose sono come il grano, e sia benedetto Dio che si trovano in una certa misura, se fosse più grande, in tutti noi. Ma c'è così tanto di natura contraria, così simile alla pula. Sì, in verità, come pula che giace vicino al nostro cuore, avvolgendolo attorno, a lungo associato ad esso, cresciuto con esso, duro, davvero duro, da separarne; così è il male dei nostri cuori, la natura carnale, la mente carnale, che tuttavia si aggrappa a noi come la buccia si aggrappa al grano. E spesso non riusciamo a capire se c'è più grano o pula intorno a noi, se il nostro destino è quello di essere immagazzinato nel granaio, o di essere come la pula che il vento scaccia via. Ma pensiamo alla pula e al grano come Dio li pensa? Siamo disposti - sì, desiderosi - di liberarci completamente della pula? Ci accontentiamo di sopportare "le ferite flagelli delle correzioni di Dio" finché non abbiano "distrutto da noi i nostri vani affetti"? Desideriamo che ogni parte di questa pula possa essere eliminata, e "che noi, grano sano e puro, possiamo essere", e solo questo? Forse i flagelli di Dio sono stati imposti su di noi ora, o la sua opera di vagliatura ci sta togliendo molto, e sta rendendo "povero il nostro stesso spirito". Oh, se non fosse altro per liberarci di questa pula, non lamentiamoci. La morte stessa non è che il principale flagello di Dio" per purificare il guscio di questa nostra carne e lasciare l'anima scoperta". Non lamentatevi, perché "che cos'è la pula", ecc.? E non solo il peccato in noi, ma molto di ciò che sembra ed è considerato lontano dal peccato, può essere, dopo tutto, solo pula. Gran parte di quel sentimento e di quella condotta che è associata alla nostra vita religiosa può essere di per sé di un tipo molto inutile. Quelle lacrime che scorrono così liberamente quando il predicatore è di umore patetico, che cosa valgono tutte se non portano mai a un vero pentimento, a un vero volgere l'anima a Cristo? E quell'aperta professione di religione, venire alla mensa del Signore e partecipare al pane e al vino sacri, che cos'è se non essere l'indice e il segno esteriore di un cuore che confida, che ama, che è consacrato a Cristo? E quel credo corretto e ortodosso per il quale siamo così pronti a combattere, e di cui condanniamo così ardentemente i negatori o i dubbiosi, a che serve se non è il guardiano di una vita giusta e timorata di Dio? E quel dare denaro, perché è alla somma trattenuta dopo che abbiamo dato, e al motivo che spinge il dono, che Dio cerca di determinare quale sia il grano e quale la pula. E quell'attività ansiosa in molte forme di lavoro cristiano che alcuni mostrano, a meno che non sia il risultato di un cuore ardente d'amore per Cristo, conta ben poco per colui che qui chiede: "Che cos'è la pula", ecc.? Ancora una volta diciamo che non disprezziamo queste cose: vorremmo che ce ne fossero di più; ma se nel loro cuore non c'è la fede e l'amore verso Cristo, che soli sono il grano che queste cose sono destinate a servire e a servire, allora non sono che come la pula che il vento scaccia. Siamo inclini a pensarli molto e a fare non poco affidamento su di essi per noi stessi e per gli altri. Ma non sono il grano, solo la sua buccia, e "cosa... Signore". Applica questa domanda-

III ALLA COMUNIONE DELLA CHIESA. E senza dubbio ci si può allarmare perché se il grano puro del granaio di Dio non si trova nella comunione della Chiesa, non si trova da nessuna parte. Ciò che nostro Signore disse della sua Chiesa all'inizio: "Voi siete il sale della terra..., voi siete la luce del mondo", è ancora vero. Oh, grazie a Dio, quante anime miti, pure, devote, consacrate la Chiesa ha mai annoverato nella sua comunione, e lo fa ancora! Eppure, anche nelle migliori aie la pula si mescola con il grano. Anche quelle Chiese che pretendono di essere molto attente nell'essere ammesse alla loro comunione, e che esigono che sia data una prova valida che c'è stato un vero cambiamento di cuore, una vera conversione a Dio, anche quelle non possono tenere fuori la pula più di altre che gettano la responsabilità della professione religiosa interamente su coloro che la fanno. Ma la presenza della pula insieme al grano potrebbe essere sopportata meglio se i due fossero sempre stimati come dovrebbero essere. Ma non è così. Lasciate che un uomo non spirituale, di mentalità mondana, duro e poco amorevole trovi la sua strada in una Chiesa - e molti di questi lo fanno - e se è ricco, o detiene una buona posizione nel mondo, gli sarà subito concessa un'influenza e un'autorità che non dovrebbe avere... no, non per un'ora. E se una Chiesa può impossessarsi di un certo numero di tali persone, se la ricchezza, l'influenza sociale, l'educazione e la moda affollano le loro porte, ecco la Chiesa di Laodicea riprodotta nella forma più esatta. Considereranno se stessi, e anche gli altri li considereranno, "ricchi, e accresciuti di beni, e che non hanno bisogno di nulla". Ma che cosa dirà il Signore quando verrà con il suo ventaglio per purificare completamente il suo pavimento? Siamo tutti fortemente tentati di desiderare con grande desiderio la presenza tra noi di persone influenti, ricche e potenti. E tutto bene se sono uomini seri e pii allo stesso tempo. Ma corriamo il rischio di accoglierli, anche se questa grande qualifica è in gran parte assente. E che troppo spesso troviamo questa triste mescolanza di ciò che non vale la pena con il grano di Dio, si vede nella rapida caduta di alcuni di coloro che una volta erano riuniti con la Chiesa di Dio. Un po' di persecuzione, la perdita dei vantaggi mondani, il desiderio di stare bene con coloro che ci circondano, tutto questo è servito da pretesto a non pochi per staccarsi del tutto. Come "il nautilus, che si vede spesso navigare in minuscole flotte nel Mar Mediterraneo, sulla superficie liscia dell'acqua. È uno spettacolo bellissimo, ma non appena la tempesta comincia a soffiare, e la prima increspatura appare sulla superficie del mare, i piccoli marinai ammainano le vele e si dirigono verso il fondo del mare, e non li vedi più. Quanti sono così! Quando tutto va bene con il cristianesimo, molti vanno a vela con calma durante la marea estiva, ma non appena sorgono guai, o afflizioni, o persecuzioni, dove sono? Ah, dove sono? Se ne sono andati". Facciamo in modo di stimare il grano, per quanto povero sia il suo ambiente, soprattutto la pula, per quanto riccamente possa essere dotata. E soprattutto, con la nostra lealtà a Dio, la nostra simpatia per Cristo, il nostro amore per i nostri fratelli, il nostro allegro sacrificio di noi stessi, la nostra obbedienza quotidiana, dimostriamo che siamo di coloro che il Signore possederà alla fine, e non come la pula che disprezzerà e distruggerà

IV ALLA VALUTAZIONE FINALE DI DIO DI TUTTI NOI. Perché la grande domanda che preoccupa ogni uomo che legge o ode queste parole è: Chi sono io, pula o grano? E questa domanda dev'essere risolta non secondo la stima dell'uomo, ma secondo quella di Dio. È ciò che egli giudicherà, non ciò che potremmo fare noi. Qui, in questo mondo, siamo tutti mescolati insieme, in ogni Chiesa, famiglia, paese, villaggio, società o comunità di qualsiasi tipo. In tutti i luoghi, in tutte le circostanze e in tutti i modi di questo mondo, si trova questa commistione del male e del bene; La pula è sempre strettamente associata al grano. "Lasciate che entrambi crescano insieme fino alla mietitura", è il comandamento del nostro Signore, e nessun nostro sforzo può separare completamente le due cose. Ma la stessa parola "fino a quando" che il nostro Salvatore impiega mostra che ci sarà un tempo di separazione; Le due cose non saranno congiunte per sempre come lo sono ora. "Allora due saranno nel campo; l'uno sarà preso e l'altro lasciato. Due uomini saranno in un letto; l'uno sarà preso e l'altro sarà lasciato". Nella stessa chiesa, seduti fianco a fianco nello stesso banco, si possono trovare sia la pula che il grano. Anticipa quel terribile momento di separazione. Verrà su di noi come venne su quelle dieci vergini, cinque delle quali erano sagge e cinque stolte, ma che nessuno sapeva fino a quando non fu udito il grido: "Ecco, lo sposo arriva!" E così, anche se ora nessuno di noi può dire quali siano coloro che si riuniscono con noi, e si uniscono nello stesso santo servizio, ascoltano lo stesso vangelo, e si uniscono nelle stesse preghiere, lodi e confessioni, anche se esteriormente siamo tutti come il grano di Dio, tuttavia se lo siamo o solo Dio può dirlo. Ma qualcuno si chiede: come posso, anche se consapevolmente inutile come la pula, diventare come il grano? Sia benedetto Dio, un cambiamento così grande è possibile. Vai al Signore Gesù Cristo; Digli quanto povero, miserabile, malvagio, sai di essere. Gettati ai suoi piedi. Invocalo per il suo aiuto. Tu diventerai una nuova creatura in Cristo, le cose vecchie passeranno, tutte le cose diventeranno nuove. La pula sarà mutata in grano, la morte sarà scambiata con la vita, e ora, una volta indegno, tu sei prezioso in Cristo per sempre, e il granaio del Signore sarà la tua dimora eterna. Venite a Cristo con fede e amore, poiché il cuore così arduto è solo il grano di Dio; ma se, quando verrà il grande giorno della separazione, cercherai di trovare sicurezza in qualcos'altro, per quanto prezioso tu e gli altri possiate considerarlo, egli disprezzerà sia esso che te. Perché "ciò che è ... Signore". -C


26 Per quanto tempo questo rimarrà nel cuore, ecc.? cioè, per quanto tempo questo sarà il loro scopo, cioè profetizzare menzogne? Ma questa traduzione tralascia un secondo interrogativo che in ebraico segue "fino a quando". È meglio tradurre questo difficile passo, con il Deuteronomio Dieu e molti moderni, così: "How long (quousque durabit haec ipsorum impudentia)? È nel cuore dei profeti che profetizzano menzogne, e i profeti dell'inganno del loro cuore? Pensano (dico) di far dimenticare il mio popolo", ecc.? In questa prospettiva, il versetto 27 riprende la domanda interrotta nel versetto 26


27 Ognuno al suo prossimo. Non semplicemente un profeta a un altro profeta, perché è "il mio popolo" che essi fanno dimenticare il mio Nome (cfr. Versetto 32), ma il profeta al suo prossimo. Ho dimenticato il mio nome per Baal; o, ho dimenticato il mio nome per Baal


28 Che racconti un sogno; piuttosto, che lo racconti come un sogno; che racconti i suoi sogni, se vuole, ma non mescolarli con le rivelazioni divine. Geremia, quindi, non nega che ci sia una certa misura di verità in ciò che dicono questi profeti; esige solo una dichiarazione distinta che i loro sogni non sono altro che sogni, e non uguali in autorità alla parola divina. Poiché, come egli continua, Che cos'è la pula per il grano? Che diritto hai di mescolare la pula senza valore con il grano puro e vagliato? In che modo, egli sottintende, un tale messaggio adulterato può produrre l'effetto previsto di una rivelazione profetica? San Paolo ha una figura in qualche modo simile, 1Corinzi 3:10-13 Cantici Naegelsbach. Keil, tuttavia, nega che ci sia alcun pensiero di un'adulterazione della parola divina da parte dei "falsi profeti". Secondo lui, la domanda in questo versetto ha semplicemente lo scopo di enfatizzare il contrasto tra la falsa profezia nata dal sogno degli oppositori di Geremia e le vere rivelazioni. Come può la falsa profezia fingere di essere vera? Sono diversi come la pula e il grano. Entrambe le posizioni sono ricevibili. Naegelsbach introduce un nuovo elemento suggerendo la mescolanza di falso e vero nelle espressioni dei "falsi profeti"; ma il suo punto di vista non è in contraddizione con ciò che il profeta ha affermato in precedenza, ed è favorito dal Versetto 30 e dal comando: Che egli pronunci fedelmente la mia parola; cioè nella sua forma autentica; Geremia 2:21, "Un seme fedele o degno di fiducia [cioè un genuino]; " anche, per il senso generale, 2Corinzi 2:17

Vers. 28, 29.- L'espressione fedele della rivelazione divina

Se Dio rivela concretamente la sua volontà agli uomini, è essenziale che essa sia trasmessa in modo semplice e veritiero

LE MESCOLANZE UMANE CON LA VERITÀ DIVINA SONO DANNOSE E INDEBOLISCONO LA LORO INFLUENZA. La parola di origine umana è posta sullo stesso piano del Divino. Quando il primo si dimostra fallibile o falso, il secondo viene screditato. Ne conseguono generalmente sforzi per cercare la novità e la stranezza; e questi sono condannati dalla Parola di Dio (vers. 30, 31)

II QUESTE SONO DEL TUTTO INUTILI, POICHÉ LA PAROLA DI DIO È SUFFICIENTE PER IL SUO SCOPO. "La Parola di Dio non tornerà a lui a vuoto". Isaia 55:11 È la verità e deve prevalere

III LA MESCOLANZA SPURIA SARÀ RIVELATA DALLA DIFFERENZA DEI SUOI EFFETTI. "Che cosa c'entra la paglia con il grano?" - una domanda che sicuramente sorgerà in coloro che ricevono tali messaggi. La connessione di un elemento con l'altro è evidentemente incongrua

Il gambo sostiene la spiga che si sviluppa da esso durante la crescita; ma quando il campo è stato mietuto i due vengono separati e devono essere usati separatamente. Confondere la paglia tritata con il grano significherebbe solo rovinare quest'ultimo. E così è, quando le idee umane sono mescolate con le rivelazioni divine: la miscela non riesce a edificare o soddisfare. E nel suo effetto sulla natura morale, il vero messaggio si distingue dal falso. Il "fuoco", nel suo potere bruciante e divorante, non può essere contraffatto; ma tale è l'effetto della Parola di Dio. Il "martello che frantuma la roccia" dimostra la sua legittimità come strumento di grazia con la sua potenza sul cuore duro e impenitente. - M. Ebrei 4:12


29 La mia parola non è forse come un fuoco? Come nella vers. 19, 20, quindi qui, il profeta contrappone il messaggio dei falsi profeti a quello dei veri. I primi lusingano i loro ascoltatori con promesse di pace; Questi ultimi pronunciano una parola severa ma potente, che brucia come un fuoco e si frantuma come un martello. Osservate, il profeta non definisce l'attività del fuoco come quella del martello; perché il fuoco ha un duplice effetto: protezione per gli amici di Dio e distruzione per i suoi nemici. Sulla figura del martello, comp. Geremia 1 Geremia 22 Geremia 51:20


30 Vers. 30-32. - La punizione solennemente introdotta da una tre volte ripetuta: Ecco, io sono contro, ecc., corrispondente a tre diversi aspetti della condotta dei falsi profeti. Prima ci viene detto che i profeti rubano le mie parole, ognuno al suo prossimo. L'ultima parte della frase ci ricorda Versetto 27, ma il prossimo in questo caso deve significare, in ogni caso, primariamente un profeta, uno che ha realmente ricevuto una rivelazione di prima mano da Geova. I "falsi profeti", non confidando solo nei loro "sogni", ascoltano avidamente i discorsi di uomini come Geremia, non in vista del profitto spirituale, ma per rendere più efficaci le loro proprie espressioni. Dobbiamo ricordare che essi vivevano secondo le loro profezie. Michea 3:5


31 Che usano la lingua; letteralmente, che prendono la loro lingua, come uno strumento da operaio, come se la profezia potesse essere convertita in ordine. E dite: Egli dice. La parola tradotta "egli dice" è quella che i profeti usavano abitualmente per affermare il carattere rivelato del loro insegnamento. È il participio del verbo reso "dire". Adottando un verbo miltonico, potremmo rendere e oracolo oracoli". I "falsi profeti" adottano le stesse forme dei veri; ma per loro sono solo forme


32 Che profetizzano falsi sogni (vedi su Versetto 25). Con la loro leggerezza. La parola è rara e implica arroganza o vanagloria; Sofonia 3:4 la radice significa "ribollire". Perciò non ne trarranno profitto; piuttosto, e non possono trarre profitto


33 Vers. 33-40. - L'abuso di una frase consacrata. I profeti erano abituati ad applicare il termine massa alle loro dichiarazioni profetiche nel senso di "oracolo" o "espressione", un senso derivato dall'uso del verbo affine per "alzare la voce", cioè pronunciare chiaramente e distintamente. Ma la parola massa era anche di uso comune per "carico, peso", e quindi i "falsi profeti" applicarono il termine in modo derisorio ai discorsi di Geremia. "Giustamente chiama la sua parola a massa; non è solo un'espressione solenne, ma un pesante fardello; come dice Deuteronomio Wette, non è solo una Weissagung, ma una Wehsagung. Il passaggio è importante perché indica il senso in cui i veri profeti hanno inteso il termine. Va aggiunto che il termine meditato è preceduto da almeno quattro passi biblici che, non essendo di portata minacciosa, non ammettono di essere intitolati "pesi". Zaccaria 9:1; 12:1; Proverbi 30:1; 31:1 -- ; Comp. Lamentazioni 2:14 Quanto è notevole la linea adottata da Geremia: 1 Egli abbandona semplicemente l'uso del termine massa, consacrato com'era dalla pratica di uomini ispirati! Meglio adottare una nuova frase, che correre il rischio di fraintendimenti o, peggio ancora, di volgarità

Quale onere? E così via. Il testo ebraico, come si legge abitualmente, è estremamente difficile; la Versione Autorizzata è del tutto ingiustificabile. È appena possibile spiegare, con Ewald, "Quanto a questa domanda, qual è il fardello? il vero significato della parola è quello", ecc. Ma quanto duro è artificiale! Da un cambiamento nel raggruppamento delle consonanti (che sole costituiscono il testo), possiamo leggere: Voi siete il peso. Cantici la Settanta, la Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. In questo caso dobbiamo continuare, e io vi rigetterò, poiché lo stesso verbo deve essere reso in Geremia 7:29 12:7. Invece di portarti con la longanimità di un padre, Deuteronomio 1:31 Isaia 46:3,4 63:9 Salmi 28:9 Ti porterò via come un peso fastidioso. Isaia 1:14

Vers. 33, 34.- L'abuso di una parola

Non si tratta di un semplice gioco di parole, ma di un abuso beffardo del suo significato, volto a trasmettere un'insinuazione sinistra. Illustra quanto sia pericoloso e incerto il linguaggio delle armi. Siamo tutti inclini ad attribuire troppa importanza alle parole, dimenticando che esse non sono rigidi punti di riferimento del pensiero, ma variabili nel significato con le variazioni delle idee che importiamo in esse

LE PAROLE DELLA VERITÀ POSSONO ESSERE USATE AL SERVIZIO DELLA MENZOGNA. Gli ebrei ripetevano la frase di Geremia, ma con un significato nuovo e falso. Il "fardello" come espressione, era completamente distinto dal "fardello" come peso da portare. Naturalmente, la menzogna appartiene al nostro pensiero e alla nostra intenzione, non al nostro mero linguaggio. Possiamo dire una bugia usando parole vere in modo tale da infondere in esse un significato falso. Tale condotta è particolarmente meschina e disonorevole. Sta derubando l'arsenale della verità per rivolgere le sue armi contro se stesso. Nessuna condanna può essere troppo forte per il tradimento e la disonestà di quelle persone che si appropriano delle frasi consacrate del cristianesimo come sotterfugio sotto il quale attaccare le sue verità spirituali. Stiamo attenti nell'uso della Bibbia a non leggere i nostri pensieri nel testo, ma a cercare semplicemente il significato originale di esso

II LA POLEMICA DIVENTA DISONESTA QUANDO È SOSTENUTA DALLA CONFUSIONE DELLE PAROLE. Questa è l'essenza dei sofismi. Una parola è pronunciata con un solo significato; Si risponde con un altro. Spesso e spesso questo viene fatto inconsciamente. In effetti, gran parte delle nostre affermazioni si basano solo su "malintesi". In tali circostanze possiamo deplorare l'errore, ma non possiamo condannare severamente la condotta morale dei disputanti fuorviati. Ma può essere fatto deliberatamente, per gettare polvere negli occhi di un avversario, per suscitare una risata senza giustificazione, per guadagnare un punto con la semplice scherma delle parole. Quando questo è il caso, è falso e ingeneroso. Se dobbiamo discutere, siamo franchi e leali, facendo ogni sforzo per capire il nostro avversario, guardandoci attentamente dal travisarlo. Cantici, per quanto una parola sia usata come incarnazione di un pensiero, è una cosa sacra manometterla, il che può significare uccidere una verità

III NESSUN BALUARDO VERBALE PRESERVERÀ L'INTEGRITÀ DELLA VERITÀ. Questo è solo un corollario di ciò che precede. Ma è sufficientemente importante rivendicare un'attenzione distinta ed enfatica. La verità deve trovare la sua espressione nelle parole, e per essere intelligibili queste devono essere chiare e definite. Da qui la necessità di formule. Ma niente è più inaffidabile di una formula. Dal momento che può essere usata contro la verità con tutta la forza del suo prestigio se le viene imposto un nuovo falso significato, dobbiamo costantemente considerarla di nuovo alla luce dei fatti. I credi possono essere utili come espressione di "punti di vista" della verità, ma la storia dimostra che sono di poco aiuto come difensori della fede

QUANDO UNA PAROLA HA DATO FASTIDIO IN UNA CONTROVERSIA, PUÒ ESSERE BENE ABBANDONARLA. A Geremia è proibito di non usare più la parola "peso". Siamo troppo gelosi delle parole. C'è una superstizione delle frasi. È sciocco lottare per una parola. L'ansia per le parole è generalmente un segno della perdita di presa sulla verità. Se siamo sicuri di possedere la verità e ne sentiamo la realtà vivente, possiamo permetterci di abbandonare ogni forma di linguaggio, e possiamo presto trovare altre parole di cui rivestirlo. La verità non ne soffrirà. Se perde l'aiuto delle vecchie associazioni, perde anche l'ostacolo delle incomprensioni e degli antagonismi, e acquista la freschezza delle nuove suggestioni. Stiamo attenti a non essere schiavi di un vocabolario. Spesso troveremo saggio fondere le nostre frasi teologiche e metterle in una nuova forma, o piuttosto seppellire quelle vecchie e lasciare che ne sorgano naturalmente di nuove come incarnazione di pensieri freschi e vivi. Ricordate: "la lettera uccide".

Vers. 33-40 - Il "fardello"

È UN ERRORE CONSIDERARE LA RIVELAZIONE DELLA VERITÀ COME UN PESO. Viene ad alleggerire i nostri fardelli. Agisce prima può sembrare che li aumenti rendendoci consapevoli di essi. Ci apre gli occhi sulla nostra condizione. La luce stessa può servire a rivelare l'esistenza del mistero profondo che ci circonda, che non è stato avvertito mentre l'anima sonnecchiava nelle tenebre. Eppure la luce non crea l'oscurità che circonda il suo splendore. La rivelazione non crea i fardelli di cui ci rende consapevoli. Ha piuttosto l'effetto opposto

1. Tutta la verità toglie parte del fardello della superstizione. Gli uomini popolano l'ignoto con orrori. Le ombre di mezzanotte avvolgono incubi terribili. La luce del giorno dissipa le ombre e i sogni malvagi si sciolgono

2. La verità divina è espressamente destinata a liberare l'anima dai pesi spirituali. È una luce di benedizione, non un messaggio di morte; un evangelo che promette consolazione agli affaticati. Anche gli elementi più oscuri della verità hanno questo scopo da raggiungere, poiché il male che rivelano si manifesta solo perché possiamo vedere come sfuggirvi, o essere pronti a sopportarlo, o riceverlo in modo da trarne profitto. Nel complesso e alla fine la verità di Dio è rivelata per l'allentamento del peso stanco dei più grandi fardelli degli uomini, il fardello del peccato imperdonato, il fardello del dovere impossibile, il fardello del dolore insopportabile, il fardello del mistero incomprensibile

GLI UOMINI CHE NON RICEVONO LA RIVELAZIONE DELLA VERITÀ POSSONO CONSIDERARLA COME UN PESO. Così questi Giudei deridevano Geremia deridendo il suo linguaggio con parole, però, che esprimevano i loro stessi sentimenti, se non le loro convinzioni più profonde. Per loro la sua parola era una stanchezza, un vero peso. Non è forse così considerato da molti? Dovremmo notare le cause di questo triste errore

1. Ignoranza. La parola si ascolta, ma non si capisce. All'esterno è duro. Questa è la caratteristica di gran parte della verità divina. Lontano suona come un tuono stridente, terrificante e repellente. Dobbiamo essere vicini per sentire la sua musica dolce ma nascosta

2. Mancanza di simpatia. Tutta la verità è gravosa per coloro che non hanno simpatia per essa. La verità spirituale è una stanchezza per chi non è spirituale

3. Fede parziale. Le parole di Geremia produssero abbastanza convinzione da suscitare paura, ma non abbastanza da portare alla fiducia nella saggezza, nella giustizia e nella bontà di Dio nei suoi atti di disciplina e castigo. Una fede debole rende sempre la verità un peso. Per essere gioiosi ed esultanti dobbiamo essere fiduciosi

III IL RIFIUTO DELLA VERITÀ PORTERÀ UN FARDELLO, La rivelazione non è un fardello, ma la sua negligenza lo renderà (ver. 36). Gli uomini si allontanano dalla verità di Dio per i guai che pensano che essa minacci. Scopriranno che proprio questo atto porterà i più grandi problemi sulle loro teste

1. Ciò comporta la perdita della benedizione che la verità è destinata a concederci. Se rifiutiamo la verità, dobbiamo sopportare l'inevitabile che l'accettazione di essa avrebbe alleggerito. Poi andiamo per la nostra strada per incontrare senza aiuto le croci e le fatiche della vita

2. Ciò comporta l' aggiunta di un nuovo fardello di colpa per il peccato di rigettare la verità. Un rifiuto volontario della luce è, naturalmente, malvagio e molto colpevole agli occhi di Dio. Deve portare guai

Vers. 33-40. - Disprezzare le profezie

IO , L'ONORE DI DIO È LEGATO ALLA SUA PAROLA

1. Esprime il suo carattere. Un dispiegamento attento e graduale di se stesso nei suoi attributi e nelle sue relazioni personali

2. Dichiara la sua volontà

a. la sua legge;

b. Il suo vangelo; entrambi esprimono il suo scopo

Le profezie di Dio con le sue promesse e i suoi appelli

3. Nella sua più alta incarnazione - Gesù Cristo - si identifica con se stesso. Giovanni 1:1

II NON PERMETTERÀ CHE SIA TRATTATO CON LEGGEREZZA. Farlo significherebbe corteggiare l'oltraggio, se non condonare il reato. In segno del suo disappunto:

1. Darà ai falsi profeti un altro messaggio da consegnare. Questo è detto satiricamente (versetto 33); le loro circostanze dimostreranno che il vero messaggio non è quello dell'accettazione, ma del rifiuto. L'intera nazione sarà espulsa dalla relazione di alleanza

2. Sanzioni speciali saranno inflitte a particolari trasgressori. versetto 34) Maneggiare la Parola di Dio con l'inganno attirerà su un uomo evidenti segni del dispiacere divino

3. La stessa parola "fardello" avrà un significato nuovo e spaventoso. Era un'offesa spirituale parlare di "pesi" con tanta leggerezza. Alle persone per le quali il vero messaggio di Dio non aveva una terribile impressione, sarebbe stata insegnata la riverenza e il timore da ciò che egli avrebbe inflitto loro. Sarebbe stato un vero "peso", di cui non ci si sarebbe liberati così facilmente (vers. 39, 40). - M


35 Che cosa ha risposto il Signore? cioè si deve usare una fraseologia più semplice , Geova ha risposto, dicendo, o, Geova ha parlato, a seconda che una domanda definita fosse stata posta davanti al profeta o no


36 E il fardello del Signore, ecc.; cioè non userete più la parola massa . La parola di ciascuno sarà il suo fardello; piuttosto, il peso per ogni uomo sarà la sua parola; cioè il suo uso derisorio della parola massa sarà un peso che lo schiaccerà a terra. Voi avete pervertito; cioè li hanno trasformati e messi in una luce ridicola" (Payne Smith)


38 Ma poiché voi dite, ecc., piuttosto, Ma se dite, ecc. Nel caso in cui i falsi profeti disobbediscano e persistano nell'uso della vecchia espressione, la minaccia già pronunciata entrerà in azione


39 Io, proprio io, ti dimenticherò completamente; piuttosto, ti prenderò anche in alto e ti allontanerò. Ciò comporta una leggera differenza nella pronuncia del testo da quella adottata dai Massoreti, ma è adottata dalla Settanta, dal Peshito, dalla Vulgata, da alcuni manoscritti e dalla maggior parte dei critici; è, infatti, quasi richiesto dalla figura che riempie il verso. E ti caccerò dalla mia presenza. "E getta te" non è in ebraico; né è necessario fornire le parole, se le clausole precedenti sono tradotte correttamente


40 Con questo versetto, comp. Geremia 20:11