1 Questo capitolo deve essere preso in relazione a Geremia 35. L'intera sezione è composta da tre passaggi, introdotti con una soprascritta nella stessa forma, ma per il resto non correlati. Serve a concludere la prima parte profetica del libro, Geremia 36 che apre una serie di narrazioni. Il primo passaggio Geremia 34:1-7 è praticamente un poscritto a Geremia 32; Geremia 33 ; apparentemente contiene la profezia a cui si fa riferimento in Geremia 32:3-5 come causa dell'imprigionamento di Geremia. La stessa profezia ricorre in una forma più breve in Geremia 37:17 e, confrontando il contesto di questo passaggio con Geremia 32:1, ecc., siamo in grado di dedurre che la profezia originale fu pronunciata al rinnovo dell'assedio di Gerusalemme dai Caldei, che si erano ritirati per un certo tempo alla notizia dell'avvicinarsi dell'esercito del Faraone
Tutti i regni della terra; ecc.; piuttosto, della terra. L'accumulo di frasi serve a trasmettere il carattere composito dell'esercito caldeo. e contro tutte le sue città; cioè le città fortificate che ancora resistevano contro Lachis e Azeca, se non di più. Geremia 7
Vers. 1-7. - La condanna di un re
Geremia rivela al re Sedechia il suo imminente destino. L'invasore sta già occupando il paese e sta salendo davanti alle mura di Gerusalemme (versetto 7). Ormai è troppo tardi per fuggire, la resistenza è vana, la rovina è certa. Che scena terribile è quella nel palazzo reale quando il triste profeta si alza per consegnare il suo messaggio al monarca terrorizzato! Tali eventi sono rari nella storia. Eppure le verità generali su cui dipendeva il messaggio di Geremia sono eterne e chiare a tutti coloro che le vedranno. Non abbiamo nessun profeta che ci dica l'esatta natura e data dei nostri giudizi futuri. Ma noi conosciamo i princìpi del governo di Dio e possiamo applicarli a noi stessi. Sappiamo che Dio è giusto e deve punire il peccato; Sappiamo che "il salario del peccato è la morte". Perciò, anche se non risuona alcuna voce nelle nostre orecchie, la sentenza è praticamente pronunciata ogni giorno in cui pecchiamo, e incombe continuamente su di noi fino a quando il nostro peccato non è perdonato
IO IL DESTINO
1.La città deve essere distrutta. Lei ha condiviso il peccato del re, quindi deve condividere la sua punizione. La distruzione di Gerusalemme fu un duro colpo soprattutto per Sedechia. Coloro che hanno di più possono perdere di più. Gerusalemme era una città favorita: più grande, quindi, era la colpa della sua apostasia, e più grave doveva essere la sua condanna. I favori passati non sono un incantesimo contro i giudizi futuri
2.Il re non scamperà. versetto 3) Il rango non è una salvaguardia contro il giudizio del Cielo. Dio chiamerà i re a rendere conto. Cantici: tutti coloro che hanno accettato posti di responsabilità dovranno rispondere della loro condotta in essi. Sedechia avrebbe visto le sue sofferenze aggravate dall'essere testimone del trionfo di Nabucodonosor. La vergogna, il rimorso, l'angoscia mentale, sono per i più sensibili pene peggiori della tortura corporale
II LA MITIGAZIONE. Il destino non è totale. "Nell'ira Dio si ricorda della misericordia". Dio non si compiace mai di punire, non dà mai un colpo più del necessario; non odia, ma ha pietà e si addolora per la vittima. La vita di Sedechia deve essere risparmiata ed egli deve ricevere un certo onore nella sua prigionia. Ci sono gradi di punizione nell'esecuzione divina della giustizia: alcuni saranno percossi con le frustate, altri con molti. Luca 12:47,48 In questo fatto possiamo vedere la speranza della misericordia verso il penitente, perché Dio non rigetta completamente un'anima. Le ombre cadono fitte, ma l'oscurità non è quella della mezzanotte. Quando arrivano i guai, siamo troppo pronti a lamentarci se non cadiamo nella disperazione. Dovremmo cercare le circostanze attenuanti, quelle fenditure nelle nuvole che raccontano della misericordia non ancora del tutto scomparsa, e dare speranze di luce dopo che la tempesta sarà finita. Ma è sciocco per chiunque trarre conforto spirituale per la vita futura in pensieri come questi, perché possiamo ben temere che il destino più leggero sarà allora indicibilmente terribile. Il rifugio che dobbiamo cercare non è in quella povera mitigazione, ma nel pieno perdono e nella perfetta salvezza di Cristo ora offerti agli uomini peggiori, anche a coloro su cui incombe la più pesante minaccia di sventura. Ebrei 7:25
OMELIE di S. Conway Versetti 1-7.- Il Signore, il profeta e il re
È una scena triste quella che questi versetti ci portano davanti
IO , IL SIGNORE, CERCO DI SALVARE I PERDUTI. Questo era l'intento del profeta per cui il profeta era incaricato del suo messaggio al re Sedechia. Se fosse stato possibile salvarlo, il Signore lo avrebbe fatto, e, quindi, mandò il suo servo ancora e ancora. Il Signore non lascerà che alcun malfattore vada per la sua strada
II IL PROFETA ADEMPIE FEDELMENTE UN TERRIBILE DOVERE. È stato terribile in ogni modo
1.In sé. Dover essere il portatore di tali cattive notizie, e per chi è impreparato e non vuole darvi ascolto. Quanto è più piacevole profetizzare cose lisce che queste malvagie!
2.Alla sua influenza come profeta. Gli uomini avrebbero voluto non credergli, e alla fine si sarebbero persuasi - come avevano fatto - di poterlo fare. Un'intera atmosfera di incredulità e antipatia lo circondava e chiudeva le orecchie e i cuori degli uomini contro di lui
3.Alla sua sicurezza personale. Naturalmente non c'era da aspettarsi altro che inimicizia da messaggi come questi, e il profeta mieté il raccolto in abbondanza. Cercarono la sua vita più e più volte, e gli causarono tutto il male che poterono (cfr. capitoli successivi). Eppure il profeta di Dio portò fedelmente a termine il suo incarico. Qui sta la prova della fedeltà, non nel dire ciò che gli uomini si aspettano da te e per cui ti loderanno, ma nel dire, quando è necessario, ciò che gli uomini odiano sentire. Possiamo pretendere qualcosa di una fedeltà come questa?
III IL RE INFATUATO DAI CATTIVI CONSIGLI. C'è motivo di credere che, lasciato a se stesso, avrebbe dato ascolto al profeta. Ma coloro che lo circondavano lo persuasero a ignorare tutto ciò che il profeta aveva detto. Perciò questa opportunità di salvezza per sé e per il suo popolo fu messa da parte. Perché se avesse obbedito, la minaccia non sarebbe stata eseguita. Geremia 18:8-12 Ma il suo cuore fu indurito dall'inganno del peccato. Di fronte a ciò, nessuna fedeltà, nessuna prova, nessuna serietà di appello, nessuna arringa, nessuna voce di coscienza, poteva prevalere. Era unito ai suoi idoli. Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dell'uomo è riposto in lui fermamente a fare il male. Pregate che da tutta questa durezza di cuore e dal disprezzo della Parola e del comandamento di Dio, il Signore ci liberi.
OMELIE di S. Conway Versetti 1-7.- Il Signore, il profeta e il re
È una scena triste quella che questi versetti ci portano davanti
IO , IL SIGNORE, CERCO DI SALVARE I PERDUTI. Questo era l'intento del profeta per cui il profeta era incaricato del suo messaggio al re Sedechia. Se fosse stato possibile salvarlo, il Signore lo avrebbe fatto, e, quindi, mandò il suo servo ancora e ancora. Il Signore non lascerà che alcun malfattore vada per la sua strada
II IL PROFETA ADEMPIE FEDELMENTE UN TERRIBILE DOVERE. È stato terribile in ogni modo
1.In sé. Dover essere il portatore di tali cattive notizie, e per chi è impreparato e non vuole darvi ascolto. Quanto è più piacevole profetizzare cose lisce che queste malvagie!
2.Alla sua influenza come profeta. Gli uomini avrebbero voluto non credergli, e alla fine si sarebbero persuasi - come avevano fatto - di poterlo fare. Un'intera atmosfera di incredulità e antipatia lo circondava e chiudeva le orecchie e i cuori degli uomini contro di lui
3.Alla sua sicurezza personale. Naturalmente non c'era da aspettarsi altro che inimicizia da messaggi come questi, e il profeta mieté il raccolto in abbondanza. Cercarono la sua vita più e più volte, e gli causarono tutto il male che poterono (cfr. capitoli successivi). Eppure il profeta di Dio portò fedelmente a termine il suo incarico. Qui sta la prova della fedeltà, non nel dire ciò che gli uomini si aspettano da te e per cui ti loderanno, ma nel dire, quando è necessario, ciò che gli uomini odiano sentire. Possiamo pretendere qualcosa di una fedeltà come questa?
III IL RE INFATUATO DAI CATTIVI CONSIGLI. C'è motivo di credere che, lasciato a se stesso, avrebbe dato ascolto al profeta. Ma coloro che lo circondavano lo persuasero a ignorare tutto ciò che il profeta aveva detto. Perciò questa opportunità di salvezza per sé e per il suo popolo fu messa da parte. Perché se avesse obbedito, la minaccia non sarebbe stata eseguita. Geremia 18:8-12 Ma il suo cuore fu indurito dall'inganno del peccato. Di fronte a ciò, nessuna fedeltà, nessuna prova, nessuna serietà di appello, nessuna arringa, nessuna voce di coscienza, poteva prevalere. Era unito ai suoi idoli. Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dell'uomo è riposto in lui fermamente a fare il male. Pregate che da tutta questa durezza di cuore e dal disprezzo della Parola e del comandamento di Dio, il Signore ci liberi. - C. del profeta, che, come l'evento dimostrò, erano perfettamente sani; e "colui che avrebbe potuto tenere insieme i frammenti del regno, e mantenere ancora per alcune generazioni l'adorazione di Geova, ne recò la rovina finale sul suo paese, la distruzione sul tempio, la morte sulla sua famiglia, e un crudele tormento e una miserabile cattività su se stesso". E ci sono altri casi registrati della sua mancanza di forza morale. Permise ai ricchi e a tutti coloro che, contrariamente alla Legge, avevano tenuto i loro fratelli come schiavi, di riservirli ancora una volta, nonostante avessero fatto alleanza con Dio nel modo più solenne di non farlo; poi il modo in cui aveva trattato il profeta Geremia, tutto mostrava non tanto che era malvagio, quanto che era debole. Crudelmente imprigionato dai suoi nemici, il re mandò a chiamare il profeta e lo pose in una più mite prigionia nel cortile del suo palazzo. Ma lì, assalito dalle rabbiose accuse dei nemici del profeta, il re cedette e lasciò che lo gettassero in un'orribile fossa, dove, se fosse stato lasciato a lungo, sarebbe miseramente morto. La coscienza, scossa dalle rimostranze di un servo fedele, indusse il re a interporsi di nuovo per il suo sollievo e a farlo rimettere nella sua prigione alla corte del re. Lì Sedechia lo trattò con gentilezza; quando la carestia infuriava in città, gli procurò del pane; Chiese le sue preghiere e intrattenne lunghe e frequenti conversazioni con lui, ma per tutto il tempo temeva che i nobili scoprissero di cosa si trattasse la loro conversazione, e convinse il profeta a sottrarsi alla verità per non tradirlo, povero re debole che era Geremia 38. Il consiglio del profeta fu del tutto saggio, ma il re volle e non volle. Non conosceva la propria mente. Ma gli eventi sono andati avanti. La città fu catturata. Il re e la sua famiglia tentarono di fuggire, furono catturati, portati davanti a Nabucodonosor; i suoi figli furono crocifissi alla sua presenza; poi gli furono cavati gli occhi; e, carico di ceppi, fu trascinato attraverso il deserto stanco fino a Babilonia, dove visse nella miseria fino a quando il Signore non lo visitò Geremia 32:5 - cioè, fino a quando il Signore misericordiosamente mandò la morte per porre fine a tutti i suoi guai. È una storia pietosa, ma che insegna molto su questa instabilità di carattere che è stata la rovina di questo povero monarca
II CIÒ CHE QUESTA STORIA SUGGERISCE RIGUARDO A TALE CARATTERE. Suggerisce:
1.La sua natura. Che si tratta di un continuo intreccio tra due opinioni, una condizione di perpetua indecisione! Non si sa mai dove trovare uomini del genere, o si può essere sicuri di ciò che faranno. Promettono così bene; Si ammalano così tanto. Come una scheggia su un ruscello, spinta, sballottata, girata qua e là, impigliata, infine inghiottita: così è un uomo così. Nelle questioni secolari è la rovina, in quella spirituale è ancora più disastrosa
2.I suoi risultati. Che uomo miserabile dev'essere stato questo Sedechia! E così sono tutti questi. Il cuscino del debitore è proverbialmente irrequieto, a causa della sua miseria. Ancora di più lo è quella dell'uomo che non ha una volontà propria. E quale dolore reca sugli altri! Li trascina giù nello stesso vortice in cui lui stesso è inghiottito. Quale rovina sono compiute da tali uomini in tutti i circoli a cui appartengono!
3.La sua causa. Mancanza di un principio guida nella vita. Senza questo, non avendo regole fisse, la vita secolare è rovinata. Ma nelle cose spirituali questo sforzo di servire Dio e mammona, questo cuore diviso, è assolutamente fatale. In tali uomini l'abbandono a Cristo non è mai stato completo e completo. Sono come il seme sulla terra sassosa
4.La sua cura. Vivere sotto la costante realizzazione della presenza di Cristo. Negli eserciti che hanno cominciato a vacillare, l'avvicinamento, la parola, l'occhio del loro capo li ha radunati di nuovo e ha ottenuto la vittoria. Cantici se, quando siamo tentati di vacillare, sentiamo l'occhio di Cristo su di noi, saremo saldi. Perciò sia lui il Signore delle vostre anime. - C
2 Ververs 2, 3.- comp. questi versetti con Geremia 32:3-5
Il dolore della debolezza
"Sedechia, re di Giuda". La vita di questo infelice monarca è un esempio pietoso ma potente della miseria dell'instabilità del carattere, dei dolori che perseguitano le orme della volontà inferma. Ciò di cui gli uomini hanno bisogno, per essere più felici e migliori di quello che sono, non è una maggiore conoscenza di ciò che è giusto: ne sono ampiamente forniti; o la presenza di abbondanti buoni propositi e il desiderio di fare il bene: l'inferno stesso è lastricato di buone intenzioni; Ma ciò che serve è la forza di volontà, la fermezza e la stabilità di carattere. È per mancanza di ciò che gli uomini sbagliano così tanto e fanno una così miserabile confusione della propria vita e di quella degli altri. La storia di Sedechia illustra tutto questo. Pertanto, si noti:
IL SUO CARATTERE COME MOSTRATO DALLA SUA STORIA. Era figlio del buon re Giosia, e può essere stato uno dei "principi" portati a Babilonia ai giorni di Ioiachim. Sembra che abbia attirato l'attenzione favorevole di Nabucodonosor, probabilmente a motivo della speranza che il profeta Geremia nutriva riguardo a lui. Quella speranza fu espressa nel nome che gli fu dato: Sedechia, "il Signore nostra Giustizia", un nome che si adempì solo in Uno, ma che raccontava le speranze che si erano radunate intorno a questo giovane re. Atti a ventun anni fu posto sul trono di Giuda da Nabucodonosor, e allora le estreme difficoltà della sua posizione divennero evidenti. Nel suo paese e in quelli limitrofi regnava una ribellione cocente. Questo il grande nemico di Babilonia, l'Egitto, non mancò di alimentare e promuovere al massimo della sua potenza. Mancava solo un capo, e la ribellione sarebbe scoppiata subito. Il capo del popolo di Sedechia era ansioso che lui guidasse la rivolta. Per un certo tempo egli rifiutò, e sembra che abbia prestato un solenne giuramento di fedeltà a Nabucodonosor. Ma mantenere questo giuramento non è stato facile. Era una posizione crudele per lui, e non aveva la forza che un momento così critico e un'emergenza richiedevano. L'influenza di Geremia e la paura della potenza babilonese lo spinsero in una direzione; il clamore dei suoi capi, dei suoi sacerdoti e del suo popolo, e l'aiuto promesso dall'Egitto gli attirarono un altro. E così alla fine cedette e considerò il suo giuramento come tante parole oziose. Forti e severe furono le proteste del profeta di Dio contro una menzogna così spudorata e insensata. Ezechiele 17:14; Geremia 28 Ma i principi della sua corte, come egli stesso ammette pateticamente Geremia 38, lo avevano completamente sotto la loro influenza: "Contro di loro", si lamenta, "non è il re che può fare nulla". Fu così spinto a trascurare i consigli del profeta, che, come l'evento dimostrò, erano perfettamente validi; e "colui che avrebbe potuto tenere insieme i frammenti del regno, e mantenere ancora per alcune generazioni l'adorazione di Geova, ne recò la rovina finale sul suo paese, la distruzione sul tempio, la morte sulla sua famiglia, e un crudele tormento e una miserabile cattività su se stesso". E ci sono altri casi registrati della sua mancanza di forza morale. Permise ai ricchi e a tutti coloro che, contrariamente alla Legge, avevano tenuto i loro fratelli come schiavi, di riservirli ancora una volta, nonostante avessero fatto alleanza con Dio nel modo più solenne di non farlo; poi il modo in cui aveva trattato il profeta Geremia, tutto mostrava non tanto che era malvagio, quanto che era debole. Crudelmente imprigionato dai suoi nemici, il re mandò a chiamare il profeta e lo pose in una più mite prigionia nel cortile del suo palazzo. Ma lì, assalito dalle rabbiose accuse dei nemici del profeta, il re cedette e lasciò che lo gettassero in un'orribile fossa, dove, se fosse stato lasciato a lungo, sarebbe miseramente morto. La coscienza, scossa dalle rimostranze di un servo fedele, indusse il re a interporsi di nuovo per il suo sollievo e a farlo rimettere nella sua prigione alla corte del re. Lì Sedechia lo trattò con gentilezza; quando la carestia infuriava in città, gli procurò del pane; Chiese le sue preghiere e intrattenne lunghe e frequenti conversazioni con lui, ma per tutto il tempo temeva che i nobili scoprissero di cosa si trattasse la loro conversazione, e convinse il profeta a sottrarsi alla verità per non tradirlo, povero re debole che era Geremia 38. Il consiglio del profeta fu del tutto saggio, ma il re volle e non volle. Non conosceva la propria mente. Ma gli eventi sono andati avanti. La città fu catturata. Il re e la sua famiglia tentarono di fuggire, furono catturati, portati davanti a Nabucodonosor; i suoi figli furono crocifissi alla sua presenza; poi gli furono cavati gli occhi; e, carico di ceppi, fu trascinato attraverso il deserto stanco fino a Babilonia, dove visse nella miseria fino a quando il Signore non lo visitò Geremia 32:5 - cioè, fino a quando il Signore misericordiosamente mandò la morte per porre fine a tutti i suoi guai. È una storia pietosa, ma che insegna molto su questa instabilità di carattere che è stata la rovina di questo povero monarca
II CIÒ CHE QUESTA STORIA SUGGERISCE RIGUARDO A TALE CARATTERE. Suggerisce:
1.La sua natura. Che si tratta di un continuo intreccio tra due opinioni, una condizione di perpetua indecisione! Non si sa mai dove trovare uomini del genere, o si può essere sicuri di ciò che faranno. Promettono così bene; Si ammalano così tanto. Come una scheggia su un ruscello, spinta, sballottata, girata qua e là, impigliata, infine inghiottita: così è un uomo così. Nelle questioni secolari è la rovina, in quella spirituale è ancora più disastrosa
2.I suoi risultati. Che uomo miserabile dev'essere stato questo Sedechia! E così sono tutti questi. Il cuscino del debitore è proverbialmente irrequieto, a causa della sua miseria. Ancora di più lo è quella dell'uomo che non ha una volontà propria. E quale dolore reca sugli altri! Li trascina giù nello stesso vortice in cui lui stesso è inghiottito. Quale rovina sono compiute da tali uomini in tutti i circoli a cui appartengono!
3.La sua causa. Mancanza di un principio guida nella vita. Senza questo, non avendo regole fisse, la vita secolare è rovinata. Ma nelle cose spirituali questo sforzo di servire Dio e mammona, questo cuore diviso, è assolutamente fatale. In tali uomini l'abbandono a Cristo non è mai stato completo e completo. Sono come il seme sulla terra sassosa
4.La sua cura. Vivere sotto la costante realizzazione della presenza di Cristo. Negli eserciti che hanno cominciato a vacillare, l'avvicinamento, la parola, l'occhio del loro capo li ha radunati di nuovo e ha ottenuto la vittoria. Cantici se, quando siamo tentati di vacillare, sentiamo l'occhio di Cristo su di noi, saremo saldi. Perciò sia lui il Signore delle vostre anime. - C
4 Eppure ascoltate la parola del Signore, ecc. Chiaramente questo introduce una limitazione della minaccia di cui sopra. Sedechia, è vero, sarà portato a Babilonia, ma non subirà una morte violenta; "Morirà in pace" e sarà sepolto con tutti gli onori reali consueti. Tuttavia, è stata sentita una difficoltà nell'ammettere questo punto di vista. Come si poteva dire che Sedechia morì in pace, quando fu "in prigione fino al giorno della sua morte"? Geremia 52:11 E come poteva il re deposto di un popolo prigioniero essere onorato con un lutto pubblico? La risposta è
(1) che, in confronto a una morte crudele per scorticamento o impalamento, era "pace" vivere nell'oscura quiete di una prigione; e
(2) che, poiché sembra che gli ebrei siano stati lasciati molto a se stessi (vedi Ezechiele, passim), è abbastanza credibile che sia stato loro permesso di mostrare gli onori consueti a un rappresentante di Davide defunto. In ogni caso, la visione alternativa non sembra in accordo con una sana esegesi, cioè che il versetto significhi questo: "Se obbedisci alla parola del Signore e ti arrendi a Nabucodonosor, vivrai e morirai in pacifico possesso del trono". Quale parallelo si può produrre per questa interpretazione violenta?
5 Con le roghe dei tuoi padri. Era consuetudine bruciare aromi ai funerali reali. 2Cronache 16:14 21:19 dicendo: Ah signore!. vedi suGeremia 22:18 La seconda del gruppo di profezie in Geremia 34 Geremia 35 è composta dal vers. 8-22. Contiene una denuncia degli ebrei che, all'inizio dell'assedio, avevano emancipato i loro schiavi ebrei, secondoEsodo 21:1-4 Deuteronomio 15:12 ma dopo il ritiro dei caldei ne avevano ripreso possesso. Il versetto 21 è espresso in una forma che indica la data precisa della profezia, cioè prima che i caldei tornassero a rinnovare l'assedio di Gerusalemme
8 Un patto. La scena di questo "patto" era il tempio (veto 15, 18). Accordi solenni di questo tipo non erano rari. comp.2Cronache 15:12 2Re 11:17 23:3 Neemia 10Per proclamare loro la libertà. La frase, molto particolare, è tratta dalla legge del giubileo, Levitico 25:10 anche se la prescrizione su cui si basava l'alleanza si riferisce esclusivamente al settimo anno di servitù dello schiavo
Vers. 8-11. - Il pentimento superficiale
Liberando i loro schiavi sotto l'influenza del terrore, e recuperandoli quando la causa dell'allarme era scomparsa, gli ebrei offrono un esempio lampante di pentimento superficiale. Questo deve essere distinto da un pentimento insincero a cui si fa riferimento in una profezia precedente. Geremia 3:10 Questa non è altro che una vuota presa in giro fin dall'inizio, una semplice pretesa di ipocrisia cosciente; ma questo è vero fin dove arriva, solo che fa solo un pochissimo passo avanti
LA CAUSA DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È LA PAURA DELLE CONSEGUENZE DOLOROSE. Quando l'invasore fu alle loro porte, Sedechia e il suo popolo erano così terrorizzati che erano disposti a fare e promettere qualsiasi cosa che potesse mitigare l'ira di Dio che aveva permesso che la calamità li visitasse per i loro peccati. La paura era l'unico motivo del loro frettoloso patto di emancipazione. Ora, questa può essere un'utile iniziativa di un pentimento completo; ma allora deve portare a sentimenti più profondi di sincera avversione per il peccato per se stesso. La paura delle punizioni, senza alcun orrore per il male morale che le merita, non può produrre che risultati superficiali. Il pentimento sincero implica un allontanamento dal peccato piuttosto che una fuga dalle sue punizioni. Di qui l'importanza di cercare di condurre gli uomini al pentimento influenzando la coscienza, piuttosto che per mezzo di semplici appelli al terrore egoistico. Così San Paolo ragionava con Felice "di giustizia e temperanza" così come di "giudizio futuro". Atti 24:25 Le immagini luride degli orrori dell'inferno possono operare sui sentimenti delle persone con effetti visibili, ma se queste prendono il posto del molto più difficile risveglio del senso morale, l'effetto di esse sarà molto superficiale e non tutto spirituale. Uno stile di predicazione così sensazionale è allettante perché è facile, e apparentemente molto efficace, ma i suoi frutti sono deludenti, e non sono all'altezza degli sforzi meno pretenziosi che mirano a risvegliare la coscienza
II LA CARATTERISTICA DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È IL CAMBIAMENTO DI CONDOTTA SENZA CAMBIAMENTO DI CUORE. Quella non era una vera riforma che Sedechia si affrettò ad attuare di fronte al pericolo imminente. È vero che gli schiavi furono liberati e la Legge fu rispettata. Ma non c'era alcun segno di un rinnovato rispetto per la Legge, né di una diminuzione dell'avidità e della crudeltà, né di un più ampio riconoscimento dei diritti dei concittadini. Non c'è stato alcun cambiamento di opinione, in effetti. Questo è il risultato di un pentimento della paura senza convinzione di coscienza. Questa riforma è inutile agli occhi di Dio, che guarda alla disposizione del cuore
III L'EFFETTO DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È UNA RIFORMA TEMPORANEA. Appena Nabucodonosor ritirò il suo esercito, gli ebrei rinunciarono al loro patto e ripresero i loro schiavi. Il motivo del cambiamento era scomparso, e con esso il cambiamento cessò. È improbabile che un pentimento del terrore sopravviva al terrore. Le paure della notte sono dimenticate nella fiducia spensierata del giorno. Ciò è illustrato in modo sorprendente dall'esitazione del Faraone, disposto a lasciare andare gli Ebrei mentre infuriava una piaga, ma che ritirò la sua promessa non appena fu mantenuta. Pertanto, questo pentimento superficiale è praticamente inutile. Nulla può essere solido e duraturo nella vita che non scaturisca dalla convinzione personale e dal vero sentimento. Abbiamo bisogno di un vero desiderio di abbandonare il peccato e di una determinazione a cercare una vita migliore per se stessa, al fine di garantire un cambiamento duraturo. Per questo dobbiamo cercare la grazia divina, per poter essere "nati dall'alto".
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 8-22.- Falsa obbedienza
Un episodio dell'assedio di Gerusalemme da parte dei Caldei. Atti il primo allarme fu dichiarata e solennemente ratificata la liberazione degli schiavi ebrei, secondo la legge sabbatica, da tempo sprofondata nella desuetudine. Lo scopo di ciò era puramente militare, cioè il vantaggio che si poteva trarre dai servizi dei liberti nell'esercito e l'eliminazione delle infermità che potevano causare disaffezione all'interno delle mura. Eppure un'apparenza di religione le dava la forma che le veniva fatta assumere in relazione con la Legge e i riti solenni che venivano osservati. Che in realtà si trattasse solo di un espediente che serviva a tempo fu dimostrato dalla restaurazione dello stato di schiavitù che si innalzò come se i Caldei stessero per desistere dal loro proposito
IN COSA DIFFERISCE DALLA VERA OBBEDIENZA. Questo consisterà nell'essenza dell'azione, che, essendo morale, deve avere a che fare con i motivi. La forma dell'azione erano le religioni, ma il vero scopo di essa era una politica egoistica. Le persone buone e cattive si trovano spesso a fare le stesse azioni buone e appropriate, ma gli eventi spesso dimostrano che hanno agito per motivi più opposti. L'editto non fu emanato per glorificare Dio o per beneficiare i servi, ma semplicemente per promuovere i propri interessi e per 'servire se stessi' in modo più efficace dei loro fratelli. Quando la rettitudine è immediatamente ed evidentemente vantaggiosa, ci sono molti che diventeranno formalmente giusti; E quando la religione è di moda, ci sono molti che saranno religiosi. Quando i misfatti vengono corretti, è fin qui una buona cosa; ma affinché la riforma possa essere reale e permanente, deve procedere da un vero pentimento e da un sincero desiderio di servire Dio e gli interessi dei nostri simili
II CONSIDERAZIONI CHE DETERMINANO LA VERA NATURA DELLA PRESUNTA OBBEDIENZA. Per scoprire il vero carattere della presunta obbedienza è bene studiare:
1.Le circostanze. Qui c'erano pressioni e difficoltà immediate, l'esistenza di un elemento pericoloso nello Stato e la possibilità di vantaggi dal servizio militare dei liberti. La massima cura è richiesta nel giudicare le professioni di persone in circostanze ristrette o pericolose, e alle quali la religione presenta vantaggi pecuniari, sociali o di altro tipo. L'esistenza di tali circostanze offre una presunzione contro l'autenticità della loro conversione; eppure non è di per sé conclusivo. Un criterio migliore si trova in:
2.Condotta successiva. La rapida riconsegna dei liberti in uno stato di schiavitù dimostrò che l'osservanza della Legge era irreale. I fatti sono sempre più eloquenti delle parole. Così, quando le professioni ardenti e apparentemente entusiaste si raffreddano rapidamente e lasciano il posto a una condotta calcolatrice ed egoistica, vediamo che il movimento religioso non ha avuto radici profonde o è stato irreale fin dal suo inizio. I pentimenti sul letto di morte sono proverbialmente dubbi, a causa dell'impossibilità nella maggior parte dei casi di applicare questo test; tuttavia siamo giustificati a credere che in alcuni casi questi siano autentici. I prigionieri spesso smentiscono le loro dichiarazioni quando vengono messi in libertà. L'argomento del falso pentimento può ingannare se stesso, l'emozione è genuina, ma la natura non è radicalmente cambiata. Di qui la necessità di insistere sulla continua obbedienza da parte di tutti coloro che sono sotto l'influenza della convinzione, o che sembrano esserlo
III LA PECULIARE OFFENSIVITÀ DELLA FALSA OBBEDIENZA. Non è un semplice atto di trasgressione, ma complesso e supremamente autocosciente. Come in questa occasione, gli ebrei erano molteplici peccatori in
(1) la loro violazione della fede presso Dio e i loro connazionali;
(2) nel disonore che mostravano a Dio considerando con leggerezza il giuramento e l'ordinanza più solenni; e
(3) Nell'ipocrisia con cui è stato caratterizzato l'intero procedimento, così il falso santo è un peccatore della tinta più profonda. Né è libero di limitare la sua trasgressione entro limiti definiti e previsti; Una volta dediti al falso atteggiamento, la ripetizione e l'intricata complessità del peccato sono inevitabili. Si tratta, quindi, spesso di un peccato culminante
IV LA PUNIZIONE DELLA FALSA OBBEDIENZA. (Vers. 17-22) La punizione inflitta è molto terribile e completa; come se non ci fosse speranza per tali uomini di essere nuovamente rinnovati spiritualmente
1.Esemplare. Si deve osservare un curioso e istruttivo parallelismo tra il loro crimine e la sua punizione: "Ecco, io proclamo per voi la libertà" e "I loro cadaveri saranno in pasto agli uccelli del cielo e alle bestie della terra". Ciò è in armonia con il carattere didattico e simbolico dell'antica dispensazione
2.Accurato e senza mitigazioni. Non viene pronunciata alcuna parola di speranza o compassione. Bisogna porre fine a tali trasgressioni
3.Un elemento di disprezzo e disprezzo è rilevabile. C'è una terribile ironia nelle parole: "Proclamo una libertà per te", ecc., che rivelano la profondità e l'assolutezza della loro maledizione. La dispensazione del vangelo, poiché offre maggiori privilegi e benedizioni a chi è veramente penitente, è anche accompagnata da punizioni più terribili. - M. Ebrei 4:11,12; 6:4-8; 10:29; Proverbi 1:26
Vers. 8-22. - Giocare in fretta e in scioltezza con Dio
Vedi la storia. Sotto la paura causata dai fervidi appelli del profeta e dall'ovvio fatto che il giudizio di Dio si stava avvicinando - poiché i Caldei erano alle porte - il re e il suo popolo giurarono solennemente di liberare i loro schiavi. Non avevano il diritto di trattenerli; peccavano contro Dio e contro di loro nel farlo. Quindi li hanno lasciati andare. Ma la paura se ne va, pensano che il loro pericolo sia scomparso e richiudono in schiavitù i loro fratelli. Era una malvagità abominevole, e il profeta denuncia su di loro una terribile condanna per questo. Ora, riguardo a tale gioco veloce e sciolto con Dio, notate che...
QUESTO È UN PECCATO MOLTO FREQUENTE. Le illustrazioni sono il faraone, Balaam, l'intera carriera di Israele. E ci sono molti casi del genere ora. Tutti i pentimenti insinceri sono tali. Possono essere:
1.Molto generale. Era così. Tutte le persone si unirono, alte e basse. Come il pentimento professato dal popolo al battesimo di Giovanni
2.Entrato molto solennemente. Come sembravano profondamente commosse queste persone! Che voti pronunciarono!
3.E si possono produrre alcuni frutti degni di pentimento. Queste persone per un po' liberarono i loro schiavi. Ci fu una vera e propria riforma per l'epoca. Lo spirito maligno uscì dall'uomo
4.Ma è ancora tutto inutile, perché lo spirito maligno ritorna, e con maggiore potenza. Il pentimento fu così breve che fu come se non lo fosse mai stato. sì, peggio: "L'ultima fine di quell'uomo fu peggiore della prima".
II LA SUA ORIGINE E CAUSA SONO IL CUORE IMMUTATO. Sotto il terreno superficiale c'è, nonostante tutto l'apparente pentimento, il duro strato di roccia. Il motivo non era la convinzione di peccato operata dallo Spirito Santo, ma una paura vile e il desiderio, quindi, di riscattare l'ira di Dio. E in questa facilità era un modo economico, perché liberare i loro schiavi era il mezzo migliore per assicurarsi un forte aumento delle forze con cui avrebbero difeso la loro città e se stessi. Quindi, quando il pericolo cessava, come pensavano, il loro pentimento cessava insieme ad esso. Che bisogno abbiamo tutti noi di stare in guardia contro le parvenze di vera religione che i nostri cuori malvagi sono così inclini ad accettare! E che bisogno c'è di pregare che il Signore ci mostri se ora siamo autoingannati, e che rinnovi perfettamente i nostri cuori dentro di noi!
III LA SUA COLPA È MOLTO GRANDE. Che oltraggio è a Dio! Non sopporteremmo una simile condotta da parte dei nostri simili. Che terribile presunzione manifesta! Che durezza di cuore! E la sua colpa è tanto più aggravata dal fatto che tale condotta mostra così chiaramente che conosciamo e comprendiamo chiaramente la volontà di Dio, anche se facciamo solo finta di obbedire ad essa
IV IL SUO DESTINO È MOLTO TERRIBILE. Vedi le parole infuocate del profeta qui (vers. 17-22). E abbiamo presagi di quella futura rovina nell'indurimento del cuore, nel bruciare la coscienza, nell'essere "dato a una mente reprobia", nell'audacia nella malvagità che tale condotta produce. Com'è difficile portare tali uomini al pentimento! O, se la convinzione di peccato arriva, in quali abissi di disperazione immerge il peccatore! Tutte queste sono indicazioni del santo dispiacere di Dio che si basa su tale peccato. Possa egli preservarci da esso. - C
OMULIE di d. young Versetti 8-22.- Un atto giusto compiuto con uno spirito sbagliato
CONSIDERO L'ATTO STESSO. È stato enfaticamente un atto giusto in sé. Non è diventato giusto o necessario semplicemente diventando una cosa pattuita. Era un atto che significava il raggiungimento della libertà per un numero molto considerevole di persone che non erano i padroni di se stessi. Dio è sempre dalla parte della libertà, perché solo all'individuo libero è data la piena opportunità di servire Dio. Eppure questo deve essere detto con certezza. La libertà esterna è utile solo quando è accompagnata dalla liberazione dalla schiavitù interiore. Quindi, nel Nuovo Testamento, non viene posta grande enfasi sulla libertà civile; ciò sarebbe avvenuto a tempo debito e, irresistibilmente, dalla crescita e dal potere di conquista del principio cristiano. L'accento nel Nuovo Testamento è sul mantenimento da parte dell'individuo della libertà dentro di sé. Ma nell'antico Israele c'era una nazione governata da Dio così come individui governati da Dio, e la libertà civile doveva essere cercata per quanto possibile da disposizioni e comandi divini
II LA CAUSA DELLA LIBERAZIONE NELLA MISURA IN CUI È STATA COMPIUTA. C'è una certa oscurità riguardo all'origine del patto e dell'atto. Sembra che qualche motivo non menzionato abbia unito il re e il popolo per decidere la liberazione di tutti gli schiavi; ma poteva essere solo un motivo di paura e di prudenza mondana. Lo stesso tipo di forze deve essere stato in funzione come osserviamo nel Faraone. Una piaga lo trascina un po' nella direzione di lasciare andare Israele; poi la peste cessa ed egli si ritira di nuovo. La forza esterna, quindi, o un pentimento superficiale, o forse qualcosa di entrambi, spinsero il popolo a fare questo patto. Non era una profonda pietà per gli oppressi che li muoveva. Il patto non proveniva da una profonda e perfetta comprensione della regola d'oro. Così c'è una rivelazione delle conquiste morali del popolo. Ci è già stato mostrato quanto poco fossero migliori per tutte le loro opportunità di conoscere la Legge e la volontà di Dio
III IL RISULTATO DI UN'AZIONE GIUSTA COMPIUTA CON UNO SPIRITO SBAGLIATO. Il risultato è proprio quello che ci si poteva aspettare. L'inconveniente, l'imbarazzo, l'irritazione quotidiana, quasi ogni ora, devono essere arrivati subito. Prova solo a stimare alcuni dei risultati. Solo quando gli schiavi fossero diventati liberi, i padroni avrebbero capito quanto fossero stati dipendenti da loro. L'opera del patto non fu compiuta quando lo schiavo fu liberato. In realtà, era solo all'inizio. Il padrone allora non si mise al lavoro per se stesso. Al suo ex servitore viene ora data l'opportunità di diventare il suo rivale. Inoltre, lo schiavo liberato stesso non acquisisce tutto in una volta lo spirito di un uomo libero. Quando le cose vanno male da generazioni, non possono essere risolte con una rapidità magica. Quindi, molte potenti considerazioni tentarono i padroni a costringere a tornare allo stato di cose precedente. All'inizio non avevano calcolato il costo, e quindi, a quanto pare, sono stati in grado di fare solo pochissimi passi sulla strada giusta
IV LA PUNIZIONE. Questo è particolarmente legato alla rottura del patto. Il popolo non aveva davvero alcuna scusa da offrire per romperlo, salvo l'inconveniente e la perdita temporale causati dal tenerlo. Per quanto possiamo vedere, questo particolare patto era volontario da parte loro. Riconosceva una legge che era stata fatta proprio uscendo dalla terra di schiavitù, ed era un patto di compiere un certo atto esteriore. La punizione era appena sufficiente; la vera meraviglia sarebbe stata se qualcosa del genere non fosse caduto su coloro che violavano un tale patto.
9 Dovrebbe servirsi di loro; letteralmente, dovrebbe lavorare attraverso di loro; cioè "dovrebbe impiegarli per il lavoro forzato; " come in Geremia 25:13
10 Ora, quando tutti i principi, ecc. Questo versetto dovrebbe piuttosto essere reso così: Allora tutti i principi, e tutto il popolo, ecc., obbedirono, ognuno lasciando libero il suo schiavo, e ognuno la sua serva, senza più servirli.
13 Fuori dalla casa dei servi. L'Egitto era stato una "casa di schiavi" per i loro padri; Esodo 13:3 Deuteronomio 6:12 -- , e altrove non rendano la città santa così dolorosa per coloro che erano ugualmente con loro figli dei redenti di Geova
14 Alla fine dei sette anni, ecc. Questa è la traduzione letterale, ma il senso, come è chiaro dal passo parallelo di Deuteronomio 15:12, e in effetti dalla frase successiva di questo stesso versetto, è "nel settimo (non nell'ottavo) anno".
15 Voi eravate ora convertiti; o, avete ritornato (il significato primario è semplicemente "girare";
(1) di voltarsi dall'altra parte, come nel Versetto 16;
(2) tornare, come qui; comp. Geremia 8:4
17 Proclamo una libertà per voi. D'ora in poi Giuda sarà "signore di se stesso, quell'eredità di guai", o meglio, dovrà diventare schiavo della Spada, della Pestilenza e della Carestia. La "libertà" ora proclamata non giova a Giuda, che tanto la desidera. Ti farò allontanare; piuttosto, ti farò rabbrividire, comeGeremia 15:4
Punizione liberale per condotta illiberale
Gli ebrei non libereranno i loro concittadini schiavizzati; Perciò Dio libera su di loro la spada, la pestilenza e la carestia. Se sono illiberali nella loro condotta, Dio non sarà lesinante nella sua punizione nei loro confronti
I MALI DELLA VITA SONO SOTTO IL CONTROLLO DI DIO. Sembra che non siano controllati, ma in realtà sono schiavi di Dio. Tiene i cani della punizione con il suo guinzaglio. Avrebbero sbranato volentieri la loro vittima. Ma essi sfogano la loro rabbia invano finché il loro Padrone non li lascia liberi
Gli uomini possono essere tormentati da Satana solo quando vengono consegnati a Satana. 1Corinzi 5:5
II LA NOSTRA CONDOTTA DETERMINA IL NOSTRO DESTINO. Il terribile destino non è un caso fortuito, né un crudele atto di dispotismo. Dipende dal nostro comportamento se Dio libererà o meno le potenze del male per compiere la loro opera su di noi
III LA CONDOTTA ILLIBERALE PORTERÀ ALLA PERDITA PERSONALE, L'uomo meschino supera se stesso. "C'è chi trattiene più di quanto dovrebbe, ma tende alla povertà". Proverbi 11:24 La storia ha dimostrato che la schiavitù è un fallimento commerciale. Il lavoro degli schiavi è il più costoso. Ma oltre a questo può portare su di sé calamità giustamente guadagnate. La schiavitù era la maledizione del mondo antico, la scena della sua più nera iniquità e la radice della sua più terribile miseria. Poche cose sono più terribili nella storia di Roma delle guerre sociali che sorgono dalla schiavitù. Il persistente aggrapparsi alla schiavitù da parte degli Stati meridionali d'America ha causato la liberazione dei mali della guerra tra di loro
Schiavitù
"Non mi avete ascoltato", ecc. Gli ebrei si erano vergognosamente resi colpevoli di questo peccato di schiavizzare i loro fratelli. Coloro che un tempo erano stati schiavi essi stessi, ma redenti da Dio; coloro la cui intera Legge era una protesta contro di essa nelle sue reali forme di permanenza e crudeltà; coloro che non erano al livello superiore di quelli che avevano schiavizzato, essendo tutti sulla stessa uguaglianza con Dio, membri della stessa razza, adoratori dello stesso Dio; La schiavitù che ora praticavano era davvero ripugnante. Per quanto riguarda la schiavitù - il possesso permanente e assoluto di un prossimo, di comprare, vendere e fare di lui ciò che vuole - questo è sempre un grande peccato
LA NATURA LO CONDANNA
1.Abbiamo una natura morale, una coscienza, e questo condanna chiaramente la degradazione di un essere umano a un semplice bene mobile,
2.Pensa a noi stessi come a una stecca, e poi quanto siamo pronti a condannare. Ma se un uomo può essere tenuto così, allora ogni uomo può
3.Tutti sono uguali davanti a Dio e hanno uguali diritti e responsabilità
4. E principalmente perché l'uomo è fatto a immagine di Dio. Osiamo fare di colui che porta l'immagine e la soprascritta della Divinità? Agisce una volta che il nostro cuore condanna
II LA PAROLA DI DIO LO CONDANNA
1. Non per divieto diretto. Nelle circostanze delle epoche della Bibbia si sa abbastanza per mostrare abbondanti ragioni per cui i servi di Dio non furono incaricati di andare a denunciare dappertutto questa pratica
2. Né per l'assenza di esempi di uomini buoni che tenevano schiavi. Era la pratica universale
3. Né per assenza di sanzioni implicite di questo rapporto. Questi fatti sono stati sollecitati a suo favore, ma possiamo sollecitare:
(1) Che se tutto ciò che non è chiaramente proibito nella Bibbia fosse giusto, allora molte cose molto sbagliate sarebbero giustificate. Infatti sono date pochissime regole dettagliate per gli atti determinati, ma principi dai quali si può facilmente dedurre la mente di Dio e applicare la sua Legge a tutte le minuzie della vita quotidiana
(2) Paolo non sanzionò la schiavitù più di quanto non sanzionò il più vile dispotismo, perché se diceva agli schiavi di obbedire ai loro padroni, ordinava a tutti gli uomini di essere soggetti ai poteri superiori. Ora, Nerone era sul trono a quel tempo. Ciò che la Parola di Dio e l'esperienza insegnano è che la sovversione violenta del male infligge quasi sempre un male maggiore di quello che rimuove
(3) E gli scrittori sacri avevano fede nella sicura, anche se silenziosa, diffusione dei grandi principi di Cristo che insegnavano: "Tutte le cose che volete che gli uomini facciano a voi, fatele anche voi a loro".
(4) E per quanto riguarda la schiavitù dell'Antico Testamento e le leggi mosaiche ad essa relative, si deve notare che era una cosa molto più mite e più geniale di qualsiasi cosa che i tempi moderni abbiano conosciuto; e poi, che le leggi di Mosè furono date su questa materia "per la durezza dei cuori degli uomini, "cosicché, come con la legge del divorzio, ciò che non potrebbe essere saggiamente soppresso dovrebbe essere così limitato e controllato da essere spogliato dei suoi mali maggiori. Ma non si può sostenere alcuna calunnia o falsità più grande di quella di dire che la Bibbia sostiene la schiavitù. Il suo tono, il suo insegnamento e la sua influenza universale sono stati quelli di porre fine dappertutto a questa cosa maledetta
L 'ESPERIENZA LO CONDANNA. La sua influenza sullo schiavo, sul padrone, sulla nazione, sulla Chiesa; la sua influenza morale, domestica, politica, sono tutte disastrose e mortali. È il prolifico genitore dei peggiori vizi: egoismo, crudeltà, licenziosità, tirannia. Ha sigillato la condanna di tutte le nazioni che vi hanno aderito, e dovranno sempre farlo; mentre la giustizia e la libertà hanno sempre avuto su di esse la manifesta benedizione di Dio. Cristo è venuto a predicare la libertà ai prigionieri; il suo vangelo è la Magna Charta della razza umana. - C
18 Quando escono il vitello in due, ecc. Questa frase dovrebbe essere tradotta in modo diverso e collocata, per chiarezza, tra parentesi (il vitello che hanno tagliato in due e tra le parti del quale sono passati). La divisione del vitello potrebbe, infatti, essere chiamata in ebraico "il patto" o "il segno del patto". Genesi 17:10,11 Era una solenne assicurazione che colui che avesse trasgredito la Legge di Dio avrebbe condiviso la stessa sorte della vittima. La stessa idea sembra aver dettato la frase ebraica, "sciogliere un patto", e gli equivalenti greci e latini (ορκια τεμνειν: foedus icere); cfr. la narrazione parallela in Genesi 15:10
20 E i loro cadaveri, ecc. Una delle ripetizioni di Geremia. Geremia 7:33
21 E Sedechia ... e i suoi principi. Graf deduce dalla menzione separata del re e dei suoi principi che questi erano stati essi stessi infedeli al patto. Ma la minaccia in questo versetto sembra semplicemente intesa a rafforzare la precedente, specializzando i malati più importanti. Passaggio parallelo: Geremia 21:7. che sono saliti da te. vediGeremia 37:5
Tutti i regni della terra; ecc.; piuttosto, della terra. L'accumulo di frasi serve a trasmettere il carattere composito dell'esercito caldeo. e contro tutte le sue città; cioè le città fortificate che ancora resistevano contro Lachis e Azeca, se non di più. Geremia 7
Vers. 1-7. - La condanna di un re
Geremia rivela al re Sedechia il suo imminente destino. L'invasore sta già occupando il paese e sta salendo davanti alle mura di Gerusalemme (versetto 7). Ormai è troppo tardi per fuggire, la resistenza è vana, la rovina è certa. Che scena terribile è quella nel palazzo reale quando il triste profeta si alza per consegnare il suo messaggio al monarca terrorizzato! Tali eventi sono rari nella storia. Eppure le verità generali su cui dipendeva il messaggio di Geremia sono eterne e chiare a tutti coloro che le vedranno. Non abbiamo nessun profeta che ci dica l'esatta natura e data dei nostri giudizi futuri. Ma noi conosciamo i princìpi del governo di Dio e possiamo applicarli a noi stessi. Sappiamo che Dio è giusto e deve punire il peccato; Sappiamo che "il salario del peccato è la morte". Perciò, anche se non risuona alcuna voce nelle nostre orecchie, la sentenza è praticamente pronunciata ogni giorno in cui pecchiamo, e incombe continuamente su di noi fino a quando il nostro peccato non è perdonato
IO IL DESTINO
1. La città deve essere distrutta. Lei ha condiviso il peccato del re, quindi deve condividere la sua punizione. La distruzione di Gerusalemme fu un duro colpo soprattutto per Sedechia. Coloro che hanno di più possono perdere di più. Gerusalemme era una città favorita: più grande, quindi, era la colpa della sua apostasia, e più grave doveva essere la sua condanna. I favori passati non sono un incantesimo contro i giudizi futuri
2. Il re non scamperà. versetto 3) Il rango non è una salvaguardia contro il giudizio del Cielo. Dio chiamerà i re a rendere conto. Cantici: tutti coloro che hanno accettato posti di responsabilità dovranno rispondere della loro condotta in essi. Sedechia avrebbe visto le sue sofferenze aggravate dall'essere testimone del trionfo di Nabucodonosor. La vergogna, il rimorso, l'angoscia mentale, sono per i più sensibili pene peggiori della tortura corporale
II LA MITIGAZIONE. Il destino non è totale. "Nell'ira Dio si ricorda della misericordia". Dio non si compiace mai di punire, non dà mai un colpo più del necessario; non odia, ma ha pietà e si addolora per la vittima. La vita di Sedechia deve essere risparmiata ed egli deve ricevere un certo onore nella sua prigionia. Ci sono gradi di punizione nell'esecuzione divina della giustizia: alcuni saranno percossi con le frustate, altri con molti. Luca 12:47,48 In questo fatto possiamo vedere la speranza della misericordia verso il penitente, perché Dio non rigetta completamente un'anima. Le ombre cadono fitte, ma l'oscurità non è quella della mezzanotte. Quando arrivano i guai, siamo troppo pronti a lamentarci se non cadiamo nella disperazione. Dovremmo cercare le circostanze attenuanti, quelle fenditure nelle nuvole che raccontano della misericordia non ancora del tutto scomparsa, e dare speranze di luce dopo che la tempesta sarà finita. Ma è sciocco per chiunque trarre conforto spirituale per la vita futura in pensieri come questi, perché possiamo ben temere che il destino più leggero sarà allora indicibilmente terribile. Il rifugio che dobbiamo cercare non è in quella povera mitigazione, ma nel pieno perdono e nella perfetta salvezza di Cristo ora offerti agli uomini peggiori, anche a coloro su cui incombe la più pesante minaccia di sventura. Ebrei 7:25
OMELIE di S. Conway Versetti 1-7.- Il Signore, il profeta e il re
È una scena triste quella che questi versetti ci portano davanti
IO , IL SIGNORE, CERCO DI SALVARE I PERDUTI. Questo era l'intento del profeta per cui il profeta era incaricato del suo messaggio al re Sedechia. Se fosse stato possibile salvarlo, il Signore lo avrebbe fatto, e, quindi, mandò il suo servo ancora e ancora. Il Signore non lascerà che alcun malfattore vada per la sua strada
II IL PROFETA ADEMPIE FEDELMENTE UN TERRIBILE DOVERE. È stato terribile in ogni modo
1. In sé. Dover essere il portatore di tali cattive notizie, e per chi è impreparato e non vuole darvi ascolto. Quanto è più piacevole profetizzare cose lisce che queste malvagie!
2. Alla sua influenza come profeta. Gli uomini avrebbero voluto non credergli, e alla fine si sarebbero persuasi - come avevano fatto - di poterlo fare. Un'intera atmosfera di incredulità e antipatia lo circondava e chiudeva le orecchie e i cuori degli uomini contro di lui
3. Alla sua sicurezza personale. Naturalmente non c'era da aspettarsi altro che inimicizia da messaggi come questi, e il profeta mieté il raccolto in abbondanza. Cercarono la sua vita più e più volte, e gli causarono tutto il male che poterono (cfr. capitoli successivi). Eppure il profeta di Dio portò fedelmente a termine il suo incarico. Qui sta la prova della fedeltà, non nel dire ciò che gli uomini si aspettano da te e per cui ti loderanno, ma nel dire, quando è necessario, ciò che gli uomini odiano sentire. Possiamo pretendere qualcosa di una fedeltà come questa?
III IL RE INFATUATO DAI CATTIVI CONSIGLI. C'è motivo di credere che, lasciato a se stesso, avrebbe dato ascolto al profeta. Ma coloro che lo circondavano lo persuasero a ignorare tutto ciò che il profeta aveva detto. Perciò questa opportunità di salvezza per sé e per il suo popolo fu messa da parte. Perché se avesse obbedito, la minaccia non sarebbe stata eseguita. Geremia 18:8-12 Ma il suo cuore fu indurito dall'inganno del peccato. Di fronte a ciò, nessuna fedeltà, nessuna prova, nessuna serietà di appello, nessuna arringa, nessuna voce di coscienza, poteva prevalere. Era unito ai suoi idoli. Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dell'uomo è riposto in lui fermamente a fare il male. Pregate che da tutta questa durezza di cuore e dal disprezzo della Parola e del comandamento di Dio, il Signore ci liberi.
OMELIE di S. Conway Versetti 1-7.- Il Signore, il profeta e il re
È una scena triste quella che questi versetti ci portano davanti
IO , IL SIGNORE, CERCO DI SALVARE I PERDUTI. Questo era l'intento del profeta per cui il profeta era incaricato del suo messaggio al re Sedechia. Se fosse stato possibile salvarlo, il Signore lo avrebbe fatto, e, quindi, mandò il suo servo ancora e ancora. Il Signore non lascerà che alcun malfattore vada per la sua strada
II IL PROFETA ADEMPIE FEDELMENTE UN TERRIBILE DOVERE. È stato terribile in ogni modo
1. In sé. Dover essere il portatore di tali cattive notizie, e per chi è impreparato e non vuole darvi ascolto. Quanto è più piacevole profetizzare cose lisce che queste malvagie!
2. Alla sua influenza come profeta. Gli uomini avrebbero voluto non credergli, e alla fine si sarebbero persuasi - come avevano fatto - di poterlo fare. Un'intera atmosfera di incredulità e antipatia lo circondava e chiudeva le orecchie e i cuori degli uomini contro di lui
3. Alla sua sicurezza personale. Naturalmente non c'era da aspettarsi altro che inimicizia da messaggi come questi, e il profeta mieté il raccolto in abbondanza. Cercarono la sua vita più e più volte, e gli causarono tutto il male che poterono (cfr. capitoli successivi). Eppure il profeta di Dio portò fedelmente a termine il suo incarico. Qui sta la prova della fedeltà, non nel dire ciò che gli uomini si aspettano da te e per cui ti loderanno, ma nel dire, quando è necessario, ciò che gli uomini odiano sentire. Possiamo pretendere qualcosa di una fedeltà come questa?
III IL RE INFATUATO DAI CATTIVI CONSIGLI. C'è motivo di credere che, lasciato a se stesso, avrebbe dato ascolto al profeta. Ma coloro che lo circondavano lo persuasero a ignorare tutto ciò che il profeta aveva detto. Perciò questa opportunità di salvezza per sé e per il suo popolo fu messa da parte. Perché se avesse obbedito, la minaccia non sarebbe stata eseguita. Geremia 18:8-12 Ma il suo cuore fu indurito dall'inganno del peccato. Di fronte a ciò, nessuna fedeltà, nessuna prova, nessuna serietà di appello, nessuna arringa, nessuna voce di coscienza, poteva prevalere. Era unito ai suoi idoli. Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dell'uomo è riposto in lui fermamente a fare il male. Pregate che da tutta questa durezza di cuore e dal disprezzo della Parola e del comandamento di Dio, il Signore ci liberi. - C. del profeta, che, come l'evento dimostrò, erano perfettamente sani; e "colui che avrebbe potuto tenere insieme i frammenti del regno, e mantenere ancora per alcune generazioni l'adorazione di Geova, ne recò la rovina finale sul suo paese, la distruzione sul tempio, la morte sulla sua famiglia, e un crudele tormento e una miserabile cattività su se stesso". E ci sono altri casi registrati della sua mancanza di forza morale. Permise ai ricchi e a tutti coloro che, contrariamente alla Legge, avevano tenuto i loro fratelli come schiavi, di riservirli ancora una volta, nonostante avessero fatto alleanza con Dio nel modo più solenne di non farlo; poi il modo in cui aveva trattato il profeta Geremia, tutto mostrava non tanto che era malvagio, quanto che era debole. Crudelmente imprigionato dai suoi nemici, il re mandò a chiamare il profeta e lo pose in una più mite prigionia nel cortile del suo palazzo. Ma lì, assalito dalle rabbiose accuse dei nemici del profeta, il re cedette e lasciò che lo gettassero in un'orribile fossa, dove, se fosse stato lasciato a lungo, sarebbe miseramente morto. La coscienza, scossa dalle rimostranze di un servo fedele, indusse il re a interporsi di nuovo per il suo sollievo e a farlo rimettere nella sua prigione alla corte del re. Lì Sedechia lo trattò con gentilezza; quando la carestia infuriava in città, gli procurò del pane; Chiese le sue preghiere e intrattenne lunghe e frequenti conversazioni con lui, ma per tutto il tempo temeva che i nobili scoprissero di cosa si trattasse la loro conversazione, e convinse il profeta a sottrarsi alla verità per non tradirlo, povero re debole che era Geremia 38. Il consiglio del profeta fu del tutto saggio, ma il re volle e non volle. Non conosceva la propria mente. Ma gli eventi sono andati avanti. La città fu catturata. Il re e la sua famiglia tentarono di fuggire, furono catturati, portati davanti a Nabucodonosor; i suoi figli furono crocifissi alla sua presenza; poi gli furono cavati gli occhi; e, carico di ceppi, fu trascinato attraverso il deserto stanco fino a Babilonia, dove visse nella miseria fino a quando il Signore non lo visitò Geremia 32:5 - cioè, fino a quando il Signore misericordiosamente mandò la morte per porre fine a tutti i suoi guai. È una storia pietosa, ma che insegna molto su questa instabilità di carattere che è stata la rovina di questo povero monarca
II CIÒ CHE QUESTA STORIA SUGGERISCE RIGUARDO A TALE CARATTERE. Suggerisce:
1. La sua natura. Che si tratta di un continuo intreccio tra due opinioni, una condizione di perpetua indecisione! Non si sa mai dove trovare uomini del genere, o si può essere sicuri di ciò che faranno. Promettono così bene; Si ammalano così tanto. Come una scheggia su un ruscello, spinta, sballottata, girata qua e là, impigliata, infine inghiottita: così è un uomo così. Nelle questioni secolari è la rovina, in quella spirituale è ancora più disastrosa
2. I suoi risultati. Che uomo miserabile dev'essere stato questo Sedechia! E così sono tutti questi. Il cuscino del debitore è proverbialmente irrequieto, a causa della sua miseria. Ancora di più lo è quella dell'uomo che non ha una volontà propria. E quale dolore reca sugli altri! Li trascina giù nello stesso vortice in cui lui stesso è inghiottito. Quale rovina sono compiute da tali uomini in tutti i circoli a cui appartengono!
3. La sua causa. Mancanza di un principio guida nella vita. Senza questo, non avendo regole fisse, la vita secolare è rovinata. Ma nelle cose spirituali questo sforzo di servire Dio e mammona, questo cuore diviso, è assolutamente fatale. In tali uomini l'abbandono a Cristo non è mai stato completo e completo. Sono come il seme sulla terra sassosa
4. La sua cura. Vivere sotto la costante realizzazione della presenza di Cristo. Negli eserciti che hanno cominciato a vacillare, l'avvicinamento, la parola, l'occhio del loro capo li ha radunati di nuovo e ha ottenuto la vittoria. Cantici se, quando siamo tentati di vacillare, sentiamo l'occhio di Cristo su di noi, saremo saldi. Perciò sia lui il Signore delle vostre anime. - C
2 Ververs 2, 3.- comp. questi versetti con Geremia 32:3-5
Il dolore della debolezza
"Sedechia, re di Giuda". La vita di questo infelice monarca è un esempio pietoso ma potente della miseria dell'instabilità del carattere, dei dolori che perseguitano le orme della volontà inferma. Ciò di cui gli uomini hanno bisogno, per essere più felici e migliori di quello che sono, non è una maggiore conoscenza di ciò che è giusto: ne sono ampiamente forniti; o la presenza di abbondanti buoni propositi e il desiderio di fare il bene: l'inferno stesso è lastricato di buone intenzioni; Ma ciò che serve è la forza di volontà, la fermezza e la stabilità di carattere. È per mancanza di ciò che gli uomini sbagliano così tanto e fanno una così miserabile confusione della propria vita e di quella degli altri. La storia di Sedechia illustra tutto questo. Pertanto, si noti:
IL SUO CARATTERE COME MOSTRATO DALLA SUA STORIA. Era figlio del buon re Giosia, e può essere stato uno dei "principi" portati a Babilonia ai giorni di Ioiachim. Sembra che abbia attirato l'attenzione favorevole di Nabucodonosor, probabilmente a motivo della speranza che il profeta Geremia nutriva riguardo a lui. Quella speranza fu espressa nel nome che gli fu dato: Sedechia, "il Signore nostra Giustizia", un nome che si adempì solo in Uno, ma che raccontava le speranze che si erano radunate intorno a questo giovane re. Atti a ventun anni fu posto sul trono di Giuda da Nabucodonosor, e allora le estreme difficoltà della sua posizione divennero evidenti. Nel suo paese e in quelli limitrofi regnava una ribellione cocente. Questo il grande nemico di Babilonia, l'Egitto, non mancò di alimentare e promuovere al massimo della sua potenza. Mancava solo un capo, e la ribellione sarebbe scoppiata subito. Il capo del popolo di Sedechia era ansioso che lui guidasse la rivolta. Per un certo tempo egli rifiutò, e sembra che abbia prestato un solenne giuramento di fedeltà a Nabucodonosor. Ma mantenere questo giuramento non è stato facile. Era una posizione crudele per lui, e non aveva la forza che un momento così critico e un'emergenza richiedevano. L'influenza di Geremia e la paura della potenza babilonese lo spinsero in una direzione; il clamore dei suoi capi, dei suoi sacerdoti e del suo popolo, e l'aiuto promesso dall'Egitto gli attirarono un altro. E così alla fine cedette e considerò il suo giuramento come tante parole oziose. Forti e severe furono le proteste del profeta di Dio contro una menzogna così spudorata e insensata. Ezechiele 17:14; Geremia 28 Ma i principi della sua corte, come egli stesso ammette pateticamente Geremia 38, lo avevano completamente sotto la loro influenza: "Contro di loro", si lamenta, "non è il re che può fare nulla". Fu così spinto a trascurare i consigli del profeta, che, come l'evento dimostrò, erano perfettamente validi; e "colui che avrebbe potuto tenere insieme i frammenti del regno, e mantenere ancora per alcune generazioni l'adorazione di Geova, ne recò la rovina finale sul suo paese, la distruzione sul tempio, la morte sulla sua famiglia, e un crudele tormento e una miserabile cattività su se stesso". E ci sono altri casi registrati della sua mancanza di forza morale. Permise ai ricchi e a tutti coloro che, contrariamente alla Legge, avevano tenuto i loro fratelli come schiavi, di riservirli ancora una volta, nonostante avessero fatto alleanza con Dio nel modo più solenne di non farlo; poi il modo in cui aveva trattato il profeta Geremia, tutto mostrava non tanto che era malvagio, quanto che era debole. Crudelmente imprigionato dai suoi nemici, il re mandò a chiamare il profeta e lo pose in una più mite prigionia nel cortile del suo palazzo. Ma lì, assalito dalle rabbiose accuse dei nemici del profeta, il re cedette e lasciò che lo gettassero in un'orribile fossa, dove, se fosse stato lasciato a lungo, sarebbe miseramente morto. La coscienza, scossa dalle rimostranze di un servo fedele, indusse il re a interporsi di nuovo per il suo sollievo e a farlo rimettere nella sua prigione alla corte del re. Lì Sedechia lo trattò con gentilezza; quando la carestia infuriava in città, gli procurò del pane; Chiese le sue preghiere e intrattenne lunghe e frequenti conversazioni con lui, ma per tutto il tempo temeva che i nobili scoprissero di cosa si trattasse la loro conversazione, e convinse il profeta a sottrarsi alla verità per non tradirlo, povero re debole che era Geremia 38. Il consiglio del profeta fu del tutto saggio, ma il re volle e non volle. Non conosceva la propria mente. Ma gli eventi sono andati avanti. La città fu catturata. Il re e la sua famiglia tentarono di fuggire, furono catturati, portati davanti a Nabucodonosor; i suoi figli furono crocifissi alla sua presenza; poi gli furono cavati gli occhi; e, carico di ceppi, fu trascinato attraverso il deserto stanco fino a Babilonia, dove visse nella miseria fino a quando il Signore non lo visitò Geremia 32:5 - cioè, fino a quando il Signore misericordiosamente mandò la morte per porre fine a tutti i suoi guai. È una storia pietosa, ma che insegna molto su questa instabilità di carattere che è stata la rovina di questo povero monarca
II CIÒ CHE QUESTA STORIA SUGGERISCE RIGUARDO A TALE CARATTERE. Suggerisce:
1. La sua natura. Che si tratta di un continuo intreccio tra due opinioni, una condizione di perpetua indecisione! Non si sa mai dove trovare uomini del genere, o si può essere sicuri di ciò che faranno. Promettono così bene; Si ammalano così tanto. Come una scheggia su un ruscello, spinta, sballottata, girata qua e là, impigliata, infine inghiottita: così è un uomo così. Nelle questioni secolari è la rovina, in quella spirituale è ancora più disastrosa
2. I suoi risultati. Che uomo miserabile dev'essere stato questo Sedechia! E così sono tutti questi. Il cuscino del debitore è proverbialmente irrequieto, a causa della sua miseria. Ancora di più lo è quella dell'uomo che non ha una volontà propria. E quale dolore reca sugli altri! Li trascina giù nello stesso vortice in cui lui stesso è inghiottito. Quale rovina sono compiute da tali uomini in tutti i circoli a cui appartengono!
3. La sua causa. Mancanza di un principio guida nella vita. Senza questo, non avendo regole fisse, la vita secolare è rovinata. Ma nelle cose spirituali questo sforzo di servire Dio e mammona, questo cuore diviso, è assolutamente fatale. In tali uomini l'abbandono a Cristo non è mai stato completo e completo. Sono come il seme sulla terra sassosa
4. La sua cura. Vivere sotto la costante realizzazione della presenza di Cristo. Negli eserciti che hanno cominciato a vacillare, l'avvicinamento, la parola, l'occhio del loro capo li ha radunati di nuovo e ha ottenuto la vittoria. Cantici se, quando siamo tentati di vacillare, sentiamo l'occhio di Cristo su di noi, saremo saldi. Perciò sia lui il Signore delle vostre anime. - C
4 Eppure ascoltate la parola del Signore, ecc. Chiaramente questo introduce una limitazione della minaccia di cui sopra. Sedechia, è vero, sarà portato a Babilonia, ma non subirà una morte violenta; "Morirà in pace" e sarà sepolto con tutti gli onori reali consueti. Tuttavia, è stata sentita una difficoltà nell'ammettere questo punto di vista. Come si poteva dire che Sedechia morì in pace, quando fu "in prigione fino al giorno della sua morte"? Geremia 52:11 E come poteva il re deposto di un popolo prigioniero essere onorato con un lutto pubblico? La risposta è
(1) che, in confronto a una morte crudele per scorticamento o impalamento, era "pace" vivere nell'oscura quiete di una prigione; e
(2) che, poiché sembra che gli ebrei siano stati lasciati molto a se stessi (vedi Ezechiele, passim), è abbastanza credibile che sia stato loro permesso di mostrare gli onori consueti a un rappresentante di Davide defunto. In ogni caso, la visione alternativa non sembra in accordo con una sana esegesi, cioè che il versetto significhi questo: "Se obbedisci alla parola del Signore e ti arrendi a Nabucodonosor, vivrai e morirai in pacifico possesso del trono". Quale parallelo si può produrre per questa interpretazione violenta?
5 Con le roghe dei tuoi padri. Era consuetudine bruciare aromi ai funerali reali. 2Cronache 16:14 21:19 dicendo: Ah signore!. vedi su Geremia 22:18 La seconda del gruppo di profezie in Geremia 34 Geremia 35 è composta dal vers. 8-22. Contiene una denuncia degli ebrei che, all'inizio dell'assedio, avevano emancipato i loro schiavi ebrei, secondo Esodo 21:1-4 Deuteronomio 15:12 ma dopo il ritiro dei caldei ne avevano ripreso possesso. Il versetto 21 è espresso in una forma che indica la data precisa della profezia, cioè prima che i caldei tornassero a rinnovare l'assedio di Gerusalemme
8 Un patto. La scena di questo "patto" era il tempio (veto 15, 18). Accordi solenni di questo tipo non erano rari. comp. 2Cronache 15:12 2Re 11:17 23:3 Neemia 10 Per proclamare loro la libertà. La frase, molto particolare, è tratta dalla legge del giubileo, Levitico 25:10 anche se la prescrizione su cui si basava l'alleanza si riferisce esclusivamente al settimo anno di servitù dello schiavo
Vers. 8-11. - Il pentimento superficiale
Liberando i loro schiavi sotto l'influenza del terrore, e recuperandoli quando la causa dell'allarme era scomparsa, gli ebrei offrono un esempio lampante di pentimento superficiale. Questo deve essere distinto da un pentimento insincero a cui si fa riferimento in una profezia precedente. Geremia 3:10 Questa non è altro che una vuota presa in giro fin dall'inizio, una semplice pretesa di ipocrisia cosciente; ma questo è vero fin dove arriva, solo che fa solo un pochissimo passo avanti
LA CAUSA DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È LA PAURA DELLE CONSEGUENZE DOLOROSE. Quando l'invasore fu alle loro porte, Sedechia e il suo popolo erano così terrorizzati che erano disposti a fare e promettere qualsiasi cosa che potesse mitigare l'ira di Dio che aveva permesso che la calamità li visitasse per i loro peccati. La paura era l'unico motivo del loro frettoloso patto di emancipazione. Ora, questa può essere un'utile iniziativa di un pentimento completo; ma allora deve portare a sentimenti più profondi di sincera avversione per il peccato per se stesso. La paura delle punizioni, senza alcun orrore per il male morale che le merita, non può produrre che risultati superficiali. Il pentimento sincero implica un allontanamento dal peccato piuttosto che una fuga dalle sue punizioni. Di qui l'importanza di cercare di condurre gli uomini al pentimento influenzando la coscienza, piuttosto che per mezzo di semplici appelli al terrore egoistico. Così San Paolo ragionava con Felice "di giustizia e temperanza" così come di "giudizio futuro". Atti 24:25 Le immagini luride degli orrori dell'inferno possono operare sui sentimenti delle persone con effetti visibili, ma se queste prendono il posto del molto più difficile risveglio del senso morale, l'effetto di esse sarà molto superficiale e non tutto spirituale. Uno stile di predicazione così sensazionale è allettante perché è facile, e apparentemente molto efficace, ma i suoi frutti sono deludenti, e non sono all'altezza degli sforzi meno pretenziosi che mirano a risvegliare la coscienza
II LA CARATTERISTICA DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È IL CAMBIAMENTO DI CONDOTTA SENZA CAMBIAMENTO DI CUORE. Quella non era una vera riforma che Sedechia si affrettò ad attuare di fronte al pericolo imminente. È vero che gli schiavi furono liberati e la Legge fu rispettata. Ma non c'era alcun segno di un rinnovato rispetto per la Legge, né di una diminuzione dell'avidità e della crudeltà, né di un più ampio riconoscimento dei diritti dei concittadini. Non c'è stato alcun cambiamento di opinione, in effetti. Questo è il risultato di un pentimento della paura senza convinzione di coscienza. Questa riforma è inutile agli occhi di Dio, che guarda alla disposizione del cuore
III L'EFFETTO DEL PENTIMENTO SUPERFICIALE È UNA RIFORMA TEMPORANEA. Appena Nabucodonosor ritirò il suo esercito, gli ebrei rinunciarono al loro patto e ripresero i loro schiavi. Il motivo del cambiamento era scomparso, e con esso il cambiamento cessò. È improbabile che un pentimento del terrore sopravviva al terrore. Le paure della notte sono dimenticate nella fiducia spensierata del giorno. Ciò è illustrato in modo sorprendente dall'esitazione del Faraone, disposto a lasciare andare gli Ebrei mentre infuriava una piaga, ma che ritirò la sua promessa non appena fu mantenuta. Pertanto, questo pentimento superficiale è praticamente inutile. Nulla può essere solido e duraturo nella vita che non scaturisca dalla convinzione personale e dal vero sentimento. Abbiamo bisogno di un vero desiderio di abbandonare il peccato e di una determinazione a cercare una vita migliore per se stessa, al fine di garantire un cambiamento duraturo. Per questo dobbiamo cercare la grazia divina, per poter essere "nati dall'alto".
OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 8-22.- Falsa obbedienza
Un episodio dell'assedio di Gerusalemme da parte dei Caldei. Atti il primo allarme fu dichiarata e solennemente ratificata la liberazione degli schiavi ebrei, secondo la legge sabbatica, da tempo sprofondata nella desuetudine. Lo scopo di ciò era puramente militare, cioè il vantaggio che si poteva trarre dai servizi dei liberti nell'esercito e l'eliminazione delle infermità che potevano causare disaffezione all'interno delle mura. Eppure un'apparenza di religione le dava la forma che le veniva fatta assumere in relazione con la Legge e i riti solenni che venivano osservati. Che in realtà si trattasse solo di un espediente che serviva a tempo fu dimostrato dalla restaurazione dello stato di schiavitù che si innalzò come se i Caldei stessero per desistere dal loro proposito
IN COSA DIFFERISCE DALLA VERA OBBEDIENZA. Questo consisterà nell'essenza dell'azione, che, essendo morale, deve avere a che fare con i motivi. La forma dell'azione erano le religioni, ma il vero scopo di essa era una politica egoistica. Le persone buone e cattive si trovano spesso a fare le stesse azioni buone e appropriate, ma gli eventi spesso dimostrano che hanno agito per motivi più opposti. L'editto non fu emanato per glorificare Dio o per beneficiare i servi, ma semplicemente per promuovere i propri interessi e per 'servire se stessi' in modo più efficace dei loro fratelli. Quando la rettitudine è immediatamente ed evidentemente vantaggiosa, ci sono molti che diventeranno formalmente giusti; E quando la religione è di moda, ci sono molti che saranno religiosi. Quando i misfatti vengono corretti, è fin qui una buona cosa; ma affinché la riforma possa essere reale e permanente, deve procedere da un vero pentimento e da un sincero desiderio di servire Dio e gli interessi dei nostri simili
II CONSIDERAZIONI CHE DETERMINANO LA VERA NATURA DELLA PRESUNTA OBBEDIENZA. Per scoprire il vero carattere della presunta obbedienza è bene studiare:
1. Le circostanze. Qui c'erano pressioni e difficoltà immediate, l'esistenza di un elemento pericoloso nello Stato e la possibilità di vantaggi dal servizio militare dei liberti. La massima cura è richiesta nel giudicare le professioni di persone in circostanze ristrette o pericolose, e alle quali la religione presenta vantaggi pecuniari, sociali o di altro tipo. L'esistenza di tali circostanze offre una presunzione contro l'autenticità della loro conversione; eppure non è di per sé conclusivo. Un criterio migliore si trova in:
2. Condotta successiva. La rapida riconsegna dei liberti in uno stato di schiavitù dimostrò che l'osservanza della Legge era irreale. I fatti sono sempre più eloquenti delle parole. Così, quando le professioni ardenti e apparentemente entusiaste si raffreddano rapidamente e lasciano il posto a una condotta calcolatrice ed egoistica, vediamo che il movimento religioso non ha avuto radici profonde o è stato irreale fin dal suo inizio. I pentimenti sul letto di morte sono proverbialmente dubbi, a causa dell'impossibilità nella maggior parte dei casi di applicare questo test; tuttavia siamo giustificati a credere che in alcuni casi questi siano autentici. I prigionieri spesso smentiscono le loro dichiarazioni quando vengono messi in libertà. L'argomento del falso pentimento può ingannare se stesso, l'emozione è genuina, ma la natura non è radicalmente cambiata. Di qui la necessità di insistere sulla continua obbedienza da parte di tutti coloro che sono sotto l'influenza della convinzione, o che sembrano esserlo
III LA PECULIARE OFFENSIVITÀ DELLA FALSA OBBEDIENZA. Non è un semplice atto di trasgressione, ma complesso e supremamente autocosciente. Come in questa occasione, gli ebrei erano molteplici peccatori in
(1) la loro violazione della fede presso Dio e i loro connazionali;
(2) nel disonore che mostravano a Dio considerando con leggerezza il giuramento e l'ordinanza più solenni; e
(3) Nell'ipocrisia con cui è stato caratterizzato l'intero procedimento, così il falso santo è un peccatore della tinta più profonda. Né è libero di limitare la sua trasgressione entro limiti definiti e previsti; Una volta dediti al falso atteggiamento, la ripetizione e l'intricata complessità del peccato sono inevitabili. Si tratta, quindi, spesso di un peccato culminante
IV LA PUNIZIONE DELLA FALSA OBBEDIENZA. (Vers. 17-22) La punizione inflitta è molto terribile e completa; come se non ci fosse speranza per tali uomini di essere nuovamente rinnovati spiritualmente
1. Esemplare. Si deve osservare un curioso e istruttivo parallelismo tra il loro crimine e la sua punizione: "Ecco, io proclamo per voi la libertà" e "I loro cadaveri saranno in pasto agli uccelli del cielo e alle bestie della terra". Ciò è in armonia con il carattere didattico e simbolico dell'antica dispensazione
2. Accurato e senza mitigazioni. Non viene pronunciata alcuna parola di speranza o compassione. Bisogna porre fine a tali trasgressioni
3. Un elemento di disprezzo e disprezzo è rilevabile. C'è una terribile ironia nelle parole: "Proclamo una libertà per te", ecc., che rivelano la profondità e l'assolutezza della loro maledizione. La dispensazione del vangelo, poiché offre maggiori privilegi e benedizioni a chi è veramente penitente, è anche accompagnata da punizioni più terribili. - M. Ebrei 4:11,12; 6:4-8; 10:29; Proverbi 1:26
Vers. 8-22. - Giocare in fretta e in scioltezza con Dio
Vedi la storia. Sotto la paura causata dai fervidi appelli del profeta e dall'ovvio fatto che il giudizio di Dio si stava avvicinando - poiché i Caldei erano alle porte - il re e il suo popolo giurarono solennemente di liberare i loro schiavi. Non avevano il diritto di trattenerli; peccavano contro Dio e contro di loro nel farlo. Quindi li hanno lasciati andare. Ma la paura se ne va, pensano che il loro pericolo sia scomparso e richiudono in schiavitù i loro fratelli. Era una malvagità abominevole, e il profeta denuncia su di loro una terribile condanna per questo. Ora, riguardo a tale gioco veloce e sciolto con Dio, notate che...
QUESTO È UN PECCATO MOLTO FREQUENTE. Le illustrazioni sono il faraone, Balaam, l'intera carriera di Israele. E ci sono molti casi del genere ora. Tutti i pentimenti insinceri sono tali. Possono essere:
1. Molto generale. Era così. Tutte le persone si unirono, alte e basse. Come il pentimento professato dal popolo al battesimo di Giovanni
2. Entrato molto solennemente. Come sembravano profondamente commosse queste persone! Che voti pronunciarono!
3. E si possono produrre alcuni frutti degni di pentimento. Queste persone per un po' liberarono i loro schiavi. Ci fu una vera e propria riforma per l'epoca. Lo spirito maligno uscì dall'uomo
4. Ma è ancora tutto inutile, perché lo spirito maligno ritorna, e con maggiore potenza. Il pentimento fu così breve che fu come se non lo fosse mai stato. sì, peggio: "L'ultima fine di quell'uomo fu peggiore della prima".
II LA SUA ORIGINE E CAUSA SONO IL CUORE IMMUTATO. Sotto il terreno superficiale c'è, nonostante tutto l'apparente pentimento, il duro strato di roccia. Il motivo non era la convinzione di peccato operata dallo Spirito Santo, ma una paura vile e il desiderio, quindi, di riscattare l'ira di Dio. E in questa facilità era un modo economico, perché liberare i loro schiavi era il mezzo migliore per assicurarsi un forte aumento delle forze con cui avrebbero difeso la loro città e se stessi. Quindi, quando il pericolo cessava, come pensavano, il loro pentimento cessava insieme ad esso. Che bisogno abbiamo tutti noi di stare in guardia contro le parvenze di vera religione che i nostri cuori malvagi sono così inclini ad accettare! E che bisogno c'è di pregare che il Signore ci mostri se ora siamo autoingannati, e che rinnovi perfettamente i nostri cuori dentro di noi!
III LA SUA COLPA È MOLTO GRANDE. Che oltraggio è a Dio! Non sopporteremmo una simile condotta da parte dei nostri simili. Che terribile presunzione manifesta! Che durezza di cuore! E la sua colpa è tanto più aggravata dal fatto che tale condotta mostra così chiaramente che conosciamo e comprendiamo chiaramente la volontà di Dio, anche se facciamo solo finta di obbedire ad essa
IV IL SUO DESTINO È MOLTO TERRIBILE. Vedi le parole infuocate del profeta qui (vers. 17-22). E abbiamo presagi di quella futura rovina nell'indurimento del cuore, nel bruciare la coscienza, nell'essere "dato a una mente reprobia", nell'audacia nella malvagità che tale condotta produce. Com'è difficile portare tali uomini al pentimento! O, se la convinzione di peccato arriva, in quali abissi di disperazione immerge il peccatore! Tutte queste sono indicazioni del santo dispiacere di Dio che si basa su tale peccato. Possa egli preservarci da esso. - C
OMULIE di d. young Versetti 8-22.- Un atto giusto compiuto con uno spirito sbagliato
CONSIDERO L'ATTO STESSO. È stato enfaticamente un atto giusto in sé. Non è diventato giusto o necessario semplicemente diventando una cosa pattuita. Era un atto che significava il raggiungimento della libertà per un numero molto considerevole di persone che non erano i padroni di se stessi. Dio è sempre dalla parte della libertà, perché solo all'individuo libero è data la piena opportunità di servire Dio. Eppure questo deve essere detto con certezza. La libertà esterna è utile solo quando è accompagnata dalla liberazione dalla schiavitù interiore. Quindi, nel Nuovo Testamento, non viene posta grande enfasi sulla libertà civile; ciò sarebbe avvenuto a tempo debito e, irresistibilmente, dalla crescita e dal potere di conquista del principio cristiano. L'accento nel Nuovo Testamento è sul mantenimento da parte dell'individuo della libertà dentro di sé. Ma nell'antico Israele c'era una nazione governata da Dio così come individui governati da Dio, e la libertà civile doveva essere cercata per quanto possibile da disposizioni e comandi divini
II LA CAUSA DELLA LIBERAZIONE NELLA MISURA IN CUI È STATA COMPIUTA. C'è una certa oscurità riguardo all'origine del patto e dell'atto. Sembra che qualche motivo non menzionato abbia unito il re e il popolo per decidere la liberazione di tutti gli schiavi; ma poteva essere solo un motivo di paura e di prudenza mondana. Lo stesso tipo di forze deve essere stato in funzione come osserviamo nel Faraone. Una piaga lo trascina un po' nella direzione di lasciare andare Israele; poi la peste cessa ed egli si ritira di nuovo. La forza esterna, quindi, o un pentimento superficiale, o forse qualcosa di entrambi, spinsero il popolo a fare questo patto. Non era una profonda pietà per gli oppressi che li muoveva. Il patto non proveniva da una profonda e perfetta comprensione della regola d'oro. Così c'è una rivelazione delle conquiste morali del popolo. Ci è già stato mostrato quanto poco fossero migliori per tutte le loro opportunità di conoscere la Legge e la volontà di Dio
III IL RISULTATO DI UN'AZIONE GIUSTA COMPIUTA CON UNO SPIRITO SBAGLIATO. Il risultato è proprio quello che ci si poteva aspettare. L'inconveniente, l'imbarazzo, l'irritazione quotidiana, quasi ogni ora, devono essere arrivati subito. Prova solo a stimare alcuni dei risultati. Solo quando gli schiavi fossero diventati liberi, i padroni avrebbero capito quanto fossero stati dipendenti da loro. L'opera del patto non fu compiuta quando lo schiavo fu liberato. In realtà, era solo all'inizio. Il padrone allora non si mise al lavoro per se stesso. Al suo ex servitore viene ora data l'opportunità di diventare il suo rivale. Inoltre, lo schiavo liberato stesso non acquisisce tutto in una volta lo spirito di un uomo libero. Quando le cose vanno male da generazioni, non possono essere risolte con una rapidità magica. Quindi, molte potenti considerazioni tentarono i padroni a costringere a tornare allo stato di cose precedente. All'inizio non avevano calcolato il costo, e quindi, a quanto pare, sono stati in grado di fare solo pochissimi passi sulla strada giusta
IV LA PUNIZIONE. Questo è particolarmente legato alla rottura del patto. Il popolo non aveva davvero alcuna scusa da offrire per romperlo, salvo l'inconveniente e la perdita temporale causati dal tenerlo. Per quanto possiamo vedere, questo particolare patto era volontario da parte loro. Riconosceva una legge che era stata fatta proprio uscendo dalla terra di schiavitù, ed era un patto di compiere un certo atto esteriore. La punizione era appena sufficiente; la vera meraviglia sarebbe stata se qualcosa del genere non fosse caduto su coloro che violavano un tale patto.
9 Dovrebbe servirsi di loro; letteralmente, dovrebbe lavorare attraverso di loro; cioè "dovrebbe impiegarli per il lavoro forzato; " come in Geremia 25:13
10 Ora, quando tutti i principi, ecc. Questo versetto dovrebbe piuttosto essere reso così: Allora tutti i principi, e tutto il popolo, ecc., obbedirono, ognuno lasciando libero il suo schiavo, e ognuno la sua serva, senza più servirli.
13 Fuori dalla casa dei servi. L'Egitto era stato una "casa di schiavi" per i loro padri; Esodo 13:3 Deuteronomio 6:12 -- , e altrove non rendano la città santa così dolorosa per coloro che erano ugualmente con loro figli dei redenti di Geova
14 Alla fine dei sette anni, ecc. Questa è la traduzione letterale, ma il senso, come è chiaro dal passo parallelo di Deuteronomio 15:12, e in effetti dalla frase successiva di questo stesso versetto, è "nel settimo (non nell'ottavo) anno".
15 Voi eravate ora convertiti; o, avete ritornato (il significato primario è semplicemente "girare";
(1) di voltarsi dall'altra parte, come nel Versetto 16;
(2) tornare, come qui; comp. Geremia 8:4
17 Proclamo una libertà per voi. D'ora in poi Giuda sarà "signore di se stesso, quell'eredità di guai", o meglio, dovrà diventare schiavo della Spada, della Pestilenza e della Carestia. La "libertà" ora proclamata non giova a Giuda, che tanto la desidera. Ti farò allontanare; piuttosto, ti farò rabbrividire, come Geremia 15:4
Punizione liberale per condotta illiberale
Gli ebrei non libereranno i loro concittadini schiavizzati; Perciò Dio libera su di loro la spada, la pestilenza e la carestia. Se sono illiberali nella loro condotta, Dio non sarà lesinante nella sua punizione nei loro confronti
I MALI DELLA VITA SONO SOTTO IL CONTROLLO DI DIO. Sembra che non siano controllati, ma in realtà sono schiavi di Dio. Tiene i cani della punizione con il suo guinzaglio. Avrebbero sbranato volentieri la loro vittima. Ma essi sfogano la loro rabbia invano finché il loro Padrone non li lascia liberi
Gli uomini possono essere tormentati da Satana solo quando vengono consegnati a Satana. 1Corinzi 5:5
II LA NOSTRA CONDOTTA DETERMINA IL NOSTRO DESTINO. Il terribile destino non è un caso fortuito, né un crudele atto di dispotismo. Dipende dal nostro comportamento se Dio libererà o meno le potenze del male per compiere la loro opera su di noi
III LA CONDOTTA ILLIBERALE PORTERÀ ALLA PERDITA PERSONALE, L'uomo meschino supera se stesso. "C'è chi trattiene più di quanto dovrebbe, ma tende alla povertà". Proverbi 11:24 La storia ha dimostrato che la schiavitù è un fallimento commerciale. Il lavoro degli schiavi è il più costoso. Ma oltre a questo può portare su di sé calamità giustamente guadagnate. La schiavitù era la maledizione del mondo antico, la scena della sua più nera iniquità e la radice della sua più terribile miseria. Poche cose sono più terribili nella storia di Roma delle guerre sociali che sorgono dalla schiavitù. Il persistente aggrapparsi alla schiavitù da parte degli Stati meridionali d'America ha causato la liberazione dei mali della guerra tra di loro
Schiavitù
"Non mi avete ascoltato", ecc. Gli ebrei si erano vergognosamente resi colpevoli di questo peccato di schiavizzare i loro fratelli. Coloro che un tempo erano stati schiavi essi stessi, ma redenti da Dio; coloro la cui intera Legge era una protesta contro di essa nelle sue reali forme di permanenza e crudeltà; coloro che non erano al livello superiore di quelli che avevano schiavizzato, essendo tutti sulla stessa uguaglianza con Dio, membri della stessa razza, adoratori dello stesso Dio; La schiavitù che ora praticavano era davvero ripugnante. Per quanto riguarda la schiavitù - il possesso permanente e assoluto di un prossimo, di comprare, vendere e fare di lui ciò che vuole - questo è sempre un grande peccato
LA NATURA LO CONDANNA
1. Abbiamo una natura morale, una coscienza, e questo condanna chiaramente la degradazione di un essere umano a un semplice bene mobile,
2. Pensa a noi stessi come a una stecca, e poi quanto siamo pronti a condannare. Ma se un uomo può essere tenuto così, allora ogni uomo può
3. Tutti sono uguali davanti a Dio e hanno uguali diritti e responsabilità
4. E principalmente perché l'uomo è fatto a immagine di Dio. Osiamo fare di colui che porta l'immagine e la soprascritta della Divinità? Agisce una volta che il nostro cuore condanna
II LA PAROLA DI DIO LO CONDANNA
1. Non per divieto diretto. Nelle circostanze delle epoche della Bibbia si sa abbastanza per mostrare abbondanti ragioni per cui i servi di Dio non furono incaricati di andare a denunciare dappertutto questa pratica
2. Né per l'assenza di esempi di uomini buoni che tenevano schiavi. Era la pratica universale
3. Né per assenza di sanzioni implicite di questo rapporto. Questi fatti sono stati sollecitati a suo favore, ma possiamo sollecitare:
(1) Che se tutto ciò che non è chiaramente proibito nella Bibbia fosse giusto, allora molte cose molto sbagliate sarebbero giustificate. Infatti sono date pochissime regole dettagliate per gli atti determinati, ma principi dai quali si può facilmente dedurre la mente di Dio e applicare la sua Legge a tutte le minuzie della vita quotidiana
(2) Paolo non sanzionò la schiavitù più di quanto non sanzionò il più vile dispotismo, perché se diceva agli schiavi di obbedire ai loro padroni, ordinava a tutti gli uomini di essere soggetti ai poteri superiori. Ora, Nerone era sul trono a quel tempo. Ciò che la Parola di Dio e l'esperienza insegnano è che la sovversione violenta del male infligge quasi sempre un male maggiore di quello che rimuove
(3) E gli scrittori sacri avevano fede nella sicura, anche se silenziosa, diffusione dei grandi principi di Cristo che insegnavano: "Tutte le cose che volete che gli uomini facciano a voi, fatele anche voi a loro".
(4) E per quanto riguarda la schiavitù dell'Antico Testamento e le leggi mosaiche ad essa relative, si deve notare che era una cosa molto più mite e più geniale di qualsiasi cosa che i tempi moderni abbiano conosciuto; e poi, che le leggi di Mosè furono date su questa materia "per la durezza dei cuori degli uomini, "cosicché, come con la legge del divorzio, ciò che non potrebbe essere saggiamente soppresso dovrebbe essere così limitato e controllato da essere spogliato dei suoi mali maggiori. Ma non si può sostenere alcuna calunnia o falsità più grande di quella di dire che la Bibbia sostiene la schiavitù. Il suo tono, il suo insegnamento e la sua influenza universale sono stati quelli di porre fine dappertutto a questa cosa maledetta
L 'ESPERIENZA LO CONDANNA. La sua influenza sullo schiavo, sul padrone, sulla nazione, sulla Chiesa; la sua influenza morale, domestica, politica, sono tutte disastrose e mortali. È il prolifico genitore dei peggiori vizi: egoismo, crudeltà, licenziosità, tirannia. Ha sigillato la condanna di tutte le nazioni che vi hanno aderito, e dovranno sempre farlo; mentre la giustizia e la libertà hanno sempre avuto su di esse la manifesta benedizione di Dio. Cristo è venuto a predicare la libertà ai prigionieri; il suo vangelo è la Magna Charta della razza umana. - C
18 Quando escono il vitello in due, ecc. Questa frase dovrebbe essere tradotta in modo diverso e collocata, per chiarezza, tra parentesi (il vitello che hanno tagliato in due e tra le parti del quale sono passati). La divisione del vitello potrebbe, infatti, essere chiamata in ebraico "il patto" o "il segno del patto". Genesi 17:10,11 Era una solenne assicurazione che colui che avesse trasgredito la Legge di Dio avrebbe condiviso la stessa sorte della vittima. La stessa idea sembra aver dettato la frase ebraica, "sciogliere un patto", e gli equivalenti greci e latini (ορκια τεμνειν: foedus icere); cfr. la narrazione parallela in Genesi 15:10
20 E i loro cadaveri, ecc. Una delle ripetizioni di Geremia. Geremia 7:33
21 E Sedechia ... e i suoi principi. Graf deduce dalla menzione separata del re e dei suoi principi che questi erano stati essi stessi infedeli al patto. Ma la minaccia in questo versetto sembra semplicemente intesa a rafforzare la precedente, specializzando i malati più importanti. Passaggio parallelo: Geremia 21:7. che sono saliti da te. vedi Geremia 37:5