1 Questo capitolo può essere illustrato da un confronto con Geremia 46. Lì Geremia esulta sempre per la distruzione di una nazione (l'Egitto) che era uno dei principali nemici del popolo di Dio, e all'udire o leggere l'eloquenza ispirata del profeta il cuore di un ebreo non poteva che essere commosso dalla più viva simpatia. Ma è un altro ceppo che incontriamo in questo capitolo, e che per un ebreo neutralizzerebbe certamente i sentimenti favorevoli che profezie come quella a cui si fa riferimento devono aver risvegliato. Qui Geremia annuncia che l'ultimo momento di grazia per Giuda è passato, e che è giunto il tempo del giudizio. La longanimità di Geova si è esaurita; La caduta del Commonwealth non può più essere ritardata. Tale fu lo strano destino del profeta; fu mandato a "demolire" e "a costruire", ma l'elemento distruttivo, come suggerisce Geremia 1:10, era largamente predominante. Particolarmente predominante è in questo importante capitolo, in cui il profeta inizia a compiere la missione verso i pagani che ventitré anni fa gli era stata affidata. Una dopo l'altra, "tutte le nazioni" direttamente o indirettamente collegate con Israele sono chiamate ad ascoltare la loro punizione. Non c'è indulgenza, non c'è tregua; solo un barlume di speranza nella promessa distruzione finale della città-tiranno Babilonia (vers. 12-14). La profezia si divide naturalmente in tre parti, vers. 15-29 formando il centro. La data assegnata a questo capitolo nel primo verso è notevole; è l'anno fatale della battaglia di Carchemish, che portò la Siria e la Palestina nelle grinfie di Babilonia

Il primo anno di Nabucodonosor. comp. 2Re 24:12 25:8 Geremia 32:1

Vers. 1-7. - Un malinconico riassunto di ventitré anni di lavoro

I IL CARATTERE DELL'OPERAIO. Un'esperienza di ventitré anni fornisce una buona prova di carattere. Cantici un tempo lungo è più che sufficiente per eliminare gli accidenti della passione e dell'entusiasmo temporaneo, e per portare alla luce i principi generali della condotta di un uomo. Questi costituiscono il suo carattere; Esse rivelano i suoi veri lineamenti. Non dovremmo giudicare un uomo dalla sua ultima azione, forse frettolosa e del tutto insolita; Per essere onesti, per non dire caritatevoli, dovremmo considerare l'intero corso della sua vita. Per conoscere noi stessi dobbiamo guardare indietro agli anni della nostra vita, e non dare un giudizio superficiale sul nostro stato d'animo attuale. Il carattere di Geremia, rivelato dalla prova di ventitré anni di lavoro nelle circostanze più moleste, merita il nostro studio riverente. Considera i punti salienti in esso:

1. Fedeltà. Per tutto questo tempo egli operava come servo di Dio, in opposizione allo spirito del tempo, provocando inimicizia, calunnia, capelli. Portatore di un messaggio che deve essere stato difficile per lui trasmettere, un messaggio di denuncia e di minaccia, Geremia lo dichiarò coraggiosamente e vi aderì, nonostante ogni incentivo a seguire la moda dei profeti dell'adulazione. Incontriamo uomini che sono orgogliosi di rappresentare lo spirito della loro epoca. Niente di più facile. Niente è più semplice che essere un'eco, una riflessione, un portavoce della voce generale. La difficoltà è quella di pronunciare una voce contraria, non per ostinazione, o per spirito di ostinato antagonismo, ma per serena fedeltà al dovere. Questo è il compito del grande

2. Perseveranza. Per ventitré anni Geremia aveva perseverato nella sua condotta impopolare. Sappiamo che continuò altrettanto fedele per molti altri anni. Ecco il grande test. È possibile essere un Elia, e stare da soli di fronte alla moltitudine ululante di sacerdoti e schiavi di Baal in un momento supremo di conflitto e di rapido trionfo, e tuttavia dopo questo fuggire nel deserto, e sentirsi inadeguati al compito della costante fedeltà, in ogni occasione opportuna e non opportuna, attraverso lunghi e tristi anni, senza l'eccitazione di una scena drammatica di eroismo, logorata e tormentata da un'inimicizia incessante, meschina e dispettosa. Eppure questa fu l'esperienza di Geremia

3. Serietà. "Ho parlato", dice, "alzandomi presto e parlando". Il profeta non è un martire passivo, né un semplice confessore che osa esprimere la sua convinzione quando viene direttamente contestata. Egli parte per una missione sollecitando il suo messaggio sugli uomini. È un predicatore modello. Non è un funzionario superficiale che si cimenta in un compito noioso, non è un semplice predicatore professionista, che svolge onestamente il suo lavoro, ma con scarso interesse per esso, come un supplicante assoldato. Il suo cuore è con il suo lavoro. Ha un fine in vista e si propone con tutte le sue forze di realizzarlo. In tutto questo il profeta ci rivela il desiderio sincero e longanime di Dio di liberare i suoi figli. Tutto questo mentre Dio ispirava Geremia, come aveva ispirato una successione di profeti, a suscitare e spingere il popolo al pentimento

II I RISULTATI DEL LAVORO. Apparente fallimento. "Voi non avete ascoltato, né avete prestato orecchio per udire". Sembrerebbe che tutto questo lavoro, serietà, perseveranza e fedeltà siano stati tanto lavoro sprecato

1. Il predicatore non deve essere incolpato per l'apparente infruttuosità. Non si può commettere errore più grande di quello di giudicare un uomo dall'effetto manifesto del suo lavoro. Il predicatore più popolare non è necessariamente il servitore più fedele di Dio. L'impopolarità e l'apparente fallimento di un predicatore non sono di per sé un motivo per condannarlo. Non si può trovare alcun difetto nella predicazione di Geremia, eppure non ebbe successo. Cristo parlò come mai l'uomo parlò, e "i farisei lo schernivano". È stato popolare per una stagione, ma alla fine "tutti gli uomini lo hanno abbandonato". Le verità più importanti possono essere le meno popolari

2. Il predicatore non deve essere troppo fiducioso nell'aspettare che il tempo riveli i frutti del suo lavoro. Ventitré anni non fecero una simile rivelazione a Geremia. Un uomo fedele può faticare per tutta la notte di un'intera vita di difficoltà, e morire senza vedere i risultati del suo lavoro. È bene essere preparati a questa possibilità

3. La responsabilità di ricevere correttamente un messaggio divino spetta agli ascoltatori. Diamo sempre lezioni ai predicatori. "Badate a come parlate". Queste parole non sono nella Bibbia. Cristo era più ansioso per gli ascoltatori. "Badate a come udite". Naturalmente il predicatore ha le sue alte responsabilità, ma anche gli ascoltatori. Il più povero sermone di un brav'uomo che cerca di esporre la verità divina può contenere qualcosa di utile per un ascoltatore devoto, che è più ansioso di ricevere il bene in esso che di fare una sterile critica sui suoi difetti; perché se il messaggero è tristemente carente, e il suo linguaggio e il suo pensiero sono il più poveri possibile, il messaggio che maneggia così male non è meno la verità di Dio. Ma se la predicazione di un Geremia, anche di un Cristo, non viene ascoltata, quali qualità del predicatore possono avere successo presso un uditorio insensibile?

4. Ancora nessun buon lavoro alla fine fallisce. Geremia non parlò per niente. Il suo messaggio portò buoni frutti a molti prigionieri, forse a Daniele. Preservato fino ai nostri giorni, è stato una benedizione per generazioni

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-7.- Messaggi riepilogativi

RICORDO ATTENTAMENTE L'ESTENSIONE DEL SUO MINISTERO. (Vers. 1-3)

1. Il valore morale di questo è grande. Non si tratta di un vago atto d'accusa, ma di un atto d'accusa formulato con tutta accuratezza e coscienziosità. Dovremmo prendere nota dell'entità dei nostri privilegi e delle nostre opportunità, perché dovremo dare un resoconto esatto di tutti loro

2. Il suo valore probatorio è altrettanto grande. La data della predizione è così fissata, e la storia diventa una lunga verifica della sua verità profetica

II AFFERMAZIONE DELLA PROPRIA E DELLA DILIGENZA E FEDELTÀ DI DIO. (Vers. 3-6)

1. Dio è stato diligente. Si è "alzato di buon'ora". Il benessere del suo popolo è di grande interesse per lui. I ritardi delle sue dispense sono solo apparenti. Nessuna serietà da parte della creatura può mai anticipare o superare il suo amore o la sua prontezza a provvedere

2. Anche il suo servo, il profeta, lo era. Essi udirono lo Spirito di Dio in lui. Egli era obbediente allo Spirito celeste e annunciava i suoi messaggi man mano che venivano ricevuti

III DENUNCIATA LA PERSISTENTE INCREDULITÀ E LA DISOBBEDIENZA DELLA NAZIONE. (Vers. 3-7) C'è qualcosa di molto impressionante nel ripetuto "Voi non avete ascoltato". Definisce e caratterizza la colpa dell'apostata. Non c'è stato nemmeno l'inizio di una seria attenzione (vers. 5, 6); e la loro indifferenza era diventata sistematica e abituale. Quale meraviglia c'è da meravigliarsi se Dio sia stato provocato all'ira? E questa è la posizione del peccatore oggi. Sarebbe impossibile scandagliare le profondità della nostra depravazione per natura, o risalire ai suoi ultimi problemi

IV LO SPIRITO E LA SOSTANZA DEL MESSAGGIO SI RIPETONO. Quanto è grande la longanimità di Dio! L'incredulità del popolo era stata meravigliosa, considerando i segni che erano stati dati. Un'altra opportunità, tuttavia, fu offerta prima che la catastrofe avesse luogo. Non vengono inseriti dettagli dell'insegnamento, ma viene usata una grande semplicità di parola. L'accento è posto sugli elementi essenziali e sui principi permanenti. Lo "spirito di profezia" è intensamente morale; ed è per questo che la "testimonianza di Gesù" lo rappresenta. Essa è la grande risultante di tutte le forze che operano attraverso l'antica profezia, e proietta la sua luce rivelatrice all'indietro sulla pagina profetica. Questi pentimenti così spesso sollecitati ma mai imminenti, questi "ritorni" e obbedienze che dovevano coronare con la benedizione e circondare con il favore divino, sono possibili solo attraverso il suo Spirito. Il futuro del mondo, come di ogni individuo e nazione, è inestricabilmente associato alla causa della giustizia, e quindi con. il vangelo. - M

OMELIE di d. young Versetti 1-7.- Un ministero di ventitré anni

Qui abbiamo una dichiarazione, breve ma per nulla incerta, di ciò che è stato fatto in modo profetico durante ventitré anni. Tre parti sono interessate in questa dichiarazione:

(1) Dione;

(2) il profeta;

(3) Il popolo

IO DIO. Nabucodonosor, che deve agire come servo di Dio (ver. 9) nella grande opera di rovesciamento, è appena salito al suo trono, e si sta preparando inconsciamente per ciò a cui Dio lo aveva nominato. Perciò era giusto che, proprio in questa crisi, Dio ripensasse al passato e mostrasse quanto aveva fatto per ottenere un risultato diverso. Non che questa visione d'insieme potesse probabilmente all'ultimo momento apportare un cambiamento in Israele stesso; ma è bene che rimanga iscritto nella storia. È bene che a noi che verremo dopo venga fatto vedere chiaramente come Dio protestò continuamente contro la malvagità del suo popolo. Geremia stesso, per propria esperienza, parla come testimone di ciò che accadeva da ventitré anni; e sapeva inoltre di essere solo uno dei molti agenti per mezzo dei quali Dio aveva compiuto lo stesso tipo di opera

II IL PROFETA. Non Geremia in modo particolare, ma Geremia come rappresentante di tutti i profeti fedeli; coloro ai quali si riferisce qui sono stati impegnati nello stesso tipo di servizio. Egli porta contro il popolo una grave accusa di persistente negligenza; ma comporta anche una confessione seria rispetto a se stesso. Una confessione seria, ma non vergognosa. Anche se il suo lungo ministero non ha avuto la fine desiderata, non è affatto un fallimento. Per ventitré anni gli è stato affidato il compito di denunciare l'apostasia nazionale e la trasgressione individuale, in tutte le sue varietà. La sostanza di questo lungo ministero è messa per iscritto e lo spirito del ministero è reso evidente. Sappiamo di cosa parlò, e come ne parlò; i nemici che si fece, le sofferenze che sopportò, i dolori con cui il suo cuore fu straziato. Nel suo ministero si è donato, senza risparmio. Né il suo lavoro è isolato. Non fu il primo a esortare al pentimento. Succedette a uomini che erano stati fedeli come lui e che si erano impegnati per molto tempo al servizio di Dio. Eppure, dopo tante rimostranze, la nazione rimane ostinata nella sua apostasia, infatuata come sempre nella sua rapida discesa verso la rovina. Da qui impariamo quanto dovremmo essere cauti nel parlare di ministeri falliti. Nessun ministero, quali che siano gli altri suoi risultati, può essere infruttuoso agli occhi di Dio, se solo c'è una fedeltà incrollabile a Lui. È la fedeltà che premia, non i risultati evidenti. Nonostante tutte le cure del contadino, che scava intorno all'albero e lo inzuppa, può non dare frutto; ma la fedeltà dell'agricoltore merita lo stesso una ricompensa. L'industria non può superare gli elementi negativi in ciò che le viene dato da coltivare. Tutti coloro che devono impegnarsi nella predicazione e nella profezia devono imparare la lezione, che per il successo c'è bisogno di qualcosa di più della semplice perseveranza. La perseveranza è come l'acqua che cade e consuma la pietra; ma ciò che qui è richiesto è che la pietra sia cambiata nella sua natura, non consumata. Se Geremia fosse stato in grado di profetizzare ventitré secoli, invece di ventitré anni, il risultato sarebbe stato lo stesso. Tutto quello che poteva fare era ribadire, alle orecchie del popolo, la necessità del pentimento. È alla luce di un passaggio come questo che apprendiamo di più su ciò che Gesù intendeva quando disse di essere venuto per adempiere i profeti. Era suo non solo adempiere le loro predizioni, ma fare ciò che non potevano fare con tutti i loro appelli: volgere i cuori dei disubbidienti a Dio. Paragonate l'sterile ministero di Geremia, profeta di Geova, con il fruttuoso ministero di Paolo, apostolo di Gesù Cristo. Eppure Paolo non parlò più seriamente della giustizia, del pentimento e della sottomissione a Dio. La differenza stava in questo, che Paolo non era solo un predicatore, ma quando predicava c'era uno Spirito che soggiogava e rinnovava

III IL POPOLO. Questa è una grave accusa mossa contro di loro, che un uomo era stato in mezzo a loro per tutti questi anni, con un solo messaggio, mai variato e mai diminuito, e tuttavia che essi non vi avevano prestato la minima attenzione, come nazione. Quando Nabucodonosor arrivò, non c'era la possibilità per loro di dire che non avevano ricevuto il giusto avvertimento. Non potevano biasimare Geremia. La loro stessa persecuzione contro di lui fu una testimonianza contro di loro. Così c'è un avvertimento per coloro che sono ascoltatori del vangelo con tutte le voci con cui è rivolto a loro. Non è al di fuori di se stessi che devono cercare spiegazioni sul perché le verità del Vangelo non hanno trovato posto nel loro cuore. La causa è dentro. Quanti ascoltano la notizia di Gesù Cristo da molti più anni, anche da ventitré, e ogni anno sembra portare una minore probabilità che considerino il messaggio come se avessero una preoccupazione pratica per se stessi!


3 Dal tredicesimo anno; E così via.; alludendo all'affermazione cronologica in Geremia 1:2. L'anno ventitre, contando diciannove anni sotto Giosia e quattro sotto Ioiachin, compresi i tre mesi di Ioacaz


4 Vers. 4,5. - Comp. Geremia 7:25 11:7 35:15 Hanno detto, letteralmente, dicendo. Il profeta riprende mentalmente l'affermazione del Versetto 4. Egli ha mandato i suoi servi, i profeti". Voltatevi; piuttosto, tornate, essendo la conversione il ritorno del peccatore alla sua dimora naturale


5 Vers. 5, 6.- Lo scopo principale della profezia

Geremia qui riassume lo scopo generale non solo della sua missione - che si estende ormai per ventitré anni - ma di quella dell'intera serie di profeti ebrei. Possiamo così vedere l'unico grande scopo verso il quale erano dirette tutte le loro fatiche

LA PROFEZIA È PRATICA. Il riassunto di Geremia assume la forma di un'esortazione. I profeti erano predicatori, non filosofi. Il loro scopo non era quello di soddisfare la curiosità, ma di influenzare la condotta. In questo sono un esempio per tutti i predicatori. Il dovere del predicatore è quello di guidare gli uomini, non semplicemente di insegnare le dottrine. Tuttavia, l'esposizione della verità è necessaria per raggiungere questo scopo. I profeti non si accontentavano di semplici esortazioni alla buona condotta. Queste esortazioni richiedevano l'applicazione di una chiara convinzione. La loro autorità non era magisteriale (un mero comando di potere superiore) né sacerdotale (un'influenza di rango spirituale eretta su una fede indiscussa), ma ragionevole (l'autorità della verità vista e sentita). Da qui le loro rivelazioni di Dio e del futuro. Eppure questi sono stati tutti dati per un fine pratico. Il predicatore dovrebbe fare in modo che le sue esposizioni più astratte della verità indichino una certa linea di condotta

II LA PROFEZIA È UNA CHIAMATA AL PENTIMENTO. Questa chiamata urgente risuona attraverso i messaggi di tutti i profeti. Fu ravvivato da Giovanni Battista, Matteo 3:2 adottato da nostro Signore Matteo 4:17 e dai suoi apostoli, ad esempio San Pietro, Atti 2:38 ; e San Paolo, Atti 17:30 e da tutti i grandi riformatori, come Savonarola, John Knox, John Wesley, ecc

1. Agli uomini si deve predicare la propria condizione e la volontà di Dio. Vogliamo una rivelazione divina per poter conoscere noi stessi tanto quanto per poter conoscere Dio. Gran parte della Bibbia si occupa di rivelazioni della natura umana

2. Insieme a queste rivelazioni arriva la chiamata a convertirsi e a cambiare. Il risultato dell'esposizione dell'umanità a se stessa non è soddisfacente. Questa denuncia da sola è un invito a deviare dalle nostre vie malvagie. La semplice esposizione, tuttavia, è di scarsa utilità. Un Giovenale non è un Geremia. Un autore satirico non è un profeta. Ci deve essere la chiamata a una vita migliore, e una dichiarazione del modo per trovarla

3. I profeti implicano che gli uomini non solo hanno bisogno di cambiare, ma possono cambiare. Il cambiamento più fondamentale del cuore deve avvenire attraverso l'influenza di Dio. Eppure questo è possibile solo quando gli uomini si rivolgono liberamente e volontariamente a lui con pentimento

4. Il peccato speciale denunciato era l' apostasia da Dio; il pentimento speciale richiesto era un ritorno a Dio. Questi sono sempre gli elementi fondamentali del peccato e del pentimento

III LA PROFEZIA È UNA VOCE DI AVVERTIMENTO E DI PROMESSA. Il male è denunciato all'impenitente; Il bene è promesso al penitente. Questa è la forma più semplice in cui si possono esprimere i motivi del pentimento. Ma risalire ad esso non è semplice. Ci volle un profeta ispirato per scoprire i semi della rovina nella prosperità tumultuosa e l'alba di un giorno di redenzione nella notte tempestosa dell'avversità. I profeti non solo scoprono questi fatti, ma discernono i principi che li governano. Così parlano per tutte le età. Ci mostrano come il peccato sia rovinoso; come Dio ha in serbo una sicura beatitudine per i suoi figli fedeli, una beatitudine che è eterna


7 Vers. 7-11. - Sentenza chiaramente dichiarata

Gli agenti della visitazione sono definiti in modo più preciso di quanto non sia stato fatto finora, e il capo dell'invasione è effettivamente nominato. Sono esposti anche l'estensione della regione da devastare e il tempo in cui durerà la cattività, cioè settant'anni

CIÒ TENDEVA AD AUMENTARE LA COSCIENZA MORALE DEL POPOLO. Una calamità vaga e indefinita o una serie di calamità non sarebbero riuscite a colpire abbastanza profondamente la coscienza dei trasgressori; che un insieme di eventi precisamente delimitati e definiti non può essere frainteso

1. La vicinanza e il carattere inevitabile del giudizio si realizzano in tal modo

2. Si vede che è imposto dal governo morale di Dio. "Il mio servo." Dio permette, anzi, nomina, Nabucodonosor

II PRESENTAVA IL PERIODO DELLA CALAMITÀ COME PARTE DI UN TUTTO ORDINATO, CON UN SUPERAMENTO E UN OBIETTIVO DEFINITI. Per quanto grande sarebbe stata la prova, è stata comunque misurata e quindi sopportabile. Non c'è bisogno di un abbandono selvaggio per disperare. Il credente poteva possedere la sua anima con pazienza. Le lusinghe del paganesimo avrebbero perso gran parte del loro potere. Sarebbe incoraggiato uno studio tranquillo, riverente e pentito del significato della dispensazione; e in questo modo avrebbe agito come disciplina per il futuro. Non potremo mai essere certi dei limiti delle nostre prove, ma abbiamo la certezza che il nostro Salvatore, che nutre empatia con il Suo popolo, non imporrà nulla al di sopra di ciò che siamo in grado di sopportare. E attraverso la rivelazione della spiritualità nel vangelo, e la maggiore spiritualizzazione delle nostre speranze e dei nostri scopi attraverso il suo insegnamento, siamo in grado con maggiore calma di contemplare la nostra "leggera afflizione, che è solo per un momento".

III LA PROFEZIA FU COSÌ DIMOSTRATA AUTENTICA, E LA PROVVIDENZA DI DIO RIVELATA AL DI LÀ DI OGNI DISCUSSIONE. Come se ne fosse consapevole, Geremia per la prima volta si chiama "il profeta", quando si è abbastanza impegnato in date e personaggi esatti. I superstiti di quella dispensazione predetta avrebbero avuto la possibilità di denunciarlo come impostore e di screditare la pratica di profetizzare. Ma il veggente era certo; e il verdetto della storia conferma la sua previsione, e dimostra che non si trattava di un'invenzione ex post facto, ma di una vera e propria prescienza divina degli eventi ancora futuri.


9 Le famiglie del nord. Geremia 1:15 -- , nota E Nabucodonosor re di Babilonia, mio servo. Questa è la traduzione del Targum, del siriaco e della Vulgata, e corrisponde alla lettura di alcuni manoscritti esistenti. Il testo ricevuto, tuttavia, dice: "e a Nabucodonosor", ecc. Nessuna delle due letture è soddisfacente. Quest'ultimo è intollerabilmente duro; il primo fa di Nabucodonosor una semplice aggiunta delle tribù del nord. Negli altri passi, inoltre, dove questo re è solennemente intitolato "mio servo", la frase è la più importante della frase. vedi Geremia 27:6; 43:10 Le parole in questione hanno una sorta di somiglianza familiare con le glosse che ci si presentano occasionalmente, sia nella forma del testo ebraico rappresentato dalla recensione massoretica, sia in quelle delle principali versioni antiche. Le parole sono omesse dalla Settanta. Il mio servo. In genere essere un "servitore" di Geova o di qualsiasi presunta divinità significa essere un adoratore. Così Daniele è chiamato da Dario, "servo del Dio vivente", Daniele 6:20 e così Abdallah, "servo di Allah", è diventato un cognome preferito dei seguaci di Maometto. Nel Libro di Geremia stesso, Geremia 30:10; 46:27,28 e in Ezechiele, Ezechiele 37:25, "il mio servo" è la forma in cui Geova si rivolge al suo popolo eletto; e nella seconda parte di Isaia il Messia sofferente è chiamato così. Qui, tuttavia, un re straniero ha quindi diritto. Come si spiega questo? Ciro, senza dubbio, in Isaia 44:28,45:1, è chiamato "il mio pastore" e "il mio unto"; ma allora Ciro, secondo il profeta, era un adoratore genuino anche se inconsapevole del vero Dio, Isaia 41:25 mentre Nabucodonosor era noto per essere un politeista e un idolatra. Dobbiamo, quindi, considerare "servo" da applicare a Nabucodonosor in un senso inferiore che agli altri portatori del titolo. L'ebraico 'ebbed, infatti, può essere o "schiavo" in qualcosa che si avvicina al terribile senso moderno, o nel senso in cui Eliezer era uno, cioè poco meno di un figlio, e un possibile erede, Genesi 24:2 Galati 4:1 e che è ancora in pieno vigore in Arabia. Uno stupore. vedi su Geremia 2:11 Un sibilo. Geremia 18:16 19:8

"Nabucodonosor... il mio servo".

Un'espressione strana! Non si trova in molti manoscritti e versioni. Ma è più probabile che gli scribi ottusi e officiosi cancellino una frase così "impropria" piuttosto che inserirla nei manoscritti e nel Targum dove è conservata. Non possiamo supporre che Nabucodonosor sia chiamato servo di Dio in considerazione di alcune caratteristiche della sua carriera successiva, come lo stato di pentimento dopo la sua pazzia di cui si parla nel Libro di Daniele. Daniele 4:33-37 La profezia di Geremia appartiene a un periodo molto precedente. Nabucodonosor, un pagano, un idolatra, completamente ignorante della religione degli Ebrei, che apparve come il grande conquistatore e oppressore, e che colpì la Siria ammutolita dal terrore con la sua vittoria a Carchemish, quest'uomo è chiamato servo di Dio. L'espressione è significativa

L 'AUTORITÀ DI DIO SI ESTENDE A TUTTA L'UMANITÀ. Egli non è il Dio solo degli ebrei, né solo dei cristiani, né solo dei religiosi. Egli è il Dio del cielo e della terra, il Sovrano e il Maestro supremo di tutte le creature. Parliamo dei pagani senza Dio. Possono vivere senza la conoscenza di Dio, ma non senza la sua conoscenza di loro, la sua cura, la sua influenza

II DIO PUÒ SERVIRSI PER I SUOI SCOPI DI UOMINI CHE NON LO CONOSCONO. Nabucodonosor non conosceva il vero Dio. Eppure egli era uno strumento nelle mani di Dio per il castigo degli ebrei. Molti uomini compiono inconsciamente la volontà di Dio anche quando pensano di combattere contro di essa. I propositi di Dio sono più profondi dei nostri pensieri

III DIO PUÒ FAR SÌ CHE GLI UOMINI MALVAGI FACCIANO LA SUA VOLONTÀ. Tali uomini non fanno la volontà di Dio in se stessi, ma facendo la loro volontà malvagia producono risultati che rientrano nei più grandi disegni di Dio. Naturalmente questa non è una giustificazione per la loro condotta, dal momento che la nostra responsabilità dipende dai nostri motivi, non dai risultati inaspettati della nostra condotta. Non si deve supporre che Dio approvi le passioni malvagie che spingono l'uomo a un'azione che Dio domina per il bene. Nabucodonosor deve essere punito per l'atto stesso in cui Dio lo usa come suo servo (versetto 12). Eppure la relazione tra Dio e i suoi malvagi servi è del tutto misteriosa

IV DIO ESERCITA L'AUTORITÀ SUI TIRANNI PIÙ IRRESPONSABILI. Nabucodonosor è il più grande monarca del mondo. È appena stato gonfiato con una delle più grandi vittorie di tutta la storia. Naturalmente è un tiranno autocratico che si fa un idolo di sua volontà. Quest'uomo è veramente schiavo di Dio. Dio domina tutti i re, modella e modella tutta la storia e manifesta la sua provvidenza nella grande marcia in avanti dell'umanità. Questo fatto dovrebbe darci fiducia in mezzo agli eventi più bui. Dovrebbe umiliare i grandi sentire che sono come nulla davanti a Dio

V I SERVI INCONSAPEVOLI DI DIO NON CONOSCONO LA BEATITUDINE DEL SUO SERVIZIO SUPERIORE. COME non servono volontariamente, così non raccolgono le gioie spirituali del servizio. Il servizio non è nulla per loro, anche se molto per il mondo. Il vero servitore di Dio conosce la volontà del suo padrone e si diletta nel farla, sacrifica la propria volontà e si sottomette obbedientemente alla volontà superiore. Adempiere tale servizio è il più alto privilegio dell'umanità. Nel compimento di esso c'è pace e beatitudine. Salmi 40:6-8

Nabucodonosor, il servo di Dio

I IL CONTRASTO CON GLI ALTRI SERVI. Si noti la menzione, nel versetto 4, di quei servi di Dio molto diversi, i profeti (così menzionati altrove). Dio ne aveva mandati molti e molte volte, e quasi nessuna attenzione era stata prestata loro da fare. Invano si era fatto appello a motivi più elevati. Le considerazioni sul dovere e sulla prudenza furono gettate al vento. Ed ora viene il potente re Nabucodonosor, con un tipo di forza molto diverso, che non sembra affatto un servo di Dio; eppure egli è il servo di Dio tanto quanto lo è uno qualsiasi dei profeti. Infatti, per quanto fosse re di un grande popolo, il suo rango al servizio di Dio non era così alto come quello dei profeti. Egli appare in questo luogo come nient'altro che l'ultimo esecutore della giustizia

II NONDIMENO EFFICIENTE UN SERVO PERCHÉ IL SERVIZIO È STATO RESO INCONSAPEVOLMENTE. Nabucodonosor, despota com'era, si sarebbe adirato molto se avesse saputo esattamente come appariva agli occhi di Dio. Aveva certi scopi propri, e riuscì a realizzarli; ma la stessa energia con cui lavorava per se stesso lo rendeva solo più completo nel rendere il suo servizio a Dio. E non potrebbe accadere nel mondo, molto più frequentemente di quanto pensiamo, che lo stesso successo degli uomini egoisti e prepotenti sia trattato da Dio in modo tanto più da servire i suoi propositi?

III I LIMITI DEL SERVIZIO DI NABUCODONOSOR. Il servizio, con tutta la sua completezza, era solo entro certi limiti. Non ci vuole molta intelligenza per distruggere ciò che è distruttibile. Ma se ci deve essere un'opera di edificazione per Dio, allora ci deve essere un servizio consapevole, volontario e devoto. Israele doveva essere un servo di Dio nel senso più pieno e nobile della parola. Era stato istruito nella volontà di Dio e sopportato pazientemente in molti fallimenti nell'obbedire a quella volontà. Perciò la descrizione di Nabucodonosor come di un servo è un implicito rimprovero a coloro che si erano rifiutati di essere servitori. Si noti il grande contrasto che si trova nel Nuovo Testamento, dove gli apostoli di Cristo, all'inizio delle loro epistole, si affrettano a proclamarsi servi di Dio.


10 Il rumore delle macine. Il viaggio moderno ci permette (tanto conservatore è l'Oriente) di realizzare tutta la forza di questa immagine. Il mulino a mano è composto da due pietre. Matteo 24:41 vi siedono l'una di fronte all'altra; entrambe hanno afferrato il manico con cui la parte superiore è girata sulla macina "inferiore". Colui la cui mano destra è disimpegnata getta il grano come richiede l'occasione, attraverso il foro nella pietra superiore" (Dr. Thomson). "Il lavoro", osserva il dottor Robinson, "è evidentemente duro; e il rumore stridente del mulino si sente in lontananza, indicando (come i nostri macinacaffè) la presenza di una famiglia e di una vita domestica" ("Biblical Researches", 2:181). Aggiungete a questo la luce della candela (o meglio, della lampada), e abbiamo due dei segni più universalmente caratteristici della vita domestica. Nessuna famiglia poteva fare a meno del mulino a mano e, come suggerisce il sermone della montagna, la casa più povera aveva la sua "lampada". Matteo 5:15 -- - la povertà della famiglia è indicata dai vari usi a cui il candelabro era applicato Comp. questo versetto con l'imitazione in Apocalisse 18:22,23


11 servirà il re di Babilonia per settant'anni. Opinioni molto diverse sono quelle sul significato di questa profezia. L'opinione più probabile è che "settanta" sia un numero indefinito o rotondo, come in Isaia 23:17 equivale a "un tempo molto lungo". Ciò è confermato dall'analogia di Geremia 27:7, dove si annuncia che la cattività durerà per tutta la durata dei regni di Nabucodonosor, di suo figlio e di suo nipote, un'affermazione evidentemente vaga e indefinita (vedi ad loc.), e in ogni caso non corrispondente a un periodo di settant'anni. Inoltre, ritroviamo i "settant'anni" in Geremia 29:10, un passaggio scritto probabilmente undici anni dopo. Altri pensano che il numero sia da prendere alla lettera, ed è certamente vero che dal 606 a.C., il quarto anno di Ioiachim, alla caduta di Babilonia, nel 539 a.C., trascorsero sessantasette anni. Ma è desiderabile insistere su questo contro l'evidenza interna che Geremia stesso prese il numero a tempo indeterminato?


12 Vers. 12-29. - Il giudizio su Giuda e sulle nazioni

Desolazioni perpetue. Così, inoltre, leggiamo in Isaia 13:20 che Babilonia "non sarà mai abitata". C'è una disputa tra il Dr. Keith e il Dr. Kay da un lato, e i commentatori razionalisti (ad esempio Kuenen) dall'altro, se queste profezie abbiano ricevuto un adempimento circostanziale. La verità è che le autorità non sono del tutto d'accordo sull'area coperta dal sito di Babilonia. Il generale Chesney osserva che, lungi dall'essere disabitata, "una città di considerevole popolazione, villaggi, boschetti di datteri e giardini, si trovano ancora sul sito stesso dell'antica Babilonia" (estratti da una lettera privata in "Babylon: its Revival and Final Desolation" di B. W. Newton, pp. 38-42). Allo stesso modo M. Menant, un assiriologo francese veterano, osserva che "Hillah, secondo M. Oppert, era un quartiere di Babilonia, probabilmente quello che era abitato dalla popolazione lavoratrice, senza i recinti dei palazzi reali. Innumerevoli tracce di antiche abitazioni indicano questa origine della città moderna" (Babylone, p. 177). Il signor George Smith, tuttavia, nelle sue "Scoperte assire", afferma semplicemente che "Un po' più a sud sorgeva la città di Hillah", apparentemente supponendo (cosa impossibile da provare, dato che le mura di Babilonia non sono ancora state scoperte) che Hillah si trovasse appena fuori dal recinto della città. Ma anche lui aggiunge che fu "costruita con i mattoni trovati nell'antica capitale", il che, a rigor di termini, è incompatibile con l'abbandono assoluto del sito di Babilonia implicito in Isaia 13:20-22. La disputa è sfortunata, in quanto implica tacitamente che gli adempimenti circostanziali sono necessari per la veridicità della profezia. La verità sembra risiedere nel mezzo tra due visioni opposte. Di norma, i dettagli di una descrizione profetica non possono essere forzati; Sono principalmente elaborazioni fantasiose di una grande verità o fatto centrale. Occasionalmente, tuttavia, per quanto riguarda le profezie alla luce dei tempi del vangelo, è quasi impossibile non osservare che "lo Spirito di Cristo che era in" i profeti 1Pietro 1:11 ha annullato le loro espressioni, così che corrispondono più strettamente ai fatti di quanto si sarebbe potuto ragionevolmente prevedere. Tali sovrabbondanti favori per i credenti nell'ispirazione ricorrono ripetutamente nelle profezie riguardo a Cristo. Possono, naturalmente, verificarsi altrove per una ragione sufficiente, ma non abbiamo il diritto di sorprenderci se non li incontriamo. La verità generale della profezia è che l' impero di Babilonia cadrà per sempre. Come osserva il dottor Payne Smith, fu praticamente l'opera di un solo uomo (Nabucodonosor), e dopo la sua morte durò solo pochi anni, durante i quali la sua storia è una serie di omicidi e usurpazioni


13 E io porterò, ecc. Chiaramente questo versetto non può aver fatto parte della profezia originale, ma deve essere stato aggiunto ogni volta che la raccolta di profezie contro le nazioni straniere ha finalmente assunto la sua forma attuale. vedi l'introduzione su Geremia 50 Geremia 51 Va menzionato che la Settanta separa l'ultima frase del versetto, "ciò che Geremia profetizzò", ecc., e ne fa l'intestazione del gruppo di profezie contro le nazioni, che nella Bibbia ebraica stanno alla fine delle profezie di Geremia, ma che, cominciando con "Elam, " la versione alessandrina inserisce a questo punto


14 Per molte nazioni ... serviranno se stessi di loro altrimenti; cioè mettere il lavoro forzato anche su di loro. La stessa frase è usata per la condotta degli Egiziani verso gli Israeliti. Esodo 1:14 -- Di loro anche; e "anche" suggerisce che la calamità dei Caldei è una punizione, cfr. Isaia 66:4 come la frase successiva, in armonia con Geremia 50:29,51:24, dichiara enfaticamente


15 Poiché così dice, ecc. Da questo versetto e dal seguente, alla fine del capitolo, la Settanta fa il trentaduesimo capitolo, essendo Geremia 25 completato dalla profezia contro Elam. Geremia 49:34-39 L'atto simbolico che il profeta è diretto a compiere è menzionato per spiegare la parola di minaccia appena pronunciata. Così, almeno, dobbiamo capirlo, se accettiamo la disposizione del testo ebraico. Ma la connessione è sicuramente migliorata se seguiamo Graf, e omettiamo vers. 11b-14; Il versetto 15 diventa così una spiegazione della minaccia contro Giuda e le altre nazioni nel vers. 9-11a. Il vino, su di questa furia; o, questa coppa di vino di furia. Il vino di cui è riempito il calice è l'ira di Dio. La figura non è infrequente presso i profeti e i salmisti. Geremia 49:12 51:7 Isaia 51:17,22 Ezechiele 23:31-34 -- Habacuc 1:16 Salmi 60:3 75:8

La coppa di vino della furia

IO L'IRA DI DIO È COME VINO INEBRIANTE

1. È potente. Il vino è di beva forte. Siamo troppo pronti a chiudere gli occhi su questo aspetto della natura divina. L'amore di Dio è trattato da alcuni in modo tale da non lasciare spazio all'ira. Ma Dio non è debolmente indulgente; Se lo fosse, anche il suo amore verrebbe a mancare, perché non c'è ira più terribile di quella dell'amore oltraggiato

2. L'ira di Dio produce effetti terribili. Il vino inebria. Non può essere una questione che non ci interessa sapere cosa prova Dio verso di noi. Tutti gli affetti tendono all'azione. La rabbia di un uomo non è suscettibile di sprecarsi in una furia senza scopo; si riverserà nei fatti. Dio è un Re la cui ira troverà espressione in atti di sovranità, un Padre la cui rabbia deve necessariamente influenzare il suo trattamento, verso i suoi figli. Se ci sono uomini della cui rabbia possiamo sorridere, ce ne sono altri che non possono essere disprezzati in modo sicuro. Ma chi osa ignorare l'ira di Dio? Una volta che è stato versato deve essere travolgente, deve impossessarsi degli uomini

3. Non produrrà solo angoscia esteriore, ma confusione interiore e impotenza, così che "barcolleranno avanti e indietro e si comporteranno in modo folle". Perciò l'uomo che è colpito dall'ira divina non ha quelle fonti interne di conforto e di forza con le quali cerchiamo di ascoltare la calamità esteriore

II CI SONO MOMENTI IN CUI VIENE VERSATO IL CALICE DEL FURORE. Non scorre sempre. Benché "Dio sia adirato ogni giorno con i malvagi", è tollerante e trattiene la sua ira fino a quando non può più essere giustamente trattenuta. Allora possiamo supporre che più a lungo si è accumulato, peggiore sarà il suo deflusso. Gli uomini hanno fatto tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira. Tali stagioni dell'effusione della coppa della furia possono essere annotate nella storia; ad esempio nelle invasioni di Nabucodonosor, nella distruzione di Gerusalemme da parte di Tito, nel saccheggio di Roma da parte di Alarico. È importante notare che questo accade nelle stagioni. Non è sempre il raccolto. Ma la semina primaverile prepara la mietitura autunnale. Forse ora ci stiamo preparando per un'esplosione di ira. Com'è stolto non guardarsi da esso perché non è ancora arrivato! Il ritardo del giudizio non è una scusa per dubitare di esso, perché questo fa parte del metodo divino di azione

III TUTTI I COLPEVOLI DEVONO BERE DALLA COPPA DEL VINO DELLA FURIA. Geremia convoca le varie nazioni a prenderne parte. Gli ebrei non sono risparmiati, anche se sono il "popolo eletto". I pagani non sono esclusi, anche se non riconoscono veramente Dio. Dio è ancora il Padre imparziale di tutti, e deve eseguire il giudizio su tutte le classi, mentre, naturalmente, ha il dovuto riguardo per la luce e le opportunità di ciascuna. Le persone "religiose" dovranno bere dal calice terribile, se sono moralmente corrotte. Anche le persone del mondo dovranno riceverlo, anche se possono professare di non avere nulla a che fare con Dio e le sue leggi. Non c'è scampo nel giorno del giudizio. Gli uomini possono rifiutarsi di gustare l'amore di Dio; Non possono rifiutarsi di partecipare alla sua ira (Ver. 28)

IV IL CALICE AMARO CHE CRISTO BEVVE È UN ANTIDOTO AL CALICE DELLA FURIA DELLE VITTORIE. Dio non avrebbe mai potuto essere adirato con il suo diletto Figlio. Deve averlo considerato com'era nella sua pura bontà; non avrebbe potuto imputargli peccati di cui non era colpevole, né averlo guardato con rabbia quando lo guardava con nient'altro che amore e approvazione. Ma Cristo era così uno con noi, ha preso così il nostro posto come nostro Sommo Sacerdote, che deve aver provato, come l'uomo più colpevole non ha mai provato, l'orrore dell'ira di Dio contro il mondo peccaminoso di cui si è distinto come Rappresentante. Bevve fino alla feccia il calice amaro del dolore spirituale e quello della sua passione corporale. Il vangelo della sua grazia ci proclama che coloro che sono soggetti all'effusione di un giudizio divino sui loro peccati possono trovare, attraverso il sacrificio di Cristo, la pace con Dio. Mediante la fede in Cristo siamo riconciliati con Dio, e scopriamo che la sua ira è dissipata per sempre nel libero perdono dei nostri peccati


16 e commuoversi, e essere pazzo; piuttosto, e barcollano avanti e indietro, e si comportano in modo folle. Gli scrittori ispirati non si fanno scrupolo di attribuire tutti i fenomeni, sia il "male" che il "bene", a un'operazione divina. "Ci sarà forse del male in una città, e il Signore non l'ha fatto?". Amos 3:6 "Uno spirito maligno venne da Elohim su Saul, ed egli si arrabbiò". 1Samuele 18:10 -- ; vedi anche Isaia 19:14; 29:10; 1Re 22:19-23 -- , e specialmente il prologo molto notevole del Libro di Giobbe: Per comprendere questa forma di espressione, dobbiamo ricordare la forza della reazione provata dai profeti contro il politeismo delle nazioni circostanti. Non era loro permesso di spiegare l'esistenza del male attribuendolo all'attività di varie divinità; sapevano che Geova era l'unica causa nell'universo. Per noi, "ammalati dalla pallida calca del pensiero", una tale dottrina provoca "grandi ricerche del cuore" ed è talvolta una dura prova della nostra fede. Ma i profeti non erano logici, e la loro fede, paragonata alla nostra, era come una quercia per un alberello; quindi generalmente possono vedere, tuttavia, Isaia 63:17 esprimere la verità della causalità universale di Geova con perfetta tranquillità. A causa della spada. Qui Geremia abbandona la figura della Coppa e, come pensa la maggior parte dei commentatori, usa il linguaggio dei fatti. Non è certo, tuttavia, che "la spada" significhi quella degli strumenti umani di Dio; Geova stesso ha una spada, Geremia 46:10; 47:6; 50:35-38; Isaia 27:1; 34:5 -- ; e altrove, proprio come ha una mano, Isaia 8:11; 59:1 e un braccio. Isaia 40:10; 53:1 Tutti questi appartengono a un gruppo di espressioni simboliche infantili per la manifestazione della Divinità. La "spada" di Geova è descritta più dettagliatamente in Genesi 3:24 ; "gira di qua e di là", come il lampo, una figura sorprendente della completezza con cui Dio compie la sua opera di vendetta (vedi anche su Versetto 27)


17 Poi ho preso la coppa... e fece bere tutte le nazioni. È troppo favorevole alla vendita supporre che Geremia abbia fatto un viaggio in "tutte le nazioni", o che abbia effettivamente presentato la coppa agli ambasciatori che , si suppone, comp. Geremia 27:3 erano venuti a Gerusalemme per prendere misure contro il nemico comune (così J. D. Michaelis). Ma la supposizione nasce (come Keil ha ben osservato) da una comprensione imperfetta della figura. Non è un calice con vino quello che il profeta riceve da Geova, ma un calice di vino pieno del vino della furia di Dio, il quale vino (si può aggiungere) non è un vino letterale più di quanto la "spada di Geova" non sia una spada letterale. Il fatto di "far bere tutte le nazioni" è semplicemente un modo per esprimere la ferma fede del profeta che la parola di Geova non "tornerà a lui a vuoto", che una profezia una volta pronunciata deve adempiersi da sola; e "mi ha inviato", nell'ultima frase, significa semplicemente "mi ha affidato un messaggio". comp. Proverbi 26:6 Per l'adempimento di questa predizione dettagliata, vedi su Geremia 46-51


18 I suoi re. vedi su Geremia 19:3 Come è oggi. Per quanto riguarda il significato di questa frase, vedi Geremia 11:5. Le parole presuppongono evidentemente che la predizione si sia già avverata; Geremia 44:6,23 di conseguenza, non possono essere stati qui nella bozza originale della profezia. Un primo editore, o anche Geremia stesso, deve averli inseriti. Sono omessi nella Settanta


19 Faraone re d'Egitto. Dopo aver lasciato Giuda e Gerusalemme, il profeta si rivolge all'estremo sud, in Egitto; poi sale a sud-est (Uz) e a sud-ovest (i Filistei); da lì passa a oriente (Edom, Moab, Ammon); e da lì ad ovest della Terra Santa (Fenicia). Ciò suggerisce le terre marittime "al di là del mare" (tra cui soprattutto Cipro); un improvviso passaggio porta il profeta alle tribù arabe (Dedan, ecc.), da dove passa per la strada del nord-est (Elam, Media) verso il nord indefinitamente lontano. Infine, in solitaria grandezza o infamia, viene menzionata Babilonia


20 La gente mescolata; Septuaginta, και παντας τουκτους: Vulgata, et universes generaliter. L'ebraico 'erebh probabilmente non significa "popolo mescolato [cioè 'eterogeneo']", come la Versione Autorizzata, ma "popolo straniero", cioè un gruppo di uomini appartenenti a una particolare nazione mescolati o sparsi tra quelli appartenenti a un'altra. Questa spiegazione spiegherà l'uso della parola in tutti i passaggi in cui ricorre. qui e in Versetto 24; anche Esodo 12:38; Neemia 13:3; 1Re 10:15; #Geremia 1:3-7; Ezechiele 30:5 -- ; e forse 2Cronache 9:14 ; Il contesto qui e in 1Re 10:15 sembra implicare che il nome sia stato dato specialmente alle tribù (probabilmente tribù Bedawin) sulla frontiera di Giuda verso il deserto, sebbene in Ezechiele 30:5 sia evidentemente applicato a un popolo che in un certo senso apparteneva all'Egitto. In Esodo 12:38 si può dubitare che la frase sia usata dal punto di vista dell'Egitto o degli Israeliti; in Geremia 50:37 è usato per gli stranieri in Babilonia in 2Cronache 9:14 i critici massoretici hanno indicato erroneamente le consonanti del testo ('arabh, Arabia, invece di 'erebh), ma senza danneggiare il senso; la Vulgata e il siriaco hanno fatto lo stesso in 1Re 10:15. L'idea che la parola significhi "truppe ausiliarie" deriva (come osserva Thenius in 1Re 10:15 dalla libera traduzione del Targum in 1Re 10:15 e Geremia 1:3-7. Uz. La terra associata al nome di Giobbe, è probabilmente a est o sud-est della Palestina, è adiacente agli Edomiti del Monte Seir. Lamentazioni 4:21 Dei Filistei. Osservate che Gat è l'unica delle cinque città filistee. 1Samuele 6:17 Era stato ridotto alla completa insignificanza, Amos 6:2 a causa dell'aver "abbattuto" le sue mura da parte di Uzzia, 2Cronache 26:6 ed è ugualmente passato sopra in Amos, Amos 1:6-8, Sofonia 2:4 e Zaccaria. Zaccaria 9:5,6 Azzah; cioè Gaza, la forma dei Settanta (la G rappresenta l'iniziale ayin), che è ovunque adottata dalla Versione Autorizzata. Il resto di Asdod. Una frase significativa, che può essere spiegata da Erodoto (2:157): Per ventinove anni Psammutico "premette l'assedio di Azoto senza interruzione". Possiamo immaginare che non sarebbe stato disposto a trattare con la città in modo indulgente dopo la sua cattura. Un precedente e più breve assedio di Ashdod è menzionato in Isaia 20


22 Re di Tiro, re di Sidone. Sotto i nomi delle due città principali, il profeta include le varie congreghe fenicie dipendenti. Da qui il plurale "re". Le isole. L'ebraico ha il singolare, "l'isola", o meglio, "la costa-laud" (più precisamente, la regione), cioè forse o Tartesso in Spagna, o Cipro (che Esarhaddon descrive come "sdraiata in mezzo al mare", e con due re, 'Annali del passato', 3:108)


23 Dedan, Tema e Buz. Tre tribù dell'Arabia settentrionale, confinanti con Edom. I primi due sono menzionati come popoli mercantili: Isaia 21:13,14; Ezechiele 27:15,20; 38:13; Giobbe 6:19. Elihu, il più giovane amico di Giobbe, era di Bus. Giobbe 32:2 Tutti quelli che sono negli angoli più estremi, ma tutti quelli che sono tagliati agli angoli. vedi Geremia 9:26


24 Tutti i re d'Arabia. Non l'"Arabia" nel nostro senso (che non si trova mai nell'Antico Testamento), ma la regione desertica a est e sud-est della Palestina, occupata da tribù nomadi o "ismaelite". Il popolo mescolato, anzi, il popolo mescolato (vedi Versetto 20); cioè probabilmente in questo passaggio popolazioni di una razza diversa si intervallarono tra le tribù aramaiche a cui apparteneva la maggior parte degli abitanti del deserto


25 Zimri. Gli Zimri erano un popolo a nord-est dell'Assiria, contro il quale vari re assiri intrapresero guerra (Transactions of the Society of Biblical Archaeology, 1878, pp. 13, 15, 34; 'Annali del passato', 5:41). Sembra dubbio che vogliano essere collegati con lo Zimran di Genesi 25:2 ; La loro località non si addice affatto. Elam. Elam, una delle monarchie più antiche del mondo, comp. Genesi 14 è di nuovo accoppiato con Media in Isaia 21:2. Era una regione a est del basso Tigri, delimitata a ovest da Babilonia, a nord dall'Assiria e dalla Media, a sud dal Golfo Persico. Dire che è collocato qui o in qualsiasi altro punto dell'Antico Testamento per l'intera Persia sembra un errore, poiché i Persiani erano a malapena conosciuti prima del tempo di Ciro


26 I re del nord. Il lontano, misterioso nord. Lontano e vicino, l'uno con l'altro. L'ebraico ha "il vicino e il lontano, l'uno all'altro", cioè sia vicini che lontani l'uno rispetto all'altro, poiché naturalmente riguardo a Giuda erano tutti "l'estremo nord". Tutti i regni del mondo, ecc. Questo è ben lungi dall'essere l'unico caso in cui un giudizio speciale su una nazione o nazioni è apparentemente identificato con un grande giudizio finale sul mondo. vedi Isaia 2:12; 3:13; 13:9; 24:1-12 La verità è che ogni grande manifestazione di servitù del Divino Governatore del mondo è un atto nuovo in quel grande dramma di cui il giudizio universale sarà la conclusione. Perciò i profeti, la cui prospettiva era necessariamente limitata, vedendo il cud ma non tutto ciò che lo avrebbe preceduto, parlano come se la fine fosse più vicina di quanto non fosse in realtà. Il re di Sesac, ecc. Questa clausola, tuttavia, è omessa nella Septuaginta, ed è troppo palesemente l'inserimento di un copista o di un editore poco saggio. Infatti, sebbene sia perfettamente vero che Babilonia avrebbe subito la punizione in seguito, è molto inappropriato menzionarlo qui alla fine di un elenco delle nazioni che Babilonia stessa doveva punire. "Sheshach", dovrebbe essere spiegato, è la forma assunta dalla parola "Babilonia" nella cifra chiamata Athbash (A=T, B=SH, ecc.). Si dà il caso che trasmetta un significato molto appropriato, vale a dire "umiliazione". comp. Isaia 47:1 Un esempio simile di allegoria cifrata si trova in Geremia 51:1. "Sisac" ricorre di nuovo in Geremia 51:41, dove, tuttavia, è omesso dalla Settanta. [Il dottor Lauth, di Monaco, pensa che Sheshach sia equivalente a Sisku, il nome di un distretto in Babilonia; ma la lettura di Sisku è incerta. (Vedi Transazioni della Società di Archeologia Biblica, 1881, p. 48.)]


27 Perciò dirai, ecc.; piuttosto, E dirai, ecc. Questo versetto è probabilmente una continuazione del vers. 16,17, vers. 18-26 essendo apparentemente inserito da un ripensamento. Il messaggio che Geremia deve trasmettere è che il giudizio è sia prepotentemente completo che irreversibile. Se il popolo di Dio non è stato risparmiato, come potrebbe scampare un altro? comp. Geremia 49:12


29 Chiamerò una spada. Probabilmente è quella spada orribile a cui si fa riferimento nel Versetto 16 (vedi nota)

Il palladio inefficace di un grande nome

Gerusalemme fu chiamata con il nome di Dio; eppure Gerusalemme non doveva essere risparmiata nell'effusione generale del calice di vino del furore. Gli ebrei confidavano invano nel loro nome. Siamo tutti inclini a pensare troppo ai semplici nomi. Certamente c'è qualcosa in un nome; Può suscitare rispetto, influenza, ecc. Tuttavia, questo vale solo per quanto riguarda le considerazioni umane; non può avere alcun peso presso Dio. Anche presso gli uomini è meno potente di quanto i suoi possessori vorrebbero credere. La sua influenza viene lentamente conquistata, facilmente persa e recuperata solo con la massima difficoltà, se non del tutto

UN NOME PUÒ ESSERE FANTASTICO PERCHÉ RAPPRESENTA LA CONNESSIONE CON I GRANDI. Può indicare la relazione con una famiglia, un clan, una nazione. Siamo orgogliosi del nome degli inglesi. San Paolo, professandosi romano, poté rivendicare i diritti della cittadinanza romana. Atti 22:25 Ma il nome qui è utile solo nella misura in cui si estende il privilegio che implica. San Paolo aveva il diritto di non essere flagellato, ma nessuno di salvarlo dall'essere decapitato per ordine dell'imperatore. Possiamo pretendere privilegi indebiti perché portiamo il nome di cristiani, perché siamo nati nella cristianità, siamo cittadini di uno stato cristiano, siamo membri di una Chiesa cristiana. Queste associazioni non contano nulla davanti a Dio. Noi "tutti compariremo davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo". 2Corinzi 5:10 Sarà dunque vano dire: "Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome", ecc.? Se Cristo deve rispondere: "Non vi ho mai conosciuti: allontanatevi da me, voi che commettete iniquità". Matteo 7:23,24

II UN NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHÉ RAPPRESENTA UN RANGO ELEVATO, Le distinzioni sociali non possono essere ignorate finché esistono, e in esse i favoriti godono necessariamente di molte comodità che sono negate alla comunità. Ma sono insidie quando tentano i loro proprietari ad aspettarsi particolari privilegi presso il Cielo. Nelle questioni spirituali ci avviciniamo a Dio, non come ricchi o poveri, non come principe o mendicante, ma come uomini. Il rango non vale nulla lì; Il carattere è tutto. Questo vale per il rango ecclesiastico. Coloro che detengono alte cariche nella Chiesa sono tentati di aspettarsi un giudizio eccezionale. Essi saranno giudicati, non come funzionari, non come papi, vescovi, sacerdoti, ma come uomini, e scopriranno che il loro sacro ufficio non sarà un santuario quando la terribile spada del giudizio divino sarà sguainata

III UN NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHÉ RAPPRESENTA UNA BUONA REPUTAZIONE. Se la reputazione è giustamente guadagnata, il nome è un vero onore. "Un buon nome", dice il saggio, "è piuttosto da scegliere che grandi ricchezze". Proverbi 22:1 Il Cassio di Shakespeare esclama: "Reputazione, reputazione, reputazione!" Oh, ho perso la mia reputazione! Ho perso la parte immortale di me stesso, e ciò che rimane è bestiale". Eppure, se la reputazione è "ottenuta senza merito", è un misero rifugio in cui rifugiarsi dalla presenza dell'onniveggente Dio. Anche quando è solida e onesta, si erge solo come una testimonianza del passato, e una presunzione a nostro favore quando la nostra condotta è equivoca. Ma non attenua la colpevolezza dei reati successivi. Siamo giudicati per la nostra condotta, non per la nostra fama. È vano avere un nome per vivere se siamo morti; Il nome non ci galvanizzerà di nuovo nella vita

IV UN NOME PUÒ ESSERE FANTASTICO PERCHÉ RAPPRESENTA UNA GRANDE PROFESSIONE. Gli uomini assumono grandi nomi e li fanno fiorire davanti al mondo come pretesa prova della loro eccellenza, e il mondo, essendo troppo cieco e troppo indolente per fare indagini molto approfondite, di solito prende gli uomini molto secondo i loro stessi calcoli. Il vantaggio di un tale inganno non può che essere superficiale e transitorio. La sciocca vanteria sarà presto fatta esplodere. Davanti a Dio poco importa come un uomo si definisca. L'unica domanda è chi sia

Il giudizio inizia dalla casa di Dio

I L'ORDINE DEL GIUDIZIO DI DIO

1. Inizia con il suo popolo

2. I motivi sono:

(1) L'armonia del governo divino sulla terra. La Chiesa è la sua stessa casa. Dovrebbe, quindi, essere prima in perfetto ordine. La sua autorità dovrebbe essere riconosciuta tra coloro che egli chiama suoi. Perciò Egli tratterà prima di loro, e poi con migliore grazia si rivolgerà al mondo impenitente e incredulo

(2) La purezza del carattere di Dio. Non può sopportare il male, non può guardare al peccato. Eppure deve abitare nella Chiesa, nei singoli credenti. È necessario, quindi, che siano resi puri come lui è puro. La loro disciplina deve essere immediata se vogliono diventare vasi preparati ad onorare

(3) La giustizia di Dio. Immediatamente il peccato del bambino è peggiore di quello dell'estraneo, perché è fatto in mezzo alla luce e al privilegio. Un castigo tagliente e immediato è l'unico modo in cui può mostrare il suo senso del torto commesso. Amos 3:2

(4) La misericordia di Dio. Se comincia con i figli di Dio, è perché possano essere salvati il prima possibile. Inasprisce il petto del mondo per svezzarlo (Leighton). È perché ama che rimprovera e castiga. Ma il dolore del peccato inizia prima nel petto di Dio e nella persona di suo Figlio. È nella natura dell'amore divino soffrire per il peccatore, fino a morire, affinché egli possa essere reso figlio della grazia

II LA SUA PORTATA. "Tutti gli abitanti della terra". Così presto - anzi, dal primo peccato in poi - egli inizia il giudizio di tutta la terra. Il peccato di uno solo non è che un sintomo della depravazione universale di tutti. L'unità del mondo nella sua caduta e nell'evoluzione del suo peccato è costantemente dichiarata nella Scrittura

1. Questo è richiesto dalla giustizia di Dio. «Dovreste restare completamente impuniti?» Sarebbe manifestamente ingiusto che il solo figlio di Dio dovesse soffrire per quello che è principalmente un peccato di tutta l'umanità

2. Si fonda sulla solidarietà della razza. C'è una parentela universale nei peccati. "In Adamo (tutti) muoiono". 1Corinzi 15:22

III LA SUA MISURA. "Una spada" (cfr Versetto 33). Questo significa distruzione, morte. Ciò che si oppone a lui sarà completamente distrutto. Egli inizia il suo giudizio da solo, ma esso passa da loro e si posa per sempre sui suoi nemici. Il quadro dipinto da Geremia (vers. 30-38) non è che uno dei molti quadri simili presenti nella Bibbia. L'assoluta santità di Dio non può sopportare la peccaminosità degli uomini; deve consumarlo e tutti coloro che si identificano con esso. Nel Nuovo Testamento l'orizzonte si allarga e il mondo spirituale partecipa con i viventi sulla terra alla sentenza del Giudice. Il primo dovere, quindi, di ogni peccatore risvegliato è quello di fuggire dall'"ira futura". Finché non si converte, è un "figlio dell'ira". La punizione ha per lui un significato diverso da quello che avrebbe se fosse "in Cristo". È lo stesso principio di solidarietà che ci ha condannato che ora vale per la nostra salvezza. "Poiché, come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo saranno tutti vivificati". 1Corinzi 15:22


30 Vers. 30-38. - Il giudizio sul mondo

Babilonia, come i regni più piccoli che ha assorbito, è caduta, e non rimane nulla (poiché nulla era stato rivelato al profeta riguardo a un intervallo che sarebbe trascorso in precedenza) se non raffigurare la grande assise da cui nessuna carne dovrebbe essere esente. Come il leone irrompe all'improvviso, ruggendo, dalla sua tana, così Geova, non più il "buon Pastore", ruggirà dall'alto comp. Gioele 3:16 anche sulla sua dimora, o meglio, contro il suo pascolo, dove il suo gregge Geremia 23:1 ha pascolato così sicuramente. Egli lancerà un grido. È il termine tecnico usato allo stesso tempo per il grido d'epoca e per il grido di battaglia. In Isaia 16:9,10, c'è una bella allusione a questo doppio significato, e così forse c'è qui. comp. Geremia 51:14

Vers. 30-38. - La visione del giudizio finale

Una descrizione sublime e terribile; corrispondente a molti altri in tutto l'Antico e il Nuovo Testamento

SERVE A UN GRANDE SCOPO ETICO. In tal modo si intensifica il senso della trasgressione, e si dà un'idea delle terribili conseguenze del peccato e del suo odio per la mente di Dio

II UNA PROVA DEL SIGNIFICATO STORICO DEL PECCATO E DELLA SALVEZZA. Con visioni come queste, le età del mondo sono collegate tra loro e si dimostra convergente in un unico punto. Non ci saranno tante sentenze per reati isolati, ma una sola sentenza, alla quale tutto il mondo ha guardato avanti. Il peccato aumenta con il passare del tempo e si sviluppa in un'opposizione più pronunciata alla verità e alla bontà solo nel giudizio finale può essere compreso tutto il suo significato e le sue questioni possono essere risolte

III COME PROVA DELLA REALTÀ DEL DONO PROFETICO E DEL SUO FINE SPIRITUALE. Questa visione è corroborata dagli istinti universali dell'uomo, da una parte, e dall'approvazione di Cristo, dall'altra. I vari giudizi minori che si sono succeduti tra quel momento e questo sono altrettante prove della correttezza dell'intuizione del profeta. E il modo in cui lui e altri veggenti hanno posto l'accento su questo avvenimento mostra lo scopo morale fondamentale di ogni profezia. La sua intenzione è di rivelare la giustizia di Dio e di condurre gli uomini alla sua pratica e al suo amore.


31 Un rumore. La parola è usata altrove per il suono tumultuoso di un esercito in marcia. vedi Isaia 13:4 17:12 Egli intercederà, anzi, giudicherà. Il "contendere" di Geova a volte implica la nozione di punire, ad esempio Ezechiele 38:22 Isaia 66:16. In 2Cronache 22:8, lo stesso verbo nella stessa coniugazione è reso con forza nella Versione Autorizzata, "eseguire il giudizio".

Controversia di Geova con le nazioni

Questa necessaria controversia spiega tutti i procedimenti descritti dal Versetto 15 alla fine del capitolo. Geremia non è un profeta solo per Israele, ma per tutti coloro che sono colpevoli di trasgressioni simili. Il calice della santa ira di Dio continua a riempirsi dovunque egli veda fare il male. È facile capire, se solo riflettiamo un po', che uno scoppio come questo deve avvenire in ogni vera profezia. Come dice l'apostolo Paolo, le nazioni che hanno peccato senza legge sono perite senza legge. La luce particolare concessa a Israele non era l'unica luce di cui gli uomini erano responsabili davanti a Dio. Di conseguenza, troviamo che sembra essere stato uno dei principali motivi di appello dell'apostolo ai Gentili che Dio non si fosse lasciato senza testimonianza in mezzo a loro. Se, da una parte, poteva denunciare Israele per la sua indifferenza alla Legge che aveva formalmente dato, dall'altra, poteva denunciare i Gentili per la loro negligenza della luce della natura. L'idolatria, come comprendiamo, aveva prodotto i risultati più spaventosi in Israele; ma dappertutto deve aver prodotto, naturalmente, risultati del tutto uguali, solo che non capita che occupino una posizione così preminente nella storia, E così ci abbiamo indicato qui, come del resto in tanti altri luoghi, il modo in cui considerare il declino e la caduta delle grandi nazioni. Non è sufficiente che il cristiano si riposi nella considerazione delle cause secondarie. E se la decadenza di una nazione è così graduale e impercettibile da non mostrare alcun segno evidente di quali cause secondarie possano operare, allora c'è tanto più bisogno di elevarsi all'altezza di una vera fede in Dio e di credere che i suoi giudizi sono sicuramente all'opera. Ovunque ci sia un'autoindulgenza sfrenata, che si diffonde sempre di più, possiamo essere certi che Dio sta portando avanti quei giudizi che non possono fallire. Ma non c'è anche un lato più luminoso suggerito da un passaggio di questo capitolo? Mentre leggiamo di tutti questi paesi ai quali, in una specie di visione apocalittica, Geremia presentò il calice della furia di Geova, non possiamo fare a meno di pensare a quell'altro elenco così graziosamente rappresentato il giorno di Pentecoste. Le nazioni, nella multiforme saggezza di Dio, possono sorgere, declinare e cadere; ma un tale destino non turberà nessuno, tranne coloro che esagerano il patriottismo in una virtù cardinale. La questione seria è: quando l'individuo non mostrerà una saggezza tempestiva, e con umile pentimento si sposerà del suo passato sbagliato, e con umile fede accetterà la redenzione e la guida che Dio solo può fornire.


32 Un grande turbine; piuttosto, una grande tempesta, come Geremia 23:19 Le coste della terra, anzi, le parti più lontane della terra. La tempesta, così come appare all'orizzonte, viene per così dire dai confini della terra; forse c'è anche un'allusione alla lontana dimora del nemico. Geremia 6:22


33 Gli uccisi del Signore; cioè quelli uccisi dal Signore, come Isaia 66:16, dove la sua spada è ulteriormente menzionata come l'agente (vedi su Versetto 16). Non si faranno lamenteli, ecc., parallelamente a Geremia 8:2 16:4


34 Sguazzatevi nella cenere. Fornisci piuttosto, nella polvere, Michea 1:10 come più adatto alla figura. vedi su Geremia 6:26 I pastori, e i principali (o nobili) del gregge, sono, naturalmente, semplicemente diverse forme di espressione per i governanti. I giorni della tua strage e delle tue dispersioni sono compiuti; anzi, i giorni in cui sarete macellati si sono compiuti, e io vi disperderò (o vi frantumerò). Questa è la lettura di un antico e prezioso manoscritto a San Pietroburgo, ed è in parte favorita dall'indicazione; È adottato dalla maggior parte dei critici moderni, la forma nel testo è sgrammaticata. Daniele 11:8 -- , La Bibbia Autorizzata Confronta la figura in Geremia 22:28

Vers. 34-38. - Pastori ululanti

Nella calamità generale della nazione, i pastori sono particolarmente chiamati a urlare, a piangere e a sguazzare nella polvere. I pastori sono i capi del popolo. Questi capi, quindi, non devono essere esenti dalle angosce della gente comune; al contrario, i guai cadranno su di loro in misura aggravata

I ALTO GRADO NON È UNA SICUREZZA CONTRO I GUAI. Può liberare un uomo da molti fastidi, non può difenderlo da ogni tipo di calamità. È principalmente una salvaguardia contro le piccole vessazioni della vita; I problemi più seri lo travolgono incontrollati. È come un piccolo frangiflutti che trattiene le piccole onde di un mare fresco, ma viene travolto dalla tempesta. Quando è più necessario, è di minima utilità. Il rango non è una protezione contro le malattie e la morte, contro le calamità umane generali, come la desolazione di un terremoto, le devastazioni di una pestilenza, la devastazione di una guerra. Tuttavia gli uomini si fidano di avere un rango irragionevole, e trovano che sia un laccio quando la loro falsa fiducia viene smascherata

I CAPI DEGLI UOMINI SOFFRONO PER I GUAI CHE CADONO SUI LORO SEGUACI. Il pastore soffre con il suo gregge. Il mecenate dipende dai suoi clienti. Il re è grande per la grandezza del suo popolo, e messo in difficoltà dall'angoscia della sua nazione. Questo è più che condividere una calamità generale. Sta vivendo un problema che è direttamente causato dal disagio delle persone a carico. La storia ha dimostrato l'errore di quei tiranni che hanno pensato di assicurarsi la propria grandezza con la brutale degradazione, la schiavitù e la miseria dei loro sudditi. Il sovrano veramente prospero è il Faraone che regna in solitaria magnificenza su una nazione di schiavi, ma è l'amato sovrano di un popolo libero e illuminato

LE PERSONE IN POSIZIONI ELEVATE SONO SOGGETTE A PROBLEMI PARTICOLARI DA CUI GLI UOMINI COMUNI SONO ESENTI. Non solo non sono liberi dalle comuni angosce dell'umanità, non solo sono direttamente colpiti dalle angosce di coloro che sono sotto di loro; Sono anche soggetti a pericoli speciali derivanti dalla loro posizione elevata e prominente

1. Sono gravati da una responsabilità proporzionata alla loro elevazione. Se molto è stato dato loro, molto ci si aspetta da loro. Tutti gli occhi sono puntati su di loro. Ogni loro errore, che potrebbe passare inosservato in uomini oscuri, viene trascinato nel pieno divampare della critica gelosa. Se tali uomini abusano di una grande fiducia, possono aspettarsi di essere visitati con un grande giudizio

2. Sono soggetti a speciali attacchi di animosità. Come gli ufficiali sul campo, vengono scelti dagli oppositori. I re corrono pericoli di assassinio che gli uomini oscuri non devono mai temere. L'albero più alto cattura il colpo più feroce della burrasca, mentre umili arbusti crescono in pace in angoli riparati

3. Sentono il colpo dei problemi in modo più acuto. Coloro che stanno più in alto possono cadere più in basso. La povertà non è la calamità per un povero nato che si dimostra a un principe in bancarotta


36 Vers. 36, 37.-Il profeta sembra sentire nel suo spirito il lamento al quale nel Versetto 34 ha convocato i "pastori". Una voce del grido dovrebbe essere: "Ascolta il grido " (omettendo "sarà ascoltato"); la frase è un'esclamazione. si è guastato; piuttosto, sta rovinando (o, devastando). Le abitazioni pacifiche; piuttosto, i campi tranquilli (o pascoli). Sono tagliati; piuttosto, sono distrutti; letteralmente, sono riportati al silenzio. comp. Geremia 9:10


38 Chiusura della profezia con un'enunciazione più completa del pensiero con cui il paragrafo è stato introdotto. Egli ha abbandonato; Comp. Versetto 30, e notare l'impressionante non menzione dell'argomento. viene Geremia 4:13 -- , ecc. La loro terra; cioè quello dei pastori di piastrelle. La ferocia dell'oppressore. Una lettura varia, supportata da alcuni manoscritti, la Settanta e il Targum, è accettata da Ewald, Hitzig e Graf, ed è la spada oppressore. così Geremia 46:16 La lettura del testo è molto difficile da difendere, e la punteggiatura stessa è davvero più a favore della variante che del testo ricevuto