1 Disprezzato e respinto in patria, Geremia rivolse il suo pensiero a quei lontani fratelli in cattività, che aveva già paragonato a "fichi buoni, molto buoni". Geremia 24:3,5 Aveva udito con dolore che non potevano sottomettersi prontamente alle loro mutate circostanze; Giuda, con le sue associazioni consacrate, era ancora troppo vicino a loro in spirito. Probabilmente una voce sull'attesa confederazione Geremia 27:3 aveva turbato le loro menti, e il malcontento era accresciuto dai perniciosi discorsi di profeti e indovini simili a quell'Hanania di cui abbiamo appena sentito parlare. Due di questi in particolare sono menzionati, e un terribile destino è riservato a loro. L'appendice (vers. 24-32) tratta di un altro profeta dello stesso tipo, che in verità non aveva offeso così profondamente come i suoi compagni, ma aveva istigato quelli che erano in casa a perseguitare Geremia per vendicarsi della lettera precedente. Il capitolo è evidentemente, ciò che professa di essere, una lettera, almeno nella sostanza. Dalla scioltezza della sua struttura (si veda in particolare i versetti 16-20) si è pensato che fosse dettato, come quelle Epistole di San Paolo, di cui può essere considerato un precursore (Ewald). La data sembra essere un po' precedente a quella dei due capitoli precedenti; comp. Versetto 2 con Geremia 24:1 i messaggeri in Versetto 3 non devono quindi essere considerati come compagni di Sedechia nel viaggio menzionato in Geremia 51:59

Il resto degli anziani; cioè gli anziani sopravvissuti. Alcuni possono, forse, essere morti per cause naturali, alcuni per violenza, altri per dolore

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-14.- Doveri e consolazioni della cattività di Dio

L 'imposizione di precise linee di condotta e di politica agli esiliati era una prova che essi non erano stati respinti; la promessa di liberazione era un'altra. Sebbene fossero tra i pagani, non dovevano essere come i pagani; né dovevano essere completamente abbandonati alla disperazione. Come figli di Dio dovevano mostrare le virtù di:

1. Industria. versetto 5) La misantropia e la disperazione sono le madri dell'ozio; La fede divina dà energia agli uomini. Gli esuli avevano una testimonianza da portare davanti ai pagani. Era un dovere attuale raggiungere un'onesta indipendenza

2. Attaccamento domestico. versetto 6) La famiglia, con tutte le sue gioie e le sue responsabilità, deve ancora essere curata. Se il presente viene perso, il futuro è ancora in grado di essere riscattato. Le nuove generazioni avrebbero raccolto i vantaggi di cui i padri erano stati privati

3. Spirito pubblico. versetto 7) Non dovevano astenersi dai doveri della cittadinanza solo perché erano tra i conquistatori pagani. Anche lì potrebbero esercitare un'influenza benefica. La legge fondamentale del regno di Dio è quella di cercare il bene di tutti gli uomini. Il lavoro reso fedelmente allo stato non sarebbe vano o senza ricompensa. Anche i pagani e gli uomini di questo mondo possono apprezzare la buona cittadinanza. Il fatto che alla Chiesa in quanto Chiesa rimanesse ancora un'opera e una testimonianza distintive, non è una ragione per trascurare quei doveri meno diretti e più generali che tanto potentemente raccomandano la professione religiosa che li inculca

4. Allegria. Questo non è tanto da classificare insieme ai precedenti, quanto da intendersi come la molla e il principio che li governa tutti. Cosa c'è di più naturale di uno spirito di risentimento date le circostanze? Com'è facile appendere l'arpa ai salici! Ma questo significherebbe solo fraintendere Dio e vanificare i suoi propositi. Egli cerca la felicità e la prosperità del suo popolo, anche qui e ora, e nonostante la disciplina a cui può sottoporlo. Non solo rassegnazione, ma allegra acquiescenza e cooperazione, quindi, ci si deve aspettare dal suo popolo. "Non ho aperto la mia bocca, perché l'hai fatto tu".

II LE LORO CONSOLAZIONI. Questi dovevano consistere in parte nei risultati naturali della condotta ingiunta, o nella felicità inseparabilmente associata all'osservanza di essa; ma soprattutto nell'anticipazione del futuro

1. È stato fissato un termine preciso per la loro prigionia. versetto 10) Era un evento che poteva essere facilmente verificato, e non era troppo lontano per spegnere la speranza. Alcuni di coloro che da bambini furono portati a Babilonia, nella loro vecchiaia potrebbero tornare nella terra promessa. C'è misura e significato in tutta la disciplina di Dio. Non impone mai al suo popolo un peso più grande di quello che può portare. La notte più buia è illuminata dalla luce al di là. Quando il dolore, il loro dolore non è senza speranza

2. Il presente era legato al futuro. Potrebbero essere confortati nell'adempimento dei loro compiti quotidiani dalla consapevolezza che tutto ciò che viene fatto in obbedienza a Dio e allo spirito di vera benevolenza avrà la sua influenza sulla liberazione promessa. Atti il peggio, ciò che è stato fatto in questa disposizione non ritarderebbe quell'evento né lo priverebbe della sua pienezza di benedizione. Allo stesso modo, i figli di Dio sono certi che questa vita terrena non è altro che un "soggiorno" e che "tutte le cose cooperano al bene". Questa vita avrà un'immensa influenza sulla carnagione della prossima. I doveri di ogni giorno devono quindi essere adempiuti nella piena convinzione del loro assoluto valore e della loro utilità agli occhi di Dio. Hanno la promessa non solo della vita che è ora, ma di quella che deve venire

3. Sono state promesse benedizioni spirituali. (Vers. 11-14) La buona volontà e la fedeltà di Dio; la restaurazione della comunione religiosa; il raduno e la ricostituzione della teocrazia. - M

OMELIE di d. young Versetti 1-7.- La lettera ai prigionieri

Notate la menzione di coloro che portarono questa lettera. Possiamo concludere che non erano semplici messaggeri che non avevano alcun interesse per il messaggio che trasmettevano, ma coloro che essi stessi avrebbero avuto molto da dire oltre a ciò che era scritto

I LA CONSIDERAZIONE DI DIO PER IL SUO POPOLO NELLA LORO CATTIVITÀ. Egli non solo intende porre fine a quella cattività nel suo tempo, ma finché dura deve essere resa il meno possibile simile alla cattività. Non era sufficiente che lasciasse la nazione in Babilonia fino allo scadere del tempo del suo castigo. Finché vi rimasero, avrebbero avuto le maggiori opportunità compatibili con le circostanze in cui egli aveva ritenuto necessario collocarli. E così, quando le circostanze di una vita sono sfavorevoli, quando forse le abbiamo rese tali con la nostra stessa follia, Dio mostra la sua sollecitudine affinché noi abbiamo comunque la pace nei nostri cuori e una guida così ampia da trasformare anche gli sgradevoli in utili. Dio non bandirà le circostanze solo perché le troviamo difficili; ma di questo possiamo essere sempre certi, che egli ci permetterà di trarre il meglio da loro

II L'AFFERMAZIONE DI DIO DEL SUO RUOLO NEL PORTARE A TERMINE QUESTA CATTIVITÀ. Aveva fatto portare il suo popolo da Gerusalemme a Babilonia. Il luogo della loro attuale dimora era secondo la sua disposizione. Era colpa loro come nazione se avevano dovuto lasciare Gerusalemme; ma fu nella sapienza di Dio che furono piantati a Babilonia piuttosto che in un altro luogo. Percepire chiaramente che l'onnipotente Dio stava disponendo le loro relazioni esteriori, avrebbe permesso loro di ascoltare con maggiore attenzione le istruzioni che aveva da dare loro per trarre il meglio dalle loro attuali circostanze

III IL PIANO DI DIO PER IL PROFITTO E IL BENESSERE DELLA GENERAZIONE PRESENTE. Al popolo viene detto chiaramente che deve rimanere lì per settant'anni. Nessuna energia propria può farli partire un anno prima; e nessuna forza dei loro carcerieri può trattenerli un anno dopo. Quindi è la vera saggezza accettare la posizione divinamente stabilita. Nessuno tra loro doveva trascurare le possibilità della sua breve vita temporale a causa di un'infondata aspettativa di poter presto tornare alla sua terra. Potrebbe infatti dire: "Se darò segni di stabilirmi qui, sarò considerato un pessimo patriota". E così, contro tutte le tentazioni all'irrequietezza e al totale spreco dell'esistenza, c'è questa esplicita direttiva da parte di Geova. Se qualche Israelita vive una vita sprecata a Babilonia, sarà colpa sua. Cantici per parlare, Dio fa di Babilonia, per l'epoca, una sorta di surrogato della terra promessa. Se l'Israelita ha in sé solo abbastanza spirito di vera fede e ubbidienza, può fare anche del paese di cattività un luogo di benedizione. Per la nazione Babilonia era un semplice luogo di soggiorno, ma per l'individuo doveva essere la sua principale dimora sulla terra. Quindi l'amorevole benignità di Dio si manifesta nel dirgli che poteva costruire una casa e fare una casa e piantare campi, stabilendosi così a una vita utile e allegra

IV LA VOLONTÀ DI DIO RIGUARDO ALLE RELAZIONI TRA ISRAELE E BABILONIA. Israele doveva cercare la pace di Babilonia. Era per sostenere tutto ciò che promuoveva la pace e la sicurezza. Naturalmente Israele si aspettava di trovare la sua occasione nelle difficoltà di Babilonia. Se un nemico formidabile minacciasse il paese, o l'uguale pericolo di una guerra civile, potrebbe sembrare fin troppo facile a Israele che ciò darebbe la possibilità di libertà. Ma lungi dal fatto che questo sia realmente il caso, Dio assicura al suo popolo che la pace di Babilonia è la loro pace. Questo ci pone davanti un principio di azione che il popolo cristiano non può osservare con troppa diligenza. Se è vero che non siamo di questo mondo, ma dobbiamo costantemente elevarci al di sopra delle sue abitudini e massime, allo stesso tempo non possiamo fare troppo per mantenere la stabilità dei governi e l'ordine pubblico del paese in cui viviamo. Mentre Cristo vuole che ci allontaniamo dal canto di ciò che viene chiamato patriottismo, vuole anche che aborriamo tutto ciò che tende all'anarchia. Mentre lo Spirito di Dio promuove la più alta individualità, promuove anche il più grande ordine. - Y. 1Timoteo 2:1-4


2 La regina; piuttosto, la regina, la madre, vedi su Geremia 13:18 Gli eunuchi, i principi di Giuda e di Gerusalemme. Sembra che una glossa marginale si sia intromessa nel testo, perché non c'è nessun altro passaggio in cui gli "eunuchi", o (come la parola può essere resa altrettanto bene, con il margine), "ciambellani", siano chiamati "principi di Giuda".

Vers. 4-7.- Come trarre il meglio dalle avversità

Geremia consiglia ai prigionieri di Babilonia di seguire una condotta eminentemente coraggiosa e saggia. La prima inclinazione sarebbe quella di fomentare un'inutile rivolta, la seconda di sedersi in un cupo sconforto. Quando le difficoltà ci sorprendono, siamo tentati di seguire l'una o l'altra di queste vie, di ribellarci o di disperare. Geremia ci insegna, come insegnò agli ebrei del suo tempo, che nessuna delle due cose è giusta. Indica una via migliore,

MI SOTTOMETTO PAZIENTEMENTE ALLE INEVITABILI AVVERSITÀ. Non siamo tenuti a corteggiare i guai, né a cedere debolmente quando potremmo liberarcene con successo. Ma quando è chiaramente inevitabile, la resistenza è sbagliata oltre che sciocca

1. È sciocco. Perché sbattere la testa contro le mura della prigione? Il cervello soffrirà davanti al granito. Gli ebrei non riuscirono a ribellarsi con successo contro Babilonia; Vivere alla vigilia della ribellione, come cospiratori irrequieti, sarebbe pericoloso e inutile. L'errore di un tale patriottismo mal riposto si vide più tardi nel miserabile fallimento dei fanatici tentativi degli ebrei di liberarsi dal giogo di Roma. La follia degli ebrei sarebbe stata tanto maggiore quanto la lunga durata della cattività fosse stata predetta e rivelata come un giudizio divino. Quando conosciamo l'assegnazione provvidenziale delle avversità, resistere a questo significa resistere al potere del Cielo

2. Questa resistenza è sbagliata. La cattività fu ordinata da Dio (ver. 4). Fu inviato come un salutare castigo. Per coloro che comprendevano l'insegnamento dei profeti su questo punto, la ribellione era allo stesso tempo disobbedienza alla volontà di Dio e rifiuto di un utile correttivo. Dovremmo ricordarci di questo quando diventiamo impazienti di fronte alle difficoltà, e impariamo a inchinarci silenziosamente davanti alla volontà del nostro Re e di nostro Padre, per ricevere senza lamentarci la disciplina che ha lo scopo di purificare e rafforzare la nostra vita spirituale

CERCA LA ROTTA PIÙ LUMINOSA NELLE CIRCOSTANZE PIÙ OSCURE. I prigionieri non poterono tornare a casa. Non dovevano, quindi, trattare la terra del loro esilio come un deserto senza speranza, ma costruire, piantare e mangiare il frutto di essa

1. Quante volte i guai sono peggiori in prospettiva che in esperienza! La Cattività si profilava in lontananza come un vero e proprio purgatorio; Quando arrivò, si scoprì che conteneva molti dei frutti e dei fiori della quieta felicità

2. Il nostro destino nella vita sarà molto simile a quello che facciamo per noi stessi. Se lo trattiamo come un "deserto desolato e ululante", per noi sarà così. Ma la sorte più difficile avrà molte sollievo per colui che cerca le sue misericordie piuttosto che i suoi rancori. Sicuramente è meglio farlo. Le persone in lutto sono inclini a nutrire i loro dolori con una malinconica soddisfazione nell'aggravare il loro dolore, o come se qualsiasi attenuazione del dolore fosse un sacrilegio. Ma dovremmo imparare un trattamento più robusto delle avversità. Non c'è virtù nell'affliggere se stessi oltre la necessità

NUTRIRE SPERANZE PER IL FUTURO NELLE CIRCOSTANZE PRESENTI PIÙ DIFFICILI. Gli ebrei dovevano ricordare la promessa della restaurazione. Non dovevano permettere che la loro razza si estinguesse (versetto 6). Un grande futuro era ancora davanti a loro. La storia ha confermato la predizione dei profeti. Il popolo disperso e rovinato fu richiamato alle loro case. Dalla stirpe degli esuli scoraggiati scaturì non solo tutto ciò che c'era di grande e buono nella successiva storia ebraica, ma anche Gesù Cristo e il cristianesimo. Nei nostri momenti più bui non dobbiamo dimenticare che, anche se non è ancora apparso un raggio di luce all'orizzonte, il sole sorgerà sicuramente e il giorno tornerà. Il cristianesimo è peculiarmente una religione del futuro; Ci incoraggia ad andare avanti verso l'età dell'oro che deve ancora venire

IV TROVARE LA NOSTRA FELICITÀ CERCANDO IL BENESSERE DEGLI ALTRI. "Cercate la pace della città... poiché nella sua pace avrete pace". Lo straniero doveva agire con la lealtà di un cittadino. Anche se una nazione può essere sotto il governo ingiusto di un conquistatore, dovrebbe comunque ricordare che ha dei doveri verso il governo sotto il quale vive, e pretese di carità nei confronti del popolo della potenza superiore. Se è nostro dovere cercare la pace di una città straniera, quanto più siamo tenuti a interessarci dei doveri pubblici per il bene del nostro paese? I privati cittadini troveranno la loro condizione personale migliorata attraverso l'adempimento con successo dei doveri pubblici. I cittadini raccolgono i frutti della pace della città. Nel ministrare agli altri in generale scopriremo il segreto della nostra beatitudine

OMELIE di J. Waite Versetti 4-7.- Il messaggio di Dio ai prigionieri

C'è un tono incoraggiante in questo messaggio divino ai prigionieri di Babilonia che deve essere stato sorprendentemente adatto a suscitare in loro ogni elemento migliore di pensiero e sentimento. Non dovevano, infatti, sognare la liberazione. Il tempo stabilito deve fare il suo corso. La generazione allora nel fiore degli anni non poteva sperare di rivedere mai più la propria terra. Ma i loro figli dovrebbero. La loro saggezza, quindi, stava nel trarre il meglio dalla loro condizione e nel nutrire, per quanto possibile, le risorse e le forze della loro vita familiare. Che costruiscano, che piantino, che si sposino e godano del bene di quella terra straniera come se fosse la loro. Che seminino, anche se con molte lacrime, per un futuro migliore e più felice. Che vivano in modo da affidarsi alla buona volontà dei loro conquistatori, affinché anche "i loro nemici siano in pace con loro", identificandosi con gli interessi del luogo della loro cattività, cercando con la loro preghiera di far scendere su di esso benedizioni dall'alto, vedendo che nel suo benessere e nella sua pace avrebbero trovato il loro. Ciò è strettamente in armonia con il proposito generale divino riguardo alla relazione in cui gli ebrei dovrebbero stare verso le altre nazioni. Erano chiamati ad essere un popolo separato e peculiare solo per poter essere meglio strumenti di benedizione per il mondo. La cattività non era semplicemente una punizione per i loro peccati, ma una parte del metodo con cui Dio insegnava loro a compiere la loro missione. Vengono suggerite lezioni importanti riguardo al rapporto che il popolo di Dio deve sempre mantenere con il mondo in cui lo ha posto. Nota-

IL LIBERO USO CHE È LORO PERMESSO DI AVERE DEL BENE DI QUESTO MONDO. "Costruite case e abitatele", ecc. Essendo portati oltre i confini d'Israele, questi prigionieri non oltrepassavano il dominio del Dio d'Israele. Egli è il "Signore di tutta la terra". E sia a Gerusalemme che a Babilonia, tutte le risorse, tutti i materiali, tutta la forza di lavoro e tutti i prodotti del lavoro sono suoi. I figli del Padre celeste non si renderanno, a casa loro, liberi di usare e di godere di qualsiasi bene Egli metta a loro disposizione? Ricordate il consiglio di San Paolo ai Corinzi: "Tutto ciò che si vende nel caos", è il seguente. 1Corinzi 10:25,26 Ogni bene naturale ha su di sé il marchio della proprietà di Dio. Qualunque cosa, quindi, ti venga in mente nell'onorevole commercio della vita, non rifuggire da essa né rifiutarla. Sta a te goderne perché l'ha fatto lui; è tuo perché è suo. La libertà della terra è data ai suoi veri figli. C'è un senso in cui si può dire di ogni bene esteriore che coloro che sanno meglio come usarlo correttamente hanno più diritto al suo uso. Non c'è "possesso" di queste cose come quello che scaturisce dall'affinità spirituale e dalla simpatia con Colui che le ha date, e dal potere di discernere e apprezzare il loro significato interiore. Non c'è "diritto" come quello della filiazione divina. "Tutte le cose sono tue", ecc. 1Corinzi 3:21-23 Noi disonoriamo la nostra fede cristiana quando ci muoviamo timidamente o tristemente per il mondo, come se non avessimo il diritto di viverci, o come se fosse una semplice "casa di schiavitù", circondata da ogni parte da dolorose restrizioni, legata da ceppi di restrizione, timorosa di condividere con un libero, una gioia cordiale e infantile una delle sue delizie innocenti. Se questa è la "terra dell'Emmanuele", non abbiamo noi la catena di tutte le sue deliziose montagne? È un mondo che la mano di nostro Padre ha creato e riempito con i segni della sua beneficenza, e che è stato calpestato dai piedi del grande Redentore, e getteremo su di esso l'ombra del nostro malcontento o della nostra paura? Neemia 8:10 Ecclesiaste 9:7 1Timoteo 4:4,5

II L'IDENTITÀ DI INTERESSE CHE SUSSISTA TRA TE E IL MONDO. "Cercate la pace della città", ecc. Per quanto fossero prigionieri e schiavi, questi ebrei erano nondimeno coinvolti in tutto ciò che influiva sul benessere dello stato babilonese. L'amministrazione dei suoi affari, nel bene e nel male, per la pace o per la guerra, deve necessariamente essere una questione di grande interesse per loro, poiché essi ne condividerebbero in larga misura le conseguenze. (Vedi le illustrazioni in Giuseppe e i suoi fratelli, Daniele e i tre giovani ebrei, Ester e Mardocheo, ecc.) I cittadini della Gerusalemme celeste hanno anche una cittadinanza terrena da mantenere, i cui legami non sono spezzati dal fatto che sono elevati spiritualmente a un livello superiore a quello della vita mondana che li circonda. Piuttosto, quei legami sono corrispondentemente innalzati e resi più sacri e vincolanti. La loro fede cristiana eleva il carattere della loro cittadinanza terrena, la investe di una nuova dignità, le attribuisce sanzioni più alte e più divine. "Nella sua pace avrete pace". Tutte le parti del sistema sociale sono così legate tra loro da una legge di dipendenza e influenza reciproca che il benessere di uno è, in una certa misura, il benessere di tutti. "L'occhio non può dire alla mano", ecc.; "Se un membro soffre", ecc. Siamo tutti personalmente colpiti, nel bene e nel male, dall'ordine politico e dal tono generale della vita morale che ci circonda. Ci sono profonde ferite nel corpo politico - l'ignoranza, l'ubriachezza, l'accattonaggio errante, il vizio domestico e la violenza, l'educazione sistematica dei giovani al crimine, l'oppressione del mercenario nel suo salario, ecc. - che è nell'interesse di tutti noi cercare seriamente di guarire. Nessuna classe della comunità può sfuggire all'effetto negativo di queste cose, e la religione non fa altro che portarci a una più profonda simpatia per coloro che più soffrono per tali forme di torto

III LA LORO RESPONSABILITÀ DI VIVERE PER IL PIÙ ALTO BENEFICIO DEL MONDO, "Cercate la pace della città ... e pregate il Signore per questo". La vera pace è il frutto della giustizia. Non ce ne può essere nessuno finché l'ordine divino è violato e la volontà divina è vanificata. Il vangelo è in ogni modo il messaggio di pace di Dio al mondo. La Chiesa è chiamata ad essere la "luce del mondo" e il "sale della terra", come testimone della verità e della giustizia di Dio. Solo il filantropo cristiano ha nelle sue mani una cura completa per le malattie e le ferite della nostra umanità; E di tutte le armi che può brandire nel suo conflitto con esse, nessuna è così potente come la preghiera, in quanto essa apre la fonte di ogni benedizione, e fa scendere dal cielo il potere di guarigione e di salvezza. Ben può un apostolo cristiano ampliare e sottolineare l'antico messaggio profetico, dicendo: "Esorto dunque, prima di tutto, che siano fatte suppliche, preghiere, intercessioni, ringraziamenti per tutti gli uomini", ecc. - W. 1Timoteo 2:1-4


7 Cercate la pace della città, ecc. Interessatevi della "pace" o del benessere della città, sia Babilonia che di qualsiasi altro luogo in cui potreste essere in esilio, e pregate per il suo benessere, poiché il vostro benessere è inseparabile da essa

Doveri civici

Dal dovere degli ebrei verso le città del loro esilio possiamo dedurre i doveri ancora più urgenti dei cittadini verso la propria città,

UNO DEI PRIMI INTERESSI DI UN POPOLO È LA PACE. Ci sono momenti in cui la guerra è necessaria e giusta: per difendere il focolare e la casa, per salvare i deboli dall'oppressione, ecc. Ma tale guerra deve essere solo il mezzo per assicurare una pace migliore e più duratura. La gloria della guerra è un sogno vuoto. Il popolo guadagna poco e soffre molto, anche se i re possono guadagnare fama e potere

II LA PACE DEVE ESSERE RICERCATA CON L'AZIONE DEI CITTADINI. I singoli uomini non possono fare una guerra o dichiarare una tregua. Ma le unità costituiscono le nazioni. Se ognuno di essi è pacifico, la nazione è pacifica. Le persone insignificanti hanno un vasto potere di fare del male se scelgono di eseguirlo. Dovrebbe essere chiaro che la condotta sediziosa non è solo un reato politico; è un peccato agli occhi di Dio, una crudeltà verso le molte persone che disturba e ferisce

III I PRIVATI HANNO DOVERI PUBBLICI. Tutti noi traiamo benefici dallo Stato. È meschino accettarli senza prendere la nostra parte nel portare i fardelli dello Stato. Ci sono persone che negano il diritto degli uomini cristiani di prendere parte alla "politica mondana", eppure queste persone sono liete di avvalersi della protezione e degli altri vantaggi che sono forniti loro dal governo secolare che fingono di disprezzare. La negligenza del dovere pubblico evidenzia una disposizione ristretta ed egoista,

GLI UOMINI PRIVATI BENEFICIANO DELLA PROSPERITÀ PUBBLICA. Siamo membri gli uni degli altri. C'è un'armonia generale e la salute di tutto il corpo, al di là del benessere di ciascun membro, quando tutti lavorano insieme per il bene reciproco. Come singoli uomini, abbiamo grandi ragioni per essere grati per la prosperità generale della nazione e per il mantenimento della pace pubblica

V DOVREMMO ADEMPIERE AI NOSTRI DOVERI VERSO LO STATO, ANCHE SE NON POSSIAMO APPROVARE IL GOVERNO. Essere all'opposizione non è una scusa per essere in sedizione. A meno che non riusciamo a cambiare il governo, è sciocco e sbagliato ribellarsi contro di esso. La nazione è più grande del governo


8 Non lasciate che i vostri profeti e i vostri indovini, ecc. Sembra che il "giudaismo" babilonese fosse una copia di quello che c'era in patria. Non aveva solo i suoi "principi" e i suoi "anziani", ma anche i suoi "profeti" e i suoi "indovini", che incoraggiavano le stesse false speranze di quelli di Giuda. Geremia 27:9 28:2 I vostri sogni, che avete fatto sognare, o che voi stessi fate sognare. Geremia 27:9


10 Settant'anni. vedi su Geremia 25:11 Atti Babilonia; piuttosto, per Babilonia. Un lungo periodo, come settant'anni, è stabilito perché Babilonia "goda" i frutti della sua ambizione; quando questo sarà finito, cfr. Genesi 15:13-16 Dio presterà attenzione al suo popolo. Vieni a trovarti. "Visitare" ha spesso il senso di "prendere nota" o "prestare attenzione". Geremia 23:2 La mia buona parola. "Parola", equivalente a "lode"; l'allusione è a Geremia 24:6

Settant'anni

I SETTANT'ANNI SONO UN TEMPO LIMITATO. Babilonia doveva tiranneggiare solo per un periodo limitato; gli ebrei dovevano soffrire per un periodo limitato

1. Dio ha posto un limite al trionfo del male. La tempesta infuria; eppure Dio gli dice: "Fin qui verrai e non oltre". I leoni ruggiscono, ma sono incatenati. Gli uomini malvagi gettano le redini delle loro passioni, infrangono ogni freno di rispetto per la volontà di Dio e sembrano essere liberi di operare il male e di godere dei frutti del peccato ad libitum; ma Dio ha posto dei limiti alla loro condotta. A suo tempo egli imporrà loro la mano e li arresterà

2. Dio ha posto un limite alla durata dei problemi. Il dolore del popolo di Dio è temporale; La loro beatitudine sarà eterna. Ogni problema è soppesato e misurato da Dio. "I nostri tempi sono nelle sue mani".

II SETTANT'ANNI SONO UN PERIODO BREVE NELLA STORIA DI UNA NAZIONE. La prigionia doveva durare settant'anni; La prosperità era stata goduta per centinaia di anni prima di questo, e sarebbe tornata e sarebbe durata a lungo. I momenti problematici sono evidenti, mentre i momenti tranquilli scivolano inosservati. Quindi è probabile che non noteremo quanto di più abbiamo di quest'ultimo. La storia si legge come un resoconto di guerre e tumulti, perché i felici ma noiosi annali della prosperità non contengono molti eventi eclatanti. È più o meno lo stesso nella vita privata. Per la maggior parte di noi le benedizioni superano di gran lunga i problemi, i momenti di quiete superano di gran lunga quelli di angoscia. Eppure è difficile riconoscerlo, perché ciò che ci fa male impressiona la nostra memoria più di ciò che ci piace

III SETTANT'ANNI SONO UNA VITA. Pochi, se non nessuno, dei primi prigionieri sarebbero sopravvissuti all'esilio. Per il singolo uomo era così brutto come se fosse perpetuo. Eppure, se erano veri patrioti, la speranza nazionale deve essere stata un grande conforto nell'oscurità della sofferenza personale. E la speranza patriottica di Israele era una delle caratteristiche più grandiose del carattere ebraico. Siamo tutti troppo egoisti nelle nostre speranze. I cristiani dovrebbero considerare la causa di Cristo e l'interesse dell'umanità come di gran lunga più importanti della loro prosperità privata. Se alla fine Cristo trionferà, e il mondo sarà sollevato dal peccato e dal dolore che lo hanno sopraffatto, non dovremmo rallegrarci, anche se la nostra sorte potrebbe non essere quella di vivere fino a quando questo non sarà compiuto? Mosè si rallegrava della vista del Pisgah del paese in cui non sarebbe mai potuto entrare; Simeone fu lieto di vedere il Salvatore bambino e poté andarsene in pace con la certezza di una redenzione non ancora compiuta. Tuttavia, il cristiano può avere una grande speranza personale oltre a questo. Settant'anni... ma un arco di tempo in confronto all'eternità! Quando questi giorni rapidi saranno volati, la porta sarà aperta alle infinite ere dell'eternità. E se la piccola vita fosse sballottata dalla tempesta? Il viaggio è breve, il porto è vicino. 2Corinzi 4:17,18


11 Perché conoscevo i pensieri, ecc.; cioè, anche se devono passare settant'anni su di te in esilio, tuttavia non pensare che io ti abbia dimenticato, perché so benissimo qual è il mio scopo verso di te: il proposito di restituirti "pace" e prosperità. Una fine prevista; piuttosto, un futuro e una speranza; cioè un futuro pieno di speranza. Geremia 31:17 -- , "C'è una speranza per il tuo futuro" Quell'apatia inaspettata che è il terribile accompagnamento di tanta tristezza mondana non doveva essere un ingrediente nella sorte degli ebrei

I pensieri di Dio riguardo a noi

IO DIO PENSA. Se Dio esiste, deve essere un essere pensante. Applicare il nome "Dio" a una corrente di tendenze, a un insieme di leggi, alla totalità dell'essere, ecc., significa applicarlo erroneamente. O Dio è personale o non c'è Dio, perché il concetto della personalità è essenziale per quello della divinità. Se Dio è una persona, può essere "senza parti né passioni". Le idee antropomorfiche del pentimento, dell'ira, ecc., possono essere semplici immagini metaforiche tanto quanto quelle degli occhi e delle mani di Dio; Ma il pensiero è essenziale per la natura di ciò che comprendiamo per persona, per essere spirituale. A meno che Dio non pensi, non è uno spirito, non è una persona

II DIO PENSA A NOI. Nella misura in cui ci è rivelato nella Bibbia e in Cristo, e nella misura in cui possiamo verificare questa rivelazione con l'esperienza, egli si occupa direttamente delle sue opere e dei suoi figli. I suoi pensieri non devono essere immaginati come costituiti solo da vaste astrazioni, da infiniti ideali. Possono elevarsi ad altezze solitarie dove nessun intelletto finito può seguirle, ma possono anche abbassarsi alle umili preoccupazioni della vita umana. Non è che un pensatore imperfetto che è così assorbito dalla speculazione filosofica che non ha spazio nella sua mente per considerare la sua famiglia. Il più grande pensatore sarà ampio e nobile, capace di cogliere piccoli dettagli oltre alle grandi astrazioni e, soprattutto, saggio di applicare il pensiero più elevato alle più semplici necessità pratiche. È un grande conforto per noi che Dio la pensi così. Con le sublimi idee dell'eternità e le innumerevoli preoccupazioni dell'universo nella sua mente infinita, Dio ha ancora spazio per i pensieri su di noi, e la condiscendenza per occuparsene.

III CIÒ CHE DIO PENSA DI NOI È DI GRANDE IMPORTANZA PER NOI

1. Dio pensa ciò che è vero, saggio e buono. Se, quindi, possiamo conoscere i pensieri di Dio riguardo a qualsiasi cosa, vedremo la cosa nella sua vera luce. I nostri pensieri sono accecati dal pregiudizio, colorati dalla passione, limitati dall'ignoranza, spezzati, frammentari, pervertiti. Gli unici di Dio sono chiari e perfetti come la verità

2. I pensieri di Dio sono il preludio delle sue azioni. Se sappiamo ciò che Egli pensa di noi, sappiamo come Egli intende agire. Il pensiero di Dio non è la contemplazione del filosofo, è la considerazione del re. Dimentichiamo questo quando siamo così ansiosi riguardo a ciò che il mondo penserà di noi e così indifferenti ai pensieri di Dio che ci riguardano. Un uomo coraggioso imparerà a sfidare l'errore di giudizio del mondo, il suo disprezzo, la sua condanna. Ma chi può affrontare i pensieri di Dio se significano male per noi?

IV DIO PENSA A NOI PENSIERI DI PACE. Geremia vide Cantici nel caso degli ebrei; affinché possiamo vedere a tutto il genere umano come Cristo "ha abbattuto il muro di separazione che c'era tra noi". Anche quando Dio ritiene necessario punire, il suo desiderio è quello di benedire, e quando lo castiga è nella misericordia, per poter reclamare. Ma questo non si vede al momento. Ci sono cose che ci impediscono di vedere che i pensieri di Dio sono di pace. Così, la pace non è ancora goduta; quando Dio ci castiga, sembra che volesse farci del male, perché sentiamo il colpo prima di vederne il buon frutto; non possiamo vedere i pensieri di Dio, e dobbiamo accettarli nella fede, in attesa di una successiva conferma dell'esperienza. Eppure, se Dio pensa a noi pensieri di pace, è necessario che ne conosciamo l'esatta natura? Esse sono note a lui se non sono note a noi, ed egli può metterle in pratica senza che noi le comprendessimo prima

V I PENSIERI DI PACE DI DIO SARANNO INFINE REALIZZATI. Dio promette che farà "un futuro e una speranza". I migliori pensieri di Dio non sono i ricordi, ma le speranze, le promesse, le intenzioni. La pagina più grande della rivelazione è la profezia. Ma anche se questi pensieri si riferiscono al futuro, non dobbiamo perdere la fiducia nel loro interesse pratico

1. La realizzazione è ritardata per colpa nostra, non per volontà di Dio. Pensa, intende la pace. Ma la nostra condotta gli impedisce di realizzare la sua intenzione. Aspetta di essere gentile. Se, quindi, ci prepariamo per l'adempimento dei pensieri di Dio, non c'è più nulla che ci impedisca di godere la pace che essi preannunciano

2. Dio è tanto grande in potenza quanto saggio e buono nel pensiero. Egli ci ha conferito la nobile ma pericolosa facoltà del libero arbitrio, e noi non possiamo misurare i limiti di questa facoltà. Tuttavia, possiamo essere certi che in qualche modo il Dio infinito può e alla fine realizzerà tutti i suoi grandi disegni di pace per i suoi figli

Pensieri di pace

Questa è la consolante parola che Dio manda ai suoi "esiliati" nella loro afflizione. Ordina al suo servo di "parlare comodamente" con loro, anche ora che la loro "guerra" è solo all'inizio, e stanno avendo il loro primo assaggio dell'amarezza dell'esilio. Mescolandosi ai lamenti dei prigionieri piangenti che "appendevano le loro arpe ai salici presso le acque di Babilonia", possiamo immaginare che questa parola benevola avrebbe avuto su di loro un effetto più salutare di quanto non avesse mai avuto la viva voce del profeta. Che messaggio ha per noi?

LA MENTE DI DIO È UN MISTERO PROFONDO PER NOI, MA EGLI CONOSCE I SUOI STESSI CONSIGLI

1. Dio ha i suoi "pensieri", proprio come noi abbiamo i nostri. Noi crediamo in un Dio che non è una mera astrazione filosofica, ma un essere vivente e personale, della cui infinita intelligenza la nostra non è che il riflesso fioco e distante

2. I suoi pensieri sono incommensurabilmente più alti dei nostri. "Come i cieli sono più alti della terra", ecc. Isaia 55:9 Non possiamo risolvere il mistero o tracciare il corso dei nostri processi mentali, e come dovremmo essere in grado di comprendere i suoi? Le nostre menti, con tutta la loro massima ampiezza e attività, si muovono solo ai margini del glorioso regno dell'infinito ed eterno pensiero di Dio

3. I suoi pensieri sono tutti conformi all'eterna verità delle cose. Esse stesse, infatti, sono la verità eterna delle cose. Perché cosa sono tutte le esistenze create, materiali e spirituali, tutte le leggi, le forze, ecc., se non incarnazioni e riflessi dei "pensieri" di Dio? E quali che siano i suoi scopi, forse non sono variabili; Essi partecipano dell'immutabilità della sua natura essenziale. "Il consiglio del Signore dura per sempre, i pensieri del suo cuore per tutte le generazioni". Salmi 33:11

I MODI IN CUI DIO CI TRATTA SONO SPESSO PERPLESSI, MA UN PROPOSITO DI GRAZIA GOVERNA TUTTO. "Pensieri di pace e non di male". Si nascondeva nelle sue provvidenze più oscure

1. La costituzione dell'universo, nonostante tutte le sue discordie, testimonia abbondantemente lo spirito benigno che lo ispira. Non abbiamo alcuna simpatia per questa visione cupa e morbosa di esso, secondo il quale, per quanto appaia, potrebbe essere stato modellato da uno spirito di crudeltà e di odio. Per quanto possa essere vero che "l'intera creazione geme e soffre insieme", ci sono prove sufficienti che "le tenere misericordie di Dio sono su tutte le sue opere".

2. La Bibbia ha le sue anomalie, ma è il dispiegarsi di uno scopo redentivo. La rivelazione della misericordia di Dio verso un mondo colpevole e rovinato nella persona del Cristo è la chiave di tutte le sue dispensazioni storiche. Come ogni castigo inflitto al popolo ebraico aveva in sé un disegno di grazia nei suoi confronti, così l'intero corso della loro vita nazionale e della politica ecclesiastica hanno avuto la loro parte nello sviluppo di quel piano mondiale. E attraverso tutti i cambiamenti, le tempeste e i conflitti che possono ancora essere in serbo per la Chiesa e per il mondo, la Scrittura mantiene viva la beata speranza del futuro. La parola profetica è "come una luce che risplende in luogo tenebroso, finché spunti l'alba e sorga nel nostro cuore la stella mattutina". 2Pietro 1:19

3. Le esperienze più tristi della nostra vita personale hanno il loro benefico intento divino. Ogni nuvola ha il suo "rivestimento d'argento". I nostri dolori più acuti spesso si rivelano essere "benedizioni celesti sotto mentite spoglie oscure". Il "pensiero di pace" di Dio è al centro di tutte le nostre tribolazioni terrene. Ebrei 12:6-11

III LA QUESTIONE GIUSTIFICA SEMPRE I PENSIERI E LE VIE DI DIO. La "fine attesa", quando arriva, non manca mai di risolvere il mistero del cammino che vi ha condotto. Il proposito di grazia, nascosto nella segretezza della Mente Eterna, velato sotto molte forme di oscuro travestimento, viene allora reso manifesto. Dio è il suo stesso Interprete, e il giorno della sua gloriosa auto-rivendicazione arriverà sicuramente. "Le Sue vie sono amore: sebbene trascendano il Nostro debole campo visivo, serpeggiano attraverso le tenebre fino alla loro fine nella luce eterna".


12 E voi andrete a pregarmi. "Va'", cioè, nei luoghi "dove si è soliti pregare". La frase sembra riferirsi alla preghiera comune per un oggetto comune. Cfr. passaggi sorprendenti della preghiera di Salomone, 1Re 8:48 e di Deuteronomio. Deuteronomio 4:29,30

Vers. 12-14. - Segni che il favore di Dio è restaurato

IO COSA FA NEL SUO POPOLO

1. Nel volgere i loro cuori a sé. Avevano adorato Baal e gli dèi del paganesimo. Solo di tanto in tanto rendevano a Geova un'adorazione di cuore intenso. Le idolatrie che assecondavano le loro concupiscenze erano al primo posto nei loro pensieri, e solo occasionalmente, nei periodi di disperato bisogno, si ricordavano di Geova. Ora doveva assumere un posto più alto nei loro confronti. Le loro visioni della vita, i suoi scopi e destini, sarebbero stati elevati, e lui sarebbe diventato il loro principale desiderio. Il nuovo errore di favore e felicità si distinguerebbe per l'intenso amore personale per Dio. Ai tempi di Neemia si manifestò una misura di affetto spirituale come questa, ma poté essere pienamente sviluppata solo attraverso la manifestazione personale di Cristo, che doveva attirare tutti gli uomini a sé

2. Nell'effondere lo spirito della vera preghiera. Dove gli affetti del cuore vanno verso Dio, inizia lo spirito della vera preghiera. È ciò che grida dentro di noi: "Abbà, Padre", che è lo spirito della preghiera e delle suppliche. Si è supposto che la prima frase del Versetto 12 si riferisca alla preghiera privata e la seconda alla preghiera pubblica. L'abitudine e il piacere della devozione dovevano essere ripristinati. Dove ci sono questi c'è già la caparra di ogni bene sostanziale ed eterno. La Pentecoste è stata preceduta e penetrata dalla preghiera

II CIÒ CHE FA PER IL SUO POPOLO

1. Nel rivelarsi. Coloro che lo cercano con tutto il loro cuore lo troveranno. Il velo sarà tolto e la calamità, intesa come castigo paterno, sopportata con pazienza. Nella storia successiva di Israele questo è stato ampiamente sperimentato; ma la pienezza del significato spirituale della promessa si realizzò solo in Cristo e nelle effusioni del suo Spirito

2. Egli darà ascolto alle loro richieste. Il senso di accettazione arriverà, anche nel bel mezzo della prigionia. I cuori fedeli si riempiranno di presagio di liberazione imminente, e la preghiera non solo sarà efficace, ma sarà sentita come tale. È in questo esercizio che la vera relazione tra Dio e il suo popolo diventa evidente, e le benedizioni di una redenzione presente e finale sono assicurate. Non ci può essere prova più evidente del favore di Dio verso qualcuno che le risposte alle sue preghiere

3. Egli riporterà nella Terra Promessa e il privilegio della relazione di alleanza. È una cosa ovvia, visto che li sente già. Eppure la loro redenzione sarà comunque imponente. Come si completa la restaurazione! Che miracolo! Il suo carattere soprannaturale deve essere altrettanto evidente quanto quello della loro dispersione. Ciò che in circostanze anomale è stato un esercizio difficile, non autorizzato o intermittente diventerà facile, onorevole e costante, man mano che torneranno alla loro terra, dove ogni uomo siederà sotto la sua vite e il suo fico, senza che nessuno osi fargli paura. Nel caso del cristiano, questa promessa si adempirà o nella graduale conquista del mondo da parte della Chiesa, o nell'ingresso in cielo. Ma c'è un assaggio di questo nella conquista di sé e nella vita spirituale perfezionata dell'anima rigenerata.


13 Cercare Dio con tutto il cuore

DIO DEVE ESSERE TROVATO PRIMA DI POTER ESSERE CONOSCIUTO E GODUTO. "Egli non è lontano da ciascuno di noi, perché in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Tuttavia, questa vicinanza naturale di Dio può non essere riconosciuta da noi, e può non essere sufficiente per portarci alla comunione spirituale con Lui. Il Dio della natura può essere "il Dio sconosciuto", oppure può essere riconosciuto e tuttavia non goduto come la "Porzione" dell'anima

1. Il peccato nasconde la visione di Dio e spinge l'anima a un remoto esilio spirituale da Dio, anche se non può influenzare la sua presenza fisica

2. I nostri limiti naturali di pensiero e di esperienza circondano l'idea del Divino di mistero, e ci fanno sentire che, sebbene Dio sia parzialmente conosciuto, ci sono ancora vie di Dio che sono molto al di là della nostra comprensione, così che esclamiamo sconcertati e angosciati: "In verità, tu sei un Dio che si nasconde!" Isaia 45:15

II PER ESSERE TROVATO, DIO DEVE ESSERE CERCATO CON TUTTO IL CUORE

1. Deve essere cercato. Dio si rivela agli uomini inaspettatamente, come ad Agar nel deserto e a Mosè sull'Oreb, anche se possiamo essere certi che anche tali rivelazioni eccezionali furono fatte ad anime che avevano l'abitudine di cercarlo. Tuttavia, di fronte a tale esperienza, Dio si avvicina a coloro che non lo cercano, per esortarli a cercarlo e a trovarlo. Isaia 65:1 Egli ci cerca prima che noi cerchiamo lui. La nostra ricerca è la risposta del nostro cuore al suo invito. Salmi 27:8 Ma bisogna fare questa ricerca. La promessa di trovare è collegata alla condizione della ricerca. Matteo 7:7 Il figliol prodigo deve tornare da suo padre prima di poter ricevere il benvenuto a casa. Gli uomini attendono che Dio li visiti, si riveli a loro, faccia qualcosa che li riporti a Lui. Possono aspettare per sempre, e invano. Dio ci aspetta. Sta a noi alzarci e cercarlo

2. Questa ricerca deve essere con tutto il cuore. Il motivo per cui siamo delusi dalle risposte alle nostre preghiere è spesso che le nostre preghiere sono così insincere, così fredde, così tiepide. È ragionevole aspettarsi che Dio, l'onniveggente, risponda alle nostre preghiere, non secondo il vigore del linguaggio, ma secondo il fervore dei nostri desideri. Se apprezziamo rettamente la conoscenza e la comunione di Dio, lo cercheremo con tutto il cuore:

(1) con il cuore, cioè sinceramente, spiritualmente, interiormente, non con mere domande formali; e

(2) con tutto il cuore, cioè con unicità di propositi, intensità, serietà

III LA RICOMPENSA DI CERCARE DIO CON TUTTO IL CUORE CONSISTERÀ NEL TROVARLO

1. La ricerca avrà esito positivo. Dio può non essere trovato all'inizio, o, essendo trovato, non può essere riconosciuto nel modo previsto. Ma sia la Scrittura che l'esperienza testimoniano l'utilità e la fecondità della ricerca di Dio da parte dell'anima. Se non l'abbiamo ancora trovato, potrebbe essere perché

(1) non abbiamo cercato con "tutto il cuore"; o

(2) non abbiamo cercato nel modo giusto per quanto la nostra luce e la nostra conoscenza lo hanno indicato, cioè umilmente, penitentemente e come cristiani attraverso Cristo

2. Il successo della ricerca sarà la sua stessa ricompensa. Il ritrovamento di Dio è descritto come una benedizione della restaurazione. Porterà altri e minori benefici nel suo treno (ver. 14), ma è di per sé il vantaggio più grande. "Beati coloro che cercano Dio con tutto il cuore, perché lo troveranno", questo è sufficiente per una beatitudine perfetta. Trovare Dio è trovare la nostra luce, il nostro riposo, la nostra casa. Conoscerlo è la vita eterna; Comunicare con Lui è la gioia del cielo


15 Vers. 15-23. - Denuncia di Geremia di due importanti falsi profeti a Babilonia, con una digressione sulla sorte di Sedechia e di Gerusalemme. Alcuni eminenti critici sostengono che i versetti 16-20 siano un'interpolazione, e questa opinione è certamente supportata dall'omissione di questi versetti nella Septuaginta. Bisogna anche ammettere in tutta onestà che il collegamento naturale del Versetto 15 è con il Versetto 21, non con il Versetto 16. Ma non ne consegue che il vers. 16-20 sono un'interpolazione arbitraria. Possono essere considerati sia come una digressione nella lettera originale, sia come inseriti da un ripensamento quando la sostanza della lettera è stata portata nella sua forma attuale


16 Sappiate che così dice l'Eterno; piuttosto: Certamente così dice il Signore


17 Manderò su di loro, ecc., alludendo a Geremia 24:10.Fichi) Vili; letteralmente, i fichi suscitano un brivido. La figura contiene un'allusione Geremia 24:2,3


19 Ma voi non avete voluto ascoltare. Il profeta, per un'illusione molto naturale, cade dallo stile di scrittore di lettere in quello del profeta. Per il momento si immagina di rivolgersi a un pubblico di suoi compatrioti. Geremia 25:3,4,7,8


20 Vers. 20-32. - Semaia

I LA SUA AZIONE

1. È irritato dalla lettera di Geremia. Da Babilonia egli risponde furioso. È sciocco essere così arrabbiati con coloro che ci dicono verità spiacevoli, ma è molto comune

2. Descrive Geremia come pazzo. Le persone spesso disprezzano l'intelligenza di coloro che differiscono da loro. Gli uomini deboli scrivono parole forti per l'eccitazione di chi parla perché non hanno l'immaginazione o il coraggio di riceverle come vere

3. Esorta i funzionari del tempio ad arrestare e punire Geremia. Abbiamo qui un altro esempio dello sforzo comune di sopprimere coloro ai quali non siamo in grado di rispondere

II LA SUA CONDOTTA MORALE

1. Usurpa il nome di un profeta, anche se non è inviato da Dio. La sua pretesa di parlare nel nome di Dio è ingiustificata. Un profeta è colui che agisce come messaggero di Dio, come un apostolo è colui che agisce come messaggero di Cristo. Nessuno ha il diritto di entrare nel ministero di Cristo a meno che non sia chiamato ad esso, né di parlare come ambasciatore di Dio a meno che non sia convinto nella sua coscienza di essere inviato da Dio

2. Inganna gli ebrei inducendoli a "confidare in una menzogna". Non è solo che egli afferma falsamente di essere un profeta; Anche il suo messaggio profetico è falso. La verità è sacra; Manometterlo è un peccato, ma ingannare gli altri a loro danno aumenta il peccato

3. Istiga la rivolta contro Dio. Se è sbagliato dire una menzogna per servire un buon fine, deve essere ancora più sbagliato farlo con una cattiva intenzione. Ma tutti i falsi insegnamenti religiosi tendono a indurre la disobbedienza alla volontà di Dio

III IL SUO DESTINO

1. Deve essere punito. Il male che egli scredita ricadrà su di lui. Questa è una punizione severa ma appropriata per un profeta ingannatore

2. I suoi figli devono condividere il suo destino. C'è un grande mistero nel carattere ereditario della punizione, ed è accresciuto per certi aspetti dal fatto che anche le tendenze al peccato sono ereditarie. Ma il fatto è tanto chiaramente visibile nella natura quanto è rivelato nella Scrittura

3. Non deve vedere la gioia della restaurazione. Coloro che rifiutano il sano castigo non possono ricevere i felici frutti che lo seguono. È naturale e ragionevole che il rifiuto volontario degli avvertimenti divini sia seguito da un giudizio severo

Vers. 20-32. - La punizione dei falsi profeti

La contrapposizione tra Geremia e i falsi profeti è uno dei fenomeni più interessanti del periodo a cui appartengono queste profezie. Si tratta di una vera e propria battaglia, anche se non con armi terrene. Non si poteva tollerare che la questione tra loro rimanesse dubbia, poiché comportava conseguenze immense. Una corrispondenza sorprendente si scopre nell'antagonismo con le fatiche degli apostoli. C'è la stessa sfacciata menzogna e disonestà senza paura, la stessa terribile denuncia del giudizio. (Ci viene in mente la frase su Simon Mago, "Il tuo argento perisca con te", ecc., Atti 8:20-24 ; e la risposta ad Anania, il sommo sacerdote, "Dio ti colpirà, muro imbiancato", Atti 23:3 Come si deve considerare quest'ultimo? Evidentemente come parola di Dio per mezzo dei suoi veri servitori, e non come espressione di un sentimento vendicativo. Per quanto riguarda questo avviso di punizione:

I LA SUA NATURA. Aveva un riferimento diretto a ciò di cui parlavano. Dal futuro avevano negato di essere tagliati fuori. Nel caso di Achab e Sedechia l'uso indiretto dello strumento dell'uomo; in quello di Semaia è causato da quelle che potremmo considerare cause naturali. In entrambi i casi la sanzione è stata:

1. Eccezionalmente erano. La sorte dei profeti bugiardi, anche a prescindere dalle conseguenze che ne derivano nella sfera eterna, fu estremamente tragica e non presenta quasi alcun elemento di speranza. Acab e il suo compagno subiscono una morte spaventosa e un'eternità di vergogna in Israele. Semaia è consegnato alla cancellazione e privato sia per quanto riguarda se stesso che la sua posterità, delle benedizioni promesse

2. Esemplare. Inequivocabilmente questi uomini non erano altro che i capi di molti che la pensavano allo stesso modo, e si intendeva che fossero contrassegnati per una punizione significativa. Il loro destino avrebbe fatto appello all'immaginazione e al sentimento spirituale del loro popolo, e in entrambi i casi corrispondeva strettamente alla peculiarità della loro condotta. Nel loro esilio pagano si doveva insegnare loro che la mano di Dio poteva ancora raggiungerli e che un'esatta giustizia attendeva le loro azioni. Acab e Sedechia vissero così tanto che anche un monarca pagano dovette farne degli esempi

3. Graduato in base all'efferatezza dell'offesa

II LA SUA GIUSTIFICAZIONE

1. L'opposizione alla verità di Dio era necessariamente diretta e maliziosa, nulla potrebbe essere più consapevolmente malvagio di tutto il loro comportamento. Accadde in un periodo critico, in cui si determinavano grandi destini. In tal modo il profeta di Dio fu screditato e ostacolato, e al popolo fu impedito di ricevere il suo messaggio e di agire in base ad esso. In ogni stagione di conseguenze critiche e di grande attività spirituale si verificano tali manifestazioni. Il solo superarle non è sufficiente. La vittoria deve essere chiara e cospicua

2. L'offesa è stata quella a cui Dio stesso è sempre più sensibile. Ha influenzato il suo carattere e le sue prerogative, e quindi non era altro che una bestemmia. cfr Matteo 12:32 -- . «Anch'io lo so e ne sono testimone, dice il Signore», Versetto 23

3. Gli interessi della verità richiedevano la pena. Il popolo doveva essere intimorito dalla presenza del soprannaturale, bisognava conquistare la sua obbedienza sotto la direzione del vero profeta, e così dovevano essere assicurati i fini spirituali della cattività. Una dimostrazione morale come questa era necessaria, e permette alla mente umana di realizzare più completamente le concezioni divine della rettitudine e della verità.


21 Sedechia. Il nome è in-resting; mostra che questo profeta apparteneva a una famiglia che si compiaceva del pensiero di Geova e della sua giustizia. Senza dubbio, lo fece anche lui stesso; ma egli sottovalutò le esigenze di quella giustizia, che si estendeva al cuore come alla condotta esteriore


22 Una maledizione; cioè una formula di imprecazione. comp. Isaia 65:15 C'è qui un gioco di parole, come quello in cui gli scrittori biblici si dilettano, in parte con l'obiettivo di aiutare la memoria. "Una maledizione" è in ebraico kelalah, e "arrostire" è kalah. Arrostito nel fuoco. "Gettare in mezzo a una fornace di fuoco ardente" era una punizione comune sia tra gli assiri che tra i babilonesi, vedi ad esempio "Records of the Past", vol. 9. p. 56; e comp. Daniele 3


23 Un'aggiunta importante è malinconica alla nostra conoscenza di questi falsi profeti. Non erano solo profeti fuorviati, ma uomini immorali nelle loro funzioni private. Malvagità, anzi, follia, come si dice sempre altrove. La frase "commettere follia in Israele" è sempre, tranne Giosuè 7:15, usata per i peccati di impudicizia


24 Vers. 24-32. - Un oracolo minaccioso contro il falso profeta Semaia. L'enfatico linguaggio di Geremia aveva suscitato grande eccitazione fra i cosiddetti profeti di Babilonia. Di conseguenza uno di loro, di nome Semaia, scrisse lettere agli ebrei in patria, e specialmente a un alto funzionario chiamato Sofonia (vedi al Versetto 26) per porre fine all'audace agitazione di Geremia. Sofonia, tuttavia, non era l'uomo per il quale Semaia lo aveva preso e lesse la lettera alla vittima designata. A questo punto Geremia ricevette una rivelazione speciale, che annunciava una terribile punizione a Semaia e alla sua famiglia. secondo il principio del governo divino descritto in Esodo 20:5

A Semaia; o, di, riguardante (poiché la stessa preposizione è resa nei versetti 16, 21, 31). L'oracolo stesso parla di Semaia in terza persona (vers. 31, 32). La Versione Autorizzata, tuttavia, può essere difesa in conformità con il Versetto 25. Il Nehelamite. Questo è evidentemente un patronimico, ma non si può decidere se della famiglia o della località del portatore. L'analogia di "Geremia di Anatot" (ver. 27), tuttavia, favorisce l'idea che sia locale


26 Al posto del sacerdote Ieoiada. Alcuni (Grozio, Hitzig, Graf) pensano che questo Ieoiada fosse il famoso sommo sacerdote con quel nome, che si dice avesse "nominato ufficiali sulla casa del Signore". 2Re 11:18 2Cronache 23:18 È vero che Sofonia non fu letteralmente il successore di Ioiada, ma lo fu nello stesso senso metaforico in cui il Signore dice agli scribi di "sedere sul seggio di Mosè". Matteo 23:2 È più sicuro, tuttavia, supporre che si tratti di un altro Jehoiada, di cui non abbiamo ulteriori informazioni. Non è detto che Ieoiada o Sofonia fossero sommo sacerdote, e poiché si dice che l'oggetto speciale dell'elevazione di quest'ultimo fosse la supervisione della polizia del tempio, è più probabile che Ieoiada e lui fossero successivamente "secondi sacerdoti" o, per usare un'espressione che sembra essere sinonimo, "vice governatori nella casa del Signore". Geremia 20:1 Il passo può quindi essere armonizzato senza violenza con Geremia 52:24; 2Re 25:18, dove Seraia è chiamato "il sommo sacerdote" e Sofonia "il secondo sacerdote". È possibile che Ieoiada 'fosse stato favorevole alla classe migliore dei profeti. In questo caso ci sarà un delicato accenno a Sofonia che Dio aveva il suo scopo nel promuoverlo all'onore, vale a dire che i profeti indisciplinati come Geremia potessero essere trattenuti con una mano più stretta (Ewald). Che siate degli ufficiali, anzi, che ci siano degli ufficiali. Sofonia stesso era un "ufficiale" o un "vice" (vedi sopra); ma era anche "capo nella casa del Signore" e aveva la nomina di "ufficiali" inferiori, il cui compito era quello di mantenere l'ordine nel tempio. Per comprendere le seguenti parole, dobbiamo ricordare che il cortile esterno del tempio era il luogo preferito per l'insegnamento profetico. Geremia 7:2; 26:2 Poiché ogni pazzo si fa profeta, cioè tenere d'occhio i "pazzi" e i profetizzatori. Il termine "pazzo" è usato in senso denigratorio, come 2Re 9:11 -- ; cfr. Osea 9:7 in relazione al comportamento apparentemente insensato di coloro che furono sopraffatti dallo spirito di profezia. Nei tempi precedenti, senza dubbio, i fenomeni della profezia si opponevano più violentemente alla vita quotidiana che al tempo di Geremia; ma atti simbolici come presentarsi in pubblico con un giogo al collo giustificherebbero almeno l'applicazione dell'epiteto anche a Geremia. È più che probabile, tuttavia, che non furono tanto le azioni anormali quanto il contenuto delle profezie di Geremia a suscitare tale veemente opposizione; Osservate come nel versetto successivo viene mantenuto solo il suono di questi sostantivi descrittivi ("che si fa profeta"). Fu il rendere la profezia una realtà che turbò gli uomini abituali, e Semaia lo sapeva bene quando fece questo appello a Sofonia. Non c'era nulla di male nell'essere nominalmente un "profeta", ma "fare", o meglio, "mostrarsi come un profeta", essere un profeta energico, un profetizzatore (se la parola può essere inventata), questo era assenzio per coloro che gridavano: "Pace, pace", quando non c'era pace. In prigione, e nei ceppi; piuttosto, nei ceppi vedi Geremia 20:2 -- e nel colletto. Sembra che il significato sia che Geremia fu sottoposto contemporaneamente a entrambe le forme di punizione


27 Rimproverato; cioè minacciato di punizione


28 Per quindi, ecc.; cioè la conseguenza del fatto che Geremia non sia stato tenuto entro i limiti dall'autorità è che egli ha persino osato, nel suo zelo fanatico, disturbare gli esuli in Babilonia. Questa prigionia è lunga; piuttosto, (è) lungo; un'espressione più energica


29 Sofonia il sacerdote, ecc. Questo dovrebbe piuttosto essere stampato come un'osservazione tra parentesi


30 Vers. 30-32. - Poi venne la parola del Signore, ecc. Una nuova introduzione dell'oracolo divino fu resa necessaria dalla lunga descrizione delle lettere di Sofonia. Il motivo della punizione di Semaia, tuttavia, è qui esposto in modo leggermente diverso. Naturalmente, era ugualmente contrario alla volontà di Dio pronunciare una falsa profezia e suscitare persecuzione contro il suo vero profeta. Ha insegnato la ribellione. vedi su Geremia 28:16