1 Questo e i due capitoli seguenti sono strettamente collegati. Si riferiscono tutti alla prima parte del regno di Sedechia e contengono avvertimenti derivanti dall'oscurità sempre più profonda dell'orizzonte politico. Bisogna tuttavia notare che c'è evidentemente qualche errore nel primo versetto della Geremia 27, e anche che il contenuto della Geremia 29 indica un tempo un po' precedente alla Geremia 27,jer 28. (cioè il primo o il secondo anno del re Sedechia). Per capire le circostanze di Geremia 27, dobbiamo ricordare che Sedechia aveva accettato il trono come vassallo di Nabucodonosor. 2Re 24:17 L'ipocrisia e il formalismo del popolo, però, non avrebbero permesso loro di rimanere tranquilli di fronte a tale umiliazione. Il Deuteronomio, sembrava loro, avesse promesso successo e prosperità a un'osservanza obbediente della Legge, e i sacerdoti e i profeti assicurarono loro che queste condizioni erano state rispettate. Nel quarto anno di Sedekia comp. Geremia 28:1 il malcontento popolare fu ulteriormente stimolato dalla presenza di ambasciatori delle nazioni vicine, che erano venuti ad organizzare un movimento comune contro il nemico comune. Geremia credeva di non poter dare un'espressione più vigorosa agli avvertimenti divini di cui era portatore che con un atto simbolico simile a quello narrato da Isaia in Isaia 20:2. Apparve in un luogo pubblico, dove gli ambasciatori sarebbero sicuramente passati, con un giogo al collo, e in questa strana veste pronunciò un'esortazione impressionante ai visitatori stranieri. Sembrerebbe che gli sforzi di Geremia in questa occasione ebbero successo, per quanto riguardava Giuda; poiché siamo informati da Geremia 51:59 che, nel quarto anno del suo regno, Sedechia fece un viaggio a Babilonia, senza dubbio per rinnovare il suo giuramento di fedeltà al re di Babilonia. È istruttivo confrontare questo capitolo come è riportato nella Bibbia ebraica con la forma in cui appare nella Settanta. Dobbiamo supporre troppo frettolosamente che il greco sia errato, ma esaminare in ogni caso quale forma dia più forza ed espressività alla profezia

All'inizio del regno di Ioiakìm. Il siriaco sostituisce "Ioiachim" con "Sedechia", per rendere il passo conforme a Geremia 28:1, dove è espressamente menzionato il quarto anno del regno di Sedechia. Ma questa correzione è sufficiente? Il quarto anno può essere chiamato l'inizio del regno di Sedechia, quando quel regno durò complessivamente solo undici anni? Non è probabile che il trascrittore abbia inavvertitamente copiato l'intestazione di Geremia 26, che corrisponde verbalmente a Geremia 27:1, tranne che manca "a Geremia"?

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-22.- Ai giudizi divini non si può resistere

Alla corte di Sedechia si era tenuta una conferenza di ambasciatori delle nazioni vicine per esaminare i piani di rivolta contro Nabucodonosor. Il re stesso e un partito patriottico erano decisi a resistere. Geremia bloccò questo movimento fin dall'inizio con il suo simbolico avvertimento

IO , DIO, È IL SOVRANO DI TUTTI I REGNI DELLA TERRA. Li ha creati e controlla i loro destini. Della terra egli dice: "L'ho data a chi mi è sembrato opportuno". Il suo controllo sugli interessi, sui possedimenti e sui destini umani è assoluto e illimitato

II ANCHE GLI EMPI POSSONO ESSERE STRUMENTI DEI SUOI PROPOSITI. "Nabucodonosor, mio servitore", un titolo straordinario se applicato a un principe pagano. Il carattere delle autorità, degli agenti e degli strumenti con cui ci opponiamo non è di per sé una ragione per resistere ad essi se sono evidentemente di nomina divina. In tal caso dovremmo combattere contro Dio. Il male morale deve sempre essere contrastato e testimoniato, ma ciò che Dio stabilisce deve essere riconosciuto e sottomesso

III IN TALI CASI LE CIRCOSTANZE MOSTRERANNO CHIARAMENTE SE LA NOMINA È DA DIO O NO, E ORA DOBBIAMO ESSERE GUIDATI NELLA NOSTRA CONDOTTA. Il consiglio del profeta non deve essere interpretato come un'espressione di mera prudenza politica. Era al significato morale della supremazia di Nabucodonosor che egli si appellava. In mancanza di rivelazione, la nostra coscienza e il nostro buon senso devono essere le nostre guide

1. Nei casi di inequivocabili dispensazioni Divine, la legge della sottomissione è chiaramente insegnata. Di questa classe appartiene la regola della sottomissione ai poteri costituiti, dell'allegra contentezza per la propria sorte nella vita, nella misura in cui sembra al di fuori del nostro legittimo controllo o da predisporre provvidenzialmente

2. Le prove e le difficoltà ordinarie e varie della vita non devono essere considerate in questo modo. Dove non c'è testimonianza di coscienza che imponga la sottomissione, si deve fare uno sforzo energico. La Bibbia non è un libro di fatalismo. Inculca l'auto-aiuto, la forza d'animo virile e l'intraprendenza credente e intelligente

IV GUIDA E ISTRUZIONE POSSONO ESSERE CONCESSE AGLI UOMINI ANCHE MENTRE SONO SOTTO IL DISCEPOLO DIVINO

1. Ingiunzioni. Essere puniti non significa essere scartati, al contrario. E quindi, se c'è qualche proposito di grazia nella dispensazione, è bene che sia spiegato. Falsi profeti hanno predetto favorevoli volate di fortuna con effetti dannosi. Questi devono essere contraddetti e la loro tendenza deve essere estinta. La Bibbia è piena di istruzioni per i perplessi di tutte le epoche, e lo Spirito di Dio parla ancora al cuore dei Suoi figli

2. Segni. A volte questi saranno di un tipo, a volte di un altro. Qui fu proposta una prova cruciale, cioè la sfida ai falsi profeti di riportare indietro i vasi del tempio da Babilonia. Se Dio avesse ascoltato la loro preghiera, allora sembrerebbe che il loro consiglio fosse valido. I segni non mancheranno mai a coloro che cercano sinceramente di conoscere la volontà di Dio

3. Questi devono essere cercati attraverso la preghiera e l'attesa in Dio.-M

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-11.- La considerazione di Geova verso alcuni vicini d'Israele

DIO PREVEDE LA PROBABILITÀ NATURALE DI UNA LOTTA. Nabucodonosor e le sue schiere non devono cadere dalle nuvole sul paese del popolo di Geova che Geova ha ora condannato. Queste schiere vengono da una terra lontana e hanno molte terre intermedie da attraversare; E come possono passare in modo diverso da quello distruttivo e impoveritore? Se il Re di Babilonia deve raggiungere Gerusalemme, i paesi qui menzionati devono certamente soffrire di lui non meno di Giuda stesso. E naturalmente si prepareranno ad incontrarlo. Si formeranno alleanze; le risorse saranno accumulate; Ognuno di loro dovrà fare lo sforzo più grande per far sì che la difesa abbia successo. Queste persone attaccate non possono presumere che, poiché Babilonia è una potenza così potente, sia follia pensare di resisterle. Sembra che abbiano mandato a Sedechia una confederazione che potesse creare una confederazione abbastanza forte da respingere l'invasore

PER QUANTO NATURALE POTESSE ESSERE LA LOTTA, ERA DESTINATA A UN SICURO FALLIMENTO. Condannati, non perché fosse la forza di molti contro la debolezza di pochi, ma perché i grandi propositi di Dio richiedevano che qualsiasi piano di difesa fosse un fallimento. Se i difensori fossero diventati come gli invasori in termini di forza, e gli invasori come difensori, questo scambio di risorse apparentemente decisivo avrebbe lasciato inalterato il risultato

La lotta, quindi, essendo vana al di là di ogni dubbio, LA VERA SAGGEZZA NON FU NEMMENO DI TENTARLA. Queste nazioni, perseverando in una lotta vana, stavano solo commettendo un automassacro. Se la questione fosse stata in qualche modo incerta, il rispetto di sé avrebbe detto "lottare". Ma la questione era chiara; e per renderlo chiaro e impressionante con qualche simbolo visibile, Dio comanda al suo profeta di mandare questi gioghi ai re delle nazioni per mezzo dei loro messaggeri. Quando si vede il giogo sul collo del bue che lavora all'aratro o tira il carro, quel giogo significa non solo sottomissione, ma una sottomissione inevitabile. Il bue è fatto per il servizio dell'uomo, e anche se da giovane può ribellarsi e sfidare per un po', alla fine deve sottomettersi. L'intelligenza superiore e il maestro ordinato non possono che vincere. E ciò che il bue è nelle mani dell'uomo, è che ogni nazione, anche la più forte e la più coraggiosa, è nelle file di Dio. Babilonia, conquistatrice e devastatrice com'era, non era più libera dal giogo di Dio di qualsiasi altra nazione che aveva sconfitto. È del tutto compatibile con l'adempimento del grande proposito di Dio che ci siano le più evidenti disparità nelle condizioni temporali sia degli individui che delle nazioni. Che Babilonia dovesse essere la vincitrice e queste altre nazioni vinte, era ai suoi occhi una questione di importanza molto secondaria. Egli non può riconoscere, come stato di cose per ottenere anche una permanenza modificata, che una nazione debba avere il diritto a un determinato territorio. Gli uomini considerano una grande questione il fatto di poter mostrare un titolo, come lo chiamano, a un pezzo di terra. Ciò significa semplicemente che, ai fini della società attuale, è meglio per una persona in particolare avere il pezzo di terra piuttosto che per chiunque altro. Ma le guerre e le rivoluzioni fanno sì che questi cosiddetti diritti di proprietà siano brevi. Il Signore ha dato la terra in affidamento alla razza umana, e mette una divisione qui e più spocchiosa là, l'uomo di qua e un'altra là. Dal trono dove Geova siede nella sua giustizia, il patriottismo umano e il semplice orgoglio territoriale sono considerati nient'altro che i sentimenti di bambini ignoranti. Anche noi, come insegnato da Dio, dobbiamo divenire meno interessati alle tradizioni e alle rivalità dei regni della terra, e più interessati a quella grande procedura di Dio mediante la quale l'intera terra diverrà parte del regno dei cieli.


2 fa' che ti pieghi e ti pieghi; piuttosto, bande e pali; cioè le fasce che assicuravano i due pezzi di legno posti rispettivamente sopra e sotto il collo del bue, formando così un giogo. Quindi, in Levitico 26:13, troviamo l'espressione: "i pali [erroneamente la Versione Autorizzata, 'i legami'] del tuo giogo". È chiaro da Geremia 28:10 che questo racconto deve essere preso alla lettera


3 E mandarli, ecc. La lettera del testo fa senz'altro pensare che Geremia abbia effettivamente consegnato un giogo separato a ciascuno dei cinque ambasciatori. Alcuni commentatori, tuttavia, trovando un tale atto quasi incredibile, suppongono che l'affermazione sia allegorica, e che l'"invio del giogo" significhi la dichiarazione della sottomissione delle nazioni a Nabucodonosor che segue, un po' come in Geremia 25:15 il "far bere tutte le nazioni" significa l'espressione di una profezia di guai per i vari popoli interessati. Ma difficilmente possiamo pronunciarci su questo passaggio da solo. Dobbiamo considerare se un intero gruppo di affermazioni simili debba o non debba essere preso alla lettera. Potrebbe essere sufficiente citare Geremia 13:1-7. Che vengono, anzi, che vengono


5 Vers. 5, 6.- Geova è il Creatore e Proprietario della terra e di tutto ciò che contiene. Perciò può dare qualsiasi parte di esso a chi vuole. Perciò, essendo Geremia il suo fidato profeta, i re sono invitati a notare che Geova ha trasferito i loro regni a Nabucodonosor. Osservare, in Geremia 27-29. la forma impiegata non è "Nabucodonosor", ma "Nabucodonosor". così anche Geremia 34:1 39:5

Vedi su Geremia 21:7

Ver. 5.- I diritti del Creatore

Questo discorso sui diritti del Creatore è rivolto agli uomini pagani perché Dio ha diritti su tutti gli uomini, e perché coloro che non possono ancora comprendere il suo carattere superiore possono essere in grado di riconoscere i suoi diritti naturali

I IL FONDAMENTO DEI DIRITTI DEL CREATORE

1. Si basano sul fatto che tutte le cose che esistono sono state create. È un assioma fondamentale della scienza che tutto ciò che ha un inizio deve avere una causa. La testimonianza universale dell'esperienza è contraria all'idea che le esistenze possano scaturire spontaneamente dal nulla, o che gli organismi possano derivare da se stessi da un caos senza legge. La teoria di una catena infinita di causalità è illogica. Se questo è considerato ciclico, non abbiamo nulla per spiegare il moto dell'intero ciclo. La nozione è parallela a quella di una ruota che gira perché le diverse parti della circonferenza premono su quelle che sono davanti a loro: un'assurdità meccanica. Se, tuttavia, la catena è considerata infinitamente lunga, abbiamo un'altra assurdità. Poiché è composto di anelli finiti, ciascuno dei quali non è una causa perfetta in se stesso, non abbiamo risolto la questione, l'abbiamo solo spinto verso la distanza infinita. È la grande lezione del primo capitolo del Libro della Genesi - qualunque cosa possiamo pensare dei dettagli di quel capitolo - che viene in nostro soccorso con l'affermazione di un Creatore personale, l'unica dottrina che si adatta ai requisiti del caso

2. I diritti del Creatore si basano sul fatto che tutte le cose sono state create dalla sua energia. Non sappiamo quali agenti subordinati Dio possa impiegare. Ma in ogni caso il potere fondamentale deve essere suo. Non può delegare i poteri della creazione nel senso di investire gli esseri con essi senza alcuna dipendenza dal suo potere. Il potere deve essere di Dio, anche se il canale attraverso il quale scorre può essere qualche agente inferiore. La dottrina dell'evoluzione non toccherebbe questo fatto. La questione importante non riguarda il metodo di creazione, ma il potere originario. Questo sta dietro la questione del design. È la questione della causalità primitiva. Sia con successive emergenze improvvise che attraverso uno sviluppo graduale, è altrettanto vero che Dio ha creato il mondo con la sua grande potenza e con la sua mano tesa

II LA NATURA DEI DIRITTI DEL CREATORE. Sono assoluti. Non conosciamo nulla di simile tra gli uomini. Si suppone che un uomo abbia il diritto di disporre del lavoro delle proprie mani. Ma la sua opera non è creazione, se ha costruito una casa non ha fatto il terreno su cui sorge, né la pietra e il legno con cui è costruita. Ma per creazione divina intendiamo non solo la costruzione dei materiali dell'universo in nuove forme, ma la creazione originale di questi materiali e la determinazione delle leggi della natura. Da questo fatto deriva il diritto di Dio di disporre della sua creazione come crede opportuno, di dare il mondo e il suo contenuto a chi vuole. Ma ammettendo questo, stiamo dicendo che farà ciò che è meglio per il mondo stesso. Perché Dio è giusto, buono e misericordioso. Egli si compiacerà di fare ciò che è giusto e ciò che benedirà le sue creature. Dio esercita i suoi diritti attraverso la sua volontà. Se la creazione rivela i diritti, Cristo rivela la volontà. Attraverso questa rivelazione superiore vediamo le ragioni per acconsentire all'esercizio della sovranità da parte di Dio, non con la semplice rassegnazione all'inevitabile, e nemmeno solo con la doverosa sottomissione alla legge e all'autorità riconosciute, ma con la grata sottomissione alla cura di un Padre misericordioso. Così vediamo che l'esercizio dei diritti di Dio è limitato dal suo carattere; limitato dalla sua giustizia, così che non può mai disporre delle cose arbitrariamente o crudelmente; limitato dal suo amore, in modo che egli disponga di loro in modo da assicurare il benessere dei suoi figli. Questa è una considerazione di primaria importanza. La sua negligenza ha portato all'interpretazione di parole come quelle del nostro testo, in modo da rappresentare Dio come un Sovrano arbitrario e capriccioso, che può essere temuto e a cui deve essere sottomesso, ma che non può essere amato o adorato liberamente


6 Il mio servo. vedi su Geremia 25:9 Le bestie dei campi; cioè le bestie selvagge. Quest'ultima caratteristica indica il carattere illimitato del potere di Nabucodonosor

Vers. 6, 7.- L'alienazione dei beni dell'uomo da parte di Dio

DIO HA IL DIRITTO DI DISPORRE DEI BENI DELL'UOMO. Li ha fatti, e sono sempre suoi, solo prestati per essere ritirati o trasferiti quando vuole. Se il Signore ha dato, ha il diritto di togliere. Giobbe 1:21 Se prende molto, dovremmo essere grati per quello che lascia, per questo nemmeno noi abbiamo alcun diritto. Le nazioni dovrebbero sentire che Dio ha dei diritti su di loro. Le loro libertà sono soggette al suo governo, il loro territorio a sua disposizione

II DIO DISPONE DEI BENI DELL'UOMO. Esercita il suo diritto. Non è un roi faineant. Dio non riserva la sua interferenza per l'ultimo Giorno del Giudizio. Egli opera sempre fra le nazioni. In un disastro nazionale dovremmo riconoscere la mano della Provvidenza; così dovremmo fare noi nell'avvento della gloria nazionale. Dio non si limita a rovesciare; Egli nomina, prospera, rallegra

III DIO NON SEMPRE DÀ IL MASSIMO POTERE AGLI UOMINI MIGLIORI. Nabucodonosor era un uomo malvagio; eppure Dio gli ha dato il più grande dominio del mondo. Possiamo credere che fosse il più adatto per il lavoro che gli era richiesto. La sua missione era quella di essere un flagello delle nazioni. Un angelo si troverebbe a disagio in un lavoro del genere. Nella nomina di un boia non ci aspettiamo di ottenere la persona più nobile del regno per l'incarico. Dio può dominare la natura malvagia degli uomini malvagi e farla servire a qualche buon fine, come noi possiamo impiegare i rifiuti di una fabbrica come materiali utili in un'altra

IV DIO NON SEMPRE DÀ I BENI PIÙ ABBONDANTI AGLI UOMINI MIGLIORI. Vediamo uomini cattivi arricchiti, uomini buoni impoveriti. La bontà sembra nel complesso essere favorevole alla prosperità temporale, ma con innumerevoli eccezioni. Perciò dobbiamo concludere che Dio non apprezza la prosperità terrena tanto quanto noi la apprezziamo. Egli lo considera subordinato a interessi superiori

V LA DISPOSIZIONE DI DIO DEI BENI DELL'UOMO NON OSTACOLA IL LIBERO ESERCIZIO DELLE FORZE DELL'UOMO. Dio diede a Nabucodonosor i suoi poteri, ma il re li mise in atto di sua propria volontà. Con la sua audacia, la sua energia, l'uso delle sue risorse, ottenne le sue brillanti vittorie e conquistò i suoi vasti domini. Dio opera attraverso il nostro lavoro. Egli dona ai diligenti

VI LA DISPOSIZIONE DI DIO DEI BENI DELL'UOMO NON LIMITA LA RESPONSABILITÀ DELL'UOMO. Se Nabucodonosor ottenne il suo territorio con la violenza e la rapacità, non fu meno colpevole perché Dio glielo assegnò . Egli infatti era responsabile delle sue azioni e dei loro motivi, indipendentemente da qualsiasi disegno sconosciuto che Dio potesse realizzare per mezzo di esse. Non possiamo gettare la colpa della nostra cattiva condotta sulla provvidenza di Dio. Egli annulla la questione delle nostre azioni, ma non ostacola o forza la scelta della nostra volontà


7 Lui, suo figlio è il figlio di suo figlio. Questo è comprensibile solo se i settant'anni predetti da Geremia in Geremia 25:11,12; 29:10, sono un numero tondo. Nabucodonosor morì nel 561 a.C., e gli successe il figlio Evil-Merodac, il quale, dopo due anni, fu messo a morte da Neriglissar. Nel 555 a.C. Laberosoarcode (?) divenne re, ma dopo nove mesi salì al trono un usurpatore appartenente ad un'altra famiglia, Nabonedo o Nabunita, che occupò fino al 538 a.C., anno della caduta di Babilonia. "Settant'anni", presi alla lettera, ci portano solo al 555 a.C., diciassette anni prima della conquista di Babilonia da parte di Ciro. Fino a quando non venga il tempo stesso della sua terra, anzi, fino a quando non venga il tempo della sua propria terra . Nabucodonosor non può assicurare il suo regno contro la cattività. Si serviranno di lui Per il significato della frase, vedi Geremia 25:14


9 I tuoi sognatori; piuttosto, i tuoi sogni. Cantici in Geremia 29:8 i "sogni" del popolo sono espressamente distinti dalle espressioni dei profeti e degli indovini. Nel nostro passaggio i "sognatori" sono appropriatamente menzionati tra gli "indovini" e gli "incantatori", perché l'abilità degli indovini risiedeva in parte nell'interpretazione dei sogni. comp. Genesi 41:8 Daniele 2:2


10 Per allontanarti lontano; o, più distintamente, che io possa allontanarti lontano. Cantici Isaia 6:12, "(finché) l'Eterno non abbia allontanato gli uomini da lontano". La politica di deportazione degli Assiri e dei Babilonesi fu annullata da Dio per i suoi profondi scopi


11 Le nazioni che portano il collo, ecc. L'ebraico dice: "La nazione che porterà il suo collo", ecc

Il dovere di non resistenza

Geremia ricorre più volte, in varie forme, al consiglio di sottomettersi a Nabucodonosor. Nel caso presente lo rivolge ai rappresentanti delle nazioni straniere e lo esorta come politico, mentre agli ebrei era più ansioso di mostrare che era in accordo con la volontà di Dio. Visti da vari punti di vista, c'erano diversi motivi per non opporre resistenza

IO IL POZZO DI DIO. Questa era la ragione più alta. Non poteva essere pienamente apprezzato dai pagani; eppure anche a loro fu ricordato che il Creatore era il supremo disponente del destino delle nazioni. La condizione degli ebrei, tuttavia, era particolare. Vivevano sotto una teocrazia. I profeti erano il ministero del Re Divino. Le loro dichiarazioni erano rivelazioni di legge per il governo del popolo. Resistere a Nabucodonosor in opposizione a queste dichiarazioni significava ribellarsi al decreto del supremo Sovrano della nazione. Non ci troviamo nelle stesse circostanze esteriori. Ma dovremmo imparare che il primo pensiero negli affari pubblici come in quelli privati dovrebbe essere su ciò che è giusto, qual è la volontà di Dio; e tutte le considerazioni di gloria, ecc., dovrebbero essere subordinate a questo. Non possiamo imparare la volontà di Dio dai maestri oracolari, ma possiamo accertarla da uno studio devoto della rivelazione, della preghiera e del pensiero onesto

II POLITICA SANA. Gli avvenimenti dimostrarono che Geremia aveva ragione sia dal punto di vista politico che morale. Il dovere religioso è più vicino alla politica utile di quanto i sognatori fanatici o gli statisti mondani siano in grado di vedere. La storia mostra che ogni resistenza al potente diluvio dell'invasione babilonese fu inutile. Solo una sottomissione tempestiva potrebbe garantire una mitigazione della sua violenza. È sciocco per una nazione far fiorire vuote nozioni di gloria al di sopra delle considerazioni per il benessere del popolo. Lo statista leale si preoccuperà meno della fama di un grande nome, o dello splendore di brillanti conquiste, che della pacifica prosperità dei suoi compatrioti. Il primo interesse di una nazione è questa prosperità pacifica. Ci possono essere momenti in cui mantenerlo l'autodifesa diventa un dovere. Ma quando l'autodifesa non può assicurarla, quando è piuttosto ostacolata che aiutata dalla resistenza, è sciocco resistere per amore del mero orgoglio

III SANO BENE MORALE. Agli ebrei fu insegnato che l'invasione di Nabucodonosor era stata mandata da Dio come castigo per il peccato. Sottomettersi ad essa significava sottomettersi a una correzione proficua. Alla fine la nazione potrebbe sperare di essere la migliore per questo. Non abbiamo il diritto di lamentarci dei problemi che la nostra cattiva condotta ci ha causato. Possiamo "considerare tutta gioia" di essere caduti nella tribolazione se questo opera il nostro bene più alto e duraturo. L'angoscia temporale dovrebbe essere sopportata con pazienza nella prospettiva della beatitudine eterna, le avversità materiali sopportate con calma quando questo è il menu per assicurare il bene spirituale interiore


12 Vers. Ma gli avvertimenti di Geremia non si limitavano, tutt'altro, ai re vicini. Sedechia aveva ricevuto un messaggio esattamente simile. Porta i tuoi colli. Si usa il plurale, poiché Sedechia non era che un individuo tra un certo numero di personalità molto più vigorose. comp. su Geremia 22:2


16 Vers. 16-22. - L'avvertimento ai sacerdoti e al resto del popolo. Gli ultimi quattro versetti di questa sezione appaiono in una forma molto abbreviata nella Settanta, e si deve ammettere che la descrizione è singolarmente lunga. È quindi del tutto concepibile che questo sia uno dei casi in cui il testo ebraico è stato sfigurato da un'interpolazione volontaria. D'altra parte, è anche possibile che la descrizione sia stata compilata da un editore, ad esempio da Baruch, coscienziosamente a beneficio dei lettori successivi

I vasi della casa del Signore; cioè i vasi d'oro che Salomone aveva fatto e che Nabucodonosor aveva portato via. 1Re 7:48-50 2Re 24:13 Ora fra poco. Queste parole mancano nella Septuaginta, e, considerando che anche il greco è privo della predizione in Versetto 22, che i vasi del tempio e del palazzo dovrebbero essere riportati nel giorno della visitazione, il che sembra incoerente con Geremia 52:17 sorge la domanda se le parole "ora fra breve" qui non siano dovute a un copista frettoloso


18 Ma se sono profeti, ecc. I "falsi profeti", così dichiara Geremia, hanno trascurato una delle principali funzioni di un profeta, cioè la preghiera di intercessione. comp. su Geremia 7:16 Vedendo che una parte dei vasi sacri era stata portata a Babilonia, tutti i veri profeti dovevano intercedere presso Geova affinché quelli che erano ancora rimasti potessero essere risparmiati. Alla fine le navi rimanenti furono portate via per la conquista di Gerusalemme. 2Re 25:13

Profeti messi alla prova dalla preghiera

DA CIÒ FU SCOPERTA LA LORO INDOLE. La preghiera è una delle indicazioni più vitali della presenza della vita spirituale. È solo attraverso la costante devozione e il rapporto spirituale con Dio che chiunque può essere veramente conosciuto con lui o conoscere la sua volontà. La provocazione del profeta è che non sono troppo dediti a questa pratica, ma preferiscono indulgere in sciocchezze e pomposità politiche. Non provavano alcun piacere negli esercizi della vera pietà; e potrebbe anche aver paura di invocare direttamente Geova. Era stata la negligenza di questi ultimi da parte loro stessi e dei loro seguaci idolatri che aveva causato i mali presenti su Giuda. Il profeta indica, quindi, il vero metodo per scoprire la volontà di Dio e per restaurare non solo i vasi del tempio, ma anche gli esiliati nella loro terra

LE LORO PRETESE SAREBBERO STATE MESSE ALLA PROVA DALL'EFFICACIA DELLA LORO INTERCESSIONE. Questa è la forma di preghiera più disinteressata. Dedicandosi ad essa, invece di profetizzare menzogne, renderebbero un vero servizio alla nazione. Perché colui che può intercedere efficacemente:

1. È fonte di benedizione per tutti coloro che gli stanno intorno. Egli ha vera simpatia e perspicacia, e può far scendere il perdono anche su chi non lo merita. Le più grandi promesse della Sacra Scrittura sono incoraggiamenti a questa pratica

2. È quindi riconosciuto e accettato da Dio. Come Elia provocò con una sfida simile i profeti di Baal, così Geremia schernisce i suoi nemici con la loro impotenza spirituale. Il ripristino dei vascelli in quelle circostanze sarebbe stato a dir poco un miracolo e sarebbe stato necessario un aiuto soprannaturale. Solo Lui è veramente grande colui che può prevalere su Dio. E il più grande dei profeti è colui che intercede per l'umanità secondo la volontà divina.


19 Questo e i due versetti seguenti sono così riportati nella Septuaginta: «Poiché così dice l'Eterno... e il resto degli utensili che il re di Babilonia non aveva preso, quando aveva portato in cattività Ieconia da Gerusalemme; verranno a Babilonia, dice l'Eterno". Questa forma abbreviata getta luce sul fatto dell'assenza di "ora a breve" nel Versetto 16 (vedi nota). I pilastri, ecc.; cioè le due colonne di bronzo chiamate Jachin e 1Re 7:21. Il mare; cioè il "mare" o bacino fuso. 1Re 7:23 Le basi. 1Re 7:27