1 Che questo capitolo (al quale i primi quattro versetti della Geremia 4 avrebbero dovuto essere allegati) appartenga al tempo di Giosia sembra essere provato da Versetto 6, e gli anni immediatamente successivi alla riforma non sono oscuramente menzionati nei versetti 4, 10. Naegelsbach offre una distribuzione sorprendente dei suoi contenuti. Il tema generale è un appello al "ritorno". In primo luogo, il profeta mostra che, nonostante Deuteronomio 24:1, ecc., un ritorno è possibile (vers. 1-5). Poi descrive successivamente un invito già pronunciato in passato, e i suoi tristi risultati (vers. 6-10), e l'appello che, con un esito più felice, risuonerà in futuro (vers. 11-25); segue un'esortazione accorata, rivolta prima a Israele e poi a Giuda. Geremia 4:1-4
Dicono, ecc.; come afferma correttamente il margine della Versione Autorizzata, l'ebraico ha semplicemente "detto". Sono stati fatti vari tentativi ingegnosi per spiegare questo. Hitzig, per esempio, seguito dal dottor Payne Smith, pensa che "dire" possa essere un equivalente insolito di "cioè", "per esempio" o simili; mentre la Vulgata e Rashi, seguiti da Deuteronomio Wette e Rosenmüller, assumono un'ellissi, e rendono "Si dice comunemente" o "Potrei dire". Ma il modo di gran lunga più naturale è supporre che "dire" sia un frammento della soprascritta della profezia, il resto della quale è stato accidentalmente collocato nel Versetto 6, e che dovremmo leggere: "E la parola dell'Eterno mi fu rivolta ai giorni del re Giosia, in questi termini". Cantici J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Se un uomo ripudia sua moglie. L'argomento si basa sulla legge di Deuteronomio 24:1-4, che proibiva a un israelita che aveva divorziato da sua moglie di riprenderla, se nel frattempo si era sposata con un altro. Gli ebrei avevano rotto un legame ancora più sacro, non una sola volta, ma ripetutamente; adoravano "molti dèi e molti signori", così che non avevano più alcun diritto su Geova in virtù del suo "patto" con il suo popolo. Ritornerà, ecc.? piuttosto, Dovrebbe tornare? La forza del termine è potenziale (cfr. Versione Autorizzata di Genesi 34:7, "la quale cosa non si dovrebbe fare"). Non sarà nella prossima clausola è piuttosto non vorrebbe. Eppure torna di nuovo da me. Cantici Peshito, Targum, Vulgata, e l'opinione può sembrare confermata dagli inviti nei versetti 12, 14, 22. Ma poiché è ovviamente incoerente con l'argomento del versetto, e poiché il verbo può essere ugualmente l'infinito o l'imperativo, i commentatori più recenti dicono: "E pensi tu di tornare da me?" (letteralmente, e tornando a me! sottintendendo che l'idea stessa è inconcepibile). Probabilmente Geremia era consapevole che molti ebrei erano insoddisfatti della condizione religiosa della nazione (cfr. Versetto 4)
OMELIE di D. Young versetto 1.- L'offerta di un grande perdono
CONSIDERO L'ILLUSTRAZIONE CON CUI VIENE MOSTRATA LA PORTATA DELLA MISERICORDIA DI GEOVA VERSO I PERDUTI, Con un'illustrazione tratta dal potere concesso al marito israelita, Geova mostra quanto è grande il suo spirito di misericordia e il suo desiderio che la moglie che abbandona, così terribilmente descritta nel capitolo precedente, ritorni. Il riferimento è evidentemente a Deuteronomio 24:1-4. Qui il marito è investito di un'autorità che sembra quasi arbitraria, sebbene dai numeri 5 sembri anche che una moglie accusata avesse il diritto di appellarsi all'ordalia, che certificherebbe infallibilmente o l'innocenza o la colpevolezza. Il punto essenziale qui, tuttavia, sta in questo, che c'era un'incapacità ordinata per la moglie di tornare dal suo primo marito. Il vincolo matrimoniale, nonostante tutta l'apparente facilità del divorzio, non era una cosa con cui giocare in modo sbrigativo. La via di partenza poteva sembrare relativamente facile, ma la via del ritorno era del tutto sbarrata. Vediamo un curioso miscuglio di indulgenza e severità: indulgenza per un certo tempo a causa della durezza del cuore del popolo; severità, affinché la società possa essere tenuta unita. Per un marito riprendersi una moglie del genere era ordinato un inquinamento cerimoniale, che doveva essere purificato. Ma se un tale ritorno era impossibile, ancora più evidentemente impossibile era il ritorno di uno che aveva vissuto come una prostituta. Eppure così Israele, un tempo l'amorevole e devota sposa, Geremia 2:1 apparve ora a Geova. La sua vita di abbandono da Geova è descritta come una continua, spudorata esibizione della lussuria della meretrice. Ed è proprio alla luce di tutta questa terribile impurità che le giunge la parola: "Ritorna a me, dice il Signore".
II CONSIDERATE COME MAI DIO PUÒ RIVOLGERE UN TALE INVITO. È la vecchia storia del potere di Dio di fare cose che l'uomo, per quanto amorevole e misericordioso possa essere di indole, trova del tutto al di là della sua portata. L'uomo, con le migliori intenzioni, con il cuore più comprensivo, è limitato nelle sue risorse agli emarginati dalle necessità della società umana. Mettere uno che è stato un ladro abituale in una posizione di seria fiducia, è una cosa così difficile da essere praticamente impossibile. Le vittime di inclinazioni viziose possono essere profondamente compatite, eppure nel momento in cui si cerca di dare loro un grande aiuto, le pretese degli altri in qualche modo arrivano a proibirlo. Ma Dio, come si eleva molto al di sopra dell'uomo nel suo amore, nella sua misericordia e nella sua perspicacia nel cuore umano peccatore, così si eleva - se così si può dire - ancora più in alto nel suo potere per dare un aiuto ampiamente sufficiente. Dio può ricondurre nei privilegi e nelle possibilità che appartengono alla sua Chiesa, può portare sotto tutte le potenze penetranti della sua grazia, il peggior apostata. Quale creatura si può pensare più contaminata della meretrice? Gli agenti umani di recupero non possono fare nulla per servirla o salvarla, se non mettendo in primo piano l'amorevole benignità di Dio in Cristo Gesù. È bene per noi, quando dobbiamo considerare gli impuri, i degradati, gli schiavi disperati del vizio, considerare anche queste incoraggianti parole di Dio: "Ritornate a me". Pensate molto a colui che le ha pronunciate, e poi al tipo di persone a cui sono state rivolte. Coloro che più di tutti soffrono a causa della fuorilegge sociale possono leggere tutte le orribili descrizioni dell'abbandono all'impurità che si trovano non solo in questo profeta ma in altri, e poi dire con la più gioiosa speranza: "Se Israele, essendo tale, è stato spinto a tornare, anch'io posso tornare". Osea pronuncia le parole appropriate per costoro : "Andrò e tornerò dal mio primo marito; perché allora per me era meglio che. Osea 2:7 E per mantenere la figura, quale sarà la fine di un tale invito divino e di una tale risoluzione umana? Si trova in Apocalisse 21, dove leggiamo la seguente richiesta: "Vieni qui, ti mostrerò la sposa, la moglie dell'Agnello". Il primo Israele sprofondò in una vergogna indescrivibile; il secondo Israele risorgerà in una gloria indescrivibile.
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-5.- Legge del peccato Grazia
Abbiamo qui rappresentato come:
IO PECCO NELLA SUA FORMA PIÙ TERRIBILE. Era il peccato dell' idolatria. Questo era particolarmente doloroso agli occhi di Dio, poiché Israele era stato progettato per dare luce a tutte le altre nazioni. Essi furono innalzati proprio allo scopo che per mezzo loro la conoscenza di Dio potesse fluire in tutto il mondo. I destini dell'umanità dipendevano da loro. Quindi, se la luce che era in loro era tenebre, "quanto grande", ecc.! La loro corruzione era l'avvelenamento della fontana, che avrebbe reso mortali tutti i suoi corsi d'acqua. Ecco perché questo peccato è così comunemente rappresentato negli scritti profetici sotto le immagini della prostituzione e dell'adulterio, crimini che, se trovati in qualcuno che gli apparteneva, l'Israelita si risentiva più ferocemente. Per la natura e la misura del loro odio per tali oltraggi alla purezza della loro vita familiare, Dio avrebbe voluto che comprendessero un po' la natura e la misura del suo odio per quell'idolatria in cui erano caduti come nazione, e contro la quale i profeti di Dio esprimevano sempre la loro sincera protesta. E per aggravare la loro malvagità, ne erano stati colpevoli più e più volte (ver. 1). Essi si erano persi in ogni senso di vergogna nei suoi confronti (vers. 2, 3). Non avevano aspettato di essere tentati e persuasi, ma avevano inseguito il loro peccato, avidamente, cercandolo piuttosto che essere loro (ver. 2). Avevano persistito fino a quando la terra era stata contaminata dal loro peccato (versetto 3). Erano diventati così induriti che le correzioni di Dio non riuscirono a produrre alcun risultato, se non quello di renderli più sfacciati nella loro malvagità di prima (versetto 3). Ed erano arrivati a un tale grado di criminalità che osavano deridere Dio con semplici parole (vers. 4, 5). "Sì, e d'ora in poi gridi a me: Padre mio, l'Amico della mia giovinezza sei tu. Porterà sempre rancore e lo manterrà per sempre? Ecco, tu parli così, fai il male e la porti avanti" (traduzione di Keil). Corruptio optimi pessima est. Il peccato di tali come Israele - e noi siamo tali, risuscitati, qualificati, progettati per essere il mezzo di una vasta benedizione per gli altri, come è il proposito di Dio con la sua Chiesa - è più aggravato e assume forme più terribili di quanto sia possibile per gli altri
II LA LEGGE NELLA SUA ESPRESSIONE PIÙ GIUSTA. Ver. 1; ConfrontaDeuteronomio 24:4 -- "Dicono", era un fatto ben noto che la Legge non avrebbe sentito parlare del perdono e della restaurazione di coloro che avevano peccato nel modo in cui aveva peccato Israele. Tale clemenza spalancherebbe la porta all'iniquità più evidente. "Platone, Platone", disse Socrate, "non vedo come Dio possa perdonare il peccato". Il peccato, una volta commesso, diventa un fatto. I fatti hanno le loro conseguenze necessarie, immutabili ed eterne, che solo con un miracolo possono essere messe da parte o scampate. (Vedi il sermone del Rev. T. Binney, su 'La Legge il nostro Maestro di Scuola', ecc.; anche J. Cook, di Boston, 'Monday Lectures' 'The Atonement') Non c'è vangelo per il peccatore da nessuna parte al di fuori del vangelo. La Legge, come qui, vincola il trasgressore alle inevitabili questioni della sua stessa trasgressione. Il perdono e la restaurazione sono semplicemente impossibili. Ma nota...
III LA GRAZIA NELLA SUA MANIFESTAZIONE PIÙ MERAVIGLIOSA. versetto 1, "Ma tornate di nuovo a me, dice il Signore". C'è un dubbio sul significato di ciò; Alcuni lo leggono (vedi esegesi) come una domanda alla quale si richiede una risposta negativa. Ma l'intero tono e l'intento del capitolo (ver. 12) sostengono il significato grazioso che appartiene alle parole così come sono e che quindi accettiamo. Ma se la giusta Legge proibisce il ritorno del peccatore, come può la grazia invitare tale ritorno? Il figlio maggiore della parabola era molto scandalizzato dall'accoglienza del padre del suo figliol prodigo minore. Sembrava essere una cosa impropria da fare. La risposta pratica a tutte queste obiezioni - che non hanno mai cessato di essere sollecitate in tutte le epoche della Chiesa - è quella di indicare i fatti reali. Qual è stato il risultato della fede nella meravigliosa grazia di Dio? È stato dimostrato che una fede scritturale favorisce una vita peccaminosa? Sono forse i licenziosi, gli empi, i profani che umilmente riposano sulla grazia di Dio? La Chiesa Evangelica può senza paura porre domande come queste. E se ci si chiede, qual è la filosofia di tutto questo? Com'è possibile che ciò che sembra probabile che produca tale male, in realtà non lo fa? la risposta è che quando il peccatore viene con contrizione e fede alla croce del Signore Gesù Cristo, gli viene data la nuova vita, il dono della rigenerazione, che è sempre in connessione con la croce. Ha iniziato una nuova carriera, nella quale è certo di fare progressi, per quanto lento possa essere, ma comunque sicuro. E mentre giorno dopo giorno egli si rivolge di nuovo a quello stesso Salvatore, i poteri della nuova vita sono riempiti e rinnovati, e così, invece del pieno e gratuito perdono che, quando è tornato a Dio, gli è stato concesso, facendolo prendere incoraggiamento a continuare a vivere nel peccato, ha prodotto in lui un santo odio per esso, e lo portò ad allontanarsene sempre di più. No, la meravigliosa grazia di Dio, di cui si parla con questa parola: "Tornate ancora a me", non annulla la Legge, ma stabilisce la Legge. - C. Romani 8:1
2 Alza gli occhi, ecc. Nessuna riforma superficiale può essere chiamata "ritorno a Geova". Il profeta, quindi, tende lo specchio alle pratiche peccaminose che un sincero pentimento deve estinguere. Le alture, anzi, le colline spoglie. comp. suGeremia 2:20 Per le vie ti sei seduto per loro. Sul ciglio della strada. comp.Genesi 38:14 Proverbi 7:12Come l'Arabo nel deserto. Cantici presto fu la fama dei beduini già conquistata. comp.Giudici 6 Girolamo ad loc. osserva: "Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae".
4 Non vuoi, ecc.? piuttosto, Veramente da questo momento mi chiami (letteralmente, Non lo fai , ecc.? un modo comune di dare un'energica rassicurazione). Il profeta ammette l'apparente risveglio della fede in Geova che accompagnò la riforma obbligatoria sotto Giosia, ma nega che fosse più che evidente (comp, Versetto 10). La guida della mia giovinezza; piuttosto, la compagna (la compagna familiare); così in Proverbi 2:17. Comp. Geremia 2:2, e specialmente Isaia 54:6, "e una moglie di gioventù" (cioè sposata in gioventù), "per essere rigettata [che cosa incredibile!]"
Ver. 4.- Reminiscenze filiali di Dio
Qui siamo portati dalla visione di Dio come Marito a quella di Lui come Padre, perché solo quando consideriamo le sue varie relazioni con noi possiamo misurare la profondità del nostro peccato o i motivi che abbiamo per ritornare a lui
IL POPOLO DI DIO PUÒ RICHIAMARE ALLA MENTE VECCHI RICORDI DELLA SUA BONTÀ PATERNA
1. Nella nostra esperienza della sua grazia Egli si è rivelato come Padre . Egli è la Fonte e l'Origine della vita. In Lui continuiamo ad esistere. Atti 17:28 Egli ci protegge costantemente e ci arricchisce con i suoi doni
2. Dio può essere percepito come il Compagno dei primi giorni del suo popolo
(1) Era con il suo popolo, un Compagno, non semplicemente benedicendolo da lontano
(2) Era con il suo popolo come un Amico, intratteneva rapporti gentili, accondiscendendo alla comunione intima, accompagnandolo come Sostegno e Conforto durante il loro pellegrinaggio
(3) Egli fu con il suo popolo nella loro giovinezza. Nessuno è troppo giovane per essere onorato con l'amicizia di Dio. Beati coloro che sono stati in comunione con Dio fin dalla loro giovinezza, invece di venire a lui solo all'ultimo momento! Essi godono al massimo di lui, hanno più tempo per il suo servizio, hanno i maggiori vantaggi per crescere e maturare nell'esperienza religiosa. Quando guardiamo indietro ai nostri primi giorni, possiamo spesso discernere come Dio sia stato con noi in scene oscure in cui la sua presenza non era riconosciuta in quel momento, e ci abbia sostenuto e incoraggiato quando non abbiamo riconosciuto la mano da cui veniva il conforto
II SI PUÒ ABUSARE DEI VECCHI RICORDI DELLA BONTÀ PATERNA DI DIO. Sembra che gli ebrei siano spesso caduti in questo errore
1.Possiamo presumere che la benedizione passata di Dio sia tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Poiché una volta abbiamo goduto della sua presenza, potremmo essere troppo pronti a riposare soddisfatti, come se d'ora in poi tutto dovesse andare bene per noi, per sempre. Ma non possiamo vivere nel passato. È vano sprecare il nostro tempo in oziose autocompiacimento per la nostra devozione precoce se gli anni successivi ci hanno trovato a vagare lontano da Dio. Non dobbiamo dire che tutto ciò di cui la nostra anima ha bisogno è fatto, se possiamo indicare un tempo precoce in cui siamo stati introdotti alle relazioni filiali con Dio. Non ci importa nulla che Dio sia stato l'Amico della nostra giovinezza se è stato rigettato nei nostri ultimi giorni. In effetti, questo primo ricordo sarà il nostro accusatore per la successiva infedeltà
2.Possiamo supporre che se Dio è stato una volta nostro Padre e Amico, starà sempre in quelle relazioni con noi. Ma se perdiamo il nostro primo amore, perdiamo le benedizioni che sono connesse ad esso. Il passato non è una sicurezza per il presente. La domanda importante è: Ci troviamo ora in una vera relazione filiale con Dio? È ancora nostro Amico? Se era apprezzato come un Compagno nella freschezza della giovinezza, non è forse desiderato nelle fatiche e nelle battaglie della virilità? non sarà forse necessario nella stanchezza dell'età? nell'oscurità e nel mistero del passaggio solitario della morte?
III GLI ANTICHI RICORDI DELLA BONTÀ PATERNA DI DIO POSSONO ESSERE CONSIDERATI CON PROFITTO
1. Possono rivelare la nostra successiva infedeltà. Ci confrontiamo con noi stessi e vediamo come siamo caduti
2. Possono portarci a vedere la benedizione di una condizione precedente, a risvegliarci alla perdita che abbiamo subito e ad essere risvegliati al desiderio di un ritorno ad essa
3. Possono aiutarci a confidare in Dio. Egli era nostro Padre e nostro Amico nei primi tempi. È immutabile. Se, dunque, ci pentiamo e torniamo a lui, non ci permetterà di gridare ancora: "Padre mio" e di entrare di nuovo nelle benedette influenze dell'amichevole comunione con lui? Cantici il prodigo ricorda i suoi primi giorni, ed è indotto da vecchi ricordi a dire: "Mi alzerò e andrò da mio padre". Luca 15:18
OMELIE DI J. WAITE versetto 4.- Un appello ai giovani
Non dobbiamo esitare a distogliere queste parole dal loro significato originale da considerarle come un appello divino ai giovani, specialmente se comprendiamo che il profeta sta qui invitando Giuda a tornare alla freschezza della sua "giovinezza", che "in questo tempo", questo regno pieno di speranza del buon re Giosia, dovrebbe rinnovare il suo patto con Geova e "l'amore delle sue nozze". Geremia 2:2 Nei giorni della giovinezza il cuore è molto liberamente aperto alle influenze divine, e ci si può aspettare che risponda prontamente a un appello come questo. Nota-
LA VERITÀ PIÙ PROFONDA DELLA RELIGIONE È LA PATERNITÀ DI DIO. Il fatto che egli sia il Padre dei nostri spiriti è la base delle sue pretese su di noi. La qualità del nostro pensiero religioso, la deriva delle nostre opinioni religiose, il tono della nostra vita religiosa, dipendono in larga misura dalla nostra fede in questa verità. La paternità è la nostra più alta concezione di Dio, e include in essa tutti gli aspetti del suo essere e tutte le relazioni che Egli intrattiene con noi. Questo li incorona tutti, abbraccia tutti. Non possiamo elevarci al di sopra e al di là di esso. Le nostre idee sono essenzialmente difettose se non ne siamo all'altezza. Non che l'effettiva paternità umana lo rappresenti degnamente; questa, al suo meglio, non è che una copia deturpata e spezzata, un debole e distante riflesso, del Divino. Eppure gli elementi essenziali rimangono nonostante i difetti accidentali. Potere, saggezza, amore, autorità giudiziaria, governo regale, tenerezza protettiva: questi sono gli attributi del suo ideale. E dall'umano, con tutte le sue imperfezioni e perversioni, ci eleviamo al Divino
II L'APPRENSIONE DI QUESTA SACRA RELAZIONE SI ADDICE IN MODO PARTICOLARE ALLA STAGIONE DELLA GIOVINEZZA. Cosa c'è di più naturale che i giovani pensino a Dio come al loro Padre; che questa idea di lui dovrebbe dare forma e colore a tutte le altre loro idee religiose, e fondersi con tutte le loro visioni della vita, e tutte le loro impressioni sul dovere personale? Coloro che sono invecchiati, vecchi nell'abitudine al pensiero frivolo, nelle vie carnalizzanti del mondo, nel servizio degradante del peccato, sono spesso morti all'impressione di esso. I loro cuori sono troppo estranei per sentirne il fascino. Ma coloro che hanno ancora addosso la rugiada della loro giovinezza, il fiore della sua sensibilità pronta e del suo affetto puro, non ameranno sentire la voce di un Padre?
III Tuttavia, LA PIENA SCOPERTA DI QUESTA RELAZIONE SEGNA UNA CRISI NELLA STORIA DI OGNI ANIMA. È generalmente connesso con la dolorosa scoperta del peccato e del bisogno. "Vi scrivo, figlioli, perché i vostri peccati vi sono perdonati a causa del suo nome... perché avete conosciuto il Padre". 1Giovanni 2:12,13 Quanto è suggestivo questo delle cause prescritte, delle sorgenti segrete, delle prime realizzazioni della vita divina nell'anima! Una delle sue prime prove è il riconoscimento del Padre. Il grido: "Abbà, Padre!" è il primo che emette. Ma questo avviene con e tramite il riconoscimento di Cristo, il Figlio, il Salvatore. "Nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio lo rivelerà"
Matteo 11:27 Ed è una rivelazione che porta la certezza del "perdono per amore del suo nome". Il senso di triste distanza da Dio - colpa, vergogna, fame, degradazione - questo è il preludio alle dolci soddisfazioni della vita di figliolanza. È il prodigo che "ritorna a se stesso". Quando stiamo così dolorosamente cercando di tornare a Lui, Dio ci viene incontro in Cristo, abbracciandoci tra le braccia del suo grande amore, soffiando, piangendo su di noi l'infinita tenerezza del suo cuore paterno. Allora sentiamo che possiamo osare di prendere quel sacro nome "Padre" sulle nostre labbra. Ha in sé un significato profondo e benedetto, mai conosciuto prima. E la paura, la vergogna e il dolore lasciano il posto alla gioia della riconciliazione eterna
IL RISULTATO NATURALE DI QUESTA SCOPERTA SARÀ LA PIENA RESA PERSONALE ALLA GUIDA E AL CONTROLLO DEL PADRE. "Guida", letteralmente, Marito; E la parola "marito" suggerisce ogni tutela premurosa e gentile, la saggezza che dirige e la forza che sostiene. I giovani hanno bisogno di tale tutela:
1.A causa dei suoi speciali pericoli morali, delle sue passioni mondane, delle sue tentazioni sataniche, che agiscono in base a una rapida suscettibilità naturale
2.A causa della sua inesperienza. L'esperienza è la crescita degli anni. Non è sempre di per sé il genitore della più alta saggezza pratica, ma la sua mancanza richiede l'aiuto di un potere superiore
3.A causa della sua debolezza di principio morale. Ci possono essere eccellenti disposizioni naturali, germi della virtù cristiana nell'anima, ma non sono ancora sviluppate. Non sono che possibilità latenti di bene. Quando vengono messi alla prova, possono essere trovati carenti. Solo la grazia di Dio può farli maturare in principi maturi e saldi
4.Perché sotto la sua più bella promessa possono esserci semi nascosti di male, che hanno solo bisogno dell'incentivo esteriore per produrre frutti mortali
5.Perché il dopo-destino dipende molto da come vengono guidati i passi della giovinezza. Che i giovani prestino attenzione alla voce del Padre e si abbandonino al suo amorevole controllo, se vogliono percorrere il sentiero dell'onore, della sicurezza e della beatitudine.
Il grido di Israele al Padre e all'Amico
OSSERVO L'IMPROVVISO CAMBIAMENTO DI RELAZIONE CHE CI VIENE COSÌ PRESENTATO. Finora abbiamo avuto davanti a noi la descrizione che Geova fa di Israele sotto le sembianze di una moglie che si allontana dal marito nella condotta più degradante e spudorata. E ora i nostri pensieri sono improvvisamente rivolti, senza nulla che si prepari per la transizione, a una nuova relazione: quella tra padre e figlio. Si noti che non è Dio che si presenta direttamente in questa relazione. "Padre" è un termine messo in bocca alla gente nel capitolo precedente e anche in questo. In Geremia 2:27 sono rappresentati mentre dicono a un ceppo: "Tu sei mio padre"; e ora dicono a Geova: "Tu sei mio Padre, l'Amico, il Compagno della mia giovinezza". Può darsi che non ci fosse una vera sincerità profonda nel grido, anche se è descritto come un grido, e non un semplice riconoscimento superficiale - in ogni caso, espone un fatto. Geova fu un Padre per la nazione d'Israele in questo senso, che fu per la sua peculiare e necessaria potenza che Israele fu separato in ogni sorta di modi profondamente significativi dalla grande massa del genere umano. Quando Abramo partì, non sapendo dove andasse, questo era per lui una sorta di Essere nato di nuovo; una vita completamente nuova si trovava davanti a lui, con aspettative che non avrebbe mai potuto nutrire, ma che Dio le aveva piantate nel profondo del suo cuore. E quindi il nome è un nome giusto e necessario da usare. Israele sta facendo quello che dovrebbe fare quando dice: "Abbà, Padre!" L'idea evidentemente è che Israele ha imparato a parlare con Dio più o meno nello stesso modo in cui un bambino inglese impara a dire "papà" o "padre". Isaia 8:4
OSSERVATE LA CONDOTTA CON LA QUALE SI MANIFESTA CIÒ CHE È BUONO E SI RICONOSCE LA RELAZIONE DEL PADRE. Era vero che Geova era stato Padre di Israele; era inoltre vero che egli era stato Guida, Amico e Compagno per la gioventù d'Israele. Non è sempre il caso che la paternità significhi una compagnia amorevole e amorevole. Ma qui è decisamente così. Geova fu un Compagno molto intimo di Israele nella sua giovinezza; Non più vicino, naturalmente, di quanto non fosse stato da allora, ma così vicino che la gente era costretta a notare la sua vicinanza a loro e la sua costante vigilanza su di loro. Questo, perciò, mentre Israele ripensava alla sua giovinezza, era il modo giusto per parlare di Geova. Essendo Padre, era stato anche un vero Compagno e Sostegno. "Guida della mia giovinezza" va benissimo per una traduzione, se teniamo presente tutto ciò che la guida implica. C'è una guida che è un mero commercio, una mera vendita della conoscenza della guida. Prende qualsiasi estraneo, gli mostra la strada, riceve la sua paga, e poi la relazione è finita. Ma la guida pratica qui viene da un profondo amore e sollecitudine. Inoltre, si deve ricordare che l'amicizia e la compagnia di Geova erano l'amicizia e la compagnia di una persona competente a guidare. L'amicizia di per sé non è, naturalmente, sufficiente a costituire una capacità di guida. Vediamo, quindi, che l'espressione di questo versetto è molto suggestiva con cui rivolgersi a Dio
Tutti i padri possono imparare da esso lo spirito di un giusto rapporto con i loro figli. È il nome che dovrebbero desiderare che i loro figli associno alla loro infanzia. Dovrebbe essere un ricordo che ha un potere vincolante quando il figlio è diventato un uomo e il padre un vecchio. Dovrebbe essere possibile guardare indietro a un'infanzia in cui il padre era un vero compagno, uno la cui compagnia era piena di vere amicizie e guida. È indicato anche lo spirito con cui i giovani devono guardare oltre le dipendenze terrene da Dio stesso. Colui che è stato così tanto per una giovane nazione di un tempo, sarà di inestimabile servizio all'ignoranza, alla debolezza e all'abbondante bisogno di tutti i giovani. Specialmente questa considerazione dovrebbe avere forza quando si pensa al significato della dottrina della rinascita. Colui che è nato di nuovo ha allora una seconda giovinezza, anche se è nel pieno della forza della virilità naturale. E ciò che si vuole è che l'uomo, con la sua forza e la sua ampia visione delle possibilità della vita, scelga una posizione veramente umile davanti a Dio. L'espressione è anche quella che può ricondurre a una gioventù sottomessa, speranzosa, in cui sono state fatte molte impressioni divine , e da cui c'è stato un grande regresso. Allora, come sarebbe uscita magnificamente una simile espressione dalle labbra del figliol prodigo che ritornava: "Padre mio, tu sei stato la Guida della mia giovinezza, e ora, dopo un'amara esperienza di tentativo di fare la mia strada, che si è conclusa con un semplice smarrimento davanti alle forti correnti della passione e dell'autoindulgenza, torno a te!" È triste vedere l'amicizia di padre e figlio spezzata, triste in qualsiasi momento, ma più triste di tutte quando non è a causa di qualche impiccione che sussurra o ripete una questione, Proverbi 16:28; 17:9 ma attraverso la partenza volontaria e ostinata di uno degli amici.
5 Si riserverà? piuttosto, riterrà, ecc.? È una continuazione del presunto discorso di Giuda. Fino alla fine? Piuttosto, per sempre? Ecco, tu hai parlato, ecc.; piuttosto, Ecco, tu hai detto, ma hai fatto queste cose malvagie, e hai prevalso (cioè ci sei riuscito). La sostanza dei due versetti (4 e 5) è ben data da Ewald: "Purtroppo il suo potere di tornare veramente si è esaurito, poiché non molto tempo fa, dopo nuovi segni del dispiacere divino, ha pregato in un bel linguaggio [Geova] per un nuovo favore e la diminuzione delle vecchie sofferenze, [ma] è immediatamente caduta di nuovo nel suo peccato, e l'ha portata a termine con fredda determinazione".
Le azioni contano più delle parole
Israele, vediamo, è rappresentato mentre parla con un ricordo molto patetico dei grandi favori di Dio nel remoto passato. Atti presenti, sì, c'è un trattenere la pioggia che significa fecondità e prosperità, ma quel Padre che è stato la Guida della gioventù d'Israele, sicuramente porterà presto la pioggia, con tutto ciò che la segue, nonostante ogni apparenza contraria, come suggerisce la sua ira contro Israele. Questo è il modo in cui Israele parla; Ma come agisce? Ci deve essere alterazione in Dio senza alterazione nell'uomo? Non è di alcuna utilità per la nazione peccatrice semplicemente aspettare come se i giusti castighi di Dio si esaurissero con il trascorrere del tempo. Potrebbe esserci bisogno di aspettare, ma certamente ci sarebbe dovuto essere pentimento, e la produzione di frutti è adatta al pentimento. Ma invece di questo, Dio si trova di fronte a una trasgressione persistente. Colui che era stato Amico, Compagno e Guida in gioventù non avrebbe potuto esserlo senza una docile accettazione della compagnia. La guida della giovinezza significava che Geova aveva il diritto di aspettarsi un servizio santo da virilità. Ma lungi dal fatto che le persone diano questo, l'aspettativa nel loro cuore è che Dio provvederà ancora a loro e li lascerà fare come vogliono. Sembra che non capiscano che sono loro che, con le loro trasgressioni, provvedono al sostentamento e alla continuazione dell'ira di Geova. Quella rabbia non è come una tempesta che si alza non si sa come, e subito si placa senza che l'uomo possa fare nulla per rimuoverla. L'ira di Dio era come un fuoco, e la malvagità del popolo era come combustibile secco e altamente combustibile davanti alla fiamma. L'unica cosa necessaria era fermare il combustibile, e il fuoco si sarebbe spento molto rapidamente. Dire con le labbra: "Padre mio, tu sei stato la guida della mia giovinezza" sarà utile solo quando c'è qualcosa di simile a una corrispondenza tra ciò che viene detto e ciò che viene fatto.
6 Il Signore ha detto anche a me, ecc. È stato suggerito (vedi sul Versetto 1) che questa frase introduttiva appartenga piuttosto al Versetto 1. Una sorta di introduzione, tuttavia, sembra necessaria; Ewald suppone una forma più breve, come "E il Signore mi disse ancora". La vista non è improbabile, perché sebbene ci sia evidentemente un'interruzione tra il versetto 5 e il versetto 6, ci sono abbastanza punti di contatto tra il versetto. 1-5 e il discorso seguente per dimostrare che rappresentano lo stesso periodo profetico (cfr. Versetto 10 con Versetto 3, vers. 8, 9 con Versetto 1, Versetto 12 con Versetto 5, Versetto 19 con Versetto 4). Israele che si sta allontanando; letteralmente, Israele apostasia. Di solito un cambio o una modifica di un nome è un segno d'onore; qui, invece, segna il disonore di chi lo porta. Israele è l'apostasia personificata (cfr. vers. 14, 22). È salita; piuttosto, la sua abitudine è stata quella di salire
Vers. 6-10.- Una storia vecchia e triste ma molto vera
DIO CERCA FRUTTI MA NON NE ARRIVANO
1. Il frutto che Dio cercava era il pentimento di Giuda (cfr la storia dei tempi a cui si riferisce Geremia). L'idolatria era dilagante nel regno settentrionale. Anche il sud era stato ben lungi dall'esserne libero. Ma in questo tempo Dio aspettava un vero pentimento da parte di Giuda
2. E tale frutto era ragionevolmente previsto. C'era l'esempio personale e l'influenza del re Giosia e del gruppo di uomini fedeli che si sforzavano di promuovere una vera riforma religiosa. Avevano visto la degradazione che seguì il peccato di Israele (versetto 9); come Israele era caduto così in basso da adorare ceppi e pietre, gli "idoli più furfanti", come li chiama Matthew Henry. Avevano udito l'appello misericordioso di Dio a Israele (versetto 7). Avevano visto i giudizi di Dio che erano seguiti quando la sua grazia era stata respinta. Come erano stati duri e terribili! Dio "aveva rimandato via Israele" (versetto 8). Per quasi un secolo Israele era stato in terribile cattività a causa dei suoi peccati. E il peccato che aveva fatto scendere i loro giudizi era il peccato di cui Giuda stessa era colpevole. E il giudizio non era avvenuto a una nazione straniera o in un paese remoto. No, ma alla sorella di Giuda, ai membri della stessa famiglia, di un solo sangue e di una stessa stirpe; e vicino alla sua porta, quindi sotto il suo occhio. Quale appello più eccitante e allarmante avrebbe potuto esserci per i non convertiti di tutto questo? E per dare ulteriore forza a questa chiamata, c'era in Giuda la presenza del tempio, il possesso di ogni sorta di privilegio religioso. Com'era ragionevole, quindi, l'aspettativa che Giuda si allontanasse dalla sua idolatria e si pentisse senza finzione! Ma oggi nel caso di molti esistono simili a tutte queste ragioni per aspettarsi un vero volgersi a Dio. Ogni influenza e argomento a favore di tale volgimento a Dio, come quello che ebbe allora su Giuda, si ripercuote su molti ancora
3. Ma ciò che Dio desiderava non avvenne. È il peso della lamentela del profeta che ciò che Israele aveva fatto, e peggio, era imputabile a Giuda. E come ora, troppo spesso, coloro da cui ci si può ragionevolmente aspettare la vera religione si trovano non solo come malvagi, ma che superano gli altri in modi empi. Questo fa parte della storia che ci raccontano questi versetti
II Un altro è quello degli UOMINI CHE CERCANO DI SPACCIARE SU DIO FRUTTI FITTIZI INVECE CHE GENUINI. versetto 10) Cfr. la storia della riforma ai tempi di Giosia - quanto giustamente è descritta in questo versetto! È stato improvviso, parziale, esterno, di breve durata. E tali finte riforme sono ancora abbastanza comuni. Cfr Luca 11:21-26 ; e il sermone n. 613 di Spurgeon: "E come il diavolo si guarda intorno e trova il luogo spazzato, lo trova anche guarnito. L'uomo ha comprato alcuni quadri: non ha una vera fede, ma ne ha un bel quadro sopra il camino. Non ha amore per la croce di Cristo, ma ha un crocifisso molto bello appeso al muro. Non ha le grazie dello Spirito, ma ha un bel vaso di fiori sul tavolo delle esperienze di altre persone e delle grazie di altre persone, e hanno un profumo abbastanza dolce. C'è un camino senza fuoco, ma c'è uno degli ornamenti più belli per il camino che sia mai stato comprato per soldi. Viene spazzato e guarnito. Oh, le persone guarnite che ho incontrato! guarnito a volte con elemosina, altre volte con preghiere prolisse; guarnito con la professione di zelo e la pretesa di riverenza. Troverete un protestante zelante - oh, così zelante! - che andrebbe in crisi al segno di una croce, eppure si renderebbe colpevole di un vizio senza nome. Ci sono persone scioccate perché un altro ha fatto bollire una teiera la domenica, o si è assicurato la vita, o hanno fatto la sua opera in un bazar, che imbroglierebbero e strapperebbero i denti agli occhi a un bambino orfano se potessero ricavarne sei pence. Vengono spazzati e guarniti. Entrate, signore e signori! Avete mai visto una casa così deliziosamente arredata come questa? Che eleganza! Che buon gusto! Proprio così: ma gli uomini possono essere dannati con gusto, e andare all'inferno in modo rispettabile, come meglio possono in modo volgare e dissoluto. Perché gli uomini agiscono così? Perché la coscienza è stata risvegliata dal modo in cui Dio ha agito con loro, e non li lascerà riposare senza fare qualche cosa. A questo punto sorge la domanda: quanto poco possono fare che sia sufficiente a placare il clamore scomodo e scomodo della coscienza? E il volgersi a Dio "fintamente", le riforme come quella di Giuda sotto il re Giosia, il spazzare e adornare la casa vuota di ogni vero amore verso Dio, è l'espediente che essi decidono. Poi, in questa triste storia, vediamo...
III DI CONSEGUENZA UNA CONDANNA PIÙ GRANDE CHE MAI SI ABBATTERÀ SUGLI UOMINI
1. Essi sono marchiati con un nome peggiore degli altri (cfr "Giuda ingannevole", vers. 7, 10). Con il pretesto di essere fedeli a Dio, custodi del tempio, del sacerdozio, della Legge, facendo alta professione, erano idolatri come Israele. Da qui il nome di infamia, "traditore". E le parole più terribili di Cristo furono per gli "ipocriti" del suo tempo
2. Nel Giorno del Giudizio sarà loro assegnato un posto meno tollerabile di quello di coloro che hanno peccato in modo simile, ma senza alcuna professione religiosa (ver. 11). Oh, allora, che bisogno c'è della preghiera...
Scrutami, o Dio, e metti alla prova il mio cuore,
Poiché tu che il cuore può vedere;
E scacciare ogni idolo maledetto
Che osa rivaleggiare con te."- C
7 E io dissi dopo che lei ebbe fatto, ecc.; piuttosto, e dissi: Dopo che avrà fatto tutte queste cose, tornerà a me. E la sua infida sorella. Osserva la distinzione tra le due sorelle. Israele aveva apertamente rotto il legame politico e religioso con Geova; Osea 8:4 Giuda mantenne nominalmente entrambi, ma il suo cuore era rivolto ai falsi dèi. comp. l'allegoria inEzechiele 23 -- , che è evidentemente fondata sul nostro passaggio
8 E vidi, quando per tutte le cause, ecc.; piuttosto, e vidi che anche perché l'apostata Israele aveva, ecc. Ma questo è estremamente strano a questo proposito. Le parole precedenti sembrano costringerci o (con la Vulgata) a omettere del tutto "e vidi", o (con Ewald) a leggere la prima lettera del verbo in modo diverso, e a rendere "ed ella vide", riprendendo l'affermazione del Versetto 7 ("vide; sì, ha visto", ecc.). Quest'ultimo punto di vista è favorito da una frase del Versetto 10 (vedi nota sotto). La stessa corruzione del testo (che è paleograficamente facile) si verifica probabilmente in Ezechiele 23:13. L'errore, tuttavia, deve essere molto antico, poiché la Settanta ha già και ειδον
9 Attraverso la leggerezza della sua prostituzione; cioè attraverso la scarsa importanza che attribuiva alla sua prostituzione. Cantici pare le versioni antiche. L'unico significato, tuttavia, che la parola kol ha in ebraico non è "leggerezza", ma "suono", "voce" e forse "rumore". Genesi 45:16 Quindi è più strettamente accurato rendere "attraverso il grido", ecc., comp.Genesi 4:10 19:13 o "attraverso la fama", ecc. (come Versione Autorizzata, margine). Ma nessuna di queste sembra del tutto adatta al contesto, e se, come i traduttori di Re Giacomo sembrano aver ritenuto necessario fare, abbandoniamo la traduzione fedele ed entriamo nel sentiero della congettura, perché non emendare kol in klon (non c'è vav, e tali frammenti di letture vere non sono del tutto rari nel testo ebraico), che produce subito un buon significato: "attraverso la disgrazia della sua prostituzione?" Ewald pensa che kol possa essere preso nel senso di k'lon; Ma questo è davvero più arbitrario che emendare il testo. Con pietre, ecc. vediGeremia 2:27
10 Per tutto questo; cioè anche se Giuda aveva visto la punizione dell'apostata Israele. Geremia 3:7,8 Cantici Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La maggior parte dei commentatori suppone che la frase si riferisca all'ostinata malvagità di Giuda (versetto 9), ma questo dà un senso debole. "Giuda contaminò il paese, ecc., eppure, nonostante ciò, il suo pentimento non fu sincero": questa non è affatto una sequenza naturale di idee. La giusta esposizione aumenta la probabilità della correzione proposta all'inizio del Versetto 8
Pentimenti insinceri
IL PENTIMENTO NON È SINCERO QUANDO NON POSSIEDE TUTTO IL CUORE. Giuda è accusato di essere "falso" e di essersi rivolto a Geova "fintamente", perché non si era convertita "con tutto il cuore".
1. Il vero pentimento deve essere trovato nel cuore. La semplice confessione con le labbra senza un cambiamento di sentimento è una presa in giro. Isaia 29:13 Il semplice emendamento alla condotta esteriore non è pentimento a meno che non sia spinto da un sincero desiderio di fare meglio, da un ritorno all'amore del bene
2. Il vero pentimento deve possedere tutto il cuore. Non è coerente con un persistente affetto per il peccato. Il penitente non deve guardare indietro con rammarico, come la moglie di Lot, alle cose piacevoli a cui rinuncia. Il pentimento deve essere per il peccato, non per certi peccati scelti tra gli altri per la condanna; Significa il desiderio di abbandonare ogni malvagità. A volte le persone si pentono in modo insincero confessando e abbandonando le colpe insignificanti, mentre si aggrappano a mali più grandi. Un giusto pentimento scruta le oscure profondità dell'anima e fa emergere vecchi peccati sepolti, dimenticati ma non ancora perdonati, cari peccati del cuore che sono cresciuti fino alla vita stessa e possono essere strappati solo da un cuore sanguinante, peccati comuni che sono classificati tra le abitudini di un uomo e che egli scusa a se stesso come "le sue vie". Tale pentimento non è un'emozione superficiale, non è un sentimento del momento suscitato nella chiesa solo per essere dimenticato non appena un uomo rientra nelle sue associazioni mondane. Deve essere completo, profondo, travolgente. Ma non si misura dal numero delle lacrime versate, ma dai suoi frutti pratici, le prove solide del desiderio di una vita migliore. Luca 3:8-14
II IL PENTIMENTO INSINCERO NON PUÒ ESSERE ACCETTATO DA DIO
1. Tale pentimento è imperdonabile. Giuda non era riuscito a trarre profitto dalle solenni lezioni del peccato e della rovina di sua sorella. Di fronte a tali terribili avvertimenti, com'è sciocco aggrapparsi ancora alla vecchia vita anche se si finge di allontanarsene!
2. Tale pentimento è solo autoinganno. L'ipocrita vorrebbe ingannare Dio, ma non facendo questo inganna se stesso. È l'imbroglione del suo stesso disegno. Immagina infatti che la sua frode gli servirà a qualche buon scopo, mentre è scoperta da Dio e frustrata fin dall'inizio
3. Tale pentimento è inutile. Giuda non ottiene alcuna liberazione con il suo finto pentimento. Dio è Spirito e ci si può avvicinare solo in spirito. Giovanni 4:24 Ogni altro pretendente ritorno a lui non è ritorno. Non veniamo a Dio semplicemente entrando in una chiesa, né lo compiaceremo con l'osservanza meccanica di un servizio esterno. Isaia 1:11-15 Il pentimento insincero è un doppio errore, la sua afflizione è tutta sprecata, le sue lacrime tutte versate inutilmente, e la sua falsità è una nuova trasgressione che aumenta la colpa davanti a Dio. Rivolgersi a Dio solo con le labbra non significa quindi semplicemente non volgersi affatto a Lui, ma allontanarsi ancora di più da Lui. Guardiamoci, dunque, dall'usare il linguaggio familiare della confessione, se non desideriamo veramente rinunciare al peccato e riconciliarci con Dio. Che il pentimento, tra tutte le cose, sia vero e sincero
11 È molto degno di nota che Geremia avesse ancora un sentimento così caloroso per gli esiliati del regno settentrionale (più di cento anni dopo la grande catastrofe). Si è giustificata. "Giustificare" può significare "mostrarsi giusti", così come "rendersi giusti", proprio come "santificare" può significare "mostrarsi santi", Isaia 8:13 e "rendere santo se stessi". Nonostante l'apostasia di Israele, essa si è mostrata meno degna di punizione di Giuda, che ha avuto davanti a sé la lezione ammonitrice dell'esempio di Israele, e che si è reso colpevole del più odioso di tutti i peccati, l'ipocrisia (cfr. Versetto 7)
I vantaggi comparativi di Giuda e Israele; Professori e non Docenti
LASCIO CHE GIUDA E ISRAELE SIANO CONSIDERATI COME RAPPRESENTANTI RISPETTIVAMENTE DEI PROFESSORI DI RELIGIONE E DI COLORO CHE NON FANNO TALE PROFESSIONE. Giuda fece tale professione, ma Israele rimase in disparte, senza adorare nel tempio né partecipare alle feste stabilite
II SI OSSERVI CHE SI DICE CHE ISRAELE SI SIA "GIUSTIFICATA DI PIÙ", ECC. versetto 11)
1. Questo era vero, poiché contro Giuda fu emessa una sentenza più severa che contro Israele
(1) Le viene dato un nome più infame che a Israele; è chiamata "Traditrice".
(2) E il suo castigo fu più severo. Israele era da tempo pronto a mescolarsi più o meno facilmente con altre nazioni. Un processo di assimilazione era in corso da molte generazioni, religiosamente, socialmente e politicamente. Perciò erano considerati come i farisei del tempo di nostro Signore consideravano i pubblicani e i peccatori che egli accoglieva così benevolmente. E troviamo che, di fatto, essi si fusero presto con le nazioni dove erano stati portati via prigionieri. Non avevano ricordi simili, non avevano antipatie come il popolo di Giuda, e quindi il loro esilio deve essere stato più tollerabile. I miseri salmi, che piangono la dura sorte dei prigionieri, non vennero da loro, ma dagli esiliati di Giuda. Furono loro che "presso i fiumi di Babilonia si sedettero e piansero ricordandosi di Sion". Il ferro entrò nella loro anima come difficilmente avrebbe potuto fare nel caso di Israele. E fatti simili - (1) e (2) - si vedono nel caso di professori di religione indegni. Osservate il santo odio del nostro Signore, ascoltate le sue aspre parole di disprezzo e di condanna, riguardo agli ipocriti del suo tempo. E anche il mondo li guarda con un disprezzo che non nutre per nessun altro. E soffrono come nessun altro può fare. Se la grazia di Dio è ancora in loro, chi può descrivere il rimorso, l'umiliazione, la vergogna, con cui vedono la punizione che si è abbattuta su di loro?
2. E le ragioni per cui era meno tollerabile per Giuda che per Israele erano:
(1) I privilegi di Giuda erano molto più grandi
(2) I suoi avvertimenti erano stati più numerosi, più chiari, più eccitanti, più prolungati (cfr. la storia e i versetti precedenti)
(3) I suoi incentivi all'obbedienza leale erano più forti. Quindi il suo peccato portò la condanna più grande, "E il Signore disse", ecc. (ver. 11). E queste sono le ragioni - privilegi più grandi, avvertimenti più forti, incentivi più potenti all'obbedienza - che, quando sono tutte trascurate e vanificate, costringono, sì, a creare un flagello per la Chiesa decaduta, come coloro che non hanno mai fatto una tale professione non potranno mai sentire. Pertanto...
III INDAGARE QUALE SIA LA GIUSTA CONCLUSIONE CHE SI DOVREBBE TRARRE DAL FATTO ORA OSSERVATO
1. È questo: che è meglio essere Israele che Giuda; stare in disparte da ogni professione di religione piuttosto che fare tale professione?
(1) No, perché era meglio essere Giuda che Israele. C'erano possibilità, e queste generalmente si realizzavano, di una beatitudine più grande in Giuda di quella che si poteva ottenere in Israele. Confrontate le storie dei regni di Giuda e di Israele, e vedete se gli esempi più luminosi e più numerosi di santità, così come le più grandi manifestazioni del favore di Dio, per non parlare della gioia del culto da lui stabilito, non fossero in Giuda piuttosto che in Israele. E così, allo stesso modo, affermiamo che è meglio essere il discepolo dichiarato di Cristo, nonostante la possibilità di una caduta più terribile, piuttosto che essere annoverato tra la folla di coloro che non possiedono né professano alcun riguardo per Dio. Poiché una benedizione più grande, sotto forma di una maggiore somiglianza morale con Dio, di gioia in Dio e di una maggiore sicurezza dal potere del peccato, queste appartengono certamente a coloro che sono come Giuda piuttosto che a coloro che sono come Israele. Tutto il favore di Dio è aperto a loro, come non lo è a coloro in cui non dimora il timore di Dio
(2) E ancora: No, perché non ragioniamo in questo modo riguardo ad altre cose. È vero, "chi è caduto non deve temere di cadere", ma noi, sulla base di questo lugubre proverbio, non cominciamo subito a preferire la sorte del caduto a quella di colui che, per la provvidenza di Dio, è innalzato e sta in piedi. Il ricco non si affretta a farsi povero per essere libero dalla paura di diventarlo. Né l'uomo che è benedetto da una salute vigorosa desidera la condizione dell'invalido, perché in quella condizione non ci può essere paura di perdere la salute. Allora perché la sorte molto meno benedetta di Israele, e di coloro che sono al di fuori della Chiesa professa di Dio che Israele rappresenta, dovrebbe essere preferita alla sorte migliore e più luminosa di Giuda e della Chiesa di Dio, anche se qui è possibile una caduta terribile e triste che non potrebbe esserci?
(3) E sarebbe ancora giusto preferire la sorte di Giuda, anche se Israele fosse stato semplicemente lasciato in pace da Dio. Se Dio non avesse mandato alcuna punizione a Israele, sarebbe stato meglio essere Giuda, con il possesso del favore di Dio, anche se il possesso comportava la possibilità della sua perdita, piuttosto che essere senza quel favore. Ma quando vediamo che il giudizio di Dio venne su Israele così come su Giuda, allora molto di più, nonostante il triste fatto dichiarato in questo versetto 11, era meglio essere stato Giuda che Israele. E così, non ci fosse alcun giudizio sul mondo, e l'ira di Dio si abbattesse solo su una Chiesa decaduta, meglio anche allora essere della Chiesa che del mondo. Ma quando sappiamo che c'è un giudizio sul mondo così come sulla Chiesa, che il peccato non ha immunità da nessuna parte, allora, anche se il peccato nella Chiesa è peggiore del peccato nel mondo, lasciami ancora essere lì dove sono il favore, la gioia e la grazia di Dio, e non dove non potranno mai venire
2. Ma la vera lezione di ciò che abbiamo considerato è: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Giuda, e la Chiesa di Dio che Giuda rappresenta, devono ricordare che, nonostante la loro alta posizione di privilegio, la corruzione e il peccato possono impadronirsi di loro, e se ciò dovesse accadere, il loro peccato e la loro condanna saranno i più terribili di tutti (cfr. Epistola alla Chiesa di Laodicea). Ascoltate dunque le parole del nostro Signore: "Vegliate e pregate". -C
12 Israele, dunque, sarà richiamato dall'esilio. I suoi peccati sono minori di quelli di Giuda, e quanto a lungo e amaramente ha sofferto per essi! Verso nord. Israele infatti era stato portato prigioniero nelle regioni a nord dell'impero assiro. 2Re 17:6; 18:11 Comp. il pro-rilancio in Geremia 31:8. Non farò cadere su di te la mia ira; piuttosto, il mio volto si abbatta verso di te (cioè al tuo ritorno)
Vers. 12, 13.- Dio invita al ritorno dei suoi figli peccatori
Questo invito è rivolto a "Israele che si è allontanato" piuttosto che al "falso Giuda" (ver. 11). Sembrava che ci fossero più speranze per il primo. Gli uomini apertamente malvagi sono più facilmente indotti al pentimento che gli ipocriti pretendenti alla bontà. Cristo non venne a chiamare i giusti, ma i peccatori, Matteo 9:12,13 e i suoi inviti furono accettati più facilmente dai pubblicani e dai reprobi che dai farisei
IO , L'INVITO VIENE DA DIO. Prima che gli uomini ritornino a Dio, egli li cerca. Il Padre chiama i suoi figli mentre sono ancora in ribellione contro di lui. Nella disputa tra l'uomo e Dio tutto il torto è dalla parte dell'uomo, eppure Dio è il primo a realizzare una riconciliazione
1. Non dobbiamo riconciliare Dio con noi, ma essere riconciliati con lui. 2Corinzi 5:20 Ogni difficoltà da parte di Dio è stata rimossa con il suo stesso atto nel sacrificio di suo Figlio. Ora non ci resta che tornare
2. Non dobbiamo aspettare la disponibilità di Dio ad accoglierci, né persuaderlo. Ha già invitato come, e ora aspetta di essere gentile
II IL MOTIVO DELL'INVITO È LA BONTÀ DI DIO. Non dobbiamo immaginare che ci sia in noi un'attrattiva intrinseca, un merito che agli occhi di Dio superi il nostro peccato, una qualità preziosa che ci renda necessari a Lui. La ragione dell'ansia di Dio di vedere i suoi figli ritornare è semplicemente il suo amore per loro, e questo amore non deriva dalla loro dignità, ma dalla sua natura
1. È perché Dio è "misericordioso", cioè questa è la sua caratteristica peculiare; e la misericordia non si esercita secondo il merito, ma secondo il bisogno. Dunque, quanto minore sarà il deserto dell'uomo, tanto maggiore sarà l'uscita della misericordia di Dio, perché più profonda sarà la miseria dell'uomo
2. È perché l'ira di Dio è temporanea, mentre la sua misericordia "dura per sempre". Dio dice: "Non conserverò la mia ira per sempre", ma conserva il suo amore per sempre. Diciamo "Dio è amore", ma non diciamo "Dio è rabbia". Egli esercita l'ira quando ciò è richiesto, ma per servire a un fine: per stabilire la giustizia, per punire il peccato, ecc., mentre esercita l'amore per se stesso. Quest'ultima è più fondamentale, nel cuore stesso di Dio, e sopravvive all'ira. Dietro la rabbia passeggera che denuncia e punisce, c'è l'amore eterno che invita alla riconciliazione
III L'UNICA CONDIZIONE PER ACCETTARE L'INVITO È IL RICONOSCIMENTO DELLA COLPA. "Riconosci la tua iniquità".
1. Questo riconoscimento è necessario. Possiamo tornare a Dio solo abbandonando il nostro peccato, perché è solo il nostro peccato che ci tiene lontani da lui, e finché questo viene mantenuto dobbiamo ancora tenerci lontani da lui. Infatti, la separazione da Dio e il peccato non sono che due aspetti della stessa condizione spirituale. Possiamo essere perdonati solo quando ammettiamo la nostra colpa, ed essere accolti da Dio solo quando ci umiliamo davanti a Lui
2. Tale riconoscimento deve essere completo. Esso deve includere il riconoscimento di
(1) disobbedienza positiva: "Tu hai trasgredito", ecc.;
(2) la moltitudine di peccati - "e hai disperso le tue vie";
(3) il disprezzo della voce di Dio anche quando ha parlato con amore e ci ha esortato a tornare
3. Questo riconoscimento è sufficiente. "Riconosci solo la tua iniquità. Nessun sacrificio, penitenza o riforma parziale è richiesto prima da parte nostra. La vita nuova e migliore deve essere accompagnata dal nostro ritorno a Dio
Vers. 12-19. - La confessione dei peccati è il presupposto indispensabile per il suo perdono
Che le cose stiano così è dimostrato dal fatto evidente che se si fosse potuto farne a meno lo sarebbe stato. Perché il desiderio di Dio di perdonare il suo popolo colpevole è, come mostra questa sezione, intenso. Egli non cesserà di cercarli anche quando la punizione del loro peccato sarà effettivamente scesa su di loro. Perciò (ver. 12) si rivolge a loro nei paesi del loro esilio, la Mesopotamia, l'Assiria e la Media, 2Re 17:6 e tre volte (vers. 12, 14, 22) li implora di 'tornare'. Egli "si riempie la bocca di argomenti" e si sforza con ogni sorta di assicurazioni e promesse di indurli a tornare. Versetto 12: Saranno completamente perdonati. Devono tornare, perché sono suoi di diritto, come la moglie è il legittimo possesso del marito. Versetto 14: Sono l'oggetto del suo costante riguardo, in modo che non possano essere nascosti al suo occhio o impediti dal suo aiuto. No, benché in un'intera città, o tribù, o nazione, non dovessero essercene che "due" o anche "uno", tuttavia la sua mano li avrebbe raggiunti lì, e li avrebbe fatti uscire e li avrebbe riportati a Sion. Versetto 15: E coloro che nei giorni passati avevano un governo così felice, si moltiplicheranno grandemente nel paese. E, meglio ancora, dovrebbero rendersi conto e gioire della presenza spirituale di Dio in modo tale da non aver più bisogno dell'aiuto degli antichi simboli di quella presenza, come l'arca dell'alleanza dell'antica dispensazione. versetto 17 e Gerusalemme dovrebbe essere così piena della presenza del Signore da chiamare la città "il trono del Signore". E le "nazioni" dovrebbero essere convertite, e la loro malvagità dovrebbe essere abbandonata. versetto 18: Giuda e Israele saranno una cosa sola, e possederanno il paese in unità e affetto. Tali erano le gloriose speranze con cui Dio cercò di riconquistare a sé il cuore del suo popolo, e mostrano in modo conclusivo quanto intensamente il cuore di Dio fosse rivolto al ritorno del suo popolo. Ma per quanto Dio desiderasse ardentemente che i suoi figli perduti fossero di nuovo nel suo cuore e nella sua casa, egli è evidentemente trattenuto dall'indulgere a tali affettuosi suggerimenti da considerazioni che non potevano essere trascurate. Quali fossero, la richiesta che egli fa per la confessione dei peccati lo mostra chiaramente. Essi sono...
I. La legge della giustizia. Il peccato è la violazione di quella Legge, e fino a quando non sono state fatte le dovute espiazioni e riconoscimenti, il peccato non dovrebbe essere perdonato. Posso, in conformità con i comandamenti del Salvatore, astenermi dall'infliggere la punizione a colui che mi ha fatto un torto, anche se non si è pentito del suo torto; e che astenersi dall'infliggere punizioni, o dal chiedere ciò che è mio diritto, è il perdono nel senso in cui intendeva nostro Signore; ma non intendeva, perché sarebbe stato un comando impossibile da obbedire, che io ricevessi tale con la stessa fiducia e lo stesso amore che nutro verso un caro amico che non ha mai meritato nient'altro. Perciò il mio perdono per un tale offensore impenitente, sebbene concesso in conformità con il comando di nostro Signore, e gradito ai suoi occhi, e il meglio di cui sono capace, non è tuttavia completo, non è perfetto; poiché il perdono perfetto, quello che Dio concederebbe agli uomini peccatori, significa molto di più della remissione della pena: significa restaurare l'amore, la comunione e la fiducia di Dio. Ma questo non può essere separato dalla dovuta espiazione fatta da parte del trasgressore. La Legge della giustizia, la Legge scritta nei nostri cuori e inerente alla natura delle cose, proibisce tale perdono indipendentemente dalla condizione essenziale di tale perdono
II E il benessere della sua casa è quell'altra considerazione che trattiene l'impulso dell'affetto a perdonare il peccato incondizionatamente e per mera pietà. L'uomo non è l'intera famiglia di Dio. Potrebbe essere solo l'unica pecora che si è smarrita. Gli altri, i novantanove beati che non hanno bisogno di pentimento. Ma perdonare il peccato senza espiazione significherebbe confondere tutte le distinzioni morali, scoraggiare i buoni e insegnare al malfattore a considerare il suo torto come una questione molto piccola; sarebbe portare le discordie della terra alla presenza di Dio, e riprodurvi i peccati e i dolori di questo mondo. Perciò l'amore di Dio verso l'uomo peccatore sia inconcepibilmente grande, ed è così, eppure è trattenuto nel suo esercizio da queste considerazioni ora nominate. Ma dove il peccato è confessato come Dio esige che sia, allora, come è promesso qui e in molte altre Scritture, l'amore perdonante di Dio può diffondersi e il peccatore può essere restituito al favore che aveva perduto. E la ragione di ciò non è perché la povera e inadeguata confessione del peccato del peccatore sia un'espiazione sufficiente per il male che ha commesso, ma perché, quando fa sinceramente quella confessione, è investito dell'accettabilità di Cristo
Poiché Cristo ha reso perfetta quell'espiazione che l'uomo può offrire solo nel modo più imperfetto; "Il pentimento dell'uomo ha bisogno troppo spesso di essere pentito, e le sue stesse lacrime devono essere lavate nel sangue di Cristo. Ma Cristo considerò il peccato come Dio lo guarda, lo odiò come Dio lo odia, acconsentì al giudizio di Dio riguardo ad esso portandone la pena; "Egli portò i nostri peccati nel suo proprio corpo sul legno della croce", e così rese vera quella perfetta confessione ed espiazione che noi non potremo mai fare. E lo ha fatto nella nostra natura, e come nostro Rappresentante. Cantici ora, quando veniamo nel suo Nome, sinceramente pentiti del peccato, anche se quel pentimento è inadeguato in se stesso, tuttavia poiché è "la mente di Cristo", e considera il peccato addolorandosi per esso come ha fatto lui, la nostra espiazione imperfetta è accettata nella sua perfetta, abbiamo la comunione delle sue sofferenze, la sua espiazione è nella nostra misura riprodotta in noi, e noi siamo resi conformi alla sua morte. Il perdono così concesso non viola la Legge della giustizia né è incompatibile con il benessere dell'intera famiglia di Dio. Ecco perché, come nel versetto 13, si chiede la confessione del peccato, e poi della loro iniquità in tutte le sue forme aggravate. Senza tale confessione il perdono non può essere concesso. Solo quando il figliol prodigo "tornò in sé", andò da suo padre e disse: "Ho peccato", fu perdonato, nonostante tutto il desiderio del cuore del padre per il suo figlio perduto. Ora, portare gli uomini a questo considerando il loro peccato come Dio lo guarda, come lo guarda il Signore Gesù, è l'oggetto delle discipline di Dio, del dolore e dell'intelligenza che così spesso accompagnano il peccato, e di così tanto dell'insegnamento della Bibbia e del governo provvidenziale di Dio. E coloro che hanno confidato in Cristo devono continuamente "guardare a Gesù", perché in quello sguardo fiducioso c'è la sicura garanzia della preservazione della "mente di Cristo" in loro riguardo al peccato, e quindi del loro dimorare per sempre nel favore e nell'amore di Dio. Questa mente di santo odio e dolore a causa del peccato è l'opera speciale dello Spirito Santo di Dio produrre negli uomini; quello Spirito che è dato a coloro che chiedono il suo aiuto, più prontamente di quanto anche i genitori diano ai loro figli ciò di cui quei figli che tanto amano hanno bisogno e chiedono. - C
13 Questa condizione di restauro a favore. Israele deve riconoscere, o percepire, notare, riconoscere la sua colpa. E hai disperso le tue vie; alludendo a quel "vagabondare" alla ricerca di alleanze straniere, rimproverato nel capitolo precedente. Geremia 2:36 Comp. "intrecciando le sue vie", Geremia 2:23
14 Voltatevi, o bambini traviati. C'è un gioco di parole, o piuttosto di sensi, nell'originale, "Voltatevi, voi che vi siete allontanati" (comp. Versetto 12). A chi è rivolto? Agli Israeliti in senso stretto, perché non c'è nulla che indichi una transizione. Finché sono stati allontanati dal focolare paterno, sono ancora "figli". Poiché io sono sposato con te. La stessa frase ebraica si trova in Geremia 31:32. Il suo significato è stato oggetto di controversia. Dalle presunte necessità dell'esegesi in Geremia 31:32, alcuni (ad esempio Pococke e Gesenins) hanno tradotto, "perché ti ho respinto", ma la connessione richiede non "per" ma "sebbene", che, tuttavia, è una traduzione inammissibile; inoltre, il verbo ebraico in questione non ha mai il senso di "rifiutare" altrove. eppure la Settanta lo ha già, almeno virtualmente, inGeremia 31:32 -- , q.v Il significato letterale è perché sono stato un signore su di te, cioè un marito. Israele è scoraggiato e teme di tornare. Geova ripete il suo invito, assicurando a Israele che non considera il vincolo matrimoniale rotto. Egli è ancora (nonostante Versetto 8) il marito, e Israele la sposa. comp.Osea 2 Isaia 1:1 54:6 -- , ecc. Uno di una città e due di una famiglia. Le promesse di Dio sono in primo luogo alle comunità, ma ciò non gli impedisce di dedicare la cura più speciale ai singoli. "Uno di una città, e due di una famiglia", anche se ci dovesse essere un solo Lot fedele in una città, e due di questi in una famiglia (più grande di una città, una singola tribù contenente solo pochi mishpa-khoth, o clan), tuttavia ammetterò questi pochi alle benedizioni promesse". Vale la pena notare l'osservazione di Calvino: "Hie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectent; Deinde etiam si corpus ipsum populi putreseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redeant, se illis etiam fore placabilem." I fatti storici a cui corrisponde la profezia sono variamente considerati. Teodoreto, Grozio, ecc., suppongono che si sia adempiuto esclusivamente nel ritorno da Babilonia; San Girolamo e altri pensano piuttosto al periodo messianico. Hengstenberg trova un continuo compimento, a cominciare dal tempo di Ciro, quando molti appartenenti alle dieci tribù si unirono ai Giudei di ritorno. Egli trova un'ulteriore continuazione ai tempi dei Maccabei, e di fatto un adempimento sempre crescente in preparazione di quello completo portato da Cristo, quando le benedizioni premesse furono riversate su tutto il δωδεκαφυλον. Luca 2:36 "Sion e la terra santa erano in quel tempo la sede del regno di Dio, così che il ritorno a quest'ultimo era inseparabile dal ritorno al primo." Il Dr. Guthe, tuttavia, l'ultimo commentatore critico di Geremia, pensa che il passaggio possa essere spiegato diversamente, cioè." da ogni città una per una, e da ogni famiglia a due a due". Questo dà una spiegazione più ovvia; ma la resa ordinaria è più naturale, e la spiegazione basata su di essa è al massimo grado degna del soggetto divino. Il dubbio, naturalmente, è se nell'Antico Testamento una provvidenza speciale si estenda altrove in modo così distinto all'individuo. Ma Geremia è preminentemente un profeta individualizzante; Sente la profondità e la realtà dell'individuo in contrapposizione alla vita collettiva come nessun altro tra i profeti. (In ogni caso, un punto è chiaro, che il profeta prevede che il numero degli esuli che ritorneranno sarà solo piccolo in confronto all'aumento che sarà loro concesso divinamente; vedi Versetto 16)
IO , PER NATURA, GLI UOMINI VIVONO VITE SEPARATE, INDIVIDUALI. L'uomo è sociale, eppure è personale
1. Ogni anima ha la sua personalità, separata da quella di ogni altra anima da oceani incommensurabili. La simpatia unisce le anime, ma non distrugge questa individualità dell'essere. Ogni anima ha la sua vita segreta, e più profonda è l'esperienza spirituale, più sarà solitaria, nascosta e incomunicabile. Ci sono oscuri recessi di coscienza nel cuore più superficiale che nessun estraneo può scandagliare. Proverbi 14:10
2. Ogni anima ha il suo corso separato da vivere, i suoi privilegi e privazioni peculiari, le benedizioni e le prove, i suoi doveri che nessun'altra anima può adempiere, la sua eredità riservata, il suo vasto destino. Partendo da punti vicini, le nostre vite possono ramificarsi in tutte le direzioni fino a rimanere completamente isolate nelle solitarie solitudini delle infinite possibilità dell'essere
3. Ogni anima ha la sua necessaria Varietà di natura. Non ce ne sono due uguali. L'unità del genere umano è un'unità, non di unisono, ma di armonia
II DIO TRATTA GLI UOMINI SEPARATAMENTE E INDIVIDUALMENTE
1. Il suo amore è verso gli uomini come individui. La dimensione della famiglia umana non è un impedimento a ciò con un Essere Infinito che possiede infinite capacità di pensiero e di affetto. Anche tra gli uomini il genitore di una famiglia numerosa ha per ciascuno dei suoi figli un amore individuale come il genitore di una famiglia piccola
2. Dio si avvicina all'uomo individualmente. La voce esteriore dell'invito è generale: "chi vuole" è invitato. Ma la voce interiore, nella coscienza e nella comunione spirituale, è privata. Tuttavia questo fatto non è una restrizione al nostro godimento dei favori di Dio, poiché egli parla così interiormente a tutti coloro che lo ascolteranno
GLI UOMINI DEVONO TORNARE A DIO SEPARATAMENTE E INDIVIDUALMENTE. Ognuno deve pentirsi, avere fiducia, pregare per se stesso. Una nazione può tornare solo quando tornano le unità, "una di una città e due di una famiglia". Dobbiamo entrare nel "cancello" in fila indiana. Nessuna associazione con la cristianità, una nazione cristiana, una Chiesa, una famiglia cristiana, assicurerà la nostra redenzione personale. Anche le famiglie sono divise qui. Ognuno deve dire per se stesso al singolare: "sorgerà"; "Padre mio; Mio Dio". Ancora:
(1) Possiamo aiutarci l'un l'altro, e a causa dell'influenza della simpatia ci possono essere "due di una famiglia", mentre forse c'è solo "uno di una città";
(2) dopo che siamo tornati a Dio, possiamo naturalmente unirci nel suo servizio come la sua famiglia, la sua Chiesa, l'unico corpo di cui Cristo è il Capo; e
(3) sebbene alcuni possano tornare all'inizio, sarà compito di questi pochi aumentare il loro numero fino a quando l'intera famiglia apostata non sarà riconciliata con Dio
Sposata con Dio
"Convertitevi, o figli traviati, dice l'Eterno; perché io sono sposato con te".
MI SEMBRA UN'AFFERMAZIONE INCREDIBILE. Se si fosse parlato di angeli, o di uomini non caduti, o di santi eminenti, sarebbe stato più facile da credere. Ma è da uomini disperatamente malvagi, e a costoro, che Dio dice: "Sono sposato con voi". Quanta condiscendenza e amore infiniti!
II , MA NONDIMENO È VERO. Per:
1. Abbiamo le linee di matrimonio, la registrazione della transazione, le parole stesse dell'atto di patto. Salmi 89:3,28 Ebrei 8 Geremia 32:38-40 In tutte queste cose Dio dichiara di averci presi per sempre suoi: "Essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio".
2. I nostri figli sono suoi. Ordina a tutti di chiamarlo con il nome benedetto di Padre
3. Egli dichiara ripetutamente che noi eravamo l'oggetto della sua scelta. Cf. Efesini 1, "Non prese su di sé la natura di angeli, ma prese su di sé la discendenza di Abramo". E questo perché noi "eravamo partecipi della carne e del sangue, anche lui vi prese parte"; "Dio ha tanto amato il mondo"; "È venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto". cfr. ancheEfesini 5:25-27
4. Egli ci ha dato il segno e il pegno del nostro essere suoi nel sacramento del nostro battesimo. Ciò che l'anello nuziale è per la moglie, il battesimo è per noi: esso dichiara il fatto benedetto che siamo di Dio e ci separa per il suo Nome, il Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
5. Egli ci ha dotati dei suoi beni: "Tutte le cose sono vostre... il mondo, o la vita, o la morte, o le cose presenti, o le cose future; tutto è tuo". 1Corinzi 3:22
6. Egli è sempre con noi: "In lui viviamo e ci muoviamo", ecc. Non è lontano da nessuno di noi: "Non ti lascerò né ti abbandonerò".
7. È geloso del nostro amore: "Io, il Signore tuo Dio, sono un Dio geloso". Che cos'è la Bibbia se non un lungo resoconto dell'inquietudine del cuore di Dio? Quando l'amore di coloro con cui è "sposato" si allontana da lui? Da qui la legge eterna: "Non avrai altri dèi all'infuori di me"; "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore". Un uomo ha il diritto di pretendere che colei che ha sposato lo ami. Egli non ha alcun diritto del genere su nessun altro. E così, poiché il Signore Dio accondiscende a mantenere questa relazione verso di noi, anche lui reclama il nostro amore: "Amerai il Signore Dio tuo".
8. Siamo in cammino per abitare con lui nella sua dimora eterna. Non ci siamo ancora, ma siamo in cammino. "Saliamo dal deserto" e se riconosciamo fedelmente la nostra relazione con Dio, "ci appoggiamo al nostro amato". Cantici 8:5
9. Ha fatto per noi, e fa ancora per noi, ciò che solo una relazione così stretta e cara può spiegare. Nemmeno l'amico compassionevole si sentirà obbligato, anche se servirà sollievo, ad andare a condividere la stessa sorte di coloro che compatisce. E il padre del figliol prodigo non si fece povero come lo fu quel prodigo. Lo sollevò, ma non si chinò. A; ciò che il Signore Dio ha fatto è più dell'amore di un amico, di un fratello, di un padre; è solo l'amore del marito. Perché il marito, se è degno di questo nome, sarà furbo. sono la sorte della moglie. E se ella deve soffrire delle avversità, egli le condividerà con lei. Se lei abita in una dimora meschina, lui non sarà felice di abitare altrove. Ma tutto questo non descrive forse ciò che il Signore Dio ha fatto? "Egli, benché fosse ricco, tuttavia per amor nostro divenne povero". La parola "sposato" non è una mera metafora, è l'unica spiegazione dell'Incarnazione e dell'Espiazione. La benevolenza generale di Dio, nemmeno la paternità di Dio, dirà adeguatamente perché egli si è così umiliato e ha vissuto qui "come un povero uomo mansueto sulla terra", e poi è morto per noi; ma l' essere marito di Dio, il fatto che egli dichiari quando dice: "Sono sposato con te", lo spiegherà e spiegherà tutto. Dobbiamo vivere qui, in questo mondo selvaggio, per essere provati, tentati, tribolati e alla fine morire, e dobbiamo anche resistere fino al sangue, lottando contro il peccato; e quindi anche lui - vi prese parte. Allora, se questa affermazione del testo è vera...
III NE CONSEGUONO VASTE CONSEGUENZE
1. La dimenticanza o il disprezzo di questa relazione in cui ci troviamo con Dio deve essere una totale miseria. Forse l'inferno non è mai stato così portato in alto e reso noto in tutta la sua orribile miseria qui sulla terra come per mezzo di un matrimonio in cui una parte ha perso ogni amore per l'altra. Oh, il peso del vincolo matrimoniale, allora! Che catena di ferro; Che ostacolo! Come si agita! Come va male! Come è diventato semplicemente orribile! La servitù penale a vita non è che una lieve descrizione di essa. Conoscendolo per esperienza, possa Dio liberarci tutti! Ma queste cose, ahimè, lo sono, e tra uomini e donne che hanno giurato di amarsi e di prendersi cura l'uno dell'altro "finché morte non li separi". Ma non riconosciamo così facilmente che quasi tutto il dolore di questa nostra vita è dovuto al fatto che abbiamo dimenticato o trascurato la nostra relazione con Dio. Anche questo matrimonio è un legame che non potrà mai essere reciso. E se non abbiamo amore per Dio, nessun piacere in lui, nessuna fiducia o confidenza, oh, come quel legame si irriterà, si irriterà, si irrabbierà, e così diventerà la vera "forza del peccato!" L'inquietudine, l'angoscia, i tentativi selvaggi di conquistare la felicità in modi illegali, il pungiglione della coscienza, il rimorso interiore, sono tutti spiegati dalla consapevolezza che gli uomini hanno del loro obbligo verso Dio, mentre tale obbligo viene gravemente disatteso. D'altra parte:
2. La giusta risposta all'amore di Dio verso di noi deve essere la nostra gioia profonda, indistruttibile, sempre in progresso. Vedete le prove di ciò nel ritorno del figliol prodigo: "Cominciarono ad essere allegri". Ascoltate Davide: "O Dio, tu sei il mio Dio", ecc. "Andrò all'altare di Dio, a Dio la mia immensa gioia". Ecco i martiri. Piuttosto che essere separati da Dio rinnegandolo, lascia che la vergogna, l'agonia, la perdita, la morte, possano venire su di loro. Chiedete a coloro che sanno che cos'è l'amore di Dio, se non è come diciamo noi. Quella gioia pura che una vera moglie ha nel marito che ama e venera, questo è il tipo di gioia in Dio che possiamo avere e dovremmo avere, e alla quale anche i peggiori di noi, i miserabili traviati, sono da Dio stesso implorati di tornare. Come è felice la sua protezione! Com'è certo che sarà pronto ad aiutare in ogni pericolo e in ogni emergenza! Come è libera l'effusione del cuore in amorevole fiducia! Come è sempre sicuro del suo amore!, senza dubbio offusca mai quella certezza. E come sono sicuri, anche, della sua simpatia, dei suoi saggi consigli, del suo costante sostegno! E a tutto questo Dio ci invita, sì, con questa sua parola ci ordina di rivendicarlo come nostro diritto, un diritto che riconoscerà subito. È meraviglioso; La condiscendenza e l'amore per essa sono così meravigliosi che siamo lenti a comprendere, più lenti ancora a crederci, e più lenti di tutti a rendercene conto e a gioirne. Eppure è sicuramente vero. Perciò, Signore, accresci la nostra fede; noi crediamo, ma tu aiuti la nostra incredulità. - C
15 Pastori. In Geremia 23:4, la stessa parola è resa nella Versione Autorizzata "pastori", che qui sarebbe meno aperto a fraintendimenti rispetto a "pastori", intendendo autorità civili e non spirituali. vediGeremia 2:8 La profezia non è, naturalmente, in contraddizione con passaggi come Geremia 23:5, ma poiché la continuazione nazionale di Israele era garantita, era naturale riferirsi alle autorità civili subordinate. secondo il mio cuore; meglio, secondo la mia mente; perché qui, come anche in 1Samuele 13:14, è qualcosa di molto lontano dalla perfezione che viene attribuito ai governanti scelti. "Cuore" a volte equivale a "comprensione".
Dio provvederà pastori secondo il suo cuore
IL BISOGNO IMPLICAVA COSÌ ENFATICAMENTE CHE TALI PASTORI DOVESSERO ESSERE DATI. L'occupazione del pastore, non c'è bisogno di dirlo, è un'occupazione che ricorre continuamente nelle Scritture, sia nel senso letterale della parola che in quello figurato. E anche nell'occupazione letterale c'era, senza dubbio, spesso bisogno di uomini che potessero essere descritti come pastori secondo il cuore stesso di Dio. Ogni pastore che era fedele, osservante, coraggioso e del tutto superiore allo spirito mercenario, era fino a questo punto un pastore secondo il cuore stesso di Dio. Può darsi che tale persona non sia secondo il cuore di Dio sotto altri aspetti. Molti sono molto attenti ai bruti affidati alla loro custodia, e completamente incuranti della pastorizia delle loro anime e dei vari esseri umani che dipendono da loro e sono influenzati da loro. Passando poi alle greggi e ai pastori simbolici, nelle Scritture ci sono rappresentazioni molto patetiche del male conseguente all'infedeltà di quei governanti e provvoratori che erano stati posti a capo del popolo di Dio. Prendete un uomo come il re Achab. Non era un uomo secondo il cuore di Dio, e qual è il risultato? Uscendo contro il re di Siria, Achab, non molto speranzoso di una parola di favore, consulta Michea, il fedele profeta di Dio: "Vidi tutto Israele disperso sui colli, come pecore che non hanno pastore", il che non era solo un avvertimento di una completa sconfitta, ma un'amara accusa contro Acab che era stato completamente infedele alla sua fiducia. 1Re 22:17 C'è così tanto della natura delle pecore nel petto umano. Quanti sono stati turbati perché non c'è un pastore! Zaccaria 10:2 Ogni volta che viene pronunciata la confessione: "Tutti noi siamo smarriti come pecore", c'è un accenno di infedeltà pastorale da qualche parte. La natura pecora nel petto umano non è mai stata meglio espressa che nell'ansia del dimissionario Mosè nei confronti di un successore competente. Numeri 27:17 Il cibo deve essere fornito. Ci deve essere una guardia contro l'allontanamento ostinato dalle provviste e dalle comodità appartenenti a un membro costante del gregge. Ci sono i pericoli delle bestie feroci. 1Samuele 17:34 C'è il lavoro necessario per ritrovare ciò che è perduto. Guardate Zaccaria 11:16, dove c'è un accenno a ciò che il pastore deve fare: visitare coloro che sono sterminati, cercare i giovani, guarire gli spezzati, sopportare ciò che sta fermo. vedi ancheGeremia 1:6 Ezechiele 34 Giovanni 10
II IL FATTO CHE TALI PASTORI SARANNO SICURAMENTE FORNITI. Grande è il requisito, e spesso c'è stata una grave delusione nel soddisfarlo, ma certamente può essere soddisfatto. I governanti d'Israele non erano stati tutti come Acab. Quello stesso Mosè, che era così ansioso riguardo al suo successore, era stato lui stesso sottratto alla fedele sorveglianza delle pecore di un altro uomo per liberare Israele dalle grinfie del Faraone e condurlo verso i verdi pascoli e le acque tranquille della terra promessa Esodo 3. Davide, che aveva seguito le pecore con i piccoli, senza dubbio guidandole dolcemente quando era necessario, raccogliendo gli agnelli in braccio e portandoli in seno, che aveva anche percosso il leone e l'orso, fu ora preso per pascere Giacobbe, il popolo di Dio, e Israele la sua eredità. Salmi 78:71; Isaia 40:11 Non solo era stato fedele come un pastore, ma era anche diventato sempre più consapevole della natura di pecora in se stesso, e delle esigenze simili a pecore della sua stessa vita, e così, distogliendo lo sguardo dal suo gregge verso l'alto, dice in modo meraviglioso: "Geova è il mio Pastore". Aveva dei leoni che seguivano la sua stessa anima. Salmi 7:2; 10:9; 17:12; 22:13 Coloro che sono adatti ad essere pastori secondo il cuore di Dio che, sentendo i propri bisogni, fanno di Geova il loro Pastore. È importante ricordare come Davide è dichiarato l'uomo secondo il cuore di Dio. 1Samuele 13:14; Atti 7:46; 13:22 Cantici Dio sta parlando qui attraverso Geremia, con quella fiducia che viene dall'esperienza reale dei veri e dei coraggiosi tra i suoi eletti. C'è poi la grande opera di Gesù da considerare. È molto significativo che in Geremia 23, dopo un riferimento ai pastori infedeli, ci sia una promessa di fedeli, la cui opera è esposta in modo più esplicito anche che qui; e poi Dio continua a parlare del Germoglio giusto che sarà innalzato a Davide, il Re che regnerà e prospererà ed eseguirà il giudizio e la giustizia sulla terra: egli è il Governatore che pascerà il popolo del Signore Israele; Matteo 2:6 egli è il grande Pastore delle pecore risuscitate dai morti; Ebrei 13:20 colui che è anche l'Agnello in mezzo al trono, andrà incontro a coloro che sono stati radunati dalla grande tribolazione, li nutrirà e li condurrà "alle fonti vive delle acque"; Apocalisse 7:17 ed essendo egli stesso il Grande Pastore, egli è competente a trasmettere a tutti i sotto-pastori le risorse per mezzo delle quali in ogni sapienza possono nutrire gli affamati con conoscenza e intelligenza. Se Gesù ci rende veramente giusti, allora con le labbra dei giusti potremo sfamare molti. I doveri di un pastore secondo il cuore stesso di Dio appariranno in tutta la loro grandezza a chi sta considerando il lavoro pastorale di Gesù stesso. Egli presterà attenzione a se stesso e a tutto il gregge che lo Spirito Santo gli ha fatto sorvegliare, pascolando la Chiesa di Dio che ha acquistata con il suo proprio sangue, Egli avrà il suo occhio sui lupi rapaci che entrano, non risparmiando il gregge. Egli metterà in pratica lo spirito del comandamento che Dio diede a Mosè al Sinai: "Né le greggi né le armenti pascolino davanti al monte"; Esodo 34:3 facendo del suo meglio per impedire a tutti coloro che sono sotto la sua responsabilità di scherzare sconsideratamente con le cose sante. È una grande questione essere messi in una posizione di pastorale spirituale; e tutti coloro che si trovano in tali posizioni possono ricordare con gioia che Dio darà loro tutta la forza necessaria. È un triste pensiero per il pastore negligente che così spesso sia necessario che gli stranieri si alzino in piedi e pascolino le greggi che dovrebbe pascolare, uomini che in una certa misura possono essere considerati non autorizzati. Eppure cosa si può fare? Le greggi non devono morire di fame; E come il vero medico è colui che cura la malattia, qualunque sia la sua posizione professionale, così il vero pastore è colui che nutre il gregge, e il marchio dell'intruso gli viene apposto invano. E così Dio inviterà tutto il suo popolo a fare il possibile per essere veri pastori. In un certo senso i pastori sono tanti quanto le pecore. È meglio provvedere ai bisogni profondi e imperituri degli uomini, piuttosto che ai loro piaceri passeggeri. Colui che si sforza di rendersi accettabile agli uomini osservando incessantemente i loro capricci e pregiudizi è molto simile al figliol prodigo che non trovava nulla di meglio da fare che pascere i porci. È volontà di Dio che pasciamo le pecore.-Y
16 Quando sarete moltiplicati; una caratteristica comune nelle immagini degli ultimi giorni. Geremia 23:3 Ezechiele 36:11 Osea 2:1Non diranno più: "L'arca dell'alleanza del Signore". Una definizione del periodo messianico dal suo lato negativo: l'arca non sarà più il centro del culto religioso. Dobbiamo ricordare che l'arca è rappresentata nella Legge come il trono di Geova, che fu "intronizzato sui cherubini" sul coperchio dell'arca. È in virtù di questa presenza sacramentale che il tempio è chiamato le "dimore" di Geova. Ad esempio,Salmi 46:4 84:1 -- , dove la Versione Autorizzata ha erroneamente "tabernacoli" Ora, nel periodo messianico, la coscienza della presenza di Geova doveva essere così estesamente diffusa, in ogni caso nel centro del regno di Dio, la città santa, che l'arca non sarebbe più stata pensata; sarebbe stata, se non distrutta (sappiamo, infatti, che l'arca fu distrutta in qualche modo non registrato), ma almeno divennero del tutto irrilevanti. Gerusalemme sarebbe allora naturalmente succeduta al titolo di "trono di Geova". applicato al tempioGeremia 14:12Né mi verrà in mente. La stessa frase è usata per il vecchio cielo e la vecchia terra in paragone con i nuovi. Isaia 65:17 Nelle clausole conclusive, "visitare" dovrebbe piuttosto essere "mancare" e "ciò che sia fatto" dovrebbe essere "[cioè l'arca] sia fatto". Sull'intero argomento delle descrizioni profetiche del culto del periodo messianico - descrizioni che spesso hanno in ogni caso un'apparenza superficiale di incoerenza, vedi le luminose osservazioni del professor Riehm, "Messianic Prophecy", pp. 161-163. Atti allo stesso tempo, dobbiamo essere estremamente cauti fino a che punto ammettiamo che le profezie dell'Antico Testamento degli ultimi giorni abbiano ricevuto un completo adempimento nella Chiesa cristiana, considerando quanto quest'ultima sia lontana dall'ideale realizzabile, e anche l'importanza attribuita nel Nuovo Testamento così come nell'Antico alla continuazione di Israele come nazione
Vers. 16-18. - Le benedizioni della redenzione
Le benedizioni che sono qui descritte in seguito alla restaurazione di Israele sono in parte nazionali e materiali nella forma, ma contengono, nel loro cuore, quegli elementi spirituali profondi delle idee messianiche che costituiscono le benedizioni della redenzione. Si notino le caratteristiche principali di questi:
I LE CARATTERISTICHE NEGATIVE DELLE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1.Libertà dalla vecchia vita del peccato. "E non cammineranno più dietro alla caparbietà dei loro cuori malvagi". Ciò implica
(1) che la vittoria del peccato è di per sé un bene per il popolo di Dio, e non semplicemente un mezzo doloroso e di abnegazione per assicurare qualche altro bene; e
(2) che questa conquista deve essere completa e definitiva. Per quanto gravi siano stati i successivi fallimenti degli Ebrei dopo la cattività, essi furono guariti per sempre dai loro vecchi peccati di idolatria e di partecipazione ai riti immorali e crudeli delle religioni dei loro vicini. Per quanto molti siano i difetti e le cadute del cristiano, questi non eguagliano il male della sua vecchia vita
2.Un cambiamento rispetto alle vecchie abitudini della religione. Gli ebrei non avranno più l'arca, la sede di una presenza divina localizzata, e non vorranno questo. Non potremo mai recuperare esattamente il passato. Il paradiso non può essere riconquistato. La nuova Gerusalemme non sarà come il vecchio giardino di Eden. Il cristiano ristabilito non può tornare all'innocenza primitiva dell'infanzia. Ma non deve rimpiangere del tutto questa impossibilità. All'innocenza dell'infanzia si associavano la sua ignoranza, la sua debolezza, le sue restrizioni. Con la redenzione arriva una vita nuova e più grande. L'arca è perduta; ma questo non deve essere rimpianto poiché con esso sono scomparse anche le limitazioni e le condizioni materiali delle visite divine
II LE CARATTERISTICHE POSITIVE DELLE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1.Il godimento della piena presenza di Dio. Il trono di Dio non sarà più il propiziatorio dell'arca:
(1) confinato in un piccolo santuario;
(2) separare il religioso dal secolare;
(3) Nascosto allo sguardo comune degli uomini
Tutta Gerusalemme sarà il trono di Dio. Dio abiterà in mezzo al suo popolo, rivelato a tutti, consacrando le cose della vita quotidiana. Zaccaria 14:20
2.La glorificazione di Dio sulla terra attraverso lo strumento del suo popolo. "Tutte le nazioni saranno radunate", ecc. Il popolo di Dio è onorato essendo il mezzo per attirare altri a lui. Così sono "una città posta su un monte". Matteo 5:14 Le benedizioni del vangelo in Cristo sono offerte al mondo. La gloria del Salvatore e la gioia del suo popolo saranno completate dall'accettazione di esse da parte di tutte le nazioni
3.Amore fraterno. L'antica inimicizia tra Israele e Giuda cesserà. Isaia 11:12,13 Cristo è il Principe della pace. Il suo avvento preparò la via per la pace sulla terra. Man mano che il suo regno si espande, la pace deve estendersi anche al mondo travagliato. Fin d'ora il singolo cristiano deve provare gioia nell'esercitare lo spirito pacifico e nel praticare l'amore fraterno. Ebrei 13:1
III LE CONDIZIONI PER RICEVERE LE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1.Ritorna a Dio pentito. Questo è implicito nei versetti precedenti. Il pentimento precede la restaurazione
2.Moltiplicazione dei numeri. Queste benedizioni sarebbero arrivate dopo che il popolo si fosse "moltiplicato e moltiplicato". Non possiamo aspettarci la piena benedizione cristiana fino a quando la Chiesa non sarà cresciuta in gran parte in numero. Dio ha benedizioni speciali per la sua Chiesa. Lo Spirito Santo venne a Pentecoste, quando tutta la Chiesa fu riunita. Atti 2:1 Questi privilegi del cristianesimo sono di tale natura che non vengono diminuiti dalla distribuzione, ma quanto più sono dispersi, tanto più diventano preziosi per ogni individuo che ne gode
3.Un momento adatto. Queste benedizioni non furono godute subito. Per alcuni aspettiamo ancora. "Il regno dei cieli è simile a un granello di senape". La sua crescita è graduale; così è anche il godimento delle sue benedizioni
La sostituzione dell'arca
Insieme alle denunce e alle dolorose descrizioni che Geova ha messo in bocca al profeta, comincia ora a mescolarsi un grazioso elemento evangelico. Le condanne più severe di Dio hanno lo scopo di spianare la strada al ritorno, al pentimento, alla riconciliazione e alla ricezione di doni ancora più abbondanti di prima. Israele è stato disperso in lungo e in largo, ma disperso solo per essere riunito. Benché ce ne siano solo uno in una città e due in una nazione, Dio scoprirà gli isolati e li ricondurrà a sé. Allora, con i pastori secondo il cuore di Dio, che cosa può esserci se non l'aumento e la moltiplicazione del gregge di Dio? E poi arriva quella che evidentemente deve essere considerata come una grande benedizione, anche se all'inizio sembra indicare un'altra triste apostasia e l'oblio di uno dei tesori più santi e preziosi del passato. L'arca dell'alleanza, con le tavole della Legge depositate all'interno, era il centro stesso delle associazioni religiose alla nazione. Ma ora non si deve più parlare di Dio, anzi, confida che il ricordo di ciò sarebbe svanito. Leggendo un versetto come questo, come si fa sentire l'importanza del tempo come elemento necessario alla retta comprensione delle cose! Parole come queste pronunciate da Israele in una data precedente sarebbero state un pessimo segno, ma pronunciate nel momento in cui tutto era maturo per loro, diventano altrettanto un segno di bene. L'arca del patto, l'arca letterale con le tavole di pietra letterali, non poteva essere un'istituzione permanente. Per secoli era stata santa, santa non solo a parole, ma anche con le opere. Considerate come Dio lo onorò, quando per un certo tempo fu alloggiato in Filistea; considerate le calamità che si abbatterono sugli uomini di Bet-Semes e su Uzzia, per il loro sconsiderato uso dell'arca. Accaddero così molte cose che indussero l'israelita molto attento a come lo trattò. Davide e Salomone, in particolare, erano molto solleciti nell'onorare l'arca al massimo delle loro forze. Questo si vede non solo nel portare l'arca nella città di Davide, e nel metterla nel tempio da parte di Salomone, ma forse anche di più nella condotta di Salomone ad Ebiatar, quando Abiatar fu implicato nell'offesa di Adonia. Salomone risparmiò l'uomo che altrimenti avrebbe ucciso, perché aveva portato l'arca del Signore Dio davanti a Davide. 1Re 2:26 Ma non c'è dubbio che, a mano a mano che la generazione si susseguiva, il sentimento generale si mescolava così tanto con la superstizione da fare più male che bene. Il popolo aveva detto: «L'arca dell'alleanza del Signore», ma le loro parole non erano servite a molto. L'arca era stata ricordata, ma la scritta sulle pietre all'interno era stata dimenticata. Più a lungo rimaneva come oggetto centrale di un rituale unico, più diventava un simbolo di separazione dalle altre nazioni. Ciò che era stato dato in modo che un insieme di pensieri fosse associato ad esso, pensieri che aiutavano a rendere puri, riverenti e vigilanti, aveva finito per avere un altro insieme di pensieri associati ad esso. E così sia l'oggetto stesso sembra essere svanito, sia allo stesso tempo il suo dominio sia cessato. È sicuramente una cosa molto notevole che in tutti i libri di Esdra e Neemia non ci sia alcun riferimento all'arca. Sono menzionati gli arredi della casa di Dio, fu eretto un altare e furono fatte offerte, e a suo tempo fu costruito un tempio; ma non c'è parola dell'arca. Il suo lavoro era compiuto, e non ci è stato detto che cosa ne sia stato. Sappiamo che il serpente di bronzo fu dichiarato Nehushtan, ma Dio riesce a ritirare l'arca in completo silenzio. Cantici, è vero che... "Dio si adempie in molti modi, affinché nessuna buona usanza corrompa il mondo".- Y
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 16.- Soppressione delle ordinanze e delle istituzioni religiose esterne
Ciò è dovuto alla natura necessariamente temporanea di questi, e alla spiritualità a cui sono destinati a servire, e che successivamente possono ostacolare
LA VERA ADORAZIONE DI DIO È SPIRITUALE. Non è per inchinarci davanti a un altare o a un'arca che Dio ci chiama al suo tempio, ma per vedersi faccia a faccia, per scoprire il nostro bisogno di lui e per rallegrarci della sua presenza. Né questa comunione deve essere occasionale o intermittente, l'intera vita deve essere influenzata da influenze spirituali. Una vera vita può così diventare adorazione e "faticare quotidianamente nel servizio del tempio". Questo nasce dalla natura di Dio. "Dio è Spirito, e quelli che lo adorano lo adoreranno in spirito e verità"
I SIMBOLI PIÙ SACRI SONO UTILI SOLO IN QUANTO AIUTANO A QUESTO, E QUANDO VENGONO RAGGIUNTI NON SONO PIÙ NECESSARI. Questo può essere detto non solo degli arredi esterni delle chiese, dei riti di culto, ecc., ma anche delle parole e delle dottrine stesse, che non sono altro che rappresentazioni imperfette della gloria divina. Quando l'edificio è terminato, l'impalcatura viene rimossa. Il fine ultimo dell'educazione non è quello di caricare la mente di conoscenze morte, ma di farla cultura e rafforzarla. L'insegnamento cerimoniale e dottrinale ha lo scopo di condurre gli uomini all'esperienza personale di Dio e alla comunione con lui. Quando questo viene raggiunto, cadono in secondo piano
III CHE IL CULTO RITUALE LASCI IL POSTO A QUELLO SPIRITUALE È CHIARAMENTE PROMESSO
1.Un incentivo all'uso spirituale dei riti
2.Una garanzia del favore e dell'amore divini
3.Una promessa di Cristo e la comunione attraverso di lui.-M
17 La gloria spirituale di Gerusalemme. Con la descrizione di Geremia, in comp. quella di Ezechiele, "Il nome della città da quel giorno sarà: "Il Signore è là". Ezechiele 48:35 Questo ci dà l'aspetto positivo del periodo messianico (cfr. su Versetto 16). Gerusalemme sarà il centro spirituale dell'universo, perché è pervasa dalla presenza dell'Altissimo. Isaia 4:5 Possiamo spiegare con il Dr. Payne Smith: "Gerusalemme, cioè la Chiesa Cristiana?" Solo se si tiene ben presente il carattere provvisorio della Chiesa esistente. Tutte le nazioni; cioè tutti tranne il popolo eletto. La parola per "nazioni" (goyim) è quella spesso resa "pagano". Al nome; o, a causa del nome, cioè perché Geova ha rivelato il suo nome a Gerusalemme. La frase ricorre di nuovo con un commento in Giosuè 9:9 : "I tuoi servi sono venuti a causa del nome di Geova tuo Dio, perché abbiamo udito la fama di lui e tutto ciò che ha fatto in Egitto". Ma non dobbiamo supporre che "nome" equivalga a "rivelazione"; piuttosto, c'è qui un'ellissi: "a causa del nome" equivale a "a causa della rivelazione del nome", o meglio ancora, "... del Nome". Il "Nome di Geova" è infatti un'ipostasi distinta nell'Essere Divino; non una mera personificazione degli attributi Divini (come amano dire i commentatori), ma (in senso teologico) una Persona. L'espressione "Nome di questo o quel Dio" è comune all'ebraico con la religione fenicia. Nella famosa iscrizione di Eshmunazar, Re di Sidone, Ashtoreth è chiamato "Nome di Baal"; e a qualunque nome proprio possa essere attribuito il termine religioso Nome, significa un'esistenza personale nella natura Divina, specialmente in relazione al mondo dell'umanità; o, per usare il linguaggio di Hengstenberg, il ponte tra quest'ultimo e le altezze trascendenti di Dio così com'è in se stesso. In breve, il Nome di Geova è praticamente identico al Logos di San Giovanni, o alla seconda Persona della Trinità benedetta. Da qui il linguaggio personale usato di tanto in tanto di questo Nome nell'Antico Testamento, ad esempio Isaia 30:27, "Il Nome dell'Eterno viene da lontano... le sue labbra sono piene di indignazione; " Isaia 26:8, "Il desiderio dell'anima nostra era per il tuo nome; " Isaia 59:19, "Cantici temono il Nome di Geova dall'occidente, e la sua gloria dal levante del sole." Comp. Proverbi 18:10 ; Gli uomini non corrono per sicurezza a un'idea astratta. Né tutte le nazioni degli ultimi giorni ricorreranno in futuro a una Gerusalemme localizzata o a una Gerusalemme spiritualmente diffusa, per soddisfare una raffinata curiosità intellettuale. Né cammineranno, ecc.; cioè gli Israeliti degli ultimi giorni; non le "nazioni" menzionate prima (come Hengstenberg). La frase ricorre otto volte in Geremia, ed è sempre usata per gli Israeliti. La parola tradotta "immaginazione" è peculiare (sheri-ruth). Come ha sottolineato Hengstenberg, si verifica indipendentemente solo in un singolo passaggio; Deuteronomio 29:18 poiché in Salmi 81:13 è chiaramente derivato, non dalla lingua viva, da cui era scomparso, ma da quello scritto. (La stretta affinità fraseologica tra i libri del Deuteronomio e quello di Geremia è già stata indicata). La traduzione della Versione Autorizzata, che è sostenuta dalla Settanta, dal Peshito, dal Targum, è certamente sbagliata; la Vulgata ha pravitatum; Il significato etimologico è "testardaggine". L'errore delle versioni potrebbe forse essere sorto da un'inferenza errata di Salmi 81:13, dove si trova in parallelismo con "i loro consigli".
Il radunamento delle nazioni al trono di Geova
I IL NUOVO PERSONAGGIO IN CUI APPARE GERUSALEMME. Non si deve più considerare semplicemente come il centro dell'affetto e della devozione israelita, la città dove fu il palazzo di un re umano, e il tempio di Geova come la divinità peculiare d'Israele. Non deve più essere il luogo di un culto particolare. D'ora in poi il suo carattere sarà molto più glorioso, in cui Israele non perderà nulla, anzi guadagnerà, ricordando ciò che è stato in grado di contribuire al raggiungimento di tale fine. Gerusalemme, che era stata associata a ogni sorta di abomini idolatri, deve prima di tutto essere desolata e umiliata, estinta, qualunque orgoglio e gloria umana vi fosse in essa; E allora verrà la vera gloria. La città sarà il trono di Geova, il trono di colui che è Dio al di sopra di tutti gli dèi e Re al di sopra di tutti i re. E quando gli uomini riconoscono l'autorità di un re, il suo trono è il luogo in cui devono venire. Quindi a Geova, seduto sul suo trono, tutte le nazioni devono essere radunate; Abbandonando gli idoli nazionali e gli ideali nazionali, tutto ciò che è locale, ristretto e auto-originato svanirà. L'arca del patto passa, e le tavole di pietra divengono inutili, poiché dal suo trono Geova trarrà i mezzi per cui potrà scrivere sulle tavole carnali di ogni cuore umano i due grandi princìpi: "Ama Dio e ama il tuo prossimo".
II Come si deve realizzare IL RADUNO. Com'è chiaro che, passando l'Arca dell'Alleanza, anche la mera Gerusalemme locale e terrestre deve cessare di avere un valore particolare! La rimozione dell'Arca dell'Alleanza è in realtà la rimozione di tutto nella via della dipendenza che è meramente visibile e materiale. È chiaro che il radunamento a Gerusalemme non può significare un vero e proprio viaggio da tutte le parti della superficie terrestre. Non che la semplice Gerusalemme locale possa diventare come un luogo comune della terra. Dopo che questi desolatori del nord, di cui Geremia parlava così spesso, ne ebbero finito, fu ricostruita, e a tempo debito divenne la scena di grandi atti di redenzione spirituale che influenzarono profondamente ogni figlio dell'uomo. Il pensiero delle scene locali in cui Cristo morì, risuscitò e ascese alla gloria, può aiutare ogni peccatore nel suo approccio credente al suo Salvatore. Coloro che si radunano a Gerusalemme vi si radunano in virtù della forza che c'è in ogni cuore credente. Innumerevoli pellegrini, con intenti di pietà, si sono recati in pellegrinaggio a Gerusalemme, facendo faticose penitenze lungo la strada, solo per scoprire alla fine che stavano camminando secondo le fantasie dei loro cuori malvagi. Può essere di grande valore un viaggio in Terra Santa, se solo coloro che vi si recano hanno prima di tutto avuto la mente aperta per comprendere l'opera che colui che è morto a Gerusalemme ha fatto per loro; altrimenti i loro viaggi, qualunque sia la gioia e l'interesse umano di loro, non possono che aumentare la loro successiva condanna. Andare a Gerusalemme spiritualmente è la cosa più grande. La Gerusalemme del nostro viaggio si trova nelle pagine del Nuovo Testamento piuttosto che in Palestina. È mentre leggiamo i Vangeli che sentiamo come Gerusalemme sia davvero il trono di Geova in questo senso, che lì, attraverso suo Figlio Gesù, egli manifestò giustizia, potenza e amore, tutti i gloriosi attributi del suo regno eterno. Le transazioni a Gerusalemme sono incomparabili. Nessuna transazione in una nazione, per quanto possa influenzare la carriera di quella nazione, può competere con le transazioni di Gerusalemme. L'inglese in quanto inglese può sentire la sua profonda preoccupazione per la Magna Charta e la Carta dei Diritti. L'americano in quanto americano pensa a Filadelfia e alla Dichiarazione di Indipendenza. Il in quanto ricorda Lincoln e il proclama che ha dato la libertà agli schiavi. Ma sotto il naturale, il particolare, il meramente terrestre, c'è un altro uomo, l'uomo che deve pensare al peccato dentro di sé, e alla morte e all'eternità davanti a lui. Un tale uomo, se pensa correttamente, sentirà che è verso Gerusalemme che le sue considerazioni più sincere dovrebbero raccogliersi. Tutti coloro che veramente meditano sulle grandi questioni della vita devono radunarsi lì, e da lì nella fede i loro pensieri ascenderanno alla vera, celeste, eterna Gerusalemme.
18 La riunione delle parti separate della nazione. comp.Ezechiele 37:16,17; Osea 1:11; Isaia 11:12,13 Osserva, Israele si converte per primo, poi Giuda. Questo dettaglio nella profezia non deve essere insistito. Non che la forza di una profezia debba essere elusa, ma che in questo caso la forma dell'affermazione è così chiaramente condizionata dall'abbondante simpatia del profeta per le dieci tribù. Questi erano stati così a lungo a languire in cattività che avevano bisogno di una premessa speciale. La forma della promessa è fantasiosa; questo sembra chiaramente derivare dal fatto che in nessun altro passo , eccetto, in verità,Geremia 31:9 c'è un riferimento al primato spirituale di Etihraim nella nazione restaurata. Fuori dalla terra del nord; cioè Assiria e Geremia 1:14 Babilonia. La Settanta inserisce, "e da tutti i paesi", in accordo con Geremia 16:15; 23:3; 32:37. Naturalmente non sarebbe un'affermazione corretta che gli esiliati di Giuda fossero confinati nel "paese del nord". Questo è un buon esempio della tendenza integrativa della Settanta, sebbene sia possibile, e persino probabile, che il testo ebraico abbia sofferto in misura minore della stessa tendenza da parte dei copisti successivi
19 Le parole conclusive dell'ultimo versetto hanno svoltato la corrente del pensiero del profeta. "Ai vostri padri". Sì; Come fu luminosa la prospettiva quando quell'ideale di Israele fu inquadrato nei consigli divini! Accomodamento condiscendente ai modi di pensare umani; Ma ho detto che non riesce a rappresentare la relazione di questo versetto con il precedente. Rendere, in effetti avevo detto, e continuare, Come farò, ecc. Mettiti in mezzo ai bambini. Questa è una traduzione molto comune, ma di dubbia correttezza. Essa presume che, dal punto di vista adottato (sotto la guida divina) nelle profezie di Geremia, le varie nazioni pagane fossero in relazione di figli con Geova. Questo è molto improbabile; infatti, anche Esodo 4:22 non favorisce realmente la dottrina della paternità universale di Dio nel senso più pieno della parola. Inoltre, il pronome reso "te" è al femminile, il che indica che il profeta ha ancora in mente l'immagine di Israele come sposa di Geova. Sarebbe senz'altro assurdo affermare che Geova mettesse la sua sposa fra i bambini! Rendi, dunque, come ti troverò con i figli? confrontando, per l'uso del verbo ebraico, 1Samuele 2:8, e per quello della preposizione, Isaia 54:11. È, infatti, la figura familiare con cui una famiglia o una nazione è paragonata a un edificio ("casa di Abramo", "di Israele"). Il proposito di Geova era stato quello di fare del seme di Abraamo la polvere della terra. Genesi 13:16 -- Invece , gli esiliati restaurati sarebbero stati pochi e deboli in proporzione, così che la Chiesa ebraica del primo periodo di restaurazione è rappresentata mentre si lamentava: "Non abbiamo fatto la salvezza del paese, né sono stati prodotti gli abitanti del mondo". Isaia 26:18 Ci voleva una speciale promessa divina per superare questa grave difficoltà. Un bel ... piuttosto, un'eredità la più gloriosa tra le nazioni. Cantici in Ezechiele Ezechiele 20:6,15 La Palestina è descritta come "la gloria di tutti i paesi". La mancanza di irrigazione e la denudazione della terra hanno senza dubbio diminuito molto la bellezza naturale e la fertilità della Palestina; ma dovunque si presta moderata cura al terreno, quanto bene lo ricompensa! Tu mi chiamerai ... Non ti convertirai, anzi mi chiamerai... non si volgerà. È la continuazione dell'ideale che Geova aveva dato a Israele. In risposta ai suoi doni amorevoli, Israele lo avrebbe sicuramente riconosciuto come suo Padre e gli avrebbe dedicato tutte le sue energie in volontaria obbedienza. Padre è qui usato non nel senso spirituale e individualizzante del Nuovo Testamento, ma in un senso tale che un membro di una famiglia israelita primitiva, in cui la pairia potestas era pienamente realizzata, poteva realizzare. Il primo esempio dell'uso individualizzante del termine è in Ecclesiaste 23:1-4. Per l'uso dell'Antico Testamento, comp.Isaia 1:2 63:16 Esodo 4:22 Osea 11:1
La grande difficoltà superata
"Come farò", ecc.? Per questo versetto è stata proposta una traduzione diversa, ma nella misura in cui il significato generale e lo spirito della profezia sono mantenuti nella nostra traduzione comune, preferiamo attenerci ad essa. Cantici leggerà, il versetto ci porta davanti...
IL PROPOSITO MISERICORDIOSO DELL'AMORE DI DIO VERSO GLI UOMINI PECCATORI. Li metteva tra i bambini", ecc. Pensate a cosa comporta. Immaginiamoci la sorte dei figli nell'homo di un padre ricco, affettuoso, saggio e pio. Quale condizione più bella, più invidiabile, si può concepire? Che libertà da ogni preoccupazione! Quali rapporti sfrenati, fiduciosi e amorevoli tra i figli e il loro padre! Quale salutare sviluppo e direzione del carattere e dell'indole! Come riparato; quanto sicuro; Com'è felice la costante consapevolezza dell'amore del loro Padre! Come non può che essere piena di ogni bene la loro posizione! Ma la sorte più luminosa e più bella che sia mai toccata a un bambino in una casa terrena non riesce a stabilire pienamente ciò che deve essere posto tra i figli di Dio, ed essere annoverato tra i suoi figli e le sue figlie. Beati costoro davvero; Quanto sia benedetto nessuno, se non coloro che sono così "posti fra i figli", può saperlo pienamente. Ma questo era il proposito misericordioso di Dio verso l'uomo, niente di meno che questo. Ci ha creati proprio per questo scopo, con questo stesso intento. Ed è la ragione e il motivo della creazione di ogni bambino appena nato. Per questo ogni anima umana è dotata di facoltà che possono trovare il loro completo esercizio e godimento solo tra i figli di Dio: "Dio ci ha fatti per sé, e i nostri cuori non hanno riposo finché non trovano riposo in lui". Ma il verso, con la sua stessa forma, indica:
II IL TERRIBILE OSTACOLO E L'OSTACOLO A QUEL GRAZIOSO PROPOSITO CHE HA AVUTO LUOGO. "Come ti metterò", ecc.? denotando chiaramente che c'è qualche ostacolo gigantesco sulla strada. Nel caso di Israele, le parti precedenti di questa profezia mostrano chiaramente di cosa si trattava. Ma è altrettanto vero per tutti noi. E questo terribile ostacolo all'attuazione da parte di Dio dei suoi propositi di grazia verso di noi consiste non tanto in ciò che abbiamo fatto quanto in ciò che siamo. Il cuore dell'uomo non è retto agli occhi di Dio e, finché è così, Dio non può metterci tra i suoi figli. Le trasgressioni e le offese non sono che i sintomi del male più mortale che si nasconde all'interno, non il male stesso. Consiste nello stato del cuore verso Dio che, ahimè! caratterizza tutti noi, fino a quando non ci sarà dato il cuore nuovo e lo spirito giusto. Che cosa diremmo se verso noi stessi come genitori i nostri figli si ordinassero come noi verso Dio? sebbene ci rallegreremmo se ci parlassero, tuttavia manteniamo sempre un cupo silenzio; nei loro cuori ci detestano e si risentono dell'espressione della nostra volontà; ci disobbediscono con il minimo pretesto e scelgono come amici quelli che sanno bene essere i nostri nemici. Se un genitore era così infelice da avere un figlio o una figlia del genere, come poteva metterlo tra gli altri suoi figli che lo amavano come si conviene ai bambini? E che questo sia il caso tra l'uomo non rinnovato e Dio, lo testimonino la coscienza e le opere, le parole e i modi degli uomini. Stando così le cose, come possiamo "meravigliarci" che il nostro Signore abbia detto: "Dovete nascere di nuovo?" Ma ci viene mostrato anche...
III QUESTA DIFFICOLTÀ, PER QUANTO VASTA, TRIONFALMENTE SUPERATA. Nell'ultima parte del versetto e nelle confessioni del ventiduesimo e dei successivi versetti è chiaro che è avvenuto un grande cambiamento. Il cuore ribelle se n'è andato, il cuore del bambino è arrivato al suo posto. Nel frattempo si ode l'anima empia peccatrice invocare Dio come "Padre mio", e nella condotta quotidiana non si trova a non allontanarsi da lui. Che cambiamento! Non c'è da meravigliarsi che gli emblemi della Scrittura siano tutti tratti dai contrasti più vividi e intensi che l'esperienza fornisce o la mente può concepire: la vita e la morte, l'oscurità e la luce, il rosso cremisi e il candore della neve, lebbroso e puro; come uno posseduto dal diavolo, e come uno calmo, sobrio e sano di mente; -Questi sono alcuni di loro. Ma la vista di un cambiamento così grande porta necessariamente a chiedersi come sia avvenuto. Quindi nota:
IV I MEZZI CON CUI CIÒ È STATO REALIZZATO. Questi erano, come sempre, la manifestazione dell'amore di Dio. In Cristo Dio è venuto a cercare e a salvare i suoi figli che si sono perduti. Ma essi, invece di accogliere il Cristo di Dio, lo crocifissero e lo uccisero. Quel cuore ribelle e alienato che è comune a tutti noi ha commesso questo orribile crimine. Ma è quando per mezzo dello Spirito Santo gli uomini sono condotti a vedere ciò che hanno clonato a colui che li ha tanto amati da venire dal cielo per salvarli, si produce quella convinzione di peccato, quel pentimento profondo e genuino, quel senso del suo amore infinito, e quella conseguente completa fiducia in lui, tutti elementi che sono gli elementi stessi di quel cuore di un caro bambino che chiama Dio "Padre mio" e che non si allontanerà da lui. Ho letto di uno che fu per sempre riscattato dal peccato mortale dell'ubriachezza dalla profonda angoscia del cuore che provò quando scoprì che un giorno, mentre era stato brutalizzato dall'alcol, aveva picchiato a terra la sua cara bambina e l'aveva ferita con una ferita la cui cicatrice non avrebbe mai perso; e che l'aveva fatto mentre lei cercava amorevolmente di condurlo lontano dal luogo e dal popolo che lo tentava alla sua rovina. Quando tornò in sé e seppe ciò che aveva fatto, il suo orrore e il suo rimorso non avevano limiti. "La bevanda! Sì, era tutta roba!» esclamò quando, anni dopo, raccontò la storia. "Potrei mai toccarlo di nuovo? Tenni il dito sulla fronte della cameriera, alzai il viso al cielo e giurai che non avrei mai più toccato quella cosa omicida finché fossi vissuta, e con il cuore spezzato pregai il Signore di aiutarmi". Questa ben nota storia serve a illustrare come, in questa grande questione della restaurazione dell'uomo a Dio, colui che una volta era un ribelle senza Dio si riempie di un altro cuore, e Dio può, se vuole , metterlo tra i figli. Infatti, quando vedrò chiaramente le ferite che nel mio folle peccato ho inflitto a colui che ha cercato di salvarmi, e che mi ama teneramente nonostante tutto ciò che ho fatto, la vista della sua croce e di quelle piaghe riempirà la mia anima di un tale odio per il peccato e l'amore per Dio che non sono più quello che ero; Sono nato di nuovo, sono passato dalla morte alla vita. Sì, è la vista dell'amore di Dio in Cristo che trasforma il peccatore nel figlio di Dio, e gli guadagna un posto tra i figli di Dio. Con quale fervore, dunque, possiamo pregare lo Spirito benedetto di compiere la sua opera in noi e per noi e per tutti gli uomini!
"Mettilo in mezzo ai bambini".
Una promessa profondamente e teneramente evangelica. Israele e Giuda avevano perso questa posizione perché avevano infranto il patto. Ma l'amore di Dio che perdona è mostrato nella sua dichiarazione che dovrebbero essere ristabiliti. La forza della frase è ben spiegata come quella di "elargire una ricca benedizione paterna", o di restituire ai diritti e ai privilegi dell'eredità
IO , IL PECCATORE, HO PERSO LA SUA POSIZIONE NELLA FAMIGLIA DI DIO. In tutta la Scrittura questa relazione è mostrata come dipendente da un accordo e da un obbligo reciproco. Il patto è l'atto di proprietà dell'eredità dei figli di Dio. La rottura di questo da parte del peccatore distrugge la sua pretesa e la sua posizione. Nella parabola del figliol prodigo abbiamo la consapevolezza di ciò da parte del trasgressore splendidamente descritto: "Non sono più degno di essere chiamato tuo figlio". L'armonia morale tra l'anima dell'uomo e Dio è l'essenza della relazione filiale. Una posizione persa; una possibilità che abbiamo distrutto con il nostro stesso atto. D'ora in poi il peccatore è un orfano spirituale, o un "figlio di Satana". Non c'è alcun diritto su Dio se non a condizione di una rinnovata obbedienza. Egli è soggetto all'ira dell'amore ferito e dell'onore oltraggiato di Dio
II LA RIADOZIONE È LA GARANZIA DI TUTTE LE BENEDIZIONI PIÙ ALTE. Solo i figli di Dio sono eredi di Dio; Se, quindi, vogliamo godere dei privilegi e delle benedizioni della Sua casa, dobbiamo essere reintegrati in ciò che abbiamo perduto. Ma questo è possibile solo con il pentimento e la fede. Ci viene assicurato qui e altrove che il peccatore può riguadagnare questo titolo e questa relazione senza diminuire la dignità, il privilegio e l'affetto. Una volta che questo è avvenuto, non c'è più ostacolo all'effusione della più ricca benedizione di Dio. Come suoi figli, come coloro che sono mossi dal suo amore e governati dal suo Spirito, c'è ampia certezza che le sue benedizioni non saranno abusate. Una santa fiducia e comunione sono stabilite, e il vero fine dell'essere è ancora una volta assicurato
III QUESTO È UN ATTO DELLA GRAZIA GRATUITA DI DIO. L'iniziativa non è del peccatore. Da colui che ha offeso vengono aperture di misericordia. Non c'è nulla che costringa Dio a fare le lavoratrici. Egli è perfettamente libero, e qualsiasi obbligo in cui entra è sigillato solo dalle sue promesse volontarie. Ci sono anche abbondanti prove di una soddisfazione e di una gioia divina nell'esercizio dell'amore che perdona. Si parla di un compimento a lungo sperato e lieto. Il "Abbà, Padre!" del ristabilito è musica nel cuore di Dio. Questa è l'unica vera gioia: la gioia della riconciliazione. Chi può dubitare della sua accoglienza con assicurazioni come queste? Dio non vuole che alcuno perisca, ma che tutti vengano a lui e vivano.
20 Certamente. La parola acquista un senso avverso dal contesto, come in Isaia 53:4, ed è praticamente equivalente a "ma sicuramente". Da suo marito; letteralmente, dal suo amico o compagno. La scelta della parola sembra indicare il vuoto interiore della vita coniugale. La donna vede nel marito solo il compagno, dietro il quale può seguire le proprie inclinazioni
Ver. 20-Geremia 4:2.-) La via di restaurazione di Dio; o, le esperienze di un giovane convertito
Nel versetto 19 ci abbiamo dato l'espressione della perplessità divina riguardo all'Israele perduto: "Come ti porrò tra i figli", ecc.? Ma prima che il versetto si chiuda, vediamo il problema risolto, l'apparente impossibilità compiuta, perché il perduto è ritrovato, e colui che era morto è di nuovo vivo. Il ribelle Israele è diventato l'amorevole bambino obbediente. E ora in questi versetti (20-Geremia 4:2 ci sembra di avere un racconto dell'esperienza del ristabilito, un'esposizione di come Dio lo aveva trattato. È dato sotto forma di dialogo tra Dio e Israele, ed è una descrizione accurata del processo divino di restaurazione
20 ) Dio addebita all'Israele perduto un peccato grande e grave. Egli paragona il torto che ha subito per mano di Israele al torto più grave che un uomo possa subire, e a quello che di tutti gli altri un uomo risente di più. L'accusa è terribile. Così aspramente e severamente Dio tratta l'anima che vorrebbe salvare. Egli non sorvola, né attenua, né in alcun modo sminuisce il nostro peccato, come siamo inclini a fare noi; ma ce lo mostra così chiaramente che la sua vista è quasi più di quanto il cuore possa sopportare
II QUESTA CONVINZIONE DI PECCATO È SEGUITA DA UN PROFONDO PENTIMENTO. versetto 21) Israele è rappresentato mentre vede il suo peccato, e poi dagli altissimi luoghi che hanno assistito alla sua colpa si ode il suo pianto e la sua supplica. L'anima che non ha mai conosciuto l'intelligenza e il dolore della convinzione di peccato non si rivolgerà mai seriamente al Grande Medico per la guarigione di cui c'è bisogno
III SEGUE L'ANNUNCIO DELLA MISERICORDIA. versetto 22, "Tornate, figli apostati, io guarirò le vostre apostasia". Proprio come alle orecchie rapite della penitente che piangeva ai piedi del Salvatore, giunse il suono benedetto della sua parola di perdono, che la rassicurava che i suoi peccati erano stati perdonati e che poteva andarsene in pace, così qui Dio è rappresentato mentre dichiara la sua misericordia all'Israele che piange e supplica. E il cuore che il Signore ha trattato sa che le cose stanno così. Una voce non udibile, ma reale, si ode nell'anima, assicurando al contrito il perdono di cui ha bisogno e che brama
IV IN UN TALE CUORE SEGUE UNA PRONTA CREDENZA, L'ACCETTAZIONE ISTANTANEA DELLA MISERICORDIA OFFERTA. versetto 22, "Ecco, noi veniamo a te; per", ecc. Così come la limatura d'acciaio potrebbe rifiutarsi di essere mossa dal magnete che giace accanto a loro, così come il cuore contrito e convinto del peccato non riesce ad afferrare la promessa posta davanti a lui nel vangelo. Non appena Dio ha detto: "Ritorna, io guarirò", si sente la risposta: "Ecco, noi veniamo".
V Segue poi LA CONFESSIONE E IL PENTIMENTO DELLA FEDE. (Vers. 23-25) C'era stata la confessione e il pentimento prima che l'anima avesse ascoltato e accettato l'offerta di perdono; ma ciò che segue è più pieno, più profondo di ciò che lo ha preceduto. Ci pentiamo più profondamente del peccato dopo aver saputo che Dio ci ha perdonato di quanto non avessimo prima di avere quella benedetta conoscenza. Vedi qui:
1. La loro confessione dell'assoluta vanità di tutti i loro idoli (ver. 23)
2. La loro fiduciosa certezza che solo Dio può essere la loro salvezza (versetto 23)
3. La loro confessione della disgrazia e della follia infatuata che li aveva caratterizzati come popolo per così tanto tempo (ver. 24). Chiamano la loro idolatria "vergogna" e ammettono come essa abbia distrutto sia la loro sostanza che se stessi
4. Riconoscono la completa giustizia del giudizio di Dio contro il loro peccato, e la loro giusta esposizione alla sua ira (ver. 25). "Giaciamo nella nostra vergogna e la nostra vergogna ci copra, che abbiamo peccato", ecc. (traduzione di Lange). E così è sempre: più ci rendiamo conto dell'amore perdonante di Dio, più intensa sarà la nostra percezione della bassezza e della malvagità assoluta del peccato che è stato perdonato
VI A QUESTA CONFESSIONE SEGUONO ULTERIORI ASSICURAZIONI DI GRAZIA. Geremia 4:1,2 Il ritorno a Dio sarà seguito dal ritorno alla loro terra. "Se ritorni a me, tornerai (al tuo paese), e se ripudi, ecc., non te ne andrai", cioè di nuovo in esilio. "E se giurerai per Geova con cuore sincero, giusto e verace", cioè "se veramente ti darai a Dio, allora le nazioni pagane di fuori, vedendo come il tuo Dio ti benedirà e accumulerà su di te i suoi favori, verranno e si benediranno in lui, e si glorieranno in lui", cioè avranno finito con le loro idolatrie e si convertiranno a Dio. Con tali promesse di grazia Dio incoraggerebbe Israele nel modo nuovo e migliore in cui sono rappresentati mentre camminano; con tale gentilezza li renderebbe grandi, come in modo simile rende grandi tutti quelli che veramente si rivolgono a lui. - C
21 Un'altra di quelle rapide transizioni così comuni nella scrittura emotiva come quella di Jeremiah. Il profeta non sopporta di soffermarsi sull'inversione del suo popolo. Egli conosce gli elementi di bene che ancora sopravvivono, e mediante la fede li vede svilupparsi, attraverso l'insegnamento della buona provvidenza di Dio, in un pentimento fecondo. Com'è grafica la descrizione! Sui luoghi molto alti (o meglio, alture o discese spoglie e prive di alberi, come nel Versetto 2) dove un tempo si praticava un'idolatria licenziosa, si ode un suono (si traduce, non si è udito), il suono del pianto forte e udibile di un popolo orientale impulsivo. Geremia 7:29Poiché hanno; questo evidentemente dà la ragione dell'amaro lamento; rendete, perché hanno
Un sincero pentimento in un luogo appropriato
Come mai questa voce si è udita sugli alti luoghi, questo pianto e questa supplica? La risposta sembra risiedere nel Versetto 20, dove si interpone l'ipotesi che Israele, a causa delle sue defezioni passate, non sarebbe riuscito a dimostrarsi capace e degno di quel glorioso futuro che è stato appena dipinto. Come può dunque rispondere Israele se non con un abbondante efflusso dei segni della penitenza? C'è il pianto; c'è deprecazione di qualsiasi tale ritiro della contemplata bontà di Geova; c'è una dichiarazione molto enfatica che erano stati davvero completamente perversi e avevano dimenticato Geova. La sottomissione a lui, il riconoscimento di lui, sarà ora completo. Le parole messe sulle labbra del popolo pentito (versetti 22-25) non sono parole estorte e riluttanti, con sotto una contro-risoluzione di tirarsi indietro se se ne avesse avuto l'occasione. Gli occhi degli apostati sono stati aperti; Israele è tornato in sé. Ciò che è stato cercato invano sulle colline e sui monti nel crudele servizio delle divinità pagane deve essere ottenuto in piena e duratura potenza da Dio. Osserva ora come...
QUESTI ALTI LUOGHI ERANO I PIÙ APPROPRIATI PER QUESTI RICONOSCIMENTI LACRIMANTI E QUESTI APPROCCI SUPPLICHEVOLI A DIO
1.La cosa fatta era stata un grande torto pubblico. Dove gli uomini hanno peccato è il luogo in cui possono confessare il loro peccato. Ora, questo non era un peccato in qualche luogo segreto; non era un peccato confinato ai pensieri del cuore, e conosciuto solo da Dio; Non si è trattato di un illecito privato e domestico. L'intera nazione ha condiviso il peccato degli alti luoghi. Anche se alcuni non erano realmente idolatri, tuttavia con il loro silenzio e la loro inazione condonavano l'idolatria. Tutte le nazioni circostanti devono esserne consapevoli. I peccati in pubblico non possono essere eliminati senza un pentimento e una sofferenza altrettanto pubblici. Chi può dire quali parole audaci e beffarde i pagani di tutto intorno possono aver pronunciato riguardo a Geova? -"Ebbene, questo Geova, il cui tempio e servizio sono a Gerusalemme, e che non ha immagine, non ha realmente alcun potere sul popolo! Ha un nome per vivere, ma sicuramente è morto!" Elia si fece beffe dei sacerdoti di Baal, e ne aveva ragione, perché, da uomini infelici quali erano, avevano creduto alla menzogna. Ma i sacerdoti di Baal potrebbero anche aver schernito molte volte il popolo d'Israele, perché in un certo senso avevano la verità, ma non ci credevano. Naturalmente, alla fine, queste persone erano tenute a riconoscere pubblicamente la loro follia e incredulità
2.Con questo pianto, ecc., sugli alti luoghi, c'era una condanna particolarmente impressionante dell'idolatria. Colui che abbandona una linea di condotta condanna necessariamente quell'azione, e rimprovera tutti coloro che ancora continuano in essa, li rimprovera nondimeno perché il rimprovero può non essere affatto intenzionale. Tale ritorno a Geova, come è indicato nei versetti conclusivi di questo capitolo, è anche, con l'atto stesso, un vero e proprio colpo contro l'idolatria. Che gli uomini che persistono in una condotta sbagliata sappiano che devono essere preparati a esperienze dolorose quando i loro compagni, di tanto in tanto, li abbandonano. Ci sarà sempre qualcuno che scoprirà che la rotta è sbagliata e passerà dall'altra parte. Prendiamo un esempio molto importante di tale esposizione come lo troviamo nel Nuovo Testamento. Il fariseismo e l'orgoglio ebraico sono condannati da due grandi fonti di giudizio. Una di queste la troviamo in Gesù, che parlò, sappiamo quanto severamente, contro i farisei e le loro azioni. Dalle sue parole si capisce quanto deve essere stato cattivo il loro spirito e la loro vita interiore. Ma forse non è esagerato dire che la condanna di Saul nei loro confronti è ancora più sorprendente; mostrato non tanto a parole, ma oh, come chiaramente nei fatti! quando uscì da loro, mostrando di non essere più dei loro
3. C'è quindi un avvertimento per tutti coloro che agiscono in modo dubbioso nel fuoco della vita pubblica. Se questi hanno occasione di voltarsi, devono farlo in pubblico. Chiunque si distingua di fronte ai suoi simili deve stare attento a ciò che dice e fa, perché non sa quale possa essere la forza delle circostanze, quali rivoluzioni possano esserci nelle sue convinzioni. Quanto hanno dovuto soffrire le nazioni - forse dovranno soffrire fino alla fine dei tempi - solo perché non stanno attente agli inizi del male in mezzo a loro! Guardate quanto è costato all'America sbarazzarsi della schiavitù dei quando una volta era diventata un'usanza diffusa e redditizia.
Vers. 21-25. - Penitenza tipica
È difficile, se non impossibile, fissare una data storica per l'adempimento di questa profezia. Non pochi studiosi competenti sostengono che essa non si è ancora realizzata. Ma in ogni caso è un'immagine del futuro, e può essere accettata come una descrizione della penitenza che è gradita agli occhi di Dio. Tutto è spirituale, e le circostanze nazionali coinvolte sono messe completamente in secondo piano
21 ) Non è l'espressione di fastidio e dolore per le conseguenze del peccato. Un sentimento più profondo ispira la schiera di supplicanti piangenti. Il peccato stesso è il dolore. Il grido è di uomini che sentono di aver smarrito la strada, che non c'è soddisfazione nei riti ripugnanti e incoerenti dell'idolatria. La religione e la vita che ne scaturisce sono sentite come profondamente e totalmente false. I ricordi dei privilegi spirituali del passato e dei legami affettuosi dominano i loro cuori. Non aspettano, ma riversano il loro dolore sulla scena stessa della trasgressione. Il loro peccato è davanti a loro. Dio è l'Essere che essi hanno offeso, e a lui dunque essi invocano, con un dolore sincero e incontenibile
II LA RISPOSTA DIVINA. versetto 22) Il cuore paterno di Dio non può resistere alla "voce udita sugli alti luoghi". Egli non aspetta, ma subito rivolgendosi a loro come "bambini", li incoraggia ad avvicinarsi. La loro offesa è dichiarata, ma lo è ugualmente la promessa fatta: "Guarirò le vostre infedeltà [apostasie]". Questo esprime l'influenza oggettiva e soggettiva del perdono divino. Non solo rimuove il peccato in modo che immediatamente e d'ora in poi sia come se non fosse mai esistito, ma distrugge le cause e le tendenze del male. La fonte è purificata, l'indole cambiata e la via spianata per la completa riconciliazione con Dio
III L'ACCOGLIENZA DELL'INVITO DIVINO. versetto 22) Dio è preso in parola. Non si verifica alcun ritardo. Come è stata mostrata la via del ritorno, così si affrettano ad avvalersene. La sua autorità e il suo rapporto con loro sono riconosciuti. Gli obbediscono
IV LA CONFESSIONE DEL PECCATORE ACCETTATA. (Vers. 23, 24) Vengono dichiarati la "vanità", lo spreco e la rovina che accompagnano l'idolatria. Dio è riconosciuto come l'unico Salvatore. Testimonianze come questa si sono spesso dimostrate più potenti di molti sermoni nel convertire i peccatori. È dovuto a Dio e può essere utile agli altri
25 ) Predomina la vergogna. Ma non è accompagnata dalla disperazione. C'è una falsa vergogna che impedisce al peccatore di venire a Dio; c'è una vera vergogna che coesiste con l'accettazione della misericordia offerta e con lo sforzo sincero di recuperare il passato, Non dovremmo dimenticare troppo facilmente "l'assenzio e il fiele". -M
22 Tornate, voi figli traviati, ecc.; più letteralmente, Convertitevi, voi figli allontanati; Guarirò le tue svolte. comeOsea 14:4 Sembra strano a prima vista che questo verso non stia davanti al Versetto 21. Ma la verità è che il Versetto 21 descrive non tanto la "conversione" degli ebrei quanto la loro volontà di "convertirsi" (un arcaismo della Bibbia di Re Giacomo, di cui potremmo ben pentirci), o "volgersi" a Dio. Cristo deve toccare, o almeno far sentire la sua presenza, perché il malato possa essere guarito; una speciale chiamata di Dio deve essere ascoltata, affinché il peccatore possa veramente pentirsi. Ecco, noi veniamo a te. Grazia efficace, e non "irresistibile", è la dottrina dell'Antico Testamento
Invito e risposta
I L'INVITO
1. L' oggetto dell'invito. Dio chiama il suo popolo a tornare a Lui. Non si desidera una semplice riforma dei costumi, ma il ripristino delle relazioni personali con Dio come Padre del suo popolo
2. La condizione dell'invitato. Sono bambini apostati; cioè
a. sono lontani da Dio, però
b. un tempo erano vicini a lui, e
c. sono ancora suoi figli
In quanto peccatori, tutti gli uomini hanno perduto il primo stato dell'innocenza, ma non hanno perso, e non potranno mai perdere, la loro relazione filiale con Dio. Quindi
(1) la grandezza della loro colpa e
(2) la speranza della loro restaurazione
3.La promessa che l'accompagna. Dio invita e non guida, qui scambia le minacce con le promesse. Dio guarirà, non semplicemente accoglierà i suoi figli. Solo Dio può guarire le loro apostasia. L'uomo si pente del peccato, ma Dio lo cura. È nostra parte allontanarci dal male, è di Dio distruggere quel male. Il peccato è lavato non dalle lacrime della penitenza, ma dal sangue di Cristo. La guarigione è delle apostasie stesse, non semplicemente dei loro effetti dolorosi. Cristo salva dal peccato. Questo è ciò che Dio richiede di più in noi, e ciò di cui abbiamo più bisogno per la nostra beatitudine. Giovanni 1:29
II LA RISPOSTA
1. Un'espressione di obbedienza volontaria. "Ecco, noi veniamo a te". Questa risposta deve essere volontaria. Dio attende il ritorno dell'uomo, non lo costringe, poiché ciò che desidera non è l'abietta sottomissione dei nemici vinti, ma l'amorevole riconciliazione dei bambini. Anche questa risposta deve essere attiva. "Veniamo." Il penitente non si limita ad "accettare" la grazia di Dio in una fede passiva. Deve "alzarsi e andare". Luca 15:18 Questo implica l'esercizio della volontà, l'ubbidienza attiva
2. Un'indicazione dei motivi di tale obbedienza. "Perché tu sei il Signore nostro Dio." Dio invita con una promessa di benedizione al suo popolo; essi rispondono volgendosi dal pensiero del proprio profitto a quello del carattere e della pretesa di Dio. Il grande motivo per tornare si trova in ciò che Dio è piuttosto che in ciò che fa, perché il ritorno è a lui e non semplicemente alle sue benedizioni. Gli uomini torneranno a Dio quando vedranno ciò che c'è in lui che li attira ai suoi piedi. Da qui l'importanza di conoscere Dio. Giobbe 22:21 Cristo ci invita rivelando il Padre. Giovanni 14:6,7
(1) Dovremmo pensare al carattere rivelato di Dio come a un motivo per tornare a Lui. Israele ritorna ricordando l'antico Nome "Geova", con il suo glorioso significato e le sue sacre memorie
(2) Dovremmo pensare alle peculiari relazioni di Dio con noi. Israele pensa a "Geova nostro Dio". Questa relazione indica la pretesa di Dio su di noi, che sorge dalla Sua autorità riconosciuta come "nostra", e i vincoli speciali dell'alleanza di coloro che una volta si sono arresi a Lui, e anche la grazia peculiare che Dio concede al Suo popolo, che aumenta l'obbligo e facilita lo sforzo di tornare
"Israele che si sta allontanando".
"L'infedeltà" è stato il vizio caratteristico del popolo ebraico durante l'intero corso della sua storia. La loro carriera fu quella del peccato perpetuo e del pentimento, fino alla grande apostasia, l'ultimo "allontanamento". E in questo vediamo quello che troppo spesso è un riflesso veritiero della vita individuale degli uomini. Gli ebrei erano enfaticamente un popolo rappresentativo. Non solo la loro storia documentata rappresenta il metodo delle vie di Dio, ma illustra la follia e il tradimento, la debolezza morale e la caparbietà della nostra natura umana. Soffermatevi sull'applicazione individuale di questo passaggio. Considera-
IO IL MALE INDICATO. "L'allontanamento" suggerisce un allontanamento da Dio, un allontanamento dal sentiero della verità e della rettitudine, una caduta da uno stato superiore di coscienza spirituale o di vita morale. Questo male può assumere forme diverse. Può consistere:
1.Nella perdita della semplicità e dell'integrità della fede religiosa. In un'epoca di inquietudine mentale come quella attuale, gli uomini perdono troppo facilmente la loro presa sulla verità, che è la speranza e la vita stessa della loro anima. Possiamo guardare con perfetta compostezza al conflitto tra la verità e l'errore per quanto riguarda le sue questioni generali e ultime, ma non osiamo dimenticare quanto disastrosi possano essere i suoi rapporti con la vita individuale. Ci sono rivoluzioni nella storia del pensiero religioso, come nella storia delle nazioni, che è tanto vano pensare di arrestare quanto lo sarebbe tentare di invertire la marea dell'oceano; ma è una cosa triste quando, in tali condizioni, la mente che un tempo aveva una salda padronanza degli elementi vitali della verità cristiana è scivolata dai suoi ormeggi ed è scivolata nel mare selvaggio del dubbio e dell'incertezza. Per uno spirito veramente sincero il recupero di una fede perduta è generalmente un processo doloroso. Quanti sono tornati indietro, come con i piedi feriti e sanguinanti, in posizioni di visione più chiara e di posizione più salda che un tempo occupavano, ma che in un'ora malvagia avevano abbandonato! Come a volte dopo una mattina luminosa, che è stata seguita da una giornata di nuvole e tempeste, al tramonto c'è di nuovo un glorioso bagliore prorompente dello splendore che era stato oscurato; lo stesso vale per le loro anime. Tornano a riposare tranquillamente nella verità che per un po' avevano perso di vista, e "al calar della sera", come al mattino, "c'è luce".
2.Nel declino del sentimento religioso, il decadimento di quegli affetti in cui consiste la vita religiosa. Questo è quel segreto "regresso" spirituale che influisce direttamente sulla relazione personale dell'anima con Dio, e la cui coscienza a volte estorce l'amaro grido: "Oh se fossi come nei mesi passati!" ecc. Giobbe 29:2-4 Potrebbe derivare dal fatto che non c'è alcun cambiamento nel credo religioso. Mentre l'allontanamento dalla semplicità della fede è generalmente connesso con un abbassamento del tono del sentimento religioso, il contrario di ciò non è sempre vero. Ma la fede ha perso la sua forza vivificante. La luce che emette non ha un bagliore caldo e acceso. È la luce della luna piuttosto che il sole, limpido e freddo, che non ha il potere di ravvivare la struttura della natura, di svilupparne la bellezza e la fecondità, di risvegliare la sua musica e di riempirla di gioia esultante. Le influenze carnalizzanti del mondo, l'usura della vita quotidiana, portano inevitabilmente a questo decadimento spirituale interno, a meno che non ci sia un perpetuo rinnovamento della vita "le cui sorgenti sono nascoste e divine".
3.In pratica allontanamento dallo standard del dovere religioso. L'inversione del cuore non può essere nascosta a lungo. Si tradisce in molti modi: nell'abbandono dei sentieri del servizio cristiano, in una manifesta mancanza di integrità morale, in una ricaduta in qualche forma di viziosa abitudine, forse in un completo allentamento dei vincoli della restrizione religiosa e nell'abbandono totale alla ricerca di una vita empia. È di questo caso che nostro Signore dice: "Se il sale ha perso il suo sapore", ecc.; Matteo 5:13 e ancora: "Nessuno ha messo mano all'aratro", ecc.; Luca 9:62 e San Pietro in seguito afferma: "Sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia", ecc. 2Pietro 2:21
II IL METODO DI GUARIGIONE DI DIO. "Guarirò le tue infedeltà". Questa è la persuasione benevola con cui cerca di riscattare i suoi figli dalle loro peregrinazioni colpevoli. Come possiamo aspettarci che egli mantenga la promessa?
1.Risvegliando in noi un senso vivido e un riconoscimento penitente del torto. Possiamo a malapena esserne liberati finché non abbiamo visto tutto il peccato e la vergogna che ne derivano, il suo vero significato, la fonte da cui scaturisce, il fine a cui conduce. Fino a quando tutto questo non sarà profondamente sentito e liberamente confessato davanti a Dio, il primo passo nel processo di guarigione non sarà stato fatto. vediSalmi 51:3,4 32:5 2Corinzi 7:10,11
2.Spingendoci a confidare semplicemente nella sua misericordia che perdona e rinnova. Il nostro unico rifugio è nella misericordia divina, e non c'è altra via di misericordia che quella che il vangelo rivela. La colpa delle nostre infedeltà può essere cancellata solo dal sangue di Cristo, e la causa segreta di esse rimossa dalla grazia del suo Spirito. 1Giovanni 2:1,2; 3:5-9 "Non c'è ricetta per la malattia del cuore se non quella scritta nel sangue del Redentore", perché in questo solo abbiamo il pegno e il canale dell'amore salvifico di Dio
3. Creando in noi l'energia di una vita più nobile: "Ritorno", ecc. Si tratta, dopo tutto, di risoluzione morale e di potere spirituale che determina la servitù della gleba. "Di rado un uomo si pente, o usa sia la grazia che la volontà per strappare completamente da lui il vizioso tormento del sangue e delle abitudini, e purificare tutto, e piantare di nuovo se stesso".
Ma Dio dà questa energia di grazia a coloro che la cercano, e tale "pentimento per la vita" è la vera "guarigione". -W
23 Veramente invano, ecc. Un passaggio oscuro e (se la corruzione esiste da qualche parte) corrotto, che, tuttavia, è inutile tentare di emendare, poiché la corruzione consiste in parte in lettere sbagliate, in parte in lettere o parole omesse (o entrambe); e, inoltre, il testo impiegato dalla Settanta sembra aver presentato la stessa difficoltà. Quest'ultimo punto è particolarmente degno di nota. È ben lungi dal dimostrare che il testo tradizionale sia corretto; Ciò che suggerisce è che gli scritti dei profeti furono inizialmente scritti in modo molto insicuro. La traduzione della Versione Autorizzata è sostanzialmente quella di Hitzig, che spiega "la moltitudine dei monti" nel senso di "la moltitudine degli dèi adorati sui monti": un'espressione troppo forzata per un contesto così semplice. Sembra più naturale supporre (con Ewald, Graf e Keil) un contrasto tra il culto selvaggio e rumoroso delle religioni idolatriche e il silenzioso culto spirituale inculcato dai profeti. Confrontate, a titolo illustrativo, le dimostrazioni rumorose e ostentate del rituale di Baal in 1Re 18, con l'atteggiamento sobrio e serio di Elia nello stesso capitolo. La parola tradotta nella Versione Autorizzata "moltitudine" ha un significato ancora più ovvio e originale, cioè "tumulto"; e probabilmente il Targum non è lontano dal vero senso nel rendere: "Invano abbiamo adorato sui colli e non per profitto abbiamo suscitato tumulto sui monti".
Dalla falsa alla vera salvezza
HO BISOGNO DI SALVEZZA. Questo sembra essere confessato prima e dopo il pentimento. In entrambe le condizioni Israele deve rivolgersi da qualche parte per la liberazione
1. Il bisogno è universale. Israele era in pericolo nazionale, ma socialmente e privatamente gli uomini provavano un vago senso di inquietudine e di impotenza, e i loro riti pagani ne erano una prova. Il mistero dell'esistenza, la stanchezza della fatica, il dolore e le delusioni dell'esperienza comune, il terrore della morte, fanno sentire agli uomini la loro impotenza. Tutte le religioni testimoniano questo fatto
2. Il bisogno è sentito in modo tale che solo la religione può soddisfarlo. Gli uomini istintivamente gridano ai loro dèi nella tempesta. Giona 1:5 Questo elemento della religione viene mantenuto quando ogni altra traccia di essa è svanita. Questo elemento è comune alle più diverse forme di religione, le più degradate alla pari con le più elevate. Un fatto così fondamentale della natura umana non è forse un motivo di speranza? Possiamo credere che un grido così profondo e istintivo non incontrerà risposta?
II LA FALSA SPERANZA DI SALVEZZA. Israele si era rivolto al culto pagano sulle colline per la liberazione; ma invano
1. Considerato superficialmente, c'era molto da raccomandare
(1) Era vistoso e imponente, sulle cime delle colline
(2) C'era rumore, c'era tumulto sui monti. Più rumore e trambusto c'è in una cosa, più importante sembra a coloro che dimenticano che il vero potere è con "la voce dolce e sommessa" e la "gentilezza" che rende grande
(3) Era popolare; nelle questioni religiose, come in ogni altra cosa, le persone irriflessive vanno con la moltitudine
(4) Era multiforme: non un solo servizio nel tempio, ma sacrifici su ogni colle. Le persone non spirituali ripongono fede nel numero di preghiere, nella quantità di doni, ecc., piuttosto che nel motivo e nello spirito che li spingono
(5) Era facile da seguire; non richiedeva alcuna purezza di vita, nessuno sforzo spirituale di fede. Agli uomini piace una religione a buon mercato
2.L'esperienza ha dimostrato che la speranza era falsa. La salvezza fu sperata invano. Gli dèi pagani non proteggevano dai nemici esterni né curavano la miseria interna di Israele. Questo deve essere stato il caso, perché
(1) non erano affatto dèi, il fondamento della speranza non esisteva;
(2) La corruzione che era permessa e incoraggiata nei riti con cui questi dèi venivano serviti fu la vera fonte della rovina della nazione. La speranza della salvezza è stata la causa della distruzione. Cantici è ogni volta che gli uomini si allontanano da Dio per abbassare i terreni di fiducia. La stessa apostasia così commessa è la fonte della rovina che ci si aspetta di evitare. È una grande cosa aver fatto la scoperta di questo fatto. Vedere l'errore della falsa speranza è il primo passo verso la liberazione
III LA VERA SPERANZA DELLA SALVEZZA. "Veramente in Geova nostro Dio è la salvezza d'Israele".
1. Dio solo gracchia liberare, poiché solo lui può controllare le nazioni e sottomettere i cuori dei singoli uomini
2. Dio libera con la sua provvidenza negli eventi esteriori e il suo aiuto spirituale nella battaglia interna con il peccato
3. Dio è conosciuto come il Liberatore per le sue azioni nel passato. Israele si rivolge a "Geova nostro Dio", l'Iddio che spesso si era mostrato come Salvatore. Colui che legge correttamente la storia della propria vita passata vedrà in essa le ragioni per confidare in Dio per il futuro. 4. Dio è cercato come il Liberatore quando tutti gli altri rifugi falliscono. Dopo aver fatto la dolorosa scoperta menzionata nella prima parte del versetto, Israele arriva a riconoscere la vera salvezza, ma non prima di allora. I guai sono buoni se rivelano il marciume della nostra speranza sbagliata in tempo per renderci liberi di cercare la vera speranza. Eppure com'è triste che gli uomini debbano vedersi strappare con la forza il velo dagli occhi!
24 Per la vergogna; piuttosto, e la Vergogna (cioè il Baal). Le parole Boset ("Vergogna") e Baal sono spesso scambiate; così di nuovo in Geremia 11:13. comp.Osea 9:10 Così anche Ierubbeset sta per Ierub-Baal; 2Samuele 11:21 -- ; comp.Giudici 6:32 Is-Baal per Eshbaal. 2Samuele 2:8 -- ; comp.1Cronache 8:33ha divorato la fatica dei nostri padri, ecc.; un modo condensato per dire che l'adorazione di Baal ha portato i giudizi di Dio su di noi, sulle nostre greggi e armenti, e su tutte le altre fatiche (o piuttosto "ricchezze"; cioè frutto del lavoro) dei nostri padri, che viene distrutto come punizione dei nostri peccati. comp.Deuteronomio 28:30-32 Un'altra opinione è che il "divorare" avesse a che fare con i sacrifici, ma è improbabile che l'adorazione sacrificale di Baal si sia sviluppata in modo così portentoso, e la prima spiegazione è di per sé più adatta al contesto
Vers. 24, 25.- Vergogna
LA VERGOGNA È UN ACCOMPAGNAMENTO NATURALE DEL SENSO DI COLPA
1.Distingui la vergogna dalla modestia. La modestia è la paura della vergogna. La modestia rifugge dal fare la cosa che, una volta fatta, risulterà, o dovrebbe risultare, in vergogna. Così il pudore appartiene all'innocenza, la vergogna alla colpa
2.Distinguere la vergogna naturale dalla vergogna colpevole. La vergogna naturale deriva dall'esposizione di ciò che dovrebbe essere tenuto privato ma è puro in se stesso: questo vale sia per la delicatezza spirituale che per quella corporale; la vergogna colpevole è associata a ciò che, rivelato o meno, è moralmente cattivo
3.Distinguere la falsa dalla vera vergogna. Il rossore dell'innocenza quando si è falsamente accusati, il rifuggire dalla disapprovazione da parte degli altri di una condotta che ci sentiamo coscienziosamente obbligati a perseguire, e sentimenti simili, sono esempi dei primi. Derivano semplicemente dalla debolezza. Tale vergogna è un dolore inutile, ma è colpevole solo quando porta a una debole sottomissione a ciò che sappiamo non essere giusto: la paura dell'uomo che tende un laccio. La vera vergogna non è semplicemente la consapevolezza angosciante della disapprovazione degli altri, ma la consapevolezza che questo è ben meritato
II IL PENTIMENTO CI PORTA A CONSIDERARE IL PECCATO CON VERGOGNA. Israele poi chiama Baal, il dio del suo precedente culto, "Vergogna". Per il penitente "tutte le cose sono nuove". I peccati di cui si gloriò sono ora oggetto della più profonda vergogna
1. Gli uomini devono vedere il peccato in una luce vera per considerarlo con vergogna. Gli Israeliti sono qui rappresentati mentre confessano il peccato; sentono che è il loro Atto Proprio: "Abbiamo peccato"; sentono che il peccato dei loro padri non attenua la colpa del nuovo peccato dei figli, ma, al contrario, si aggiunge alla colpa cumulativa della nazione
2. Quando il peccato è considerato in questo modo, la vergogna è opprimente e schiacciante: opprimente, perché Israele dice: Sdraiamoci nella nostra vergogna", non c'è resistenza all'influenza di esso, si schiaccia in polvere nell'umiliazione; ed è schiacciante, "lascia che la nostra confusione ci copra"; tale vergogna non è un'emozione superficiale e transitoria. È totalizzante
III LA VERGOGNA PER IL PECCATO È UN SALUTARE CORRETTIVO. Niente è più doloroso. L'amor proprio, la presunzione e il rispetto di sé sono tutti crudelmente feriti. Eppure l'amara medicina è un vero antidoto al dolce veleno del peccato
1. Ci apre gli occhi sulle conseguenze fatali della malvagità. Considerando Baal come "vergogna", il popolo sembra scoprire per la prima volta che egli aveva "divorato il lavoro dei loro padri fin dalla loro giovinezza". La passione del peccato getta un falso fascino su di esso e sui suoi effetti che la vergogna dissolve
2. Serve come un forte differimento dal peccato futuro. Fa sembrare i nostri vecchi modi orribili, disgustosi, spregevoli. Ci chiediamo come abbiamo potuto amarli, e finché dura la vergogna nulla potrebbe indurci a tornare da loro. Sfortunatamente, la vergogna muore presto e, se trascurata, lascia gli uomini più duri di prima. Perciò non dovrebbe essere creduto in esso stesso, ma usato come mezzo per condurci alla sicurezza duratura contro il peccato in Cristo. Romani 8:1-5
25 Ci sdraiamo; piuttosto, Sdraiamoci; disse disperato, proprio come dice Ezechia: "Entriamo per le porte degli inferi". Isaia 38:10 Una posizione prostrata è l'espressione naturale di un profondo dolore. 2Samuele 12:16 13:31 1Re 21:4La nostra confusione ci copre, anzi: La nostra confusione (o il nostro biasimo) ci copra. comp.Salmi 69:7
Dicono, ecc.; come afferma correttamente il margine della Versione Autorizzata, l'ebraico ha semplicemente "detto". Sono stati fatti vari tentativi ingegnosi per spiegare questo. Hitzig, per esempio, seguito dal dottor Payne Smith, pensa che "dire" possa essere un equivalente insolito di "cioè", "per esempio" o simili; mentre la Vulgata e Rashi, seguiti da Deuteronomio Wette e Rosenmüller, assumono un'ellissi, e rendono "Si dice comunemente" o "Potrei dire". Ma il modo di gran lunga più naturale è supporre che "dire" sia un frammento della soprascritta della profezia, il resto della quale è stato accidentalmente collocato nel Versetto 6, e che dovremmo leggere: "E la parola dell'Eterno mi fu rivolta ai giorni del re Giosia, in questi termini". Cantici J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Se un uomo ripudia sua moglie. L'argomento si basa sulla legge di Deuteronomio 24:1-4, che proibiva a un israelita che aveva divorziato da sua moglie di riprenderla, se nel frattempo si era sposata con un altro. Gli ebrei avevano rotto un legame ancora più sacro, non una sola volta, ma ripetutamente; adoravano "molti dèi e molti signori", così che non avevano più alcun diritto su Geova in virtù del suo "patto" con il suo popolo. Ritornerà, ecc.? piuttosto, Dovrebbe tornare? La forza del termine è potenziale (cfr. Versione Autorizzata di Genesi 34:7, "la quale cosa non si dovrebbe fare"). Non sarà nella prossima clausola è piuttosto non vorrebbe. Eppure torna di nuovo da me. Cantici Peshito, Targum, Vulgata, e l'opinione può sembrare confermata dagli inviti nei versetti 12, 14, 22. Ma poiché è ovviamente incoerente con l'argomento del versetto, e poiché il verbo può essere ugualmente l'infinito o l'imperativo, i commentatori più recenti dicono: "E pensi tu di tornare da me?" (letteralmente, e tornando a me! sottintendendo che l'idea stessa è inconcepibile). Probabilmente Geremia era consapevole che molti ebrei erano insoddisfatti della condizione religiosa della nazione (cfr. Versetto 4)
OMELIE di D. Young versetto 1.- L'offerta di un grande perdono
CONSIDERO L'ILLUSTRAZIONE CON CUI VIENE MOSTRATA LA PORTATA DELLA MISERICORDIA DI GEOVA VERSO I PERDUTI, Con un'illustrazione tratta dal potere concesso al marito israelita, Geova mostra quanto è grande il suo spirito di misericordia e il suo desiderio che la moglie che abbandona, così terribilmente descritta nel capitolo precedente, ritorni. Il riferimento è evidentemente a Deuteronomio 24:1-4. Qui il marito è investito di un'autorità che sembra quasi arbitraria, sebbene dai numeri 5 sembri anche che una moglie accusata avesse il diritto di appellarsi all'ordalia, che certificherebbe infallibilmente o l'innocenza o la colpevolezza. Il punto essenziale qui, tuttavia, sta in questo, che c'era un'incapacità ordinata per la moglie di tornare dal suo primo marito. Il vincolo matrimoniale, nonostante tutta l'apparente facilità del divorzio, non era una cosa con cui giocare in modo sbrigativo. La via di partenza poteva sembrare relativamente facile, ma la via del ritorno era del tutto sbarrata. Vediamo un curioso miscuglio di indulgenza e severità: indulgenza per un certo tempo a causa della durezza del cuore del popolo; severità, affinché la società possa essere tenuta unita. Per un marito riprendersi una moglie del genere era ordinato un inquinamento cerimoniale, che doveva essere purificato. Ma se un tale ritorno era impossibile, ancora più evidentemente impossibile era il ritorno di uno che aveva vissuto come una prostituta. Eppure così Israele, un tempo l'amorevole e devota sposa, Geremia 2:1 apparve ora a Geova. La sua vita di abbandono da Geova è descritta come una continua, spudorata esibizione della lussuria della meretrice. Ed è proprio alla luce di tutta questa terribile impurità che le giunge la parola: "Ritorna a me, dice il Signore".
II CONSIDERATE COME MAI DIO PUÒ RIVOLGERE UN TALE INVITO. È la vecchia storia del potere di Dio di fare cose che l'uomo, per quanto amorevole e misericordioso possa essere di indole, trova del tutto al di là della sua portata. L'uomo, con le migliori intenzioni, con il cuore più comprensivo, è limitato nelle sue risorse agli emarginati dalle necessità della società umana. Mettere uno che è stato un ladro abituale in una posizione di seria fiducia, è una cosa così difficile da essere praticamente impossibile. Le vittime di inclinazioni viziose possono essere profondamente compatite, eppure nel momento in cui si cerca di dare loro un grande aiuto, le pretese degli altri in qualche modo arrivano a proibirlo. Ma Dio, come si eleva molto al di sopra dell'uomo nel suo amore, nella sua misericordia e nella sua perspicacia nel cuore umano peccatore, così si eleva - se così si può dire - ancora più in alto nel suo potere per dare un aiuto ampiamente sufficiente. Dio può ricondurre nei privilegi e nelle possibilità che appartengono alla sua Chiesa, può portare sotto tutte le potenze penetranti della sua grazia, il peggior apostata. Quale creatura si può pensare più contaminata della meretrice? Gli agenti umani di recupero non possono fare nulla per servirla o salvarla, se non mettendo in primo piano l'amorevole benignità di Dio in Cristo Gesù. È bene per noi, quando dobbiamo considerare gli impuri, i degradati, gli schiavi disperati del vizio, considerare anche queste incoraggianti parole di Dio: "Ritornate a me". Pensate molto a colui che le ha pronunciate, e poi al tipo di persone a cui sono state rivolte. Coloro che più di tutti soffrono a causa della fuorilegge sociale possono leggere tutte le orribili descrizioni dell'abbandono all'impurità che si trovano non solo in questo profeta ma in altri, e poi dire con la più gioiosa speranza: "Se Israele, essendo tale, è stato spinto a tornare, anch'io posso tornare". Osea pronuncia le parole appropriate per costoro : "Andrò e tornerò dal mio primo marito; perché allora per me era meglio che. Osea 2:7 E per mantenere la figura, quale sarà la fine di un tale invito divino e di una tale risoluzione umana? Si trova in Apocalisse 21, dove leggiamo la seguente richiesta: "Vieni qui, ti mostrerò la sposa, la moglie dell'Agnello". Il primo Israele sprofondò in una vergogna indescrivibile; il secondo Israele risorgerà in una gloria indescrivibile.
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-5.- Legge del peccato Grazia
Abbiamo qui rappresentato come:
IO PECCO NELLA SUA FORMA PIÙ TERRIBILE. Era il peccato dell' idolatria. Questo era particolarmente doloroso agli occhi di Dio, poiché Israele era stato progettato per dare luce a tutte le altre nazioni. Essi furono innalzati proprio allo scopo che per mezzo loro la conoscenza di Dio potesse fluire in tutto il mondo. I destini dell'umanità dipendevano da loro. Quindi, se la luce che era in loro era tenebre, "quanto grande", ecc.! La loro corruzione era l'avvelenamento della fontana, che avrebbe reso mortali tutti i suoi corsi d'acqua. Ecco perché questo peccato è così comunemente rappresentato negli scritti profetici sotto le immagini della prostituzione e dell'adulterio, crimini che, se trovati in qualcuno che gli apparteneva, l'Israelita si risentiva più ferocemente. Per la natura e la misura del loro odio per tali oltraggi alla purezza della loro vita familiare, Dio avrebbe voluto che comprendessero un po' la natura e la misura del suo odio per quell'idolatria in cui erano caduti come nazione, e contro la quale i profeti di Dio esprimevano sempre la loro sincera protesta. E per aggravare la loro malvagità, ne erano stati colpevoli più e più volte (ver. 1). Essi si erano persi in ogni senso di vergogna nei suoi confronti (vers. 2, 3). Non avevano aspettato di essere tentati e persuasi, ma avevano inseguito il loro peccato, avidamente, cercandolo piuttosto che essere loro (ver. 2). Avevano persistito fino a quando la terra era stata contaminata dal loro peccato (versetto 3). Erano diventati così induriti che le correzioni di Dio non riuscirono a produrre alcun risultato, se non quello di renderli più sfacciati nella loro malvagità di prima (versetto 3). Ed erano arrivati a un tale grado di criminalità che osavano deridere Dio con semplici parole (vers. 4, 5). "Sì, e d'ora in poi gridi a me: Padre mio, l'Amico della mia giovinezza sei tu. Porterà sempre rancore e lo manterrà per sempre? Ecco, tu parli così, fai il male e la porti avanti" (traduzione di Keil). Corruptio optimi pessima est. Il peccato di tali come Israele - e noi siamo tali, risuscitati, qualificati, progettati per essere il mezzo di una vasta benedizione per gli altri, come è il proposito di Dio con la sua Chiesa - è più aggravato e assume forme più terribili di quanto sia possibile per gli altri
II LA LEGGE NELLA SUA ESPRESSIONE PIÙ GIUSTA. Ver. 1; Confronta Deuteronomio 24:4 -- "Dicono", era un fatto ben noto che la Legge non avrebbe sentito parlare del perdono e della restaurazione di coloro che avevano peccato nel modo in cui aveva peccato Israele. Tale clemenza spalancherebbe la porta all'iniquità più evidente. "Platone, Platone", disse Socrate, "non vedo come Dio possa perdonare il peccato". Il peccato, una volta commesso, diventa un fatto. I fatti hanno le loro conseguenze necessarie, immutabili ed eterne, che solo con un miracolo possono essere messe da parte o scampate. (Vedi il sermone del Rev. T. Binney, su 'La Legge il nostro Maestro di Scuola', ecc.; anche J. Cook, di Boston, 'Monday Lectures' 'The Atonement') Non c'è vangelo per il peccatore da nessuna parte al di fuori del vangelo. La Legge, come qui, vincola il trasgressore alle inevitabili questioni della sua stessa trasgressione. Il perdono e la restaurazione sono semplicemente impossibili. Ma nota...
III LA GRAZIA NELLA SUA MANIFESTAZIONE PIÙ MERAVIGLIOSA. versetto 1, "Ma tornate di nuovo a me, dice il Signore". C'è un dubbio sul significato di ciò; Alcuni lo leggono (vedi esegesi) come una domanda alla quale si richiede una risposta negativa. Ma l'intero tono e l'intento del capitolo (ver. 12) sostengono il significato grazioso che appartiene alle parole così come sono e che quindi accettiamo. Ma se la giusta Legge proibisce il ritorno del peccatore, come può la grazia invitare tale ritorno? Il figlio maggiore della parabola era molto scandalizzato dall'accoglienza del padre del suo figliol prodigo minore. Sembrava essere una cosa impropria da fare. La risposta pratica a tutte queste obiezioni - che non hanno mai cessato di essere sollecitate in tutte le epoche della Chiesa - è quella di indicare i fatti reali. Qual è stato il risultato della fede nella meravigliosa grazia di Dio? È stato dimostrato che una fede scritturale favorisce una vita peccaminosa? Sono forse i licenziosi, gli empi, i profani che umilmente riposano sulla grazia di Dio? La Chiesa Evangelica può senza paura porre domande come queste. E se ci si chiede, qual è la filosofia di tutto questo? Com'è possibile che ciò che sembra probabile che produca tale male, in realtà non lo fa? la risposta è che quando il peccatore viene con contrizione e fede alla croce del Signore Gesù Cristo, gli viene data la nuova vita, il dono della rigenerazione, che è sempre in connessione con la croce. Ha iniziato una nuova carriera, nella quale è certo di fare progressi, per quanto lento possa essere, ma comunque sicuro. E mentre giorno dopo giorno egli si rivolge di nuovo a quello stesso Salvatore, i poteri della nuova vita sono riempiti e rinnovati, e così, invece del pieno e gratuito perdono che, quando è tornato a Dio, gli è stato concesso, facendolo prendere incoraggiamento a continuare a vivere nel peccato, ha prodotto in lui un santo odio per esso, e lo portò ad allontanarsene sempre di più. No, la meravigliosa grazia di Dio, di cui si parla con questa parola: "Tornate ancora a me", non annulla la Legge, ma stabilisce la Legge. - C. Romani 8:1
2 Alza gli occhi, ecc. Nessuna riforma superficiale può essere chiamata "ritorno a Geova". Il profeta, quindi, tende lo specchio alle pratiche peccaminose che un sincero pentimento deve estinguere. Le alture, anzi, le colline spoglie. comp. su Geremia 2:20 Per le vie ti sei seduto per loro. Sul ciglio della strada. comp. Genesi 38:14 Proverbi 7:12 Come l'Arabo nel deserto. Cantici presto fu la fama dei beduini già conquistata. comp. Giudici 6 Girolamo ad loc. osserva: "Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae".
4 Non vuoi, ecc.? piuttosto, Veramente da questo momento mi chiami (letteralmente, Non lo fai , ecc.? un modo comune di dare un'energica rassicurazione). Il profeta ammette l'apparente risveglio della fede in Geova che accompagnò la riforma obbligatoria sotto Giosia, ma nega che fosse più che evidente (comp, Versetto 10). La guida della mia giovinezza; piuttosto, la compagna (la compagna familiare); così in Proverbi 2:17. Comp. Geremia 2:2, e specialmente Isaia 54:6, "e una moglie di gioventù" (cioè sposata in gioventù), "per essere rigettata [che cosa incredibile!]"
Ver. 4.- Reminiscenze filiali di Dio
Qui siamo portati dalla visione di Dio come Marito a quella di Lui come Padre, perché solo quando consideriamo le sue varie relazioni con noi possiamo misurare la profondità del nostro peccato o i motivi che abbiamo per ritornare a lui
IL POPOLO DI DIO PUÒ RICHIAMARE ALLA MENTE VECCHI RICORDI DELLA SUA BONTÀ PATERNA
1. Nella nostra esperienza della sua grazia Egli si è rivelato come Padre . Egli è la Fonte e l'Origine della vita. In Lui continuiamo ad esistere. Atti 17:28 Egli ci protegge costantemente e ci arricchisce con i suoi doni
2. Dio può essere percepito come il Compagno dei primi giorni del suo popolo
(1) Era con il suo popolo, un Compagno, non semplicemente benedicendolo da lontano
(2) Era con il suo popolo come un Amico, intratteneva rapporti gentili, accondiscendendo alla comunione intima, accompagnandolo come Sostegno e Conforto durante il loro pellegrinaggio
(3) Egli fu con il suo popolo nella loro giovinezza. Nessuno è troppo giovane per essere onorato con l'amicizia di Dio. Beati coloro che sono stati in comunione con Dio fin dalla loro giovinezza, invece di venire a lui solo all'ultimo momento! Essi godono al massimo di lui, hanno più tempo per il suo servizio, hanno i maggiori vantaggi per crescere e maturare nell'esperienza religiosa. Quando guardiamo indietro ai nostri primi giorni, possiamo spesso discernere come Dio sia stato con noi in scene oscure in cui la sua presenza non era riconosciuta in quel momento, e ci abbia sostenuto e incoraggiato quando non abbiamo riconosciuto la mano da cui veniva il conforto
II SI PUÒ ABUSARE DEI VECCHI RICORDI DELLA BONTÀ PATERNA DI DIO. Sembra che gli ebrei siano spesso caduti in questo errore
1. Possiamo presumere che la benedizione passata di Dio sia tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Poiché una volta abbiamo goduto della sua presenza, potremmo essere troppo pronti a riposare soddisfatti, come se d'ora in poi tutto dovesse andare bene per noi, per sempre. Ma non possiamo vivere nel passato. È vano sprecare il nostro tempo in oziose autocompiacimento per la nostra devozione precoce se gli anni successivi ci hanno trovato a vagare lontano da Dio. Non dobbiamo dire che tutto ciò di cui la nostra anima ha bisogno è fatto, se possiamo indicare un tempo precoce in cui siamo stati introdotti alle relazioni filiali con Dio. Non ci importa nulla che Dio sia stato l'Amico della nostra giovinezza se è stato rigettato nei nostri ultimi giorni. In effetti, questo primo ricordo sarà il nostro accusatore per la successiva infedeltà
2. Possiamo supporre che se Dio è stato una volta nostro Padre e Amico, starà sempre in quelle relazioni con noi. Ma se perdiamo il nostro primo amore, perdiamo le benedizioni che sono connesse ad esso. Il passato non è una sicurezza per il presente. La domanda importante è: Ci troviamo ora in una vera relazione filiale con Dio? È ancora nostro Amico? Se era apprezzato come un Compagno nella freschezza della giovinezza, non è forse desiderato nelle fatiche e nelle battaglie della virilità? non sarà forse necessario nella stanchezza dell'età? nell'oscurità e nel mistero del passaggio solitario della morte?
III GLI ANTICHI RICORDI DELLA BONTÀ PATERNA DI DIO POSSONO ESSERE CONSIDERATI CON PROFITTO
1. Possono rivelare la nostra successiva infedeltà. Ci confrontiamo con noi stessi e vediamo come siamo caduti
2. Possono portarci a vedere la benedizione di una condizione precedente, a risvegliarci alla perdita che abbiamo subito e ad essere risvegliati al desiderio di un ritorno ad essa
3. Possono aiutarci a confidare in Dio. Egli era nostro Padre e nostro Amico nei primi tempi. È immutabile. Se, dunque, ci pentiamo e torniamo a lui, non ci permetterà di gridare ancora: "Padre mio" e di entrare di nuovo nelle benedette influenze dell'amichevole comunione con lui? Cantici il prodigo ricorda i suoi primi giorni, ed è indotto da vecchi ricordi a dire: "Mi alzerò e andrò da mio padre". Luca 15:18
OMELIE DI J. WAITE versetto 4.- Un appello ai giovani
Non dobbiamo esitare a distogliere queste parole dal loro significato originale da considerarle come un appello divino ai giovani, specialmente se comprendiamo che il profeta sta qui invitando Giuda a tornare alla freschezza della sua "giovinezza", che "in questo tempo", questo regno pieno di speranza del buon re Giosia, dovrebbe rinnovare il suo patto con Geova e "l'amore delle sue nozze". Geremia 2:2 Nei giorni della giovinezza il cuore è molto liberamente aperto alle influenze divine, e ci si può aspettare che risponda prontamente a un appello come questo. Nota-
LA VERITÀ PIÙ PROFONDA DELLA RELIGIONE È LA PATERNITÀ DI DIO. Il fatto che egli sia il Padre dei nostri spiriti è la base delle sue pretese su di noi. La qualità del nostro pensiero religioso, la deriva delle nostre opinioni religiose, il tono della nostra vita religiosa, dipendono in larga misura dalla nostra fede in questa verità. La paternità è la nostra più alta concezione di Dio, e include in essa tutti gli aspetti del suo essere e tutte le relazioni che Egli intrattiene con noi. Questo li incorona tutti, abbraccia tutti. Non possiamo elevarci al di sopra e al di là di esso. Le nostre idee sono essenzialmente difettose se non ne siamo all'altezza. Non che l'effettiva paternità umana lo rappresenti degnamente; questa, al suo meglio, non è che una copia deturpata e spezzata, un debole e distante riflesso, del Divino. Eppure gli elementi essenziali rimangono nonostante i difetti accidentali. Potere, saggezza, amore, autorità giudiziaria, governo regale, tenerezza protettiva: questi sono gli attributi del suo ideale. E dall'umano, con tutte le sue imperfezioni e perversioni, ci eleviamo al Divino
II L'APPRENSIONE DI QUESTA SACRA RELAZIONE SI ADDICE IN MODO PARTICOLARE ALLA STAGIONE DELLA GIOVINEZZA. Cosa c'è di più naturale che i giovani pensino a Dio come al loro Padre; che questa idea di lui dovrebbe dare forma e colore a tutte le altre loro idee religiose, e fondersi con tutte le loro visioni della vita, e tutte le loro impressioni sul dovere personale? Coloro che sono invecchiati, vecchi nell'abitudine al pensiero frivolo, nelle vie carnalizzanti del mondo, nel servizio degradante del peccato, sono spesso morti all'impressione di esso. I loro cuori sono troppo estranei per sentirne il fascino. Ma coloro che hanno ancora addosso la rugiada della loro giovinezza, il fiore della sua sensibilità pronta e del suo affetto puro, non ameranno sentire la voce di un Padre?
III Tuttavia, LA PIENA SCOPERTA DI QUESTA RELAZIONE SEGNA UNA CRISI NELLA STORIA DI OGNI ANIMA. È generalmente connesso con la dolorosa scoperta del peccato e del bisogno. "Vi scrivo, figlioli, perché i vostri peccati vi sono perdonati a causa del suo nome... perché avete conosciuto il Padre". 1Giovanni 2:12,13 Quanto è suggestivo questo delle cause prescritte, delle sorgenti segrete, delle prime realizzazioni della vita divina nell'anima! Una delle sue prime prove è il riconoscimento del Padre. Il grido: "Abbà, Padre!" è il primo che emette. Ma questo avviene con e tramite il riconoscimento di Cristo, il Figlio, il Salvatore. "Nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio lo rivelerà"
Matteo 11:27 Ed è una rivelazione che porta la certezza del "perdono per amore del suo nome". Il senso di triste distanza da Dio - colpa, vergogna, fame, degradazione - questo è il preludio alle dolci soddisfazioni della vita di figliolanza. È il prodigo che "ritorna a se stesso". Quando stiamo così dolorosamente cercando di tornare a Lui, Dio ci viene incontro in Cristo, abbracciandoci tra le braccia del suo grande amore, soffiando, piangendo su di noi l'infinita tenerezza del suo cuore paterno. Allora sentiamo che possiamo osare di prendere quel sacro nome "Padre" sulle nostre labbra. Ha in sé un significato profondo e benedetto, mai conosciuto prima. E la paura, la vergogna e il dolore lasciano il posto alla gioia della riconciliazione eterna
IL RISULTATO NATURALE DI QUESTA SCOPERTA SARÀ LA PIENA RESA PERSONALE ALLA GUIDA E AL CONTROLLO DEL PADRE. "Guida", letteralmente, Marito; E la parola "marito" suggerisce ogni tutela premurosa e gentile, la saggezza che dirige e la forza che sostiene. I giovani hanno bisogno di tale tutela:
1. A causa dei suoi speciali pericoli morali, delle sue passioni mondane, delle sue tentazioni sataniche, che agiscono in base a una rapida suscettibilità naturale
2. A causa della sua inesperienza. L'esperienza è la crescita degli anni. Non è sempre di per sé il genitore della più alta saggezza pratica, ma la sua mancanza richiede l'aiuto di un potere superiore
3. A causa della sua debolezza di principio morale. Ci possono essere eccellenti disposizioni naturali, germi della virtù cristiana nell'anima, ma non sono ancora sviluppate. Non sono che possibilità latenti di bene. Quando vengono messi alla prova, possono essere trovati carenti. Solo la grazia di Dio può farli maturare in principi maturi e saldi
4. Perché sotto la sua più bella promessa possono esserci semi nascosti di male, che hanno solo bisogno dell'incentivo esteriore per produrre frutti mortali
5. Perché il dopo-destino dipende molto da come vengono guidati i passi della giovinezza. Che i giovani prestino attenzione alla voce del Padre e si abbandonino al suo amorevole controllo, se vogliono percorrere il sentiero dell'onore, della sicurezza e della beatitudine.
Il grido di Israele al Padre e all'Amico
OSSERVO L'IMPROVVISO CAMBIAMENTO DI RELAZIONE CHE CI VIENE COSÌ PRESENTATO. Finora abbiamo avuto davanti a noi la descrizione che Geova fa di Israele sotto le sembianze di una moglie che si allontana dal marito nella condotta più degradante e spudorata. E ora i nostri pensieri sono improvvisamente rivolti, senza nulla che si prepari per la transizione, a una nuova relazione: quella tra padre e figlio. Si noti che non è Dio che si presenta direttamente in questa relazione. "Padre" è un termine messo in bocca alla gente nel capitolo precedente e anche in questo. In Geremia 2:27 sono rappresentati mentre dicono a un ceppo: "Tu sei mio padre"; e ora dicono a Geova: "Tu sei mio Padre, l'Amico, il Compagno della mia giovinezza". Può darsi che non ci fosse una vera sincerità profonda nel grido, anche se è descritto come un grido, e non un semplice riconoscimento superficiale - in ogni caso, espone un fatto. Geova fu un Padre per la nazione d'Israele in questo senso, che fu per la sua peculiare e necessaria potenza che Israele fu separato in ogni sorta di modi profondamente significativi dalla grande massa del genere umano. Quando Abramo partì, non sapendo dove andasse, questo era per lui una sorta di Essere nato di nuovo; una vita completamente nuova si trovava davanti a lui, con aspettative che non avrebbe mai potuto nutrire, ma che Dio le aveva piantate nel profondo del suo cuore. E quindi il nome è un nome giusto e necessario da usare. Israele sta facendo quello che dovrebbe fare quando dice: "Abbà, Padre!" L'idea evidentemente è che Israele ha imparato a parlare con Dio più o meno nello stesso modo in cui un bambino inglese impara a dire "papà" o "padre". Isaia 8:4
OSSERVATE LA CONDOTTA CON LA QUALE SI MANIFESTA CIÒ CHE È BUONO E SI RICONOSCE LA RELAZIONE DEL PADRE. Era vero che Geova era stato Padre di Israele; era inoltre vero che egli era stato Guida, Amico e Compagno per la gioventù d'Israele. Non è sempre il caso che la paternità significhi una compagnia amorevole e amorevole. Ma qui è decisamente così. Geova fu un Compagno molto intimo di Israele nella sua giovinezza; Non più vicino, naturalmente, di quanto non fosse stato da allora, ma così vicino che la gente era costretta a notare la sua vicinanza a loro e la sua costante vigilanza su di loro. Questo, perciò, mentre Israele ripensava alla sua giovinezza, era il modo giusto per parlare di Geova. Essendo Padre, era stato anche un vero Compagno e Sostegno. "Guida della mia giovinezza" va benissimo per una traduzione, se teniamo presente tutto ciò che la guida implica. C'è una guida che è un mero commercio, una mera vendita della conoscenza della guida. Prende qualsiasi estraneo, gli mostra la strada, riceve la sua paga, e poi la relazione è finita. Ma la guida pratica qui viene da un profondo amore e sollecitudine. Inoltre, si deve ricordare che l'amicizia e la compagnia di Geova erano l'amicizia e la compagnia di una persona competente a guidare. L'amicizia di per sé non è, naturalmente, sufficiente a costituire una capacità di guida. Vediamo, quindi, che l'espressione di questo versetto è molto suggestiva con cui rivolgersi a Dio
Tutti i padri possono imparare da esso lo spirito di un giusto rapporto con i loro figli. È il nome che dovrebbero desiderare che i loro figli associno alla loro infanzia. Dovrebbe essere un ricordo che ha un potere vincolante quando il figlio è diventato un uomo e il padre un vecchio. Dovrebbe essere possibile guardare indietro a un'infanzia in cui il padre era un vero compagno, uno la cui compagnia era piena di vere amicizie e guida. È indicato anche lo spirito con cui i giovani devono guardare oltre le dipendenze terrene da Dio stesso. Colui che è stato così tanto per una giovane nazione di un tempo, sarà di inestimabile servizio all'ignoranza, alla debolezza e all'abbondante bisogno di tutti i giovani. Specialmente questa considerazione dovrebbe avere forza quando si pensa al significato della dottrina della rinascita. Colui che è nato di nuovo ha allora una seconda giovinezza, anche se è nel pieno della forza della virilità naturale. E ciò che si vuole è che l'uomo, con la sua forza e la sua ampia visione delle possibilità della vita, scelga una posizione veramente umile davanti a Dio. L'espressione è anche quella che può ricondurre a una gioventù sottomessa, speranzosa, in cui sono state fatte molte impressioni divine , e da cui c'è stato un grande regresso. Allora, come sarebbe uscita magnificamente una simile espressione dalle labbra del figliol prodigo che ritornava: "Padre mio, tu sei stato la Guida della mia giovinezza, e ora, dopo un'amara esperienza di tentativo di fare la mia strada, che si è conclusa con un semplice smarrimento davanti alle forti correnti della passione e dell'autoindulgenza, torno a te!" È triste vedere l'amicizia di padre e figlio spezzata, triste in qualsiasi momento, ma più triste di tutte quando non è a causa di qualche impiccione che sussurra o ripete una questione, Proverbi 16:28; 17:9 ma attraverso la partenza volontaria e ostinata di uno degli amici.
5 Si riserverà? piuttosto, riterrà, ecc.? È una continuazione del presunto discorso di Giuda. Fino alla fine? Piuttosto, per sempre? Ecco, tu hai parlato, ecc.; piuttosto, Ecco, tu hai detto, ma hai fatto queste cose malvagie, e hai prevalso (cioè ci sei riuscito). La sostanza dei due versetti (4 e 5) è ben data da Ewald: "Purtroppo il suo potere di tornare veramente si è esaurito, poiché non molto tempo fa, dopo nuovi segni del dispiacere divino, ha pregato in un bel linguaggio [Geova] per un nuovo favore e la diminuzione delle vecchie sofferenze, [ma] è immediatamente caduta di nuovo nel suo peccato, e l'ha portata a termine con fredda determinazione".
Le azioni contano più delle parole
Israele, vediamo, è rappresentato mentre parla con un ricordo molto patetico dei grandi favori di Dio nel remoto passato. Atti presenti, sì, c'è un trattenere la pioggia che significa fecondità e prosperità, ma quel Padre che è stato la Guida della gioventù d'Israele, sicuramente porterà presto la pioggia, con tutto ciò che la segue, nonostante ogni apparenza contraria, come suggerisce la sua ira contro Israele. Questo è il modo in cui Israele parla; Ma come agisce? Ci deve essere alterazione in Dio senza alterazione nell'uomo? Non è di alcuna utilità per la nazione peccatrice semplicemente aspettare come se i giusti castighi di Dio si esaurissero con il trascorrere del tempo. Potrebbe esserci bisogno di aspettare, ma certamente ci sarebbe dovuto essere pentimento, e la produzione di frutti è adatta al pentimento. Ma invece di questo, Dio si trova di fronte a una trasgressione persistente. Colui che era stato Amico, Compagno e Guida in gioventù non avrebbe potuto esserlo senza una docile accettazione della compagnia. La guida della giovinezza significava che Geova aveva il diritto di aspettarsi un servizio santo da virilità. Ma lungi dal fatto che le persone diano questo, l'aspettativa nel loro cuore è che Dio provvederà ancora a loro e li lascerà fare come vogliono. Sembra che non capiscano che sono loro che, con le loro trasgressioni, provvedono al sostentamento e alla continuazione dell'ira di Geova. Quella rabbia non è come una tempesta che si alza non si sa come, e subito si placa senza che l'uomo possa fare nulla per rimuoverla. L'ira di Dio era come un fuoco, e la malvagità del popolo era come combustibile secco e altamente combustibile davanti alla fiamma. L'unica cosa necessaria era fermare il combustibile, e il fuoco si sarebbe spento molto rapidamente. Dire con le labbra: "Padre mio, tu sei stato la guida della mia giovinezza" sarà utile solo quando c'è qualcosa di simile a una corrispondenza tra ciò che viene detto e ciò che viene fatto.
6 Il Signore ha detto anche a me, ecc. È stato suggerito (vedi sul Versetto 1) che questa frase introduttiva appartenga piuttosto al Versetto 1. Una sorta di introduzione, tuttavia, sembra necessaria; Ewald suppone una forma più breve, come "E il Signore mi disse ancora". La vista non è improbabile, perché sebbene ci sia evidentemente un'interruzione tra il versetto 5 e il versetto 6, ci sono abbastanza punti di contatto tra il versetto. 1-5 e il discorso seguente per dimostrare che rappresentano lo stesso periodo profetico (cfr. Versetto 10 con Versetto 3, vers. 8, 9 con Versetto 1, Versetto 12 con Versetto 5, Versetto 19 con Versetto 4). Israele che si sta allontanando; letteralmente, Israele apostasia. Di solito un cambio o una modifica di un nome è un segno d'onore; qui, invece, segna il disonore di chi lo porta. Israele è l'apostasia personificata (cfr. vers. 14, 22). È salita; piuttosto, la sua abitudine è stata quella di salire
Vers. 6-10.- Una storia vecchia e triste ma molto vera
DIO CERCA FRUTTI MA NON NE ARRIVANO
1. Il frutto che Dio cercava era il pentimento di Giuda (cfr la storia dei tempi a cui si riferisce Geremia). L'idolatria era dilagante nel regno settentrionale. Anche il sud era stato ben lungi dall'esserne libero. Ma in questo tempo Dio aspettava un vero pentimento da parte di Giuda
2. E tale frutto era ragionevolmente previsto. C'era l'esempio personale e l'influenza del re Giosia e del gruppo di uomini fedeli che si sforzavano di promuovere una vera riforma religiosa. Avevano visto la degradazione che seguì il peccato di Israele (versetto 9); come Israele era caduto così in basso da adorare ceppi e pietre, gli "idoli più furfanti", come li chiama Matthew Henry. Avevano udito l'appello misericordioso di Dio a Israele (versetto 7). Avevano visto i giudizi di Dio che erano seguiti quando la sua grazia era stata respinta. Come erano stati duri e terribili! Dio "aveva rimandato via Israele" (versetto 8). Per quasi un secolo Israele era stato in terribile cattività a causa dei suoi peccati. E il peccato che aveva fatto scendere i loro giudizi era il peccato di cui Giuda stessa era colpevole. E il giudizio non era avvenuto a una nazione straniera o in un paese remoto. No, ma alla sorella di Giuda, ai membri della stessa famiglia, di un solo sangue e di una stessa stirpe; e vicino alla sua porta, quindi sotto il suo occhio. Quale appello più eccitante e allarmante avrebbe potuto esserci per i non convertiti di tutto questo? E per dare ulteriore forza a questa chiamata, c'era in Giuda la presenza del tempio, il possesso di ogni sorta di privilegio religioso. Com'era ragionevole, quindi, l'aspettativa che Giuda si allontanasse dalla sua idolatria e si pentisse senza finzione! Ma oggi nel caso di molti esistono simili a tutte queste ragioni per aspettarsi un vero volgersi a Dio. Ogni influenza e argomento a favore di tale volgimento a Dio, come quello che ebbe allora su Giuda, si ripercuote su molti ancora
3. Ma ciò che Dio desiderava non avvenne. È il peso della lamentela del profeta che ciò che Israele aveva fatto, e peggio, era imputabile a Giuda. E come ora, troppo spesso, coloro da cui ci si può ragionevolmente aspettare la vera religione si trovano non solo come malvagi, ma che superano gli altri in modi empi. Questo fa parte della storia che ci raccontano questi versetti
II Un altro è quello degli UOMINI CHE CERCANO DI SPACCIARE SU DIO FRUTTI FITTIZI INVECE CHE GENUINI. versetto 10) Cfr. la storia della riforma ai tempi di Giosia - quanto giustamente è descritta in questo versetto! È stato improvviso, parziale, esterno, di breve durata. E tali finte riforme sono ancora abbastanza comuni. Cfr Luca 11:21-26 ; e il sermone n. 613 di Spurgeon: "E come il diavolo si guarda intorno e trova il luogo spazzato, lo trova anche guarnito. L'uomo ha comprato alcuni quadri: non ha una vera fede, ma ne ha un bel quadro sopra il camino. Non ha amore per la croce di Cristo, ma ha un crocifisso molto bello appeso al muro. Non ha le grazie dello Spirito, ma ha un bel vaso di fiori sul tavolo delle esperienze di altre persone e delle grazie di altre persone, e hanno un profumo abbastanza dolce. C'è un camino senza fuoco, ma c'è uno degli ornamenti più belli per il camino che sia mai stato comprato per soldi. Viene spazzato e guarnito. Oh, le persone guarnite che ho incontrato! guarnito a volte con elemosina, altre volte con preghiere prolisse; guarnito con la professione di zelo e la pretesa di riverenza. Troverete un protestante zelante - oh, così zelante! - che andrebbe in crisi al segno di una croce, eppure si renderebbe colpevole di un vizio senza nome. Ci sono persone scioccate perché un altro ha fatto bollire una teiera la domenica, o si è assicurato la vita, o hanno fatto la sua opera in un bazar, che imbroglierebbero e strapperebbero i denti agli occhi a un bambino orfano se potessero ricavarne sei pence. Vengono spazzati e guarniti. Entrate, signore e signori! Avete mai visto una casa così deliziosamente arredata come questa? Che eleganza! Che buon gusto! Proprio così: ma gli uomini possono essere dannati con gusto, e andare all'inferno in modo rispettabile, come meglio possono in modo volgare e dissoluto. Perché gli uomini agiscono così? Perché la coscienza è stata risvegliata dal modo in cui Dio ha agito con loro, e non li lascerà riposare senza fare qualche cosa. A questo punto sorge la domanda: quanto poco possono fare che sia sufficiente a placare il clamore scomodo e scomodo della coscienza? E il volgersi a Dio "fintamente", le riforme come quella di Giuda sotto il re Giosia, il spazzare e adornare la casa vuota di ogni vero amore verso Dio, è l'espediente che essi decidono. Poi, in questa triste storia, vediamo...
III DI CONSEGUENZA UNA CONDANNA PIÙ GRANDE CHE MAI SI ABBATTERÀ SUGLI UOMINI
1. Essi sono marchiati con un nome peggiore degli altri (cfr "Giuda ingannevole", vers. 7, 10). Con il pretesto di essere fedeli a Dio, custodi del tempio, del sacerdozio, della Legge, facendo alta professione, erano idolatri come Israele. Da qui il nome di infamia, "traditore". E le parole più terribili di Cristo furono per gli "ipocriti" del suo tempo
2. Nel Giorno del Giudizio sarà loro assegnato un posto meno tollerabile di quello di coloro che hanno peccato in modo simile, ma senza alcuna professione religiosa (ver. 11). Oh, allora, che bisogno c'è della preghiera...
Scrutami, o Dio, e metti alla prova il mio cuore,
Poiché tu che il cuore può vedere;
E scacciare ogni idolo maledetto
Che osa rivaleggiare con te."- C
7 E io dissi dopo che lei ebbe fatto, ecc.; piuttosto, e dissi: Dopo che avrà fatto tutte queste cose, tornerà a me. E la sua infida sorella. Osserva la distinzione tra le due sorelle. Israele aveva apertamente rotto il legame politico e religioso con Geova; Osea 8:4 Giuda mantenne nominalmente entrambi, ma il suo cuore era rivolto ai falsi dèi. comp. l'allegoria in Ezechiele 23 -- , che è evidentemente fondata sul nostro passaggio
8 E vidi, quando per tutte le cause, ecc.; piuttosto, e vidi che anche perché l'apostata Israele aveva, ecc. Ma questo è estremamente strano a questo proposito. Le parole precedenti sembrano costringerci o (con la Vulgata) a omettere del tutto "e vidi", o (con Ewald) a leggere la prima lettera del verbo in modo diverso, e a rendere "ed ella vide", riprendendo l'affermazione del Versetto 7 ("vide; sì, ha visto", ecc.). Quest'ultimo punto di vista è favorito da una frase del Versetto 10 (vedi nota sotto). La stessa corruzione del testo (che è paleograficamente facile) si verifica probabilmente in Ezechiele 23:13. L'errore, tuttavia, deve essere molto antico, poiché la Settanta ha già και ειδον
9 Attraverso la leggerezza della sua prostituzione; cioè attraverso la scarsa importanza che attribuiva alla sua prostituzione. Cantici pare le versioni antiche. L'unico significato, tuttavia, che la parola kol ha in ebraico non è "leggerezza", ma "suono", "voce" e forse "rumore". Genesi 45:16 Quindi è più strettamente accurato rendere "attraverso il grido", ecc., comp. Genesi 4:10 19:13 o "attraverso la fama", ecc. (come Versione Autorizzata, margine). Ma nessuna di queste sembra del tutto adatta al contesto, e se, come i traduttori di Re Giacomo sembrano aver ritenuto necessario fare, abbandoniamo la traduzione fedele ed entriamo nel sentiero della congettura, perché non emendare kol in klon (non c'è vav, e tali frammenti di letture vere non sono del tutto rari nel testo ebraico), che produce subito un buon significato: "attraverso la disgrazia della sua prostituzione?" Ewald pensa che kol possa essere preso nel senso di k'lon; Ma questo è davvero più arbitrario che emendare il testo. Con pietre, ecc. vedi Geremia 2:27
10 Per tutto questo; cioè anche se Giuda aveva visto la punizione dell'apostata Israele. Geremia 3:7,8 Cantici Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La maggior parte dei commentatori suppone che la frase si riferisca all'ostinata malvagità di Giuda (versetto 9), ma questo dà un senso debole. "Giuda contaminò il paese, ecc., eppure, nonostante ciò, il suo pentimento non fu sincero": questa non è affatto una sequenza naturale di idee. La giusta esposizione aumenta la probabilità della correzione proposta all'inizio del Versetto 8
Pentimenti insinceri
IL PENTIMENTO NON È SINCERO QUANDO NON POSSIEDE TUTTO IL CUORE. Giuda è accusato di essere "falso" e di essersi rivolto a Geova "fintamente", perché non si era convertita "con tutto il cuore".
1. Il vero pentimento deve essere trovato nel cuore. La semplice confessione con le labbra senza un cambiamento di sentimento è una presa in giro. Isaia 29:13 Il semplice emendamento alla condotta esteriore non è pentimento a meno che non sia spinto da un sincero desiderio di fare meglio, da un ritorno all'amore del bene
2. Il vero pentimento deve possedere tutto il cuore. Non è coerente con un persistente affetto per il peccato. Il penitente non deve guardare indietro con rammarico, come la moglie di Lot, alle cose piacevoli a cui rinuncia. Il pentimento deve essere per il peccato, non per certi peccati scelti tra gli altri per la condanna; Significa il desiderio di abbandonare ogni malvagità. A volte le persone si pentono in modo insincero confessando e abbandonando le colpe insignificanti, mentre si aggrappano a mali più grandi. Un giusto pentimento scruta le oscure profondità dell'anima e fa emergere vecchi peccati sepolti, dimenticati ma non ancora perdonati, cari peccati del cuore che sono cresciuti fino alla vita stessa e possono essere strappati solo da un cuore sanguinante, peccati comuni che sono classificati tra le abitudini di un uomo e che egli scusa a se stesso come "le sue vie". Tale pentimento non è un'emozione superficiale, non è un sentimento del momento suscitato nella chiesa solo per essere dimenticato non appena un uomo rientra nelle sue associazioni mondane. Deve essere completo, profondo, travolgente. Ma non si misura dal numero delle lacrime versate, ma dai suoi frutti pratici, le prove solide del desiderio di una vita migliore. Luca 3:8-14
II IL PENTIMENTO INSINCERO NON PUÒ ESSERE ACCETTATO DA DIO
1. Tale pentimento è imperdonabile. Giuda non era riuscito a trarre profitto dalle solenni lezioni del peccato e della rovina di sua sorella. Di fronte a tali terribili avvertimenti, com'è sciocco aggrapparsi ancora alla vecchia vita anche se si finge di allontanarsene!
2. Tale pentimento è solo autoinganno. L'ipocrita vorrebbe ingannare Dio, ma non facendo questo inganna se stesso. È l'imbroglione del suo stesso disegno. Immagina infatti che la sua frode gli servirà a qualche buon scopo, mentre è scoperta da Dio e frustrata fin dall'inizio
3. Tale pentimento è inutile. Giuda non ottiene alcuna liberazione con il suo finto pentimento. Dio è Spirito e ci si può avvicinare solo in spirito. Giovanni 4:24 Ogni altro pretendente ritorno a lui non è ritorno. Non veniamo a Dio semplicemente entrando in una chiesa, né lo compiaceremo con l'osservanza meccanica di un servizio esterno. Isaia 1:11-15 Il pentimento insincero è un doppio errore, la sua afflizione è tutta sprecata, le sue lacrime tutte versate inutilmente, e la sua falsità è una nuova trasgressione che aumenta la colpa davanti a Dio. Rivolgersi a Dio solo con le labbra non significa quindi semplicemente non volgersi affatto a Lui, ma allontanarsi ancora di più da Lui. Guardiamoci, dunque, dall'usare il linguaggio familiare della confessione, se non desideriamo veramente rinunciare al peccato e riconciliarci con Dio. Che il pentimento, tra tutte le cose, sia vero e sincero
11 È molto degno di nota che Geremia avesse ancora un sentimento così caloroso per gli esiliati del regno settentrionale (più di cento anni dopo la grande catastrofe). Si è giustificata. "Giustificare" può significare "mostrarsi giusti", così come "rendersi giusti", proprio come "santificare" può significare "mostrarsi santi", Isaia 8:13 e "rendere santo se stessi". Nonostante l'apostasia di Israele, essa si è mostrata meno degna di punizione di Giuda, che ha avuto davanti a sé la lezione ammonitrice dell'esempio di Israele, e che si è reso colpevole del più odioso di tutti i peccati, l'ipocrisia (cfr. Versetto 7)
I vantaggi comparativi di Giuda e Israele; Professori e non Docenti
LASCIO CHE GIUDA E ISRAELE SIANO CONSIDERATI COME RAPPRESENTANTI RISPETTIVAMENTE DEI PROFESSORI DI RELIGIONE E DI COLORO CHE NON FANNO TALE PROFESSIONE. Giuda fece tale professione, ma Israele rimase in disparte, senza adorare nel tempio né partecipare alle feste stabilite
II SI OSSERVI CHE SI DICE CHE ISRAELE SI SIA "GIUSTIFICATA DI PIÙ", ECC. versetto 11)
1. Questo era vero, poiché contro Giuda fu emessa una sentenza più severa che contro Israele
(1) Le viene dato un nome più infame che a Israele; è chiamata "Traditrice".
(2) E il suo castigo fu più severo. Israele era da tempo pronto a mescolarsi più o meno facilmente con altre nazioni. Un processo di assimilazione era in corso da molte generazioni, religiosamente, socialmente e politicamente. Perciò erano considerati come i farisei del tempo di nostro Signore consideravano i pubblicani e i peccatori che egli accoglieva così benevolmente. E troviamo che, di fatto, essi si fusero presto con le nazioni dove erano stati portati via prigionieri. Non avevano ricordi simili, non avevano antipatie come il popolo di Giuda, e quindi il loro esilio deve essere stato più tollerabile. I miseri salmi, che piangono la dura sorte dei prigionieri, non vennero da loro, ma dagli esiliati di Giuda. Furono loro che "presso i fiumi di Babilonia si sedettero e piansero ricordandosi di Sion". Il ferro entrò nella loro anima come difficilmente avrebbe potuto fare nel caso di Israele. E fatti simili - (1) e (2) - si vedono nel caso di professori di religione indegni. Osservate il santo odio del nostro Signore, ascoltate le sue aspre parole di disprezzo e di condanna, riguardo agli ipocriti del suo tempo. E anche il mondo li guarda con un disprezzo che non nutre per nessun altro. E soffrono come nessun altro può fare. Se la grazia di Dio è ancora in loro, chi può descrivere il rimorso, l'umiliazione, la vergogna, con cui vedono la punizione che si è abbattuta su di loro?
2. E le ragioni per cui era meno tollerabile per Giuda che per Israele erano:
(1) I privilegi di Giuda erano molto più grandi
(2) I suoi avvertimenti erano stati più numerosi, più chiari, più eccitanti, più prolungati (cfr. la storia e i versetti precedenti)
(3) I suoi incentivi all'obbedienza leale erano più forti. Quindi il suo peccato portò la condanna più grande, "E il Signore disse", ecc. (ver. 11). E queste sono le ragioni - privilegi più grandi, avvertimenti più forti, incentivi più potenti all'obbedienza - che, quando sono tutte trascurate e vanificate, costringono, sì, a creare un flagello per la Chiesa decaduta, come coloro che non hanno mai fatto una tale professione non potranno mai sentire. Pertanto...
III INDAGARE QUALE SIA LA GIUSTA CONCLUSIONE CHE SI DOVREBBE TRARRE DAL FATTO ORA OSSERVATO
1. È questo: che è meglio essere Israele che Giuda; stare in disparte da ogni professione di religione piuttosto che fare tale professione?
(1) No, perché era meglio essere Giuda che Israele. C'erano possibilità, e queste generalmente si realizzavano, di una beatitudine più grande in Giuda di quella che si poteva ottenere in Israele. Confrontate le storie dei regni di Giuda e di Israele, e vedete se gli esempi più luminosi e più numerosi di santità, così come le più grandi manifestazioni del favore di Dio, per non parlare della gioia del culto da lui stabilito, non fossero in Giuda piuttosto che in Israele. E così, allo stesso modo, affermiamo che è meglio essere il discepolo dichiarato di Cristo, nonostante la possibilità di una caduta più terribile, piuttosto che essere annoverato tra la folla di coloro che non possiedono né professano alcun riguardo per Dio. Poiché una benedizione più grande, sotto forma di una maggiore somiglianza morale con Dio, di gioia in Dio e di una maggiore sicurezza dal potere del peccato, queste appartengono certamente a coloro che sono come Giuda piuttosto che a coloro che sono come Israele. Tutto il favore di Dio è aperto a loro, come non lo è a coloro in cui non dimora il timore di Dio
(2) E ancora: No, perché non ragioniamo in questo modo riguardo ad altre cose. È vero, "chi è caduto non deve temere di cadere", ma noi, sulla base di questo lugubre proverbio, non cominciamo subito a preferire la sorte del caduto a quella di colui che, per la provvidenza di Dio, è innalzato e sta in piedi. Il ricco non si affretta a farsi povero per essere libero dalla paura di diventarlo. Né l'uomo che è benedetto da una salute vigorosa desidera la condizione dell'invalido, perché in quella condizione non ci può essere paura di perdere la salute. Allora perché la sorte molto meno benedetta di Israele, e di coloro che sono al di fuori della Chiesa professa di Dio che Israele rappresenta, dovrebbe essere preferita alla sorte migliore e più luminosa di Giuda e della Chiesa di Dio, anche se qui è possibile una caduta terribile e triste che non potrebbe esserci?
(3) E sarebbe ancora giusto preferire la sorte di Giuda, anche se Israele fosse stato semplicemente lasciato in pace da Dio. Se Dio non avesse mandato alcuna punizione a Israele, sarebbe stato meglio essere Giuda, con il possesso del favore di Dio, anche se il possesso comportava la possibilità della sua perdita, piuttosto che essere senza quel favore. Ma quando vediamo che il giudizio di Dio venne su Israele così come su Giuda, allora molto di più, nonostante il triste fatto dichiarato in questo versetto 11, era meglio essere stato Giuda che Israele. E così, non ci fosse alcun giudizio sul mondo, e l'ira di Dio si abbattesse solo su una Chiesa decaduta, meglio anche allora essere della Chiesa che del mondo. Ma quando sappiamo che c'è un giudizio sul mondo così come sulla Chiesa, che il peccato non ha immunità da nessuna parte, allora, anche se il peccato nella Chiesa è peggiore del peccato nel mondo, lasciami ancora essere lì dove sono il favore, la gioia e la grazia di Dio, e non dove non potranno mai venire
2. Ma la vera lezione di ciò che abbiamo considerato è: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Giuda, e la Chiesa di Dio che Giuda rappresenta, devono ricordare che, nonostante la loro alta posizione di privilegio, la corruzione e il peccato possono impadronirsi di loro, e se ciò dovesse accadere, il loro peccato e la loro condanna saranno i più terribili di tutti (cfr. Epistola alla Chiesa di Laodicea). Ascoltate dunque le parole del nostro Signore: "Vegliate e pregate". -C
12 Israele, dunque, sarà richiamato dall'esilio. I suoi peccati sono minori di quelli di Giuda, e quanto a lungo e amaramente ha sofferto per essi! Verso nord. Israele infatti era stato portato prigioniero nelle regioni a nord dell'impero assiro. 2Re 17:6; 18:11 Comp. il pro-rilancio in Geremia 31:8. Non farò cadere su di te la mia ira; piuttosto, il mio volto si abbatta verso di te (cioè al tuo ritorno)
Vers. 12, 13.- Dio invita al ritorno dei suoi figli peccatori
Questo invito è rivolto a "Israele che si è allontanato" piuttosto che al "falso Giuda" (ver. 11). Sembrava che ci fossero più speranze per il primo. Gli uomini apertamente malvagi sono più facilmente indotti al pentimento che gli ipocriti pretendenti alla bontà. Cristo non venne a chiamare i giusti, ma i peccatori, Matteo 9:12,13 e i suoi inviti furono accettati più facilmente dai pubblicani e dai reprobi che dai farisei
IO , L'INVITO VIENE DA DIO. Prima che gli uomini ritornino a Dio, egli li cerca. Il Padre chiama i suoi figli mentre sono ancora in ribellione contro di lui. Nella disputa tra l'uomo e Dio tutto il torto è dalla parte dell'uomo, eppure Dio è il primo a realizzare una riconciliazione
1. Non dobbiamo riconciliare Dio con noi, ma essere riconciliati con lui. 2Corinzi 5:20 Ogni difficoltà da parte di Dio è stata rimossa con il suo stesso atto nel sacrificio di suo Figlio. Ora non ci resta che tornare
2. Non dobbiamo aspettare la disponibilità di Dio ad accoglierci, né persuaderlo. Ha già invitato come, e ora aspetta di essere gentile
II IL MOTIVO DELL'INVITO È LA BONTÀ DI DIO. Non dobbiamo immaginare che ci sia in noi un'attrattiva intrinseca, un merito che agli occhi di Dio superi il nostro peccato, una qualità preziosa che ci renda necessari a Lui. La ragione dell'ansia di Dio di vedere i suoi figli ritornare è semplicemente il suo amore per loro, e questo amore non deriva dalla loro dignità, ma dalla sua natura
1. È perché Dio è "misericordioso", cioè questa è la sua caratteristica peculiare; e la misericordia non si esercita secondo il merito, ma secondo il bisogno. Dunque, quanto minore sarà il deserto dell'uomo, tanto maggiore sarà l'uscita della misericordia di Dio, perché più profonda sarà la miseria dell'uomo
2. È perché l'ira di Dio è temporanea, mentre la sua misericordia "dura per sempre". Dio dice: "Non conserverò la mia ira per sempre", ma conserva il suo amore per sempre. Diciamo "Dio è amore", ma non diciamo "Dio è rabbia". Egli esercita l'ira quando ciò è richiesto, ma per servire a un fine: per stabilire la giustizia, per punire il peccato, ecc., mentre esercita l'amore per se stesso. Quest'ultima è più fondamentale, nel cuore stesso di Dio, e sopravvive all'ira. Dietro la rabbia passeggera che denuncia e punisce, c'è l'amore eterno che invita alla riconciliazione
III L'UNICA CONDIZIONE PER ACCETTARE L'INVITO È IL RICONOSCIMENTO DELLA COLPA. "Riconosci la tua iniquità".
1. Questo riconoscimento è necessario. Possiamo tornare a Dio solo abbandonando il nostro peccato, perché è solo il nostro peccato che ci tiene lontani da lui, e finché questo viene mantenuto dobbiamo ancora tenerci lontani da lui. Infatti, la separazione da Dio e il peccato non sono che due aspetti della stessa condizione spirituale. Possiamo essere perdonati solo quando ammettiamo la nostra colpa, ed essere accolti da Dio solo quando ci umiliamo davanti a Lui
2. Tale riconoscimento deve essere completo. Esso deve includere il riconoscimento di
(1) disobbedienza positiva: "Tu hai trasgredito", ecc.;
(2) la moltitudine di peccati - "e hai disperso le tue vie";
(3) il disprezzo della voce di Dio anche quando ha parlato con amore e ci ha esortato a tornare
3. Questo riconoscimento è sufficiente. "Riconosci solo la tua iniquità. Nessun sacrificio, penitenza o riforma parziale è richiesto prima da parte nostra. La vita nuova e migliore deve essere accompagnata dal nostro ritorno a Dio
Vers. 12-19. - La confessione dei peccati è il presupposto indispensabile per il suo perdono
Che le cose stiano così è dimostrato dal fatto evidente che se si fosse potuto farne a meno lo sarebbe stato. Perché il desiderio di Dio di perdonare il suo popolo colpevole è, come mostra questa sezione, intenso. Egli non cesserà di cercarli anche quando la punizione del loro peccato sarà effettivamente scesa su di loro. Perciò (ver. 12) si rivolge a loro nei paesi del loro esilio, la Mesopotamia, l'Assiria e la Media, 2Re 17:6 e tre volte (vers. 12, 14, 22) li implora di 'tornare'. Egli "si riempie la bocca di argomenti" e si sforza con ogni sorta di assicurazioni e promesse di indurli a tornare. Versetto 12: Saranno completamente perdonati. Devono tornare, perché sono suoi di diritto, come la moglie è il legittimo possesso del marito. Versetto 14: Sono l'oggetto del suo costante riguardo, in modo che non possano essere nascosti al suo occhio o impediti dal suo aiuto. No, benché in un'intera città, o tribù, o nazione, non dovessero essercene che "due" o anche "uno", tuttavia la sua mano li avrebbe raggiunti lì, e li avrebbe fatti uscire e li avrebbe riportati a Sion. Versetto 15: E coloro che nei giorni passati avevano un governo così felice, si moltiplicheranno grandemente nel paese. E, meglio ancora, dovrebbero rendersi conto e gioire della presenza spirituale di Dio in modo tale da non aver più bisogno dell'aiuto degli antichi simboli di quella presenza, come l'arca dell'alleanza dell'antica dispensazione. versetto 17 e Gerusalemme dovrebbe essere così piena della presenza del Signore da chiamare la città "il trono del Signore". E le "nazioni" dovrebbero essere convertite, e la loro malvagità dovrebbe essere abbandonata. versetto 18: Giuda e Israele saranno una cosa sola, e possederanno il paese in unità e affetto. Tali erano le gloriose speranze con cui Dio cercò di riconquistare a sé il cuore del suo popolo, e mostrano in modo conclusivo quanto intensamente il cuore di Dio fosse rivolto al ritorno del suo popolo. Ma per quanto Dio desiderasse ardentemente che i suoi figli perduti fossero di nuovo nel suo cuore e nella sua casa, egli è evidentemente trattenuto dall'indulgere a tali affettuosi suggerimenti da considerazioni che non potevano essere trascurate. Quali fossero, la richiesta che egli fa per la confessione dei peccati lo mostra chiaramente. Essi sono...
I. La legge della giustizia. Il peccato è la violazione di quella Legge, e fino a quando non sono state fatte le dovute espiazioni e riconoscimenti, il peccato non dovrebbe essere perdonato. Posso, in conformità con i comandamenti del Salvatore, astenermi dall'infliggere la punizione a colui che mi ha fatto un torto, anche se non si è pentito del suo torto; e che astenersi dall'infliggere punizioni, o dal chiedere ciò che è mio diritto, è il perdono nel senso in cui intendeva nostro Signore; ma non intendeva, perché sarebbe stato un comando impossibile da obbedire, che io ricevessi tale con la stessa fiducia e lo stesso amore che nutro verso un caro amico che non ha mai meritato nient'altro. Perciò il mio perdono per un tale offensore impenitente, sebbene concesso in conformità con il comando di nostro Signore, e gradito ai suoi occhi, e il meglio di cui sono capace, non è tuttavia completo, non è perfetto; poiché il perdono perfetto, quello che Dio concederebbe agli uomini peccatori, significa molto di più della remissione della pena: significa restaurare l'amore, la comunione e la fiducia di Dio. Ma questo non può essere separato dalla dovuta espiazione fatta da parte del trasgressore. La Legge della giustizia, la Legge scritta nei nostri cuori e inerente alla natura delle cose, proibisce tale perdono indipendentemente dalla condizione essenziale di tale perdono
II E il benessere della sua casa è quell'altra considerazione che trattiene l'impulso dell'affetto a perdonare il peccato incondizionatamente e per mera pietà. L'uomo non è l'intera famiglia di Dio. Potrebbe essere solo l'unica pecora che si è smarrita. Gli altri, i novantanove beati che non hanno bisogno di pentimento. Ma perdonare il peccato senza espiazione significherebbe confondere tutte le distinzioni morali, scoraggiare i buoni e insegnare al malfattore a considerare il suo torto come una questione molto piccola; sarebbe portare le discordie della terra alla presenza di Dio, e riprodurvi i peccati e i dolori di questo mondo. Perciò l'amore di Dio verso l'uomo peccatore sia inconcepibilmente grande, ed è così, eppure è trattenuto nel suo esercizio da queste considerazioni ora nominate. Ma dove il peccato è confessato come Dio esige che sia, allora, come è promesso qui e in molte altre Scritture, l'amore perdonante di Dio può diffondersi e il peccatore può essere restituito al favore che aveva perduto. E la ragione di ciò non è perché la povera e inadeguata confessione del peccato del peccatore sia un'espiazione sufficiente per il male che ha commesso, ma perché, quando fa sinceramente quella confessione, è investito dell'accettabilità di Cristo
Poiché Cristo ha reso perfetta quell'espiazione che l'uomo può offrire solo nel modo più imperfetto; "Il pentimento dell'uomo ha bisogno troppo spesso di essere pentito, e le sue stesse lacrime devono essere lavate nel sangue di Cristo. Ma Cristo considerò il peccato come Dio lo guarda, lo odiò come Dio lo odia, acconsentì al giudizio di Dio riguardo ad esso portandone la pena; "Egli portò i nostri peccati nel suo proprio corpo sul legno della croce", e così rese vera quella perfetta confessione ed espiazione che noi non potremo mai fare. E lo ha fatto nella nostra natura, e come nostro Rappresentante. Cantici ora, quando veniamo nel suo Nome, sinceramente pentiti del peccato, anche se quel pentimento è inadeguato in se stesso, tuttavia poiché è "la mente di Cristo", e considera il peccato addolorandosi per esso come ha fatto lui, la nostra espiazione imperfetta è accettata nella sua perfetta, abbiamo la comunione delle sue sofferenze, la sua espiazione è nella nostra misura riprodotta in noi, e noi siamo resi conformi alla sua morte. Il perdono così concesso non viola la Legge della giustizia né è incompatibile con il benessere dell'intera famiglia di Dio. Ecco perché, come nel versetto 13, si chiede la confessione del peccato, e poi della loro iniquità in tutte le sue forme aggravate. Senza tale confessione il perdono non può essere concesso. Solo quando il figliol prodigo "tornò in sé", andò da suo padre e disse: "Ho peccato", fu perdonato, nonostante tutto il desiderio del cuore del padre per il suo figlio perduto. Ora, portare gli uomini a questo considerando il loro peccato come Dio lo guarda, come lo guarda il Signore Gesù, è l'oggetto delle discipline di Dio, del dolore e dell'intelligenza che così spesso accompagnano il peccato, e di così tanto dell'insegnamento della Bibbia e del governo provvidenziale di Dio. E coloro che hanno confidato in Cristo devono continuamente "guardare a Gesù", perché in quello sguardo fiducioso c'è la sicura garanzia della preservazione della "mente di Cristo" in loro riguardo al peccato, e quindi del loro dimorare per sempre nel favore e nell'amore di Dio. Questa mente di santo odio e dolore a causa del peccato è l'opera speciale dello Spirito Santo di Dio produrre negli uomini; quello Spirito che è dato a coloro che chiedono il suo aiuto, più prontamente di quanto anche i genitori diano ai loro figli ciò di cui quei figli che tanto amano hanno bisogno e chiedono. - C
13 Questa condizione di restauro a favore. Israele deve riconoscere, o percepire, notare, riconoscere la sua colpa. E hai disperso le tue vie; alludendo a quel "vagabondare" alla ricerca di alleanze straniere, rimproverato nel capitolo precedente. Geremia 2:36 Comp. "intrecciando le sue vie", Geremia 2:23
14 Voltatevi, o bambini traviati. C'è un gioco di parole, o piuttosto di sensi, nell'originale, "Voltatevi, voi che vi siete allontanati" (comp. Versetto 12). A chi è rivolto? Agli Israeliti in senso stretto, perché non c'è nulla che indichi una transizione. Finché sono stati allontanati dal focolare paterno, sono ancora "figli". Poiché io sono sposato con te. La stessa frase ebraica si trova in Geremia 31:32. Il suo significato è stato oggetto di controversia. Dalle presunte necessità dell'esegesi in Geremia 31:32, alcuni (ad esempio Pococke e Gesenins) hanno tradotto, "perché ti ho respinto", ma la connessione richiede non "per" ma "sebbene", che, tuttavia, è una traduzione inammissibile; inoltre, il verbo ebraico in questione non ha mai il senso di "rifiutare" altrove. eppure la Settanta lo ha già, almeno virtualmente, in Geremia 31:32 -- , q.v Il significato letterale è perché sono stato un signore su di te, cioè un marito. Israele è scoraggiato e teme di tornare. Geova ripete il suo invito, assicurando a Israele che non considera il vincolo matrimoniale rotto. Egli è ancora (nonostante Versetto 8) il marito, e Israele la sposa. comp. Osea 2 Isaia 1:1 54:6 -- , ecc. Uno di una città e due di una famiglia. Le promesse di Dio sono in primo luogo alle comunità, ma ciò non gli impedisce di dedicare la cura più speciale ai singoli. "Uno di una città, e due di una famiglia", anche se ci dovesse essere un solo Lot fedele in una città, e due di questi in una famiglia (più grande di una città, una singola tribù contenente solo pochi mishpa-khoth, o clan), tuttavia ammetterò questi pochi alle benedizioni promesse". Vale la pena notare l'osservazione di Calvino: "Hie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectent; Deinde etiam si corpus ipsum populi putreseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redeant, se illis etiam fore placabilem." I fatti storici a cui corrisponde la profezia sono variamente considerati. Teodoreto, Grozio, ecc., suppongono che si sia adempiuto esclusivamente nel ritorno da Babilonia; San Girolamo e altri pensano piuttosto al periodo messianico. Hengstenberg trova un continuo compimento, a cominciare dal tempo di Ciro, quando molti appartenenti alle dieci tribù si unirono ai Giudei di ritorno. Egli trova un'ulteriore continuazione ai tempi dei Maccabei, e di fatto un adempimento sempre crescente in preparazione di quello completo portato da Cristo, quando le benedizioni premesse furono riversate su tutto il δωδεκαφυλον. Luca 2:36 "Sion e la terra santa erano in quel tempo la sede del regno di Dio, così che il ritorno a quest'ultimo era inseparabile dal ritorno al primo." Il Dr. Guthe, tuttavia, l'ultimo commentatore critico di Geremia, pensa che il passaggio possa essere spiegato diversamente, cioè." da ogni città una per una, e da ogni famiglia a due a due". Questo dà una spiegazione più ovvia; ma la resa ordinaria è più naturale, e la spiegazione basata su di essa è al massimo grado degna del soggetto divino. Il dubbio, naturalmente, è se nell'Antico Testamento una provvidenza speciale si estenda altrove in modo così distinto all'individuo. Ma Geremia è preminentemente un profeta individualizzante; Sente la profondità e la realtà dell'individuo in contrapposizione alla vita collettiva come nessun altro tra i profeti. (In ogni caso, un punto è chiaro, che il profeta prevede che il numero degli esuli che ritorneranno sarà solo piccolo in confronto all'aumento che sarà loro concesso divinamente; vedi Versetto 16)
Ver. 14 (seconda frase, "e io ti prenderò", ecc.). - Individualismo religioso
IO , PER NATURA, GLI UOMINI VIVONO VITE SEPARATE, INDIVIDUALI. L'uomo è sociale, eppure è personale
1. Ogni anima ha la sua personalità, separata da quella di ogni altra anima da oceani incommensurabili. La simpatia unisce le anime, ma non distrugge questa individualità dell'essere. Ogni anima ha la sua vita segreta, e più profonda è l'esperienza spirituale, più sarà solitaria, nascosta e incomunicabile. Ci sono oscuri recessi di coscienza nel cuore più superficiale che nessun estraneo può scandagliare. Proverbi 14:10
2. Ogni anima ha il suo corso separato da vivere, i suoi privilegi e privazioni peculiari, le benedizioni e le prove, i suoi doveri che nessun'altra anima può adempiere, la sua eredità riservata, il suo vasto destino. Partendo da punti vicini, le nostre vite possono ramificarsi in tutte le direzioni fino a rimanere completamente isolate nelle solitarie solitudini delle infinite possibilità dell'essere
3. Ogni anima ha la sua necessaria Varietà di natura. Non ce ne sono due uguali. L'unità del genere umano è un'unità, non di unisono, ma di armonia
II DIO TRATTA GLI UOMINI SEPARATAMENTE E INDIVIDUALMENTE
1. Il suo amore è verso gli uomini come individui. La dimensione della famiglia umana non è un impedimento a ciò con un Essere Infinito che possiede infinite capacità di pensiero e di affetto. Anche tra gli uomini il genitore di una famiglia numerosa ha per ciascuno dei suoi figli un amore individuale come il genitore di una famiglia piccola
2. Dio si avvicina all'uomo individualmente. La voce esteriore dell'invito è generale: "chi vuole" è invitato. Ma la voce interiore, nella coscienza e nella comunione spirituale, è privata. Tuttavia questo fatto non è una restrizione al nostro godimento dei favori di Dio, poiché egli parla così interiormente a tutti coloro che lo ascolteranno
GLI UOMINI DEVONO TORNARE A DIO SEPARATAMENTE E INDIVIDUALMENTE. Ognuno deve pentirsi, avere fiducia, pregare per se stesso. Una nazione può tornare solo quando tornano le unità, "una di una città e due di una famiglia". Dobbiamo entrare nel "cancello" in fila indiana. Nessuna associazione con la cristianità, una nazione cristiana, una Chiesa, una famiglia cristiana, assicurerà la nostra redenzione personale. Anche le famiglie sono divise qui. Ognuno deve dire per se stesso al singolare: "sorgerà"; "Padre mio; Mio Dio". Ancora:
(1) Possiamo aiutarci l'un l'altro, e a causa dell'influenza della simpatia ci possono essere "due di una famiglia", mentre forse c'è solo "uno di una città";
(2) dopo che siamo tornati a Dio, possiamo naturalmente unirci nel suo servizio come la sua famiglia, la sua Chiesa, l'unico corpo di cui Cristo è il Capo; e
(3) sebbene alcuni possano tornare all'inizio, sarà compito di questi pochi aumentare il loro numero fino a quando l'intera famiglia apostata non sarà riconciliata con Dio
Sposata con Dio
"Convertitevi, o figli traviati, dice l'Eterno; perché io sono sposato con te".
MI SEMBRA UN'AFFERMAZIONE INCREDIBILE. Se si fosse parlato di angeli, o di uomini non caduti, o di santi eminenti, sarebbe stato più facile da credere. Ma è da uomini disperatamente malvagi, e a costoro, che Dio dice: "Sono sposato con voi". Quanta condiscendenza e amore infiniti!
II , MA NONDIMENO È VERO. Per:
1. Abbiamo le linee di matrimonio, la registrazione della transazione, le parole stesse dell'atto di patto. Salmi 89:3,28 Ebrei 8 Geremia 32:38-40 In tutte queste cose Dio dichiara di averci presi per sempre suoi: "Essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio".
2. I nostri figli sono suoi. Ordina a tutti di chiamarlo con il nome benedetto di Padre
3. Egli dichiara ripetutamente che noi eravamo l'oggetto della sua scelta. Cf. Efesini 1, "Non prese su di sé la natura di angeli, ma prese su di sé la discendenza di Abramo". E questo perché noi "eravamo partecipi della carne e del sangue, anche lui vi prese parte"; "Dio ha tanto amato il mondo"; "È venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto". cfr. anche Efesini 5:25-27
4. Egli ci ha dato il segno e il pegno del nostro essere suoi nel sacramento del nostro battesimo. Ciò che l'anello nuziale è per la moglie, il battesimo è per noi: esso dichiara il fatto benedetto che siamo di Dio e ci separa per il suo Nome, il Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
5. Egli ci ha dotati dei suoi beni: "Tutte le cose sono vostre... il mondo, o la vita, o la morte, o le cose presenti, o le cose future; tutto è tuo". 1Corinzi 3:22
6. Egli è sempre con noi: "In lui viviamo e ci muoviamo", ecc. Non è lontano da nessuno di noi: "Non ti lascerò né ti abbandonerò".
7. È geloso del nostro amore: "Io, il Signore tuo Dio, sono un Dio geloso". Che cos'è la Bibbia se non un lungo resoconto dell'inquietudine del cuore di Dio? Quando l'amore di coloro con cui è "sposato" si allontana da lui? Da qui la legge eterna: "Non avrai altri dèi all'infuori di me"; "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore". Un uomo ha il diritto di pretendere che colei che ha sposato lo ami. Egli non ha alcun diritto del genere su nessun altro. E così, poiché il Signore Dio accondiscende a mantenere questa relazione verso di noi, anche lui reclama il nostro amore: "Amerai il Signore Dio tuo".
8. Siamo in cammino per abitare con lui nella sua dimora eterna. Non ci siamo ancora, ma siamo in cammino. "Saliamo dal deserto" e se riconosciamo fedelmente la nostra relazione con Dio, "ci appoggiamo al nostro amato". Cantici 8:5
9. Ha fatto per noi, e fa ancora per noi, ciò che solo una relazione così stretta e cara può spiegare. Nemmeno l'amico compassionevole si sentirà obbligato, anche se servirà sollievo, ad andare a condividere la stessa sorte di coloro che compatisce. E il padre del figliol prodigo non si fece povero come lo fu quel prodigo. Lo sollevò, ma non si chinò. A; ciò che il Signore Dio ha fatto è più dell'amore di un amico, di un fratello, di un padre; è solo l'amore del marito. Perché il marito, se è degno di questo nome, sarà furbo. sono la sorte della moglie. E se ella deve soffrire delle avversità, egli le condividerà con lei. Se lei abita in una dimora meschina, lui non sarà felice di abitare altrove. Ma tutto questo non descrive forse ciò che il Signore Dio ha fatto? "Egli, benché fosse ricco, tuttavia per amor nostro divenne povero". La parola "sposato" non è una mera metafora, è l'unica spiegazione dell'Incarnazione e dell'Espiazione. La benevolenza generale di Dio, nemmeno la paternità di Dio, dirà adeguatamente perché egli si è così umiliato e ha vissuto qui "come un povero uomo mansueto sulla terra", e poi è morto per noi; ma l' essere marito di Dio, il fatto che egli dichiari quando dice: "Sono sposato con te", lo spiegherà e spiegherà tutto. Dobbiamo vivere qui, in questo mondo selvaggio, per essere provati, tentati, tribolati e alla fine morire, e dobbiamo anche resistere fino al sangue, lottando contro il peccato; e quindi anche lui - vi prese parte. Allora, se questa affermazione del testo è vera...
III NE CONSEGUONO VASTE CONSEGUENZE
1. La dimenticanza o il disprezzo di questa relazione in cui ci troviamo con Dio deve essere una totale miseria. Forse l'inferno non è mai stato così portato in alto e reso noto in tutta la sua orribile miseria qui sulla terra come per mezzo di un matrimonio in cui una parte ha perso ogni amore per l'altra. Oh, il peso del vincolo matrimoniale, allora! Che catena di ferro; Che ostacolo! Come si agita! Come va male! Come è diventato semplicemente orribile! La servitù penale a vita non è che una lieve descrizione di essa. Conoscendolo per esperienza, possa Dio liberarci tutti! Ma queste cose, ahimè, lo sono, e tra uomini e donne che hanno giurato di amarsi e di prendersi cura l'uno dell'altro "finché morte non li separi". Ma non riconosciamo così facilmente che quasi tutto il dolore di questa nostra vita è dovuto al fatto che abbiamo dimenticato o trascurato la nostra relazione con Dio. Anche questo matrimonio è un legame che non potrà mai essere reciso. E se non abbiamo amore per Dio, nessun piacere in lui, nessuna fiducia o confidenza, oh, come quel legame si irriterà, si irriterà, si irrabbierà, e così diventerà la vera "forza del peccato!" L'inquietudine, l'angoscia, i tentativi selvaggi di conquistare la felicità in modi illegali, il pungiglione della coscienza, il rimorso interiore, sono tutti spiegati dalla consapevolezza che gli uomini hanno del loro obbligo verso Dio, mentre tale obbligo viene gravemente disatteso. D'altra parte:
2. La giusta risposta all'amore di Dio verso di noi deve essere la nostra gioia profonda, indistruttibile, sempre in progresso. Vedete le prove di ciò nel ritorno del figliol prodigo: "Cominciarono ad essere allegri". Ascoltate Davide: "O Dio, tu sei il mio Dio", ecc. "Andrò all'altare di Dio, a Dio la mia immensa gioia". Ecco i martiri. Piuttosto che essere separati da Dio rinnegandolo, lascia che la vergogna, l'agonia, la perdita, la morte, possano venire su di loro. Chiedete a coloro che sanno che cos'è l'amore di Dio, se non è come diciamo noi. Quella gioia pura che una vera moglie ha nel marito che ama e venera, questo è il tipo di gioia in Dio che possiamo avere e dovremmo avere, e alla quale anche i peggiori di noi, i miserabili traviati, sono da Dio stesso implorati di tornare. Come è felice la sua protezione! Com'è certo che sarà pronto ad aiutare in ogni pericolo e in ogni emergenza! Come è libera l'effusione del cuore in amorevole fiducia! Come è sempre sicuro del suo amore!, senza dubbio offusca mai quella certezza. E come sono sicuri, anche, della sua simpatia, dei suoi saggi consigli, del suo costante sostegno! E a tutto questo Dio ci invita, sì, con questa sua parola ci ordina di rivendicarlo come nostro diritto, un diritto che riconoscerà subito. È meraviglioso; La condiscendenza e l'amore per essa sono così meravigliosi che siamo lenti a comprendere, più lenti ancora a crederci, e più lenti di tutti a rendercene conto e a gioirne. Eppure è sicuramente vero. Perciò, Signore, accresci la nostra fede; noi crediamo, ma tu aiuti la nostra incredulità. - C
15 Pastori. In Geremia 23:4, la stessa parola è resa nella Versione Autorizzata "pastori", che qui sarebbe meno aperto a fraintendimenti rispetto a "pastori", intendendo autorità civili e non spirituali. vedi Geremia 2:8 La profezia non è, naturalmente, in contraddizione con passaggi come Geremia 23:5, ma poiché la continuazione nazionale di Israele era garantita, era naturale riferirsi alle autorità civili subordinate. secondo il mio cuore; meglio, secondo la mia mente; perché qui, come anche in 1Samuele 13:14, è qualcosa di molto lontano dalla perfezione che viene attribuito ai governanti scelti. "Cuore" a volte equivale a "comprensione".
Dio provvederà pastori secondo il suo cuore
IL BISOGNO IMPLICAVA COSÌ ENFATICAMENTE CHE TALI PASTORI DOVESSERO ESSERE DATI. L'occupazione del pastore, non c'è bisogno di dirlo, è un'occupazione che ricorre continuamente nelle Scritture, sia nel senso letterale della parola che in quello figurato. E anche nell'occupazione letterale c'era, senza dubbio, spesso bisogno di uomini che potessero essere descritti come pastori secondo il cuore stesso di Dio. Ogni pastore che era fedele, osservante, coraggioso e del tutto superiore allo spirito mercenario, era fino a questo punto un pastore secondo il cuore stesso di Dio. Può darsi che tale persona non sia secondo il cuore di Dio sotto altri aspetti. Molti sono molto attenti ai bruti affidati alla loro custodia, e completamente incuranti della pastorizia delle loro anime e dei vari esseri umani che dipendono da loro e sono influenzati da loro. Passando poi alle greggi e ai pastori simbolici, nelle Scritture ci sono rappresentazioni molto patetiche del male conseguente all'infedeltà di quei governanti e provvoratori che erano stati posti a capo del popolo di Dio. Prendete un uomo come il re Achab. Non era un uomo secondo il cuore di Dio, e qual è il risultato? Uscendo contro il re di Siria, Achab, non molto speranzoso di una parola di favore, consulta Michea, il fedele profeta di Dio: "Vidi tutto Israele disperso sui colli, come pecore che non hanno pastore", il che non era solo un avvertimento di una completa sconfitta, ma un'amara accusa contro Acab che era stato completamente infedele alla sua fiducia. 1Re 22:17 C'è così tanto della natura delle pecore nel petto umano. Quanti sono stati turbati perché non c'è un pastore! Zaccaria 10:2 Ogni volta che viene pronunciata la confessione: "Tutti noi siamo smarriti come pecore", c'è un accenno di infedeltà pastorale da qualche parte. La natura pecora nel petto umano non è mai stata meglio espressa che nell'ansia del dimissionario Mosè nei confronti di un successore competente. Numeri 27:17 Il cibo deve essere fornito. Ci deve essere una guardia contro l'allontanamento ostinato dalle provviste e dalle comodità appartenenti a un membro costante del gregge. Ci sono i pericoli delle bestie feroci. 1Samuele 17:34 C'è il lavoro necessario per ritrovare ciò che è perduto. Guardate Zaccaria 11:16, dove c'è un accenno a ciò che il pastore deve fare: visitare coloro che sono sterminati, cercare i giovani, guarire gli spezzati, sopportare ciò che sta fermo. vedi anche Geremia 1:6 Ezechiele 34 Giovanni 10
II IL FATTO CHE TALI PASTORI SARANNO SICURAMENTE FORNITI. Grande è il requisito, e spesso c'è stata una grave delusione nel soddisfarlo, ma certamente può essere soddisfatto. I governanti d'Israele non erano stati tutti come Acab. Quello stesso Mosè, che era così ansioso riguardo al suo successore, era stato lui stesso sottratto alla fedele sorveglianza delle pecore di un altro uomo per liberare Israele dalle grinfie del Faraone e condurlo verso i verdi pascoli e le acque tranquille della terra promessa Esodo 3. Davide, che aveva seguito le pecore con i piccoli, senza dubbio guidandole dolcemente quando era necessario, raccogliendo gli agnelli in braccio e portandoli in seno, che aveva anche percosso il leone e l'orso, fu ora preso per pascere Giacobbe, il popolo di Dio, e Israele la sua eredità. Salmi 78:71; Isaia 40:11 Non solo era stato fedele come un pastore, ma era anche diventato sempre più consapevole della natura di pecora in se stesso, e delle esigenze simili a pecore della sua stessa vita, e così, distogliendo lo sguardo dal suo gregge verso l'alto, dice in modo meraviglioso: "Geova è il mio Pastore". Aveva dei leoni che seguivano la sua stessa anima. Salmi 7:2; 10:9; 17:12; 22:13 Coloro che sono adatti ad essere pastori secondo il cuore di Dio che, sentendo i propri bisogni, fanno di Geova il loro Pastore. È importante ricordare come Davide è dichiarato l'uomo secondo il cuore di Dio. 1Samuele 13:14; Atti 7:46; 13:22 Cantici Dio sta parlando qui attraverso Geremia, con quella fiducia che viene dall'esperienza reale dei veri e dei coraggiosi tra i suoi eletti. C'è poi la grande opera di Gesù da considerare. È molto significativo che in Geremia 23, dopo un riferimento ai pastori infedeli, ci sia una promessa di fedeli, la cui opera è esposta in modo più esplicito anche che qui; e poi Dio continua a parlare del Germoglio giusto che sarà innalzato a Davide, il Re che regnerà e prospererà ed eseguirà il giudizio e la giustizia sulla terra: egli è il Governatore che pascerà il popolo del Signore Israele; Matteo 2:6 egli è il grande Pastore delle pecore risuscitate dai morti; Ebrei 13:20 colui che è anche l'Agnello in mezzo al trono, andrà incontro a coloro che sono stati radunati dalla grande tribolazione, li nutrirà e li condurrà "alle fonti vive delle acque"; Apocalisse 7:17 ed essendo egli stesso il Grande Pastore, egli è competente a trasmettere a tutti i sotto-pastori le risorse per mezzo delle quali in ogni sapienza possono nutrire gli affamati con conoscenza e intelligenza. Se Gesù ci rende veramente giusti, allora con le labbra dei giusti potremo sfamare molti. I doveri di un pastore secondo il cuore stesso di Dio appariranno in tutta la loro grandezza a chi sta considerando il lavoro pastorale di Gesù stesso. Egli presterà attenzione a se stesso e a tutto il gregge che lo Spirito Santo gli ha fatto sorvegliare, pascolando la Chiesa di Dio che ha acquistata con il suo proprio sangue, Egli avrà il suo occhio sui lupi rapaci che entrano, non risparmiando il gregge. Egli metterà in pratica lo spirito del comandamento che Dio diede a Mosè al Sinai: "Né le greggi né le armenti pascolino davanti al monte"; Esodo 34:3 facendo del suo meglio per impedire a tutti coloro che sono sotto la sua responsabilità di scherzare sconsideratamente con le cose sante. È una grande questione essere messi in una posizione di pastorale spirituale; e tutti coloro che si trovano in tali posizioni possono ricordare con gioia che Dio darà loro tutta la forza necessaria. È un triste pensiero per il pastore negligente che così spesso sia necessario che gli stranieri si alzino in piedi e pascolino le greggi che dovrebbe pascolare, uomini che in una certa misura possono essere considerati non autorizzati. Eppure cosa si può fare? Le greggi non devono morire di fame; E come il vero medico è colui che cura la malattia, qualunque sia la sua posizione professionale, così il vero pastore è colui che nutre il gregge, e il marchio dell'intruso gli viene apposto invano. E così Dio inviterà tutto il suo popolo a fare il possibile per essere veri pastori. In un certo senso i pastori sono tanti quanto le pecore. È meglio provvedere ai bisogni profondi e imperituri degli uomini, piuttosto che ai loro piaceri passeggeri. Colui che si sforza di rendersi accettabile agli uomini osservando incessantemente i loro capricci e pregiudizi è molto simile al figliol prodigo che non trovava nulla di meglio da fare che pascere i porci. È volontà di Dio che pasciamo le pecore.-Y
16 Quando sarete moltiplicati; una caratteristica comune nelle immagini degli ultimi giorni. Geremia 23:3 Ezechiele 36:11 Osea 2:1 Non diranno più: "L'arca dell'alleanza del Signore". Una definizione del periodo messianico dal suo lato negativo: l'arca non sarà più il centro del culto religioso. Dobbiamo ricordare che l'arca è rappresentata nella Legge come il trono di Geova, che fu "intronizzato sui cherubini" sul coperchio dell'arca. È in virtù di questa presenza sacramentale che il tempio è chiamato le "dimore" di Geova. Ad esempio, Salmi 46:4 84:1 -- , dove la Versione Autorizzata ha erroneamente "tabernacoli" Ora, nel periodo messianico, la coscienza della presenza di Geova doveva essere così estesamente diffusa, in ogni caso nel centro del regno di Dio, la città santa, che l'arca non sarebbe più stata pensata; sarebbe stata, se non distrutta (sappiamo, infatti, che l'arca fu distrutta in qualche modo non registrato), ma almeno divennero del tutto irrilevanti. Gerusalemme sarebbe allora naturalmente succeduta al titolo di "trono di Geova". applicato al tempio Geremia 14:12 Né mi verrà in mente. La stessa frase è usata per il vecchio cielo e la vecchia terra in paragone con i nuovi. Isaia 65:17 Nelle clausole conclusive, "visitare" dovrebbe piuttosto essere "mancare" e "ciò che sia fatto" dovrebbe essere "[cioè l'arca] sia fatto". Sull'intero argomento delle descrizioni profetiche del culto del periodo messianico - descrizioni che spesso hanno in ogni caso un'apparenza superficiale di incoerenza, vedi le luminose osservazioni del professor Riehm, "Messianic Prophecy", pp. 161-163. Atti allo stesso tempo, dobbiamo essere estremamente cauti fino a che punto ammettiamo che le profezie dell'Antico Testamento degli ultimi giorni abbiano ricevuto un completo adempimento nella Chiesa cristiana, considerando quanto quest'ultima sia lontana dall'ideale realizzabile, e anche l'importanza attribuita nel Nuovo Testamento così come nell'Antico alla continuazione di Israele come nazione
Vers. 16-18. - Le benedizioni della redenzione
Le benedizioni che sono qui descritte in seguito alla restaurazione di Israele sono in parte nazionali e materiali nella forma, ma contengono, nel loro cuore, quegli elementi spirituali profondi delle idee messianiche che costituiscono le benedizioni della redenzione. Si notino le caratteristiche principali di questi:
I LE CARATTERISTICHE NEGATIVE DELLE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1. Libertà dalla vecchia vita del peccato. "E non cammineranno più dietro alla caparbietà dei loro cuori malvagi". Ciò implica
(1) che la vittoria del peccato è di per sé un bene per il popolo di Dio, e non semplicemente un mezzo doloroso e di abnegazione per assicurare qualche altro bene; e
(2) che questa conquista deve essere completa e definitiva. Per quanto gravi siano stati i successivi fallimenti degli Ebrei dopo la cattività, essi furono guariti per sempre dai loro vecchi peccati di idolatria e di partecipazione ai riti immorali e crudeli delle religioni dei loro vicini. Per quanto molti siano i difetti e le cadute del cristiano, questi non eguagliano il male della sua vecchia vita
2. Un cambiamento rispetto alle vecchie abitudini della religione. Gli ebrei non avranno più l'arca, la sede di una presenza divina localizzata, e non vorranno questo. Non potremo mai recuperare esattamente il passato. Il paradiso non può essere riconquistato. La nuova Gerusalemme non sarà come il vecchio giardino di Eden. Il cristiano ristabilito non può tornare all'innocenza primitiva dell'infanzia. Ma non deve rimpiangere del tutto questa impossibilità. All'innocenza dell'infanzia si associavano la sua ignoranza, la sua debolezza, le sue restrizioni. Con la redenzione arriva una vita nuova e più grande. L'arca è perduta; ma questo non deve essere rimpianto poiché con esso sono scomparse anche le limitazioni e le condizioni materiali delle visite divine
II LE CARATTERISTICHE POSITIVE DELLE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1. Il godimento della piena presenza di Dio. Il trono di Dio non sarà più il propiziatorio dell'arca:
(1) confinato in un piccolo santuario;
(2) separare il religioso dal secolare;
(3) Nascosto allo sguardo comune degli uomini
Tutta Gerusalemme sarà il trono di Dio. Dio abiterà in mezzo al suo popolo, rivelato a tutti, consacrando le cose della vita quotidiana. Zaccaria 14:20
2. La glorificazione di Dio sulla terra attraverso lo strumento del suo popolo. "Tutte le nazioni saranno radunate", ecc. Il popolo di Dio è onorato essendo il mezzo per attirare altri a lui. Così sono "una città posta su un monte". Matteo 5:14 Le benedizioni del vangelo in Cristo sono offerte al mondo. La gloria del Salvatore e la gioia del suo popolo saranno completate dall'accettazione di esse da parte di tutte le nazioni
3. Amore fraterno. L'antica inimicizia tra Israele e Giuda cesserà. Isaia 11:12,13 Cristo è il Principe della pace. Il suo avvento preparò la via per la pace sulla terra. Man mano che il suo regno si espande, la pace deve estendersi anche al mondo travagliato. Fin d'ora il singolo cristiano deve provare gioia nell'esercitare lo spirito pacifico e nel praticare l'amore fraterno. Ebrei 13:1
III LE CONDIZIONI PER RICEVERE LE BENEDIZIONI DELLA REDENZIONE
1. Ritorna a Dio pentito. Questo è implicito nei versetti precedenti. Il pentimento precede la restaurazione
2. Moltiplicazione dei numeri. Queste benedizioni sarebbero arrivate dopo che il popolo si fosse "moltiplicato e moltiplicato". Non possiamo aspettarci la piena benedizione cristiana fino a quando la Chiesa non sarà cresciuta in gran parte in numero. Dio ha benedizioni speciali per la sua Chiesa. Lo Spirito Santo venne a Pentecoste, quando tutta la Chiesa fu riunita. Atti 2:1 Questi privilegi del cristianesimo sono di tale natura che non vengono diminuiti dalla distribuzione, ma quanto più sono dispersi, tanto più diventano preziosi per ogni individuo che ne gode
3. Un momento adatto. Queste benedizioni non furono godute subito. Per alcuni aspettiamo ancora. "Il regno dei cieli è simile a un granello di senape". La sua crescita è graduale; così è anche il godimento delle sue benedizioni
La sostituzione dell'arca
Insieme alle denunce e alle dolorose descrizioni che Geova ha messo in bocca al profeta, comincia ora a mescolarsi un grazioso elemento evangelico. Le condanne più severe di Dio hanno lo scopo di spianare la strada al ritorno, al pentimento, alla riconciliazione e alla ricezione di doni ancora più abbondanti di prima. Israele è stato disperso in lungo e in largo, ma disperso solo per essere riunito. Benché ce ne siano solo uno in una città e due in una nazione, Dio scoprirà gli isolati e li ricondurrà a sé. Allora, con i pastori secondo il cuore di Dio, che cosa può esserci se non l'aumento e la moltiplicazione del gregge di Dio? E poi arriva quella che evidentemente deve essere considerata come una grande benedizione, anche se all'inizio sembra indicare un'altra triste apostasia e l'oblio di uno dei tesori più santi e preziosi del passato. L'arca dell'alleanza, con le tavole della Legge depositate all'interno, era il centro stesso delle associazioni religiose alla nazione. Ma ora non si deve più parlare di Dio, anzi, confida che il ricordo di ciò sarebbe svanito. Leggendo un versetto come questo, come si fa sentire l'importanza del tempo come elemento necessario alla retta comprensione delle cose! Parole come queste pronunciate da Israele in una data precedente sarebbero state un pessimo segno, ma pronunciate nel momento in cui tutto era maturo per loro, diventano altrettanto un segno di bene. L'arca del patto, l'arca letterale con le tavole di pietra letterali, non poteva essere un'istituzione permanente. Per secoli era stata santa, santa non solo a parole, ma anche con le opere. Considerate come Dio lo onorò, quando per un certo tempo fu alloggiato in Filistea; considerate le calamità che si abbatterono sugli uomini di Bet-Semes e su Uzzia, per il loro sconsiderato uso dell'arca. Accaddero così molte cose che indussero l'israelita molto attento a come lo trattò. Davide e Salomone, in particolare, erano molto solleciti nell'onorare l'arca al massimo delle loro forze. Questo si vede non solo nel portare l'arca nella città di Davide, e nel metterla nel tempio da parte di Salomone, ma forse anche di più nella condotta di Salomone ad Ebiatar, quando Abiatar fu implicato nell'offesa di Adonia. Salomone risparmiò l'uomo che altrimenti avrebbe ucciso, perché aveva portato l'arca del Signore Dio davanti a Davide. 1Re 2:26 Ma non c'è dubbio che, a mano a mano che la generazione si susseguiva, il sentimento generale si mescolava così tanto con la superstizione da fare più male che bene. Il popolo aveva detto: «L'arca dell'alleanza del Signore», ma le loro parole non erano servite a molto. L'arca era stata ricordata, ma la scritta sulle pietre all'interno era stata dimenticata. Più a lungo rimaneva come oggetto centrale di un rituale unico, più diventava un simbolo di separazione dalle altre nazioni. Ciò che era stato dato in modo che un insieme di pensieri fosse associato ad esso, pensieri che aiutavano a rendere puri, riverenti e vigilanti, aveva finito per avere un altro insieme di pensieri associati ad esso. E così sia l'oggetto stesso sembra essere svanito, sia allo stesso tempo il suo dominio sia cessato. È sicuramente una cosa molto notevole che in tutti i libri di Esdra e Neemia non ci sia alcun riferimento all'arca. Sono menzionati gli arredi della casa di Dio, fu eretto un altare e furono fatte offerte, e a suo tempo fu costruito un tempio; ma non c'è parola dell'arca. Il suo lavoro era compiuto, e non ci è stato detto che cosa ne sia stato. Sappiamo che il serpente di bronzo fu dichiarato Nehushtan, ma Dio riesce a ritirare l'arca in completo silenzio. Cantici, è vero che... "Dio si adempie in molti modi, affinché nessuna buona usanza corrompa il mondo".- Y
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 16.- Soppressione delle ordinanze e delle istituzioni religiose esterne
Ciò è dovuto alla natura necessariamente temporanea di questi, e alla spiritualità a cui sono destinati a servire, e che successivamente possono ostacolare
LA VERA ADORAZIONE DI DIO È SPIRITUALE. Non è per inchinarci davanti a un altare o a un'arca che Dio ci chiama al suo tempio, ma per vedersi faccia a faccia, per scoprire il nostro bisogno di lui e per rallegrarci della sua presenza. Né questa comunione deve essere occasionale o intermittente, l'intera vita deve essere influenzata da influenze spirituali. Una vera vita può così diventare adorazione e "faticare quotidianamente nel servizio del tempio". Questo nasce dalla natura di Dio. "Dio è Spirito, e quelli che lo adorano lo adoreranno in spirito e verità"
I SIMBOLI PIÙ SACRI SONO UTILI SOLO IN QUANTO AIUTANO A QUESTO, E QUANDO VENGONO RAGGIUNTI NON SONO PIÙ NECESSARI. Questo può essere detto non solo degli arredi esterni delle chiese, dei riti di culto, ecc., ma anche delle parole e delle dottrine stesse, che non sono altro che rappresentazioni imperfette della gloria divina. Quando l'edificio è terminato, l'impalcatura viene rimossa. Il fine ultimo dell'educazione non è quello di caricare la mente di conoscenze morte, ma di farla cultura e rafforzarla. L'insegnamento cerimoniale e dottrinale ha lo scopo di condurre gli uomini all'esperienza personale di Dio e alla comunione con lui. Quando questo viene raggiunto, cadono in secondo piano
III CHE IL CULTO RITUALE LASCI IL POSTO A QUELLO SPIRITUALE È CHIARAMENTE PROMESSO
1. Un incentivo all'uso spirituale dei riti
2. Una garanzia del favore e dell'amore divini
3. Una promessa di Cristo e la comunione attraverso di lui.-M
17 La gloria spirituale di Gerusalemme. Con la descrizione di Geremia, in comp. quella di Ezechiele, "Il nome della città da quel giorno sarà: "Il Signore è là". Ezechiele 48:35 Questo ci dà l'aspetto positivo del periodo messianico (cfr. su Versetto 16). Gerusalemme sarà il centro spirituale dell'universo, perché è pervasa dalla presenza dell'Altissimo. Isaia 4:5 Possiamo spiegare con il Dr. Payne Smith: "Gerusalemme, cioè la Chiesa Cristiana?" Solo se si tiene ben presente il carattere provvisorio della Chiesa esistente. Tutte le nazioni; cioè tutti tranne il popolo eletto. La parola per "nazioni" (goyim) è quella spesso resa "pagano". Al nome; o, a causa del nome, cioè perché Geova ha rivelato il suo nome a Gerusalemme. La frase ricorre di nuovo con un commento in Giosuè 9:9 : "I tuoi servi sono venuti a causa del nome di Geova tuo Dio, perché abbiamo udito la fama di lui e tutto ciò che ha fatto in Egitto". Ma non dobbiamo supporre che "nome" equivalga a "rivelazione"; piuttosto, c'è qui un'ellissi: "a causa del nome" equivale a "a causa della rivelazione del nome", o meglio ancora, "... del Nome". Il "Nome di Geova" è infatti un'ipostasi distinta nell'Essere Divino; non una mera personificazione degli attributi Divini (come amano dire i commentatori), ma (in senso teologico) una Persona. L'espressione "Nome di questo o quel Dio" è comune all'ebraico con la religione fenicia. Nella famosa iscrizione di Eshmunazar, Re di Sidone, Ashtoreth è chiamato "Nome di Baal"; e a qualunque nome proprio possa essere attribuito il termine religioso Nome, significa un'esistenza personale nella natura Divina, specialmente in relazione al mondo dell'umanità; o, per usare il linguaggio di Hengstenberg, il ponte tra quest'ultimo e le altezze trascendenti di Dio così com'è in se stesso. In breve, il Nome di Geova è praticamente identico al Logos di San Giovanni, o alla seconda Persona della Trinità benedetta. Da qui il linguaggio personale usato di tanto in tanto di questo Nome nell'Antico Testamento, ad esempio Isaia 30:27, "Il Nome dell'Eterno viene da lontano... le sue labbra sono piene di indignazione; " Isaia 26:8, "Il desiderio dell'anima nostra era per il tuo nome; " Isaia 59:19, "Cantici temono il Nome di Geova dall'occidente, e la sua gloria dal levante del sole." Comp. Proverbi 18:10 ; Gli uomini non corrono per sicurezza a un'idea astratta. Né tutte le nazioni degli ultimi giorni ricorreranno in futuro a una Gerusalemme localizzata o a una Gerusalemme spiritualmente diffusa, per soddisfare una raffinata curiosità intellettuale. Né cammineranno, ecc.; cioè gli Israeliti degli ultimi giorni; non le "nazioni" menzionate prima (come Hengstenberg). La frase ricorre otto volte in Geremia, ed è sempre usata per gli Israeliti. La parola tradotta "immaginazione" è peculiare (sheri-ruth). Come ha sottolineato Hengstenberg, si verifica indipendentemente solo in un singolo passaggio; Deuteronomio 29:18 poiché in Salmi 81:13 è chiaramente derivato, non dalla lingua viva, da cui era scomparso, ma da quello scritto. (La stretta affinità fraseologica tra i libri del Deuteronomio e quello di Geremia è già stata indicata). La traduzione della Versione Autorizzata, che è sostenuta dalla Settanta, dal Peshito, dal Targum, è certamente sbagliata; la Vulgata ha pravitatum; Il significato etimologico è "testardaggine". L'errore delle versioni potrebbe forse essere sorto da un'inferenza errata di Salmi 81:13, dove si trova in parallelismo con "i loro consigli".
Il radunamento delle nazioni al trono di Geova
I IL NUOVO PERSONAGGIO IN CUI APPARE GERUSALEMME. Non si deve più considerare semplicemente come il centro dell'affetto e della devozione israelita, la città dove fu il palazzo di un re umano, e il tempio di Geova come la divinità peculiare d'Israele. Non deve più essere il luogo di un culto particolare. D'ora in poi il suo carattere sarà molto più glorioso, in cui Israele non perderà nulla, anzi guadagnerà, ricordando ciò che è stato in grado di contribuire al raggiungimento di tale fine. Gerusalemme, che era stata associata a ogni sorta di abomini idolatri, deve prima di tutto essere desolata e umiliata, estinta, qualunque orgoglio e gloria umana vi fosse in essa; E allora verrà la vera gloria. La città sarà il trono di Geova, il trono di colui che è Dio al di sopra di tutti gli dèi e Re al di sopra di tutti i re. E quando gli uomini riconoscono l'autorità di un re, il suo trono è il luogo in cui devono venire. Quindi a Geova, seduto sul suo trono, tutte le nazioni devono essere radunate; Abbandonando gli idoli nazionali e gli ideali nazionali, tutto ciò che è locale, ristretto e auto-originato svanirà. L'arca del patto passa, e le tavole di pietra divengono inutili, poiché dal suo trono Geova trarrà i mezzi per cui potrà scrivere sulle tavole carnali di ogni cuore umano i due grandi princìpi: "Ama Dio e ama il tuo prossimo".
II Come si deve realizzare IL RADUNO. Com'è chiaro che, passando l'Arca dell'Alleanza, anche la mera Gerusalemme locale e terrestre deve cessare di avere un valore particolare! La rimozione dell'Arca dell'Alleanza è in realtà la rimozione di tutto nella via della dipendenza che è meramente visibile e materiale. È chiaro che il radunamento a Gerusalemme non può significare un vero e proprio viaggio da tutte le parti della superficie terrestre. Non che la semplice Gerusalemme locale possa diventare come un luogo comune della terra. Dopo che questi desolatori del nord, di cui Geremia parlava così spesso, ne ebbero finito, fu ricostruita, e a tempo debito divenne la scena di grandi atti di redenzione spirituale che influenzarono profondamente ogni figlio dell'uomo. Il pensiero delle scene locali in cui Cristo morì, risuscitò e ascese alla gloria, può aiutare ogni peccatore nel suo approccio credente al suo Salvatore. Coloro che si radunano a Gerusalemme vi si radunano in virtù della forza che c'è in ogni cuore credente. Innumerevoli pellegrini, con intenti di pietà, si sono recati in pellegrinaggio a Gerusalemme, facendo faticose penitenze lungo la strada, solo per scoprire alla fine che stavano camminando secondo le fantasie dei loro cuori malvagi. Può essere di grande valore un viaggio in Terra Santa, se solo coloro che vi si recano hanno prima di tutto avuto la mente aperta per comprendere l'opera che colui che è morto a Gerusalemme ha fatto per loro; altrimenti i loro viaggi, qualunque sia la gioia e l'interesse umano di loro, non possono che aumentare la loro successiva condanna. Andare a Gerusalemme spiritualmente è la cosa più grande. La Gerusalemme del nostro viaggio si trova nelle pagine del Nuovo Testamento piuttosto che in Palestina. È mentre leggiamo i Vangeli che sentiamo come Gerusalemme sia davvero il trono di Geova in questo senso, che lì, attraverso suo Figlio Gesù, egli manifestò giustizia, potenza e amore, tutti i gloriosi attributi del suo regno eterno. Le transazioni a Gerusalemme sono incomparabili. Nessuna transazione in una nazione, per quanto possa influenzare la carriera di quella nazione, può competere con le transazioni di Gerusalemme. L'inglese in quanto inglese può sentire la sua profonda preoccupazione per la Magna Charta e la Carta dei Diritti. L'americano in quanto americano pensa a Filadelfia e alla Dichiarazione di Indipendenza. Il in quanto ricorda Lincoln e il proclama che ha dato la libertà agli schiavi. Ma sotto il naturale, il particolare, il meramente terrestre, c'è un altro uomo, l'uomo che deve pensare al peccato dentro di sé, e alla morte e all'eternità davanti a lui. Un tale uomo, se pensa correttamente, sentirà che è verso Gerusalemme che le sue considerazioni più sincere dovrebbero raccogliersi. Tutti coloro che veramente meditano sulle grandi questioni della vita devono radunarsi lì, e da lì nella fede i loro pensieri ascenderanno alla vera, celeste, eterna Gerusalemme.
18 La riunione delle parti separate della nazione. comp. Ezechiele 37:16,17; Osea 1:11; Isaia 11:12,13 Osserva, Israele si converte per primo, poi Giuda. Questo dettaglio nella profezia non deve essere insistito. Non che la forza di una profezia debba essere elusa, ma che in questo caso la forma dell'affermazione è così chiaramente condizionata dall'abbondante simpatia del profeta per le dieci tribù. Questi erano stati così a lungo a languire in cattività che avevano bisogno di una premessa speciale. La forma della promessa è fantasiosa; questo sembra chiaramente derivare dal fatto che in nessun altro passo , eccetto, in verità, Geremia 31:9 c'è un riferimento al primato spirituale di Etihraim nella nazione restaurata. Fuori dalla terra del nord; cioè Assiria e Geremia 1:14 Babilonia. La Settanta inserisce, "e da tutti i paesi", in accordo con Geremia 16:15; 23:3; 32:37. Naturalmente non sarebbe un'affermazione corretta che gli esiliati di Giuda fossero confinati nel "paese del nord". Questo è un buon esempio della tendenza integrativa della Settanta, sebbene sia possibile, e persino probabile, che il testo ebraico abbia sofferto in misura minore della stessa tendenza da parte dei copisti successivi
19 Le parole conclusive dell'ultimo versetto hanno svoltato la corrente del pensiero del profeta. "Ai vostri padri". Sì; Come fu luminosa la prospettiva quando quell'ideale di Israele fu inquadrato nei consigli divini! Accomodamento condiscendente ai modi di pensare umani; Ma ho detto che non riesce a rappresentare la relazione di questo versetto con il precedente. Rendere, in effetti avevo detto, e continuare, Come farò, ecc. Mettiti in mezzo ai bambini. Questa è una traduzione molto comune, ma di dubbia correttezza. Essa presume che, dal punto di vista adottato (sotto la guida divina) nelle profezie di Geremia, le varie nazioni pagane fossero in relazione di figli con Geova. Questo è molto improbabile; infatti, anche Esodo 4:22 non favorisce realmente la dottrina della paternità universale di Dio nel senso più pieno della parola. Inoltre, il pronome reso "te" è al femminile, il che indica che il profeta ha ancora in mente l'immagine di Israele come sposa di Geova. Sarebbe senz'altro assurdo affermare che Geova mettesse la sua sposa fra i bambini! Rendi, dunque, come ti troverò con i figli? confrontando, per l'uso del verbo ebraico, 1Samuele 2:8, e per quello della preposizione, Isaia 54:11. È, infatti, la figura familiare con cui una famiglia o una nazione è paragonata a un edificio ("casa di Abramo", "di Israele"). Il proposito di Geova era stato quello di fare del seme di Abraamo la polvere della terra. Genesi 13:16 -- Invece , gli esiliati restaurati sarebbero stati pochi e deboli in proporzione, così che la Chiesa ebraica del primo periodo di restaurazione è rappresentata mentre si lamentava: "Non abbiamo fatto la salvezza del paese, né sono stati prodotti gli abitanti del mondo". Isaia 26:18 Ci voleva una speciale promessa divina per superare questa grave difficoltà. Un bel ... piuttosto, un'eredità la più gloriosa tra le nazioni. Cantici in Ezechiele Ezechiele 20:6,15 La Palestina è descritta come "la gloria di tutti i paesi". La mancanza di irrigazione e la denudazione della terra hanno senza dubbio diminuito molto la bellezza naturale e la fertilità della Palestina; ma dovunque si presta moderata cura al terreno, quanto bene lo ricompensa! Tu mi chiamerai ... Non ti convertirai, anzi mi chiamerai... non si volgerà. È la continuazione dell'ideale che Geova aveva dato a Israele. In risposta ai suoi doni amorevoli, Israele lo avrebbe sicuramente riconosciuto come suo Padre e gli avrebbe dedicato tutte le sue energie in volontaria obbedienza. Padre è qui usato non nel senso spirituale e individualizzante del Nuovo Testamento, ma in un senso tale che un membro di una famiglia israelita primitiva, in cui la pairia potestas era pienamente realizzata, poteva realizzare. Il primo esempio dell'uso individualizzante del termine è in Ecclesiaste 23:1-4. Per l'uso dell'Antico Testamento, comp. Isaia 1:2 63:16 Esodo 4:22 Osea 11:1
La grande difficoltà superata
"Come farò", ecc.? Per questo versetto è stata proposta una traduzione diversa, ma nella misura in cui il significato generale e lo spirito della profezia sono mantenuti nella nostra traduzione comune, preferiamo attenerci ad essa. Cantici leggerà, il versetto ci porta davanti...
IL PROPOSITO MISERICORDIOSO DELL'AMORE DI DIO VERSO GLI UOMINI PECCATORI. Li metteva tra i bambini", ecc. Pensate a cosa comporta. Immaginiamoci la sorte dei figli nell'homo di un padre ricco, affettuoso, saggio e pio. Quale condizione più bella, più invidiabile, si può concepire? Che libertà da ogni preoccupazione! Quali rapporti sfrenati, fiduciosi e amorevoli tra i figli e il loro padre! Quale salutare sviluppo e direzione del carattere e dell'indole! Come riparato; quanto sicuro; Com'è felice la costante consapevolezza dell'amore del loro Padre! Come non può che essere piena di ogni bene la loro posizione! Ma la sorte più luminosa e più bella che sia mai toccata a un bambino in una casa terrena non riesce a stabilire pienamente ciò che deve essere posto tra i figli di Dio, ed essere annoverato tra i suoi figli e le sue figlie. Beati costoro davvero; Quanto sia benedetto nessuno, se non coloro che sono così "posti fra i figli", può saperlo pienamente. Ma questo era il proposito misericordioso di Dio verso l'uomo, niente di meno che questo. Ci ha creati proprio per questo scopo, con questo stesso intento. Ed è la ragione e il motivo della creazione di ogni bambino appena nato. Per questo ogni anima umana è dotata di facoltà che possono trovare il loro completo esercizio e godimento solo tra i figli di Dio: "Dio ci ha fatti per sé, e i nostri cuori non hanno riposo finché non trovano riposo in lui". Ma il verso, con la sua stessa forma, indica:
II IL TERRIBILE OSTACOLO E L'OSTACOLO A QUEL GRAZIOSO PROPOSITO CHE HA AVUTO LUOGO. "Come ti metterò", ecc.? denotando chiaramente che c'è qualche ostacolo gigantesco sulla strada. Nel caso di Israele, le parti precedenti di questa profezia mostrano chiaramente di cosa si trattava. Ma è altrettanto vero per tutti noi. E questo terribile ostacolo all'attuazione da parte di Dio dei suoi propositi di grazia verso di noi consiste non tanto in ciò che abbiamo fatto quanto in ciò che siamo. Il cuore dell'uomo non è retto agli occhi di Dio e, finché è così, Dio non può metterci tra i suoi figli. Le trasgressioni e le offese non sono che i sintomi del male più mortale che si nasconde all'interno, non il male stesso. Consiste nello stato del cuore verso Dio che, ahimè! caratterizza tutti noi, fino a quando non ci sarà dato il cuore nuovo e lo spirito giusto. Che cosa diremmo se verso noi stessi come genitori i nostri figli si ordinassero come noi verso Dio? sebbene ci rallegreremmo se ci parlassero, tuttavia manteniamo sempre un cupo silenzio; nei loro cuori ci detestano e si risentono dell'espressione della nostra volontà; ci disobbediscono con il minimo pretesto e scelgono come amici quelli che sanno bene essere i nostri nemici. Se un genitore era così infelice da avere un figlio o una figlia del genere, come poteva metterlo tra gli altri suoi figli che lo amavano come si conviene ai bambini? E che questo sia il caso tra l'uomo non rinnovato e Dio, lo testimonino la coscienza e le opere, le parole e i modi degli uomini. Stando così le cose, come possiamo "meravigliarci" che il nostro Signore abbia detto: "Dovete nascere di nuovo?" Ma ci viene mostrato anche...
III QUESTA DIFFICOLTÀ, PER QUANTO VASTA, TRIONFALMENTE SUPERATA. Nell'ultima parte del versetto e nelle confessioni del ventiduesimo e dei successivi versetti è chiaro che è avvenuto un grande cambiamento. Il cuore ribelle se n'è andato, il cuore del bambino è arrivato al suo posto. Nel frattempo si ode l'anima empia peccatrice invocare Dio come "Padre mio", e nella condotta quotidiana non si trova a non allontanarsi da lui. Che cambiamento! Non c'è da meravigliarsi che gli emblemi della Scrittura siano tutti tratti dai contrasti più vividi e intensi che l'esperienza fornisce o la mente può concepire: la vita e la morte, l'oscurità e la luce, il rosso cremisi e il candore della neve, lebbroso e puro; come uno posseduto dal diavolo, e come uno calmo, sobrio e sano di mente; -Questi sono alcuni di loro. Ma la vista di un cambiamento così grande porta necessariamente a chiedersi come sia avvenuto. Quindi nota:
IV I MEZZI CON CUI CIÒ È STATO REALIZZATO. Questi erano, come sempre, la manifestazione dell'amore di Dio. In Cristo Dio è venuto a cercare e a salvare i suoi figli che si sono perduti. Ma essi, invece di accogliere il Cristo di Dio, lo crocifissero e lo uccisero. Quel cuore ribelle e alienato che è comune a tutti noi ha commesso questo orribile crimine. Ma è quando per mezzo dello Spirito Santo gli uomini sono condotti a vedere ciò che hanno clonato a colui che li ha tanto amati da venire dal cielo per salvarli, si produce quella convinzione di peccato, quel pentimento profondo e genuino, quel senso del suo amore infinito, e quella conseguente completa fiducia in lui, tutti elementi che sono gli elementi stessi di quel cuore di un caro bambino che chiama Dio "Padre mio" e che non si allontanerà da lui. Ho letto di uno che fu per sempre riscattato dal peccato mortale dell'ubriachezza dalla profonda angoscia del cuore che provò quando scoprì che un giorno, mentre era stato brutalizzato dall'alcol, aveva picchiato a terra la sua cara bambina e l'aveva ferita con una ferita la cui cicatrice non avrebbe mai perso; e che l'aveva fatto mentre lei cercava amorevolmente di condurlo lontano dal luogo e dal popolo che lo tentava alla sua rovina. Quando tornò in sé e seppe ciò che aveva fatto, il suo orrore e il suo rimorso non avevano limiti. "La bevanda! Sì, era tutta roba!» esclamò quando, anni dopo, raccontò la storia. "Potrei mai toccarlo di nuovo? Tenni il dito sulla fronte della cameriera, alzai il viso al cielo e giurai che non avrei mai più toccato quella cosa omicida finché fossi vissuta, e con il cuore spezzato pregai il Signore di aiutarmi". Questa ben nota storia serve a illustrare come, in questa grande questione della restaurazione dell'uomo a Dio, colui che una volta era un ribelle senza Dio si riempie di un altro cuore, e Dio può, se vuole , metterlo tra i figli. Infatti, quando vedrò chiaramente le ferite che nel mio folle peccato ho inflitto a colui che ha cercato di salvarmi, e che mi ama teneramente nonostante tutto ciò che ho fatto, la vista della sua croce e di quelle piaghe riempirà la mia anima di un tale odio per il peccato e l'amore per Dio che non sono più quello che ero; Sono nato di nuovo, sono passato dalla morte alla vita. Sì, è la vista dell'amore di Dio in Cristo che trasforma il peccatore nel figlio di Dio, e gli guadagna un posto tra i figli di Dio. Con quale fervore, dunque, possiamo pregare lo Spirito benedetto di compiere la sua opera in noi e per noi e per tutti gli uomini!
"Mettilo in mezzo ai bambini".
Una promessa profondamente e teneramente evangelica. Israele e Giuda avevano perso questa posizione perché avevano infranto il patto. Ma l'amore di Dio che perdona è mostrato nella sua dichiarazione che dovrebbero essere ristabiliti. La forza della frase è ben spiegata come quella di "elargire una ricca benedizione paterna", o di restituire ai diritti e ai privilegi dell'eredità
IO , IL PECCATORE, HO PERSO LA SUA POSIZIONE NELLA FAMIGLIA DI DIO. In tutta la Scrittura questa relazione è mostrata come dipendente da un accordo e da un obbligo reciproco. Il patto è l'atto di proprietà dell'eredità dei figli di Dio. La rottura di questo da parte del peccatore distrugge la sua pretesa e la sua posizione. Nella parabola del figliol prodigo abbiamo la consapevolezza di ciò da parte del trasgressore splendidamente descritto: "Non sono più degno di essere chiamato tuo figlio". L'armonia morale tra l'anima dell'uomo e Dio è l'essenza della relazione filiale. Una posizione persa; una possibilità che abbiamo distrutto con il nostro stesso atto. D'ora in poi il peccatore è un orfano spirituale, o un "figlio di Satana". Non c'è alcun diritto su Dio se non a condizione di una rinnovata obbedienza. Egli è soggetto all'ira dell'amore ferito e dell'onore oltraggiato di Dio
II LA RIADOZIONE È LA GARANZIA DI TUTTE LE BENEDIZIONI PIÙ ALTE. Solo i figli di Dio sono eredi di Dio; Se, quindi, vogliamo godere dei privilegi e delle benedizioni della Sua casa, dobbiamo essere reintegrati in ciò che abbiamo perduto. Ma questo è possibile solo con il pentimento e la fede. Ci viene assicurato qui e altrove che il peccatore può riguadagnare questo titolo e questa relazione senza diminuire la dignità, il privilegio e l'affetto. Una volta che questo è avvenuto, non c'è più ostacolo all'effusione della più ricca benedizione di Dio. Come suoi figli, come coloro che sono mossi dal suo amore e governati dal suo Spirito, c'è ampia certezza che le sue benedizioni non saranno abusate. Una santa fiducia e comunione sono stabilite, e il vero fine dell'essere è ancora una volta assicurato
III QUESTO È UN ATTO DELLA GRAZIA GRATUITA DI DIO. L'iniziativa non è del peccatore. Da colui che ha offeso vengono aperture di misericordia. Non c'è nulla che costringa Dio a fare le lavoratrici. Egli è perfettamente libero, e qualsiasi obbligo in cui entra è sigillato solo dalle sue promesse volontarie. Ci sono anche abbondanti prove di una soddisfazione e di una gioia divina nell'esercizio dell'amore che perdona. Si parla di un compimento a lungo sperato e lieto. Il "Abbà, Padre!" del ristabilito è musica nel cuore di Dio. Questa è l'unica vera gioia: la gioia della riconciliazione. Chi può dubitare della sua accoglienza con assicurazioni come queste? Dio non vuole che alcuno perisca, ma che tutti vengano a lui e vivano.
20 Certamente. La parola acquista un senso avverso dal contesto, come in Isaia 53:4, ed è praticamente equivalente a "ma sicuramente". Da suo marito; letteralmente, dal suo amico o compagno. La scelta della parola sembra indicare il vuoto interiore della vita coniugale. La donna vede nel marito solo il compagno, dietro il quale può seguire le proprie inclinazioni
Ver. 20-Geremia 4:2.-) La via di restaurazione di Dio; o, le esperienze di un giovane convertito
Nel versetto 19 ci abbiamo dato l'espressione della perplessità divina riguardo all'Israele perduto: "Come ti porrò tra i figli", ecc.? Ma prima che il versetto si chiuda, vediamo il problema risolto, l'apparente impossibilità compiuta, perché il perduto è ritrovato, e colui che era morto è di nuovo vivo. Il ribelle Israele è diventato l'amorevole bambino obbediente. E ora in questi versetti (20-Geremia 4:2 ci sembra di avere un racconto dell'esperienza del ristabilito, un'esposizione di come Dio lo aveva trattato. È dato sotto forma di dialogo tra Dio e Israele, ed è una descrizione accurata del processo divino di restaurazione
20 ) Dio addebita all'Israele perduto un peccato grande e grave. Egli paragona il torto che ha subito per mano di Israele al torto più grave che un uomo possa subire, e a quello che di tutti gli altri un uomo risente di più. L'accusa è terribile. Così aspramente e severamente Dio tratta l'anima che vorrebbe salvare. Egli non sorvola, né attenua, né in alcun modo sminuisce il nostro peccato, come siamo inclini a fare noi; ma ce lo mostra così chiaramente che la sua vista è quasi più di quanto il cuore possa sopportare
II QUESTA CONVINZIONE DI PECCATO È SEGUITA DA UN PROFONDO PENTIMENTO. versetto 21) Israele è rappresentato mentre vede il suo peccato, e poi dagli altissimi luoghi che hanno assistito alla sua colpa si ode il suo pianto e la sua supplica. L'anima che non ha mai conosciuto l'intelligenza e il dolore della convinzione di peccato non si rivolgerà mai seriamente al Grande Medico per la guarigione di cui c'è bisogno
III SEGUE L'ANNUNCIO DELLA MISERICORDIA. versetto 22, "Tornate, figli apostati, io guarirò le vostre apostasia". Proprio come alle orecchie rapite della penitente che piangeva ai piedi del Salvatore, giunse il suono benedetto della sua parola di perdono, che la rassicurava che i suoi peccati erano stati perdonati e che poteva andarsene in pace, così qui Dio è rappresentato mentre dichiara la sua misericordia all'Israele che piange e supplica. E il cuore che il Signore ha trattato sa che le cose stanno così. Una voce non udibile, ma reale, si ode nell'anima, assicurando al contrito il perdono di cui ha bisogno e che brama
IV IN UN TALE CUORE SEGUE UNA PRONTA CREDENZA, L'ACCETTAZIONE ISTANTANEA DELLA MISERICORDIA OFFERTA. versetto 22, "Ecco, noi veniamo a te; per", ecc. Così come la limatura d'acciaio potrebbe rifiutarsi di essere mossa dal magnete che giace accanto a loro, così come il cuore contrito e convinto del peccato non riesce ad afferrare la promessa posta davanti a lui nel vangelo. Non appena Dio ha detto: "Ritorna, io guarirò", si sente la risposta: "Ecco, noi veniamo".
V Segue poi LA CONFESSIONE E IL PENTIMENTO DELLA FEDE. (Vers. 23-25) C'era stata la confessione e il pentimento prima che l'anima avesse ascoltato e accettato l'offerta di perdono; ma ciò che segue è più pieno, più profondo di ciò che lo ha preceduto. Ci pentiamo più profondamente del peccato dopo aver saputo che Dio ci ha perdonato di quanto non avessimo prima di avere quella benedetta conoscenza. Vedi qui:
1. La loro confessione dell'assoluta vanità di tutti i loro idoli (ver. 23)
2. La loro fiduciosa certezza che solo Dio può essere la loro salvezza (versetto 23)
3. La loro confessione della disgrazia e della follia infatuata che li aveva caratterizzati come popolo per così tanto tempo (ver. 24). Chiamano la loro idolatria "vergogna" e ammettono come essa abbia distrutto sia la loro sostanza che se stessi
4. Riconoscono la completa giustizia del giudizio di Dio contro il loro peccato, e la loro giusta esposizione alla sua ira (ver. 25). "Giaciamo nella nostra vergogna e la nostra vergogna ci copra, che abbiamo peccato", ecc. (traduzione di Lange). E così è sempre: più ci rendiamo conto dell'amore perdonante di Dio, più intensa sarà la nostra percezione della bassezza e della malvagità assoluta del peccato che è stato perdonato
VI A QUESTA CONFESSIONE SEGUONO ULTERIORI ASSICURAZIONI DI GRAZIA. Geremia 4:1,2 Il ritorno a Dio sarà seguito dal ritorno alla loro terra. "Se ritorni a me, tornerai (al tuo paese), e se ripudi, ecc., non te ne andrai", cioè di nuovo in esilio. "E se giurerai per Geova con cuore sincero, giusto e verace", cioè "se veramente ti darai a Dio, allora le nazioni pagane di fuori, vedendo come il tuo Dio ti benedirà e accumulerà su di te i suoi favori, verranno e si benediranno in lui, e si glorieranno in lui", cioè avranno finito con le loro idolatrie e si convertiranno a Dio. Con tali promesse di grazia Dio incoraggerebbe Israele nel modo nuovo e migliore in cui sono rappresentati mentre camminano; con tale gentilezza li renderebbe grandi, come in modo simile rende grandi tutti quelli che veramente si rivolgono a lui. - C
21 Un'altra di quelle rapide transizioni così comuni nella scrittura emotiva come quella di Jeremiah. Il profeta non sopporta di soffermarsi sull'inversione del suo popolo. Egli conosce gli elementi di bene che ancora sopravvivono, e mediante la fede li vede svilupparsi, attraverso l'insegnamento della buona provvidenza di Dio, in un pentimento fecondo. Com'è grafica la descrizione! Sui luoghi molto alti (o meglio, alture o discese spoglie e prive di alberi, come nel Versetto 2) dove un tempo si praticava un'idolatria licenziosa, si ode un suono (si traduce, non si è udito), il suono del pianto forte e udibile di un popolo orientale impulsivo. Geremia 7:29 Poiché hanno; questo evidentemente dà la ragione dell'amaro lamento; rendete, perché hanno
Un sincero pentimento in un luogo appropriato
Come mai questa voce si è udita sugli alti luoghi, questo pianto e questa supplica? La risposta sembra risiedere nel Versetto 20, dove si interpone l'ipotesi che Israele, a causa delle sue defezioni passate, non sarebbe riuscito a dimostrarsi capace e degno di quel glorioso futuro che è stato appena dipinto. Come può dunque rispondere Israele se non con un abbondante efflusso dei segni della penitenza? C'è il pianto; c'è deprecazione di qualsiasi tale ritiro della contemplata bontà di Geova; c'è una dichiarazione molto enfatica che erano stati davvero completamente perversi e avevano dimenticato Geova. La sottomissione a lui, il riconoscimento di lui, sarà ora completo. Le parole messe sulle labbra del popolo pentito (versetti 22-25) non sono parole estorte e riluttanti, con sotto una contro-risoluzione di tirarsi indietro se se ne avesse avuto l'occasione. Gli occhi degli apostati sono stati aperti; Israele è tornato in sé. Ciò che è stato cercato invano sulle colline e sui monti nel crudele servizio delle divinità pagane deve essere ottenuto in piena e duratura potenza da Dio. Osserva ora come...
QUESTI ALTI LUOGHI ERANO I PIÙ APPROPRIATI PER QUESTI RICONOSCIMENTI LACRIMANTI E QUESTI APPROCCI SUPPLICHEVOLI A DIO
1. La cosa fatta era stata un grande torto pubblico. Dove gli uomini hanno peccato è il luogo in cui possono confessare il loro peccato. Ora, questo non era un peccato in qualche luogo segreto; non era un peccato confinato ai pensieri del cuore, e conosciuto solo da Dio; Non si è trattato di un illecito privato e domestico. L'intera nazione ha condiviso il peccato degli alti luoghi. Anche se alcuni non erano realmente idolatri, tuttavia con il loro silenzio e la loro inazione condonavano l'idolatria. Tutte le nazioni circostanti devono esserne consapevoli. I peccati in pubblico non possono essere eliminati senza un pentimento e una sofferenza altrettanto pubblici. Chi può dire quali parole audaci e beffarde i pagani di tutto intorno possono aver pronunciato riguardo a Geova? -"Ebbene, questo Geova, il cui tempio e servizio sono a Gerusalemme, e che non ha immagine, non ha realmente alcun potere sul popolo! Ha un nome per vivere, ma sicuramente è morto!" Elia si fece beffe dei sacerdoti di Baal, e ne aveva ragione, perché, da uomini infelici quali erano, avevano creduto alla menzogna. Ma i sacerdoti di Baal potrebbero anche aver schernito molte volte il popolo d'Israele, perché in un certo senso avevano la verità, ma non ci credevano. Naturalmente, alla fine, queste persone erano tenute a riconoscere pubblicamente la loro follia e incredulità
2. Con questo pianto, ecc., sugli alti luoghi, c'era una condanna particolarmente impressionante dell'idolatria. Colui che abbandona una linea di condotta condanna necessariamente quell'azione, e rimprovera tutti coloro che ancora continuano in essa, li rimprovera nondimeno perché il rimprovero può non essere affatto intenzionale. Tale ritorno a Geova, come è indicato nei versetti conclusivi di questo capitolo, è anche, con l'atto stesso, un vero e proprio colpo contro l'idolatria. Che gli uomini che persistono in una condotta sbagliata sappiano che devono essere preparati a esperienze dolorose quando i loro compagni, di tanto in tanto, li abbandonano. Ci sarà sempre qualcuno che scoprirà che la rotta è sbagliata e passerà dall'altra parte. Prendiamo un esempio molto importante di tale esposizione come lo troviamo nel Nuovo Testamento. Il fariseismo e l'orgoglio ebraico sono condannati da due grandi fonti di giudizio. Una di queste la troviamo in Gesù, che parlò, sappiamo quanto severamente, contro i farisei e le loro azioni. Dalle sue parole si capisce quanto deve essere stato cattivo il loro spirito e la loro vita interiore. Ma forse non è esagerato dire che la condanna di Saul nei loro confronti è ancora più sorprendente; mostrato non tanto a parole, ma oh, come chiaramente nei fatti! quando uscì da loro, mostrando di non essere più dei loro
3. C'è quindi un avvertimento per tutti coloro che agiscono in modo dubbioso nel fuoco della vita pubblica. Se questi hanno occasione di voltarsi, devono farlo in pubblico. Chiunque si distingua di fronte ai suoi simili deve stare attento a ciò che dice e fa, perché non sa quale possa essere la forza delle circostanze, quali rivoluzioni possano esserci nelle sue convinzioni. Quanto hanno dovuto soffrire le nazioni - forse dovranno soffrire fino alla fine dei tempi - solo perché non stanno attente agli inizi del male in mezzo a loro! Guardate quanto è costato all'America sbarazzarsi della schiavitù dei quando una volta era diventata un'usanza diffusa e redditizia.
Vers. 21-25. - Penitenza tipica
È difficile, se non impossibile, fissare una data storica per l'adempimento di questa profezia. Non pochi studiosi competenti sostengono che essa non si è ancora realizzata. Ma in ogni caso è un'immagine del futuro, e può essere accettata come una descrizione della penitenza che è gradita agli occhi di Dio. Tutto è spirituale, e le circostanze nazionali coinvolte sono messe completamente in secondo piano
21 ) Non è l'espressione di fastidio e dolore per le conseguenze del peccato. Un sentimento più profondo ispira la schiera di supplicanti piangenti. Il peccato stesso è il dolore. Il grido è di uomini che sentono di aver smarrito la strada, che non c'è soddisfazione nei riti ripugnanti e incoerenti dell'idolatria. La religione e la vita che ne scaturisce sono sentite come profondamente e totalmente false. I ricordi dei privilegi spirituali del passato e dei legami affettuosi dominano i loro cuori. Non aspettano, ma riversano il loro dolore sulla scena stessa della trasgressione. Il loro peccato è davanti a loro. Dio è l'Essere che essi hanno offeso, e a lui dunque essi invocano, con un dolore sincero e incontenibile
II LA RISPOSTA DIVINA. versetto 22) Il cuore paterno di Dio non può resistere alla "voce udita sugli alti luoghi". Egli non aspetta, ma subito rivolgendosi a loro come "bambini", li incoraggia ad avvicinarsi. La loro offesa è dichiarata, ma lo è ugualmente la promessa fatta: "Guarirò le vostre infedeltà [apostasie]". Questo esprime l'influenza oggettiva e soggettiva del perdono divino. Non solo rimuove il peccato in modo che immediatamente e d'ora in poi sia come se non fosse mai esistito, ma distrugge le cause e le tendenze del male. La fonte è purificata, l'indole cambiata e la via spianata per la completa riconciliazione con Dio
III L'ACCOGLIENZA DELL'INVITO DIVINO. versetto 22) Dio è preso in parola. Non si verifica alcun ritardo. Come è stata mostrata la via del ritorno, così si affrettano ad avvalersene. La sua autorità e il suo rapporto con loro sono riconosciuti. Gli obbediscono
IV LA CONFESSIONE DEL PECCATORE ACCETTATA. (Vers. 23, 24) Vengono dichiarati la "vanità", lo spreco e la rovina che accompagnano l'idolatria. Dio è riconosciuto come l'unico Salvatore. Testimonianze come questa si sono spesso dimostrate più potenti di molti sermoni nel convertire i peccatori. È dovuto a Dio e può essere utile agli altri
25 ) Predomina la vergogna. Ma non è accompagnata dalla disperazione. C'è una falsa vergogna che impedisce al peccatore di venire a Dio; c'è una vera vergogna che coesiste con l'accettazione della misericordia offerta e con lo sforzo sincero di recuperare il passato, Non dovremmo dimenticare troppo facilmente "l'assenzio e il fiele". -M
22 Tornate, voi figli traviati, ecc.; più letteralmente, Convertitevi, voi figli allontanati; Guarirò le tue svolte. come Osea 14:4 Sembra strano a prima vista che questo verso non stia davanti al Versetto 21. Ma la verità è che il Versetto 21 descrive non tanto la "conversione" degli ebrei quanto la loro volontà di "convertirsi" (un arcaismo della Bibbia di Re Giacomo, di cui potremmo ben pentirci), o "volgersi" a Dio. Cristo deve toccare, o almeno far sentire la sua presenza, perché il malato possa essere guarito; una speciale chiamata di Dio deve essere ascoltata, affinché il peccatore possa veramente pentirsi. Ecco, noi veniamo a te. Grazia efficace, e non "irresistibile", è la dottrina dell'Antico Testamento
Invito e risposta
I L'INVITO
1. L' oggetto dell'invito. Dio chiama il suo popolo a tornare a Lui. Non si desidera una semplice riforma dei costumi, ma il ripristino delle relazioni personali con Dio come Padre del suo popolo
2. La condizione dell'invitato. Sono bambini apostati; cioè
a. sono lontani da Dio, però
b. un tempo erano vicini a lui, e
c. sono ancora suoi figli
In quanto peccatori, tutti gli uomini hanno perduto il primo stato dell'innocenza, ma non hanno perso, e non potranno mai perdere, la loro relazione filiale con Dio. Quindi
(1) la grandezza della loro colpa e
(2) la speranza della loro restaurazione
3. La promessa che l'accompagna. Dio invita e non guida, qui scambia le minacce con le promesse. Dio guarirà, non semplicemente accoglierà i suoi figli. Solo Dio può guarire le loro apostasia. L'uomo si pente del peccato, ma Dio lo cura. È nostra parte allontanarci dal male, è di Dio distruggere quel male. Il peccato è lavato non dalle lacrime della penitenza, ma dal sangue di Cristo. La guarigione è delle apostasie stesse, non semplicemente dei loro effetti dolorosi. Cristo salva dal peccato. Questo è ciò che Dio richiede di più in noi, e ciò di cui abbiamo più bisogno per la nostra beatitudine. Giovanni 1:29
II LA RISPOSTA
1. Un'espressione di obbedienza volontaria. "Ecco, noi veniamo a te". Questa risposta deve essere volontaria. Dio attende il ritorno dell'uomo, non lo costringe, poiché ciò che desidera non è l'abietta sottomissione dei nemici vinti, ma l'amorevole riconciliazione dei bambini. Anche questa risposta deve essere attiva. "Veniamo." Il penitente non si limita ad "accettare" la grazia di Dio in una fede passiva. Deve "alzarsi e andare". Luca 15:18 Questo implica l'esercizio della volontà, l'ubbidienza attiva
2. Un'indicazione dei motivi di tale obbedienza. "Perché tu sei il Signore nostro Dio." Dio invita con una promessa di benedizione al suo popolo; essi rispondono volgendosi dal pensiero del proprio profitto a quello del carattere e della pretesa di Dio. Il grande motivo per tornare si trova in ciò che Dio è piuttosto che in ciò che fa, perché il ritorno è a lui e non semplicemente alle sue benedizioni. Gli uomini torneranno a Dio quando vedranno ciò che c'è in lui che li attira ai suoi piedi. Da qui l'importanza di conoscere Dio. Giobbe 22:21 Cristo ci invita rivelando il Padre. Giovanni 14:6,7
(1) Dovremmo pensare al carattere rivelato di Dio come a un motivo per tornare a Lui. Israele ritorna ricordando l'antico Nome "Geova", con il suo glorioso significato e le sue sacre memorie
(2) Dovremmo pensare alle peculiari relazioni di Dio con noi. Israele pensa a "Geova nostro Dio". Questa relazione indica la pretesa di Dio su di noi, che sorge dalla Sua autorità riconosciuta come "nostra", e i vincoli speciali dell'alleanza di coloro che una volta si sono arresi a Lui, e anche la grazia peculiare che Dio concede al Suo popolo, che aumenta l'obbligo e facilita lo sforzo di tornare
"Israele che si sta allontanando".
"L'infedeltà" è stato il vizio caratteristico del popolo ebraico durante l'intero corso della sua storia. La loro carriera fu quella del peccato perpetuo e del pentimento, fino alla grande apostasia, l'ultimo "allontanamento". E in questo vediamo quello che troppo spesso è un riflesso veritiero della vita individuale degli uomini. Gli ebrei erano enfaticamente un popolo rappresentativo. Non solo la loro storia documentata rappresenta il metodo delle vie di Dio, ma illustra la follia e il tradimento, la debolezza morale e la caparbietà della nostra natura umana. Soffermatevi sull'applicazione individuale di questo passaggio. Considera-
IO IL MALE INDICATO. "L'allontanamento" suggerisce un allontanamento da Dio, un allontanamento dal sentiero della verità e della rettitudine, una caduta da uno stato superiore di coscienza spirituale o di vita morale. Questo male può assumere forme diverse. Può consistere:
1. Nella perdita della semplicità e dell'integrità della fede religiosa. In un'epoca di inquietudine mentale come quella attuale, gli uomini perdono troppo facilmente la loro presa sulla verità, che è la speranza e la vita stessa della loro anima. Possiamo guardare con perfetta compostezza al conflitto tra la verità e l'errore per quanto riguarda le sue questioni generali e ultime, ma non osiamo dimenticare quanto disastrosi possano essere i suoi rapporti con la vita individuale. Ci sono rivoluzioni nella storia del pensiero religioso, come nella storia delle nazioni, che è tanto vano pensare di arrestare quanto lo sarebbe tentare di invertire la marea dell'oceano; ma è una cosa triste quando, in tali condizioni, la mente che un tempo aveva una salda padronanza degli elementi vitali della verità cristiana è scivolata dai suoi ormeggi ed è scivolata nel mare selvaggio del dubbio e dell'incertezza. Per uno spirito veramente sincero il recupero di una fede perduta è generalmente un processo doloroso. Quanti sono tornati indietro, come con i piedi feriti e sanguinanti, in posizioni di visione più chiara e di posizione più salda che un tempo occupavano, ma che in un'ora malvagia avevano abbandonato! Come a volte dopo una mattina luminosa, che è stata seguita da una giornata di nuvole e tempeste, al tramonto c'è di nuovo un glorioso bagliore prorompente dello splendore che era stato oscurato; lo stesso vale per le loro anime. Tornano a riposare tranquillamente nella verità che per un po' avevano perso di vista, e "al calar della sera", come al mattino, "c'è luce".
2. Nel declino del sentimento religioso, il decadimento di quegli affetti in cui consiste la vita religiosa. Questo è quel segreto "regresso" spirituale che influisce direttamente sulla relazione personale dell'anima con Dio, e la cui coscienza a volte estorce l'amaro grido: "Oh se fossi come nei mesi passati!" ecc. Giobbe 29:2-4 Potrebbe derivare dal fatto che non c'è alcun cambiamento nel credo religioso. Mentre l'allontanamento dalla semplicità della fede è generalmente connesso con un abbassamento del tono del sentimento religioso, il contrario di ciò non è sempre vero. Ma la fede ha perso la sua forza vivificante. La luce che emette non ha un bagliore caldo e acceso. È la luce della luna piuttosto che il sole, limpido e freddo, che non ha il potere di ravvivare la struttura della natura, di svilupparne la bellezza e la fecondità, di risvegliare la sua musica e di riempirla di gioia esultante. Le influenze carnalizzanti del mondo, l'usura della vita quotidiana, portano inevitabilmente a questo decadimento spirituale interno, a meno che non ci sia un perpetuo rinnovamento della vita "le cui sorgenti sono nascoste e divine".
3. In pratica allontanamento dallo standard del dovere religioso. L'inversione del cuore non può essere nascosta a lungo. Si tradisce in molti modi: nell'abbandono dei sentieri del servizio cristiano, in una manifesta mancanza di integrità morale, in una ricaduta in qualche forma di viziosa abitudine, forse in un completo allentamento dei vincoli della restrizione religiosa e nell'abbandono totale alla ricerca di una vita empia. È di questo caso che nostro Signore dice: "Se il sale ha perso il suo sapore", ecc.; Matteo 5:13 e ancora: "Nessuno ha messo mano all'aratro", ecc.; Luca 9:62 e San Pietro in seguito afferma: "Sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia", ecc. 2Pietro 2:21
II IL METODO DI GUARIGIONE DI DIO. "Guarirò le tue infedeltà". Questa è la persuasione benevola con cui cerca di riscattare i suoi figli dalle loro peregrinazioni colpevoli. Come possiamo aspettarci che egli mantenga la promessa?
1. Risvegliando in noi un senso vivido e un riconoscimento penitente del torto. Possiamo a malapena esserne liberati finché non abbiamo visto tutto il peccato e la vergogna che ne derivano, il suo vero significato, la fonte da cui scaturisce, il fine a cui conduce. Fino a quando tutto questo non sarà profondamente sentito e liberamente confessato davanti a Dio, il primo passo nel processo di guarigione non sarà stato fatto. vedi Salmi 51:3,4 32:5 2Corinzi 7:10,11
2. Spingendoci a confidare semplicemente nella sua misericordia che perdona e rinnova. Il nostro unico rifugio è nella misericordia divina, e non c'è altra via di misericordia che quella che il vangelo rivela. La colpa delle nostre infedeltà può essere cancellata solo dal sangue di Cristo, e la causa segreta di esse rimossa dalla grazia del suo Spirito. 1Giovanni 2:1,2; 3:5-9 "Non c'è ricetta per la malattia del cuore se non quella scritta nel sangue del Redentore", perché in questo solo abbiamo il pegno e il canale dell'amore salvifico di Dio
3. Creando in noi l'energia di una vita più nobile: "Ritorno", ecc. Si tratta, dopo tutto, di risoluzione morale e di potere spirituale che determina la servitù della gleba. "Di rado un uomo si pente, o usa sia la grazia che la volontà per strappare completamente da lui il vizioso tormento del sangue e delle abitudini, e purificare tutto, e piantare di nuovo se stesso".
Ma Dio dà questa energia di grazia a coloro che la cercano, e tale "pentimento per la vita" è la vera "guarigione". -W
23 Veramente invano, ecc. Un passaggio oscuro e (se la corruzione esiste da qualche parte) corrotto, che, tuttavia, è inutile tentare di emendare, poiché la corruzione consiste in parte in lettere sbagliate, in parte in lettere o parole omesse (o entrambe); e, inoltre, il testo impiegato dalla Settanta sembra aver presentato la stessa difficoltà. Quest'ultimo punto è particolarmente degno di nota. È ben lungi dal dimostrare che il testo tradizionale sia corretto; Ciò che suggerisce è che gli scritti dei profeti furono inizialmente scritti in modo molto insicuro. La traduzione della Versione Autorizzata è sostanzialmente quella di Hitzig, che spiega "la moltitudine dei monti" nel senso di "la moltitudine degli dèi adorati sui monti": un'espressione troppo forzata per un contesto così semplice. Sembra più naturale supporre (con Ewald, Graf e Keil) un contrasto tra il culto selvaggio e rumoroso delle religioni idolatriche e il silenzioso culto spirituale inculcato dai profeti. Confrontate, a titolo illustrativo, le dimostrazioni rumorose e ostentate del rituale di Baal in 1Re 18, con l'atteggiamento sobrio e serio di Elia nello stesso capitolo. La parola tradotta nella Versione Autorizzata "moltitudine" ha un significato ancora più ovvio e originale, cioè "tumulto"; e probabilmente il Targum non è lontano dal vero senso nel rendere: "Invano abbiamo adorato sui colli e non per profitto abbiamo suscitato tumulto sui monti".
Dalla falsa alla vera salvezza
HO BISOGNO DI SALVEZZA. Questo sembra essere confessato prima e dopo il pentimento. In entrambe le condizioni Israele deve rivolgersi da qualche parte per la liberazione
1. Il bisogno è universale. Israele era in pericolo nazionale, ma socialmente e privatamente gli uomini provavano un vago senso di inquietudine e di impotenza, e i loro riti pagani ne erano una prova. Il mistero dell'esistenza, la stanchezza della fatica, il dolore e le delusioni dell'esperienza comune, il terrore della morte, fanno sentire agli uomini la loro impotenza. Tutte le religioni testimoniano questo fatto
2. Il bisogno è sentito in modo tale che solo la religione può soddisfarlo. Gli uomini istintivamente gridano ai loro dèi nella tempesta. Giona 1:5 Questo elemento della religione viene mantenuto quando ogni altra traccia di essa è svanita. Questo elemento è comune alle più diverse forme di religione, le più degradate alla pari con le più elevate. Un fatto così fondamentale della natura umana non è forse un motivo di speranza? Possiamo credere che un grido così profondo e istintivo non incontrerà risposta?
II LA FALSA SPERANZA DI SALVEZZA. Israele si era rivolto al culto pagano sulle colline per la liberazione; ma invano
1. Considerato superficialmente, c'era molto da raccomandare
(1) Era vistoso e imponente, sulle cime delle colline
(2) C'era rumore, c'era tumulto sui monti. Più rumore e trambusto c'è in una cosa, più importante sembra a coloro che dimenticano che il vero potere è con "la voce dolce e sommessa" e la "gentilezza" che rende grande
(3) Era popolare; nelle questioni religiose, come in ogni altra cosa, le persone irriflessive vanno con la moltitudine
(4) Era multiforme: non un solo servizio nel tempio, ma sacrifici su ogni colle. Le persone non spirituali ripongono fede nel numero di preghiere, nella quantità di doni, ecc., piuttosto che nel motivo e nello spirito che li spingono
(5) Era facile da seguire; non richiedeva alcuna purezza di vita, nessuno sforzo spirituale di fede. Agli uomini piace una religione a buon mercato
2. L'esperienza ha dimostrato che la speranza era falsa. La salvezza fu sperata invano. Gli dèi pagani non proteggevano dai nemici esterni né curavano la miseria interna di Israele. Questo deve essere stato il caso, perché
(1) non erano affatto dèi, il fondamento della speranza non esisteva;
(2) La corruzione che era permessa e incoraggiata nei riti con cui questi dèi venivano serviti fu la vera fonte della rovina della nazione. La speranza della salvezza è stata la causa della distruzione. Cantici è ogni volta che gli uomini si allontanano da Dio per abbassare i terreni di fiducia. La stessa apostasia così commessa è la fonte della rovina che ci si aspetta di evitare. È una grande cosa aver fatto la scoperta di questo fatto. Vedere l'errore della falsa speranza è il primo passo verso la liberazione
III LA VERA SPERANZA DELLA SALVEZZA. "Veramente in Geova nostro Dio è la salvezza d'Israele".
1. Dio solo gracchia liberare, poiché solo lui può controllare le nazioni e sottomettere i cuori dei singoli uomini
2. Dio libera con la sua provvidenza negli eventi esteriori e il suo aiuto spirituale nella battaglia interna con il peccato
3. Dio è conosciuto come il Liberatore per le sue azioni nel passato. Israele si rivolge a "Geova nostro Dio", l'Iddio che spesso si era mostrato come Salvatore. Colui che legge correttamente la storia della propria vita passata vedrà in essa le ragioni per confidare in Dio per il futuro. 4. Dio è cercato come il Liberatore quando tutti gli altri rifugi falliscono. Dopo aver fatto la dolorosa scoperta menzionata nella prima parte del versetto, Israele arriva a riconoscere la vera salvezza, ma non prima di allora. I guai sono buoni se rivelano il marciume della nostra speranza sbagliata in tempo per renderci liberi di cercare la vera speranza. Eppure com'è triste che gli uomini debbano vedersi strappare con la forza il velo dagli occhi!
24 Per la vergogna; piuttosto, e la Vergogna (cioè il Baal). Le parole Boset ("Vergogna") e Baal sono spesso scambiate; così di nuovo in Geremia 11:13. comp. Osea 9:10 Così anche Ierubbeset sta per Ierub-Baal; 2Samuele 11:21 -- ; comp. Giudici 6:32 Is-Baal per Eshbaal. 2Samuele 2:8 -- ; comp. 1Cronache 8:33 ha divorato la fatica dei nostri padri, ecc.; un modo condensato per dire che l'adorazione di Baal ha portato i giudizi di Dio su di noi, sulle nostre greggi e armenti, e su tutte le altre fatiche (o piuttosto "ricchezze"; cioè frutto del lavoro) dei nostri padri, che viene distrutto come punizione dei nostri peccati. comp. Deuteronomio 28:30-32 Un'altra opinione è che il "divorare" avesse a che fare con i sacrifici, ma è improbabile che l'adorazione sacrificale di Baal si sia sviluppata in modo così portentoso, e la prima spiegazione è di per sé più adatta al contesto
Vers. 24, 25.- Vergogna
LA VERGOGNA È UN ACCOMPAGNAMENTO NATURALE DEL SENSO DI COLPA
1. Distingui la vergogna dalla modestia. La modestia è la paura della vergogna. La modestia rifugge dal fare la cosa che, una volta fatta, risulterà, o dovrebbe risultare, in vergogna. Così il pudore appartiene all'innocenza, la vergogna alla colpa
2. Distinguere la vergogna naturale dalla vergogna colpevole. La vergogna naturale deriva dall'esposizione di ciò che dovrebbe essere tenuto privato ma è puro in se stesso: questo vale sia per la delicatezza spirituale che per quella corporale; la vergogna colpevole è associata a ciò che, rivelato o meno, è moralmente cattivo
3. Distinguere la falsa dalla vera vergogna. Il rossore dell'innocenza quando si è falsamente accusati, il rifuggire dalla disapprovazione da parte degli altri di una condotta che ci sentiamo coscienziosamente obbligati a perseguire, e sentimenti simili, sono esempi dei primi. Derivano semplicemente dalla debolezza. Tale vergogna è un dolore inutile, ma è colpevole solo quando porta a una debole sottomissione a ciò che sappiamo non essere giusto: la paura dell'uomo che tende un laccio. La vera vergogna non è semplicemente la consapevolezza angosciante della disapprovazione degli altri, ma la consapevolezza che questo è ben meritato
II IL PENTIMENTO CI PORTA A CONSIDERARE IL PECCATO CON VERGOGNA. Israele poi chiama Baal, il dio del suo precedente culto, "Vergogna". Per il penitente "tutte le cose sono nuove". I peccati di cui si gloriò sono ora oggetto della più profonda vergogna
1. Gli uomini devono vedere il peccato in una luce vera per considerarlo con vergogna. Gli Israeliti sono qui rappresentati mentre confessano il peccato; sentono che è il loro Atto Proprio: "Abbiamo peccato"; sentono che il peccato dei loro padri non attenua la colpa del nuovo peccato dei figli, ma, al contrario, si aggiunge alla colpa cumulativa della nazione
2. Quando il peccato è considerato in questo modo, la vergogna è opprimente e schiacciante: opprimente, perché Israele dice: Sdraiamoci nella nostra vergogna", non c'è resistenza all'influenza di esso, si schiaccia in polvere nell'umiliazione; ed è schiacciante, "lascia che la nostra confusione ci copra"; tale vergogna non è un'emozione superficiale e transitoria. È totalizzante
III LA VERGOGNA PER IL PECCATO È UN SALUTARE CORRETTIVO. Niente è più doloroso. L'amor proprio, la presunzione e il rispetto di sé sono tutti crudelmente feriti. Eppure l'amara medicina è un vero antidoto al dolce veleno del peccato
1. Ci apre gli occhi sulle conseguenze fatali della malvagità. Considerando Baal come "vergogna", il popolo sembra scoprire per la prima volta che egli aveva "divorato il lavoro dei loro padri fin dalla loro giovinezza". La passione del peccato getta un falso fascino su di esso e sui suoi effetti che la vergogna dissolve
2. Serve come un forte differimento dal peccato futuro. Fa sembrare i nostri vecchi modi orribili, disgustosi, spregevoli. Ci chiediamo come abbiamo potuto amarli, e finché dura la vergogna nulla potrebbe indurci a tornare da loro. Sfortunatamente, la vergogna muore presto e, se trascurata, lascia gli uomini più duri di prima. Perciò non dovrebbe essere creduto in esso stesso, ma usato come mezzo per condurci alla sicurezza duratura contro il peccato in Cristo. Romani 8:1-5
25 Ci sdraiamo; piuttosto, Sdraiamoci; disse disperato, proprio come dice Ezechia: "Entriamo per le porte degli inferi". Isaia 38:10 Una posizione prostrata è l'espressione naturale di un profondo dolore. 2Samuele 12:16 13:31 1Re 21:4 La nostra confusione ci copre, anzi: La nostra confusione (o il nostro biasimo) ci copra. comp. Salmi 69:7