1 Sembra che a Geremia non sia accaduto nulla di degno di nota fino all'ultimo periodo del regno di Sedechia. I primi due versetti di questo capitolo costituiscono la transizione. L'ambasciata a Geremia, menzionata nel Versetto 3, ebbe luogo dopo il ritiro temporaneo dei Caldei da Gerusalemme

Conia; cioè Ioiachin. vedi su Geremia 22:24 Il quale Nabucodonosor ... fatto re. In 2Re 24:17 si fa riferimento a Sedechia, e non a Ioiachin.

Vers. 1-3. - Preghiera senza obbedienza

Benché Sedechia non presterà ascolto al messaggio che Dio gli diede per mezzo di Geremia, non è meno ansioso di assicurarsi l'intercessione del profeta presso Dio per la liberazione dall'avvicinarsi della calamità. Il re illustra il caso troppo comune di quelle persone che si precipitano alla protezione della religione in difficoltà, sebbene trascurino tutti i suoi obblighi di santità e di servizio

LA RELIGIONE ESIGE OBBEDIENZA, VOLONTÀ DI DIO. Non è tutto da una parte, Dio ci parla, e pronuncia parole di comando così come parole di consolazione. È quindi nostro dovere ascoltare e obbedire

1. L'ignoranza non è una scusa, se ci rifiutiamo volontariamente di ascoltare la verità. Sedechia e i suoi servi non ubbidirono perché non "ascoltarono", cioè non vollero ascoltare. Non siamo responsabili per aver fallito non conoscendo il nostro dovere se non potevamo saperlo. Ma se potevamo accertarlo, era nostro dovere accertarlo. Il soldato che mette da parte il dispaccio del suo comandante senza aprirlo, e poi agisce contro gli ordini in esso contenuti è, naturalmente, colpevole come se lo facesse consapevolmente; perché era suo dovere leggere gli ordini che riceveva prima di entrare in azione

2. L' esempio di coloro che hanno già sbagliato in passato non è una scusa. Sedechia seguì l'esempio di Ioiachim. Ma sapeva che era sbagliato. Aveva visto la miserabile fine del regno del suo predecessore. Avrebbe dovuto prendere l'avvertimento da questo. Ma gli uomini sono più inclini a imitare i crimini dei malvagi che a imparare la lezione del loro destino

3. Una posizione elevata non attenua la colpa, ma, al contrario, la aggrava. Sedechia guidò il popolo con lui nel suo rifiuto del messaggio di Dio per mezzo di Geremia. Sapeva quale influenza esercitava, e avrebbe dovuto stare più attento a non usarla male

II LA PREGHIERA SENZA OBBEDIENZA È VANA. Sedechia cerca le preghiere di Geremia, ma invano. Non è necessario, infatti, che la nostra obbedienza sia irreprensibile prima che Dio ascolti una sola preghiera. Se questa fosse la facilità, nessuna preghiera dell'uomo potrebbe essere ascoltata. Ma è necessario che ci pentiamo della nostra passata disubbidienza e che desideriamo senza finzione di obbedire a Dio in futuro. Perché altrimenti la nostra religione puramente egoistica è un insulto a Dio. D'altra parte, non possiamo sperare di cambiare i principi essenziali dell'azione di Dio con la nostra preghiera. Se è sua volontà castigarci per il nostro peccato, non può cambiare la sua volontà finché rimaniamo immutati nella nostra condotta. Ma quando ci allontaniamo dal peccato che merita la punizione, può essere possibile per Dio modificare il modo in cui ci tratta in risposta alla nostra preghiera di sottomissione. Perciò è così necessario che preghiamo per l'intercessione di Cristo. Allora, anche se la nostra obbedienza è ancora molto imperfetta, se desideriamo fare meglio, Cristo è il nostro Rappresentante e la promessa della nostra futura obbedienza, e quindi i suoi buoni meriti vanno a supplicare Dio di rispondere alla nostra preghiera offerta nel suo Nome


2 OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 2, 3.- Vide Geremia 21:1,2-M

OMELIE di S. Conway Versetti 2-4."Dacci del tuo olio".

Qui abbiamo il re Sedechia, i suoi servi e il suo popolo, che chiedono le preghiere del profeta di Dio, la cui parola di consiglio e di avvertimento avevano sempre disprezzato. I versetti ci ricordano la parabola delle dieci vergini; perché, come lì, gli stolti dicono ai saggi: "Dacci del tuo olio; poiché le nostre lampade si sono spente", così qui il re stolto e il popolo implorano l'aiuto del saggio servo di Dio quando, come il grido di mezzanotte giunse a quelle vergini, così il terribile giudizio di Dio giunse su di loro. «Pregate ora il Signore nostro Dio per noi», dicono coloro che si erano rifiutati di ascoltare quando egli aveva parlato loro da parte del Signore loro Dio. Nota-

QUANTO ERA STATO MALVAGIO IL POPOLO. (Cfr. versetto 2) Era con loro come con la famiglia del ricco di cui si parla in Luca 16. Egli, essendo nei tormenti, pensò ai suoi cinque fratelli, che vivevano tutti nel peccato. Lì, come qui, non c'era nessun giusto. E così con Sodoma e Gomorra

II EPPURE QUANTO ERANO ANSIOSI PER LE PREGHIERE DEL PROFETA. versetto 3, "Pregate ora", ecc. Le ragioni di ciò erano:

1. Si erano svegliati con la convinzione che il messaggio del profeta era vero

2. Erano in grave pericolo e non sapevano come aiutarsi

3. Sapevano che il profeta aveva potere presso Dio

4. Sentivano di non poter andare a Dio in preghiera da soli. Quanto della richiesta delle preghiere dei ministri di Dio da parte di quelli che sono sul letto di morte è dovuta a cause simili!

III QUANTO SONO INUTILI TALI PREGHIERE. La preghiera di Dives ha fatto qualcosa di buono? O delle cinque vergini stolte? o quelle del profeta, poiché possiamo supporre che egli abbia pregato? Ora, le ragioni della loro inutilità sono le seguenti:

1. Averli concessi avrebbe vanificato il proposito di Dio riguardo al suo popolo. Lo scopo era quello di purificarli, di separarli dai loro peccati. Ma non desideravano, quando chiedevano queste preghiere, essere separati dal peccato, ma solo essere sollevati dai guai. Ma tale desiderio non poteva essere esaudito; perciò Dio li ridusse alle conseguenze del loro peccato

2. La loro richiesta era un insulto a Dio. Tali uomini sono ben descritti nel libro di Mrs. H.W.B. Stowe, "La capanna dello zio Tom", dove uno di loro, Haley, viene così chiamato da un compagno: "Dopo tutto, quali sono le probabilità tra me e te? ' Non è che ti importi un po' di più o che tu abbia un po' più di sentimento; è pulito, puro, meschinità canina, voler ingannare il diavolo e salvare la propria pelle, non ci vedo attraverso? E la tua religione 'ottenitrice', come la chiami tu, è troppo meschina per qualsiasi critica; Paga un conto con il diavolo per tutta la vita, e poi sgattaiola fuori quando arriva il momento di pagare! Boh!" Non c'è forse una grande quantità di questa meschinità? La sua spregevolezza è eguagliata solo dalla sua inutilità

3. Renderebbe Dio il ministro del peccato

CONCLUSIONE. Imparate che, a meno che non ci sia vero pentimento, né le nostre preghiere né quelle di altre persone, anche se sono i più grandi santi di Dio, ci serviranno a nulla. Anche venire a Cristo senza pentimento ci mancherà. "I sacrifici di Dio sono uno spirito infranto", ecc. - C


3 E il re Sedekia mandò a mandare. Questa fu la seconda ambasciata di Sedechia presso Geremia. La sua richiesta nella prima occasione era stata una profezia; al momento si trattava di una "fervente preghiera efficace", come quella che l'ambasciata di Ezechia chiese a Isaia. Isaia 37:6 Ma la questione doveva essere molto diversa da quella del caso dell'invasione di Sennacherib! Ihucal. Lo stesso uomo appare in Geremia 38:1, tra coloro che portarono all'imprigionamento di Geremia. Sofonia. Il vice del sommo sacerdote, menzionato di nuovo in Geremia 21:1 29:25 52:24

OMELIE di D. Young versetto 3.- Una richiesta di intercessione

Una richiesta di questo tipo deve sempre essere guardata attraverso il carattere dell'uomo che la preferisce. Fa tutta la differenza se si tratta dell'espressione di una superstizione vile o di una pietà illuminata. C'è molta strada da questa richiesta di Sedechia alla richiesta di Paolo: "Fratelli, pregate per noi". Proviamo a stimare...

I L'IDEA CHE SEDECHIA AVEVA DI DIO. Un'idea evidentemente del tutto staccata da qualsiasi considerazione di carattere; ci viene detto nel Versetto 2 che Zedediah non diede ascolto alle parole del Signore attraverso il suo profeta Geremia, e potremmo dedurlo dalla richiesta qui rivolta al profeta. Sedechia considerava Geova più o meno come considerava le divinità delle nazioni circostanti. L'idea era che l'immenso potere di queste divinità potesse essere rivolto in qualsiasi direzione si desiderasse, se solo fossero state sufficientemente propiziate. Ora, se Sedechia si fosse preoccupato di prestare attenzione al volume delle profezie, avrebbe visto molto chiaramente che colui che si rivolge a Dio deve credere di essere un Dio che non passerà sopra il malgoverno, la crudeltà, l'ingiustizia dei re umani. E così, quando veniamo a Dio, le nostre preghiere avranno realtà proprio nella misura in cui mostreranno una chiara comprensione del carattere di Dio

II L'IDEA CHE SEDECHIA AVEVA DELLA PREGHIERA. Aveva davvero qualche idea? Voleva forse dire qualcosa di più che Geremia doveva andare e fare tutto ciò che riteneva necessario ed efficace? La preghiera di intercessione può essere di scarsa utilità per coloro che non pregano per se stessi. Sedechia voleva un certo fine, cioè che con l'aiuto dell'Egitto respingesse i Caldei. E considerava Geova una sorta di Faraone celeste. E proprio come aveva mandato, senza dubbio, un ambasciatore a chiedere l'aiuto di Faraone, così ora vuole fare di Geremia un ambasciatore presso Geova. Tutto ciò fu molto sciocco, ignorante e presuntuoso da parte di Sedechia; ma che cosa c'è di meglio quando facciamo le nostre preghiere di petizioni per le cose che desideriamo, senza fermarci a considerare che nessuna richiesta vale nulla se non si accorda non solo con la volontà di Dio, ma addirittura scaturisce da questa volontà? L'uso della preghiera è che Dio possa servirci secondo la sua stima dei nostri bisogni, non secondo la nostra stima

III L'IDEA CHE SEDECHIA AVEVA DEL PROFETA. Aveva la sensazione superstiziosa che Geremia potesse fare qualcosa per lui che non poteva fare da solo. Vediamo qui il segreto del potere della frode sacerdotale. Vediamo come i falsi profeti hanno avuto una tale presa. Vediamo come il clericalismo e la dettatura spirituale prevalgano ancora. La grande maggioranza degli uomini non farà la cosa giusta verso Dio, non si pentirà e non crocifiggerà se stessi, ma una profonda necessità li spinge a fare qualcosa, e così cercano altri uomini. Sedechia stava facendo un uso completamente sbagliato del profeta. Il suo dovere era quello di obbedire ai messaggi del profeta, allora non avrebbe avuto bisogno di chiedere a Geremia di pregare per lui. E che tutti gli uomini comprendano riguardo ai ministri della religione, che esistono per insegnare e aiutare in modo fraterno; ma che anche loro sono fragili e fallibili, e non possiedono alcuna virtù mistica che renda le loro preghiere più efficaci di quelle degli altri. La preghiera di intercessione è il dovere, il privilegio, il potere di ogni cristiano.


4 Ora Geremia entrava e usciva, ecc. Se fosse stato prigioniero, non gli sarebbe potuta inviare un'ambasciata di alti funzionari. comp. Versetto 17; Geremia 38:14


5 Poi l'esercito del Faraone, ecc.; piuttosto, E l'esercito del Faraone aveva, ecc.; come ulteriore descrizione delle circostanze in cui l'ambasciata era stata inviata. Il ritiro dei caldei sembrava offrire un barlume di speranza. Il Faraone a cui si fa riferimento era l'Hophra degli Ebrei, l'Apries di Erodoto, l'Uah-ab-ra dei monumenti. La sua interferenza fu inutile; infatti, Ofra fu uno dei più sfortunati re egiziani. vedi Geremia 44:30

Autoinganno

"Non ingannate voi stessi".

I LE CARATTERISTICHE DELL'AUTOINGANNO. Come esseri fallibili, circondati dal mistero e spesso assediati da illusioni, è probabile che cadiamo in errori inevitabili di cui non possiamo essere ritenuti responsabili. Ci sono altri errori che potremmo evitare se prendessimo i mezzi giusti per accertare i fatti; Ma per indifferenza, o per indolenza, o per riluttanza a vedere una verità sgradevole che è già sospettata a metà, trascuriamo questi mezzi, e così ci lasciamo cadere in un'illusione. Questo è autoinganno

1. Può essere consapevole e deliberato. La nozione stessa è paradossale. Ma non siamo macchine logiche; La nostra convinzione è spesso molto incoerente. La nostra volontà e i nostri sentimenti hanno una grande influenza sulle nostre convinzioni. Raramente contempliamo le cose alla luce bianca della verità. E nella misura in cui permettiamo che la nostra vista sia accecata dalla passione o distorta dal pregiudizio, possiamo ingannare noi stessi

2. Questo autoinganno può essere inconscio. Eppure è colpevole se trascuriamo volontariamente i mezzi per vedere le cose come sono. Potremmo non sapere che stiamo ingannando noi stessi. Ma dobbiamo sapere che non stiamo facendo tutto il possibile per evitare le illusioni

II LE OCCASIONI DELL'AUTOINGANNO

1. Questi possono essere trovati nell' aspetto superficiale degli eventi. L'apparenza esteriore non corrisponde alla verità interiore. La tentazione è quella di accontentarsi della mera apparenza e presumere che sia un indice del fatto sottostante. Così, quando l'esercito caldeo si ritirò davanti a Gerusalemme all'avanzata del faraone-Hopbra, Sedechia era pronto a credere che la sua rivolta avesse avuto successo

2. Le occasioni possono essere trovate nelle nostre inclinazioni. Sedechia desiderava non vedere più l'esercito caldeo, e "il desiderio fu padre del pensiero".

3. Possono essere trovati in nozioni preconcette. Ci aspettiamo che i fatti confermino le nostre opinioni, e facciamo in modo che lo facciano ignorando ciò che non è d'accordo con esse, e scegliendo da considerare solo ciò che è favorevole. Tutto questo può essere rintracciato nella storia delle illusioni religiose. Gli uomini sono ciechi al pensiero del giudizio futuro perché, alla superficie della vita e per il presente, tutto va bene. Sono pronti a formare il loro credo secondo la loro inclinazione, abbandonando le idee sgradevoli come se non esistessero verità oscure. Essi si rivolgono alla Bibbia per la conferma delle loro "opinioni" piuttosto che per l'istruzione, e, se necessario, per la loro correzione, e naturalmente hanno occhi solo per vedere quei testi che fanno questa conferma. Nota: Geremia cercò di liberare gli ebrei dall'autoinganno. Una rivelazione divina è necessaria per salvarci dall'autoinganno religioso. La Bibbia mira a questo risultato e a illuminare la nostra ignoranza

III IL MALE DELL'AUTOINGANNO

1. È sleale nei confronti della verità. È nostro dovere non riposare in un'illusione. L'obbligo della veracità si estende al nostro modo di pensare così come al nostro parlare

2. È pericoloso per le nostre anime. I fatti rimangono immutati, qualunque nozione fantasiosa possiamo tessere su di essi, fino a quando non sono del tutto irriconoscibili, e quando arriverà il momento di agire, agiranno come sono, non come li pensiamo. Gli sbadati, che rifiutano di prendere in considerazione un giudizio futuro, non sono meno suscettibili ad esso. Coloro che hanno cercato rifugio nella Chiesa Cattolica Romana dal tormento del dubbio non hanno fatto nulla per risolvere i fatti che li turbavano; come lo struzzo, che nasconde la testa in un cespuglio, hanno placato il loro dubbio allontanandosi da esso; ma se in origine era ben fondato, deve essere infine confermato alla loro rovina

Vers. 5-10. - Speranze che tradiscono

Il re, continuando la sua ribellione contro Dio e contro Nabucodonosor, invocò l'aiuto del faraone-Neco. Atti della sua avanzata i Caldei levarono l'assedio, ma solo per sconfiggere gli Egiziani, e tornare di nuovo con maggiore forza e furia

LA NATURA DI QUESTE SPERANZE

1. Si basano solo sui mezzi umani

2. Nascono dal seguire i dettami della nostra volontà e saggezza

II COME TRADISCONO

1. Sono pieni di promesse e acquisiscono fiducia

2. Devono fallire,

a. perché inadeguati al bisogno reale, e

b. sono contrari alla volontà di Dio

3. Rovinano spiritualmente. Ci portano prima a ignorare e poi a resistere alla volontà di Dio. Solo in questo il nostro benessere è assicurato. Poiché, sebbene la prima espressione e richiesta di ciò sarà cupa e severa, il fine di ciò per gli ubbidienti è pace e salvezza. - M. 1Pietro 1:3-9

Costruire sulla sabbia

Tale fu la condotta del popolo che si incoraggiava a sperare dal ritiro degli eserciti di Babilonia dai dintorni di Gerusalemme, che ora erano stati liberati per il bene e per tutti, e non avevano più motivo di temere. Interpretano male i fatti, interpretandoli secondo i loro desideri piuttosto che secondo la verità. Era vero che l'esercito d'Egitto avanzava e quello di Babilonia si ritirava. Ma, come il flusso dell'onda non prova che la marea sta salendo né il suo riflusso che la marea sta andando via, così questo temporaneo avanzamento e ritiro non ha rivelato risultati permanenti o quale dovrebbe essere il vero problema. Eppure pensavano che fosse così. Si trattava di costruire sulle sabbie di una speranza ingiustificata piuttosto che sulla roccia della Parola di Dio. La speranza racconta sempre una storia lusinghiera, ma mai così tanto come quando promette la pace a coloro ai quali Dio ha detto che non ci sarà pace. Ora, riguardo a tale costruzione sulla sabbia, notate:

I LA FONDAZIONE. Ce ne sono molti; Ad esempio:

1. Ragionamenti dalla prosperità osservata dei malvagi

2. Le affermazioni o le suggestioni del cuore amante del peccato: che non c'è Dio; se c'è, è troppo misericordioso per punire il peccato; il pentimento alla fine lo farà; l'efficacia dei sacramenti, ecc. Questi sono tutti esempi di 1

3. La lentezza dei giudizi di Dio. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita prontamente, perciò i cuori dei figli degli uomini sono fermamente rivolti in loro a fare il male". E Dio è longanime, non volendo che alcuno perisca

II LE STRUTTURE SU CUI SI ELEVANO. Sono spesso caratterizzati da molto comfort materiale. La prosperità mondana non è troppo importante per loro. Grande libertà dall'ansia, "Non nei guai come lo sono gli altri uomini". Sono molto attraenti e sembrano essere le dimore della vera felicità. L'allegria, la festa e il canto abbondano in essi spesso molto più che in quelli che sono costruiti sulla roccia

III IL ROVESCIAMENTO. Questo arriva sempre, è venuto nell'esempio qui riportato. Gli eserciti di Babilonia tornarono. Potrebbe arrivare in questa vita. Ci sono avvertimenti ogni giorno. Ma se non ora, allora nel grande giorno del giudizio. E questo rovesciamento ci renderà pieni di dolore secondo i giorni in cui non siamo mai stati afflitti, e gli anni in cui, come abbiamo pensato, non abbiamo visto alcun male

CONCLUSIONE. Leggi gli eventi della provvidenza di Dio, non alla luce del tuo cuore amante del peccato, ma alla luce della sicura Parola di Dio, dello Spirito di Dio dentro di te, e del rapporto non parziale ma completo di Dio con gli uomini, che abbraccia l'intera vita e, se necessario, anche l'eternità. "Non lasciarti ingannare". -C


9 "Non lasciarti ingannare".

C'era motivo per questa esortazione, e c'è ancora. Allora come oggi...

IO SONO STATO INGANNATO IN MOLTISSIMI

LE APPARENZE ERANO INGANNEVOLI

III NESSUNO POTEVA PRETENDERE DI ESSERE ESONERATO DALLA POSSIBILITÀ DI ESSERE INGANNATO

IV C'ERA UN TRADITORE ALL'INTERNO DEL comp. I loro cuori desideravano che fosse vero ciò che quindi pensavano fosse vero

V ESSERE INGANNATI SIGNIFICA ESSERE IMMERSI NEL PIÙ PROFONDO DOLORE

VI NON ABBIAMO BISOGNO DI ESSERLO. C'è uno che dice: "Io ti guiderò con il mio consiglio". -C

Vers. 9, 10.- L'illusione di Israele riguardo al suo nemico

IO L'ILLUSIONE INTRATTENEVA. Che un grande esercito sia davanti a Gerusalemme non è, naturalmente, un'illusione, e che possa causare una grande quantità di danni di un certo tipo non è un'illusione. Qui sta l'illusione di supporre che la rimozione dell'esercito sarebbe la rimozione del pericolo. E questa illusione, forte nella mente del popolo, lo portò a cercare l'aiuto dell'Egitto. Un nemico carnale doveva essere sconfitto con l'aiuto di un amico carnale. E allo stesso modo siamo tutti indotti nella maggior parte delle politiche di vita sbagliate vedendo solo i nostri nemici visibili. Nella nostra sollecitudine di proteggerci dal nemico visibile e di mantenere al sicuro i nostri beni visibili, diamo troppo peso alle cose visibili del tutto. E' molto difficile, naturalmente, ammetterlo; È molto difficile per la mente naturale vedere le sue illusioni; Ma d'altronde è il marchio stesso delle illusioni che essi mettono sotto l'apparenza di verità fondamentali e importanti. Ancora e ancora si fa appello a quello che viene chiamato buon senso per testimoniare la validità delle illusioni. La credenza comune della moltitudine è citata per tappare la bocca a chiunque si avventuri a proclamare ciò che è sicuro sia vero. Coloro che sono arrivati alle altezze e ai luoghi avanzati dell'esperienza spirituale sanno benissimo che le massime e le regole dell'uomo naturale non sono altro che un ammasso di illusioni perniciose. Così gli uomini conservano con cura il guscio della vita, mentre il tesoro interiore per il quale esiste il guscio è completamente trascurato

II L'ILLUSIONE SMASCHERATA. Dio chiarisce chi è il vero nemico di Gerusalemme, un nemico contro il quale mille Faraoni e mille Egizi avrebbero invano combattuto. In un certo senso Geova stesso è nemico, ma ciò che dice equivale a questo, che Gerusalemme stessa è il suo peggior nemico. Mentre è ribelle contro di lui, e pieno di ogni ingiustizia, egli deve operare contro di esso con tutti gli strumenti disponibili. Distruggere l'esercito caldeo è solo come spezzare la spada dei guerrieri; può impadronirsi di un altro e continuare il conflitto. È della massima importanza che noi sappiamo in ogni conflitto se stiamo combattendo semplicemente contro l'uomo, o se dietro l'uomo che è di fronte a noi c'è il proposito e la forza di Dio. Quanta energia umana è stata sprecata, quanti hanno avuto il fallimento impresso su tutti i loro sforzi, semplicemente perché non si sapeva che Dio era dietro i conflitti umani! Dio vuole che ci assicuriamo, e ci dà ampi mezzi per raggiungerlo, che non stiamo combattendo contro di lui

III L'ILLUSIONE MANTENUTA. Questo ci viene reso chiaro mentre continuiamo a leggere nella narrazione. Ci viene dato un esempio di come le persone spesso non si sveglino alle illusioni della vita fino a quando non sono troppo tardi. Camminano contenti in uno spettacolo vano, e le realtà che scaturiscono dal ministero di Cristo le considerano sogni. Possiamo contare sul fatto che le illusioni saranno mantenute, molto ingegnosamente, più tenacemente, fino a quando per la potenza di Dio i nostri occhi saranno aperti per distinguere la realtà dall'apparenza, e la verità dalla menzogna.


10 Anche se gli Ebrei avessero sconfitto l'intero esercito caldeo, e non fosse rimasto che un gruppo di uomini gravemente feriti, questi, nella loro debolezza, sarebbero stati in grado di adempiere il sicuro proposito di Dio. Ma gli uomini feriti non mettono in evidenza la forza dell'ebraico; la parola tradotta "uomini" è enfatica, ed esprime scarsità di numeri, e quella resa "ferito" è, letteralmente, trafitta

L'irresistibile volontà di Dio

IO IL FATTO. Gli ebrei erano pronti a credere che l'Egitto fosse all'altezza di Babilonia e a sperare che attraverso il conflitto di queste due potenze avrebbero potuto riconquistare la loro libertà. Anche se erano giustificati a pensarlo in base a un calcolo delle risorse materiali di questi grandi imperi, Geremia ricordò loro che c'erano altre considerazioni da prendere in considerazione prima di poter prevedere il risultato. Era volontà di Dio che Babilonia conquistasse Gerusalemme. Perciò, se l'esercito caldeo fosse ridotto a un gruppo disorganizzato di feriti, Gerusalemme soccomberebbe comunque. Gli ebrei avevano scoperto che, pur essendo fedeli a Dio, erano forti contro orde di nemici. Dovevano imparare che quando si erano messi contro Dio, la posizione si era capovolta e il nemico più debole avrebbe potuto rovesciarli. Cantici era vero contro di loro, come lo era stato dalla loro parte, che "un piccolo dovrebbe inseguirne mille". È stato l'errore dei re e dei popoli lasciare fuori dai loro calcoli il fattore principale della loro storia, dimenticare che Dio compie sempre la sua volontà attraverso i loro propositi incrociati. Non commettiamo lo stesso errore nella nostra vita privata? Se Dio è onnipotente, ne consegue senza dubbio che egli deve adempiere ciò che si propone, sebbene a noi non sembri che ci sia alcun mezzo per farlo, e sebbene non riveli né i mezzi né, nella maggior parte dei casi, il fine, operandoli "nelle profondità di miniere insondabili". Tuttavia, sappiamo alcune cose riguardo alla volontà di Dio e al modo in cui la compie; Ad esempio, egli vuole sempre ciò che è giusto e buono; gli eventi materiali sono in gran parte al di fuori del nostro controllo e sotto l'influenza della provvidenza; le influenze morali contano molto nella storia, e queste sono direttamente influenzate dalle relazioni spirituali di Dio con le menti degli uomini

II LA RELAZIONE DI QUESTO FATTO CON IL FATALISMO E CON IL NECESSARISMO

La relazione di esso con il fatalismo. Bisogna distinguerlo dal fatalismo materialistico, che nega ogni volontà in natura; dal fatalismo pagano, che pone i decreti dei destini al di sopra del potere degli dei; dal fatalismo maomettano, che attribuisce ogni evento alla volontà di Dio, ma considera quella volontà come la scelta illimitata di un despota irresponsabile. L'irresistibile potere della provvidenza, come rivelato nella Bibbia, è una volontà, una volontà divina, una santa volontà, che realizza sempre propositi di giustizia, purezza e amore. La relazione di questo fatto con il necessarianismo. Se la volontà di Dio è irresistibile, che posto c'è per la nostra volontà? Non deve essere necessariamente vincolato dalla sua volontà? Questa domanda nasce dalla confusione di due fasi della volontà di Dio. L'espressione "volontà di Dio" rappresenta due cose:

a. ciò che Dio si propone di fare da solo, e

b. Cosa desidera che facciamo

Il primo governa le sue azioni, il secondo ispira la sua Legge. Ora, è il primo che è irresistibile; il secondo è chiaramente resistibile. Tutto il peccato non è altro che la ribellione dell'uomo contro la volontà di Dio, cioè la volontà di Dio nel secondo senso, ciò che Egli vuole che facciamo. Questo non è in contraddizione con ciò che sappiamo della prima volontà di Dio - ciò che Egli si propone di fare da solo - perché nella sua onnipotente volontà di azione egli sceglie di darci il libero arbitrio che contiene il potere di resistere alla sua Legge. Tuttavia la volontà di Dio di agire deve essere in armonia con la sua volontà nella sua Legge per la nostra condotta. Se resistiamo alla seconda volontà, ci troveremo in conflitto con la prima, contro la quale ogni resistenza è vana. Perciò la vera sapienza ci condurrà a fare la volontà di Dio dove siamo liberi in relazione ad essa, per trovarci in accordo con la volontà di Dio, dove l'opposizione significa solo fallimento e rovina

Il proposito di Dio è indipendente dai mezzi

La dichiarazione della certezza dei giudizi su Giuda è assoluta. Non devono essere evitati con alcuno sforzo umano o con un successo apparente. I soldati della Caldea, anche se dovevano essere feriti ("spinti attraverso" l'equivalente di "morti"?), avrebbero comunque giovato al lavoro che dovevano fare, e sarebbero stati risuscitati per farlo

I LA LEZIONE. Una duplice, cioè:

1. L'inevitabilità della volontà divina, sia essa quella di distruggere o di salvare

2. L'indipendenza di Dio dai mezzi umani. Egli può salvare con "molti o con pochi". Egli è dichiarato capace "di queste pietre di suscitare figli ad Abrahamo". Gli piaceva con "la stoltezza della predicazione" salvare molti, ecc

(1) Il peccatore in ribellione contro Dio, per quanto grande sia il suo successo esteriore e per quanto debole sia l'opposizione a lui, ha motivo di temere. È facile per il suo Creatore schiacciarlo. Non richiederà una grande strumentalità. Erode fu mangiato dai vermi

(2) L'operaio cristiano dovrebbe rallegrarsi ed essere incoraggiato. Ogni parola o opera vera avrà il suo effetto. Deve avere successo, per quanto insignificanti siano la sua compagnia o i suoi mezzi

II IL TIPO. L'esercito spettrale che doveva "bruciare la città col fuoco" rappresenta la potente potenza di Dio nel creare i suoi agenti e simboleggia la morte e la risurrezione di Cristo. È il Cristo morto che viene risuscitato per adempiere la volontà di Dio nel giudizio e nella salvezza. - M


11 Per paura di, ecc.; piuttosto, a causa di

Vers. 11-21 - Geremia imprigionato come traditore

LE CIRCOSTANZE CHE HANNO PORTATO ALL'INCARCERAZIONE. Qualunque sia l'interpretazione che dobbiamo dare al passaggio ambiguo che dà la ragione del tentativo di Geremia di lasciare Gerusalemme (versetto 12), sia che si trattasse di fuggire dalla città, o di abbandonare un'opera che sembrava infruttuosa per il lavoro nei distretti di campagna, o di prendere possesso in una ridistribuzione della terra nell'anno sabbatico, o di rivendicare la sua parte di prete, è difficile assolverlo da ogni colpa per aver permesso a considerazioni personali di spostarlo da quello che avrebbe dovuto sapere essere il suo posto. Agisce al meglio, la sua condotta era aperta a interpretazioni errate. Anche quando non intendiamo nulla di sbagliato, è nostro dovere evitare l'apparenza del male. Tuttavia, non dobbiamo essere duri nel condannare il profeta. Un servo di Dio ha i suoi diritti umani naturali e i diritti civili che condivide con i suoi concittadini. Le persone sono molto ingiuste nell'accusare gli uomini buoni di mondanità nell'esercizio di questi diritti, e nel presumere che le persone religiose debbano essere incolpate per una condotta egoistica che di per sé è irreprensibile ed è riconosciuta come tale tra gli uomini in circostanze ordinarie. Non ci stupisce, però, di trovare il profeta accusato di tradimento. Aveva spesso consigliato di sottomettersi a Babilonia. A questo punto si pensò frettolosamente che lui e i suoi amici stessero per assicurarsi la fuga dagli orrori di un assedio abbandonando vilmente i loro concittadini. Gli uomini migliori sono passibili delle accuse più vili. Il mondo non tiene nessuno al di sopra di ogni sospetto. Cristo è stato accusato di un grande crimine. Perciò dobbiamo imparare la pazienza sotto simili inflizioni, ricordando che Dio sa tutto, e che è molto meglio soffrire ingiustamente che essere impuniti ma colpevoli. Dovremmo anche imparare a evitare l'errore degli ebrei. Gli uomini sono troppo inclini a dare la peggiore interpretazione a un'azione dubbia: "La carità non pensa al male".

II LE CIRCOSTANZE SUCCESSIVE ALLA DETENZIONE. Geremia era stato trattato duramente: colpito dai cortigiani di Sedechia e gettato in una prigione. Lì Dio lo incontrò (versetto 17), come Dio lo visitò ripetutamente, in prigione. Il lavoro della sua vita non è stato fermato da restrizioni esterne. Questa deve essere stata una certa consolazione per il profeta. Un devoto servitore di Dio si preoccupa più della sua missione che del suo benessere personale. Temendo il ritorno del pericolo da parte dell'esercito caldeo, il debole Sedechia mandò a consultare Geremia in segreto. La risposta del profeta fu audace e chiara (ver. 17). Non era mai stato più preciso o più conciso. Che coraggio e fedeltà alla verità per un prigioniero che si rivolge così a un re! Dopo aver pronunciato il suo messaggio, Geremia perorò la sua causa. Quanti di noi invertono l'ordine, mettendo al primo posto l'interesse personale e mettendo in secondo piano gli altri interessi! Geremia fu accolto favorevolmente dal re e le sue condizioni migliorarono considerevolmente. Questa volta non soffrì per la sua fedeltà. È giusto notare che la fedeltà non sempre porta al martirio. Alla fine è sempre più sicuro essere coraggiosi e sinceri che recitare la parte del codardo

Vers. 11-16. - Il servo di Dio accusato di tradimento

Questo tentativo di Geremia di uscire da Gerusalemme, qualunque fosse il suo scopo speciale (su questo c'è una grande diversità di vedute), fu subito sospettato di tradimento, o, in ogni caso, fu reso un'occasione per accusarlo e punirlo. Le sue asseverazioni non furono ascoltate, ma presto e con molta rabbia fu consegnato in una prigione ripugnante, dove languì per molti giorni. Questo insegna che...

Coloro che sono fedeli a Dio saranno spesso sospettati dei peggiori motivi. Lo scopo immediato a cui si doveva servire uscendo da Gerusalemme era abbastanza innocente, cioè ricorrere semplicemente al paese come più sicuro della città, o prendere possesso della sua eredità in Beniamino. Non è stato fatto alcuno sforzo per nascondersi, è stato fatto "in mezzo al popolo". Eppure fu accusato di essere sul punto di 'passare [al deserto] in mano ai caldei'. Sembra che le persistenti dichiarazioni del profeta sul successo delle armi caldee e sulla caduta di Giuda fossero attribuite alla sua simpatia per il nemico. Molti dei più grandi servitori di Dio hanno avuto esperienze simili. Cristo stesso fu accusato delle peggiori intenzioni contro la nazione ebraica

II COM'È POSSIBILE?

1. Perché la mente naturale non riesce a capire le cose di Dio. La forza motrice o il principio centrale sono così diversi, o i mezzi impiegati sono così peculiari, che la vera benevolenza dell'intenzione non è percepita. Quando i cristiani ricordano quanto sia difficile anche per loro giustificare le vie di Dio, dovrebbero aspettarsi che altri che non espressamente istruiti su di lui non riusciranno a comprendere completamente la loro deriva. La politica della vita e del servizio divino, anche nei suoi doveri e incarichi più semplici, è circondata di mistero; la sua saggezza non è di questo mondo. Spesso è difficile per coloro che sono condannati dai ministri di Cristo rendersi conto che le denunce a cui sono sottoposti non scaturiscono da inimicizia personale. Si dovrebbero, quindi, fare i maggiori sforzi per dimostrare quanto sia buono e amorevole lo spirito con cui vengono pronunciate le parole di rimprovero cristiano. E tutta la condotta dei credenti deve essere prudente e irreprensibile. "Siate dunque saggi come serpenti e innocui come colombe". Matteo 10:16

2. La mente naturale è predisposta contro la verità e la bontà.-M


12 Non appena fu possibile comunicare con il mondo esterno, Geremia colse l'occasione di andare nel suo paese natale, per ottenere qualcosa che poteva ottenere solo "di là". La Versione Autorizzata dice che il suo scopo era quello di separarsi da lì. Ma

(1) la traduzione è linguisticamente insostenibile; e

(2) l'oggetto assunto è incongruo con le circostanze e il carattere di Geremia, che non era né incline a cercare la salvezza nell'isolamento né aveva alcun motivo per farlo. L'unica resa sicura è quella di reclamare la sua parte. Se ci sia stata solo allora una riassegnazione delle terre comunali deve essere lasciato indeciso; questa sarebbe, tuttavia, l'ipotesi più plausibile, se potessimo essere sicuri che il presente fosse un anno sabbatico. Le parole aggiuntive, in mezzo al popolo, acquisirebbero allora un significato speciale. Il "popolo" sarebbe stato costituito dai rappresentanti delle famiglie che avevano lo stesso diritto di Geremia agli orti


13 La porta di Beniamino; cioè la porta che guarda a nord verso Beniamino. Geremia 20:2 38:7 Zaccaria 14:10 Sembra essere la stessa della porta di Efraim. 2Re 14:13 Neemia 8:16 Tu cadi, ecc. Forse un'allusione alla dichiarazione di Geremia 21:9 secondo cui "chi cade nelle mani dei Caldei... egli vivrà,"

Falsamente accusato

Nostro Signore Gesù disse: "Basta che il servo sia come il suo padrone". Ora, come egli fu falsamente accusato, così qui troviamo il suo servo allo stesso modo. Nota-

ESSERE FALSAMENTE ACCUSATO È LA SORTE COMUNE DEL POPOLO DI DIO. Quanti esempi abbiamo! - Abele, Giuseppe, Mosè, Davide, ecc. A causa di tali calunnie il salmista disse: "Tutti gli uomini sono bugiardi". E qui il profeta Geremia, non avendo alcun pensiero di abbandonare i suoi connazionali, è tuttavia accusato di farlo. E oggi il mondo è sempre pronto con le sue calunnie. Dichiara che tutti i pii non sono altro che ipocriti, furfanti o sciocchi. Con quale zelo si attacca ai difetti di un uomo buono! Come pronti ad accusare lui!

II COME SI DEVE CONTABILIZZARE? Rispondiamo:

1. Gli uomini del mondo non comprendono i principi in base ai quali agiscono i pii. Quindi ciò che non capiscono lo travisano

2. Conoscono i propri motivi e attribuiscono lo stesso ai pii. Agiscono per motivi puramente mondani, e quindi concludono che gli uomini pii fanno lo stesso

3. Odiano la religione e quindi sono sempre pronti a insultarla

4. È "un conforto per Sodoma" pensare che i pii non siano migliori di se stessi, dopo tutto. Ma...

III COME DEVE ESSERE AFFRONTATO?

1. A volte con il silenzio. Il silenzio lascia occasioni e suggerisce la riflessione. Quante volte del Signore nostro è detto: "Non rispose una parola" cf. Giovanni 13

2. A volte con una negazione indignata. Così il profeta agì qui; Versetto 14, "È falso", ecc. Potrebbero aver saputo, e probabilmente sapevano, che la loro accusa era falsa. Dove c'è una grande e vera indignazione provata per essere ritenuti capaci di un dato crimine, questo sentimento può spesso essere manifestato; Spesso, anzi, dovrebbe esserlo, come quando

a. è in gioco l'onore di Dio;

b. il bene della sua Chiesa;

c. Ciò che è vergognoso e peccaminoso è imputato a noi

3. A volte mostrando la necessaria falsità dell'accusa. Anche nostro Signore fece questo, come quando lo accusarono di essere in combutta con Belzebù

4. A volte affidando tutto a Dio. Del nostro Signore è detto: "Quando

è stato oltraggiato, non è stato oltraggiato... ma si è affidato a colui che giudica con giustizia".

5. A volte mostrando il motivo della falsa accusa. Come quando nostro Signore paragonava coloro che lo criticavano a bambini petulanti che giocavano sulla piazza del mercato, che non si compiacevano di nulla

6. Ricordando sempre che siamo nella comunione di Cristo in questo, e cercando l'aiuto del suo Spirito per sopportare correttamente questa prova.-C


14 Vers. 14, 15.- Caratteristiche dell'ingiustizia

Possono essere rintracciati nell'incidente riportato in questi versetti. Giudici ingiusti come questi...

NON DARÒ ASCOLTO ALL'ACCUSATO

SONO INFLUENZATI DALLA PASSIONE

III SONO INUTILMENTE CRUDELI

IV NON CERCARE OTTO, MA VENDETTA

IMPARARE. Stare attenti a quale tipo di spirito siamo ogni volta che siamo chiamati a giudicarci l'un l'altro. Siamo grati che il Giudice davanti al quale stiamo e che esamina tutte le nostre vie, è quel Signore misericordioso al quale il Padre ha affidato ogni giudizio, e che giudica non solo con giustizia, ma anche con ogni misericordia.


15 I principi erano adirati con Geremia. Come ha sottolineato Graf, i principi, che avevano dimostrato il loro rispetto per Geremia in precedenti occasioni, Geremia 26 Geremia 36 avevano probabilmente condiviso la prigionia di Ioiachin; I "principi" di Sedechia sarebbero stati di origine e tipo inferiore, e pronti (come i giudici nel "terrore" francese) ad accettare qualsiasi accusa contro una persona impopolare senza un adeguato esame. La casa di Gionata lo scriba. "Scriba", cioè uno dei segretari di Stato. La casa di Gionata sembra essere stata appositamente adattata per una prigione, come mostra il versetto successivo. Chardin, il vecchio viaggiatore, osserva: "Le prigioni orientali non sono edifici pubblici eretti a tale scopo, ma una parte della casa in cui abitano i giudici criminali. Come il governatore e il prevosto di una città, o il capitano della guardia, imprigionano coloro che sono accusati nelle loro stesse case, ne mettono da parte un cantone a tale scopo quando vengono messi in questi uffici, e scelgono per il carceriere la persona più adatta che riescono a trovare tra i loro domestici" (Chardin)


16 Nel dungeon e nelle cabine. La prima parola implica senza dubbio uno scavo sotterraneo. Quest'ultimo ha un significato più incerto. Molto probabilmente significa "volte", ma potrebbe significare "pali curvi", qualcosa di analogo alle azioni. vedi su Geremia 20:2


17 Nel frattempo l'esercito caldeo è tornato e ha reinvestito la città. Sedechia, nella sua ansietà, manda a chiamare Geremia in privato al suo palazzo. Sarai liberato, ecc. Geremia 32:3,4 34:2,3

Vers. 17-19. - La domanda segreta di un re e l'audace risposta di un profeta

I LA QUESTIONE SEGRETA DI UN RE

1. La segretezza. Perché un re con tutta la sua autorità dovrebbe fare una cosa in segreto? Fu la politica o la paura a dettare questa consultazione segreta con Geremia? La paura, probabilmente, era l'elemento più grande. Aveva paura di ciò che avrebbero detto i principi e i cortigiani intorno a lui. Si notino altri colloqui segreti ricercati da uomini di rango e autorità. Erode, un re, chiama segretamente i magi dall'Oriente. Nicodemo, un capo dei Giudei, viene da Gesù di notte. Ciò che fanno gli uomini di rango non può essere nascosto facilmente. Lo stesso sforzo di nascondere è spesso solo una pubblicazione più efficace. La lezione è che, per quanto silenziosamente e discretamente possiamo fare una cosa, dobbiamo farla in modo da non temere minimamente la pubblicità. La stessa difficoltà di mantenere i segreti è una difficoltà divinamente ordinata per aiutare a mantenere gli uomini sui sentieri della rettitudine

2. L'evidente fede del re nell'ufficio di Geremia. La fede era superstiziosa e poco pratica, ma tuttavia, così com'era, esercitava un potere sulla condotta del re. Questo accresce la responsabilità del re, poiché mostra che non riuscì a togliersi dalla mente Geremia e il suo messaggio

3. L'indicazione del tipo di risposta attesa. Non a parole, naturalmente, ma possiamo indovinare quale fosse il tono della domanda. Geremia uscì da una prigione per profetizzare, e senza dubbio il re pensò che le privazioni del passato e le speranze di libertà avrebbero potuto attirare qualche parola lusinghiera dal profeta. Tutto sommato, in quale pietosa posizione si trovava questo re, in attesa impaziente, metà terrorizzata e metà minacciosa, sulla parola di uno dei suoi umili sudditi, e lo stesso prigioniero!

II L'AUDACE RISPOSTA DI UN PROFETA. Quali grandi cose si richiedono a un profeta! Egli deve essere sempre in relazione stretta e viva con la verità. Deve essere sempre pronto ad affrontare le molteplici tentazioni che assalgono un uomo che è stato inviato in modo speciale a dire la verità. La sua prima domanda deve sempre essere, non: Qual è il sentiero sicuro o il sentiero facile? ma... Qual è il sentiero di Dio? Qui era in stretto e privato rapporto con un re. Forse, vedendo Sedechia che lo mandava a chiamare in segreto, lo compativa piuttosto che temerlo. Era una tale rivelazione della vacuità della grandezza umana. Geremia qui prima di Sedechia è anche un po' un tipo di Gesù davanti a Pilato. Gesù continuerà a testimoniare la verità. Non renderà il compito di Pilato più facile adattandosi ai desideri di Pilato. La verità, le realtà eterne, i doveri fondamentali, la fedeltà alla voce chiara di Dio nel cuore, devono prevalere in chiunque voglia seguire il cammino di Gesù o dei profeti e degli apostoli. Non c'è né vera prudenza né vera carità senza queste cose.


20 "Dalla debolezza resa forte". Questo versetto era un'espressione non di un'anima robusta e invincibile, ma di una natura gentile, ristretta e spesso timida. Nota-

IO , IL PROFETA GEREMIA, appartenevo alla compagnia di coloro che, per debolezza, Dio ha reso forti

1. Per natura e temperamento era l'opposto di forte. La prova in questo versetto. La sofferenza era sempre terribile per lui. Perciò implora pietosamente l'aiuto del re. E passim abbiamo indicazioni della dolcezza della sua natura Geremia 1:6, "Ah, Signore, non posso; " e omelia su Geremia 4:19-30, "La comunione delle sofferenze di Cristo" (vol. 1. p. 100). Ma:

2. Ciò nonostante, vedete quanto divenne forte. Quando si è trattato di mettere alla prova, come ha resistito! Genesi 1:10.17.18 Nulla lo avrebbe indotto a modificare la sua parola verso il re, i profeti e il popolo in generale. Non ammorbidiva una riga del suo messaggio, anche se sarebbe stato molto vantaggioso per lui. Ora...

II QUESTA È SEMPRE LA GLORIA DELLA GRAZIA DI DIO. A poco a poco ci sarà gloria, una gloria esteriore su ogni figlio di Dio. "Occhio non ha visto", ecc. Ma la gloria presente della grazia di Dio è questa, che dalla debolezza essa rende forti i suoi destinatari. Guardate cosa fece per gli apostoli, e specialmente per San Pietro, i creduloni e i rinnegatori del Signore, ma poi i suoi valorosi e intrepidi testimoni. E la grazia ha fatto lo stesso per non pochi in vista di sofferenze e prove da cui prima si sarebbero completamente sottratti. Donne e bambini erano tra i martiri; e nei martiri morali di quest'epoca più morbida sono ancora così. Dio rafforza i suoi servi "con potenza mediante il suo Spirito nell'uomo interiore? E questa è la gloria della sua grazia. Non i numeri della Chiesa, né la sua ricchezza, il suo rango, i suoi doni o altre cose del genere, ma la forza spirituale che la caratterizza. "Io posso ogni cosa", disse San Paolo, "in Cristo che mi fortifica". E sarà così laggiù nell'aldilà nel mondo migliore. La gloria di quel giorno non saranno le strade d'oro, le porte di perla, le fondamenta di pietre preziose, non l'immensa folla dei redenti, né nulla che appartenga solo alle loro circostanze, per quanto felici saranno, ma sarà il carattere di tutti loro. E questa sarà anche la loro sicurezza. Le difese di quella condizione di redenti non saranno esteriori, ma interiori. Essi, essendo stati rafforzati con forza dallo Spirito di Dio nell'uomo interiore, saranno venuti per essere radicati, come la quercia gigante, che nessuna tempesta può sradicare dal suolo, e fondati, come le fondamenta profonde del tempio, che nulla può rovesciare, nell'amore, e così Cristo abiterà nei loro cuori. Sì, la loro gloria sarà anche la loro difesa

CONCLUSIONE. Cercate, dunque, questa grazia della forza divina. Piegate le vostre "ginocchia davanti all'Iddio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo", affinché, "secondo le ricchezze della sua gloria", egli vi conceda questo. Allora, benché debole e vacillante per natura, la tua volontà e il tuo cuore saranno saldi e forza, e così Dio ti farà come fece con il suo profeta: come "una città difesa, una colonna di ferro, un muro di rame" (C. Geremia 1:18


21 Tribunale del carcere; piuttosto, il cortile della guardia. come Geremia 32:2 Un pezzo di pane; letteralmente, un cerchio (cioè una torta rotonda) di pane. Questo è menzionato altrove nelle descrizioni della povertà; 1Samuele 2:36 Proverbi 6:26 ma poiché l'antico pane orientale non era il nostro delicato pane bianco, era un vero "bastone della vita". I contadini siriani mangiano ancora focacce di farina grossolana, dello spessore di circa la pergamena, e di dimensioni uguali a un grande piatto (i "Viaggi" di Orelli). La strada dei fornai. Probabilmente i vari mestieri erano limitati a quartieri speciali e strade. Al Cairo ogni mestiere ha ancora il suo bazar (sellai, tappeti, ferramenta, oreficeria, dolciumi, ecc.)

Il vento ruvido è rimasto nel giorno del vento dell'est

Molto terribili per il profeta furono le sofferenze che dovette sopportare. Quindi cerca sollievo chiedendo aiuto al re, che il re è portato a concedere (ver. 21). È un'illustrazione di come Dio trattiene il suo vento impetuoso, ecc. Nota-

DIO LASCIA SPESSO CHE I SUOI SERVI VENGANO A GRAVI DIFFICOLTÀ

II, MA EGLI LO STABILISCE SECONDO LA LORO CAPACITÀ DI PERSEVERANZA. Non è un padrone severo, che raccoglie dove non ha sparso, né miete dove non ha seminato. Si adatta alla schiena per il fardello che deve sopportare. Se rimanere nel terribile sotterraneo è stata una prova troppo grande per il suo profeta, lo farà eliminare. L'onda che avrebbe affondato la barca in cui nostro Signore era con i suoi discepoli non ha mai avuto il permesso di colpirla. Ne vennero molti altri, ma non quello. E così è sempre. "Come il tuo giorno, così la tua forza." Dio sarà il nostro "braccio ogni mattina".

III QUINDI "NON PREOCCUPATEVI DEL DOMANI", ecc. - C