1 Un capitolo di promesse, che si riferisce, in primo luogo, al popolo e al regno in generale (versetti 4-13), e poi agli uffici reali e sacerdotali in particolare (versetti 14-26). La prima parte non è altro che l'espansione dei passaggi della profezia precedente, ai quali questo capitolo è collegato dal versetto iniziale. La restante parte è meno strettamente connessa; è occupata da promesse della durata perpetua della casa di Davide e dei Leviti. Lo studente dovrebbe notare che ci sono difficoltà connesse con la paternità dei vers. 14, 26 (vedi sotto)

Nel cortile del carcere; piuttosto, della guardia. Geremia 32:2

Vers. 1-3. - Un invito alla preghiera

I LE CIRCOSTANZE DELL'INVITO. versetto 1)

1. Era per Geremia; cioè

(1) a un brav'uomo. Tutti gli uomini possono pregare, ma è "la supplica di un uomo giusto che giova molto al suo operare"; Giacomo 5:16 e

(2) un profeta. Perciò un profeta ha bisogno di pregare. Nessun uomo sa così tanto o è così avanzato spiritualmente da poter fare a meno della preghiera. Cristo pregò

2. L'invito fu rivolto a Geremia in prigione. I muri di pietra non possono escludere Dio da noi, né impedire alle nostre anime di elevarsi in preghiera a lui. Il persecutore non può derubare la sua vittima del suo gioiello più prezioso. Dio visita spesso l'anima in scene di angoscia terrena

3. L'invito è arrivato una seconda volta. Dio visita ripetutamente i suoi figli problematici. La preghiera di ieri non renderà superflua quella di oggi

4. L'invito alla preghiera non portò la liberazione dalle difficoltà. Anche se Dio visitò Geremia in prigione più e più volte, il profeta rimase ancora lì. Non abbiamo il diritto di pensare che quando Dio ci visiterà per il bene eliminerà i nostri problemi terreni; Potrebbe trovare meglio benedirci in essa. Quindi, d'altra parte, la continuazione dell'afflizione non è una prova che siamo abbandonati da Dio, forse il contrario, perché "il Signore corregge colui che ama".

2 ) Dio dà a Geremia buoni motivi di sicurezza nella preghiera prima di invitarlo a pregare. Non possiamo pregare un Dio sconosciuto con intelligenza e serietà. Per pregare con fede dobbiamo avere motivi di fiducia. Questi sono offerti al profeta nella manifestazione della natura di Dio nelle sue opere, e nella rivelazione del suo carattere superiore nel sacro Nome, Geova

1. La manifestazione di Dio nelle sue opere

(1) Egli è il Creatore di tutte le cose, perciò ha il potere di rimettere tutto a posto

(2) Egli ha stabilito il mondo; quindi c'è una permanenza nella legge, nella volontà e nella procedura di Dio, che nessun incidente passeggero può mettere da parte

2. La rivelazione del suo Nome più alto, "Geova"; "Il Signore nel suo nome". Questa rivelazione non solo suggerisce l'autoesistente ed eterna supremazia di Dio, così infinitamente superiore a tutte quelle potenze malvagie della vita temute da noi timidi mortali; è anche associato alla volontà di Dio di salvare, poiché è stato rivelato in connessione con la liberazione dall'Egitto, Esodo 3:14 può benissimo essere citato in previsione della liberazione da Babilonia

III IL CARATTERE DELL'INVITO. versetto 3)

1. Dio invita alla preghiera. Perciò possiamo avere la certezza che egli ascolterà la preghiera; e nondimeno, ci viene ricordato che, sebbene egli sia favorevolmente disposto verso di noi, egli attende di benedirci fino a quando non lo "invochiamo"

2. Dio promette una rivelazione in risposta alla preghiera. Ecco un incoraggiamento che la preghiera non sarà infruttuosa. La Bibbia non rappresenta la preghiera come un mero esercizio soggettivo; lo tratta come un potere che prevale presso Dio, assicurandosi da lui le benedizioni richieste. Abbiamo qui un incoraggiamento speciale per i perplessi a pregare per la luce. I misteri non sono necessariamente eternamente nascosti. Alcuni un tempo nascosti sono stati rivelati; Colossesi 1:26 altri possono essere resi ancora più chiari. Chi cerca la verità dovrebbe essere un uomo di preghiera. La verità spirituale più profonda non è scopribile con la speculazione; Si rivela nella comunione. Si vede attraverso il pensiero spirituale e la simpatia con Dio, aiutati dall'ispirazione del suo Spirito

OMULIE di A.F. Muir versetto 1.- Cfr. Geremia 32:1-5-M

Vers. 1-3. - Rivelazione del proposito di Dio a colui che compie la sua volontà

Geremia aveva risolutamente dato testimonianza alla verità, e ora era rinchiuso nella prigione del re per essere messo a tacere. Ma lungi dall'essere le comunicazioni divine meno frequenti, lo erano di più e, se possibile, più importanti e importanti. La parola del Signore gli fu rivolta per la seconda volta (ver. 1) e una graziosa rivelazione della potenza e della volontà di Dio di benedire

IO , DIO, SONO CON COLORO CHE SOFFRONO PER LUI. Era un segno del suo amore che Geremia ricevesse questa rassicurazione, e una garanzia che era certo che avrebbe apprezzato. Prigionieri e martiri per motivi di coscienza in tutte le epoche della Chiesa sono stati consolati allo stesso modo. Ci sono consolazioni speciali e peculiari per le persone che si trovano in questa situazione. Dio è più vicino allora che in altri tempi. Le sue promesse sono più grandi e più luminose, e la sua presenza più sentita. Chi non soffrirebbe così di essere così consolato?

II DIO CI CHIEDE DI CHIEDERGLI LE COSE CHE PIÙ DESIDERIAMO. Non che non ci siano circostanze di carattere tale da suscitare prove spontanee del suo favore e del suo amore. Ma cercare e chiedere sono esercizi di fede, di cui non si può fare a meno a lungo nei nostri rapporti con il nostro Padre celeste, anche se "egli sa di quali cose abbiamo bisogno prima che gliele chiediamo". Matteo 6:8 E questo perché:

1. Gli esercizi dell'anima nella preghiera e nella fede sono in se stessi benefici maggiori della maggior parte delle cose che devono essere procurate per mezzo di essi

2. Tali esercizi sono una preparazione dell'anima per i doni e le comunicazioni celesti, e la tengono pronta per essi

3. Sono graditi a Dio e gratificano il suo amore. La risposta è certa, e, in effetti, in attesa; ma a lui piace che gli si chieda. Non c'è posizione più tenera agli occhi di Dio di quella della preghiera

III COLORO CHE OBBEDISCONO FEDELMENTE ALLA VOLONTÀ DI DIO, IMPARERANNO QUALCOSA DEL SUO PROPOSITO. Rivelazioni di incomparabile grandezza attendono il profeta nell'oscurità della sua prigione. Egli non esitò a proclamare la volontà di Dio e a sottomettersi alle conseguenze di ciò; Deve ricevere la sua ricompensa in ulteriori rivelazioni. E queste sono della descrizione più graziosa e consolatoria. Ma a parte questo, la semplice comunicazione del proposito divino a lui era un segno di favore e di onore; la sua più vera soddisfazione e pace si trovavano nell'udire la voce di Dio e nell'essere considerato degno di condividere i segreti del futuro divino. L'uomo è amministratore del presente; Dio mantiene la sua presa sul futuro e lo rivela solo per la ricompensa di uomini fedeli e per fini grandi e misericordiosi

1. Le grandi cose, nella loro portata, carattere e influenza come appartenenti alla salvezza

2. Cose segrete (la Versione Autorizzata rende questa parola "potente"). Non appartenente all'esperienza ordinaria, ma al consiglio di Dio. - M


2 Così dice il Signore, il Suo Creatore, ecc.; piuttosto, Così dice Geova, che lo fa, Geova che lo forma per poterlo stabilire, il cui nome è Geova. Era inutile esprimere l'oggetto dei verbi. Il grande proposito di Geova è la rigenerazione del suo popolo. "Incorniciare" o "formare" è sinonimo di "scopo". vedi Geremia 38:11 Il significato del versetto è che il Nome stesso di Geova è un pegno della sua fedeltà alle sue promesse. Geremia 32:18 "stabilire" è sinonimo di "eseguire".


3 Ver. 3.- Cose potenti; piuttosto, cose segrete (letteralmente, inaccessibili). Bisogna ammettere che questa introduzione difficilmente corrisponde al seguito, che non contiene particolari segreti, come avremmo dovuto pensare. Sia la vers. 2, 3 sono stati inseriti da un editore successivo (ispirato), la cui mente era assorta nelle alte riflessioni degli ultimi giorni, poiché a questo punto di vista si possono insistere lo stile e la fraseologia, che non sono certo quelli dei capitoli circostanti, quasi mai quelli di Geremia; oppure dobbiamo adottare l'allusione, forse troppo sottile, di Hengstenberg, che, tuttavia, non tocca la questione della fraseologia, "che in tutta la Scrittura la conoscenza morta non è considerata conoscenza; che la speranza della restaurazione aveva, nell'uomo naturale, nel profeta, così come in tutti i credenti, un nemico che si sforzava di oscurarla e spegnerla; che perciò era sempre nuovo", o, nelle parole di Geremia, "cose grandi e segrete, che tu non conosci".

OMELIE di S. CONWAY versetto 3.- La ragionevolezza della preghiera

"Invocami e io ti risponderò" ecc. Questa è una delle benedette promesse di Dio date per l'aiuto degli uomini addolorati e in difficoltà. Nessuno, tranne Dio sa quanti sono stati aiutati da essa e dalla gloriosa folla di parole divine che sono simili ad essa, o quante volte, o con quanta potenza. "Ah! Tu pensi di sì", risponde una voce non di rado né troppo modesta udita in questi giorni. È la voce dei discepoli della scienza, che dice: "Sì; voi persone religiose pensate che Dio risponda alle vostre preghiere e vi ascolti quando lo invocate; ma in realtà non è una cosa del genere; È tutto un errore, e, per di più, dovresti saperlo e confessarlo, e quindi rinunciare a quelle che ti piace chiamare le tue preghiere. Preghiera! Come è possibile una cosa del genere in un universo governato ovunque da leggi fisse come il nostro? Dove, in quest'ordine, c'è posto per quelle che voi chiamate 'risposte alla preghiera'? È scientificamente impossibile, per non dire assurdo, e la meraviglia è che la gente non lo veda". I cantici parlano, e alcuni di loro con molta più arroganza e disprezzo di quanto ora rappresentassero, non pochi degli scienziati dell'epoca. L'invocazione di Dio nel giorno dell'angoscia non è niente di più, così ha detto uno dei più illustri filosofi moderni, che il grido pietoso della lepre quando sa che i cani sono su di lei. Un amaro grido di angoscia si levò dall'anima. Coloro che lo pronunciano pensano di salire a Dio, e che Dio lo ascolterà e lo aiuterà; ma questa è tutta una vana immaginazione; esce nel mero spazio; Non ne viene fuori nulla, e nulla può farlo. Questo è ciò che si dice, e si basa sull'uniformità e l'inflessibilità osservate della legge. Tutta la scienza è costruita su questa fede dell'ordine ininterrotto e della regolarità della legge, e senza di essa non ci potrebbe essere scienza, e in verità non ci sarebbe alcuna vita. Il regno della legge è ovunque; Come può allora la preghiera essere ragionevole? e dove c'è posto per quelle interposizioni divine che la preghiera chiede e crede di ricevere? A che serve, allora, che la madre pianga a dirotto nelle sue preghiere affinché Dio restituisca la salute del suo amato figlio? A che servono i digiuni nazionali e i giorni di preghiera per la pioggia, per la rimozione della pestilenza, per il ristabilimento della salute dei principi e simili? Se queste cose si trovano nell'ordine della legge fissa, si avvereranno senza alcuna preghiera; in caso contrario, non lo saranno nonostante tutte le preghiere di tutte le Chiese in tutto il mondo. Ora, questo è ciò che viene detto così forte e in gran parte da tutte le parti. Che cosa dobbiamo rispondere? Il predicatore cristiano non ha nulla da esortare dall'altra parte? Pensiamo che l'abbia fatto. Ha il diritto di porre agli scienziati domande come queste...

LA SCIENZA HA SCOPERTO TUTTE LE LEGGI FISSE DI DIO? Siete proprio sicuri che da nessuna parte ci possa essere una legge che fornisca questi risultati che i cristiani chiamano "risposte alla preghiera"? Siamo certamente grati per le magnifiche scoperte delle leggi dell'universo che la scienza ha già fatto. Ma ha scoperto tutte queste leggi? E se no, perché tra quelle non ancora scoperte non potrebbe esserci quella di cui il cristiano ha bisogno per giustificare la sua preghiera? È lo stesso argomento che John Foster esorta contro la dottrina atea secondo cui Dio non esiste! "Quali età e quali luci sono necessarie per questa realizzazione, per sapere che Dio non esiste! Questa intelligenza coinvolge gli attributi stessi della divinità, mentre un Dio è negato. Infatti, a meno che quest'uomo non sia onnipresente, a meno che non sia in questo momento in ogni luogo dell'universo, non può sapere che in qualche luogo ci possono essere manifestazioni di una Divinità dalle quali anche lui sarebbe sopraffatto. A meno che non conosca tutte le cose, cioè precluda un'altra divinità essendo lui stesso uno, non può sapere che l'Essere di cui rifiuta l'esistenza non esiste. Ora, allo stesso modo, il cristiano può incontrare l'incredulo scientifico chiedendogli se ha rintracciato ogni effetto fino alla sua causa. Non potrebbe dunque la causa che non conoscete essere quella che soddisfa il bisogno del cristiano e assicura la risposta alle sue legittime preghiere?

CHE COSA HA PIÙ DIRITTO LA SCIENZA DI RESPINGERE I FATTI DA CUI IL CRISTIANO DEDUCE LA SUA DOTTRINA SECONDO CUI DIO RISPONDE ALLA PREGHIERA, DI QUANTO NON ABBIA IL CRISTIANO DI RESPINGERE I FATTI SU CUI LA SCIENZA FONDA LA SUA DOTTRINA DEL DIRITTO INVARIABILE? La scienza schiera i suoi fatti. Sono una buona schiera e provengono da tutti i settori della creazione, animati e inanimati; da tutti i tipi di organismi viventi, sia animali che vegetali; e vi hanno imposto, lo ammettiamo prontamente, la convinzione dell'universalità e dell'invariabilità della legge naturale. I cristiani sono tenuti a crederti. Non metteremo in discussione i vostri fatti, anche se potremmo trarre alcune delle vostre deduzioni da essi. Lasciate che i vostri fatti siano una volta dimostrati come fatti, come lo sono stati molti, e noi li accetteremo candidamente. Sì, anche se ci costringono a mettere da parte alcune vecchie e care interpretazioni della Scrittura, e a confessare che abbiamo letto le nostre Bibbie in modo errato in più di un caso. Ci fidiamo di te nella tua esposizione dei fatti; Crediamo che siate uomini buoni e sinceri. Ora ci rivolgiamo a Lei e le chiediamo di trattare con noi e con i nostri fatti in modo simile. Anche noi, infatti, abbiamo fatti dai quali abbiamo tratto la conclusione che, sia la preghiera secondo la volontà di Dio, egli certamente vi risponderà. Alcuni dei nostri fatti che hanno molta forza presso di noi forse non li ammettereste, poiché li spieghereste sulla base di una semplice coincidenza, e non potremmo provare che, a parte la preghiera, non avrebbero potuto esserlo. Ad esempio, le persone in difficoltà hanno invocato Dio; il sollievo è arrivato inaspettatamente e in modi molto notevoli. Il credente considera tali casi come risposte alla preghiera; nulla può persuaderlo che non lo sono. Tuttavia, non si può negare che possano essere avvenuti senza tale preghiera. Altri esempi simili sono quelli in cui la vita disperata è stata restituita in risposta a, o in connessione con, fervente preghiera per tale restaurazione; come la guarigione del Principe di Galles nel 1872. Ora, questa guarigione avrebbe potuto essere - non possiamo provare che non potesse - senza la preghiera, e quindi, mentre questi esempi sono molto convincenti per il credente, non lo sono per altri. Ma ci sono fatti riguardo ai quali possiamo dire che sono validi per il nostro ragionamento, perché non sono mai accaduti e non accadono mai, a parte la preghiera. ad es. nell'allontanarsi di ogni anima dal suo attaccamento al mondo per abbandonarsi con fiducia e amore a Cristo, ciò che si chiama conversione, è mai stato conosciuto al di fuori della preghiera? Qualcuno ha mai trovato il Signore senza cercarlo, cioè senza pregare? Anche nella condotta ordinaria della vita cristiana, chi di noi è capace di conservare le sue vesti immacolate dal mondo, di vincere il peccato assillante, di affrontare e vincere la tentazione, di conservare le mani pure e il cuore puro, senza preghiera continua? Ancora, chi sono coloro che hanno raggiunto un alto grado di vita spirituale e di vigore, ai quali è abitudine camminare con Dio; che "gioiscono sempre nel Signore", che sono veramente i santi di Dio, gli stessi eletti, riguardo alla cui nascita da Dio non abbiamo dubbi? Ora, ognuno di loro vi dirà che dovevano tutto se stessi all'abitudine che il loro Signore permetteva loro di mantenere di pregare costantemente. Avanza con il pensiero verso i regni dei beati, muoviti su e giù in mezzo alla folla dei redenti di Dio; C'è qualcuno che ha o avrebbe potuto raggiungere quella beatitudine se sulla terra non avesse cercato Dio in preghiera e non avesse invocato il Nome del Signore? Cantici con una Chiesa veramente viva, una Chiesa che è una forza per il bene, una benedizione per il vicinato, una Chiesa in pace, al lavoro e benedetta dalla prosperità di Dio, la vita di una tale Chiesa è mai possibile senza questa stessa forza di preghiera? La sua vita è nutrita non dalla sua ricchezza, dal numero, dal rango, dalla cultura, dall'intelletto, dall'eloquenza o da doni simili, ma dalle sue preghiere. Tutti gli altri lo lascerebbero morire di fame; Vive solo di preghiera. Un altro esempio: la conquista dei nostri figli a Dio. C'è mai un genitore o un insegnante che provvede a questa grande gioia senza pregare? Mai. Questi sono i nostri fatti; in essi siamo sicuri che Dio esaudisce la preghiera; e quindi crediamo anche che nel mondo materiale egli faccia lo stesso. E come riceviamo i fatti della scienza, così chiediamo che i nostri fatti possano essere ricevuti allo stesso modo

III DIO NON È FORSE NOSTRO PADRE? L'ipotesi scientifica nega la sua paternità, se non la sua stessa esistenza. Se esiste, egli è, secondo lo scienziato, così chiuso nelle sue leggi e nell'aggiustamento visibile delle cose che non ha spazio per la libertà di scelta, per l'esercizio della volontà. Come la molla motrice di un orologio, egli è chiuso nelle sue opere e può agire solo in un determinato modo. Oppure, come le locomotive delle nostre ferrovie, deve attenersi al rigido binario di ferro designato, e non deviare minimamente da esso. Ma questa non è la nostra concezione di Dio. Noi crediamo che egli abbia una mente, una volontà, un cuore; e quindi concludiamo che, come i migliori genitori terreni, pur avendo sempre in mente il vero benessere dei suoi figli, egli si concede, entro quei limiti, la libertà d'azione che gli può sembrare più saggia e migliore. Ora, entro questi limiti c'è spazio per la preghiera e per le risposte alla preghiera. Non possiamo credere che egli sia così legato dalle sue leggi fisiche che, quando sono coerenti con il bene supremo dei suoi figli, e ancor più quando è necessario per quel bene, egli non è in grado di modificarle o alterarle, anche se lo farebbe. Un Dio così vincolato dalla legge fisica non è in realtà un Dio, e solo il credo dell'ateo si armonizza con le asserzioni della scienza. Se c'è un Dio, deve essere un Dio personale; ma se è una Persona, allora deve avere la volontà, il potere di scegliere; ma se ha la volontà, deve essere in grado di modificare l'azione delle sue leggi, come possiamo e facciamo noi continuamente; e se egli è nostro Padre, come noi crediamo, allora non dobbiamo dubitare che la fervente preghiera credente dei suoi figli sarà di grande utilità per indurlo a modificare le sue leggi per il nostro bene. E quindi noi sosteniamo che è bene invocarlo, e che egli è vicino a costoro e li salverà. La preghiera, quindi, non è irragionevole se c'è un Dio; non è irragionevole se adottiamo i metodi stessi della scienza stessa e deduciamo la nostra dottrina dai nostri fatti; non irragionevole, a meno che non si possa dimostrare che la scienza conosce e ha registrato ogni legge fissa di Dio.


4 Vers. Le case di Gerusalemme, distrutte dalle macchine degli assedianti o piene di cadaveri, saranno restituite, i prigionieri saranno riportati, i loro peccati saranno perdonati e Dio sarà glorificato

per le cavalcature e per la spada; piuttosto, a causa dei tumuli che si vedono su Geremia 32:24 -- e a causa delle armi da guerra. Questi ultimi sono gli strumenti bellici usati dagli assedianti dalle loro batterie o dai loro parapetti


5 Vengono a combattere con i Caldei, ma è così, ecc. Il passaggio è oscuro, così oscuro che non possiamo evitare di dedurre che sia corrotto. "Vengono" potrebbe riferirsi solo agli ebrei, ma questi preferirebbero essere detti "uscire"; gli scrittori ebrei sono particolarmente precisi nel distinguere tra "venire" e "uscire". Inoltre, non c'è alcun collegamento grammaticale con il versetto precedente. La Settanta omette "vengono", ma il passaggio rimane comunque enigmatico


6 Gli porterò salute e cura, ecc. "La salute" è propriamente la pelle fresca che cresce su una ferita che guarisce. come Geremia 8:22 30:17 Prima si parla della città, poi dei suoi abitanti. rivelerà loro; o forse, rotolerà verso di loro. Geremia 11:20 20:12 In questa facilità la figura sarà quella di un torrente possente. comp. Isaia 48:18 66:12 Verità; piuttosto, continuazione. comp. Geremia 14:13

Vedi su Geremia 30:17

Il trattamento divino del peccato

"Ecco, io gli porterò salute e guarigione, e li guarirò". Qui, come in tante altre Scritture, si parla della guarigione morale, politica, sociale e spirituale di Israele sotto l'immagine della guarigione del corpo. Perché tutte le guarigioni del corpo sono tipi e pegni di una migliore guarigione. Se Dio si prende cura del corpo, che oggi è e domani è gettato nel sepolcro, non avrà forse cura dell'anima, che è eterna? Questo Versetto 6 è una promessa che il trattamento divino del peccato sarà efficace. Il Signore è Jehovah-rophi. Guarisce coloro che hanno bisogno di guarigione

IL PECCATO È UN FATTO TERRIBILE. Tutte le nazioni lo hanno riconosciuto e ne hanno fatto cordoglio. Ma non è stato creato dal cristianesimo. È vero, la fede cristiana lo marchia con lo stigma della vergogna come nessun altro fa; perché dappertutto il peccato ha gettato la sua ombra profonda e ha spinto non poche anime nobili alla disperazione. Ma era qui prima del cristianesimo. Quindi...

II LA QUESTIONE DELLE DOMANDE È STATA: CHE COSA SI DEVE FARE CON ESSO? E le risposte sono state molto diverse. Nota:

1. La risposta del filosofo, che lo attenua, sul terreno:

(1) Dell'imperfezione della nostra natura. Se sapessimo di più, si dice, se avessimo una maggiore comprensione della verità, non peccheremmo. Ma è vero? L'aumento della conoscenza è sempre l'aumento della virtù? I bambini piccoli, che sanno così poco, sono forse meno virtuosi di molti uomini istruiti? I nomi che sono maledetti per sempre, Nerone, Erode, Balaam, Filippo II di Spagna, Alva e molti altri, erano tutti uomini istruiti

(2) Della tirannia del corpo. È questa carne maledetta, dicono. Sbarazzatevi di questo, e l'anima sarà pura. Da qui una ragione per cui la dottrina della risurrezione di San Paolo era così osteggiata a Corinto, perché pensavano che fosse un ritorno di tutta quella terribile fonte di male che si sperava fosse finita per sempre quando fosse venuta la morte. Ora, senza dubbio, la carne è l'occasione di non pochi peccati. Ma ci sono molti peccati, e quelli che probabilmente Dio condannerà più severamente, che sono del tutto indipendenti dal corpo. La malizia, l'invidia, l'odio e ogni mancanza di carità non hanno bisogno di "carne" per la loro esistenza. E anche in quei peccati che sono specialmente della carne, miriadi di vittorie su di essa, vittorie continuamente rinnovate, dimostrano che può, come dovrebbe, essere tenuta sotto e sottomessa

(3) Del suo essere una forma di bene. Senza di essa, si insiste, la virtù non potrebbe essere raggiunta; perché è nel conflitto con il peccato che la virtù si sviluppa, si disciplina e si rafforza. La virtù giacerebbe dormiente, letargica e infelice, se il peccato non la risvegliasse, l'esasperasse e la costringesse a stare in sua difesa. Ma tale argomento confonde la tentazione con il peccato. Ciò che viene sollecitato è vero per la tentazione, ma mai per il peccato. Né c'è bisogno del peccato come complemento, sfondo oscuro su cui la virtù risplenderà con maggiore splendore di quanto non le sarebbe stato possibile se non fosse stato per questo contrasto. Perché il peccato è, alcuni affermano, una condizione necessaria, quasi un ingrediente, del bene. Il male morale non può essere così malvagio come si pensa. Il diavolo non è così nero come viene dipinto. Ma il peccato è necessario per manifestare la bontà? Dov'è, allora, tale sfondo in Dio, o negli angeli, o nei santi nella gloria? Nessuna di queste attenuanti, quindi, reggerà. La ragione, la coscienza e la Parola di Dio li condannano allo stesso modo

2. C'è la risposta della disperazione, che la considera inevitabile e invincibile. Questa risposta non lo prende alla leggera, ma lo considera come ciò che non può essere né aiutato né superato. Credono che esista un regno del male, indipendente da Dio, con la sua testa tutt'altro che onnipotente, onnipresente e onnisciente, simile a Dio. Questo era il credo dell'antica Persia, contro il quale, affinché i suoi connazionali non ne fossero trascinati via, Isaia protestò con tutte le sue forze; Confronta Isaia 45:5-7, "Io sono l'Eterno, e non c'è nessun altro, non c'è Dio fuori di me... Io formo la luce e creo le tenebre, faccio la pace e creo il male: io, il Signore, faccio tutte queste cose". E il manicheismo era un'eresia simile. E la disperazione morale che considera il peccato come inevitabile è manicheismo pratico. Ma questo è un terribile errore; perché colui che è arrivato a credere nell'esistenza di un Dio del male e di un Dio del bene, arriverà presto a credere solo nel primo e non nel secondo. Inoltre, la coscienza, nelle sue espressioni più profonde, non dà alcun assenso a questa invincibilità del male. "Padre, ho peccato", è la sua confessione. Non insiste mai dicendo che non aveva il potere di resistere, che era costretta a peccare. È una terribile trappola del diavolo persuadere gli uomini che il peccato è invincibile. Non credergli. Miriadi di anime sante gli smentiscono la menzogna; e, per la potenza di Cristo tuo Signore, puoi mentire anche a lui. Ma nota ora...

III LA RISPOSTA DI CRISTO A QUESTA DOMANDA. Questo versetto è uno degli innumerevoli altri che affermano la stessa verità

1. Non lo prende alla leggera né lo attenua. Il suo alto e santo insegnamento, la sua vita irreprensibile, la condanna che pronunciò sul peccato, soprattutto, la morte che morì, furono un'enfatica protesta contro il peccato e una condanna del peccato. Ma:

2. Non lo considerava invincibile. Egli promette chiaramente la liberazione da esso, e:

3. Questo dà. Cancellando la documentazione del passato. Con l'aiuto presente del suo Spirito. Dalla luminosa prospettiva della vita eterna. I fatti lo dimostrano. Guarì coloro che avevano bisogno di guarigione. Nessuna malattia lo sconcertava. Le sue risorse non si esaurirono e la guarigione fu reale. E così è ancora. Andiamo da lui e vediamo. - C

OMELIE di D. Young versetto 6.- L'abbondanza della pace e della verità

HO BISOGNO DI UNA TALE RIVELAZIONE. C'è già abbondanza di discordia, di ostilità reciproca, di instabilità, di inganno. Quale immagine di miseria viene subito suggerita in contrasto con lo stato presentato in questa promessa! Invece del saluto di benvenuto alla pace, c'è troppo spesso la minaccia. E quando il saluto arriva, troppo spesso si tratta solo di una semplice espressione convenzionale, e in alcuni casi anche di un'ipocrisia elaborata per portare avanti la guerra dietro di sé, e invece della sensazione di essere su fondamenta sicure, ci sono continui tremori che disturbano ciò che è in basso, e continui boati che disturbano ciò che è in alto. E accanto a ciò che attacca l'uomo dall'esterno, c'è dentro di sé uno spirito di ostilità e di rivalità verso gli altri, uno spirito che si sforza di scuotere la loro posizione e di trionfare su di loro. Cantici che la pace e la verità devono essere rivelate prima di tutto dentro di noi. Abbiamo bisogno non solo di avere sentimenti amichevoli verso gli altri, di essere liberi dall'invidia e dalla malizia, ma abbiamo bisogno di una cordialità positiva. La coesione amorevole e altruistica è il vero modo per sfuggire all'amara contesa abituale. Inoltre, questa pace e questa verità sono necessarie in abbondanza. Di loro si deve dire, come è detto nel Nuovo Testamento dello Spirito di Dio, che sono dati senza misura. La promessa della pace che supera ogni comprensione è certamente una promessa corrispondente alle nostre necessità

II IL FATTO DI UNA TALE RIVELAZIONE. La pace è rivelata in Gesù Cristo. In lui c'è il segreto di una compostezza e di una fermezza che non sono influenzate da tutte le cause comuni di discordia e di instabilità. Aveva un numero insolito di nemici, e questo perché era così ostinato nel dichiarare la giustizia; eppure per tutto il tempo aveva quella pace interiore che mostrava come le forze esterne influissero solo sul mero guscio della vita. In questa vita c'era sempre la manifestazione congiunta di pace e di fermezza, e la fermezza si spiegava con il fatto che egli veniva da Dio, rimaneva in Dio, faceva la volontà di Dio, e così, avendo sempre questa presa sull'Eterno, ed essendo trattenuto dall'Eterno, le influenze tremanti del tempo rivelavano sempre più sia la sua forza che la loro debolezza. Tutte le esortazioni di Gesù riguardo alla fede hanno lo scopo di rivelarci l'abbondanza della pace e della verità. Con quale pietà Gesù deve guardare i tentativi abortiti e malinconici degli uomini di fidarsi degli inaffidabili! eppure la magnificenza svelata della pace e della verità non si vede. Quello che dobbiamo fare è guardare con desiderio, con speranza, alla rivelazione di Dio; poiché certamente la rivelazione completa include non solo qualcosa di grazioso da vedere, ma anche piena perspicacia per vederlo. L'apocalisse di Giovanni a Patmos si abbatté su uno che "era nello Spirito nel giorno del Signore". -Y


7 Io causerò la cattività ... per tornare. vedi su Geremia 29:14 Li edificherà. vedi su Geremia 31:14


8 Io li purificherò, ecc. La prosperità restaurata senza la purificazione spirituale non servirebbe a nulla; come potrebbe dare felicità? Geremia 31:34

Perdono e purificazione

IL PERDONO E LA PURIFICAZIONE DEVONO ESSERE STRETTAMENTE ASSOCIATI. Quando Dio perdona, purifica anche. La prima giustificazione che tratta come giusti mediante il perdono è il seme della seconda giustificazione che rende giusti. Spesso si nota che non sarebbe né giusto in Dio né salutare per noi che il peccato fosse perdonato senza la creazione di un cuore puro. Ma dovremmo osservare ancora che non sarebbe nemmeno possibile che ciò accadesse. Perché l'essenza del perdono è la riconciliazione, non una mera remissione delle pene. Anche se queste vengono rimosse, mentre l'inimicizia personale è cara non ci può essere perdono. Perdonare significa effettuare una riconciliazione reciproca dopo l'alienazione attraverso il male da una parte, con la concessione dall'altra. L'atto stesso della riconciliazione implica un cambiamento nella persona perdonata che comporta la cessazione di ogni opposizione da parte sua. Ora, alla radice di esso, il peccato è solo l'allontanamento da Dio, e il suo frutto maturo è l'inimicizia verso Dio. Il perdono deve, quindi, per sua stessa natura, implicare una purificazione da questo peccato

II DIO PROMETTE UNA PERFETTA PURIFICAZIONE E IL PERDONO

1. Questo è dato da Dio. Solo Lui può perdonare, poiché è contro di Lui che abbiamo peccato. Egli solo può purificare, poiché solo il Creatore può creare di nuovo

2. Questo è dato attraverso Cristo. Accenni ai mezzi appaiono solo nell'Antico Testamento. La rivelazione del Vangelo lo porta più chiaramente davanti a noi. 1Pietro 2:24 Alla vista della croce vediamo la grande certezza della liberazione dal peccato nella rivelazione dei mezzi con cui ciò avviene. Dal momento che Cristo è morto per i nostri peccati, abbiamo buone ragioni per chiedere perdono e purificazione

3. La purificazione e il perdono promessi sono perfetti;

(1) da tutti i peccati: nessuno può essere troppo nero perché il "Signore di ogni carne" possa vincere, perché "c'è forse qualcosa di troppo difficile per lui"? e

(2) una liberazione completa, un perdono che dimentica e non porta rancore, una purificazione che non lascia macchia e produce una rigenerazione della vita

III IL PERDONO PERFETTO E LA PURIFICAZIONE DEVONO ESSERE RICEVUTI ATTRAVERSO IL PENTIMENTO E LA FEDE

1. Mentre Dio compie la perfetta liberazione dal peccato, è sciocco per noi iniziare una piccola e imperfetta e certamente futile purificazione per nostro conto. Ma dobbiamo desiderare la giustificazione e il perdono, altrimenti è irragionevole aspettarsi che Dio li conceda. Questo desiderio, reale e attivo, è il pentimento

2. Allora deve seguire la fede. Non è necessario che comprendiamo la logica dell'espiazione per trarre profitto dai frutti di essa. Ma è necessario confidare nel Salvatore. La fede è una cosa molto diversa da una comprensione intellettuale e dalla convinzione di un insieme complesso di dottrine. È un trust personale. Questa fiducia è una condizione essenziale della purificazione e del perdono. Finché non ci arrendiamo all'influenza della grazia di Dio e confidiamo nel suo amore, non possiamo aspettarci che Egli ci liberi


9 E così sarà; cioè Gerusalemme. Un nome di gioia; piuttosto, sull'analogia di Isaia 55:13. ecc., un monumento di gioia; cioè che dà gioia. Avranno paura e tremoreranno. Come se sentissero il contrasto tra i loro "inutili" dèi idolatri e il fedele Dio d'Israele

La Chiesa un onore a Dio

Ciò che qui è promesso agli ebrei trova il suo compimento non solo negli ebrei, né in loro fino a quando non si sottomettono alle influenze cristiane del nuovo patto, ma in tutto l'Israele spirituale, nella Chiesa di Cristo

CONSIDERO IL FATTO CHE LA CHIESA È UN ONORE PER DIO. È descritto come un "monumento di gioia" perché Dio si compiace di esso, Geremia 32:41 e come "una lode e un onore" perché per mezzo di esso la gloria di Dio si manifesta all'esterno. Questo, a sua volta, è un onore per la Chiesa. Anche se Dio solleva i Suoi figli caduti dal fango del peccato, non li lascia nella vergogna e nella degradazione. Il prodigo viene spogliato dei suoi stracci e vestito con la veste migliore. Dio considera la sua Chiesa, anche qui, con le macchie della guerra, della fatica e del peccato su di essa, come capace di manifestare la sua gloria. Quale missione più grande potrebbe avere?

II INDAGA SULLE FONTI DI QUESTO ONORE. Come mai la Chiesa è un onore per Dio? Le sue eccellenze non possono essere considerate gloriose in se stesse. Non è nel valore intrinseco di questi che troviamo il segreto della gloria data dalla Chiesa a Dio. La Chiesa è formata da Dio, redenta dalla sua misericordia, liberata dalla sua potenza, mantenuta dal suo aiuto. La sua stessa esistenza è una testimonianza della grazia di Dio che perdona e ristabilisce. Tutto ciò che fa per il bene non si compie con la sua forza, ma attraverso l'ispirazione del suo Spirito. Il quadro è un onore per il pittore perché è il frutto del suo lavoro ben diretto. Non la ammiriamo solo per la sua semplice bellezza. Se si tratta di una rappresentazione della scena più umile della natura, la realtà deve essere infinitamente più bella del quadro; Eppure noi nutriamo grande ammirazione per l'opera d'arte perché è un'opera e perché rivela l'arte. Cantici la Chiesa è un onore a Dio come frutto della sua opera e del sacrificio di Cristo

III SI NOTINO GLI EFFETTI DI QUESTO ONORE

1. È impressionare il mondo. Gli ebrei erano una testimonianza permanente della potenza e della bontà di Dio per le nazioni vicine. La Chiesa di Cristo è chiamata a una missione simile su scala mondiale. L'esistenza stessa della Chiesa come arca sulle acque preservata e benedetta da Dio è uno dei mezzi più grandi per far conoscere la grazia e la gloria della redenzione. Più eloquente di qualsiasi parola è la testimonianza silenziosa della vita buona e pacifica degli uomini pii

2. Perciò una grande responsabilità grava su tutti i cristiani. Dio affida il suo onore alla sua Chiesa. Se, dunque, può glorificarlo, ha anche il potere di portare disonore sul suo Nome. Il "buon soldato di Gesù Cristo" è un onore per il suo Capitano; Ma il pigro, il codardo e il traditore sono un discredito per il suo alto nome, e la loro infedeltà fa qualcosa per infangare la bellezza del vessillo della redenzione

Frutti del perdono

Alcuni di questi sono qui dichiarati; ad esempio:

I RIGUARDO A DIO

1. Gioia. Dio, non Deus impassibilis, un Dio che non sente

2. Lode e onore. Il tema della Chiesa sulla terra, e specialmente in cielo, è questo: "A colui che ci ha amati", ecc. Non c'è gloria uguale a quella che si concorrerà a Dio per mezzo di "Gesù Cristo", poiché per mezzo di lui il perdono giunge ai colpevoli

II RIGUARDO AGLI STESSI GRAZIATI. Essi godono della bontà e della prosperità che Dio procura loro. Il perdono non è una mera assoluzione, ma l'accettazione e l'adozione, e quindi la bontà e la prosperità

III PER QUANTO RIGUARDA IL MONDO IN GENERALE. "Avranno paura e tremeranno". Perché questo?

1. A causa della sua manifestazione di potere. Il suo popolo era un gregge debole, ma così sollevato ed esaltato

2. A causa della sua esposizione dell'idolatria. Si vedrà quanto sono stati stolti a confidare nei loro falsi dèi

3. A causa della sua manifestazione di grazia. Il timore e il tremore non saranno tanto di terrore quanto di pentimento, pentimento operato dall'evidente grazia di Dio nel ricco perdono che Egli ha concesso.


10 In questo luogo; cioè "in questa terra", come in Geremia 7:7 e altrove. sarà desolato; piuttosto, è desolato

Vers. 10-13.- Vita di paese e di campagna

Nel descrivere il felice futuro di Israele dopo la restaurazione, Geremia disegna un paio di immagini idilliache della vita cittadina e di campagna. Sia la città di Gerusalemme che le regioni periferiche erano così spopolate e devastate dall'invasione caldea che era difficile credere che il sole della prosperità avrebbe mai più brillato su di loro. Ma sotto la provvidenza di Dio c'è una meravigliosa forza di recupero nel mondo umano come in quello naturale. È notevole quanto presto il campo di battaglia con le sue orribili reliquie diventi un prato fiorito. La rapida rinascita della nazione francese dopo la guerra del 1870 fu uno stupore per l'Europa. Ciò può essere spiegato in parte da principi naturali, poiché la guerra raramente tocca le risorse permanenti di un paese; Se drena il ruscello, non blocca la fonte. La capitale di un paese viene sempre consumata e rifatta in tempo di pace, cosicché la sua distruzione in guerra non è una calamità così grande come potrebbe sembrare a prima vista. Ma una vera rinascita della prosperità dipende da cause più elevate. Una nazione è veramente prospera solo quando il suo popolo avanza nel tono morale, quando c'è una radice divina nella sua guarigione. Questo è implicito nella descrizione dell'Israele restaurato. Consideriamo le due immagini del restauro

I VITA CITTADINA. Nella città felice descritta da Geremia c'è un ripopolamento delle strade deserte. Che spettacolo malinconico è una città in rovina, silenziosa e solitaria! La stessa suggestione della vita e del trambusto aumenta l'oscurità dell'innaturale quiete che infesta il luogo. Il primo passo verso il restauro è quello di riportare indietro gli abitanti. La forza di una nazione risiede in ultima analisi nella sua popolazione. Nessun impero è stato ancora rovinato a causa della sovrappopolazione; molti, da Roma in giù, per il decadimento della popolazione. C'era una grande verità economica nella stima ebraica del valore di un paese densamente abitato. In città lo vediamo concentrato. Questo è un mondo umano in sé. Se l'uomo è un essere sociale, se la cooperazione e la simpatia sono cose buone, lì possiamo cercare una vera prosperità in progresso. Ma la congregazione degli esseri umani in una città aggrava i mali della vita quando questi non sono limitati. In città la malattia, la miseria, il vizio e il crimine trovano le loro vittime. Lo spettacolo più triste della civiltà moderna è la miserabile condizione dei bassifondi delle più grandi città d'Europa, e lo stato morale di una parte eccessiva del resto. Gli uomini non trovano prosperità e felicità semplicemente affollandosi insieme. Nel quadro di Geremia della nuova Gerusalemme non c'è posto per quelle brutte scene che Victor Hugo e Dickens rendono familiari nelle loro rappresentazioni di Parigi e Londra. C'è gioia. C'è l'adorazione. C'è il sacrificio e la devozione a Dio. Quando il tempio è il vero centro della città, quando la religione presiede al suo commercio e al suo piacere, allora, e solo allora, la vera felicità può essere goduta dai cittadini

II VITA DI CAMPAGNA. Geremia dipinge un quadro complementare della vita di campagna con un abile adattamento di parallelismi e contrasti. La scena è pastorale. La prosperità è testimoniata da un'industria silenziosa e da una crescente ricchezza di greggi e mandrie. Una vita del genere non è più oziosa di quella della città, spesso meno, ed è più tranquilla. Lo stimolo della competizione e l'aiuto della cooperazione sono perduti, ma i riflessi della solitudine sono guadagnati; La comunione con la natura prende il posto della comunione con l'uomo. Questo può essere uno stato ideale di felicità per colui che sa come goderne. Entrambe le forme di vita saranno benedette se seguite correttamente; né in caso di abuso. Il dottor Johnson dimostrò la sua saggezza nell'apprezzare i meriti della vita cittadina, ma Cowper aveva buone ragioni per preferire la campagna. La vita di campagna ha i suoi vizi, la sua ignoranza, la sua ristrettezza e la sua brutalità, la sua povertà e le sue angosce solitarie. Anche questo ha bisogno di una vita superiore per mantenerlo puro e felice. Il cristiano può trovare il bene in qualsiasi condizione gli sia affidata, poiché Dio può benedire entrambi a lui

Vers. 10-18. - Paradiso perduto e riconquistato

I L'IMMAGINE DI UN PARADISO PERDUTO. Questo è dato nel Versetto 10. La terra desolata; le greggi e le mandrie sono tutte scomparse; nessun essere umano da vedere; Le città furono devastate. Ora, questo scarno profilo richiamerebbe alla mente degli ebrei i giorni benedetti in cui il paese brulicava di abitanti; quando le città erano numerose, ricche, popolose e forti; quando le colline e le valli della loro campagna erano coperte di greggi; e quando, nella lieta prosperità di tutti, si diceva che gli stessi campi "gridavano di gioia e cantavano anche" Salmo 65. Ma tutto questo è passato; regna la desolazione, le terre spogliate, le città bruciate dal fuoco e il popolo ucciso o in esilio; l'intera terra desolata sia dagli uomini che dagli animali

II PARADISO RICONQUISTATO. Tale è l'immagine luminosa e gioiosa che si presenta in questi versetti (11-18). I suoi elementi sono:

1. Giustizia. Non la mera innocenza, come nell'Eden, ma la virtù provata e trionfante, e così scaturita in una giustizia stabile. Questa deve essere la base di tutta la vita veramente benedetta. Il popolo deve essere tutto retto. Questo è assicurato da colui che è chiamato "il giusto Germoglio, il Signore nostra Giustizia".

2. Amore. (Vedi Versetto 11) L'immagine gioiosa della letizia dello sposo e della sposa. E quella compagnia che è la più benedetta del mondo, e quell'amore che è il più profondo e il più puro di tutti, sono giustamente presi come il simbolo di quell'amore che costituirà la dimora dei redenti di Dio più che un paradiso riconquistato

3. Adorazione. versetto 11) L'immagine del servizio nel tempio è apparsa davanti alla mente del profeta. Sente il canto di gioia, la risposta forte del popolo: "Lodate il Signore". Egli vede il fuoco dell'altare, i sacerdoti e i sacrifici, e con questa rappresentazione ci insegna che l'adorazione fa parte della beatitudine che deve essere

4. Impiego sano e universale. (Vers. 12, 13) È stato spesso detto: "Dio ha fatto il paese, l'uomo ha fatto la città; e il detto può essere letto in modo vero o falso, come ciascuno vuole. Infatti, chi dice che non c'è nulla di Dio nella città, parla con la stessa falsità di chi dice che c'è Dio solo in campagna. Ma non c'è dubbio che le forme di vita più elevate, più pure e più salutari sono legate al paese. "Quattro parole, ciascuna piena di significato, comprendono le concezioni che attribuiamo allo stato paradisiaco. Sono questi l'innocenza, l'amore, la vita rurale, la pietà; ed è verso queste condizioni di felicità terrena che la mente umana si ritrae, tutte le volte che si volge, disgustata e delusa, dalla ricerca di qualsiasi altra cosa possa aver mai cercato di acquisire. L'innocenza a cui pensiamo qui non è la virtù ritrovata, ma è la perfezione morale, ottenebrata da nessun pensiero o conoscenza del contrario. Questo amore paradisiaco è l'affetto coniugale, libero da contaminazioni sensuali. Questa vita rurale è il flusso costante delle giornate estive, trascorse in giardino e nei campi, esenti dalla nostra fatica pretesa. Questa pietà del paradiso è l'approccio grato del finito all'Infinito, una corrispondenza che non è né offuscata né apprensiva di una nuvola" (Isaac Taylor). Ora, in questi versetti, quando il profeta espose la vita benedetta di cui il popolo restaurato avrebbe dovuto godere, egli traccia un quadro, non della città, ma della vita di campagna; non di duro lavoro esigente, ma di un'occupazione sana e pacifica: la vita pastorale di una terra tranquilla e bella. È un simbolo di ogni lavoro salutare, e tale impiego sarà un'ulteriore caratteristica della beatitudine che deve essere. Perciò, "Sursum corda!", una vita giusta, amorevole, adorante e salutare attende i figli degli uomini "poiché farò tornare la loro cattività, e avrò misericordia di loro", dice il Signore.

Vers. 10, 11.- La triste quiete del presente e le voci gioiose del futuro

LA QUIETE PRESENTE. Cosa lo rende così doloroso? Non tutta l'immobilità è dolorosa; In effetti, la quiete è spesso molto grata, una cosa da cercare, un rifugio tempestivo per coloro che sono storditi e confusi dai clamori del mondo. La quiete della notte è piacevole dopo il rumore del giorno. La quiete della montagna e della natura selvaggia sembra più immobile quando si viene dal trambusto della città. C'è anche qualcosa che suggerisce una fuga nella pace eterna quando si guarda alla quiete della morte in contrasto con tutta la potenza del suono nella vita precedente. Ma l'immobilità qui è dolorosa, perché non arriva in alcun modo normale; È la quiete dove dovrebbe esserci un suono: suoni del traffico, suoni di rapporti amichevoli, suoni di bambini che giocano, suoni di adorazione. Entrare nella vita individuale è il silenzio del muto, il silenzio di ciò che è stato fatto parlare, che intendeva parlare, e che può tacere solo a causa di qualche inspiegabile interferenza con la costituzione naturale. Il mutismo non dovrebbe essere, e così lo stato di cose qui rappresentato, quando nelle case e nelle strade di Gerusalemme non c'era rumore né di uomo né di bestia, era uno stato che non avrebbe dovuto essere. Non c'era motivo per questo nella costituzione stessa delle cose. È venuto per mezzo dell'uomo stesso. L'attuale silenzio era stato preceduto da molte voci che non avrebbero mai dovuto essere ascoltate: voci di minaccia, voci di avida domanda, voci di vendetta, voci di lamentele e di indignati appelli contro l'ingiustizia

II LE VOCI DEL FUTURO. I suoni della vita devono rifluire nelle strade ora desolate, ma devono essere i suoni di un diverso tipo di vita. Suoni che scaturiscono dalla giustizia interiore e da un principio di ubbidienza a Geova. Suoni che provengono da un popolo universalmente soddisfatto. Non suoni di gioia e di letizia nei palazzi, e suoni di privazione e disperazione nei tuguri; ma il sole cadeva dappertutto, e dappertutto i cuori del popolo erano pronti a scoppiare in un canto. Nell'undicesimo versetto c'è innanzitutto l'indicazione generale di letizia. Ognuno è pieno di vita sana, che, naturalmente, si manifesta gioiosamente. Poi, come esempio molto significativo, c'è la gioia dello sposo e della sposa. Ciò significa una società stabile, una prospettiva di speranza, le gioie della vita domestica. Probabilmente non c'era gioia così dimostrativa come quella legata ai festeggiamenti nuziali. Allora la gioia della religione viene a coronare e concludere tutto. Lodate Geova per la sua bontà e la sua durevole misericordia, e offerte di ringraziamento nella sua casa. Se questa gioia fosse stata assente, l'altra gioia non sarebbe durata a lungo. Da ciò che Dio manda nella nostra vita come cause di gioia duratura, dobbiamo rimandargli risposte di lode intelligente e sentita.


11 Il sacrificio della lode. vedi su Geremia 17:26

Il ritornello del profeta

"Poiché farò tornare in cattività il paese". Questa dichiarazione si sente ripetere continuamente. Lo abbiamo in sostanza innumerevoli volte in questo capitolo e nei capitoli precedenti. Abbiamo un'affermazione simile in Geremia 32:37. Ma abbiamo le parole esatte, la stessa identica forma di espressione, in Geremia 32:44, e nel vers. 7 e 26 del presente capitolo. Per questo l'abbiamo chiamato il ritornello del profeta. E il tema simile dei propositi di grazia di Dio verso l'umanità in generale dovrebbe essere il ritornello di tutti i profeti del Signore in questi nostri giorni. Per-

LE BENEDIZIONI ASSICURATE SONO SIMILI. In connessione con ciascuna ripetizione di questa promessa, "Farò tornare la loro cattività", è nominata una benedizione specifica che quel ritorno porterà con sé. In relazione alla sua prima menzione Geremia 32:44 il proposito di Dio è dato come la ragione per cui il suo popolo ora afflitto dovrebbe possedere di nuovo la sua terra. E c'è una vita eterna, una vita vera, vera, benedetta per l'umanità; una vita in paragone con la quale questa vita è simile alla dura sorte dell'Israele prigioniero in paragone con la luminosa e felice vita promessa nei giorni in cui la loro cattività sarebbe tornata. Poi, in connessione con la sua seconda menzione (versetto 7 di questo capitolo) c'è la promessa di "salute e cura", salute morale e spirituale, quando la loro iniquità sarebbe stata purificata e il loro peccato perdonato. E la promessa della redenzione dell'uomo non è forse simile a questa? Nella vita eterna ci sarà davvero salute e cura. E alla terza menzione di questa promessa (versetto 11) si associano la letizia e la gioia. "Ci sarà ... la voce della gioia e la voce della letizia", ecc. (ver. 11). E con il quarto c'è (versetto 26 di questo capitolo) la promessa di permanenza per tutto ciò che è stato prima, la permanenza come del patto del giorno e della notte, e la sovranità perpetua della loro propria casa reale, la progenie di Davide. E così cerchiamo un nuovo ordine di cose, che non sarà come questo, travagliato e transitorio, ma caratterizzato da un riposo e da una gioia che saranno eterni. Così analoghe sono le benedizioni promesse al ritorno di Israele e alla redenzione dell'umanità

II I MOTIVI DI TALE PROCLAMAZIONE DEI PROPOSITI DI GRAZIA DI DIO SONO SIMILI. La ragione del ritornello del profeta era la seguente:

1. Si dilettava così tanto nella verità che aveva da dire. Spesso e spesso gli era stato affidato un messaggio di un tipo molto meno gradito, ma questo era benedetto per la sua anima. E così, se parlassimo efficacemente dei propositi di grazia di Dio, essi dovrebbero essere la gioia della nostra anima. Noi stessi dobbiamo deliziarci con essi

2. Ci credeva davvero. La ripetizione frequente di questa parola dimostra la sua fiducia in essa. Parla senza il fiato sospeso. "Ho creduto, perciò ho parlato". E questa deve essere sempre la forza spirituale di cui il nostro vangelo deve essere caricato se vuole avere qualche effetto su coloro che lo ascoltano

3. Sapeva che avrebbe confortato così tanto il cast. Molti già facevano cordoglio insieme al profeta per le desolazioni che sicuramente si abbattevano sulla terra, e molti di più, quando erano in esilio, avrebbero pianto. Ma il profeta sapeva che i loro cuori sarebbero stati rallegrati e sostenuti dalla sincera e fiduciosa certezza che "la loro cattività sarebbe tornata". Per il loro bene, quindi, egli ripeté questa parola. E per poter ora proclamare con fervore il messaggio dell'amore di Dio, anche noi dobbiamo credere che esso farà del bene al popolo, che sarà per il loro aiuto e conforto. E noi dobbiamo avere per loro, come il profeta aveva per il suo popolo, un vero amore e preoccupazione. Questo è sempre stato un accompagnatore ed è essenziale per un ministero di successo

4. Sapeva che avrebbe così vendicato Dio. Non pochi erano gli interrogativi e le perplessità che le solenni dichiarazioni del profeta sulla distruzione imminente. Essi contrapposero la sua terribile parola alle promesse spesso ripetute fatte da Dio "a Davide e alla sua discendenza per sempre" e a Sion, riguardo alle quali egli aveva detto: "Là dimorerò, poiché mi sono dilettato in essa". Queste e molte altre promesse simili sembravano proibire per sempre la possibilità di ciò che il profeta, e ora il corso effettivo degli eventi, dichiaravano essere a portata di mano. In che modo le due cose dovevano essere riconciliate e la verità e la bontà di Dio dovevano essere rivendicate? Fu per la verità dichiarata in questo ritornello del profeta. Ciò rese entrambe le parole divine armoniose e vere. Così i nemici del profeta sarebbero stati messi a tacere, e la compagnia di coloro che temevano Dio sarebbe stata rassicurata. La casa di Dio era cara al profeta; e così deve essere per noi se predicassimo premurosamente la sua Parola. "Lo zelo della tua casa mi ha divorato"; "Non sapete che io devo occuparmi degli affari del Padre mio?" Cantici fu parlato del Signore Gesù Cristo; e così allo stesso modo, nella nostra misura e grado, deve essere vero di noi, se vogliamo essere veri testimoni per lui e per la sua grazia. Il vangelo è la rivendicazione di Dio oggi, come lo fu il ritorno della cattività ai giorni del profeta. Ed essendo geloso di Dio, proclamò incessantemente che il ritorno, come noi dobbiamo fare per la redenzione del genere umano. - C


12 Un'abitazione; piuttosto, un pascolo (compresa l'idea di un accampamento). L'espressione ci ricorda Geremia 23:3,4, ma è preferibile prendere il presente passaggio nel suo senso letterale piuttosto che come metaforico

Vers. 12, 13.- Greggi che ritornano

Nella Geremia 31 si è parlato di piantare vigne e della bontà di Dio riguardo al grano, al vino, all'olio. Ma l'agricoltura era solo una delle industrie importanti del paese. Aver rimesso al lavoro aratori e vignaioli, lasciando i pastori senza provviste, avrebbe significato solo una parziale restaurazione. Dio ha un ricordo di tutte le classi della comunità e di tutte le varietà della superficie della terra. I pastori non dovevano andare in esilio senza una speciale promessa che li confortasse. Con "far giacere le greggi" possiamo intendere che si stabilirà un senso di sicurezza e riposo; e che "le greggi passeranno di nuovo sotto le mani di colui che le dice" suggerisce la loro numerosità. Sembra esserci anche un distinto ricordo dei luoghi più adatti per le greggi. Né dobbiamo lasciarci sfuggire il senso spirituale di questa profezia quando ricordiamo i riferimenti alla vita pastorale nel Nuovo Testamento. È la potenza di Cristo, il Germoglio di giustizia che cresce fino a Davide, che fa abbondare greggi spirituali e pastori spirituali. E invece della scelta dai greggi letterali per i sacrifici, c'è l'autopresentazione di ognuno nel gregge spirituale come un sacrificio vivente.


13 Nelle città, ecc. Una descrizione parallela a Geremia 17:26 32:44. La valle; piuttosto, la pianura (sul Mediterraneo, a sud). Il sud. È il Negheb, o paese del sud, che si intende. Sotto le mani; piuttosto, al comando. Di colui che racconta loro. Comp. Milton, 'L'Allegro' - "E ogni pastore racconta la sua storia Sotto il biancospino nella valle." Virgilio, 'Eel.,' 3:34 - "Bisque die numerant ambo pecus, alter et haedos."


14 Quella cosa buona che ho promesso; vale a dire nel passo parallelo, Geremia 23:5,6 (che vedi)

Vers. 14-26. - Questi versetti sono omessi nella Settanta, e alcuni eminenti critici pensano che sia lo stile che il contenuto indichino un autore diverso dal nostro profeta. In particolare si insiste sul fatto che la promessa di una moltitudine di Leviti e di discendenti di Davide è isolata tra le profezie di Geremia, che altrove parla di un unico grande rappresentante di Davide come oggetto di pia speranza, e dei rapporti tra Geova e il suo popolo come più stretti e più immediati che sotto l'antica Legge. Una variazione nella forma di espressione della speranza messianica non è, tuttavia, di grande importanza. Isaia, per esempio, a volte si riferisce a un unico re ideale; Isaia 9:6 -- , ecc. a volte a una successione di nobili re timorati di Dio. Isaia 32:1 33:17


15 Il Ramo della giustizia; piuttosto, la Pianta della giustizia. vedi Geremia 23:5

"Il Ramo della giustizia".

Se queste parole sono state intese dal profeta per riferirsi a una successione di re, la promessa che esse contengono si è tuttavia compiuta in uno solo, e unico, Gesù Cristo. La gloria dell'Israele redento sta nel trovare il suo compimento nella restaurazione del trono di Davide con un governo giusto. La vera gloria della redenzione si vede nel giusto governo di Cristo. Molto di ciò che viene insegnato qui è simile ai suggerimenti di un passaggio precedente. Geremia 23:5 Ma il versetto che abbiamo davanti ha anche alcune lezioni proprie, cioè:

IO, CRISTO, È UN RAMO (O GERMOGLIO) DI GIUSTIZIA. Appartiene alla stirpe di Davide, conservando la tradizione ed ereditando i diritti della famiglia reale. Ma egli è molto al di sopra degli antichi re per carattere e per natura. Geremia insistette ripetutamente su un fatto che è fin troppo evidente nei libri storici dell'Antico Testamento: il fatto che la rovina di Israele era in gran parte dovuta alla cattiva condotta dei suoi re. Cristo è l'unico Re perfettamente giusto. Questa giustizia di Cristo è di grande significato

1. Assicura e giustifica la sua posizione. Non c'è motivo di deporlo come c'era per deporre molti degli antichi re

2. Gli dà grandi pretese di onore e obbedienza dai suoi sudditi. Un re del genere merita un servizio leale

3. Dà valore al suo sacrificio. Cristo è un Sacerdote così come un Re-il Melchisedec del Nuovo Testamento. Quando intercede per il mondo, e così riscatta per sé "un popolo d'acquisto", 1Pietro 2:9 la sua giustizia dà peso alla sua supplica

4. Fa sì che il suo esempio sia di suprema autorità. Come Re giusto egli è il tipo di ciò che dovrebbe essere il suddito giusto. Un'ulteriore deduzione, tratta dal profeta stesso, merita un'attenzione più estesa

II CRISTO MANTIENE UN GOVERNO GIUSTO. Sotto un governo personale il carattere dell'amministrazione è un riflesso esatto del carattere del monarca. Vediamo nella storia degli ebrei come la cattiva condotta dei re significasse un trattamento iniquo dei sudditi. Cristo, il Re giusto, regnerà necessariamente con giustizia. Da questo fatto derivano alcune importanti conseguenze

1. Negativamente, Cristo abolirà l'ingiustizia di cui soffrono molti del suo popolo. Potrebbe essere necessario che il processo sia lento. Ma deve essere realizzato in un futuro dorato. Nel frattempo è una consolazione per i torti sentire che anche ora non sono trattati ingiustamente dal loro grande Maestro; e certamente per il cristiano il comportamento di Cristo dovrebbe essere molto più importante di qualsiasi cosa il mondo possa fare

2. Positivamente, Cristo manterrà il giusto e rimprovererà efficacemente il torto all'interno del suo regno; egli è un Re così come un Salvatore, e un Re giusto che esegue il giudizio. Mite e gentile, è tuttavia santo e fermo. Il cristiano che vuole godere del favore del suo Signore deve ottenere la sua approvazione con la leale ubbidienza e la pura vita. Cristo non è un monarca lassista e negligente. Sarebbe un male per la sua Chiesa se lo fosse

3. Cristo condurrà il suo popolo alla giustizia. Egli governa con giustizia, non solo per eseguire la giustizia, ma per rendere giusto il suo popolo. Questa è l'idea più alta di un governo giusto. Come ci poniamo in relazione a questa giusta regalità di Cristo? Ci sottomettiamo ad esso per il nostro proprio miglioramento e per la sua gloria? Stiamo ignorando, o resistendo, o disonorando solo per portare un giudizio dal giusto Dio sulle nostre teste? Che gli incauti ricordino che il Salvatore è un Re e un Giudice

Vers. 15, 16.- Vide su Geremia 23:5,6-M

Il giusto rampollo di Davide

Ecco una grande predizione principale, che ci permette di interpretare il tempo e il modo in cui il resto delle gloriose predizioni ad essa connesse dovevano essere adempiute. Sappiamo benissimo chi era questo giusto Discendente e, quando ci concentriamo sul suo lavoro, possiamo tradurre tutto il linguaggio figurativo in realtà spirituali. Non andiamo più alla ricerca di Israele e di Gerusalemme in un modo meramente locale, e le vigne, i campi di grano e i pascoli del popolo restaurato di Dio comprendiamo essere solo deboli indicazioni delle soddisfazioni spirituali che giungono tramite Cristo. Nota-

I L'ORIGINE DI QUESTO GIUSTO RAMPOLLO. Egli nasce da Davide. Secondo la carne, egli è collegato con un nome che suggerisce giorni passati di prosperità e gloria. Davide stesso deve essere enfaticamente considerato una stirpe giusta. Che sia caduto in gravi ricadute non si può negare; ma conosciamo le sue aspirazioni, i suoi sospiri e le sue lotte per conformarsi alla Legge di Dio

II IL CONTRASTO IMPLICITO CON ALTRI RAMPOLLI CHE NON ERANO GIUSTI. I rampolli dell'ingiustizia erano già spuntati, avevano fatto il loro tempo e avevano fatto il loro male. La loro posizione rendeva il loro carattere e le loro azioni particolarmente perniciose. Avendo la disposizione ad agire ingiustamente e ingiustamente, avevano il potere di agire su un'area molto vasta. Cantici dovremmo contrapporre Cristo agli uomini delle grandi potenze che hanno largamente influenzato il mondo, eppure lo hanno influenzato per il male, perché le loro potenze sono state guidate dall'egoismo e dall'errore. Non c'è dubbio che un figlio di Davide significhi qui uno che agirà come un re; e questo ci ricorda quanti re sono stati tiranni, considerando quelli sotto di loro semplicemente come un materiale conveniente, con cui potevano realizzare i loro piani. Il popolo esiliato, pensando alla sua restaurazione, avrebbe dovuto includere il pensiero del re nell'ideale completo; e sicuramente questo avrebbe portato molto distintamente davanti a loro il male che alcuni dei loro re avevano compiuto in passato

III IL RAMPOLLO CHE VIENE NELLA SUA GIUSTIZIA. La giustizia è messa in risalto come la sua grande qualità. In un re è necessario sopra ogni cosa che sia giusto. Non deve essere un Acab che ruba la vigna di Nabot. Essendo in una luce più feroce degli altri uomini, deve essere insolitamente attento all'aspetto delle sue azioni. L'amore non è menzionato qui come una qualità di questo discendente, non perché non sia necessario, ma perché la rettitudine è la grande qualità che, per il conforto degli uditori di Geremia, doveva essere messa in risalto. Ciò nonostante, è bene che ricordiamo che questo discendente di Davide ottiene la giustizia, perché agisce sempre con cuore amorevole.


16 con il quale sarà chiamata; cioè Gerusalemme; in Geremia 23:6, il passaggio parallelo, il soggetto è "Israele", a meno che non ci sia una corruzione del testo. Il Signore nostra giustizia; piuttosto, il Signore (è) la nostra giustizia

Vedi su Geremia 23:6

"Il Signore nostra giustizia".

Cfr. omelia su Geremia 23:6. - C


17 Davide non vorrà mai un uomo, ecc. Questa è, infatti, una ripubblicazione della promessa fatta da Natan in 2Samuele 7:12-16. Concorda formalmente con gli annunci di 1Re 2:4, 8:25, 9:5

Vers. 17, 18.- Perpetuazione della stirpe regale e sacerdotale

I IL SIGNIFICATO DI QUESTI UFFICI. Distinguere questi due uffici dagli altri esistenti all'interno della nazione ebraica significa sottolineare la loro importanza. Essi sono quindi riconosciuti come i pilastri della costituzione teocratica

1. Il re. L'unità più grande della società umana. Evidentemente non un ufficio casuale, ma ordinato e significativo. Il re, in quanto rappresentante di Dio, era l'autorità suprema dello Stato, in quanto eletto da Dio, o in quanto legittimamente discendente da tale tale, governava per diritto divino. Egli era il centro dell'attaccamento patriottico, e l'autorevole incarnazione ed esecutore della giustizia divina - almeno questo era l'ideale. Quanti pochi dei principi della successione davidica si resero conto di questo, la storia di Giuda può testimoniarlo. Ma è sempre stata tenuta davanti al popolo come una sacra promessa che "un re avrebbe regnato in giustizia".

2. Il prete. L'alleanza del sacerdozio era un'alleanza di pace, Numeri 25:12 di vita e di pace. Malachia 2:5 Era l'elemento mediatore o riconciliatore della costituzione quello attraverso il quale la nazione nei suoi singoli cittadini, e nel suo insieme, era in relazione accettevole con Dio, e resa partecipe della sua giustizia. La consacrazione del sacerdozio in senso mediato ha santificato il popolo; e nella continuazione dell'esistenza del sacerdozio fu offerta una garanzia del favore di Dio e della permanenza della missione di Israele come giusto servitore di Dio

II COME SI È ADEMPIUTA LA PROMESSA. Ciò che è effettivamente predetto riguardo alla successione davidica e levitica è che non sarà mai del tutto recisa; Non accadrà mai che manchi qualcuno in cui la casa possa essere perpetuata. Durante la cattività si verificò un tale intervallo: Ieconia fu scritta senza figli. Ma non si sarebbe mai più ripetuto. Ora, come dobbiamo intendere questa promessa? Nel suo senso letterale si è adempiuto solo approssimativamente; Spiritualmente e figurativamente l'adempimento fu completo:

1. Nel nostro Signore Gesù Cristo. Della casa di Davide, secondo la carne, egli è il Re eterno e il Signore dell'Israele spirituale. Egli è anche "un sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec". Come il grande Sommo Sacerdote dell'umanità, egli appare davanti a Dio "intercedendo continuamente". Ebrei 8:3

2. Anche i cristiani realizzano l'ideale qui presentato. Attraverso l'opera espiatoria di Cristo essi sono costituiti "re e sacerdoti", un "sacerdozio regale". 1Pietro 2:5-8 L'identificazione del Signore con il suo servo nobilita e nobilita quest'ultimo, facendone un nuovo centro di dominio spirituale e di influenza di intercessione e riconciliazione. "Se soffriamo [sopportiamo], regneremo anche con lui" 2Timoteo 2:12 è una promessa che attende con ansia il completamento del regno messianico. Anche il sacerdozio levitico è perduto e assorbito nel carattere sacerdotale di Cristo e del suo popolo.

Vers. 17, 18.- I profeti profetizzano il falso?

Se le affermazioni di questi versetti vengono prese alla lettera, sembrerebbe che lo abbiano fatto. La casa d'Israele, dopo il suo esilio, non ha mai avuto un trono, né alcun discendente di Davide è stato riconosciuto come suo principe. Eppure questi versetti dicono: "Davide non mancherà mai", ecc. E, letteralmente, non potrà mai accadere, perché nel trascorrere dei secoli le loro tavole genealogiche sono andate completamente perdute, così che nessuno può dire con certezza chi sia della casa di Davide o chi della casa di Levi. I principi asmonei che occuparono il trono di Giuda erano della tribù di Levi, ed Erode non era affatto ebreo. Ora, la promessa di questi versetti è una di quelle che si ripete continuamente. cfr. 2Samuele 7:16; 1Re 2:4; Salmi 89:4,29,36; Numeri 25:12 -- , ecc. Come si devono dunque comprendere, dal momento che gli eventi li hanno sicuramente falsificati, se compresi in modo letterale? E così il Profeta Hoses rincuotò le dieci tribù d'Israele - quelle di cui ora parliamo come le dieci tribù perdute - con la promessa della loro restaurazione, e Geremia fece lo stesso. Osea 6:2; Geremia 3:14 -- , ecc. Ma nonostante tutte queste profezie, le "tribù del tè non furono mai restaurate, e mai, nel loro insieme, ricevettero alcun favore da Dio dopo essere andate in cattività" (Pusey). Ora, che diremo di queste cose? Diciamo...

I PROFETI NON ERANO CHE UOMINI, E QUINDI ERANO CERTI DI SBAGLIARSI QUANDO SI AVVENTURAVANO NEL DOMINIO DEL FUTURO? Questa è la risposta del razionalista. Egli attribuisce tutte queste affermazioni al desiderio di rallegrare i loro compatrioti nel loro dolore, e forse di mantenere il loro credito. L'entusiasmo ottimista sarà il conto di tutto. Deve dunque essere considerata falsa la stima che il nostro Signore e i suoi apostoli e la Chiesa universale avevano riguardo a questi "santi uomini dell'antichità, che parlavano sospinti dallo Spirito Santo"? I profeti stessi devono essere condannati come bugiardi, affermando: "Così dice il Signore", quando non il Signore, ma solo i loro poveri deboli sé stessi parlavano? E tutti i manifesti adempimenti della profezia non serviranno a nulla per stabilire la loro autorità? La risposta del razionalista non funzionerà

II CHE GLI ESULI NON HANNO ADEMPIUTO LE CONDIZIONI DELLA RESTAURAZIONE PROMESSA? (Cfr. omelia su Un principio di interpretazione che non si dimentica mai, vol. 1, p. 451.) Ma questo principio si applica qui? No; Poiché la promessa della restaurazione porta con sé la promessa del "nuovo patto", che includeva "il nuovo cuore": il cuore di pietra tolto e il cuore di carne dato al suo posto. Le condizioni necessarie per il restauro erano oggetto di promesse tanto quanto il restauro stesso. Dio prese l'intera faccenda nelle sue mani

III CHE I PROFETI, COME GLI APOSTOLI RIGUARDO AL RITORNO DEL SIGNORE, NON SAPEVANO RIGUARDO AL RITORNO DELLA CATTIVITÀ? Indubbiamente gli apostoli parlano del ritorno del Signore come di una cosa a portata di mano, da attendere ai loro giorni. Ma tale linguaggio deve essere considerato piuttosto come il linguaggio del desiderio che come quello della conoscenza. Il Signore infatti aveva detto loro chiaramente che non spettava a loro conoscere i tempi e le stagioni. Perciò possiamo considerare le loro parole solo come quelle del desiderio, della speranza, della speranza permessa, certo, ma non della certezza divina. Possiamo fare lo stesso con la parola profetica sul ritorno della cattività? No; perché rivendicano così distintamente l'autorità divina (cfr. vers. 25 e 26 di questo capitolo e passim, per ciò che affermano). Gli apostoli no; 1Tessalonicesi 4:15, "Per la parola del Signore" è un'eccezione. La rivelazione del Signore si riferiva solo a coloro che dovevano essere in vita e rimanere alla sua venuta, non a quella generazione allora vivente

IV CHE LA PROMESSA È SOLO IN RITARDO? Questo è sostenuto a gran voce da molti. Coloro che credono che gli ebrei saranno restaurati nella loro terra natale, se lo aspettano per il fatto che Canaan non è mai stato effettivamente e permanentemente loro. Bisogna dare un certo tratto di campagna, di trecento miglia di lunghezza per duecento di larghezza, altrimenti si pensa che la promessa sia stata infranta. "Se non c'è ancora futuro per Israele, allora la magnificenza della promessa è andata perduta nella povertà del suo compimento". Questa risposta non deve essere respinta alla leggera. Se il regno di Dio, per la cui venuta preghiamo ogni giorno, significa ciò che tutti coloro che hanno udito nostro Signore parlare così perpetuamente di esso, hanno inteso che significasse - ed egli non ha mai, nella sostanza principale della loro fede, nemmeno accennato al fatto che si sbagliassero - se significa il regno di Dio sulla terra, come noi crediamo, in cui, sotto Cristo, l'Israele di Dio, la Chiesa, sarà il primo nel regno dei cieli, essendo stato di quei beati che presero parte alla "prima risurrezione", allora si può ragionevolmente attendere l'adempimento letterale della parola profetica. Questa era "la speranza d'Israele", di cui parlava san Paolo; "la restaurazione di tutte le cose" e "i tempi di ristoro", di cui parlava San Pietro; e questa credenza ha almeno questo vasto vantaggio, che permette a coloro che la sostengono di leggere le Scritture alla lettera, e di capire per Davide, Gerusalemme, Levi, Israele, ecc., ciò che sembrano significare, e non tutto ciò che il troppo facile processo di spiritualizzazione può dire che intendano. Naturalmente, se il regno è di questo mondo, di questa epoca, come nostro Signore disse chiaramente a Pilato che non era, allora un adempimento letterale di queste profezie è fuori questione; ma considerato come il regno che sarà rivelato in un'altra epoca, dopo la risurrezione e il ritorno del Signore, allora tutto è possibile quanto sarà benedetto

V CHE SI È GIÀ ADEMPIUTO? Questo è ciò che affermano coloro che considerano nostro Signore come incarnatore in sé sia della funzione regale che di quella sacerdotale, e della Chiesa come la nazione che Dio ha restaurato. La vita nazionale dell'ebreo e la sua religione erano le due cose a lui più care. Questi, si dice, gli sono stati conservati nella Chiesa e in colui che è il Capo della Chiesa. Ma certamente queste sono le esigenze dell'esegesi, e solo preteroea nihil

VI CHE TALI PREDIZIONI SONO ESEMPI DELLA LEGGE DELL'ILLUSIONE DI DIO? (Cfr. su questo sermoni di F. Robertson sulle "Illusioni della Vita", vol. 3. p. 83.) Abbiamo illusioni in natura. Il sole, ecc., sembra muoversi intorno a noi mentre siamo a riposo. Le siepi, i campi, ecc., volano mentre il treno in cui ci troviamo sembra fermo. Il miraggio. Li abbiamo nella vita morale e mentale. "la speranza sgorga eterna nel petto umano, che non è mai, ma sempre sarà, benedetta".

Quali immagini disegniamo nella nostra giovinezza di ciò che la vita sarà per noi! Poi guarda come va davvero la vita. Siamo tutti soggetti alla legge dell'illusione. Ora, era così in queste storie bibliche? Ad Abramo fu promesso Canaan. Ma non ne ha mai avuto un piede da chiamare suo. cf. At 7,5 Tutti i patriarchi «morirono nella fede, non avendo ricevuto le promesse, ma ne furono persuasi». Ebrei 11 La Chiesa primitiva era persuasa che "il Signore era vicino"; "la venuta del Signore si avvicina". Eppure non è mai venuto, e non è venuto fino ad oggi. Ora, queste predizioni non potrebbero essere ulteriori esempi di questa legge dell'illusione? Diecimila volte "No", esclama altrettanta gente; "è fare di Dio un bugiardo". È così? Naturalmente, quindi, preferiremmo non essere ingannati; Vorremmo che tutte le nostre illusioni fossero spazzate via. Lo faremmo? Quanto a "Hope", che la si metta fine, visto che è un'incurabile bugiarda. Ma distinguete tra l'essere soggetti all'illusione e l'illusione. Chi è soggetto al primo spera in qualche cosa buona e non ottiene nulla. Colui che è soggetto a quest'ultimo, spera in qualcosa di buono e, se l'illusione è del permesso di Dio, ottiene qualcosa di meglio. Le nostre speranze ci attirano. Acquisiamo il carattere, le abitudini di paziente operosità, ecc., meglio di quanto si sperasse nella mera cosa materiale. I patriarchi speravano in una Canaan terrena; acquistarono una tale fede in Dio che per mezzo di essa tutti "ottennero una buona reputazione". Non si sono mai lamentati di Dio che li ingannava; leggi Ebrei 11 perché sapevano che, se non era stata data la cosa che speravano, Dio aveva provveduto ciò che era migliore. Ebrei 11:8-10 La nostra convinzione è che, riguardo a questo mondo, queste promesse erano illusioni, ma riguardo al mondo a venire, esse si adempiranno nella sostanza e nella realtà. Nel frattempo abbiamo tutti fede in Dio, il quale, in modi migliori di quanto pensiamo, adempirà ciò che ora a volte sembra che non abbia mai adempiuto affatto.

Vers. 17, 18.- Re e sacerdote in perpetuo

Le dichiarazioni di questi versetti giungono per associazione naturale dopo la dichiarazione del suo avvento che è il giusto rampollo di Davide. La regalità e il sacerdozio in perpetuo: questa è la certezza generale; ma che differenza fra la certezza vista dal punto di vista dato dal tempo di Geremia e il punto di vista dato dal nostro! Guardiamo indietro alle conquiste della storia, e poi vediamo quanto una previsione significhi molto di più di qualsiasi cosa si sarebbe potuta supporre possibile nel momento in cui è stata pronunciata. Osservare-

I LA NECESSARIA PERPETUITÀ DEGLI UFFICI. La regalità e il sacerdozio non possono perire a causa del vero Israele di Dio Ci deve essere sempre un re; Ci deve essere sempre un prete. Questi uffici, debitamente assolti e onorati, sono tanto necessari alla prosperità di Israele quanto terre fertili e pascoli ben occupati da greggi. Tutto il governo deve finalmente giungere a un'autorità personale. Il fatto che l'autorità di una singola persona si basi sulla scelta e sull'accettazione dei molti non rende quell'autorità meno necessaria, meno reale. E così con il sacerdozio. L'ufficio sacerdotale è necessario, tuttavia può cambiare le sue forme e i suoi canali. La mediazione tra Dio e l'uomo è una necessità, che dispiega sempre più la sua profondità man mano che l'uomo riflette sulle possibilità del suo essere. Anche il clericalismo, con le sue marcate ripugnanze per l'intelligenza e la libertà, ha almeno tanto di buono, che è una testimonianza del bisogno dell'uomo di mediazione

II IL MODO IN CUI SI MANIFESTA LA PERPETUITÀ. Il re è uno; Il sacerdote è uno. Guardando indietro, siamo fatti per vederlo chiaramente. "Del suo regno non ci sarà fine", dice Gabriele a Maria. Qualunque sapienza, potenza e beneficenza ci siano in Gesù, sono in perpetuo esercizio. La morte, che pone fine all'autorità dei re puramente umani, non fece che ampliare e approfondire l'autorità di Gesù. Egli non solo rivendica la perpetuità per le sue richieste, ma ora abbiamo ampie ragioni per dire che la pretesa è ammessa, E per quanto riguarda il sacerdozio, che cosa c'è di più da dire che fare un riferimento alle esposizioni del sacerdozio di Gesù fatte nell'epistola agli Ebrei? È il sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. Che pensiero costantemente utile dovrebbe essere quello di guardare a un Mediatore sempre attivo nella simpatia per i bisogni umani, sempre comprensivo, che li conosce davvero molto meglio dei loro sudditi! Tutte le esteriorità sono scomparse: i sacrifici di bestie, gli arredi del luogo santo, le vesti simboliche dei sacerdoti, le ordinanze simboliche di servizio; ma la realtà rimane e deve rimanere nel sacerdozio di Gesù Cristo. I mali più profondi della vita umana, i mali che causano tutti gli altri, sono spazzati via dal sacerdozio di Gesù. E così anche i beni più grandi della vita umana, quelli che sono seminali e pieni di energia per la produzione di altri beni, provengono dallo stesso sacerdozio. Rispetto alle possibilità del futuro, le predizioni di questi versetti sono, in verità, solo all'inizio del loro adempimento.


18 E neppure i sacerdoti, i leviti, ecc. Si è pensato che questo passaggio sia incompatibile con le profezie di un tempo in cui l'arca non dovrebbe più essere ricordata, Geremia 3:16 e in cui tutti dovrebbero conoscere Geova dal più piccolo al più grande. Geremia 31:34 Ma sebbene le offerte per il peccato diventino in questo tempo glorioso cose del passato, tuttavia le offerte di ringraziamento sono espressamente escluse dall'abolizione (ver. 11), e in Geremia 31:14 viene data ai sacerdoti una speciale promessa degli ultimi giorni. Inoltre, Ezechiele, che ripete la profezia del nuovo patto spirituale, Ezechiele 11:19; 36:26; 37:26, dà un elaborato schizzo di un nuovo tempio con un sistema sacrificale; Geremia 40 -- , ecc. e, se c'è qualche incongruenza, troviamo la stessa nell'ultima parte di Isaia. In Isaia 61:6 l'intero popolo rigenerato di Israele è chiamato "i sacerdoti di Geova", ma in Isaia 66:21 il profeta afferma chiaramente che ci sarà, in un certo senso, una classe sacerdotale all'interno del popolo eletto


19 Vers. 19-26. - Gli aiuti della natura alla fede

Vediamo la fede e la scienza gettate in conflitto. Nella Bibbia non solo si armonizzano, ma la scienza è considerata come un sostegno alla fede, e la natura, invece di essere trattata come un ostacolo alla fede, è ripetutamente chiamata a rafforzarla. Man mano che la scienza avanza, le vecchie formule vengono necessariamente scartate. Ma non possiamo noi affrontare le difficoltà della nostra epoca nello spirito della Bibbia, e sperare in una grande sintesi che ripristini l'antico rapporto della scienza come ancella della religione? Nel frattempo le corrispondenze generali suggerite da Geremia sono vere ora come lo erano ai suoi giorni

LA PERMANENZA DELLA NATURA È UNA GARANZIA DELLA PERMANENZA DELLA GRAZIA. Lo stesso Dio governa nella sfera fisica e spirituale. Nell'uno non è capriccioso e incerto. Perché dovremmo temere che lo sia nell'altro? La notte, la tempesta, l'inverno, le cose oscure e selvagge, non mettono da parte le ordinanze eterne della natura benefica. Il cielo azzurro sopravvive alla nuvola nera che lo nasconde per una stagione, per poi rivelarlo più chiaramente dopo essersi disperso in un acquazzone. Perché, allora, dovremmo pensare che la grazia celeste dell'amore di Dio debba essere meno duratura? Se le ordinanze della natura falliscono, possiamo aspettarci lo stesso dal patto di grazia, ma non prima di allora, poiché entrambe dipendono dalla stessa perseveranza divina

II LE SUCCESSIONI DELLA NATURA SONO PEGNI DELLE SUCCESSIONI DELLA GRAZIA. La natura è in continua evoluzione, anche se cambia secondo leggi uniformi. Nell'esperienza spirituale incontriamo il cambiamento. Nessuno dei regni di Dio è un impero cinese. Il progresso segna entrambi; E progresso significa cambiamento. Ma il cambiamento, sebbene alteri gli eventi, non altera i principi; li sviluppa solo per un esercizio più completo. I cambiamenti di vita ci fanno temere di perdere la benedizione di Dio? Ricordiamoci che i cambiamenti della natura non sconvolgono le sue leggi, la Nostra esperienza varia, ma l'amore di Dio è immutabile. Egli mostra questo amore, tuttavia, piuttosto con una successione di benedizioni che mantenendo inalterate le benedizioni presenti. Cantici è in natura giorno e notte, estate e inverno, si alternano. La grazia di oggi non durerà per domani; Ma allora ci sarà concessa una nuova grazia, se la cerchiamo. La successione non viene meno per natura, né verrà meno per grazia

III L'ABBONDANZA DELLA NATURA È UNA PROMESSA DELL'ABBONDANZA DELLA GRAZIA. Non possiamo contare le stelle. Possiamo contare i contenuti del nostro mondo? di una piccola sezione di esso? La grande e molteplice varietà della natura era una meraviglia per gli antichi ebrei. Quanto più è meraviglioso per noi! Lì non vediamo una mancanza di risorse, ma un'abbondanza infinita, una prodigalità quasi sconsiderata che a volte sconvolge le nostre nozioni economiche, fondate come sono sulle esigenze di mezzi limitati, ma non applicabili a una ricchezza infinita. Perché allora dovremmo temere che le fonti della grazia che sgorgano dallo stesso Dio si prosciughino? Dio amministra la sua grazia con una grazia regale. Ce n'è abbastanza per tutti; C'è abbondanza per ciascuno

Vers. 19-22. - Il patto di Dio permanente come le leggi della natura

Una curiosa inversione di Genesi 8:22, ma molto istruttiva. Lì, ciò che è considerato dalla mente secolare come garantito dalle leggi della materia che operano meccanicamente, è dichiarato come una promessa, e di conseguenza come dipendente dalla buona volontà e dal grazioso proposito di Dio; Qui, ciò che a prima vista sembra essere sotto il potere di una o di entrambe le parti, viene affermato come assoluto e permanente come se non fosse un impegno morale ma una legge materiale. Accettando, come nel vers. 17 e 18, il messianico come vero adempimento di questa predizione, cosa impariamo?

I IL POTERE INTRINSECO DELLA PAROLA DI DIO. L'appartamento creativo era onnipotente; La promessa è di non esserlo da meno. È come se un potere abitasse in esso per realizzare ciò che dichiara. Naturalmente non è così in un caso, non più che nell'altro. Dio è nella sua Parola, rendendola efficace fino al suo fine più remoto. Ci viene in mente l'espressione di Cristo: "Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno", che sembra fare un'affermazione ancora più forte. Altrettanto potente è la Parola di Dio nel Vangelo, i suoi avvertimenti, i suoi inviti e le sue energie trasformatrici

II IL SIGNIFICATO ASSOLUTO, ETERNO, DELLA PERSONA E DELL'OPERA DI CRISTO. L'elemento umano nella relazione del patto divino è sempre stato quello variabile e incerto. Ma attraverso la personalità unica dell'Uomo Dio, e del suo sacrificio espiatorio, quell'elemento è rafforzato e reso sicuro. Un'incarnazione come quella dell'Emmanuele, un atto come la morte in croce, una volta compiuta è irreversibile, e le sue conseguenze devono ripercuotersi sull'eternità più remota. Le leggi spirituali comprese e illustrate nelle operazioni del vangelo sono irreversibili come quelle della natura; e nella persona e nell'opera di Cristo c'è una base oggettiva presentata che non può mai essere distrutta dalle debolezze o dall'incredulità degli uomini, non più di "il mio patto del giorno e il mio patto della notte".

III L'INFLUENZA SPIRITUALE DELLA NUOVA ALLEANZA. versetto 22) È veramente una parola creatrice, perché chiama all'esistenza la Chiesa o comunità di credenti, che sono i veri successori della discendenza di Davide e del sacerdozio levitico. Nei suoi costanti trionfi e nella natura sempre crescente del regno messianico, vengono date nuove garanzie per la perpetuazione delle funzioni regali e sacerdotali sviluppate attraverso la grazia di Dio nella natura umana. Dove il vangelo è predicato fedelmente, e la vita spirituale veramente energizza, i credenti, come a Pentecoste, saranno "aggiunti ogni giorno" e "moltiplicati". È come il lievito, un seme, ecc. Facendo appello ai bisogni e alle brame più profonde della natura umana, è destinata a superare il mondo e a comprendere l'intera razza all'interno della zona della sua influenza. "Cantici sarà la mia parola che esce dalla mia bocca; non tornerà a me a vuoto, ma compirà ciò che mi piace, e prospererà nella cosa per cui l'ho mandato". Isaia 55:11


20 Vers. 20-22. - La successione costante e regolare del giorno e della notte è un emblema dell'altrettanto regolare provvista di discendenti reali di Davide e di sacerdoti levitici, e gli innumerevoli granelli di sabbia simboleggiano il meraviglioso aumento del loro numero. Atti a prima vista, l'ultima parte della promessa sembra un po' diversa da una benedizione. Ma abbiamo già visto in Geremia 19:3 che i membri dei vari rami della famiglia reale probabilmente occupavano le principali cariche dello stato, e il profeta immagina il futuro in forme prese in prestito dal presente. Una numerosa classe sacerdotale sembrava ugualmente necessaria per la dovuta magnificenza del rituale; e dobbiamo ricordare che la fertilità preternaturale del suolo era un elemento permanente delle descrizioni messianiche. Le espressioni usate sono, senza dubbio, iperboliche, ma il significato sembra abbastanza chiaro. (L'idea di Hengstenberg, che il profeta indica piuttosto l'abolizione delle distinzioni reali e sacerdotali, comp. Esodo 19:6 è sicuramente molto inverosimile.)


23 Vers. 23-26. - La permanenza di Israele come popolo di Dio, con i capi della casa di Davide


24 Questo popolo; cioè non Egiziani o Babilonesi (come alcuni hanno supposto), ma il popolo di Giuda, considerato alienato da Geova (da qui il tocco di denigrazione), come altrove in Geremia. Geremia 4:10,11 5:14,23 6:19 7:33 -- , ecc. C'erano Giudei indegni, i quali, vedendo la loro nazione decaduta dal suo alto stato, disperavano della sua liberazione e rigenerazione. Che non siano più, ecc., piuttosto, in modo che non siano più un popolo, non siano più un popolo indipendente Le "due famiglie", naturalmente, sono le "due case d'Israele", Isaia 8:14 -- cioè i due regni di Israele e Giuda