1 Nel quarto anno di Ioiachim (che, è importante ricordare, fu il primo di Nabucodonosor) Geremia ricevette l'ordine di mettere per iscritto tutte le sue precedenti rivelazioni, dall'inizio del suo ministero fino ai giorni nostri. Tale, almeno, è il significato letterale di vers. 1, 2; Ma sembrerebbe che il significato letterale difficilmente possa essere quello giusto. Prima di tutto, una riproduzione storicamente accurata delle profezie non sarebbe stata adatta allo scopo di Geremia, che non era storico, ma pratico; Desiderava dare una scossa salutare al popolo portando davanti a loro le conseguenze fatali delle loro cattive azioni. E poi, appare da Versetto 29 che il significato del rotolo che il re bruciò era che il re di Babilonia doveva "venire e distruggere questo paese", mentre è chiaro che Geremia aveva pronunciato molte altre importanti dichiarazioni nel corso del suo già lungo ministero

Ora, è notevole, e indica la via per una soluzione del problema, che si dice che Geremia 25 (ver. 1) sia stato scritto nello stesso anno a cui si riferisce la narrazione che abbiamo davanti, e che si occupi principalmente dell'invasione di Nabucodonosor e delle sue conseguenze (anzi, del tutto, se ammettiamo che Geremia 25:12,26 abbia ricevuto interpolazione)

Non è questa la profezia che Geremia dettò a Baruc? e il Versetto 2 non è forse un'affermazione vaga e inesatta dovuta a un editore successivo? Che i libri profetici e quelli storici siano passati attraverso varie fasi (senza pregiudicare il loro valore religioso) sta diventando sempre più evidente. Il settimo e l'ottavo capitolo di Isaia, e il trentasettesimo e il trentottesimo dello stesso libro, sono stati portati nella loro forma attuale da un editore (vedi 'Prophecies of Isaiah' di Cheyne, vol. 1.); non è altamente ragionevole congetturare che questi capitoli narrativi di Geremia siano passati, in misura maggiore o minore, attraverso un processo simile (vedi sotto su Versetto 6)? (Il punto principale di questa teoria, quello relativo alla Geremia 25, è stato esposto dal dottor H. Gratz, nel suo Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, vol. 23, p. 298, ecc.)

Vers. 1-4.- La scrittura del rotolo

IO CHE ERO IMPEGNATO NELLA STESURA DELL'APPELLO?

1. Dio

(1) I pensieri delle profezie che saranno scritte furono ispirati da Dio. "Profezia" significa "espressione ispirata". Geremia doveva scrivere le parole che ti ho detto. Dovremmo cercare nella Bibbia principalmente, non le lettere dello scriba (studio grammaticale), né le parole del profeta (teologia storica), ma i pensieri di Dio (verità spirituale)

(2) Dio comandò la stesura del rotolo (ver. 2). La Bibbia ci è data da Dio. È sua volontà che i detti degli antichi profeti e apostoli siano la lampada per tutte le epoche. Pertanto

(a) benedirà la retta lettura della Bibbia, e

(b) ci chiederà conto dell'uso che ne facciamo

1. Geremia. Dio non parla all'umanità con una voce diretta e udibile come con i toni del tuono del Sinai. Egli parla attraverso uno strumento, un uomo, un profeta. E questo profeta non è chiaramente solo un portavoce meccanico della voce divina. La sua personalità conta qualcosa. Il suo stile, il suo modo di pensare, la sua esperienza, la sua cultura generale, la sua condizione spirituale, ecc., tutto modella le sue espressioni di verità ispirata. Le profezie di Geremia sono caratteristiche di Geremia

2. Baruc. Lo scriba non ha né il genio per concepire il pensiero, né le doti oratorie e letterarie per rivestirlo di linguaggio. È un semplice amanuense. Eppure il suo lavoro è importante. Per qualche ragione non espressa, forse come San Paolo a causa della debolezza fisica, Geremia non scrisse le sue profezie di sua propria mano. Così fu trovato lavoro per Baruc. Dio trova uffici corrispondenti a tutte le varietà di doni. Ma i meno dotati sono troppo spesso ambiziosi per svolgere i compiti più onorati di uomini più grandi, o, svanendo in questi, sono spesso riluttanti a svolgere la loro più umile vocazione

II PERCHÉ È STATO SCRITTO L'APPELLO? Questo rotolo non doveva contenere una nuova composizione. Doveva essere solo una stesura di espressioni che erano già state rese pubbliche. Perché, allora, è stato scritto?

1. Affinché le profezie possano essere preservate. La verità è eterna. Una volta scoperta, una verità dovrebbe essere custodita come un possesso duraturo. Può essere perso, ma non può mai decadere. "La parola del Signore dura in eterno", perciò la sua registrazione dovrebbe essere preservata come di valore permanente

2. Che le profezie possano raggiungere un pubblico più vasto. Il rotolo potrebbe essere letto frequentemente e da vari lettori. La rivelazione non è per pochi iniziati; è per tutti coloro che hanno bisogno della sua luce

3. Perché le profezie possano essere rilette a coloro che le avevano già udite. L'uso di essi non è stato esaurito quando sono stati pronunciati per la prima volta. Siamo troppo pronti per essere attratti dalla mera novità. Gli ultimi libri e le ultime idee vengono rincorreti trascurando pensieri più grandi e opere più grandi di vecchia data. Ma la verità è più importante della novità. E le vecchie verità devono essere ripetute, perché

(1) potrebbero essere stati ricevuti con disattenzione alla prima udienza;

(2) possono essere meglio compresi o nuovamente applicabili in nuove circostanze, e dopo che l'ascoltatore ha acquisito maggiori poteri di intuizione grazie alla sua crescente esperienza;

(3) possono essere così profondi da essere praticamente inesauribili, o così eternamente freschi e stimolanti da essere sempre utili;

(4) falliscono nel loro fine finché non influenzano la nostra condotta, e devono essere ripetuti "linea su linea" mentre gli uomini non riescono a fare ciò che sanno

4. Affinché le profezie potessero essere studiate attentamente e confrontate tra loro. Cantici dovremmo studiare la Bibbia, scrutando le Scritture e confrontando le parti, come possiamo fare solo quando tutto giace scritto davanti a noi

III QUAL ERA LO SCOPO E LO SCOPO DELL'APPELLO?

1. Era una registrazione dell 'ira di Dio contro il peccato e una denuncia del giudizio. Le parole così importanti che dovevano essere scritte in questo modo furono pronunciate "contro Israele, contro Giuda e contro tutte le nazioni" (ver. 2). Alla gente piace dimenticare le idee sgradevoli e amare solo quelle che gli piacciono. Eppure ci sono momenti in cui è per il nostro profitto affrontarli. Sicuramente è meglio conoscere il nostro pericolo se con la conoscenza di esso possiamo trovare un

2. mezzi per sfuggirgli o, nel peggiore dei casi, essere pronti ad affrontarlo. Ma se la rivelazione del giudizio, e del giudizio temporale, contenuta nelle profezie di Geremia era così preziosa da essere messa per iscritto sotto un solenne incarico divino, quale valore daremo alle rivelazioni delle cose celesti e alle dichiarazioni della buona novella della salvezza che sono scritte in altre parti della Bibbia?

3. Mirava a condurre il popolo al pentimento. versetto 3) Le minacce di future calamità furono pronunciate per la prima volta a questo scopo, e dovevano essere ripetute per lo stesso scopo. Così le parole più oscure della rivelazione sono pronunciate con misericordia. Se si ripetono, è perché Dio è così tollerante e ansioso di salvare che non abbandonerà il suo popolo. Lo scopo della rivelazione è pratico. È una lampada per i nostri piedi. Salmi 119:105 Lo scopo principale dei suoi avvertimenti e delle sue parole di grazia è di ricondurci dal peccato a Dio. Così la Bibbia, sebbene sia il coronamento di tutta la letteratura, non dovrebbe essere considerata principalmente da un punto di vista letterario, ma piuttosto come contenente messaggi di nostro Padre per guidare e aiutare la nostra condotta

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-4.- Vide Geremia 30:1-3-M

OMULIE di S. Conway Versetti 1-32.- Uditori della Parola di Dio

Questo capitolo ci presenta un'istruttiva varietà di questi ascoltatori

IO COME IL PROFETA. A lui e a quelli come lui venne la Parola di Dio, che fu accolta con riverente sottomissione e diligentemente obbedita ad ogni costo. Potrebbero dire: "Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta".

II COME LA GENTE IN GENERALE. versetto 10) La massa sembrava inalterata. Non leggiamo che siano stati in alcun modo turbati da ciò che avevano udito. Ma c'era un'eccezione (ver. 11). Michea era davvero eccitata, colpita e allarmata. Spesso è così; la congregazione generale impassibile, ma uno qui, uno là, ha toccato e condotto a Dio

III COME MICAIA. Abbiamo visto come lo ha influenzato. Non poté tenerlo per sé, ma andò a dirlo ai principi (ver. 12). Ci credette senza finzione. Ora, egli proveniva da una casa devota. Era stato suo nonno che, ai giorni del re Giosia, aveva ricevuto per primo il libro della Legge che era stato trovato nel tempio. Il sommo sacerdote Chelchia glielo diede, sapendo senza dubbio che sarebbe stato trattato con riverenza. E così fu; perché prima lo lesse lui stesso, e poi lo lesse ad alta voce al giovane re, e questo portò alla riforma che il re attuò. E il padre di questo Michea era un uomo di un simile spirito. Dal balcone della sua casa Baruc aveva letto il suo libro al popolo; Il padre di Michaia gli aveva prestato un pulpito. E fu questo stesso uomo che, con altri due, cercò, ma invano, di fermare la mano del re quando stava per bruciare il libro (versetto 25). Quindi Michea proveniva da una stirpe divina. È la formazione di tali case che più di ogni altra cosa prepara e predispone il cuore a ricevere la Parola di Dio

IV COME I PRINCIPI. Questi sono un gruppo molto istruttivo, (vers. 11-26). Essi ascoltarono pazientemente la Parola e le prestarono molta attenzione. Essi furono molto commossi e desiderarono udirlo di nuovo esattamente come era stato dato, e così mandarono a chiamare Baruc e lo ascoltarono allo stesso modo. Essi deliberano seriamente e decidono di andare ad avvertire il re; perché con ogni probabilità questo era il loro movente. Mostrano affetto ai servitori di Dio e desiderano proteggere sia loro che la Parola scritta. Vanno dal re, nonostante dovessero conoscere il pericolo di farlo. E alcuni di loro cercano di fermare il re dal suo malvagio intento di distruggere il libro. Ma qui si fermano. La rabbia del re li sopraffà, ed essi tacciono quando dovrebbero protestare energicamente. Sono un'illustrazione del "timore dell'uomo che porta un laccio". Quante volte la causa simile conduce ancora a simili infedeltà!

V COME IL RE. Le parole fissano la sua attenzione, ma eccitano la sua rabbia e poi assicurano il suo destino. Arriva ad odiare sia la Parola che gli scrittori della Parola, e ignora le deboli rimostranze dei suoi timidi amici. Così egli sigilla la propria distruzione, come fanno sempre costanti. Noi siamo ascoltatori della Parola. A quale classe apparteniamo?


2 La Parola scritta

"Prendi un rotolo di libro e scrivici tutte le parole che ti ho detto" "Questo è il primo esempio registrato della formazione di un libro canonico e dello scopo speciale della sua formazione". Senza dubbio altri profeti si erano impegnati a scrivere più o meno dei loro insegnamenti: le citazioni di un profeta da un altro, di quest'ultimo dal precedente, lo dimostrano; ma ecco la prima testimonianza di un atto del genere, e quindi ha un interesse speciale. È il precursore di tutte quelle diverse Scritture che insieme formano ora il depositario della nostra religione, e giustificano il ben noto detto di Chillingworth: "La Bibbia e solo la Bibbia è la religione dei protestanti". Per notare:

LA NOSTRA RELIGIONE DIPENDE DALLA PAROLA SCRITTA. Grande disprezzo è stato riversato sull'idea di una "rivelazione del libro". Come se ci fosse qualcosa di ridicolo nell'idea di Dio che si rivela per mezzo di un libro. Un recente viaggiatore missionario (Gilmour) tra i Mongoli afferma che essi sentono molto fortemente la forza di questa obiezione, e che quando il missionario presenta la sua piccola Bibbia come la rivelazione di Dio, sembra loro molto assurda. Ma queste persone possono vantare una compagnia distinta tra i nostri connazionali. E oltre al rifiuto di una rivelazione di un libro, questo particolare libro, la Bibbia, è oggetto di forti obiezioni. Ogni sorta di ridicolo viene riversato su di esso, e non c'è quasi un solo motivo su cui si possa trovare un difetto che qualcuno non abbia occupato. Ma nella nota di risposta...

II LA PAROLA SCRITTA, TUTTAVIA, NON È LA RIVELAZIONE, MA SOLO LA REGISTRAZIONE DI ESSA. Non si pretende che sia più di questo. Dio non diede all'umanità un libro, ma si rivelò ai "santi uomini dell'antichità", e specialmente per mezzo del Signore Gesù Cristo. E questo libro è la registrazione di quella rivelazione. Perciò l'unica domanda che ci preoccupa è: È un racconto fedele?

III MA UN TALE RECORD ERA ASSOLUTAMENTE NECESSARIO. Infatti, se l'esistenza di Dio è ammessa, e che è suo desiderio riscattare gli uomini dal loro peccato e ricondurli a sé, ci si può chiedere:

1. Come si potrebbe far questo se non rivelandosi agli uomini? Devono essere messi in grado di conoscerlo, e di conoscerlo in modo tale da spingerli nella direzione desiderata

2. Ma se si ammette che una rivelazione era una necessità, come potrebbe tale rivelazione essere utile al genere umano in generale se non fosse messa per iscritto? Poiché tutti gli eventi sono legati al tempo e allo spazio; devono essere accaduti, tra gli altri la rivelazione di Dio di se stesso, alcuni quando e altri dove. Ma in che modo, se non per mezzo di un registro, coloro che dimorarono in altre generazioni e in altre parti del mondo poterono conoscere questa rivelazione? Ma per questo potrebbe anche non essere stato

3. E finché le idee divine sono trasmesse alla nostra mente, che importa dei mezzi impiegati? Tutta la magnificenza della natura, le alture alpine, l'universo stellato, ecc., ci serve solo perché ci trasmette idee vere e degne, perché risveglia in noi pensieri adeguati e appropriati. Se non ci riescono, per quanto ci riguarda, potrebbe anche non esserlo. Ma ci sono molti che non hanno mai l'opportunità di contemplare la magnificenza della natura: la loro vita è un lungo giro di sordida fatica in scene oscure e squallide; e altri che hanno tali opportunità sono troppo poco istruiti per imparare da esse ciò che hanno sicuramente da raccontare. La strada che conduce dalla natura fino al Dio della natura è poco percorsa; Pochi vanno in quella direzione. Ma ora, se per mezzo della Parola scritta, che può essere portata dappertutto, perpetuata, moltiplicata ed è ovunque e in ogni tempo accessibile, se per mezzo di ciò si possono trasmettere alla mente idee adatte, vere e commoventi su Dio, quale vantaggio è questo! Invece di essere motivo di disprezzo, dovrebbe risvegliare la nostra gratitudine

4. E quelle caratteristiche in questo documento che sembrano ad alcuni indegne della sua grande missione, queste sono davvero di grande servizio. Senza dubbio c'è molto di familiare e di dettaglio banale e apparentemente insignificante in questo disco. È un libro molto semplice, prosaico in molte parti. Ma non è questo un grande vantaggio? Se la rivelazione di Dio di se stesso a noi fosse stata accompagnata da un bagliore di splendore, con quelle manifestazioni della potenza divina ai sensi o all'intelletto che alcuni sembrano desiderare, la rivelazione sarebbe andata perduta nel racconto; Nessuno guardava l'immagine, la loro attenzione era così occupata dall'ambientazione. Quindi è un bene per noi vivere così a lungo dopo i tempi della Bibbia. È opportuno per noi che Cristo se ne sia andato. Infatti, in proporzione alla vicinanza degli uomini a quei tempi, "gli avvenimenti che avevano Dio in loro si impadronirono della loro mente più violentemente di quanto Dio abbia fatto negli avvenimenti". L'atmosfera del tempo è necessaria per la nostra giusta visione dei meravigliosi fatti della Bibbia

IV LA NOSTRA UNICA DOMANDA È: LA STORIA È FEDELE?

1. Per quanto riguarda i fatti stessi , nella loro sostanza e nel loro significato principali. Questa domanda è ben al di là dell'ispirazione. Qui non si chiede altro che onestà e intelligenza. Naturalmente, se qualcuno parte dal presupposto che il soprannaturale non esiste, e quindi i miracoli sono per loro stessa natura impossibili, e la credenza in essi assurda, rifiuterà ogni credito a questo racconto. Ma prima si provi la sua supposizione prima di mettere in dubbio l'onestà o l'intelligenza degli scrittori della Bibbia

2. Per quanto riguarda l'interpretazione e il significato dei fatti che registrano. "Proprio come guardando un quadro di Raffaello, dovremmo rallegrarci di avere a portata di mano un compagno che si è familiarizzato con lo spirito del grande artista e ha acquisito una visione del suo genio, per fornirci brevi notizie che potrebbero aiutarci a comprendere le idee più profonde espresse dal dipinto, in mancanza del quale perderebbe molto del suo significato intellettuale; così, con le memorie di Cristo davanti a noi, come rivelazione spirituale di Dio al nostro senso religioso, richiediamo, al fine di un'adeguata istruzione e profitto, i commenti di ... coloro che saranno qualificati per indicarlo alla nostra visione più ottusa. Ciò che i poeti sono per l'esibizione naturale di Dio nelle sue opere, questi uomini lo saranno per l'esibizione morale di Dio nel suo Figlio". Ora, che gli scrittori sacri rispondano a questo bisogno è dimostrato dal fatto che essi "raccomandano la verità alla coscienza di ogni uomo dinanzi a Dio". In questo elogio alla nostra coscienza c'è la prova che essi hanno letto correttamente i fatti che registrano. E a questo possiamo appellarci senza paura. Non affermiamo questo delle teologie e degli schemi di divinità degli uomini: troppi di essi oltraggiano la coscienza e turbano il senso morale; ma noi lo affermiamo delle grandi verità della fede, come insegnate nelle Scritture, e delle dottrine che la Bibbia nel suo insieme insegna chiaramente. "All'interno di questo ampio volume si trova Il mistero dei misteri. Felicissimi gli uomini ai quali il loro Dio ha dato la grazia. Leggere, temere, sperare, pregare, alzare il chiavistello e forzare la strada; E meglio se non fossero mai nati che leggere per dubitare o leggere per disprezzare". Cfr. su tutto questo argomento le "Basi della fede" di Miall. -C


3 «Può darsi.»

Possiamo capire il profeta che parla così, ma come può esserci qualcosa di incerto o contingente in Dio? Eppure è lui che qui parla e dice: "Può darsi". Siamo abituati a dire: "Dio conosce tutto il passato, tutto il presente e tutto il futuro. Isaia 46:9-11 Sia la ragione che la Scrittura sembrano dire che non ci può essere nulla di probabile presso Dio. Eppure questa è la sua parola. Perché parla così? Forse...

IO PERCHÉ NON C'ERA NESSUNA LEGGE, NESSUN DECRETO, CONTRO IL PENTIMENTO DEL POPOLO. Egli non aveva fatto una legge del genere, e l'uomo no. Non c'è alcun decreto di riprovazione

DOPOTUTTO , PUÒ ESSERE COERENTE CON LA VERITÀ DELLE COSE CHE DIO PARLI COSÌ, ANCHE SE NON RIUSCIAMO A VEDERE COME. Deduciamo certe conclusioni da ciò che leggiamo e impariamo su Dio, e queste conclusioni sembrano negare la possibilità che ci sia un "può essere" con lui. Ma dopo tutto possiamo sbagliarci, e il fatto che egli parli così dà il sospetto che lo siamo

III PERCHÉ CI FAREBBE MALE SE EGLI RIVELASSE LE CERTEZZE DELLE COSE. Se dovessero essere tali come noi vorremmo, smetteremmo di lavorare per loro. In caso contrario, dovremmo sederci disperati. Ma Dio vuole che lavoriamo e preghiamo, e quindi nasconde il futuro ai nostri occhi. La presunzione e la disperazione sono entrambi grandi mali; perciò per impedirglielo, Dio parla alla maniera degli uomini, se non alla maniera di Dio

IV PERCHÉ EGLI INTENDE CHE IL SUO "POTREBBE ESSERE" DIVENTI "SARÀ". Vorrebbe che fossimo collaboratori con lui, e perciò incoraggia i nostri sforzi, ma ci nasconde ciò che ci porterebbe a considerarli inutili. E probabilmente il "potrebbe essere" diventerà "sarà", anche se non nel momento né nel modo che ci aspettiamo. Lasciamoci, quindi, essere sempre incoraggiati quando Dio dice: "Può darsi". -C

OMELIE di D. Young versetto 3.- L'occhio di Dio su ogni possibilità

IO LA COSA CHE DIO DESIDERA GRANDEMENTE. Affinché l'uomo possa pentirsi, permettendogli così di perdonare. Ha sempre gli occhi puntati sulle vie degli uomini malvagi, notando in esse il minimo segno della loro stanchezza e della loro disposizione ad abbandonarle. Questa è sempre una cosa di cui sospettare e prepararsi. Che un uomo si senta improvvisamente a disagio e si senta esitante in mezzo a cattive vie non è nulla di meraviglioso se consideriamo che l'uomo è stato creato per il bene e la santità. Che cos'altro dovremmo dunque cercare se non frequenti espressioni di desiderio da parte di Dio che l'uomo sia ritrovato sulla retta via?

II DIO NON LASCIA NULLA DI INTENTATO PER REALIZZARE QUESTO. C'è qualcosa di ancora più commovente in questa parola, "può essere". Come se si ammettesse che le probabilità puntassero tutte in una direzione sfavorevole, ma ancora nessuna di esse era così certa da escludere la possibilità contraria. Come dice il proverbio comune, "Finché c'è vita c'è speranza". Ogni istanza di un appello respinto e di un profeta maltrattato diminuisce la probabilità, ma non distrugge la possibilità. Dio continua a mandare i suoi profeti. Ogni uomo arriva con la sua personalità, la sua enfasi particolare, e quindi con sempre lo stesso messaggio c'è varietà sia nel messaggero che nella forma del suo messaggio. E alla fine, quando il messaggero viene messo a tacere, le sue parole vengono scritte e trasmesse da un altro. Non possiamo sbarazzarci della Parola di Dio. Ci sono migliaia di canali che portano al cuore dell'uomo, e l'arresto violento di alcuni può solo portare all'allargamento e all'efficacia di altri

III C'È UN ESEMPIO PER NOI NELL'OPERA EVANGELICA. La Scrittura ci mostra Dio che usa molti modi per cercare di arrivare al cuore umano. Sicuramente il grande principio in questa materia è che ogni via è giusta se non è sbagliata in se stessa. Non dobbiamo fare il male affinché venga il bene; ma dobbiamo essere ogni cosa a tutti, per salvare alcuni

IV CI PUÒ ESSERE UNA COLPA AGGIUNTIVA PER COLORO CHE RIFIUTANO IL VANGELO. E' stato uno degli elementi peggiori della colpa di Israele il fatto di essere stato indifferente a tanti appelli e a così vari. Dio non ha mandato queste persone in esilio per un solo rifiuto o anche per pochi. C'era abbastanza indizio delle sue richieste e dei suoi disegni. E possiamo dedurre che c'è sempre un'indicazione sufficiente. Con la costante estensione dell'impegno evangelico e la più ampia diffusione di Bibbie, trattati e ogni sorta di agenzie stampate, possiamo dire che ogni generazione riceve più luce di quella precedente. In effetti, possiamo stabilire come principio generale che, quando si sommano tutte le opportunità di ogni essere umano, si troverà che egli non ha alcuna scusa per invocare l'ignoranza o il dubbio riguardo alle esigenze di Dio.


4 Baruc. Già menzionato come servitore di Geremia, in Geremia 32:12. Sembra che fosse di alto rango (vedi Versetto 15), come in effetti Giuseppe Flavio afferma espressamente ('Ant.,' 10:9, 1). Maaseia, suo nonno, era governatore della città, 2Cronache 34:8 e Seraiah suo fratello Geremia 51:59 aveva una posizione altrettanto onorevole, anche se non così facilmente definibile, a corte


5 Sono zitto. Non è così; Geremia non fu trattenuto con la forza materiale. Aveva qualche forte ragione (forse di tipo cerimoniale), ma poiché era irrilevante per la narrazione, non viene data. Rendere, sono trattenuto. stesso verbo come in 1Samuele 21:7

Vers. 5-21. - La lettura dell'appello

IO IL LETTORE. Baruc, il segretario di Geremia, viene mandato a leggere l'elenco. Non sappiamo quale causa trattenga il profeta. Prima di questo, ha spesso fatto dichiarazioni audaci in pubblico. Ma se non può andare, la verità non deve essere nascosta. "La Parola di Dio non è legata". 2Timoteo 2:9 La verità è più importante di chi parla. Poco importa chi sia il messaggero; Tutta l'importanza è attribuita al messaggio. Gli uomini dimenticano questo quando corrono dietro a un Geremia e trascurano un Baruc, anche se lo scriba può essere il portatore degli insegnamenti del profeta. Dovremmo ricordare quanto sia più importante il vangelo predicato dell'uomo che lo predica. Se un Crisostomo, un Paolo o un angelo dal cielo predicano un vangelo diverso dal vero vangelo di Cristo, "sia anatema". Ma se Cristo viene proclamato, dobbiamo esserne grati, anche se il predicatore e la sua condotta possono non approvarsi del tutto per noi. Filippesi 1:18 Forse era meglio che il profeta non comparisse di persona per ripetere il suo messaggio. La sua presenza potrebbe riutilizzare i sentimenti personali per trascurare il messaggio del cestino. Desiderava che la verità avesse il suo giusto peso. Baruc svolse il suo lavoro con coraggio e modestia. Ripetendo le parole impopolari del profeta, egli invitava l'odio che le accompagnava a trasmetterlo a se stesso. Ma il suo dovere era quello di leggere l'appello. Dio avrebbe provveduto alle conseguenze. Con questo coraggio c'era una notevole modestia. L'occasione fu un'allettante opportunità per Baruc di esercitare i propri poteri a titolo di commento o di aggiunta. Ma non disse nulla oltre a ciò che era scritto nell'appello. Sapeva qual era il suo posto. Lo scriba non è un profeta. Perché i grandi sermoni dei grandi predicatori non dovrebbero essere letti a volte nelle nostre chiese?

II LE CIRCOSTANZE DELLA LETTURA. L'elenco è stato letto a tre uditori

1. Il popolo (vers. 9, 10). La Bibbia è un libro per il popolo, non solo per i preti o i dotti. L'occasione di quella lettura era "un giorno di digiuno" (versetto 6). Allora il popolo sarebbe stato dell'umore migliore per ricevere la chiamata al pentimento. Dovremmo imparare a parlare "a tempo debito". Il luogo della lettura era il tempio (ver. 10). L'istruzione dovrebbe essere associata all'adorazione

2. I principi (vers. 11-19). La verità divina è importante per tutte le classi. Coloro che occupano posizioni di responsabilità sono particolarmente chiamati a studiare i segni dei tempi

3. Il re (vers. 20, 21). Era necessario che ciò che riguardava le sorti del regno ricevesse la più attenta considerazione dal suo monarca. Anche i re devono inchinarsi davanti all'espressione della verità. Un profeta può parlare con autorità a un re

III L'EFFETTO DELLA LETTURA. L'effetto sul popolo non è qui indicato. Probabilmente ne venne poco di buono morale; ma evidentemente si fece qualche impressione se si possono prendere in esempio i sentimenti di un uomo, Michea. Quest'uomo fu così commosso da ciò che udì che lo riferì immediatamente ai principi a corte (vers. 11-13). Da questo rapporto sono scaturite altre conseguenze. Se un solo uomo di una grande congregazione è seriamente impressionato da un sermone, quel sermone non ha fallito; forse attraverso l'unico uomo può essere strumentale per realizzare un bene vasto e duraturo. Quando l'appello fu letto ai principi, questi rimasero dapprima sgomenti (versetto 16). Com'è vivida l'immagine dei grandi uomini del regno che "si volsero rabbrividendo l'uno all'altro", terrorizzati e confusi dalle parole del profeta! Forse alcuni di loro avevano già sentito le stesse parole impassibili. Potrebbe arrivare il momento in cui i più induriti saranno risvegliati. Il terrore dei principi potrebbe essere un salutare inizio di un vero pentimento. Ma se non seguiva un'azione appropriata, si spegneva presto, lasciando la coscienza più indurita e demoralizzata. Dobbiamo "produrre frutti degni di pentimento". I principi chiesero l'origine del rotolo. Le sue parole erano vere? Su quale autorità furono scritte? Tali indagini sono ragionevoli. Dovremmo avere una ragione per accettare quello che crediamo essere un messaggio divino. Eppure è pericoloso distogliere l'attenzione dal peso morale della verità con un'eccessiva critica intellettuale sulle curiosità letterarie. I principi riferirono la cosa al re con un avvertimento a Baruc: una condotta patriottica e generosa. L'accoglienza del libro da parte del re fu molto diversa. A differenza dei principi, che non accettarono il messaggio senza fare domande, né lo respinsero per il suo contenuto sgradevole, ma si informarono con calma e attenzione sull'autorità di esso, Ioiachim andò su tutte le furie e lo distrusse in fretta. Che atto di suprema follia! La verità non era meno importante perché la registrazione di essa era stata bruciata. "Non possiamo fare nulla contro la verità, ma per la verità". 2Corinzi 13:8

Vers. 5-8. - Ministero vicario nelle cose sante

Il "vicario", un ufficiale ecclesiastico di epoca medievale, spiega l'origine e la natura dei suoi doveri. Mostrate quanto sia grande la questione del servizio vicario, e quanto sia universale la sua necessità, negli affari, nella società, nello Stato, nella Chiesa, ecc. Questo incidente illustra...

I LA SUA NATURA ESSENZIALE. Non semplicemente perché uno dovrebbe fare, essere o soffrire al posto di un altro, ma come suo rappresentante. Più o meno consapevolmente, simpaticamente, adeguatamente. Che un uomo e non un altro compia un determinato dovere, per esempio, può essere solo un'occasione di fortuna; ma che lo faccia per e al posto di quell'altro è che lui sia il "vicario" di quell'altro. Questo carattere essenziale della transazione non è alterato dal fatto della superiorità, dell'uguaglianza o dell'inferiorità del sostituto

II IL SUO SUGGESTIVO INTERESSE. Un elemento di pathos e mistero. Forse il fine è meglio servito in questo che in modo alternativo. È concepibile che la lettura, la pubblicazione autorevole e l'interesse soprannaturale possano essere stati migliorati piuttosto che altrimenti dalla sostituzione

1. La comunità del vero servizio. Quanto è diversa per importanza, ecc., la funzione del profeta nel ricevere il messaggio e nel comunicarlo da quella dello scriba! Eppure in questa occasione entrambi sono indispensabili. Il servizio di un uomo, la condizione di un altro o il suo complemento. Tutto il vero servizio associato in relazione ai fini finali e alle ricompense. Giovanni 4:37,38 Ebrei 11:40

2. Si produce un'impressione di urgenza. Questo era il messaggio che era assolutamente importante che Giuda ascoltasse in quel momento. Dio parla sempre al momento giusto, anche quando ciò richiede sforzi straordinari e mezzi insoliti. Quest'ultimo, in questa occasione, deve aver eloquentemente suggerito che quello era il "tempo accettato" e "il giorno della salvezza".

3. La serietà del profeta e del suo Ispiratore. Geremia era il vero amico della nazione e il devoto servitore di Geova, perciò non si esimò da questo compito a causa delle sue difficoltà

4. Quanto è inevitabile il messaggio? Non doveva essere eluso o soppresso. Dalla prigione o dal nascondiglio il profeta sarà ancora udito

III LA SUA ETICA. Il servizio del tipo qui descritto era giustificabile solo supponendo che l'originale o il principale responsabile non fosse in grado di svolgere il proprio lavoro, o che potesse essere fatto meglio essendo delegato ad un altro. Geremia è attento a spiegare perché non lo fa lui stesso. Magari le ragioni per cui non si frequenta il santuario, o non si dedica al lavoro spirituale, fossero altrettanto reali e valide nel caso dei cristiani professanti!

1. Da parte della persona al posto della quale è stato reso il servizio. Non chiese al suo sostituto di fare ciò che poteva fare lui stesso, e ciò che solo lui poteva fare fu fatto con la massima cura e diligenza. Si calcola che la stesura del rotolo dal dettato del profeta richiese nove mesi, e devono aver avuto molti ritardi e difficoltà. Anche la sua sollecitudine per la corretta trasmissione del messaggio da parte di Baruc è molto istruttiva e ispiratrice. Egli cercava (la fine di Dio) il pentimento del popolo, e tutto doveva cospirare per produrlo. Con l'esempio e l'influenza morale cercò di riempire Baruc del suo entusiasmo e del senso dell'importanza del compito. Il predicatore è il vicario della Chiesa; così con l'insegnante della scuola domenicale, ecc. Con la preghiera, la compassione e l'amorevole cooperazione i cristiani dovrebbero incoraggiarli

2. Da parte del sostituto. Baruc cercò di fare la sua parte fedelmente e con minuziosa esattezza. Il suo successo nel produrre un'impressione dimostrava quanto si sforzasse. Il senso di responsabilità dovrebbe sempre gravare su coloro che ministrano nella casa di Dio. Ci voleva anche una certa dose di audacia per fare un simile delinquente. Il popolo o i suoi principi potrebbero rivoltarsi contro di lui. L'audacia è essenziale per la predicazione del Vangelo. Ma non si può non far venire in mente alla maggior parte dei lettori il parallelismo che c'è in tutto questo con ciò che Cristo ha intrapreso per noi. Un altro tempio dal cui servizio siamo "esclusi" a causa dell'inadeguatezza personale, o perché rimaniamo nella carne. Cristo, il nostro grande Precursore e Vicario, o Sostituto, è entrato nel suo santo dei santi, con il suo eterno sacrificio e intercessione. In lui deve essere riposta tutta la nostra speranza; dobbiamo seguirlo in spirito; e dobbiamo imitare Geremia nello zelo e nella fatica con cui eseguiamo la nostra parte nel grande processo di salvezza.


6 Nel giorno del digiuno. La menzione del giorno di digiuno suggerisce che Versetto 9 è fuori luogo, il che conferma ancora una volta l'opinione che la narrazione davanti a noi abbia ricevuto la sua forma attuale da un editore. Agli orecchi di tutto Giuda (vedi Versetto 9)

"Cose nuove e vecchie".

IO IL VECCHIO. Il messaggio in sé era vecchio. Era già stato proclamato in precedenza in parti e in diverse occasioni. Non c'era, infatti, l'opportunità di nulla di nuovo. Anche il pubblico era in una certa misura anziano. Ma allora si comprenda sempre che Dio parla secondo le necessità del caso, non secondo l'orecchio pruriginoso dell'uomo che chiede sempre novità e sollievo dalla noia. "Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi neppure uno risuscitasse dai morti". Può venire un momento nella vita di ogni uomo, in cui non è il nuovo, ma il vecchio, trascurato o frainteso che dimostrerà la necessità dell'anima

II IL NUOVO

1. Il messaggero. Non Geremia, ma Baruc, non un profeta, ma un delegato del profeta, non una parola pronunciata, ma una parola letta, non una parte delle parole di Geremia, ma l'intero, affinché gli uomini si rendano conto di quanto hanno trascurato. La vecchia verità appare in un nuovo quadro e in nuove relazioni, in modo che possa arrestare le persone che sono diventate indifferenti alle vecchie associazioni. C'è stato un tempo in cui il viso di Geremia era fresco, e la curiosità faceva sì che la gente si fermasse per ascoltare ciò che questo ciarlatano poteva dire. Ma dopo averlo ascoltato spesso, smisero di dargli ascolto. Poi si fa avanti Baruc, e le parole che erano una ripetizione esatta di parole udite prima hanno un sapore di novità

2. L'occasione. Il giorno del digiuno. Leggete attentamente Isaia 58 per scoprire lo scopo dichiarato e tuttavia la totale inutilità del giorno di digiuno in Israele. Il popolo si riuniva per riconoscere i propri peccati, per punire i propri corpi, per piacere a Dio, per scongiurare il suo dispiacere. Si potrebbe quindi presumere che allora, se mai, fossero in uno stato preparato ad ascoltare il volume dell'espressione di un grande profeta. Se c'era qualcosa da ottenere cogliendo la migliore occasione disponibile, allora sicuramente doveva essere ottenuto qui. Così apprendiamo come l'occasione aggiunga responsabilità all'espressione; responsabilità sia per chi parla che per chi ascolta. Queste persone non venivano fermate per strada o al mercato; Le loro case non furono invase da messaggi profetici; Non avevano alcuna pretesa di dire che erano stati ostacolati. Si misero sulla strada di Baruc. La sua opera, come lettore delle profezie di Geremia, era in esatta armonia con quelli che avrebbero dovuto essere i sentimenti e i desideri del suo uditorio

3. Il pubblico. Quel pubblico, come abbiamo detto sopra, era in una certa misura vecchio, ma in una certa misura sarebbe stato anche nuovo. Un messaggio nuovo per alcuni abitanti di Gerusalemme, e senza dubbio del tutto nuovo per la maggior parte di coloro che vennero a Gerusalemme dalle città di Giuda. L'intero procedimento ci aiuta a capire quanto può essere preziosa la lettura pubblica delle Scritture. Per quanto siano vecchi, con così tanto in loro che sa di epoche e costumi scomparsi, hanno nondimeno a che fare con perenni bisogni, miserie e possibilità.


7 Presenteranno la loro supplica; letteralmente, la loro supplica cadrà (come margine). La frase sembra essere suggerita dal gesto di un supplice. Quindi l'umiltà è un'idea; Ma il successo è completamente un'altra. Ciò che si illumina davanti ai propri occhi non può essere ignorato. Quindi, in Geremia 37:20 e Geremia 42:2, la Versione Autorizzata rende "essere accettato". Questa è, in ogni caso, una resa migliore di quella citata sopra, che è debole in sé e oscura la connessione. E torneremo; piuttosto, in modo che ritornino. Il "ritorno", cioè il pentimento, è necessario, perché le loro "vie malvagie" hanno provocato a Geova "grande ira e furore", ma è possibile solo con l'aiuto divino. comp. Atti 5:31 -- , "Per dare ravvedimento a Israele" Quindi la preghiera è il primo dovere


9 Nel quinto anno di Ioiachim. È degno di nota che la Settanta abbia qui l' ottavo anno; e anche Giuseppe Flavio narra che Ioiachim pagò un tributo a Nabucodonosor nel suo ottavo anno. Quest'ultima affermazione sembra coincidere con gli avvisi in 2Re 24. Si dice che il vassallaggio di Ioiachim sia durato tre anni; Questo seguì la ribellione; mentre l'assedio di Gerusalemme fu riservato al breve regno di Ioiachin. Ora, poiché questo assedio deve essere stato la punizione della ribellione di Ioiakìm, e poiché il regno di quest'ultimo re durò undici anni, siamo portati alla stessa data data data da Giuseppe Flavio per l'inizio del vassallaggio, cioè l'ottavo anno. È a quest'anno, quindi, che 2Re 24:1 si riferisce quando dice: "Ai suoi giorni salì Nabucodonosor, re di Babilonia, e Ioiachim divenne suo servitore; " e anche la narrazione che ci si presenta nell'affermazione che "proclamarono un digiuno davanti a Geova a tutto il popolo di Gerusalemme, e a tutto il popolo che veniva dalle città di Giuda a Gerusalemme". Quale altro evento avrebbe prodotto una tale folla di fedeli? La battaglia di Carchemis (che ebbe luogo nel quarto anno di Ioiachim)? Ma non era ancora chiaro se le conseguenze di ciò sarebbero state disastrose per Giuda. Carchemish era troppo lontana perché il popolo di Giuda mostrasse un allarme così serio (similmente Gratz, "Monatsschrift", ecc., vol. 23. p. 300). In tal caso, Geremia tenne con sé la sua profezia per diversi anni, finché giunse il momento del combattimento. Il nono mese. Poiché questo è un mese invernale (vedi Versetto 22), Geremia evidentemente calcola secondo il calendario babilonese, il nono mese del quale, Kisiluv (ebraico, Chisleu), iniziava dalla luna nuova di dicembre

Vers. 9-16. - Libero corso della Parola di Dio

Il progresso fatto dai messaggi di Geremia quando furono letti ad alta voce nella cella dello scriba all'ingresso del cortile superiore del tempio fu molto notevole e giustificò pienamente la grande cura e ingegnosità con cui furono eseguiti

BISOGNA MOSTRARE INGEGNOSITÀ SANTIFICATA NELL'APPROFITTARE DELLA PAROLA DI DIO O NEL CREARE OCCASIONI ADATTE PER FAR CONOSCERE LA PAROLA DI DIO

II LA PAROLA DI DIO È LODATA PER IL SUO INTERESSE UMANO GENERALE E SPECIALE

III QUANDO UNO STRUMENTO VIENE MENO, DIO NE SUSCITERÀ UN ALTRO, FINCHÉ IL SUO MESSAGGIO NON RAGGIUNGA LA SUA DESTINAZIONE.


10 La camera si veda su Geremia 35:4 della Genesi ... lo scriba. Genesisaria era favorevolmente disposta verso Geremia (ver. 25); era probabilmente il fratello dell'amico di Geremia, Ahikam. Geremia 26:24 Era uno dei segretari reali, e contava tra i "principi" (vedi Versetto 12). Presso il tribunale superiore. "Più alto" equivale a "interno". Il nuovo cancello. vedi su Geremia 20:2


12 Cadde. vedi su Geremia 26:10 Seduto lì. Nelle deliberazioni sugli affari dello Stato. Elishama lo scriba. Ghemaria, quindi, aveva una collega. Cantici nel gabinetto di Salomone (se si può usare la parola) c'erano due soferim, o segretari, uno forse per gli affari civili e uno per gli affari militari. 1Re 4:3 -- ; comp, Geremia 52:25 Elnatan. Già menzionato, Geremia 26:22


14 Jehudi ... figlio di Cushi. Una genealogia che contiene una storia. Ieudi non è un vero nome proprio, non più di Gadi ("un gadita"), il quasi-nome del padre di Menaem, 2Re 15:14 o di Cus, il quasi-nome del bisnonno di Ieudi. Cushi stesso era, senza dubbio, un etiope, e probabilmente come Ebed-Melec Geremia 38:7 un eunuco, o almeno un ciambellano; suo figlio e suo nipote erano entrambi adoratori di Geova (come indicano i loro nomi), ma non erano qualificati per diventare cittadini ebrei. L'Egiziano non era, in verità, da aborrire, ma solo alla terza generazione i suoi discendenti poterono essere ammessi nella "congregazione". Deuteronomio 23:8 L'Egitto e l'Etiopia erano storicamente collegati (vedi "Ancient History" di Lenormant, indice del vol. 1). Per il nome di "Jehudi", comp. "Jehudith", figlia di Beeri l'Ittita. Genesi 26:34


15 Siediti ora. I principi evidentemente riconoscono Baruc come appartenente a una famiglia distinta (vedi al Versetto 4); e dai versetti 19, 25 possiamo dedurre che erano favorevolmente inclini a Beth verso Baruc e il suo padrone. comp. Geremia 26


16 Avevano paura sia l'uno che l'altro; piuttosto, si voltarono rabbrividendo l'uno verso l'altro. Un annuncio come quello di Geremia in una crisi così grave li sorprese per la sua audacia. Possiamo dedurre che il profeta aveva tenuto per qualche tempo, per ordine divino, le sue cupe anticipazioni sullo sfondo. Lo diremo sicuramente al re; piuttosto, dobbiamo dirlo al re. Un sentimento amichevole li avrebbe spinti a mettere a tacere la faccenda, vedi Geremia 27:20,21 ma il dovere glielo proibì

Vers. 16-18.- Il mistero dell'ispirazione

HO IL DESIDERIO NATURALE DI RISOLVERLO

1. Questo ha le sue radici nella mera curiosità. Un desiderio di conoscere per il gusto di conoscere, abbastanza lodevole in sé, ma che rischia di sfociare nell'irriverenza e nella speculazione oziosa. I movimenti religiosi e i fenomeni soprannaturali hanno suscitato questa meraviglia in tutte le epoche. La religione interessa molti come un problema, dove viene rifiutata l'attenzione o il rispetto come legge

2. Questo è accresciuto dall'attrazione del proibito e dell'illecito. Un'anticipazione dei "balbettii profani e vani, e delle opposizioni della scienza [la conoscenza] falsamente chiamata", contro la quale Timoteo è messo in guardia. 1Timoteo 6:20 -- ; Confronta Colossesi 2:8,18,19 Il peccato di Simon Mago era analogo

3. È anche aumentato dall'intolleranza della mente naturale al mistero. Ci sono moltitudini che si chiederebbero volentieri come si possa fare un miracolo, che non hanno alcun desiderio di sapere perché. È umiliante per il nostro orgoglio naturale renderci conto che ci sono così tante cose nell'universo che non possiamo spiegare. L'autorità che il soprannaturale conferisce alle dottrine e alle rivelazioni della religione è risentita

II COME VIENE SODDISFATTO

1. La direzione del loro interrogatorio. Chiesero del processo meccanico, dei modi, ecc., del profeta, apparentemente inconsapevole che il vero problema stava dietro a tutto ciò. "Il profeta balbettò mentre l'ispirazione era su di lui? I suoi modi erano selvaggi o strani?" Ora, sappiamo che il modo in cui la persona riceve l'ispirazione divina può essere perfettamente indistinguibile da quello di coloro che si trovano in condizioni umane ordinarie. Ma caddero nell'errore di supporre che, una volta determinato, la soluzione del problema sarebbe stata avanzata

2. Dove è finito. Non c'è più curiosità, rimangono a debita distanza dal nocciolo dell'intera questione. Le sue condizioni morali non li riguardano. La loro è la radicale noncuranza nei confronti della religione in quanto tale che caratterizza la mente carnale. Le loro indagini finirono proprio dove avrebbero dovuto cominciare; proprio come quelle di molti oggi, indugiatori o bighellonatori sul trespolo, che non entrano mai nel tempio. La coscienza potrebbe rispondere a molte cose che la curiosità lascia intatte. La profonda necessità della comunione di Dio per ogni uomo e nazione di cui essa è testimone, è ciò che presuppone l'intero processo di rivelazione. Dio non lascerà solo l'uomo. Le sue opere soprannaturali testimoniano continuamente la sua presenza e la sua autorità. E l'uomo non può fare a meno di Dio e della sua Parola.


17 Come hai fatto a scrivere tutte queste parole sulla sua bocca! Due domande sembrano essere combinate qui: "Come hai scritto tutte queste parole?" e "Hai scritto tutto sulla sua bocca?" La risposta di Baruch è buona per entrambi


18 Egli pronunciava, ecc.; piuttosto, continuava a dettare ... mentre scrivevo con l'inchiostro, ecc. L'aggiunta dell'ultima frase suggerisce (ed era, forse, intesa a farlo) che la funzione di Baruch fosse semplicemente meccanica


20 In tribunale; cioè nel cortile interno, in cui pare si trovassero gli appartamenti reali. comp. 1Re 7:8

Vers. 20-26. - "Il temperino di Ioiachim",

Questa divenne una frase proverbiale per l'indifferenza religiosa della descrizione più insensibile. Non che Ioiachim abbia effettivamente tagliato il rotolo da solo; ma Ieudi, che lo fece, era evidentemente sotto i suoi ordini. È un po' incerto se sia stato letto l'intero manoscritto, o solo una parte; Ma poiché "aveva letto" rappresenta una presa in giro imperfetta, e le parole "finché tutto il rotolo fu consumato" implicano un processo graduale, sembra più probabile che il primo fosse la facilità. C'è qui lo stesso invincibile spirito di curiosità di sapere ciò che il profeta ha detto, completamente separato dalla serietà religiosa o dall'obbedienza. Si tratta di un quadro spaventosamente impressionante quello che viene presentato, suggerendo di...

IL RE NON PUÒ LASCIARE IL MANOSCRITTO DA SOLO, MA SI SFORZA DI RIMEDIARE A QUESTA DEBOLEZZA:

1. Disprezzo. Un paggio o uno scriba domestico è impiegato per leggere, invece del re che legge da solo, mentre gli ufficiali principali siedono con il loro padrone reale, ridicolizzandolo. Ci sono molti che non osano separarsi dalla religione, che si vendicano prendendo alla leggera i suoi avvertimenti e le sue ordinanze. Il loro disprezzo è un po' esagerato, in proporzione alla paura latente e inconfessata

2. Distruzione. L'avversione per la verità stessa si trasferisce anche al veicolo attraverso il quale viene trasmessa. È un segno della presenza del maligno, che cerca di distruggere le opere di Dio

3. Persecuzione. Anche i servitori di Dio che hanno comunicato la sua Parola sono odiati, e sono cercati in vista del loro danno. Questa è una caratteristica del peccatore confermato, che si ripete più e più volte nella storia. Il mondo odia i servi di Cristo perché odia il loro Padrone

II LA DUREZZA DEL CUORE PRODOTTA DAL PECCATO CONTINUO

1. Volgarità deliberata. Se il testo è interpretato correttamente, descrive un'azione ripetuta, compiuta con la massima freddezza e la più chiara intenzione. Com'è diverso da quel giovane re che si stracciò le vesti al messaggio del libro così misteriosamente perduto e ritrovato!

2. Disobbedienza risoluta. Il trattamento a cui fu sottoposto il rotolo mostrò quanto accuratamente fosse formata la mente del re. E le rimostranze dei suoi consiglieri rimasero inascoltate. Evidentemente i messaggi di Dio sarebbero stati sprecati su un tale re, e di conseguenza la sua condanna sarebbe stata immediatamente pronunciata (vers. 30, 31)

III LA STOLTEZZA DI COLORO CHE COMBATTONO CONTRO DIO. Questo si rivela nei loro metodi. Qui il rogo del libro e la persecuzione dei suoi autori sono tutto ciò che viene in mente al re infatuato. Ma il profeta e il suo scriba non si trovano da nessuna parte, perché "Dio li nascose", e il manoscritto bruciato appare in una seconda edizione ampliata. La persecuzione e l' Index Expurgatorius sono stati potenti alleati della verità che sono stati usati per sopprimere. È una guerra impari quando Dio è da una parte e l'uomo dall'altra. In una tale facilità la saggezza più vera è la capitolazione. L'accusa di Dio contro di noi è inconfutabile, e non c'è modo di sfuggire ai suoi giudizi. Quando il peccatore si presenta a tali stratagemmi, può ben temere per se stesso. Veramente compresi, questi avvertimenti non sono altro che gli sforzi dell'amore divino per risvegliare al pentimento, e quindi offrire l'opportunità per il suo esercizio libero e ininterrotto.


21 che stava accanto al re; letteralmente... sopra il re. I cortigiani in piedi, naturalmente, si elevavano al di sopra del re; comp. Isaia 6:2, "I serafini stavano sopra di lui".


22 Nella casa d'inverno; cioè quella parte del palazzo reale (beth, casa, può anche essere trasformata in appartamento) che è stata destinata ad abitazione invernale. comp. Amos 3:15 Secondo il Dr. Thomson ('The Land and the Book,' p. 309), la parte più ariosa di una casa è chiamata "casa estiva" e la stanza più riparata "casa d'inverno". Il nono mese, in cui si svolsero gli eventi ora narrati, corrispondeva all'incirca al nostro dicembre. Era, quindi, la stagione fredda e piovosa; Dicembre è un mese burrascoso in Palestina. Un fuoco sul focolare; piuttosto, nello scaldavivande (o braciere). Si trattava di un recipiente con carboni ardenti posto al centro della stanza, ancora usato in Oriente quando faceva freddo

Vers. 22-26. - Il rogo del rotolo

Quando i principi informarono Ioiachim delle circostanze relative alla lettura delle profezie di Geremia, il re mandò un servitore, Ieudi, a prendere il rotolo e a leggerglielo. È stato detto che egli mostrò disprezzo per la Parola di Dio relegando la lettura a una pagina invece di mandare a chiamare Baruc. Ma Baruc era probabilmente fuggito in isolamento all'avvertimento dei cortigiani (versetto 19), e poiché aveva lasciato il rotolo in altre mani, cosa c'era di più naturale che Ioiachim lo mandasse a chiamare senza pensare alla nomina di un lettore da parte di Geremia? In effetti, poco importa chi legge; la domanda è: Come viene accolta la lettura?

CONSIDERO L'AZIONE DEL RE. Era dicembre, il mese freddo e piovoso. Un fuoco divampò sul braciere. Mentre veniva letto l'appello, il re lo tagliò e gettò le parti nel fuoco, finché non lo ebbe distrutto tutto. La sua azione fu di rabbia e follia. Non volle più avere per sé le terribili parole del profeta; avrebbe impedito loro di influenzare ulteriormente gli altri; Avrebbe sfogato la sua rabbia sul registro, anche se non avrebbe potuto toccare le verità in esso contenute. Non sono forse molti quelli che interiormente simpatizzano con questa violenza di Ioiachim? Non osano dire che desiderano che la Bibbia sia distrutta. Ma ci sono cose in esso che testimoniano contro di loro così fortemente che li terrebbero per sempre nascosti. Le particolarità dell'azione di Ioiachim sono significative

1. Era al di là dei suoi diritti. Re com'era, l'albo non gli apparteneva. Né aveva alcuna autorità sull'ispirata parola di profezia. Il potere terreno non conferisce alcun privilegio e potere alle cose divine

2. È stato brutalmente violento. Ioiakìm tagliò e bruciò il rotolo: questo era tutto ciò che poteva fare. Confutare il suo contenuto era al di là del suo potere

3. È stato vano e inutile. Il rotolo poteva essere bruciato, ma la verità che conteneva non poteva essere distrutta, né poteva nemmeno essere soppressa. Si potrebbe scrivere un altro rotolo, e bruciare il primo sarebbe una pubblicità per il secondo. L'opposizione violenta beneficia quindi la causa che distruggerebbe. Il rogo delle Bibbie di Tyndale fu uno dei mezzi migliori per garantire la circolazione di un maggior numero di Bibbie inglesi

4. È stato suggerito da una tentazione. Il fuoco era a portata di mano: una cosa insolita, a quanto pare, adatta all'occasione. C'è una provvidenza malvagia così come una provvidenza superiore di bene. Non è sicuro seguire l'indicazione superficiale degli eventi. È probabile che provenga dal basso come dall'alto

5. È stato intenzionale. Pezzo per pezzo il rotolo veniva tagliato e bruciato. La passione frettolosa potrebbe giustificare il primo incendio, ma non l'intero processo

6. Era completo. Tutto il rotolo è stato consumato. Non c'era discriminazione. L'atto era simbolico. Il rifiuto di una parte della verità porterà al rifiuto di tutta essa

7. È stato davvero dannoso solo per l'autore. L'elenco non poteva essere percepito, la verità non poteva essere distrutta, si poteva scrivere un altro rotolo. Ma l'incendio del rotolo fu a scapito del re stesso. Quel rotolo conteneva l'unica ricetta disponibile per la guarigione delle angosce sue e del suo regno. La Bibbia è realmente mandata per il bene del peggiore degli uomini. Il loro rifiuto di esso è solo a loro perdita

II CONSIDERA LA CONDOTTA DEI CORTIGIANI

1. Alcuni sono rimasti a guardare l'incendio. Non l'hanno aiutata, ma non l'hanno ostacolata. Perciò condividevano la responsabilità del re. Poiché siamo responsabili del male che non tratterremo così come di quello che commettiamo, in modo che, facendo poco male, possiamo ancora essere colpevoli di molto. I cortigiani non avevano alcuna scusa valida per la loro indifferenza. L'autorità reale non può giustificare l'acquiescenza al torto. La paura personale non è una scusa, poiché è meglio morire per il diritto piuttosto che abbandonarlo per pura vigliaccheria. Questi uomini non mostrarono paura (versetto 24). Erano stati allarmati (vers. 16). Ma le paure religiose sono transitorie e, se non messe in pratica, lasciano il cuore più indurito di quanto non lo trovino

2. Alcuni hanno esposto. Questi uomini erano stati influenzati in modo più permanente dalla lettura di Baruc. Essi portavano le impressioni fatte nel tempio nella loro condotta a corte. Questa è una prova dell'effettiva influenza delle parole di Geremia su di loro. È poco che sentiamo il peso della religione in chiesa. La prova è fino a che punto questo dimora con noi nel mondo, e quando spingerebbe ad azioni impopolari, difficili o pericolose


23 Tre o quattro foglie; piuttosto, colonne o compartimenti. "Foglie" implicherebbe che si trattava di un libro da cui Jehudi leggeva, mentre era un rotolo (m'gillah non ha mai altro significato). Ma i "libri" non erano ancora noti, né sarebbe stato necessario un coltello per separare le pagine. L'ha tagliato. Il soggetto può essere il re o Jehudi (su ordine del re). Il termine implica che l'azione di taglio veniva ripetuta più volte; ma non dobbiamo supporre che ogni parte successiva sia stata tagliata così come è stata letta. L'indignazione dell'ascoltatore si tradusse nella ripetuta mutilazione del rotolo, fino a quando tutto il rotolo fu consumato (a est nel fuoco e). Con il temperino, letteralmente, con il coltello da scriba. Sul focolare; piuttosto, nello scaldavivande (o braciere)

La Parola indistruttibile

Il coltello e il fuoco del re fecero quello che poterono per distruggere la parola del profeta, ma con quale risultato questo capitolo lo dimostra. Il re era Ioiakìm; il profeta, Geremia; la parola, le sue profezie scritte. Era necessario che questi fossero messi per iscritto. L'esercito di Babilonia era già nel paese e si stava avvicinando alla città condannata di Gerusalemme, se non l'avesse già conquistata per la prima volta. Non c'era speranza di una resistenza di successo. Perciò, per una testimonianza quando tutto ciò che era stato predetto si avverò, e per un conforto e un avvertimento per quella e per tutte le generazioni future, era necessario che la testimonianza di ventitré anni che il profeta aveva reso contro quella nazione colpevole fosse messa a verbale. Geremia fu "rinchiuso", se per sua volontà, o per la parola del Signore, o per paura dei suoi nemici, non possiamo certamente dirlo; ma a Baruc, che sembra essere stato per Geremia come Timoteo per Paolo, fu comandato di scrivere queste profezie, e poi, nel "giorno di digiuno", di leggerle in presenza di tutto il popolo. Lo fece. Uno dei suoi ascoltatori, allarmato e turbato, si affrettò verso il consiglio dei principi e raccontò loro ciò che aveva udito. Baruc fu mandato a chiamare e riferì al popolo ciò che aveva letto in precedenza. Il libro era troppo terribile per mostrarlo al re; Perciò ordinarono che esso e il suo autore fossero nascosti, mentre entravano dal re per annunciarne il terribile contenuto. Una terza volta queste profezie furono recitate, ma il re chiese che gli fosse letto il libro stesso. Ma quando fu portato e la lettura ebbe inizio, il re adirato non ebbe la pazienza di ascoltare oltre le prime tre o quattro foglie, ma strappandola dalla mano del lettore, sfogò la sua rabbia su di essa tagliandola e tagliandola con il coltello, e poi, per farla breve, la gettò, nonostante le suppliche inorridite dei suoi principi, nei carboni ardenti davanti a lui, dove fu completamente consumato. Poi comanda, ma invano, perché "il Signore li ha nascosti", che Baruc e Geremia siano arrestati; ma il Signore comanda che queste profezie siano scritte di nuovo, cosa che fu fatta, con l'aggiunta della condanna del re, e "accanto a loro molte parole simili". Ma questo re Ioiachim, nel suo modo di trattare la Parola di Dio, e nel trattare con lui, ha avuto molti successori. Lui è il tipo di...

IO COLORO CHE SONO IMPAZIENTI CON LA PAROLA DI DIO. Ioiachim udì leggere solo tre o quattro fogli, quando interruppe completamente la lettura nel modo stolto che abbiamo visto. Non voleva sentire tutto. C'è mai stato un uomo che conoscesse completamente la Bibbia ? Molti l'hanno gettata nel fuoco chi ne ha ascoltato o letto solo una parte. La difficoltà è nelle "tre o quattro foglie". Quanti inciampano perché non vogliono continuare a leggere!

II COLORO CHE SI ARRABBIANO MOLTO CON LA BIBBIA. Per gli uomini del calibro di questo re la Bibbia non ha una sola parola di conforto, di lode o di speranza. È tutto pieno di tuoni e tempeste. È un libro terribile per l'impenitente, non c'è da stupirsi che lo strappi dalla mano del lettore, e lo colpisca con il suo coltello, e poi lo getti nel fuoco ardente. Sì; Siate come questo re, e farete come egli ha fatto, e sarete fatti come lui

III COLORO CHE SI SFORZANO DI DISTRUGGERE LA BIBBIA

1. Alcuni lo farebbero solo in parte. Ammettono una grande quantità di buono nel libro; desiderano solo tagliare fuori ciò che pensano sia il contrario. I teologi usano i loro temperini. Praticamente eliminano dalla Bibbia ciò che è contrario alle loro idee preferite. La scienza sembra essere per sempre a questo miserabile taglio. La filosofia è ugualmente colpevole, ma il peccato è il peggiore di tutti. Non ama le cose dure che la Bibbia continuerà a dire contro di lei; perciò li taglierebbe fuori, solo che non può

2. Ci sono quelli che distruggerebbero del tutto il libro. Che roghi di Bibbie ci sono stati! Le storie delle persecuzioni pagane e romane ne sono piene. Non ce ne sono più adesso? Qual è la differenza tra un tale bruciare e un totale disprezzo per il libro, di cui troppi sono colpevoli? Se la calpestiamo sotto i nostri piedi, nei nostri cuori, nelle nostre labbra, nelle nostre vite, come potrebbe essere peggio bruciarla?

IV COLORO CHE TROVANO LA BIBBIA TROPPO FORTE PER LORO. "O Galileo, tu hai vinto!" disse l'imperatore Giuliano poco prima di morire. E questa è stata la confessione riguardo alla Parola di Dio da parte di tutti coloro che hanno cercato di distruggerla (versetto 30). La Parola di Dio non può essere né legata né bruciata. È stato tagliato, gettato alle fiamme, proscritto, marchiato, corrotto e trattato con ogni forma concepibile di obbrobrio; ma qui è oggi, un fattore vivente e potente nella vita degli uomini e delle nazioni più importanti in tutto il mondo. E gli empi che praticamente cercano di distruggerlo per se stessi, scopriranno che non possono farlo. Le sue verità torneranno, i suoi insegnamenti si riaffermeranno e si aggiungeranno accanto a "molte parole simili" - C

Bruciare la Parola del Signore

I MOTIVI DEL RE IN QUESTO ATTO. Forse non era consapevole di una serie distinta di motivi. Non era che un despota, e i despoti sono in molte cose come bambini viziati; Essi agiscono non per una ragione chiara, buona o cattiva che sia, quanto per il capriccio del momento. Se questo atto fosse stato una singolarità di Ioiakìm, ci sarebbe stato meno bisogno di occuparsene, ma purtroppo illustra solo tutta una serie di atti da parte di coloro che occupano posizioni di potere tra gli uomini. Mettere Geremia in prigione, bruciare l'anale di Baruc, uccidere gli innocenti a Betlemme, mettere in prigione gli apostoli e tutta la lunga lista di martiri, che cosa sono se non lo stesso atto essenziale per tutto il tempo? Ioiachim sarebbe stato in piena simpatia con i sacerdoti cattolici romani che bruciavano le Scritture in traduzioni comprese dalla gente comune. Ioiachim era un uomo pieno di privilegi, viziato di privilegi; e qui si fece imporre alle orecchie un documento che conteneva affermazioni in alcun modo compatibili con la continuazione dei suoi privilegi. E c'era una cosa che poteva fare: poteva sbarazzarsi del documento offensivo. Egli è di fronte a noi un grande esempio di coloro - e quanti sono! - che, nella loro ansia di sbarazzarsi di un argomento spiacevole, prendono il primo mezzo che gli capita a portata di mano per sbarazzarsene

II GUARDARE L'ATTO ALLA LUCE DELLA STORIA. Ioiachim bruciò il rotolo di Baruc, ma non distrusse le profezie di Geremia; né annullò la verità delle predizioni di Geremia; né interruppe altre espressioni profetiche. Se Ioiachim ci riesce, può bruciare non solo il rotolo di Baruc, ma anche Baruc e Geremia. Supponiamo che ciò sia fatto; eppure Ezechiele, Daniele, Aggeo, Zaccaria, Malachia e probabilmente molti altri, delle cui parole non sappiamo nulla, devono essere presi in considerazione. Questa è la particolare follia di uomini come Ioiachim, che compiono atti monumentali della loro follia. Ioiachim avrebbe potuto tranquillamente dire: "Se queste parole sono vere, allora non possiamo renderle false; e se sono false, il tempo mostrerà la loro falsità e svergognerà sia il dittatore che chi le scrive". Invece di agire così con dignitosa perseveranza, Ioiachim, bruciando l'rotolo, sfidò l'attenzione non solo del suo popolo ma di tutte le età. Ha fatto ciò che non c'era bisogno di fare per lui. Si potrebbe dire: perché non applicare la stessa frase a Lutero che brucia la bolla del papa? A questo la risposta è ovvia, che l'atto di Lutero era un messaggio di rinuncia, un appello alla libertà degli schiavi del papato, un atto di sublime fiducia in Dio. Visto dal punto di vista dato nel presente, si vede che è stato un'ispirazione. Ma in cosa consistette l'atto di Ioiachim? Solo vuota spavalderia. Non aveva nulla da temere dagli uomini. Lutero fece qualcosa quando bruciò il toro. Ioiachim non fece altro che proclamare la propria vergogna e annunciare la gloria di quel Dio sul cui trono era stato eretto il suo misero trono.


24 Eppure non avevano paura. A differenza di Giosia, 2Re 22:11 e anche Acab. 1Re 21:27 Né alcuno dei suoi servitori; cioè i cortigiani, in contrapposizione ai "principi".


26 Il figlio di Hammelec; piuttosto, un principe reale. dovremmo rendere in modo simile in Geremia 38:6; 1Re 22:26; 2Re 11:1 -- , zep 1:8; Abbiamo già visto che il numero di tali principi reali era molto grande; vedi su Geremia 17:9 Chiunque, infatti, avesse un re tra i suoi antenati era un "principe reale". Il Signore li nascose; cioè li ha salvati dalla scoperta

"Il Signore li ha nascosti".

A QUALI RISTRETTEZZE È TALVOLTA RIDOTTA LA CAUSA DI DIO! Coloro che occupano posizioni di alto livello si oppongono ad essa, e i suoi sostenitori e rappresentanti devono cercare l'occultamento. Nessun ministero aperto era, quindi, possibile. L'autoconservazione doveva essere prima curata. Ci sono stati momenti in cui la religione è stata tollerata, ma come sotto scuse; Questo è stato un caso di totale esclusione. Come devono essersi disperati gli uomini buoni e come hanno trionfato gli uomini cattivi! Tutto ciò che Dio poteva fare per i suoi servitori sembrava essere nasconderli. Agisce nello stesso tempo, come sarebbe facile calcolare male il potere morale della Parola! La persecuzione non è forse meglio della languida indifferenza?

II QUANTO SONO DISPERATI I LORO SFORZI COLORO CHE LOTTANO CON DIO! Con apparente facilità e misteriosa abilità, i segreti della natura sono fatti per assecondare la sua volontà. E anche ciò che è, per così dire, un'estremità, un'ultima risorsa, è così misteriosamente operato da dare l'impressione di un'abilità infinita e di risorse infinite

1. Sono sconcertati fin dall'inizio. Sembra che ci sia stata una certa interposizione del Divino nel rendere così imperscrutabile l'occultamento del profeta e del suo compagno, e ciò impressionò gli uomini. Tutti i mezzi a loro disposizione furono esauriti nei loro sforzi per scoprirli, ma invano. Lo è:

2. Con un'apparente facilità. È solo una mossa sulla grande scacchiera, ma è efficace e sufficiente. È persino concepibile che gli inseguiti non si siano preoccupati particolarmente di nascondersi, ma l'abbiano lasciata nelle mani di colui che servivano

3. E con notevole delicatezza. Avrebbe potuto effettuare una liberazione più grande, ma questo è sufficiente. E impedisce semplicemente al malvagio re e alla sua corte di accrescere ulteriormente la loro colpa. Come dovrebbero essere grati gli uomini malvagi di non essere costretti a portare a termine tutti i loro malvagi disegni! Cantici Dio a volte "impedisce", affinché non debba inseguire e distruggere

III COME SONO SICURI I SERVITORI DI DIO QUANDO EGLI SI IMPEGNA PER LORO! Si dice semplicemente che egli "li nascose", che il loro occultamento era efficace e inviolato essendo compreso senza ulteriori parole. Elia 1Re 17 :2 e il suo successore 2Re 6 erano così nascosti. Il Signore dell'universo conosce ogni suo segreto

1. Nelle cose temporali. I figli di Dio non sfuggiranno alla sventura o al dolore. Le persecuzioni sono tra le promesse. Ma il vero male del male non li raggiungerà. Non possono saperlo. Li nasconde nel suo "luogo segreto" fino a quando la tempesta e la furia non sono passate. Anzi, nell'angoscia la sua tenerezza sarà più evidente e manifesta. "Nascondimi all'ombra delle tue ali"; Salmi 17:8 "Io fuggo da te per nascondermi". Salmi 143:9 C'è una pace interiore, inaccessibile, che è il dono di ogni vero discepolo. Giovanni 14:27

2. Nelle cose spirituali. Isaia parlò del giorno in cui "l'uomo sarà come un rifugio dal vento", ecc. Isaia 32:2 E noi sappiamo che la nostra "vita è nascosta con Cristo in Dio". Colossesi 3:3 Quando i non perdonati invocheranno le rocce perché cadano su di loro e i colli li ripareranno dalla sua ira, quelli che credono saranno al sicuro nella custodia del loro Signore

3. E questo perché i santi sono preziosi ai suoi occhi. Li conserva come la pupilla dei suoi occhi. Non un capello del loro capo cadrà a terra senza il Padre loro. Essi sono le primizie dell'agonia e del sacrificio di suo Figlio, e portano la sua somiglianza. Tutte le risorse del suo regno sono tenute pronte per la loro salvezza.

I nascosti del Signore

"Ma il Signore li ha nascosti". Ne ha molti, e in ogni sorta di luoghi impensati. Se leggiamo bene la storia del mondo, come Dio fa continuamente uscire i suoi nascosti per rendere servizio ai loro simili! "Oh, quanto è grande la tua bontà, che hai accumulato per quelli che ti temono!" Pensa ad alcuni di questi nascosti

IO COME IL PROFETA QUI HA PARLATO. E come Dio ha nascosto il suo popolo dal furore degli uomini! "Egli mi nasconderà nel segreto del suo tabernacolo". Lasciate che gli annali delle Chiese martiri a Roma, in Svizzera e dovunque i santi di Dio siano stati perseguitati, lasciate che tutti questi raccontino come egli abbia spesso nascosto i suoi servitori. Mosè fu nascosto per tre mesi quando era un bambino; poi di nuovo con Jethro in Madian in seguito. Come Dio nascose Davide più e più volte da Saul!

II QUELLI DESTINATI A UN GRANDE SERVIZIO. Quante volte, quando una Chiesa sembra essere stata portata al suo punto più basso, Dio suscita qualcuno che è il mezzo per farla rivivere! Davide tra gli ovili. Gideon e i giudici. Nostro Signore a Nazareth. In tutti i luoghi più improbabili Dio ha i suoi nascosti, che a suo tempo manifesterà con sorpresa e gioia della sua Chiesa

III QUELLI CHE NON SONO ANCORA NELLA CHIESA VISIBILE. Tra coloro che consideriamo fuori dalla Chiesa, Dio ha i suoi eletti, che un giorno chiamerà. Chi, guardando gli assassini di Santo Stefano, avrebbe pensato che tra loro Dio avesse uno dei suoi servi più eletti? Questa è la dispensazione, non della conversione universale - che deve avvenire - ma della chiamata di coloro che saranno gli strumenti del raduno universale. Dio sta benedicendo la sua Chiesa affinché "la sua via possa essere conosciuta sulla terra". ecc. Non dobbiamo quindi disperare di nessuna nazione, comunità, classe, famiglia o vicinato. In tutti Dio ha i suoi nascosti. "O grazia, è tua abitudine venire nei cuori più improbabili".

IV I MORTI BENEDETTI. Ci deve essere una manifestazione dei figli di Dio. Nel frattempo la loro "vita è nascosta con Cristo in Dio". "Perciò consolatevi gli uni gli altri con queste parole". -C

Geova nasconde i suoi servitori

HO BISOGNO DI TALE INTERPOSIZIONE. A Baruc e Geremia era già stato detto dai principi di nascondersi (ver. 19); ma a che cosa poteva servire qualsiasi sforzo puramente personale? Infatti, è solo quando ci rendiamo conto dell'inutilità di uno sforzo puramente umano per questo scopo che vedremo la necessità di un intervento divino. Dio non intende miracoli e provvidenze speciali per compiere l'opera della prudenza dell'uomo. Ma quando è reso evidente che l'uomo può fare poco o nulla, allora l'azione di Dio appare manifesta e ammonitrice. Potrebbe essere troppo dire che questa azione di Dio era intesa come una risposta all'audacia di Ioiachim nel bruciare il rotolo; ma era comunque una risposta

II IL MODO DELL'INTERPOSIZIONE. Questo non è stato detto. O Geremia non riusciva a spiegare il modo in cui si nascondeva, o fu lasciato intenzionalmente inspiegabile per aumentare l'imponenza del fatto. Può darsi che sia stato grazie a una meravigliosa combinazione di gentilezza umana e simpatia, tale da mostrare una mano divina che dirigeva; O potrebbe esserci stato un miracolo. Dio è un efficace nascondiglio. Quanto c'è di nascosto nelle stesse cose che vediamo, affinché la conoscenza sia tenuta nascosta a tutti tranne che agli umili e agli obbedienti! Dio non potrebbe essere il rivelatore che è, a meno che non fosse anche un efficace nascondiglio. Il grande fine sarebbe stato raggiunto se le persone della giusta specie a Gerusalemme fossero state indotte a sentire che questo nascondersi non era in alcun modo opera dell'uomo, e poteva essere spiegato solo dall'intervento di un potere superiore

III IL RISULTATO DELL'INTERPOSIZIONE. Geremia fu nascosto e preservato perché la sua opera non era ancora finita. LE SUE parole dovettero essere messe per iscritto; ed è interessante notare che la seconda copia era un miglioramento della prima. Tutto ciò che c'era nel primo era anche nel secondo, e furono aggiunte molte parole simili. Dio non fa mai prodigi per il solo gusto di fare prodigi. Quando nasconde i suoi servi, o li libera dalla prigione, si rende presto evidente che aveva uno scopo in vista. Dobbiamo ricordarlo leggendo un libro come gli Atti degli Apostoli. Stefano viene lasciato a essere lapidato a morte, mentre Pietro ha un angelo che lo fa uscire di prigione. Il fatto è che Stefano aveva il più grande lavoro della sua vita da fare nell'ora della sua morte. "L'uomo è immortale finché la sua opera non è compiuta". Qualunque cosa Dio ci abbia chiaramente dato da fare, dobbiamo continuare con coraggio, ma con prudenza, sicuri che egli si prenderà cura di noi che abbiamo nascosto Geremia nell'ora del suo pericolo.

Vers. 27-32. - Denuncia della punizione contro Ioiachim, e seconda stesura della precedente profezia

Vers. 27-32. - La riscrittura del rotolo

Sotto l'ispirazione di Dio Geremia chiede a Baruc di scrivere un altro rotolo, contenente tutto ciò che era nel rotolo bruciato e anche un po' di altro materiale. Possiamo prendere i seguenti punti connessi con la riscrittura del registro:

I LA FRUSTRAZIONE DI TUTTI I TENTATIVI DI SOPPRIMERE LA VERITÀ DIVINA. Ioiachim è un re e un tiranno. Ma c'è un limite al suo potere. È vano per lui tentare di ostacolare la dichiarazione della verità di Dio. Se un rotolo viene bruciato, se ne può scrivere un altro. Se un profeta veniva ucciso, un altro poteva essere risuscitato. La verità è eterna. Sopravviverà a tutte le inimicizie e alla fine troverà la sua strada verso la luce. Chi è contro gioca una partita perdente

II LA PERSISTENZA DEI DISEGNI DI DIO. Non devono essere messe da parte da tutti gli intrighi e da tutta la violenza degli uomini. Dio non cambia perché ci opponiamo alla sua volontà. C'è qualcosa di terribile nel pensiero di quella volontà grande, inflessibile, ferma come il granito contro tutte le furie delle folli passioni dell'uomo. Con l'opposizione possiamo solo metterci in collisione con essa a nostro danno, come le onde si precipitano a spruzzare sulla roccia che non possono rompere. Non possiamo fermare il suo invincibile progresso..." Sebbene i mulini di Dio macinino lentamente, tuttavia macinano molto piccoli".

Se vogliamo trovare la volontà di Dio che opera con noi e per il nostro bene, dobbiamo sottometterci ad essa. Non possiamo aspettarci che il grande Dio cambi i suoi piani per adattarli alle nostre inclinazioni

III LA CONTINUAZIONE DELLA MISERICORDIA DI DIO. Perché il rotolo dovrebbe essere riscritto? Le minacce che conteneva potevano essere eseguite senza alcuna riemissione di esse. Se tutti gli avvertimenti giusti fossero stati ignorati, non sarebbe stato necessario altro. È vero, e non se ne richiedeva altro, eppure dalla sua grande, longanimante grazia Dio emise nuovamente i suoi avvertimenti. Questa è la verità più profonda che sta alla base del comandamento di scrivere ancora una volta le profezie. La stessa verità è illustrata in tutta la storia degli ebrei. Dio mandò una successione di profeti, "levandosi di buon'ora e mandando", per imprimere nel popolo le stesse lezioni inascoltate. Il fatto che la rivelazione continui con noi ci ricorda la misericordia di Dio che sopporta

Vers. 27-32. - La Parola di Dio: in cosa può e dove non può essere distrutta

I IN CUI PUÒ ESSERE DISTRUTTO

1. Nella sua forma esteriore e nel suo mezzo. L'elenco; gli annali ispirati; le istituzioni religiose e i mezzi della grazia; i singoli credenti e le Chiese

2. Come veicolo di benedizione per l'anima di un uomo. Ioiachim troncò deliberatamente la sua propria salvezza e, distruggendo il rotolo, fece cancellare il suo nome dal libro della vita. A lui non portò alcuna benedizione. Possiamo distruggere la Parola di Dio in questo modo per noi stessi, con la negligenza, l'incredulità, la mancanza di rispetto, l'inimicizia

II IN CUI NON PUÒ ESSERE DISTRUTTO. Anche al di sopra dell'incarnazione materiale e del veicolo della Parola non crederemo che la Provvidenza vegli? Dio restaura, allarga, moltiplica la sua Parola. Ma:

1. La Parola spirituale non può essere distrutta. È indipendente dalla pietra, dalla pergamena o dalla carta; è continuamente rinnovata dallo Spirito Divino nelle sue comunicazioni con i figli degli uomini. Anche nel peggiore dei casi c'è una "legge scritta nel cuore". Non si imprimerà mai abbastanza nella mente degli uomini il fatto che, se tutte le Bibbie e i manoscritti del mondo fossero distrutti, Dio restaurerebbe la sua Parola e continuerebbe a rivelarsi; come quel tempio che, distrutto, sarebbe risorto in tre giorni

2. Le conseguenze della Parola di Dio, siano esse buone o cattive. Ciò che egli vuole sarà, e la sua Parola è sicura. "Il cielo e la terra passeranno, ma la mia parola non passerà", ecc.; cioè ciò che predice e dichiara rimarrà certo e si realizzerà. Assicura al santo una vita e un'eredità indistruttibili, e al peccatore la ricompensa della sua trasgressione. La vera via di fuga dalle minacce della Parola Divina non è distruggerla, ma obbedire ai suoi insegnamenti e arrenderci alla disciplina e alla grazia di Cristo.

Disastro, non sconfitta

Quale sgomento dovette riempire la mente di coloro che videro il libro distrutto e di coloro che ne vennero a conoscenza: Baruc, Geremia e altri!

IO È STATO UN GRANDE DISASTRO. Il libro era molto prezioso. Guardate il suo grazioso intento. Guarda come aveva già commosso molti per sempre. Cosa non ci si potrebbe aspettare da esso?

II E SEMBRAVA IRRECUPERABILE. Non c'era alcuna copia di esso. Nessuna memoria umana potrebbe riprodurlo. La parola non era penetrata nel cuore del popolo in modo da renderla non più necessaria

III MA IL DISASTRO NON FU LA SCONFITTA. Dio si intromise, comandò al profeta di scrivere di nuovo, gli permise di farlo, gli fornì molte altre parole simili

IV PER MEZZO DI ESSO È STATO FATTO PIÙ BENE. Quale approvazione della Parola provvide la sua straordinaria riproduzione! Come mostrerebbe la vanità di tutta la rabbia umana contro la volontà divina! Come sarebbe rafforzata la fede dei pii, mentre l'audacia dei malvagi sarebbe stata rimproverata!

V E QUESTO CASO NON È CHE UNO TRA LE MIRIADI DI ALTRI. Leggete la storia della Chiesa e vedete come Dio ha portato sempre il vero bene e accresciuto il bene dall'apparente disastro. E così nelle nostre storie personali, provvidenziali e spirituali allo stesso modo. "Confida nel Signore in ogni momento". -C


29 Tu dirai a Ioiakìm: piuttosto, riguardo a Ioiachim. Il rapporto tra Ioiachim e il profeta fu interrotto dalla scena precedente. Il discorso inizia nell' oratio directa, ma presto passa nell' Obliqua.causa di cessare ... uomo e bestia. Una descrizione forzata della completezza della devastazione


30 Non avrà nessuno su cui sedersi, ecc. Sostanzialmente una ripetizione della profezia in Geremia 22:18,19 (comp. 30)


31 Io farò venire su di loro, ecc. Geremia 35:17 19:15


32 A molti piacciono le parole. Così Ioiakìm non guadagnò nulla dal suo peccato (cfr. Introduzione). versetto 32 (ultima frase).- Lo sviluppo della rivelazione. "E vi furono aggiunte oltre a molte parole simili". Il secondo rotolo era una trascrizione del primo, ma con numerose aggiunte, sebbene queste fossero tutte simili nel carattere alle profezie originali. Abbiamo qui, su piccola scala, un esempio di quello sviluppo della rivelazione che si è evoluto su principi simili attraverso l'intero regno della conoscenza

L'APOCALISSE SEGUE UN PROCESSO DI SVILUPPO GRADUALE. Ci sono quelli per i quali la parola "sviluppo" ha un suono malvagio, a causa della scusa che i cattolici romani hanno trovato in essa per pervertire le dottrine del Nuovo Testamento; mentre altri si oppongono ad essa a causa del suo uso nel mondo scientifico, dove pensano che sia destinata a prendere il posto della volontà e della sapienza di Dio. Ma l'abuso di una parola non deve nasconderci dall'importante idea che essa denota naturalmente. Nulla è più vero, grandioso e meraviglioso in tutte le opere di Dio del principio di sviluppo che la sua grande potenza e saggezza ha fatto scorrere attraverso di esse. L'alba avanza dal crepuscolo al pieno giorno; il seme cresce lentamente: "prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga"; l'uomo inizia la vita come un bambino e lavora fino alla sua piena statura attraverso gli anni dell'infanzia e della giovinezza; il regno dei cieli è iniziato come un granello di senape e si sta diffondendo lentamente fino a quando, dal lavoro di quel piccolo gruppo nella stanza al piano superiore di Gerusalemme, "la terra sarà piena della conoscenza del Signore come le acque coprono il mare". La rivelazione non fa eccezione allo stesso processo divino universale. Dio non ha fatto balenare tutta la sua verità sul mondo in un momento abbagliante. La Bibbia è una crescita lenta di molti secoli. Il progresso è osservabile nell'Antico Testamento. Isaia vide più lontano di quanto fosse stato dato ad Abramo di vedere. La visione di Geremia 31:31-34 -- del nuovo patto di Geremia è in anticipo rispetto alla Legge levitica. Il Nuovo Testamento è una manifestazione decisa di una conoscenza più ampia e di una luce più piena di quella contenuta nella rivelazione precedente. Cristo disse ai suoi discepoli: «Ho ancora molte cose da dirvi, ma per ora non potete portarne il peso». Giovanni 16:12 Gli insegnamenti di San Paolo vanno oltre le dottrine sostenute ai suoi tempi dalla Chiesa di Gerusalemme. Non possiamo dire che Dio non abbia più nulla da rivelare. Il cristiano crede che "la Sacra Scrittura contiene tutte le cose necessarie alla salvezza". Ma tutte le analogie dell'azione passata di Dio ci porterebbero a pensare che ci possa essere molta verità che gli uomini non furono in grado di vedere all'inizio nella Scrittura, e che tuttavia possono essere conosciute nelle epoche successive e trovate di grande utilità

1. L' occasione umana di questo sviluppo della rivelazione può essere vista nel fatto che i pensieri degli uomini crescono. Dio rivela la sua verità nel pensiero umano. Gli uomini devono cercarlo e, sentendosi alla ricerca della verità, sono ricompensati dalla rivelazione di Dio. Ma la rivelazione è proporzionata al progresso della ricerca

2. Lo scopo divino di questo sviluppo può essere notato in fatti come questi: Dio rivela la verità come l'uomo è in grado di riceverla, come è spiritualmente educato a comprenderla, come è in una condizione morale per trarne profitto, poiché le circostanze mutevoli possono portare alla necessità di nuovi stadi nello sviluppo di essa

II LO SVILUPPO DELLA RIVELAZIONE È COERENTE CON SE STESSO

1. Non mette da parte la vecchia verità. Nel nuovo rotolo tutto il contenuto del vecchio rotolo fu riscritto, in modo che la materia fresca non fosse un sostituto ma un'aggiunta. Cristo è venuto per adempiere la Legge e i profeti, non per distruggere. Matteo 5:17 Il vangelo eccede, ma non sostituisce, la verità spirituale dell'Antico Testamento. Nessuna nuova scoperta potrà mai distruggere ciò che una volta si sa essere reale e vero

2. Questo sviluppo mantiene una somiglianza essenziale tra le sue prime e le sue ultime fasi. Le Parole aggiunte nel rotolo di Geremia erano "simili a quelle che furono scritte per la prima volta. Tutta la verità deve in ultima analisi armonizzarsi. Una grande prova di una nuova dottrina è il suo accordo con la verità precedentemente stabilita. Tutta la verità cristiana deve essere d'accordo con gli insegnamenti di Cristo e dei suoi apostoli. Che molti cosiddetti sviluppi della verità siano in realtà perversioni della verità può essere dimostrato dall'applicazione di questo test. Così, a noi protestanti sembra chiaro che molti dogmi cattolici romani che professano di essere sviluppi del cristianesimo sono così completamente contrari al suo spirito che devono essere considerati o come aggiunte pagane o come ricadute verso il giudaismo. Cantici sono nozioni "liberali" che sono in realtà negazioni di elementi essenziali del vangelo. E' mostruoso parlare di questi sviluppi. La quercia è uno sviluppo della ghianda; Ma il ceppo cavo e distrutto, che è l'ultimo stadio nella storia dell'albero, non è certo un ulteriore risultato dello stesso processo. Il decadimento non è sviluppo