1 La profezia nel vers. 2-6 è un riassunto di ciò che è contenuto in Geremia 7:1-15 ; il racconto, che non ha alcuna relazione né con Geremia 24 né con Geremia 27, riferisce le conseguenze di quell'audace dichiarazione della parola del Signore. L'attuale posizione del capitolo è sorprendente solo per coloro che suppongono che le opere dei profeti siano state necessariamente ordinate cronologicamente. Quante violazioni dell'ordine cronologico incontriamo in altri libri, ad esempio in Isaia. È solo ragionevole aspettarsi fenomeni simili nel Libro di Geremia. Per valutare correttamente le circostanze della profezia, dobbiamo ricordare che durante il regno di Ioiachim un'invasione caldea era il pericolo da cui tutte le menti erano costantemente preoccupate
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-3.- La misericordia di Dio mostrata nei suoi messaggi
IO NEL LORO ESSERE RIPETUTI. Era sostanzialmente lo stesso messaggio che era stato consegnato in precedenza ed era stato respinto. La questione non era definitivamente chiusa. Ioiachim poteva mostrare la volontà di pentirsi e di cambiare la politica del governo di suo padre. In ogni caso, una nuova possibilità è offerta a lui e al suo popolo. Dio è lento all'ira. Romani 10:21 Gli inviti del suo amore sono ancora estesi a noi, nonostante i peccati dei padri e le nostre ripetute violazioni della sua Legge. Ebrei 4:6-9 Anche a chi si allontana ci si rivolge con frequenti avvertimenti e appelli, un procedimento che non avrebbe alcun significato se non il proposito riservato di Dio della grazia
II NELLA LORO TEMPESTIVITÀ. Non fu solo a metà o alla fine del regno di Ioiachim, quando egli potrebbe aver pensato di essere troppo coinvolto per tornare sui suoi passi, ma proprio all'inizio. Con un nuovo re viene offerta una nuova opportunità anche alla nazione di tornare alla sua fedeltà. Allo stesso modo si trova sulla soglia di ogni vita e sull'apertura di ogni carriera. Egli è "sorto presto" e ha anticipato il trasgressore nel suo modo malvagio, o ha guidato il suo fedele figlio sui sentieri della pace. cfrGiovanni 1:9
III NELLA LORO FEDELTÀ. "Fermatevi nel cortile della casa dell'Eterno, e parlate a tutte le città di Giuda... non diminuire una parola". Dichiarare "tutte le parole di questa vita" è l'incarico dei servitori di Cristo, e far sì che questo sia "in ogni occasione opportuna e non opportuna". L'esatta situazione degli uomini, e la relazione in cui il peccato li ha portati rispetto a Dio, deve essere chiaramente dichiarata; Non c'è spazio per l'adulazione. È assurdo supporre che una tale politica sia un indizio di vendetta. Può essere spiegato solo con l'ipotesi di un piano di salvezza serio e completo. I peccatori hanno bisogno di essere trattati fedelmente, al fine di risvegliare la loro coscienza e costringerli a trarre vantaggio dai mezzi forniti per la loro liberazione
IV NELLA LORO RIVELAZIONE DELLA SUA VOLONTÀ DI SALVARE. Potrebbe sembrare quasi una debolezza, ma Geova non si vergogna forse di questa longanimità. L'attributo della misericordia non toglie nulla alla dignità o all'autorità del carattere divino; piuttosto è la sua gloria. Questa tolleranza ed esitazione nell'infliggere una punizione non può essere attribuita a motivi non vili. È in armonia con il suo comportamento in ogni momento. Quanto è importante che il peccatore pentito conosca l'indole misericordiosa di colui con cui ha a che fare? È essenziale in ogni predicazione del Vangelo che questa impressione sia prodotta. Il fallimento di una generazione, ancora una volta, non è una ragione per cui un'altra sia condannata prima della libertà vigilata. Dio "non vuole che alcuno perisca" 2Pietro 3:9 -M
Vers. 1-17, 24.- Il profeta di Dio accusato dalla nazione
La posizione di Geremia, come quella di tutti i profeti, era necessariamente pubblica; Ad ogni uomo è stato inviato il messaggio. È inammissibile per lui ammorbidire o sminuire ciò che ha da dire, che non è altro che un atto d'accusa contro l'intero popolo (versetti 4-6). In mancanza del loro pentimento, la sua accusa da parte loro è, quindi, quasi inevitabile. L'indifferenza non poteva essere ben finta; parole come le sue avrebbero sicuramente prodotto un effetto
I LA SUA ACCOGLIENZA. È tumultuoso e minaccioso. Viene trattato come un criminale. Il popolo, sotto l'influenza dei suoi nemici, i sacerdoti e i profeti, disse: "Certamente morirai", e fu "radunato contro di lui" (versetti 8, 9). C'era da aspettarsi che i sacerdoti e i profeti fossero i suoi accusatori (ver. 11), e già si aspettano un verdetto sfavorevole. Sono i laici istruiti e influenti che sono i suoi giudici (versetto 10) - una fortuna per lui, come l'evento ha dimostrato. Sembra che fossero più aperti alla convinzione, poiché probabilmente conoscevano meglio la condizione morale della corte e la situazione politica. L'opposizione degli uomini è da aspettarsi dal seguace e dal testimone della verità, perché "la mente carnale è inimicizia contro Dio". Romani 8:7 Ma alcuni saranno sempre trovati, se non convinti da lui, tuttavia, per opera dello Spirito, aperti alla convinzione. Non c'è nulla che la vera religione richieda in queste crisi, se non un ascolto equo e un giudizio imparziale
II LA SUA DIFESA. Egli dichiara la realtà della sua missione: "Il Signore mi ha mandato" (vers. 12, 15); la sua fedeltà alle sue istruzioni e lo scopo misericordioso che aveva in vista (ver. 13); la sua impotenza e indifferenza alle conseguenze personali (ver. 14); e la propria innocenza di qualsiasi disegno malvagio contro la nazione. I servi di Dio, quando sono chiamati in causa, devono essere gentili e tuttavia fedeli al loro messaggio; La questione deve essere lasciata a lui. Il timore dell'uomo è da dimenticare nel timore di Dio e nell'entusiasmo della salvezza
III LA SUA LIBERAZIONE
1. Il verdetto è sensato e saggio (ver. 16), e riceve l'adesione del popolo. Sono i falsi profeti che si oppongono più ostinatamente, che probabilmente avrebbero suscitato i pregiudizi popolari, se non fosse stato per l'interferenza di certi anziani che ricordavano precedenti esempi in questione (vers. 17-23); e la forte influenza personale di Ahikam, figlio di Shafan. Ci viene in mente l'esperienza del nostro Salvatore alla sbarra di Pilato. Matteo 27:19-25
2. La caratteristica più importante della sentenza è la sua conseguenza. I figli di Dio devono spesso essere delusi nei loro appelli agli uomini e nella loro attesa dei risultati della sua Parola. I suoi modi sono nascosti, imperscrutabili e difficili da accettare. Non ci si deve aspettare un verdetto chiaro e intelligente da coloro che non sono disposti a sottomettersi all'autorità di Dio. Le esposizioni più chiare e più fedeli della verità sembreranno spesso fallire di effetto immediato. Il servo di Dio deve preoccuparsi principalmente di liberare la sua anima; la sua sicurezza personale può essere lasciata a Dio. Dio può suscitare amici influenti per il suo popolo nei momenti difficili, ma eseguirà i suoi piani a modo suo. - M
2 Geremia deve prendere posizione nel cortile della casa del Signore; cioè il cortile esterno, dove si riuniva il popolo, comp.Geremia 19:14 e predicava a tutte le città di Giuda; cioè ai pellegrini che erano venuti dalle città di provincia. Geremia 11:12 Il suo discorso non deve essere un eloquente appello ai sentimenti, ma un annuncio rigoroso e perentorio; non deve diminuire (o sottrarre) una parola. Deuteronomio 4:2 12:32Re 22:19
OMILETICA, versetto 2.- Il dovere di dichiarare tutta la verità
I IL DOVERE. A Geremia viene comandato di "non sminuire una parola" del messaggio divino. Un obbligo simile incombe su ogni uomo che è chiamato a parlare per conto di Dio ai suoi simili. Il dazio è urgente per due motivi:
1.La verità è una fiducia. Così Timoteo è ammonito da San Paolo a mantenere ciò che è affidato al suo deposito; 1Timoteo 6:20 e l'apostolo parla del "vangelo che mi è stato affidato in fiducia". 1Timoteo 1:11
2.La verità è necessaria al mondo, non è un monopolio privato; appartiene all'umanità. Il mondo sta morendo per mancanza di esso. Colui che ne è in possesso e rifiuta di rivelarla agli altri è simile a un uomo che ha scoperto una sorgente segreta di acqua abbondante e tiene per sé la sua conoscenza anche se i suoi compagni muoiono di sete. La verità divina è di importanza pratica. Non è una mera curiosità, da esporre o nascondere come il suo proprietario ritiene opportuno, come se il suo trattamento di esso facesse poca differenza per gli altri uomini. Quando i quattro lebbrosi di Samaria trovarono l'accampamento siriano deserto, il loro primo impulso fu quello di saccheggiarlo silenziosamente e nascondere i tesori, mantenendo segreta la grande scoperta; ma prevalsero pensieri più saggi e si affrettarono a informare i cittadini della loro inaspettata liberazione. 2Re 7:3-11 Cantici chiunque ha visto la redenzione di Cristo non ha il diritto di tenere per sé la sua conoscenza mentre il mondo ne ha estremo bisogno. Alla Chiesa è affidato il Vangelo, non solo per il suo godimento, ma per il bene del mondo. Lo stesso dovere si applica anche al possesso di verità più oscure. È evidente, infatti, che ci rimane una certa libertà e discrezione, sta a noi organizzare e presentare la verità come ci sembra migliore; dare risalto relativo alle sue varie parti secondo la nostra idea della loro importanza; per condurre gli uomini fino alla ricezione di esso per gradi. Può darsi che ci siano verità che l'insegnante vede, ma che lo studioso non è ancora in grado di ricevere. Se gliele fossero state dichiarate, non le avrebbe capite e gli avrebbero fatto solo del male. Un insegnante saggio li riserverà. Agiamo in questo modo con i bambini. A volte può essere giusto fare la stessa cosa con coloro che sono bambini nella conoscenza. Ma non è questa una violazione del dovere del testo? In nessun modo. Al:
Se siamo sicuri che la verità sarà fraintesa, non possiamo realmente insegnarla, perché insegnare una cosa significa farla capire e conoscere a un altro, non semplicemente pronunciare parole incomprensibili su di essa. Non dobbiamo gettare le nostre perle ai porci, anche se dobbiamo ricordare che nessun essere umano deve essere considerato irrimediabilmente e per sempre spregiudicato
(2) La verità può essere trattenuta, per un certo tempo, con l'obiettivo non di sopprimerla, ma di condurli meglio fino alla ricezione matura di essa
(3) La visione della verità deve essere distinta dalla missione di dichiararla. Senza dubbio l'uno porta direttamente all'altro. Ma potrebbero non essere contemporanei. Questioni di metodo, ordine, stagionalità, si frappongono. Il dovere è di non sminuire nulla del messaggio del profeta
II LA TENTAZIONE DI VENIR MENO A QUESTO DOVERE
1.La paura personale può indurre un uomo a "sminuire" parte del messaggio divino. Geremia sapeva che la piena pronuncia del suo messaggio avrebbe provocato una violenta opposizione. Gli fu detto di non esitare a dichiararlo per questo motivo. Nei paesi cristiani e nei tempi tranquilli non sentiamo la stessa terribile tentazione dell'infedeltà. Ma ci arriva in un'altra forma. Ci sono idee che crediamo vere, ma temiamo che siano impopolari; Susciteranno polemiche, provocheranno il ridicolo, porteranno a trascurare il predicatore. Egli è tentato di evitare queste verità per poter nuotare con la marea della popolarità, ma è colpevole di grave infedeltà se evita in tal modo di dichiarare l'intero consiglio di Dio
2. Può sembrare che gli uomini non riceveranno il messaggio. Naturalmente, come è stato osservato, dobbiamo usare saggezza e discrezione, cercando piuttosto di convincere gli uomini che di provocarli. Ma può anche essere un dovere dichiarare una verità come testimonianza contro gli uomini. In ogni caso, la responsabilità di respingerlo ricadrà su di loro, come è giusto che sia. Ma chi può dire se la sua opera sarà infruttuosa o meno? Gli ascoltatori più insensibili sono stati talvolta raggiunti, colpiti e soggiogati dalla verità che sono venuti a deridere o a cui si opponevano. Quando l'arco viene teso in un'impresa, può colpire i bersagli più improbabili. È certo che la nostra mancanza di fede ha mancato di più alla nostra mancanza di fede nel non "seminare in tutte le acque" che il danno fatto dalla nostra avventatezza nel sputare verità in circostanze sconvenienti
3. Certe verità possono sembrare inutili nella pratica. Siamo inclini a trascurarli per quelli che sono chiaramente redditizi. Ora, non c'è dubbio che alcune verità sono di importanza pratica più importanti di altre, e queste dovrebbero naturalmente ricevere la nostra più seria attenzione. Ma è un errore trascurare qualsiasi verità su questo punto. La verità dovrebbe essere amata e insegnata per se stessa. È degradato quando viene considerato esclusivamente da un punto di vista utilitaristico. È bene che gli uomini siano veri filosofi, amanti della saggezza. Inoltre, è impossibile dire quale sarà l'influenza pratica futura di una verità. Alcune delle invenzioni scientifiche più astruse hanno portato a risultati di grande, anche se inaspettato, vantaggio umano. Se la ricerca fosse confinata entro i limiti dell'evidente pratica, è certo che molte delle scoperte più importanti, scoperte della massima utilità per l'uomo, non sarebbero mai state fatte. Così, se l'elettricità non fosse stata studiata per scopi puramente scientifici, non avremmo mai avuto il telegrafo. Non conosciamo tutti gli effetti della verità divina. Potrebbe non influenzare gli altri come fa noi. Potrebbe avere effetti speciali in futuro, non ancora avvertiti. È nostro dovere preservarla e trasmetterla ai secoli in cui può portare i suoi frutti
4. Alcune verità possono sembrare difficili e misteriose. Naturalmente, se una verità è del tutto inintelligibile, non può essere insegnata. Stiamo pronunciando parole solo quando cerchiamo di esporlo. Ma senza essere incomprensibile può essere misterioso, può essere inspiegabile; Può arrivare, per così dire, con scie di ombre scure. La tentazione è quella di lasciare questo e toccare solo ciò che è chiaro in tutto. Ma il senso stesso di mistero può essere utile. Cantici gran parte della verità, come è chiaro, può essere utile. Se siamo convinti che una cosa è vera, possiamo accettarla senza spiegarne l'intera logica. Il mistero può diventare più chiaro man mano che mettiamo in pratica ciò che sappiamo della verità. In ogni caso l'insegnante cristiano è l'ambasciatore di Dio, incaricato di dichiarare il messaggio del suo Maestro integro, non mutilato, qualunque opinione egli possa avere sulla sua utilità
3 affinché io possa pentirmi; letteralmente, e mi pentirò; L'idea o l'oggetto deriva dal contesto. Sul pentimento divino, vedi nota suGeremia 18:8
4 Vers. 4-6. - Il contenuto del discorso. vedi specialmente suGeremia 7:12-15 I sacerdoti e i profeti interferiscono, arrestano Geremia e lo accusano di un crimine capitale. Sembra che almeno alcuni dei "falsi profeti" fossero sacerdoti; così Pashur, ci viene detto, era un sacerdote. Geremia 20:6
6 Prerogativa spirituale non inalienabile
L'enunciazione di queste parole è l'accusa principale contro il profeta; solo, come nel caso di Stefano, Atti 6:13 l'affermazione è mutilata nell'accusa, la condizione della profezia è completamente ignorata (vers. 9, 11). Il principio della consacrazione indistruttibile è ancora aggrappato da molti di fronte alle più chiare dichiarazioni della Scrittura. Può essere utile, quindi, discutere i suoi orientamenti nel caso di specie
LE CIRCOSTANZE DEL SUO CONFERIMENTO. Era la grazia divina a cui era dovuto; se non fosse stato per questo Gerusalemme sarebbe stata come le altre città. Questo favore doveva essere continuato di momento in momento, essendo infatti assicurato solo dalla continua presenza dello Spirito Santo. Ciò che era dovuto alla grazia poteva essere liberamente ritirato dal suo Donatore. Per quanto riguarda la storia, i luoghi più sacri di Israele sono stati ripetutamente rovinati e profanati. Questa distruzione è materia di antica profezia, come nel caso presente. Daniele 9:26 Marco 13:2
II I TERMINI DEL SUO MANDATO. I ripetuti avvertimenti e le ingiunzioni date provano che la consacrazione dei luoghi sacri dipendeva dalla loro occupazione da parte dello Spirito di Dio, e questo a sua volta dalla fedeltà del suo popolo. O questi non avevano alcun significato o la grazia poteva essere tolta. Geremia disse: «Se non mi darete ascolto, renderò questa casa simile a Silo». La testimonianza di 1Re 9:6-8 è esattamente simile. Salmi 78:60 Geremia 7:12
III LA SUA NATURA ESSENZIALE. A rigor di termini, tutte le cose fatte da Dio sono buone e sante, ma possono essere profanate, in senso secondario, essendo usate in modo improprio, profanate o contaminate. Le istituzioni, gli edifici, le strutture materiali o meccaniche di qualsiasi tipo, non sono nel migliore dei casi solo ricettacoli secondari della grazia divina. "Dio non abita in templi fatti da mani d'uomo". È la persona che li occupa che è il vero tempio, e quando è contaminata dal peccato o dall'infedeltà non ci può essere alcuna virtù inerente ai luoghi che frequenta. La consacrazione è l'unica trasmissibile attraverso l'operazione e la presenza dello Spirito Santo, e cessa con il ritiro della stessa. Essa consiste in primo luogo nel carattere personale attraverso il quale si esprime, e solo secondariamente nei luoghi e nelle cose, attraverso gli usi e le pratiche praticate da uomini santi in relazione ad essi. Per gli empi, quindi, ogni luogo e ogni cosa sarà profano, e viceversa.Tito 1:15 Gli edifici materiali, l'organizzazione e le prerogative ufficiali non sono nulla a parte questa consacrazione personale ad essi associata; e la perdita di ciò comporta la perdita dell'utilità, della pace e della sacralità, anche in relazione a ciò con cui sono stati maggiormente identificati.
7 Vers. Per tutti gli ebrei devoti questa predizione della distruzione del tempio deve essere stata sorprendente; ma per coloro che riponevano la loro fiducia nella mera esistenza, una volta di un edificio consacrato, Geremia 7:4, era come un colpo diretto alla loro stessa vita. Inoltre, la maggioranza dei profeti di Geova non era forse di un modo completamente diverso di pensare? Non hanno forse promesso la pace? E cosa potrebbe giustificare Geremia nell'annunciare non solo la guerra, ma la caduta della stessa dimora divina? Quindi, non appena il profeta ebbe terminato il suo discorso, fu arrestato, accusato e condannato a morte
8 Aveva finito di parlare. Essi permisero a Geremia di terminare il suo discorso (di cui qui abbiamo solo il più breve riassunto), sia per una persistente riverenza per la sua persona e il suo ufficio, sia per ottenere materiale più completo per un'accusa (cfr. il processo di Stefano, Atti 6:12-14. Tutte le persone. Sembra che il "popolo" sia sempre stato sotto qualche limitazione. Finché i sacerdoti e i profeti furono soli, dominarono le classi non ufficiali, ma quando apparvero i principi (ver. 11), la nuova influenza si dimostrò superiore. Nel Versetto 16 principi e popolo insieme passano dalla parte di Geremia. Tu morirai sicuramente. La morte era la pena legale sia per la bestemmia Levitico 24:16 -- sia per la presunzione di profetizzare senza aver ricevuto una rivelazione profetica. Deuteronomio 18:20 La dichiarazione di Geremia era così completamente contraria ai pregiudizi dei suoi ascoltatori che potrebbe essere stato accusato di entrambi questi peccati, o crimini. È vero che Isaia e Amos avevano già predetto la distruzione di Gerusalemme; Isaia 5:5,6; 6:11; Amos 2:4,5; 6:1,2 ; ma si può essere sostenuto che il tempestivo pentimento di Giuda sotto Ezechia e Giosia avesse effettivamente annullato la condanna minacciata, e Isaia 64:10,11 si riferisce evidentemente a un tempo successivo a Giosia, e rappresenta la rovina di Gerusalemme come praticamente certa, sembrerebbe che il libro profetico Isaia 40-66 a cui questo appartiene (per non dire altro) non fosse generalmente noto
Vers. 8-19.- Una scena in un tribunale ebraico
Abbiamo qui un quadro vivido della procedura sotto la legge penale ebraica, poiché sembrerebbe che Geremia sia stato incriminato e processato in conformità con il corretto ordinamento giuridico. I dettagli di un tale processo non sono irrilevanti per lo studente di storia costituzionale. Ma sono anche pieni di interesse umano. Il tribunale è uno strano specchio del carattere. Per quanto molte siano le obiezioni alla pubblicazione di notizie poliziesche sui quotidiani, essa serve almeno ad aprirci gli occhi sulle eccentricità e sulle enormità del nostro variegato mondo umano. Vediamo quale luce getta questo processo di Geremia sulle varie persone coinvolte
I GLI ACCUSATORI. I principali accusatori sono i sacerdoti e i profeti. Anche i sacerdoti erano i primi nell'accusa di nostro Signore. Geremia aveva minacciato il tempio; Non c'è da meravigliarsi che i funzionari del tempio siano arrabbiati con lui. La persecuzione religiosa è generalmente istigata dalla classe clericale professionale, i cui interessi acquisiti sono stati attaccati dal riformatore. I profeti si opposero direttamente all'insegnamento di Geremia. Se l'ortodossia deve essere decisa dal voto della maggioranza, loro erano gli ortodossi del loro tempo. Erano infastiditi dalla contraddizione del più grande uomo del loro ordine. Non potendo rispondergli, cercarono di sopprimerlo. La condotta di questi uomini può suggerire alcune lezioni generali, vale a dire
(1) la fedeltà alle ordinanze di culto non è una prova di fedeltà a Dio;
(2) la religiosità professionale può essere molto lontana dalla religiosità del carattere;
(3) coloro che affermano di essere insegnanti regolari di religione possono essere gli ultimi a riconoscere la nuova verità;
(4) Coloro che sono interessati a una controversia sono cattivi giudici del merito del caso
II L'IMPUTATO
1. Geremia rimane fedele al suo messaggio. Lo ribadisce con nuovi avvertimenti enfatici. La sua difesa è che è stato mandato da Dio a parlare come ha parlato. Egli riposa sull'innocenza, sulla verità, sull'autorità divina. Con una tale supplica non osa ritrattare. I veri servi di Dio sapranno che devono "obbedire a Dio piuttosto che agli uomini", e quindi, come San Pietro e San Giovanni, che "non possono tacere di dire le cose che hanno visto e udito". Atti 4:20
2. Geremia mostrò indifferenza per la propria vita (ver. 14). Era un uomo coraggioso, anche se i suoi nemici lo accusavano di sostenere una politica da codardi. È nobile, quindi, avere la forza di agire nella convinzione che la verità è più preziosa della vita
3. Geremia avvertì il popolo delle conseguenze dell'ingiustizia (ver. 15). Lo fece più per il loro bene che per il suo. Nulla può essere più fatale per un paese della corruzione della giustizia
III I GIUDICI. Sembra che i principi e gli anziani abbiano la posizione di giudici. Sono freddi e imparziali. Nello Stato ebraico l'ufficio di giudice arrivava con la nascita e il rango. L'amico più radicale del popolo può vedere che la cultura superiore e la libertà dalle passioni popolari di questi uomini possono averli adattati in qualche misura al loro lavoro. Sfortunatamente, Jeremiah ha esposto un altro lato del loro carattere. Dice bene per loro, tuttavia, dopo la severa punizione che aveva dato ai "pastori", ad esempioGeremia 25:34-38, che essi ebbero la magnanimità di dare al profeta un ascolto imparziale, nonostante la virulenta opposizione dei sacerdoti. Ma forse queste due classi di uomini di spicco non erano in rapporti molto amichevoli l'uno con l'altro. Anche se questo è il caso, è un bene che, a differenza di Erode e Ponzio Pilato, non siano giunti a un accordo attraverso il sacrificio di una vittima innocente. Alcuni anziani citarono il precedente del caso di Michea. Vediamo qui il valore di una tale illustrazione. Serve a staccare il principio in esame dal pregiudizio delle passioni del momento
IV LA GIURIA. Sembra che l'assemblea del popolo abbia agito come una giuria. I sacerdoti e i profeti presentano la loro accusa a loro e ai principi. Il popolo e i principi si pronunciano nell'opinione che Geremia è innocente. Gli anziani si rivolgono esclusivamente all'assemblea del popolo. Questa assemblea mostra la debolezza di un atrio popolare. Le persone sono influenzate da una parte all'altra. Prima si schierano con i preti, poi con i governanti. Mostra anche i suoi vantaggi. Le persone sono aperte all'impressione; non si preoccupano della coerenza formale di una precedente condanna; A loro piace vedere il fair play. Quando si fa appello ai loro ampi istinti umani, rispondono giustamente
Vers. 8, 9.- I pericoli della profezia
IO , IL PROFETA DI DIO, INCONTRO L'OPPOSIZIONE UNIVERSALE
II È IN PERICOLO PERSONALE
1. La responsabilità dei giudizi predetti è attribuita a lui. Ciò è dovuto a un falso principio di associazione, che ha la sua radice nell'ignoranza e nella depravazione umana. Nemmeno Dio è responsabile. Il peccatore deve incolpare se stesso. Galati 4:16
2. Le peggiori conseguenze sono minacciate. L'odio verso Dio si esprime nell'odio verso il suo servo. È, quindi, violenta e sfida ogni giustizia. I trasgressori pensano di sfuggire al giudizio negandolo e distruggendo i suoi testimoni
IL CARATTERE III È COMPROMESSO. Il verdetto fu poco convinto e non incontrò l'assenso generale. Le peggiori accuse sono mosse contro gli uomini cristiani che sono fedeli alle loro convinzioni; E non è sempre il caso che la loro infondatezza sia resa chiara. Questo fa parte del "biasimo di Cristo". -M
9 Sono stati raccolti contro; piuttosto, si riunirono per; cioè si costituirono in un qahal legale, o assemblea (vedi al Versetto 17)
10 I principi. Il termine includerà i membri dei vari rami della famiglia reale, che agivano come giudici, vediGeremia 21:12 e gli "anziani", o capifamiglia (vedi Versetto 17). Senza la presenza del primo, Geremia avrebbe potuto avere solo un processo farsa. È venuto su, ecc. vediGeremia 22:1Della casa del Signore; meglio semplicemente, del Signore. La porta è la stessa a cui si fa riferimento in Geremia 20:2
11 Quest'uomo è degno di morire; letteralmente, una sentenza di morte (appartiene) a quest'uomo
OMELIE DI D. YOUNG versetto 11.- Geremia ritenuto degno di morte
IO CHI ERANO COLORO CHE PRONUNCIARONO QUESTO GIUDIZIO. C'è già un'affermazione nel Versetto 8 che i sacerdoti, i profeti e il popolo avevano afferrato Geremia con una minaccia di morte; Ma dobbiamo concedere qualcosa per i sentimenti prodotti alla prima ricezione di un messaggio esasperante e umiliante. Il caso è peggiore quando i sacerdoti e i profeti, avendo avuto un po' di tempo per riflettere, per quanto breve, insistono sui principi e sul popolo per chiedere la morte di Geremia. La guida che i sacerdoti e i profeti prendono qui è molto importante per mostrare chi era il principale responsabile del deplorevole stato di cose nel paese. Se le cose dovessero essere messe a posto, queste due classi di uomini devono essere cospicui nel pentimento. Coloro che erano così pronti a condannare a morte Geremia erano in realtà soprattutto meritevoli di morte. Aveva semplicemente pronunciato parole contro la città e il tempio, parole che non erano le sue; Coloro che lo avevano condannato avevano vissuto in modo tale che la loro vita era stata un diligente indebolimento di tutto ciò che costituiva la prosperità e la gloria del loro paese
II CHE COSA PROVOCÒ IL GIUDIZIO. Geremia aveva profetizzato contro la città. Osservate, non solo che aveva pronunciato parole blasfeme e sprezzanti contro la città; ma che aveva profetizzato contro di esso. Così i sacerdoti e i profeti mostrarono quanto poco comprendessero la natura della vera profezia. Non capivano che quando il Signore manda un uomo a parlare, gli mette in bocca una parola che si raccomanderà a tutti coloro che amano la verità e la certezza. Nella mente di questi sacerdoti e profeti tutto è iniziato con questo postulato, che nulla deve essere detto contro Gerusalemme e il tempio. E per loro non c'era alcuna risposta che i peccati di Gerusalemme meritavano, e chiedevano che si dicesse qualcosa contro di essa. Il buon nome di Gerusalemme, per quanto privo di qualsiasi tipo di corrispondenza con la realtà, era diventato una sorta di punto d'onore. Così vediamo come l'orgoglio degli uomini precede la loro distruzione. Un convenzionale senso dell'onore li conduce su sentieri fittamente disseminati di pietre d'inciampo. Questi uomini erano diventati così imbottiti di falso patriottismo che non potevano sopportare che si parlasse contro Gerusalemme. Perciò sono logicamente costretti a insinuare che Geremia sia un falso profeta, e che Dio non abbia parlato affatto. Erano come quelli che chiudono gli occhi e poi dicono che non c'è nulla da vedere
III IL DESTINO CHE INVOCAVANO. L'uomo che parla contro Gerusalemme è ritenuto degno di morte. Naturalmente, non dobbiamo misurare questo giudizio in base alle nostre nozioni di ciò che può richiedere la pena di morte. Parlare contro un genitore significava, secondo la Legge di Mosè, incorrere nella pena di morte. Come l'apostolo Giacomo usa molte espressioni energiche per illustrare, grande è il potere della lingua; e un uomo malvagio può fare del male con la sua lingua degno della punizione più severa che gli uomini possano infliggere. Se Geremia fosse andato in giro fra il popolo incitandolo alla ribellione e alla discordia nazionale, non ci sarebbe stato nulla di molto sorprendente nel tentativo di metterlo a morte. Ma non diede alcuna esortazione al popolo se non quella che ciascuno poteva mettere in atto senza il minimo danno per nessuno; anzi, piuttosto l'obbedienza di ciascuno sarebbe a vantaggio reale e duraturo di tutti. Non parlava di qualcosa che lui stesso intendeva realizzare, ma di ciò che sarebbe accaduto del tutto indipendentemente da lui. La sua morte, supponendo che fosse stato ucciso, non avrebbe fatto alcuna differenza; anzi, sarebbe solo utile proclamare il suo messaggio più forte e più duraturo. Chi si sente attaccato dalla verità, colpisce temerariamente con il primo strumento di cui riesce a mettersi in mano; ma anche se in questo modo possono sembrare che distruggano gli agenti di Dio, alla fine si scopre che promuovono efficacemente la sua opera. Coloro che furono dispersi dalla grande persecuzione che sorse al tempo della morte di Stefano, "andavano dappertutto predicando la Parola". -Y
12 Vers. 12-15. - La difesa di Geremia. È consapevole di non aver parlato a tempo indeterminato, e lascia il risultato. Esorta il popolo a cambiare vita, finché c'è tempo, e lo avverte che la sua morte immeritata porterà una maledizione su di loro
Vers. 12-15. - La difesa del testimone per la verità
FACCIO APPELLO ALLA COSCIENZA. Il messaggio si ripeteva nella sua forma più cruda. La sua genuinità insisteva e la sua accoglienza sollecitava con fervore gli uomini. Viene mantenuto un alto punto di vista morale e non ci sono compromessi o scuse. Egli si trova alla sbarra della coscienza umana
II OBBEDIENZA ALL'AUTORITÀ LEGITTIMA. Si consegna a loro perché lo trattino come vogliono; è attento a esporre il suo caso come Dio gli dà capacità; e non si appella a nessun mezzo illecito di liberazione
III RIFERIMENTO DI TUTTA LA QUESTIONE A DIO. Dio lo ha mandato, questo è sufficiente. È stato fedele alle sue istruzioni; in realtà non deve essere giudicato dall'uomo, ma lascia tutto a Dio.
16 Vers. La verità fa impressione sui principi e sul popolo, che dichiarano Geremia un vero profeta, e quindi innocente
Geremia non fu ritenuto degno di morte
Il contrasto è molto deciso tra il Versetto 11 e il Versetto 16. Nel Versetto 11 c'è quella che sembra un'accusa irresistibile e mortale, proveniente da uomini che a malapena conoscevano un assegno di alcun tipo. Nel Versetto 16 c'è la risposta di coloro ai quali parlano, rifiutandosi di ratificare la loro richiesta. Cosa è successo in mezzo? Solo l'appello di chi era forte nella consapevolezza di essere stato un fedele servitore di Dio. Se consideriamo attentamente le sue parole, vedremo che sotto di esse ci sono tre considerazioni, di cui la prima è più importante della seconda e la seconda più importante della terza
Possiamo dire che, prima di tutto, EGLI PENSA AL DIO CHE LO AVEVA MANDATO. Ciò che lo minacciava allo stesso tempo lo insultava e cercava di ostacolare Geova. Non che Geremia fosse incurante della propria sicurezza, ma la gloria del suo Dio era al primo posto nei suoi pensieri. Aveva in sé il vero spirito dell'apostolato; Le pretese che doveva fare non erano le sue pretese; era un mandato, e mandato da Dio. Proprio nella misura in cui un uomo sente che Dio lo ha mandato, deve essere la sua angoscia nello scoprire che gli altri non riconoscono le credenziali del messaggero e l'importanza del messaggio. Da una parte il profeta trattava con Dio, dall'altra con gli uomini. Ogni giorno si approfondiva in lui l'impressione dell'intima presenza di Dio con lui; eppure questo stesso Dio che era così tanto per lui non era nulla per questa gente; Il nome che elettrizzava e soggiogava il suo cuore suscettibile, era forse il meno potente dei suoni nelle loro orecchie. Di qui la necessità di appellarsi a loro ancora e ancora, se per caso si potesse suscitare in loro una sorta di apprensione che non avevano a che fare con un fratello uomo, ma con l'onnipotente e santo Dio. Mentre tutti erano assorti nelle considerazioni della propria dignità territoriale, Dio nella sua giustizia si avvicinava sempre di più. Qualunque cosa accada al popolo o al profeta stesso, quel profeta esalterà in ogni caso Dio davanti a loro fino all'ultima ora della sua esistenza. Se deve morire, il messaggio di Dio vivrà più gloriosamente nelle sue ultime ore
II STA PENSANDO AGLI INTERESSI DI QUESTO POPOLO APPARENTEMENTE OSTINATO. Benché in questo momento sia lui a sembrare in pericolo, egli sa bene che il suo pericolo non è che una sciocchezza superficiale in confronto a quello che si attacca ai nemici accigliati che si affollano intorno a lui. Egli può essere salvato, se così piace a Dio; Ma chi può salvare coloro che avanzano sempre più rapidamente verso un giusto destino? Dio può liberare il profeta dai suoi nemici, perché il profeta stesso non pone alcun ostacolo alla sua liberazione; ma questo popolo di Giuda e di Gerusalemme pone ostacoli insormontabili, in quanto non emenda la sua condotta e le sue azioni e non obbedisce alla voce di Dio. Per di più, sembra che stessero per aggiungere un nuovo ostacolo versando il sangue innocente dell'ultimo messaggero di Dio. Il persecutore è sempre in pericolo più grande del perseguitato. Il dolore fisico e la morte fisica sono mali transitori e irriducibili, ma il malfattore deve affrontare il verme che non muore. Confrontate con le parole del profeta le parole di Gesù mentre veniva condotto alla crocifissione: "Figlie di Gerusalemme, non piangete per me, ma piangete per voi stesse e per i vostri figli". Luca 23:28
III STA PENSANDO ALLA SUA POSIZIONE ATTUALE. (Vedi Versetto 14) Questo versetto rivela una posizione calma e intermedia tra il fanatismo spericolato che corteggia persino la morte e lo spirito che si ritrae nel momento in cui si sente minaccioso. "Sono nelle tue mani", dice il profeta. Egli ammette il loro potere nella massima misura e non li sfida in alcun modo ad esercitarlo. Non è né ansioso per la vita né ha paura della morte. Questo è sicuramente lo spirito da guadagnare se si vuole essere un vero testimone di Dio. Geremia sembra parlare qui come uno che ha guadagnato, almeno per il momento, qualcosa della calma dell'eternità. E la sua stessa calma deve essere stata sicuramente un elemento considerevole nel determinare il rapido cambiamento di sentimenti tra la moltitudine. La perfetta presenza di spirito, quando proviene da un Divino che soffre all'interno, deve avere un potere meraviglioso nel controllare coloro la cui furia è risvegliata da un attacco ai loro vili e ai loro interessi egoistici.
17 Gli anziani del paese aggiungono la loro voce in favore di Geremia, non senza però prima aver consultato il popolo di cui sono i rappresentanti. L'intero versetto è completamente tecnico nella sua fraseologia. La parola (qahal) tradotta "assemblea" è il termine legale tradizionale per la "congregazione di Israele"; Deuteronomio 31:30 comp. Versetto 9, dove il verbo è quello corrispondente a qahal. Così, con tutti i difetti del governo di Giuda, che Geremia stesso ci rivela, era molto lontano dai dispotismi orientali dei nostri giorni. Gli "anziani" sono ancora un elemento importante nel sistema sociale e formano un legame con quel periodo precedente in cui la famiglia era la forza guida nell'organizzazione sociale. In origine il termine denotava, in senso stretto e pieno, i capifamiglia; hanno il loro analogo nei consigli delle comunità dei villaggi ariani. "I riferimenti al loro status parlamentare (se l'espressione può essere usata) si trovano in Esodo 3:16; 2Samuele 19:11; 1Re 8:1; 20:7. L'istituzione si protrasse durante e dopo quella babilonese". Geremia 29:1 Ezechiele 14:1 20:1 Esdra 5:5 6:7 10:14 Matteo 26:3,47 Marco 14:43 Atti 4:5 -- , ecc Troviamo un altro riferimento alla loro autorità quasi giudiziaria in Deuteronomio 21:2
Vers. 17-23. - Un argomento dalla storia
Un profeta, un re e un popolo appartenenti a una generazione passata vengono presentati per giustificare la conclusione a cui erano giunti i principi e il popolo di qui. Ecco, quindi, un esempio eminente di ciò che può diventare uno studio pratico della storia. Bisogna essere così a conoscenza del passato da cogliere proprio quell'evento compiuto che getterà luce sui doveri e le necessità del presente
SONO UN ESEMPIO DEL MESSAGGIO SGRADEVOLE DI UN PROFETA. Nessuna parola avrebbe potuto essere più provocatoria di risentimento di questa. Minacciava coloro a cui veniva pronunciato nel modo più vicino possibile. Significava che dovevano essere sottomessi ai loro nemici, cacciati dalle loro case e privati dei loro beni più consistenti. Essendo il messaggio tale, quale conforto poteva trarre Geremia ricordando che i suoi predecessori, che avevano percorso il suo spinoso sentiero prima di lui, erano ora ricordati in modo così onorevole! Michea era stato fedele al suo Dio, al suo messaggio e al suo pubblico; e l'impressione della sua fedeltà è ancora profonda quando è trascorso qualcosa come un secolo. Queste persone che ora ascoltavano Geremia furono così rese responsabili delle parole di Michea e di Geremia. Che armonia c'è nella vera profezia! I falsi profeti, dalla loro stessa posizione, non possono essere messi d'accordo; ma qui le parole di Geremia richiamano subito alla mente le parole simili di Michea, e aiutano a spingerle con un'impressione più profonda almeno in alcuni di questa generazione successiva. Così, reciprocamente, le parole di Michea aiutano quelle di Geremia. E non solo c'era armonia tra le profezie; C'era armonia anche tra i caratteri dei profeti. Tutti i profeti si sarebbero compresi perfettamente se fossero stati riuniti in un'unica assemblea
II UN ESEMPIO DI COME UN PROFETA DOVREBBE MAI ESSERE RICEVUTO. Geremia è in grado di guardare indietro a un uomo con lo stesso spirito con se stesso. il profeta Michea, ma gli attuali capi di Israele hanno i loro pensieri rivolti a un re molto diverso da Ioiachim. Possiamo intuire come si comportò Ezechia nei confronti di Michea dal modo in cui si comportò nei confronti di Isaia. Il racconto qui riguardante il destino di Uria sembra essere introdotto per mostrare che, sebbene Geremia sia sfuggito al pericolo per mano di questi sacerdoti e profeti, la loro natura e la natura di Ioiachim rimasero le stesse. Quando Ezechia udì la verità, per quanto amara, si umiliò ed evitò la rovina. Ma Ioiachim e la sua cerchia dissoluta e rapace odiavano chiunque dicesse la verità. Quindi non fu abbastanza per loro che Uria fuggì; Lo seguirono e lo riportarono indietro per subire la loro vendetta. Così è reso evidente che Ioiachim era un uomo di spirito molto diverso da quello di Ezechia.
18 Vers. 18, 19.- Michea il Morasteta, ecc. Gli "anziani" si appellano per un precedente al caso di Michea (chiamato come il suo luogo natale, Moreset-Gath, per distinguerlo dagli altri Michea), che era stato altrettanto esplicito nelle sue dichiarazioni di guai a Gerusalemme, senza incorrere nell'accusa di blasfemia. La predizione a cui si fa riferimento è in Michea 3:12, la cui forma concorda verbalmente con il nostro passaggio
19 Così potremmo procurarci, ecc.; piuttosto, e stiamo per commettere un grande male contro le nostre anime (non semplicemente "contro noi stessi"). Il sangue degli uccisi avrebbe gridato vendetta contro i suoi assassini, che sarebbero giunti a una fine prematura, e le loro "anime" sarebbero state mandate giù a condurre una miserabile parodia di una vita (βιος αβιος) nello Sceol o Ades
20 Vers. 20-23. - L'assassinio del profeta Uria. Atti a prima vista, questi quattro versetti sembrano appartenere al linguaggio degli anziani, ma l'apparenza è ingannevole,
(1) perché la questione dell'affare di Uria non può aver avuto luogo "all'inizio del regno di Ioiachim" (ver. 1); e
(2) perché il passo non ha alcuna relazione con ciò che precede, mentre è collegato, e ciò molto strettamente, al Versetto 24 (vedi sotto). Il caso è simile a quello di certi passi del Vangelo di San Giovanni, dove le riflessioni dell'evangelista sono affiancate alle parole di nostro Signore. Geremia, scrivendo le sue esperienze in un secondo momento, introduce la storia di Uria per mostrare l'entità del pericolo a cui era stato esposto. L'avviso di Uria ha un'ulteriore importanza, in quanto mostra incidentalmente quanto fosse isolato un profeta spirituale come Geremia, e quanto l'ordine dei profeti fosse completamente caduto al di sotto del suo alto ideale. Non abbiamo più alcuna conoscenza del profeta Uria
Kirjath-Jearim; città nel territorio di Giuda, sulla frontiera occidentale di Beniamino
Vers. 20-23. - La storia di un oscuro martire
GLI UOMINI NON ORIGINALI POSSONO FARE UN BUON SERVIZIO SE SEGUONO BUONI CAPI. Uria non aveva un nuovo messaggio; ma egli seguì Geremia pienamente e fermamente. Di conseguenza, anche se non particolarmente ispirato, fu in grado di profetizzare "nel nome del Signore". È più importante essere veri che originali. È dovere dell'insegnante cristiano parlare nel nome di Dio, ma solo secondo l'insegnamento dei profeti e degli apostoli e, soprattutto, di Gesù Cristo. Se facciamo questo, possiamo parlare "con autorità".
GLI UOMINI PICCOLI POSSONO ESERCITARE UN GRANDE POTERE QUANDO SONO DALLA PARTE DEL DIRITTO E DELLA VERITÀ. Uria è un personaggio insignificante, eppure tutta la corte è sgomenta per la sua predicazione. C'è dell'ironia in questo fatto, se non è inteso dal linguaggio con cui viene descritto. Abbiamo "Ioiachim il re, con tutti i suoi uomini potenti e tutti i suoi principi", allarmato e adirato per la predicazione di un uomo oscuro. Che testimonianza del potere della verità! Magna est veritas et prevalebit
III GLI UOMINI OSCURI POSSONO SOFFRIRE QUANDO GLI UOMINI PIÙ GRANDI SONO RISPARMIATI. Uria viene ucciso; Geremia viene assolto. I Giudei furono intimoriti da Geremia; Uria era un nemico abbastanza piccolo da essere fatto una vittima senza pericolo. C'è qualcosa di terribilmente umiliante per la natura umana in questo. Quante volte vediamo la stessa meschinità scegliere il subalterno piuttosto che il leader per una vendetta dispettosa ma sicura!
IV A VOLTE È PIÙ SICURO AFFRONTARE IL PERICOLO CHE FUGGIRE DA ESSO. Geremia tenne duro e la sua vita fu risparmiata; Uria fuggì in Egitto, e fu trascinato di nuovo a Gerusalemme e ucciso ignominiosamente. L'intrepido coraggio di un solo uomo sconfisse l'opposizione; la vigliaccheria dell'altro lo tentava. È sempre meglio anche per noi stessi essere coraggiosi e fedeli. Dopo le sue precedenti ritrattazioni, l'arcivescovo Cranmer poteva sentire poco del trionfo di un Ridley e di un Latimer nelle fiamme del suo martirio
21 I suoi uomini potenti. Gli "uomini potenti" (gibborim) non sono più menzionati in Geremia, e la Settanta omette la parola. Ma è chiaro da Isaia 3:2 che gli "uomini potenti" erano riconosciuti come una parte importante della comunità. Da 1Cronache 10:10 sembra che il termine indichi una posizione di alto comando nell'esercito, il che è in armonia con l'avviso in 2Re 24:16. Sono andato in Egitto. L'Egitto era il rifugio naturale per un nativo della Palestina, cfr.1Re 11:17,40 Matteo 2:14 proprio come la Palestina lo era per un nativo dell'Egitto. Quest'ultimo, però, non si rivelò un asilo sicuro per Uria, poiché Faraone era il signore di Ioiachim, 2Re 23:34 e naturalmente seguì l'estradizione di Uria come criminale
22 Elnathan. Il nome ricorre di nuovo in Geremia 36:12,25. Forse quest'uomo era l'"Elnatan di Gerusalemme" menzionato in 2Re 24:8 come suocero di Ioiachim
23 Nelle tombe della gente comune; letteralmente, dei figli del popolo.Geremia 17:19 2Re 23:6 "Le tombe" equivale a "il cimitero", come Giobbe 17:1
24 Tuttavia la mano di Ahi-kant, ecc.; cioè, nonostante la pretesa contro profeti come Geremia che questo incidente rivela, Ahikam gettò tutta la sua influenza sulla bilancia della tolleranza. Lo stesso Ahikam è menzionato in circostanze che riflettono il merito della sua religione in 2Re 22:12-14. Uno dei suoi figli, Ghemaria, prestò a Baruc la sua stanza ufficiale per la lettura delle profezie di Geremia; Geremia 36:10 un altro era il ben noto Godolia, che divenne governatore di Giuda dopo la caduta di Gerusalemme, e che era egli stesso amico di Geremia. Geremia 39:14 40:5
Un amico in difficoltà
Ahikam dimostra di essere un vero amico di Geremia stando al suo fianco nell'ora del pericolo. Non è come Giuseppe d'Arimatea, di cui non si aveva notizie finché non venne a mendicare il corpo morto del suo Signore. Quando il pericolo era più grande, egli si fece conoscere per la prima volta dalla parte del profeta
IO LUI ERA SOLO. Geremia era stato calunniato. Ma Ahikam sapeva che era innocente. Averlo lasciato morire avrebbe comportato la complicità nell'assassinio del profeta. Eppure, quanti se ne sarebbero lavati le mani e si sarebbero accontentati di non prendere parte attiva a un crimine pubblico! Non basta astenersi dall'unirsi a un'ingiustizia; Il dovere ci impone di resistere ad esso
II ERA INDIPENDENTE. Geremia era impopolare. Sebbene l'inconfutabile veridicità della sua difesa gli assicurasse un verdetto di assoluzione al processo regolare, non ci può essere dubbio che la sua vita era in imminente pericolo a causa di cospiratori senza scrupoli, ora che il sentimento generale era contro di lui. È una prova di fedele fedeltà stare al fianco di un uomo quando è impopolare. C'è poco merito nel mostrare amicizia per gli uomini che sono adulati dalla moda
III ERA CORAGGIOSO. Poteva difendere Geremia solo a rischio della sua stessa vita. Schierandosi con il profeta permise che il suo nome fosse associato a tutto ciò che era antipatico e temuto nell'uomo perseguitato, e doveva saperlo. Perché una persona di alto rango uscisse da sola in questo modo e difendesse un uomo solitario e perseguitato richiedeva non poca audacia
IV ERA UTILE. Ahikam non poteva profetizzare; Ma poteva salvare la vita di un profeta. Forse se non fosse stato per lui, la missione di Geremia sarebbe stata interrotta. A lui, quindi, dobbiamo la possibilità di tutto il resto dell'opera del grande profeta. È degno di nota che Ahikam avesse mostrato rispetto per l'ordine profetico prima di questo, quando, con suo padre e altri, andò in un'importante missione dal re Giosia per consultare la profetessa Ulda. 2Re 22:12-14 Molti uomini che possono fare poco direttamente possono essere il mezzo per ottenere un immenso bene, incoraggiando e promuovendo l'opera altrui. Sarebbe felice se pensassimo meno alla nostra preminenza e più al compimento della volontà di Dio, indipendentemente da chi possa essere lo strumento onorato. Possiamo guardare oltre l'amico umano e vedere la mano della Provvidenza in questa liberazione del profeta. Dio suscita dei soccorritori quando meno li cerchiamo. Tra tutte le benedizioni della vita, nessuna dovrebbe comandare più gratitudine a Dio del dono di buoni amici
Aiuto suscitato per i servitori di Dio in tempi di pericolo
DI CHE TIPO È
1.Inaspettato
2.Opportunità
3.Efficace
4.Non quello che l'uomo sceglierebbe
II COSA CI INSEGNA
1.Le infinite risorse di Dio
2.La debolezza del male
3.Coloro che non obbediscono volontariamente a Dio sono fatti per servirlo controvoglia
4.Dio sceglie il suo modo di trattare con i suoi servi e la sua verità.-M
Un amico in difficoltà
I L'EVIDENTE PERICOLO DI GEREMIA. Un gran numero di persone era stato in qualche modo influenzato a schierarsi dalla sua parte, ma per quanto tempo il loro stato d'animo favorevole sarebbe potuto continuare, chi poteva dirlo? Non c'era Ezechia sul trono che incoraggiasse e rendesse permanente un sentimento del genere. Inoltre, c'è un'esplosione di furia che è fatale per chi, per quanto ci permette di giudicare, occupava una posizione molto meno preminente di Geremia. Se Uria fu ucciso, come poteva Geremia sperare di fuggire? Dobbiamo cercare di avere un'idea distinta di tutto il pericolo in cui si trovava Geremia per apprezzare i servigi che gli furono resi da Achikam
II L'AIUTO TEMPESTIVO DI AHIKAM. Non dobbiamo presumere che Ahikam fosse pienamente in simpatia con Geremia. Non abbiamo alcun mezzo per giudicare il suo carattere e le sue motivazioni, i rischi che ha corso e le conseguenze finali per lui. L'unica cosa chiara è che a quel tempo era un uomo di potere, ed era per qualche ragione disposto a proteggere il profeta. Può darsi che, se potessimo metterci a nudo e analizzare i suoi motivi, si troverebbero molto confusi per quanto riguarda la loro specie. Ma, qualunque fossero i motivi, il servizio pratico era lo stesso. Geova avrebbe potuto, naturalmente, proteggere il suo servitore con mezzi soprannaturali, ma il suo principio di operare è quello di non impiegare il soprannaturale quando il naturale servirebbe allo scopo. Ezechia poteva fare più di Ahikam, visto che si rivolgeva a Dio e continuava a violare le terribili visite. Ma Ahikam fece tutto ciò che era necessario per l'occasione presente. Confrontate qui la posizione di Ahikam con quella del Duca di Lancaster nei confronti di Wickliffe e dei Lollardi.
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-3.- La misericordia di Dio mostrata nei suoi messaggi
IO NEL LORO ESSERE RIPETUTI. Era sostanzialmente lo stesso messaggio che era stato consegnato in precedenza ed era stato respinto. La questione non era definitivamente chiusa. Ioiachim poteva mostrare la volontà di pentirsi e di cambiare la politica del governo di suo padre. In ogni caso, una nuova possibilità è offerta a lui e al suo popolo. Dio è lento all'ira. Romani 10:21 Gli inviti del suo amore sono ancora estesi a noi, nonostante i peccati dei padri e le nostre ripetute violazioni della sua Legge. Ebrei 4:6-9 Anche a chi si allontana ci si rivolge con frequenti avvertimenti e appelli, un procedimento che non avrebbe alcun significato se non il proposito riservato di Dio della grazia
II NELLA LORO TEMPESTIVITÀ. Non fu solo a metà o alla fine del regno di Ioiachim, quando egli potrebbe aver pensato di essere troppo coinvolto per tornare sui suoi passi, ma proprio all'inizio. Con un nuovo re viene offerta una nuova opportunità anche alla nazione di tornare alla sua fedeltà. Allo stesso modo si trova sulla soglia di ogni vita e sull'apertura di ogni carriera. Egli è "sorto presto" e ha anticipato il trasgressore nel suo modo malvagio, o ha guidato il suo fedele figlio sui sentieri della pace. cfr Giovanni 1:9
III NELLA LORO FEDELTÀ. "Fermatevi nel cortile della casa dell'Eterno, e parlate a tutte le città di Giuda... non diminuire una parola". Dichiarare "tutte le parole di questa vita" è l'incarico dei servitori di Cristo, e far sì che questo sia "in ogni occasione opportuna e non opportuna". L'esatta situazione degli uomini, e la relazione in cui il peccato li ha portati rispetto a Dio, deve essere chiaramente dichiarata; Non c'è spazio per l'adulazione. È assurdo supporre che una tale politica sia un indizio di vendetta. Può essere spiegato solo con l'ipotesi di un piano di salvezza serio e completo. I peccatori hanno bisogno di essere trattati fedelmente, al fine di risvegliare la loro coscienza e costringerli a trarre vantaggio dai mezzi forniti per la loro liberazione
IV NELLA LORO RIVELAZIONE DELLA SUA VOLONTÀ DI SALVARE. Potrebbe sembrare quasi una debolezza, ma Geova non si vergogna forse di questa longanimità. L'attributo della misericordia non toglie nulla alla dignità o all'autorità del carattere divino; piuttosto è la sua gloria. Questa tolleranza ed esitazione nell'infliggere una punizione non può essere attribuita a motivi non vili. È in armonia con il suo comportamento in ogni momento. Quanto è importante che il peccatore pentito conosca l'indole misericordiosa di colui con cui ha a che fare? È essenziale in ogni predicazione del Vangelo che questa impressione sia prodotta. Il fallimento di una generazione, ancora una volta, non è una ragione per cui un'altra sia condannata prima della libertà vigilata. Dio "non vuole che alcuno perisca" 2Pietro 3:9 -M
Vers. 1-17, 24.- Il profeta di Dio accusato dalla nazione
La posizione di Geremia, come quella di tutti i profeti, era necessariamente pubblica; Ad ogni uomo è stato inviato il messaggio. È inammissibile per lui ammorbidire o sminuire ciò che ha da dire, che non è altro che un atto d'accusa contro l'intero popolo (versetti 4-6). In mancanza del loro pentimento, la sua accusa da parte loro è, quindi, quasi inevitabile. L'indifferenza non poteva essere ben finta; parole come le sue avrebbero sicuramente prodotto un effetto
I LA SUA ACCOGLIENZA. È tumultuoso e minaccioso. Viene trattato come un criminale. Il popolo, sotto l'influenza dei suoi nemici, i sacerdoti e i profeti, disse: "Certamente morirai", e fu "radunato contro di lui" (versetti 8, 9). C'era da aspettarsi che i sacerdoti e i profeti fossero i suoi accusatori (ver. 11), e già si aspettano un verdetto sfavorevole. Sono i laici istruiti e influenti che sono i suoi giudici (versetto 10) - una fortuna per lui, come l'evento ha dimostrato. Sembra che fossero più aperti alla convinzione, poiché probabilmente conoscevano meglio la condizione morale della corte e la situazione politica. L'opposizione degli uomini è da aspettarsi dal seguace e dal testimone della verità, perché "la mente carnale è inimicizia contro Dio". Romani 8:7 Ma alcuni saranno sempre trovati, se non convinti da lui, tuttavia, per opera dello Spirito, aperti alla convinzione. Non c'è nulla che la vera religione richieda in queste crisi, se non un ascolto equo e un giudizio imparziale
II LA SUA DIFESA. Egli dichiara la realtà della sua missione: "Il Signore mi ha mandato" (vers. 12, 15); la sua fedeltà alle sue istruzioni e lo scopo misericordioso che aveva in vista (ver. 13); la sua impotenza e indifferenza alle conseguenze personali (ver. 14); e la propria innocenza di qualsiasi disegno malvagio contro la nazione. I servi di Dio, quando sono chiamati in causa, devono essere gentili e tuttavia fedeli al loro messaggio; La questione deve essere lasciata a lui. Il timore dell'uomo è da dimenticare nel timore di Dio e nell'entusiasmo della salvezza
III LA SUA LIBERAZIONE
1. Il verdetto è sensato e saggio (ver. 16), e riceve l'adesione del popolo. Sono i falsi profeti che si oppongono più ostinatamente, che probabilmente avrebbero suscitato i pregiudizi popolari, se non fosse stato per l'interferenza di certi anziani che ricordavano precedenti esempi in questione (vers. 17-23); e la forte influenza personale di Ahikam, figlio di Shafan. Ci viene in mente l'esperienza del nostro Salvatore alla sbarra di Pilato. Matteo 27:19-25
2. La caratteristica più importante della sentenza è la sua conseguenza. I figli di Dio devono spesso essere delusi nei loro appelli agli uomini e nella loro attesa dei risultati della sua Parola. I suoi modi sono nascosti, imperscrutabili e difficili da accettare. Non ci si deve aspettare un verdetto chiaro e intelligente da coloro che non sono disposti a sottomettersi all'autorità di Dio. Le esposizioni più chiare e più fedeli della verità sembreranno spesso fallire di effetto immediato. Il servo di Dio deve preoccuparsi principalmente di liberare la sua anima; la sua sicurezza personale può essere lasciata a Dio. Dio può suscitare amici influenti per il suo popolo nei momenti difficili, ma eseguirà i suoi piani a modo suo. - M
2 Geremia deve prendere posizione nel cortile della casa del Signore; cioè il cortile esterno, dove si riuniva il popolo, comp. Geremia 19:14 e predicava a tutte le città di Giuda; cioè ai pellegrini che erano venuti dalle città di provincia. Geremia 11:12 Il suo discorso non deve essere un eloquente appello ai sentimenti, ma un annuncio rigoroso e perentorio; non deve diminuire (o sottrarre) una parola. Deuteronomio 4:2 12:32Re 22:19
OMILETICA, versetto 2.- Il dovere di dichiarare tutta la verità
I IL DOVERE. A Geremia viene comandato di "non sminuire una parola" del messaggio divino. Un obbligo simile incombe su ogni uomo che è chiamato a parlare per conto di Dio ai suoi simili. Il dazio è urgente per due motivi:
1. La verità è una fiducia. Così Timoteo è ammonito da San Paolo a mantenere ciò che è affidato al suo deposito; 1Timoteo 6:20 e l'apostolo parla del "vangelo che mi è stato affidato in fiducia". 1Timoteo 1:11
2. La verità è necessaria al mondo, non è un monopolio privato; appartiene all'umanità. Il mondo sta morendo per mancanza di esso. Colui che ne è in possesso e rifiuta di rivelarla agli altri è simile a un uomo che ha scoperto una sorgente segreta di acqua abbondante e tiene per sé la sua conoscenza anche se i suoi compagni muoiono di sete. La verità divina è di importanza pratica. Non è una mera curiosità, da esporre o nascondere come il suo proprietario ritiene opportuno, come se il suo trattamento di esso facesse poca differenza per gli altri uomini. Quando i quattro lebbrosi di Samaria trovarono l'accampamento siriano deserto, il loro primo impulso fu quello di saccheggiarlo silenziosamente e nascondere i tesori, mantenendo segreta la grande scoperta; ma prevalsero pensieri più saggi e si affrettarono a informare i cittadini della loro inaspettata liberazione. 2Re 7:3-11 Cantici chiunque ha visto la redenzione di Cristo non ha il diritto di tenere per sé la sua conoscenza mentre il mondo ne ha estremo bisogno. Alla Chiesa è affidato il Vangelo, non solo per il suo godimento, ma per il bene del mondo. Lo stesso dovere si applica anche al possesso di verità più oscure. È evidente, infatti, che ci rimane una certa libertà e discrezione, sta a noi organizzare e presentare la verità come ci sembra migliore; dare risalto relativo alle sue varie parti secondo la nostra idea della loro importanza; per condurre gli uomini fino alla ricezione di esso per gradi. Può darsi che ci siano verità che l'insegnante vede, ma che lo studioso non è ancora in grado di ricevere. Se gliele fossero state dichiarate, non le avrebbe capite e gli avrebbero fatto solo del male. Un insegnante saggio li riserverà. Agiamo in questo modo con i bambini. A volte può essere giusto fare la stessa cosa con coloro che sono bambini nella conoscenza. Ma non è questa una violazione del dovere del testo? In nessun modo. Al:
Se siamo sicuri che la verità sarà fraintesa, non possiamo realmente insegnarla, perché insegnare una cosa significa farla capire e conoscere a un altro, non semplicemente pronunciare parole incomprensibili su di essa. Non dobbiamo gettare le nostre perle ai porci, anche se dobbiamo ricordare che nessun essere umano deve essere considerato irrimediabilmente e per sempre spregiudicato
(2) La verità può essere trattenuta, per un certo tempo, con l'obiettivo non di sopprimerla, ma di condurli meglio fino alla ricezione matura di essa
(3) La visione della verità deve essere distinta dalla missione di dichiararla. Senza dubbio l'uno porta direttamente all'altro. Ma potrebbero non essere contemporanei. Questioni di metodo, ordine, stagionalità, si frappongono. Il dovere è di non sminuire nulla del messaggio del profeta
II LA TENTAZIONE DI VENIR MENO A QUESTO DOVERE
1. La paura personale può indurre un uomo a "sminuire" parte del messaggio divino. Geremia sapeva che la piena pronuncia del suo messaggio avrebbe provocato una violenta opposizione. Gli fu detto di non esitare a dichiararlo per questo motivo. Nei paesi cristiani e nei tempi tranquilli non sentiamo la stessa terribile tentazione dell'infedeltà. Ma ci arriva in un'altra forma. Ci sono idee che crediamo vere, ma temiamo che siano impopolari; Susciteranno polemiche, provocheranno il ridicolo, porteranno a trascurare il predicatore. Egli è tentato di evitare queste verità per poter nuotare con la marea della popolarità, ma è colpevole di grave infedeltà se evita in tal modo di dichiarare l'intero consiglio di Dio
2. Può sembrare che gli uomini non riceveranno il messaggio. Naturalmente, come è stato osservato, dobbiamo usare saggezza e discrezione, cercando piuttosto di convincere gli uomini che di provocarli. Ma può anche essere un dovere dichiarare una verità come testimonianza contro gli uomini. In ogni caso, la responsabilità di respingerlo ricadrà su di loro, come è giusto che sia. Ma chi può dire se la sua opera sarà infruttuosa o meno? Gli ascoltatori più insensibili sono stati talvolta raggiunti, colpiti e soggiogati dalla verità che sono venuti a deridere o a cui si opponevano. Quando l'arco viene teso in un'impresa, può colpire i bersagli più improbabili. È certo che la nostra mancanza di fede ha mancato di più alla nostra mancanza di fede nel non "seminare in tutte le acque" che il danno fatto dalla nostra avventatezza nel sputare verità in circostanze sconvenienti
3. Certe verità possono sembrare inutili nella pratica. Siamo inclini a trascurarli per quelli che sono chiaramente redditizi. Ora, non c'è dubbio che alcune verità sono di importanza pratica più importanti di altre, e queste dovrebbero naturalmente ricevere la nostra più seria attenzione. Ma è un errore trascurare qualsiasi verità su questo punto. La verità dovrebbe essere amata e insegnata per se stessa. È degradato quando viene considerato esclusivamente da un punto di vista utilitaristico. È bene che gli uomini siano veri filosofi, amanti della saggezza. Inoltre, è impossibile dire quale sarà l'influenza pratica futura di una verità. Alcune delle invenzioni scientifiche più astruse hanno portato a risultati di grande, anche se inaspettato, vantaggio umano. Se la ricerca fosse confinata entro i limiti dell'evidente pratica, è certo che molte delle scoperte più importanti, scoperte della massima utilità per l'uomo, non sarebbero mai state fatte. Così, se l'elettricità non fosse stata studiata per scopi puramente scientifici, non avremmo mai avuto il telegrafo. Non conosciamo tutti gli effetti della verità divina. Potrebbe non influenzare gli altri come fa noi. Potrebbe avere effetti speciali in futuro, non ancora avvertiti. È nostro dovere preservarla e trasmetterla ai secoli in cui può portare i suoi frutti
4. Alcune verità possono sembrare difficili e misteriose. Naturalmente, se una verità è del tutto inintelligibile, non può essere insegnata. Stiamo pronunciando parole solo quando cerchiamo di esporlo. Ma senza essere incomprensibile può essere misterioso, può essere inspiegabile; Può arrivare, per così dire, con scie di ombre scure. La tentazione è quella di lasciare questo e toccare solo ciò che è chiaro in tutto. Ma il senso stesso di mistero può essere utile. Cantici gran parte della verità, come è chiaro, può essere utile. Se siamo convinti che una cosa è vera, possiamo accettarla senza spiegarne l'intera logica. Il mistero può diventare più chiaro man mano che mettiamo in pratica ciò che sappiamo della verità. In ogni caso l'insegnante cristiano è l'ambasciatore di Dio, incaricato di dichiarare il messaggio del suo Maestro integro, non mutilato, qualunque opinione egli possa avere sulla sua utilità
3 affinché io possa pentirmi; letteralmente, e mi pentirò; L'idea o l'oggetto deriva dal contesto. Sul pentimento divino, vedi nota su Geremia 18:8
4 Vers. 4-6. - Il contenuto del discorso. vedi specialmente su Geremia 7:12-15 I sacerdoti e i profeti interferiscono, arrestano Geremia e lo accusano di un crimine capitale. Sembra che almeno alcuni dei "falsi profeti" fossero sacerdoti; così Pashur, ci viene detto, era un sacerdote. Geremia 20:6
6 Prerogativa spirituale non inalienabile
L'enunciazione di queste parole è l'accusa principale contro il profeta; solo, come nel caso di Stefano, Atti 6:13 l'affermazione è mutilata nell'accusa, la condizione della profezia è completamente ignorata (vers. 9, 11). Il principio della consacrazione indistruttibile è ancora aggrappato da molti di fronte alle più chiare dichiarazioni della Scrittura. Può essere utile, quindi, discutere i suoi orientamenti nel caso di specie
LE CIRCOSTANZE DEL SUO CONFERIMENTO. Era la grazia divina a cui era dovuto; se non fosse stato per questo Gerusalemme sarebbe stata come le altre città. Questo favore doveva essere continuato di momento in momento, essendo infatti assicurato solo dalla continua presenza dello Spirito Santo. Ciò che era dovuto alla grazia poteva essere liberamente ritirato dal suo Donatore. Per quanto riguarda la storia, i luoghi più sacri di Israele sono stati ripetutamente rovinati e profanati. Questa distruzione è materia di antica profezia, come nel caso presente. Daniele 9:26 Marco 13:2
II I TERMINI DEL SUO MANDATO. I ripetuti avvertimenti e le ingiunzioni date provano che la consacrazione dei luoghi sacri dipendeva dalla loro occupazione da parte dello Spirito di Dio, e questo a sua volta dalla fedeltà del suo popolo. O questi non avevano alcun significato o la grazia poteva essere tolta. Geremia disse: «Se non mi darete ascolto, renderò questa casa simile a Silo». La testimonianza di 1Re 9:6-8 è esattamente simile. Salmi 78:60 Geremia 7:12
III LA SUA NATURA ESSENZIALE. A rigor di termini, tutte le cose fatte da Dio sono buone e sante, ma possono essere profanate, in senso secondario, essendo usate in modo improprio, profanate o contaminate. Le istituzioni, gli edifici, le strutture materiali o meccaniche di qualsiasi tipo, non sono nel migliore dei casi solo ricettacoli secondari della grazia divina. "Dio non abita in templi fatti da mani d'uomo". È la persona che li occupa che è il vero tempio, e quando è contaminata dal peccato o dall'infedeltà non ci può essere alcuna virtù inerente ai luoghi che frequenta. La consacrazione è l'unica trasmissibile attraverso l'operazione e la presenza dello Spirito Santo, e cessa con il ritiro della stessa. Essa consiste in primo luogo nel carattere personale attraverso il quale si esprime, e solo secondariamente nei luoghi e nelle cose, attraverso gli usi e le pratiche praticate da uomini santi in relazione ad essi. Per gli empi, quindi, ogni luogo e ogni cosa sarà profano, e viceversa. Tito 1:15 Gli edifici materiali, l'organizzazione e le prerogative ufficiali non sono nulla a parte questa consacrazione personale ad essi associata; e la perdita di ciò comporta la perdita dell'utilità, della pace e della sacralità, anche in relazione a ciò con cui sono stati maggiormente identificati.
7 Vers. Per tutti gli ebrei devoti questa predizione della distruzione del tempio deve essere stata sorprendente; ma per coloro che riponevano la loro fiducia nella mera esistenza, una volta di un edificio consacrato, Geremia 7:4, era come un colpo diretto alla loro stessa vita. Inoltre, la maggioranza dei profeti di Geova non era forse di un modo completamente diverso di pensare? Non hanno forse promesso la pace? E cosa potrebbe giustificare Geremia nell'annunciare non solo la guerra, ma la caduta della stessa dimora divina? Quindi, non appena il profeta ebbe terminato il suo discorso, fu arrestato, accusato e condannato a morte
8 Aveva finito di parlare. Essi permisero a Geremia di terminare il suo discorso (di cui qui abbiamo solo il più breve riassunto), sia per una persistente riverenza per la sua persona e il suo ufficio, sia per ottenere materiale più completo per un'accusa (cfr. il processo di Stefano, Atti 6:12-14. Tutte le persone. Sembra che il "popolo" sia sempre stato sotto qualche limitazione. Finché i sacerdoti e i profeti furono soli, dominarono le classi non ufficiali, ma quando apparvero i principi (ver. 11), la nuova influenza si dimostrò superiore. Nel Versetto 16 principi e popolo insieme passano dalla parte di Geremia. Tu morirai sicuramente. La morte era la pena legale sia per la bestemmia Levitico 24:16 -- sia per la presunzione di profetizzare senza aver ricevuto una rivelazione profetica. Deuteronomio 18:20 La dichiarazione di Geremia era così completamente contraria ai pregiudizi dei suoi ascoltatori che potrebbe essere stato accusato di entrambi questi peccati, o crimini. È vero che Isaia e Amos avevano già predetto la distruzione di Gerusalemme; Isaia 5:5,6; 6:11; Amos 2:4,5; 6:1,2 ; ma si può essere sostenuto che il tempestivo pentimento di Giuda sotto Ezechia e Giosia avesse effettivamente annullato la condanna minacciata, e Isaia 64:10,11 si riferisce evidentemente a un tempo successivo a Giosia, e rappresenta la rovina di Gerusalemme come praticamente certa, sembrerebbe che il libro profetico Isaia 40-66 a cui questo appartiene (per non dire altro) non fosse generalmente noto
Vers. 8-19.- Una scena in un tribunale ebraico
Abbiamo qui un quadro vivido della procedura sotto la legge penale ebraica, poiché sembrerebbe che Geremia sia stato incriminato e processato in conformità con il corretto ordinamento giuridico. I dettagli di un tale processo non sono irrilevanti per lo studente di storia costituzionale. Ma sono anche pieni di interesse umano. Il tribunale è uno strano specchio del carattere. Per quanto molte siano le obiezioni alla pubblicazione di notizie poliziesche sui quotidiani, essa serve almeno ad aprirci gli occhi sulle eccentricità e sulle enormità del nostro variegato mondo umano. Vediamo quale luce getta questo processo di Geremia sulle varie persone coinvolte
I GLI ACCUSATORI. I principali accusatori sono i sacerdoti e i profeti. Anche i sacerdoti erano i primi nell'accusa di nostro Signore. Geremia aveva minacciato il tempio; Non c'è da meravigliarsi che i funzionari del tempio siano arrabbiati con lui. La persecuzione religiosa è generalmente istigata dalla classe clericale professionale, i cui interessi acquisiti sono stati attaccati dal riformatore. I profeti si opposero direttamente all'insegnamento di Geremia. Se l'ortodossia deve essere decisa dal voto della maggioranza, loro erano gli ortodossi del loro tempo. Erano infastiditi dalla contraddizione del più grande uomo del loro ordine. Non potendo rispondergli, cercarono di sopprimerlo. La condotta di questi uomini può suggerire alcune lezioni generali, vale a dire
(1) la fedeltà alle ordinanze di culto non è una prova di fedeltà a Dio;
(2) la religiosità professionale può essere molto lontana dalla religiosità del carattere;
(3) coloro che affermano di essere insegnanti regolari di religione possono essere gli ultimi a riconoscere la nuova verità;
(4) Coloro che sono interessati a una controversia sono cattivi giudici del merito del caso
II L'IMPUTATO
1. Geremia rimane fedele al suo messaggio. Lo ribadisce con nuovi avvertimenti enfatici. La sua difesa è che è stato mandato da Dio a parlare come ha parlato. Egli riposa sull'innocenza, sulla verità, sull'autorità divina. Con una tale supplica non osa ritrattare. I veri servi di Dio sapranno che devono "obbedire a Dio piuttosto che agli uomini", e quindi, come San Pietro e San Giovanni, che "non possono tacere di dire le cose che hanno visto e udito". Atti 4:20
2. Geremia mostrò indifferenza per la propria vita (ver. 14). Era un uomo coraggioso, anche se i suoi nemici lo accusavano di sostenere una politica da codardi. È nobile, quindi, avere la forza di agire nella convinzione che la verità è più preziosa della vita
3. Geremia avvertì il popolo delle conseguenze dell'ingiustizia (ver. 15). Lo fece più per il loro bene che per il suo. Nulla può essere più fatale per un paese della corruzione della giustizia
III I GIUDICI. Sembra che i principi e gli anziani abbiano la posizione di giudici. Sono freddi e imparziali. Nello Stato ebraico l'ufficio di giudice arrivava con la nascita e il rango. L'amico più radicale del popolo può vedere che la cultura superiore e la libertà dalle passioni popolari di questi uomini possono averli adattati in qualche misura al loro lavoro. Sfortunatamente, Jeremiah ha esposto un altro lato del loro carattere. Dice bene per loro, tuttavia, dopo la severa punizione che aveva dato ai "pastori", ad esempio Geremia 25:34-38, che essi ebbero la magnanimità di dare al profeta un ascolto imparziale, nonostante la virulenta opposizione dei sacerdoti. Ma forse queste due classi di uomini di spicco non erano in rapporti molto amichevoli l'uno con l'altro. Anche se questo è il caso, è un bene che, a differenza di Erode e Ponzio Pilato, non siano giunti a un accordo attraverso il sacrificio di una vittima innocente. Alcuni anziani citarono il precedente del caso di Michea. Vediamo qui il valore di una tale illustrazione. Serve a staccare il principio in esame dal pregiudizio delle passioni del momento
IV LA GIURIA. Sembra che l'assemblea del popolo abbia agito come una giuria. I sacerdoti e i profeti presentano la loro accusa a loro e ai principi. Il popolo e i principi si pronunciano nell'opinione che Geremia è innocente. Gli anziani si rivolgono esclusivamente all'assemblea del popolo. Questa assemblea mostra la debolezza di un atrio popolare. Le persone sono influenzate da una parte all'altra. Prima si schierano con i preti, poi con i governanti. Mostra anche i suoi vantaggi. Le persone sono aperte all'impressione; non si preoccupano della coerenza formale di una precedente condanna; A loro piace vedere il fair play. Quando si fa appello ai loro ampi istinti umani, rispondono giustamente
Vers. 8, 9.- I pericoli della profezia
IO , IL PROFETA DI DIO, INCONTRO L'OPPOSIZIONE UNIVERSALE
II È IN PERICOLO PERSONALE
1. La responsabilità dei giudizi predetti è attribuita a lui. Ciò è dovuto a un falso principio di associazione, che ha la sua radice nell'ignoranza e nella depravazione umana. Nemmeno Dio è responsabile. Il peccatore deve incolpare se stesso. Galati 4:16
2. Le peggiori conseguenze sono minacciate. L'odio verso Dio si esprime nell'odio verso il suo servo. È, quindi, violenta e sfida ogni giustizia. I trasgressori pensano di sfuggire al giudizio negandolo e distruggendo i suoi testimoni
IL CARATTERE III È COMPROMESSO. Il verdetto fu poco convinto e non incontrò l'assenso generale. Le peggiori accuse sono mosse contro gli uomini cristiani che sono fedeli alle loro convinzioni; E non è sempre il caso che la loro infondatezza sia resa chiara. Questo fa parte del "biasimo di Cristo". -M
9 Sono stati raccolti contro; piuttosto, si riunirono per; cioè si costituirono in un qahal legale, o assemblea (vedi al Versetto 17)
10 I principi. Il termine includerà i membri dei vari rami della famiglia reale, che agivano come giudici, vedi Geremia 21:12 e gli "anziani", o capifamiglia (vedi Versetto 17). Senza la presenza del primo, Geremia avrebbe potuto avere solo un processo farsa. È venuto su, ecc. vedi Geremia 22:1 Della casa del Signore; meglio semplicemente, del Signore. La porta è la stessa a cui si fa riferimento in Geremia 20:2
11 Quest'uomo è degno di morire; letteralmente, una sentenza di morte (appartiene) a quest'uomo
OMELIE DI D. YOUNG versetto 11.- Geremia ritenuto degno di morte
IO CHI ERANO COLORO CHE PRONUNCIARONO QUESTO GIUDIZIO. C'è già un'affermazione nel Versetto 8 che i sacerdoti, i profeti e il popolo avevano afferrato Geremia con una minaccia di morte; Ma dobbiamo concedere qualcosa per i sentimenti prodotti alla prima ricezione di un messaggio esasperante e umiliante. Il caso è peggiore quando i sacerdoti e i profeti, avendo avuto un po' di tempo per riflettere, per quanto breve, insistono sui principi e sul popolo per chiedere la morte di Geremia. La guida che i sacerdoti e i profeti prendono qui è molto importante per mostrare chi era il principale responsabile del deplorevole stato di cose nel paese. Se le cose dovessero essere messe a posto, queste due classi di uomini devono essere cospicui nel pentimento. Coloro che erano così pronti a condannare a morte Geremia erano in realtà soprattutto meritevoli di morte. Aveva semplicemente pronunciato parole contro la città e il tempio, parole che non erano le sue; Coloro che lo avevano condannato avevano vissuto in modo tale che la loro vita era stata un diligente indebolimento di tutto ciò che costituiva la prosperità e la gloria del loro paese
II CHE COSA PROVOCÒ IL GIUDIZIO. Geremia aveva profetizzato contro la città. Osservate, non solo che aveva pronunciato parole blasfeme e sprezzanti contro la città; ma che aveva profetizzato contro di esso. Così i sacerdoti e i profeti mostrarono quanto poco comprendessero la natura della vera profezia. Non capivano che quando il Signore manda un uomo a parlare, gli mette in bocca una parola che si raccomanderà a tutti coloro che amano la verità e la certezza. Nella mente di questi sacerdoti e profeti tutto è iniziato con questo postulato, che nulla deve essere detto contro Gerusalemme e il tempio. E per loro non c'era alcuna risposta che i peccati di Gerusalemme meritavano, e chiedevano che si dicesse qualcosa contro di essa. Il buon nome di Gerusalemme, per quanto privo di qualsiasi tipo di corrispondenza con la realtà, era diventato una sorta di punto d'onore. Così vediamo come l'orgoglio degli uomini precede la loro distruzione. Un convenzionale senso dell'onore li conduce su sentieri fittamente disseminati di pietre d'inciampo. Questi uomini erano diventati così imbottiti di falso patriottismo che non potevano sopportare che si parlasse contro Gerusalemme. Perciò sono logicamente costretti a insinuare che Geremia sia un falso profeta, e che Dio non abbia parlato affatto. Erano come quelli che chiudono gli occhi e poi dicono che non c'è nulla da vedere
III IL DESTINO CHE INVOCAVANO. L'uomo che parla contro Gerusalemme è ritenuto degno di morte. Naturalmente, non dobbiamo misurare questo giudizio in base alle nostre nozioni di ciò che può richiedere la pena di morte. Parlare contro un genitore significava, secondo la Legge di Mosè, incorrere nella pena di morte. Come l'apostolo Giacomo usa molte espressioni energiche per illustrare, grande è il potere della lingua; e un uomo malvagio può fare del male con la sua lingua degno della punizione più severa che gli uomini possano infliggere. Se Geremia fosse andato in giro fra il popolo incitandolo alla ribellione e alla discordia nazionale, non ci sarebbe stato nulla di molto sorprendente nel tentativo di metterlo a morte. Ma non diede alcuna esortazione al popolo se non quella che ciascuno poteva mettere in atto senza il minimo danno per nessuno; anzi, piuttosto l'obbedienza di ciascuno sarebbe a vantaggio reale e duraturo di tutti. Non parlava di qualcosa che lui stesso intendeva realizzare, ma di ciò che sarebbe accaduto del tutto indipendentemente da lui. La sua morte, supponendo che fosse stato ucciso, non avrebbe fatto alcuna differenza; anzi, sarebbe solo utile proclamare il suo messaggio più forte e più duraturo. Chi si sente attaccato dalla verità, colpisce temerariamente con il primo strumento di cui riesce a mettersi in mano; ma anche se in questo modo possono sembrare che distruggano gli agenti di Dio, alla fine si scopre che promuovono efficacemente la sua opera. Coloro che furono dispersi dalla grande persecuzione che sorse al tempo della morte di Stefano, "andavano dappertutto predicando la Parola". -Y
12 Vers. 12-15. - La difesa di Geremia. È consapevole di non aver parlato a tempo indeterminato, e lascia il risultato. Esorta il popolo a cambiare vita, finché c'è tempo, e lo avverte che la sua morte immeritata porterà una maledizione su di loro
Vers. 12-15. - La difesa del testimone per la verità
FACCIO APPELLO ALLA COSCIENZA. Il messaggio si ripeteva nella sua forma più cruda. La sua genuinità insisteva e la sua accoglienza sollecitava con fervore gli uomini. Viene mantenuto un alto punto di vista morale e non ci sono compromessi o scuse. Egli si trova alla sbarra della coscienza umana
II OBBEDIENZA ALL'AUTORITÀ LEGITTIMA. Si consegna a loro perché lo trattino come vogliono; è attento a esporre il suo caso come Dio gli dà capacità; e non si appella a nessun mezzo illecito di liberazione
III RIFERIMENTO DI TUTTA LA QUESTIONE A DIO. Dio lo ha mandato, questo è sufficiente. È stato fedele alle sue istruzioni; in realtà non deve essere giudicato dall'uomo, ma lascia tutto a Dio.
16 Vers. La verità fa impressione sui principi e sul popolo, che dichiarano Geremia un vero profeta, e quindi innocente
Geremia non fu ritenuto degno di morte
Il contrasto è molto deciso tra il Versetto 11 e il Versetto 16. Nel Versetto 11 c'è quella che sembra un'accusa irresistibile e mortale, proveniente da uomini che a malapena conoscevano un assegno di alcun tipo. Nel Versetto 16 c'è la risposta di coloro ai quali parlano, rifiutandosi di ratificare la loro richiesta. Cosa è successo in mezzo? Solo l'appello di chi era forte nella consapevolezza di essere stato un fedele servitore di Dio. Se consideriamo attentamente le sue parole, vedremo che sotto di esse ci sono tre considerazioni, di cui la prima è più importante della seconda e la seconda più importante della terza
Possiamo dire che, prima di tutto, EGLI PENSA AL DIO CHE LO AVEVA MANDATO. Ciò che lo minacciava allo stesso tempo lo insultava e cercava di ostacolare Geova. Non che Geremia fosse incurante della propria sicurezza, ma la gloria del suo Dio era al primo posto nei suoi pensieri. Aveva in sé il vero spirito dell'apostolato; Le pretese che doveva fare non erano le sue pretese; era un mandato, e mandato da Dio. Proprio nella misura in cui un uomo sente che Dio lo ha mandato, deve essere la sua angoscia nello scoprire che gli altri non riconoscono le credenziali del messaggero e l'importanza del messaggio. Da una parte il profeta trattava con Dio, dall'altra con gli uomini. Ogni giorno si approfondiva in lui l'impressione dell'intima presenza di Dio con lui; eppure questo stesso Dio che era così tanto per lui non era nulla per questa gente; Il nome che elettrizzava e soggiogava il suo cuore suscettibile, era forse il meno potente dei suoni nelle loro orecchie. Di qui la necessità di appellarsi a loro ancora e ancora, se per caso si potesse suscitare in loro una sorta di apprensione che non avevano a che fare con un fratello uomo, ma con l'onnipotente e santo Dio. Mentre tutti erano assorti nelle considerazioni della propria dignità territoriale, Dio nella sua giustizia si avvicinava sempre di più. Qualunque cosa accada al popolo o al profeta stesso, quel profeta esalterà in ogni caso Dio davanti a loro fino all'ultima ora della sua esistenza. Se deve morire, il messaggio di Dio vivrà più gloriosamente nelle sue ultime ore
II STA PENSANDO AGLI INTERESSI DI QUESTO POPOLO APPARENTEMENTE OSTINATO. Benché in questo momento sia lui a sembrare in pericolo, egli sa bene che il suo pericolo non è che una sciocchezza superficiale in confronto a quello che si attacca ai nemici accigliati che si affollano intorno a lui. Egli può essere salvato, se così piace a Dio; Ma chi può salvare coloro che avanzano sempre più rapidamente verso un giusto destino? Dio può liberare il profeta dai suoi nemici, perché il profeta stesso non pone alcun ostacolo alla sua liberazione; ma questo popolo di Giuda e di Gerusalemme pone ostacoli insormontabili, in quanto non emenda la sua condotta e le sue azioni e non obbedisce alla voce di Dio. Per di più, sembra che stessero per aggiungere un nuovo ostacolo versando il sangue innocente dell'ultimo messaggero di Dio. Il persecutore è sempre in pericolo più grande del perseguitato. Il dolore fisico e la morte fisica sono mali transitori e irriducibili, ma il malfattore deve affrontare il verme che non muore. Confrontate con le parole del profeta le parole di Gesù mentre veniva condotto alla crocifissione: "Figlie di Gerusalemme, non piangete per me, ma piangete per voi stesse e per i vostri figli". Luca 23:28
III STA PENSANDO ALLA SUA POSIZIONE ATTUALE. (Vedi Versetto 14) Questo versetto rivela una posizione calma e intermedia tra il fanatismo spericolato che corteggia persino la morte e lo spirito che si ritrae nel momento in cui si sente minaccioso. "Sono nelle tue mani", dice il profeta. Egli ammette il loro potere nella massima misura e non li sfida in alcun modo ad esercitarlo. Non è né ansioso per la vita né ha paura della morte. Questo è sicuramente lo spirito da guadagnare se si vuole essere un vero testimone di Dio. Geremia sembra parlare qui come uno che ha guadagnato, almeno per il momento, qualcosa della calma dell'eternità. E la sua stessa calma deve essere stata sicuramente un elemento considerevole nel determinare il rapido cambiamento di sentimenti tra la moltitudine. La perfetta presenza di spirito, quando proviene da un Divino che soffre all'interno, deve avere un potere meraviglioso nel controllare coloro la cui furia è risvegliata da un attacco ai loro vili e ai loro interessi egoistici.
17 Gli anziani del paese aggiungono la loro voce in favore di Geremia, non senza però prima aver consultato il popolo di cui sono i rappresentanti. L'intero versetto è completamente tecnico nella sua fraseologia. La parola (qahal) tradotta "assemblea" è il termine legale tradizionale per la "congregazione di Israele"; Deuteronomio 31:30 comp. Versetto 9, dove il verbo è quello corrispondente a qahal. Così, con tutti i difetti del governo di Giuda, che Geremia stesso ci rivela, era molto lontano dai dispotismi orientali dei nostri giorni. Gli "anziani" sono ancora un elemento importante nel sistema sociale e formano un legame con quel periodo precedente in cui la famiglia era la forza guida nell'organizzazione sociale. In origine il termine denotava, in senso stretto e pieno, i capifamiglia; hanno il loro analogo nei consigli delle comunità dei villaggi ariani. "I riferimenti al loro status parlamentare (se l'espressione può essere usata) si trovano in Esodo 3:16; 2Samuele 19:11; 1Re 8:1; 20:7. L'istituzione si protrasse durante e dopo quella babilonese". Geremia 29:1 Ezechiele 14:1 20:1 Esdra 5:5 6:7 10:14 Matteo 26:3,47 Marco 14:43 Atti 4:5 -- , ecc Troviamo un altro riferimento alla loro autorità quasi giudiziaria in Deuteronomio 21:2
Vers. 17-23. - Un argomento dalla storia
Un profeta, un re e un popolo appartenenti a una generazione passata vengono presentati per giustificare la conclusione a cui erano giunti i principi e il popolo di qui. Ecco, quindi, un esempio eminente di ciò che può diventare uno studio pratico della storia. Bisogna essere così a conoscenza del passato da cogliere proprio quell'evento compiuto che getterà luce sui doveri e le necessità del presente
SONO UN ESEMPIO DEL MESSAGGIO SGRADEVOLE DI UN PROFETA. Nessuna parola avrebbe potuto essere più provocatoria di risentimento di questa. Minacciava coloro a cui veniva pronunciato nel modo più vicino possibile. Significava che dovevano essere sottomessi ai loro nemici, cacciati dalle loro case e privati dei loro beni più consistenti. Essendo il messaggio tale, quale conforto poteva trarre Geremia ricordando che i suoi predecessori, che avevano percorso il suo spinoso sentiero prima di lui, erano ora ricordati in modo così onorevole! Michea era stato fedele al suo Dio, al suo messaggio e al suo pubblico; e l'impressione della sua fedeltà è ancora profonda quando è trascorso qualcosa come un secolo. Queste persone che ora ascoltavano Geremia furono così rese responsabili delle parole di Michea e di Geremia. Che armonia c'è nella vera profezia! I falsi profeti, dalla loro stessa posizione, non possono essere messi d'accordo; ma qui le parole di Geremia richiamano subito alla mente le parole simili di Michea, e aiutano a spingerle con un'impressione più profonda almeno in alcuni di questa generazione successiva. Così, reciprocamente, le parole di Michea aiutano quelle di Geremia. E non solo c'era armonia tra le profezie; C'era armonia anche tra i caratteri dei profeti. Tutti i profeti si sarebbero compresi perfettamente se fossero stati riuniti in un'unica assemblea
II UN ESEMPIO DI COME UN PROFETA DOVREBBE MAI ESSERE RICEVUTO. Geremia è in grado di guardare indietro a un uomo con lo stesso spirito con se stesso. il profeta Michea, ma gli attuali capi di Israele hanno i loro pensieri rivolti a un re molto diverso da Ioiachim. Possiamo intuire come si comportò Ezechia nei confronti di Michea dal modo in cui si comportò nei confronti di Isaia. Il racconto qui riguardante il destino di Uria sembra essere introdotto per mostrare che, sebbene Geremia sia sfuggito al pericolo per mano di questi sacerdoti e profeti, la loro natura e la natura di Ioiachim rimasero le stesse. Quando Ezechia udì la verità, per quanto amara, si umiliò ed evitò la rovina. Ma Ioiachim e la sua cerchia dissoluta e rapace odiavano chiunque dicesse la verità. Quindi non fu abbastanza per loro che Uria fuggì; Lo seguirono e lo riportarono indietro per subire la loro vendetta. Così è reso evidente che Ioiachim era un uomo di spirito molto diverso da quello di Ezechia.
18 Vers. 18, 19.- Michea il Morasteta, ecc. Gli "anziani" si appellano per un precedente al caso di Michea (chiamato come il suo luogo natale, Moreset-Gath, per distinguerlo dagli altri Michea), che era stato altrettanto esplicito nelle sue dichiarazioni di guai a Gerusalemme, senza incorrere nell'accusa di blasfemia. La predizione a cui si fa riferimento è in Michea 3:12, la cui forma concorda verbalmente con il nostro passaggio
19 Così potremmo procurarci, ecc.; piuttosto, e stiamo per commettere un grande male contro le nostre anime (non semplicemente "contro noi stessi"). Il sangue degli uccisi avrebbe gridato vendetta contro i suoi assassini, che sarebbero giunti a una fine prematura, e le loro "anime" sarebbero state mandate giù a condurre una miserabile parodia di una vita (βιος αβιος) nello Sceol o Ades
20 Vers. 20-23. - L'assassinio del profeta Uria. Atti a prima vista, questi quattro versetti sembrano appartenere al linguaggio degli anziani, ma l'apparenza è ingannevole,
(1) perché la questione dell'affare di Uria non può aver avuto luogo "all'inizio del regno di Ioiachim" (ver. 1); e
(2) perché il passo non ha alcuna relazione con ciò che precede, mentre è collegato, e ciò molto strettamente, al Versetto 24 (vedi sotto). Il caso è simile a quello di certi passi del Vangelo di San Giovanni, dove le riflessioni dell'evangelista sono affiancate alle parole di nostro Signore. Geremia, scrivendo le sue esperienze in un secondo momento, introduce la storia di Uria per mostrare l'entità del pericolo a cui era stato esposto. L'avviso di Uria ha un'ulteriore importanza, in quanto mostra incidentalmente quanto fosse isolato un profeta spirituale come Geremia, e quanto l'ordine dei profeti fosse completamente caduto al di sotto del suo alto ideale. Non abbiamo più alcuna conoscenza del profeta Uria
Kirjath-Jearim; città nel territorio di Giuda, sulla frontiera occidentale di Beniamino
Vers. 20-23. - La storia di un oscuro martire
GLI UOMINI NON ORIGINALI POSSONO FARE UN BUON SERVIZIO SE SEGUONO BUONI CAPI. Uria non aveva un nuovo messaggio; ma egli seguì Geremia pienamente e fermamente. Di conseguenza, anche se non particolarmente ispirato, fu in grado di profetizzare "nel nome del Signore". È più importante essere veri che originali. È dovere dell'insegnante cristiano parlare nel nome di Dio, ma solo secondo l'insegnamento dei profeti e degli apostoli e, soprattutto, di Gesù Cristo. Se facciamo questo, possiamo parlare "con autorità".
GLI UOMINI PICCOLI POSSONO ESERCITARE UN GRANDE POTERE QUANDO SONO DALLA PARTE DEL DIRITTO E DELLA VERITÀ. Uria è un personaggio insignificante, eppure tutta la corte è sgomenta per la sua predicazione. C'è dell'ironia in questo fatto, se non è inteso dal linguaggio con cui viene descritto. Abbiamo "Ioiachim il re, con tutti i suoi uomini potenti e tutti i suoi principi", allarmato e adirato per la predicazione di un uomo oscuro. Che testimonianza del potere della verità! Magna est veritas et prevalebit
III GLI UOMINI OSCURI POSSONO SOFFRIRE QUANDO GLI UOMINI PIÙ GRANDI SONO RISPARMIATI. Uria viene ucciso; Geremia viene assolto. I Giudei furono intimoriti da Geremia; Uria era un nemico abbastanza piccolo da essere fatto una vittima senza pericolo. C'è qualcosa di terribilmente umiliante per la natura umana in questo. Quante volte vediamo la stessa meschinità scegliere il subalterno piuttosto che il leader per una vendetta dispettosa ma sicura!
IV A VOLTE È PIÙ SICURO AFFRONTARE IL PERICOLO CHE FUGGIRE DA ESSO. Geremia tenne duro e la sua vita fu risparmiata; Uria fuggì in Egitto, e fu trascinato di nuovo a Gerusalemme e ucciso ignominiosamente. L'intrepido coraggio di un solo uomo sconfisse l'opposizione; la vigliaccheria dell'altro lo tentava. È sempre meglio anche per noi stessi essere coraggiosi e fedeli. Dopo le sue precedenti ritrattazioni, l'arcivescovo Cranmer poteva sentire poco del trionfo di un Ridley e di un Latimer nelle fiamme del suo martirio
21 I suoi uomini potenti. Gli "uomini potenti" (gibborim) non sono più menzionati in Geremia, e la Settanta omette la parola. Ma è chiaro da Isaia 3:2 che gli "uomini potenti" erano riconosciuti come una parte importante della comunità. Da 1Cronache 10:10 sembra che il termine indichi una posizione di alto comando nell'esercito, il che è in armonia con l'avviso in 2Re 24:16. Sono andato in Egitto. L'Egitto era il rifugio naturale per un nativo della Palestina, cfr. 1Re 11:17,40 Matteo 2:14 proprio come la Palestina lo era per un nativo dell'Egitto. Quest'ultimo, però, non si rivelò un asilo sicuro per Uria, poiché Faraone era il signore di Ioiachim, 2Re 23:34 e naturalmente seguì l'estradizione di Uria come criminale
22 Elnathan. Il nome ricorre di nuovo in Geremia 36:12,25. Forse quest'uomo era l'"Elnatan di Gerusalemme" menzionato in 2Re 24:8 come suocero di Ioiachim
23 Nelle tombe della gente comune; letteralmente, dei figli del popolo. Geremia 17:19 2Re 23:6 "Le tombe" equivale a "il cimitero", come Giobbe 17:1
24 Tuttavia la mano di Ahi-kant, ecc.; cioè, nonostante la pretesa contro profeti come Geremia che questo incidente rivela, Ahikam gettò tutta la sua influenza sulla bilancia della tolleranza. Lo stesso Ahikam è menzionato in circostanze che riflettono il merito della sua religione in 2Re 22:12-14. Uno dei suoi figli, Ghemaria, prestò a Baruc la sua stanza ufficiale per la lettura delle profezie di Geremia; Geremia 36:10 un altro era il ben noto Godolia, che divenne governatore di Giuda dopo la caduta di Gerusalemme, e che era egli stesso amico di Geremia. Geremia 39:14 40:5
Un amico in difficoltà
Ahikam dimostra di essere un vero amico di Geremia stando al suo fianco nell'ora del pericolo. Non è come Giuseppe d'Arimatea, di cui non si aveva notizie finché non venne a mendicare il corpo morto del suo Signore. Quando il pericolo era più grande, egli si fece conoscere per la prima volta dalla parte del profeta
IO LUI ERA SOLO. Geremia era stato calunniato. Ma Ahikam sapeva che era innocente. Averlo lasciato morire avrebbe comportato la complicità nell'assassinio del profeta. Eppure, quanti se ne sarebbero lavati le mani e si sarebbero accontentati di non prendere parte attiva a un crimine pubblico! Non basta astenersi dall'unirsi a un'ingiustizia; Il dovere ci impone di resistere ad esso
II ERA INDIPENDENTE. Geremia era impopolare. Sebbene l'inconfutabile veridicità della sua difesa gli assicurasse un verdetto di assoluzione al processo regolare, non ci può essere dubbio che la sua vita era in imminente pericolo a causa di cospiratori senza scrupoli, ora che il sentimento generale era contro di lui. È una prova di fedele fedeltà stare al fianco di un uomo quando è impopolare. C'è poco merito nel mostrare amicizia per gli uomini che sono adulati dalla moda
III ERA CORAGGIOSO. Poteva difendere Geremia solo a rischio della sua stessa vita. Schierandosi con il profeta permise che il suo nome fosse associato a tutto ciò che era antipatico e temuto nell'uomo perseguitato, e doveva saperlo. Perché una persona di alto rango uscisse da sola in questo modo e difendesse un uomo solitario e perseguitato richiedeva non poca audacia
IV ERA UTILE. Ahikam non poteva profetizzare; Ma poteva salvare la vita di un profeta. Forse se non fosse stato per lui, la missione di Geremia sarebbe stata interrotta. A lui, quindi, dobbiamo la possibilità di tutto il resto dell'opera del grande profeta. È degno di nota che Ahikam avesse mostrato rispetto per l'ordine profetico prima di questo, quando, con suo padre e altri, andò in un'importante missione dal re Giosia per consultare la profetessa Ulda. 2Re 22:12-14 Molti uomini che possono fare poco direttamente possono essere il mezzo per ottenere un immenso bene, incoraggiando e promuovendo l'opera altrui. Sarebbe felice se pensassimo meno alla nostra preminenza e più al compimento della volontà di Dio, indipendentemente da chi possa essere lo strumento onorato. Possiamo guardare oltre l'amico umano e vedere la mano della Provvidenza in questa liberazione del profeta. Dio suscita dei soccorritori quando meno li cerchiamo. Tra tutte le benedizioni della vita, nessuna dovrebbe comandare più gratitudine a Dio del dono di buoni amici
Aiuto suscitato per i servitori di Dio in tempi di pericolo
DI CHE TIPO È
1. Inaspettato
2. Opportunità
3. Efficace
4. Non quello che l'uomo sceglierebbe
II COSA CI INSEGNA
1. Le infinite risorse di Dio
2. La debolezza del male
3. Coloro che non obbediscono volontariamente a Dio sono fatti per servirlo controvoglia
4. Dio sceglie il suo modo di trattare con i suoi servi e la sua verità.-M
Un amico in difficoltà
I L'EVIDENTE PERICOLO DI GEREMIA. Un gran numero di persone era stato in qualche modo influenzato a schierarsi dalla sua parte, ma per quanto tempo il loro stato d'animo favorevole sarebbe potuto continuare, chi poteva dirlo? Non c'era Ezechia sul trono che incoraggiasse e rendesse permanente un sentimento del genere. Inoltre, c'è un'esplosione di furia che è fatale per chi, per quanto ci permette di giudicare, occupava una posizione molto meno preminente di Geremia. Se Uria fu ucciso, come poteva Geremia sperare di fuggire? Dobbiamo cercare di avere un'idea distinta di tutto il pericolo in cui si trovava Geremia per apprezzare i servigi che gli furono resi da Achikam
II L'AIUTO TEMPESTIVO DI AHIKAM. Non dobbiamo presumere che Ahikam fosse pienamente in simpatia con Geremia. Non abbiamo alcun mezzo per giudicare il suo carattere e le sue motivazioni, i rischi che ha corso e le conseguenze finali per lui. L'unica cosa chiara è che a quel tempo era un uomo di potere, ed era per qualche ragione disposto a proteggere il profeta. Può darsi che, se potessimo metterci a nudo e analizzare i suoi motivi, si troverebbero molto confusi per quanto riguarda la loro specie. Ma, qualunque fossero i motivi, il servizio pratico era lo stesso. Geova avrebbe potuto, naturalmente, proteggere il suo servitore con mezzi soprannaturali, ma il suo principio di operare è quello di non impiegare il soprannaturale quando il naturale servirebbe allo scopo. Ezechia poteva fare più di Ahikam, visto che si rivolgeva a Dio e continuava a violare le terribili visite. Ma Ahikam fece tutto ciò che era necessario per l'occasione presente. Confrontate qui la posizione di Ahikam con quella del Duca di Lancaster nei confronti di Wickliffe e dei Lollardi.