1 Vers. 1, 2.-La forma e la struttura della traduzione richiedono un cambiamento. Rende: Se vuoi tornare, o Israele, dice l'Eterno, ritornerai a me; e se vuoi mettere via, ecc., e non vagare; e giureremo: Come vive l'Eterno, con buona fede, con diritto e con giustizia; allora le nazioni si benediranno per mezzo di lui, e in lui si glorieranno. La frase, "e non vagare", sembra troppo breve; la Settanta aveva una lettura più scelta: "e toglie, ecc., dalla sua bocca, e non vagare d'innanzi a me". È la fine della profezia che abbiamo qui. Il profeta sottoscrive una promessa che ha udito da Geova. È vero, non fa appello all'amor proprio di Israele, come Isaia 48:18,19 Salmi 81:13-16, ma a un più nobile sentimento di responsabilità per il benessere del mondo. A Israele è stata affidata una missione, e dal dovuto adempimento di questa missione dipende il bene o il male dell'umanità. Da qui il desiderio di Geova che Israele si pentisca. Se Israele "ritornerà" e ubbidirà ai comandamenti di Dio, tutte le nazioni saranno attratte dalla vera religione. La forma di espressione usata per quest'ultima affermazione è probabilmente presa in prestito da Genesi 22:18; 26:4. è meno strettamente parallelo con Genesi 12:3; 18:18 "Benedire con" qualcuno significa usare il suo nome nella formula della benedizione. Vedendo Israele così benedetto per la sua fedeltà a Geova, tutte le nazioni si augureranno una benedizione simile. il contrario del processo Geremia 29:22 -- ; comp. Isaia 65:16 "Giurare, Com'è vero che Geova vive", significa chiamare Geova a testimoniare la veracità di un'affermazione. Ciò deve essere fatto "in buona fede", ecc., cioè l 'oggetto del giuramento deve essere coerente con onestà e probità. Abominazioni; cioè gli idoli, come spesso accade. vedere 2Re 23:24

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-4.- Il dovere di realtà nella professione religiosa

Le riforme di Ieu e Giosia furono superficiali e di breve durata. Era necessario qualcosa di più approfondito. Si chiedeva un vero e immediato ritorno a Geova

I SEGNI DELL'IRREALTÀ

1. Conservazione dei ricordi e dei simboli del passato colpevole. Potrebbero non essere usati, ma ci sono. Non c'è stata la forza di volontà per rimuoverli, o la paura dell'uomo ha prodotto vacillamento. Esternamente il tempio pagano si trova fianco a fianco con la casa di Dio, e può pretendere di essere rispettato allo stesso modo

2. Un atteggiamento incerto e vacillante. Soffiando caldo e soffiando freddo. Scendere a compromessi con i mali esistenti. Rinvio delle riforme necessarie

3. Ingiustizia della vita. Questo è uno dei mali più gravi. Un credo che non influisce sulla condotta deve essere falso o non creduto con tutto il cuore. Un enigma dei tempi antischiavisti era il fatto che tra i sostenitori della schiavitù c'erano molti dei più ortodossi ecclesiastici, mentre i leader dell'agitazione per la libertà erano laici, unitari e uomini di opinioni religiose vaghe o eterodosse

II MALI CHE ACCOMPAGNANO L'IRREALTÀ

1. Si crea confusione tra la vera e la falsa religione

2. Esiste una tentazione costante nelle reliquie e nelle pratiche del male che vengono conservate

3. L'influenza morale sui non credenti è perduta e l'ingiustizia è incoraggiata

4. La crescita spirituale è seriamente ostacolata. È una "semina tra le spine, o sul terreno esausto e infruttuoso dell'emozione e della fantasia superficiali". Come la terra selvaggia può essere purificata dalle erbacce solo con un'aratura profonda e ripetuta, così la natura spirituale deve essere completamente mossa dalla penitenza e dalla ferma risoluzione

III IL SENTIMENTO DI DIO VERSO GLI ADORATORI IRREALI. Non può accettare la loro penitenza. I loro servizi sono un abominio per lui. La sua ira è rappresentata come un fuoco ardente pronto a scoppiare nella distruzione. - M

OMELIE DI D. YOUNG Ver 1.- Il tipo di ritorno che Geova richiede,

In Geremia 3 si è parlato molto del ritorno. C'è l'impossibilità sottolineata di una moglie divorziata che ritorni dal marito; eppure il popolo di Geova, la cui condotta è stata ancora peggiore, egli insiste perché ritorni. Si dice che a Israele era stato detto di voltarsi, ma non si era voltato. C'è anche il fatto che Giuda aveva fatto una finta svolta. Un vero ritorno è visto come la condizione principale di tutto il glorioso futuro che Dio ha male. adombrato, prima per Israele, e poi per tutte le nazioni. E poi il capitolo si conclude con un commovente scoppio di commozione penitenziale. Da tutto ciò si vedrà chiaramente quanto sia attuale e necessaria l'esortazione che introduce la Geremia 4. Un ritorno di un certo tipo , dopo tutto, non è così difficile, se solo ci sono alcune circostanze di cospirazione. L'uomo più indimostrabile e improbabile può avere i suoi sentimenti risvegliati, e allora arriva l'espressione decisa. Vengono pronunciate le parole giuste, dichiarati i propositi giusti. Ma che dire della loro esecuzione? Che dire delle difficoltà del futuro, dei combattimenti all'esterno e delle paure all'interno? Il ritorno che Dio desidera è un ritorno permanente, proprio come quando, dopo una lunga gelata, arriva un completo disgelo e, con il calore geniale che segue, rinnova la vita, la crescita e la fecondità

OSSERVO COME DIO RICONOSCE L'INSTABILITÀ DEL POPOLO APOSTATA. Non è semplicemente che egli apprende l'instabilità nelle loro risoluzioni verso di lui. La loro stessa apostasia è di per sé una cosa instabile. Con tutta la presa che l'idolatria sembra avere su di loro, non sono completamente fissati in essa. Evidentemente ci sono modi di fare appello a loro che suscitano la decisione di fare una sorta di svolta. Non dovremmo mai dimenticare che i peccatori, anche i più persistenti di loro, sono instabili nelle loro vie. L'instabilità è naturalmente dovuta alle comuni fluttuazioni della vita; Ma, più di questo, gli stessi propositi del peccatore sono più instabili di quanto egli pensi. Una coscienza dalla pelle dura è spesso più in apparenza che in realtà; Il punto penetrabile non è stato scoperto, ecco tutto. Anche quando, all'apparenza di tutto l'apparenza, un uomo sembra del tutto soddisfatto della vita che gli altri condannano, può avere in sé un διαλογισμοι molto difficile. Da qui la strana anomalia che a volte si presentava di uomini malvagi che compivano opere di aiuto ad altri. I giocatori d'azzardo, con i loro guadagni ingiusti, sono noti per indulgere in atti di beneficenza più eccentrici. Dopo tutto, le potenze del male hanno un controllo molto incerto su coloro che possono sembrare i loro più schiavi

II L 'UNICO ALLONTANAMENTO DAL MALE CHE PUÒ ESSERE COMPLETO E PROFICUO È IL VOLGERSI VERSO DIO. Non solo dal peccato, ma verso Dio. Questo è l'unico modo per tenere lontani sia Scilla che Cariddi. Abbandonare una vita autocondannata, cercando di fare un altro percorso proprio, può sembrare un successo per un po', ma in realtà è solo un viaggio in tondo. L'uomo le cui sorgenti di conoscenza e di forza sono in se stesso, o nei consigli degli uomini, tornerà da dove ha iniziato. Pensate, per esempio, a quegli ubriaconi che hanno preso giuramento di astinenza totale e hanno messo i piedi verso una vita più virile e più pura, solo per scoprire molto presto che l'appetito e l'abitudine non sono così facili da dominare. Gli atti durano, dopo molti fallimenti, arriva una conservazione permanente. C'è una lotta, coronata dalla Vittoria, perché l'anima, avendo perso tutta la fiducia in se stessa, si è veramente rivolta a Dio. L'allontanamento nel peccato viene da Dio, e a lui deve essere l'unico ritorno soddisfacente

III L'ABBANDONO DEL PECCATO DEVE ESSERE UN ABBANDONO COMPLETO. In questa esigenza di completezza deve essere inserito il massimo significato della parola. Il popolo di Dio potrebbe visitare a turno tutti gli alti luoghi e cancellare faticosamente ogni traccia esteriore di idolatria. A tutto, come un approccio all'idolatria, potrebbero essere imposte le pene più severe. Ci poteva essere una visita domiciliare e un saccheggio di ogni casa, dalla soffitta al seminterrato, per timore che ci fosse qualcosa di nascosto, come i serafini di Labano che Rachele aveva rubato. Ma che dire di tutti questi sforzi? Potevano finire solo con l'eliminazione degli abomini dalla vista dell'uomo. L'essenziale era toglierli dalla vista di Dio. Gli alti luoghi e i boschi sacri di ogni cuore devono essere purificati dalle loro idolatrie. Qui gli editti di un re e la vigilanza degli entusiasti riformatori non servirono a nulla. Per la necessità stessa del caso, l'allontanamento deve essere un atto individuale. Dal cuore escono le abominazioni visibili esteriori, e l'unico modo per fermare la processione era una completa purificazione della fonte da cui proveniva. Sono necessarie preghiere come per la creazione di un cuore puro, e per la messa dei propri peccati segreti alla luce del volto di Dio. Il cuore, ingannevole e disperatamente malvagio, solo Dio può conoscerlo, e solo Dio può purificarlo. Lui stesso deve essere supplicato di dirigere gli affetti, i propositi, il ferro, le nazioni, verso le cose pure, sante e divine. Ricordate, dunque, che una cosa può essere fuori dalla vista dell'uomo e tuttavia proprio di fronte agli occhi di Dio. Anche ciò che al momento non può turbare la vostra coscienza, può essere molto offensivo per lui. Così si vedrà che un vero volgersi a Dio è molto difficile, e richiede molta sottomissione e umiltà. Bisogna camminare con molta circospezione. L'esitazione è uno dei pericoli più grandi, e potrebbe presto essere fatale. Colui che vacilla, vacilla e si volge a guardare intorno alle cose che sono rimaste, perde la direzione; e che la direzione, una volta perduta, chissà quanto altro può essere perduto prima di poter essere recuperato?


2 Richiesta di Geova riguardo al giuramento

Geova ha appena detto al suo popolo che, con incrollabile determinazione, devono togliere le loro abominazioni dalla sua vista. Questa esortazione, per quanto generale, è molto enfatica; ma serve soprattutto a condurre a qualcosa di più esplicito. Geova individua un particolare abominio, e rivolge l'attenzione del suo popolo su di esso. La verità è che, se spazzano via questo abominio, tutto ciò che deve essere fatto è fatto. Queste abominazioni, così odiose agli occhi puri di Geova, erano legate insieme in una specie di unità organica. L'inflizione di un colpo mortale a uno di loro portava inevitabilmente la morte e l'avvizzimento agli altri. Proprio come colui che ferma l'azione di uno degli organi vitali del corpo ferma l'azione di tutti. Guarda, allora...

IO A CIÒ CHE GEOVA RICHIEDE RIGUARDO AL GIURAMENTO. C'erano molti appelli solenni che avevano in sé la natura di un giuramento. Dio rivolge subito l'attenzione al più solenne di tutti, l'appello a se stesso con il suo Nome particolare e la sua esistenza duratura. I passaggi sono troppo numerosi per essere menzionati in cui c'è scritto di persone che dicono: "Com'è vero che Geova vive". Di tanto in tanto, senza dubbio, le parole venivano pronunciate con solennità e sincerità, e anche con un costante ricordo del santo Nome, che era così venuto alle labbra. Ma nella maggior parte dei casi era solo una parola oziosa. Un uomo si eccita, e allora le parole più solenni gli escono di bocca, senza pensare al significato che esprimono. O, peggio ancora, ci può essere il tentativo deliberato di consacrare una falsità e di farla accettare per verità indubbia, in modo che altri possano agire in base ad essa e riposare su di essa con la massima fiducia. Ora, per eliminare tutto questo falso giuramento, Dio avrebbe voluto che il suo popolo si applicasse premurosamente. Si noti che Dio non dice qui ciò che Gesù disse in seguito: "Non giurare affatto". I tempi non erano maturi per una simile esortazione. Le parole di Gesù mirano direttamente a quello stato ideale in cui ogni uomo dirà la verità con la stessa naturalezza con cui respira aria pura; quando gli sarà impossibile parlare o anche solo pensare il falso come vivere in mezzo al gas acido carbonico. Si può dire che anche qui, in questa parola per mezzo di Geremia, non c'è nulla che vincoli l'ascoltatore a un giuramento. L'ingiunzione ha un elemento permissivo. L'uomo non ha bisogno di dire: "Geova vive", ma se lo dice, tenga presente tutto ciò che l'espressione implica. È il modo più solenne per assicurare che tutto ciò che parla e agisce sia vero e sincero; che tutti i giudizi siano basati su fatti provati e sui dichiarati princìpi di giustizia di Geova; e che tutta la vita, in breve, dovrebbe essere pervasa e riempita di energia da uno spirito di rettitudine. Tanto per cominciare, che abominazione era dire: "Com'è vero che Geova vive", quando la pratica mostrava che qualsiasi vero riconoscimento della Divinità ottenuto fra queste persone era sugli alti luoghi e verso gli idoli pagani! Da ciò fu fin troppo facile far emergere il Nome di Geova in relazione a ogni sorta di falsità, crudeltà e oppressione. Il cambiamento deve avvenire portando la verità nel giuramento. Nella mente di chi fa il giuramento deve sempre vivere una distinta apprensione e convinzione circa la reale, duratura esistenza di Geova. Bisogna ricordare come disse a Mosè: «Io sono colui che sono». E, seguendo la storia di Israele in avanti, ci deve essere una percezione sempre più chiara del suo carattere, del suo potere, della sua costante osservazione della vita individuale e della sua rabbia ardente e consumante contro ogni iniquità. Allora, se tutta questa verità, giustizia e rettitudine appariranno dove prima c'era un così ripugnante pozzo di inganno e corruzione, quale sarà il risultato?

II LE NAZIONI ENTRERANNO IN UNA RELAZIONE INESPRIMIBILMENTE SODDISFACENTE VERSO GEOVA. Il suo aspetto, ai loro occhi, cambia completamente. Viene fatto un passo - un grande passo, e uno che rende facili tutti gli altri - verso quel radunamento delle nazioni al trono di Geova menzionato in Geremia 3:17. Ora c'è qualcosa da stupire e da attirare gli adoratori degli idoli fino ad allora. Si dice che un uomo sia conosciuto dai suoi amici. Se l'uomo non si vede ancora, che vive a distanza, può essere giudicato solo da coloro che si professano suoi amici, con i quali entriamo in rapporto effettivo. Se coloro che vediamo sono retti, generosi, magnanimi, amorevoli, non avremo difficoltà ad attribuire che l'invisibile è lo stesso. Essendo Israele quello che era stato, non c'era da meravigliarsi se i pagani finirono per avere un'opinione molto scarsa di Geova. Ma Israele è ora chiamato a una vita molto diversa, e, in particolare, a fare un uso del giuramento tale che le nazioni non solo vedranno modificata la loro opinione su Geova, ma troveranno in lui una fonte di benedizione per se stesse e uno in cui, senza rischio di vergogna e confusione, possano continuamente gloriarsi. Geova, Dio d'Israele, che Israele ha finalmente veramente onorato, ottiene allora più di un semplice riconoscimento. Egli è esultato come Signore e Benefattore di tutte le nazioni della terra. "E udii come la voce di una grande moltitudine, come la voce di molte acque e come la voce di potenti tuoni, che diceva: Alleluia, perché il Signore Dio onnipotente regna". Apocalisse 19:6 Questo è il compimento del canto corale della creazione, e viene dalla pratica della verità, del diritto e della giustizia in un modo che piacerà pienamente a Geova.


3 Non c'è motivo di separare i versetti 3, 4 dalla profezia precedente. Abbiamo altri esempi di una transizione altrettanto improvvisa dagli Israeliti (in senso stretto) agli uomini di Giuda. vedi Isaia 8:6-14; 10:1-4; 28:1-6 -- ; nel commento dello scrittore: "Poiché così, ecc., "Poiché" qui non è causale, ma esplicativo: "Dico questo non solo agli uomini d'Israele, ma a voi, o uomini di Giuda, che avete bisogno dell'ammonizione al ravvedimento, quanto profondamente!". vedi Geremia 5:2 Spezza il tuo terreno incolto; la stessa figura di Osea 10:12. Per capirlo dobbiamo leggere la clausola in relazione a quella seguente. Non seminare tra le spine. Il profeta intende, anche se non lo dice, le radici che germoglieranno nelle spine. "Non piantate i vostri buoni propositi in un cuore pieno di radici di spine, ma prima rastrellate il terreno, lo ripulite dai germi nocivi e poi seminate il seme che crescerà in una vita santa". Matteo 13:7

Ver. 3.- Terreni incolti

Il terreno incolto è terra che è caduta fuori dalla coltivazione, o che non è mai stata coltivata, e questo ha la sua controparte nei vasti campi dell'umanità, nelle nazioni o nei singoli uomini che non sono sotto l'influenza della coltivazione spirituale

IL TERRENO INCOLTO È RELATIVAMENTE INFRUTTUOSO. Potrebbe non essere del tutto infruttuoso. Anche il rovo porta il suo sano frutto, e buoni pensieri e buone opere spuntano in mezzo alle nazioni pagane e agli irreligiosi. Lo Spirito di Dio non ha completamente abbandonato nessuno. Ma tali frutti sono poveri in confronto ai frutti della coltivazione, e il loro raccolto è scarso. Il bene che ancora appartiene a un'anima trascurata è imperfetto e piccolo all'estremo rispetto al bene che sorgerebbe in quell'anima sotto le giuste influenze spirituali. Il pensiero più elevato, la morale più pura, lo sforzo più nobile, la carità più grande si trovano solo dove la vita spirituale è coltivata dall'adorazione, dall'istruzione e dalla disciplina

II IL TERRENO INCOLTO PORTA ERBACCE. Se non ci sono fiori in un giardino trascurato, il terreno non sarà vuoto. Lasciati cadere dagli uccelli nel loro volo, portati sulle ali del vento, in qualche modo, miriadi di semi troveranno ingresso in quel giardino e germoglieranno in una crescita rigogliosa. Il giardino trascurato non è un deserto arido; è un deserto. L'anima trascurata non sarà semplicemente carente di bene; porterà un raccolto di male. Il cuore non può sopportare il vuoto. Se non è pieno di pensieri puri, indulgerà in immaginazioni empie; se non ha un oggetto degno d'amore, i suoi affetti scenderanno e si attorciglieranno attorno a qualche oggetto degradato; Se non è attivo nel fare il bene, sarà diligente nel fare del male. In proporzione ai doni e ai poteri dell'anima sarà il male che ne uscirà quando sarà trascurata; Più fertile è la morbida, più abbondante è il raccolto di erbacce

III IL TERRENO INCOLTO È SUSCETTIBILE DI COLTIVAZIONE. Non è roccia, ma buon terreno. L'uomo più brutalizzato non è ancora un bruto. La coscienza sonnecchia, non viene uccisa. L'immagine divina nell'anima è consumata nel traffico della mondanità e sporca nel fango del peccato, ma non è cancellata. Il figlio disubbidiente è pur sempre un figlio. Quindi c'è speranza per il pagano più trascurato, il peggior peccatore, il più antico nemico di Cristo

IV IL TERRENO INCOLTO DEVE ESSERE DISSODATO. Getta staia di grano tra le spine, e le spine lo "soffocheranno". Matteo 13:7 Finché il vecchio male non sia strappato dal cuore, la nuova verità non può crescere e portare frutto. Gli uomini devono pentirsi del peccato prima di poter ricevere il seme della vita eterna per trarne profitto. Giovanni Battista deve precedere Cristo. Cantici, finché nutriamo un peccato, impediamo la crescita di grazie feconde. Il semplice ascolto della verità non è sufficiente. Se il cuore è duro, non lo riceverà. Isaia 6:10 Se il cuore è preoccupato, la verità sarà presto dimenticata, o, nel migliore dei casi, sarà distrutta da ogni energia vivente. Perciò il cuore non solo deve essere ripulito dalle erbacce, ma deve essere ammorbidito. L'aratro deve rompere il terreno incolto

V È NOSTRO DOVERE DISSODARE IL TERRENO INCOLTO. Gli uomini devono essere preparati a ricevere il vangelo di Cristo. Siamo troppo ansiosi di seminare il seme. Da qui i lievi ritorni che abbiamo per così tanti sforzi e spese. Le persone che non conoscono Cristo sono chiamate ad "accettare Cristo" e che non avrebbero posto nel loro cuore per riceverlo se lo conoscessero. Gran parte della cosiddetta "predicazione evangelica" incontra quindi il ridicolo, o l'indifferenza, o la sorpresa sconcertata. Se fossimo meno frettolosi nel cercare risultati brillanti, vedremmo ritorni più veri e fruttuosi per il nostro lavoro. Cristo non gridava sempre e solo: "Venite a me!" "Seguimi!" Parole meno piacevoli, e ad alcuni occhi meno importanti, erano spesso viste da lui come necessarie. Gli uomini hanno bisogno di essere istruiti e invitati, rimproverati ed esortati

VI IL DOVERE DI DISSODARE IL TERRENO INCOLTO È GRANDE E PRESSANTE. Quanto terreno incolto c'è

(1) nel mondo! - pensate all'India, alla Cina, all'Africa, agli atei d'Europa;

(2) nella Chiesa! - quanti godono dei suoi privilegi! Quanti pochi mantengono il suo lavoro! e

(3) Nei nostri cuori! - Quali facoltà sono sprecate! Quali opportunità di bene trascurate!

OMELIE di J. WAITE versetto 3.- Terreni incolti

Un'analogia come questa ci ricorda che i materiali della saggezza più alta sono sempre a portata di mano, a volte in luoghi molto improbabili. Il mondo di fuori è uno specchio in cui vediamo riflessa la nostra stessa vita morale e le leggi che la governano. L'aria, la terra e il mare sono pieni di maestri che Dio ha mandato per rimproverare in noi tutto ciò che è falso e malvagio, e condurci a tutto ciò che è vero e buono. Il profeta, nel testo, non fa altro che dare una voce articolata all'eloquenza silenziosa di uno di questi. Applicare personalmente alcune delle lezioni insegnate

LA VITA DI OGNI UOMO È UN PROCESSO DI COLTIVAZIONE SPIRITUALE. C'è una vera analogia tra l'anima di un uomo e il campo in cui un contadino semina il suo seme. In ogni caso ci sono elementi produttivi latenti che possono essere trasformati in bene o in male a seconda delle condizioni del loro sviluppo: capacità di miglioramento indefinito o di deterioramento indefinito, di fecondità illimitata o di spreco illimitato. La prolifica virtù del suolo nutrirà allo stesso modo i germi del prezioso grano o delle erbacce rumorose; e, qualunque cosa sia, i cieli lassù, con tutte le influenze che riverseranno su di esso, favoriranno il processo. Così le facoltà della nostra natura spirituale alimenteranno o i semi dell'eccellenza divina o della corruzione satanica, e allora tutte le leggi a cui la nostra natura è soggetta, e tutte le associazioni della nostra vita, aiuteranno a elaborare la questione, fino a quando non raccoglieremo un lieto raccolto di frutti che dureranno per sempre, o uno di vergogna e dolore: spine ed erbacce e rovi adatti solo alle fiamme. "Chi semina per la sua carne", ecc. Galati 6:8 Di qui la solenne necessità di un qualche potere divino che controlli e governi le disposizioni e le tendenze segrete della nostra natura, in modo che nel nostro caso la legge sia adempiuta nel modo più nobile e migliore. "Fate bene l'albero", ecc. Matteo 12:33

II In questa cura dell'anima, la negligenza porta alla perdita, allo spreco e alla rovina. Il "terreno incolto" è terra incolta, incolta, che nessun aratro trova e in cui non viene gettato alcun seme. Può essere lasciata riposare di proposito, affinché non si esaurisca e le sue risorse interne possano essere poi più ricche. Ma il punto dell'analogia è questo: che diventa naturalmente gravata di "spine". Nell'agricoltura spirituale, mentre la fecondità è il risultato solo di un lavoro diligente, la rovina deriva dalla semplice negligenza. Il paese dell'indolente agricoltore presenterà presto l'immagine di una desolazione erbosa e spinosa. Per essere rovinate, per sprofondare in uno stato di assoluta povertà e sterilità e privazione di ogni bene soddisfacente, le anime degli uomini hanno solo bisogno di essere lasciate in pace. "Mentre gli uomini dormono, il nemico semina zizzania". "Che gioverà all'uomo", ecc.? Marco 8:36 Nostro Signore parla dell'anima come di un'anima che si è "perduta" semplicemente perché è stata dimenticata nella ricerca ansiosa di un tipo di bene che non può mai da sé arricchirla e soddisfarla. Ciò implica che le sue propensioni native sono per la maggior parte di una tendenza al ribasso. Essa porta in sé i semi del decadimento morale. Il "terreno incolto" produce spontaneamente "spine".

III È VANO SEMINARE SEMI DI VERITÀ E DI BONTÀ IN CUORI PREOCCUPATI DI ALTRE COSE INCONGRUE. Quanti sono quelli la cui carriera religiosa può ben essere descritta come una "semina tra le spine!" Hanno suscettibilità religiose; hanno familiarità con le influenze religiose; ma i loro cuori segreti sono la dimora di meschine ambizioni, contaminati dalla "concupiscenza degli occhi e dall'orgoglio della vita", o sono impigliati in una rete di associazioni mondane o legati dalle catene di qualche cattiva abitudine, da cui non hanno il coraggio o la forza di liberarsi. E così la loro condizione spirituale è uno strano miscuglio di bene e male. Ogni affetto e impulso migliore dentro di loro ha al suo fianco una qualche forma di debolezza morale che lo annulla. Per quanto forti possano essere a volte le loro aspirazioni celesti, non c'è niente di meglio dell'ardore nella loro ricerca del bene più nobile. Non c'è da meravigliarsi che siano "sterili e infruttuosi nella conoscenza di Cristo". Il terreno deve essere sgombro prima di poterci aspettare un risultato migliore. Quanti seminatori, andando avanti nel nome del Grande Agricoltore, sono oppressi in spirito dal pensiero che gran parte del seme che egli sparge cade "tra le spine!" Egli deve lottare con mille forze ostruzionistiche nel cuore degli uomini, e sa bene che, a meno che una forza più potente non accompagni il suo messaggio per sopraffare tutte queste, essi "soffocheranno la Parola". Che i giovani in particolare vigilino e preghino contro l'invasione di influenze fatali per la loro vita superiore. È una cosa relativamente facile dominare i peccati e le follie della gioventù. Ben diverso quando sono diventate le abitudini confermate e care dell'uomo. "Spreca il tuo terreno incolto!" È difficile farlo. Implica molta autocrocifissione. A tutti noi piace vivere a nostro agio, cedere alle influenze più forti dell'ora che passa, come fa il pigro, che si lascia sopraffare dall'incantesimo del sonno, e sognare le ore e i momenti che dovrebbero essere trascorsi nelle attività di veglia della vita. Ma questo non è il modo per raggiungere le vette della gloria e della beatitudine celesti. È la strada certa che conduce alla povertà e alla rovina, alla disperazione e alla morte. Non solo per motivi di interesse personale si deve insistere sull'attrattiva del testo. Considerate quale perdita per il mondo comporta ogni anima umana e vita umana sterile e non sviluppata. È una grande calamità per un paese avere ampi tratti del suo territorio desolati e desolati, mentre molti dei suoi abitanti, forse, stanno morendo per mancanza di pane, o sono costretti a fuggire in altre terre per trovare un campo e una ricompensa per il loro lavoro. Com'è triste che, in un mondo di così schiacciante bisogno spirituale e di indigenza come questo, i poteri di qualsiasi anima umana, che potrebbe esercitare un'influenza redentrice su di essa, debbano essere lasciati inattivi o lasciati andare sprecati!

OMELIE DI S. CONWAY - Vers. 3, 4.- Il pericolo della professione senza il possesso di una vera religione

Questo sarà dimostrato se consideriamo:

LA SCENA QUI PRESENTATA A NOI

1. Il terreno incolto; cioè, terreno non occupato, libero. Non indurito, come il ciglio della strada (cfr Matteo 13 ; non poco profondo, come il terreno sassoso; non povero e sterile, ma capace di produrre ricchi rendimenti

2. Seminatori in procinto di gettare il seme, buon seme

3. Un severo divieto del loro lavoro. Viene loro comandato di 'non seminare'. Viene data una ragione: il terreno incolto che sembra così bello è pieno di spine. A loro viene ordinato di "spezzare", cioè di purificare, purificare, questo terreno. E tutto questo sotto pena del doloroso dispiacere di Dio (versetto 4, ecc.)

II IL SUO SIGNIFICATO

1. Per quelli ai quali Geremia scrisse

(1) Erano come un terreno incolto, in questo momento libero dall'aperta idolatria visibile che era stata la loro vergogna e rovina. Tutto ciò a cui il re Giosia aveva messo fine. Cantici ora erano liberi di ricominciare, di ripartire, di voltare pagina, come il terreno incolto è pronto per una nuova semina (cfr. la storia dei tempi)

(2) E stavano per seminare il seme; cioè stavano per adottare le forme esteriori del culto ebraico divinamente stabilito. Esteriormente si conformavano all'antica fede, e in larga misura lo facevano

(3) Ma ora arriva la strana, severa proibizione del testo, e in tutto ciò che segue. Essi sono invitati ad astenersi da questa religione esteriore, da questi riti esteriori. E la ragione è data: i loro cuori erano ancora immutati, pieni dei semi di tutta la loro malvagità precedente, e fino a quando queste "spine" non fossero state purificate nessun bene, ma solo il male, poteva venire da una mera conformità esteriore. Non aveva alcun valore agli occhi di Dio, suscitava solo la sua dolorosa ira. Ma si faccia in modo che "dissodano il terreno incolto" (Confronta vers. 4, 14). Ci sia un vero pentimento interiore prima che si avvicinino a Dio con i segni e le forme visibili del suo culto. Non pensino che con un tale servizio meramente formale potrebbero allontanare l'ira di Dio. Tale è il significato di questa scena riguardo a Giuda e Gerusalemme ai giorni di Geremia. Ma nota:

2. Il suo significato per noi stessi

(1) Ce ne sono molti il cui carattere corrisponde al "terreno incolto". Libero da grossolani difetti esterni, moralmente giusto, decente e rispettabile. Non sconsiderati e insignificanti, come gli ascoltatori lungo la strada. Matteo 13 Non ostinatamente ostinatamente ostinatamente, come gli ascoltatori della pietraia, che sono rappresentati dall'emblema di un terreno superficiale che ha steso sotto di esso una roccia dura, simile a un selciato, attraverso la quale le radichette del seme seminato non possono spingersi per raggiungere il nutrimento del terreno sottostante. Né sono incapaci di rendere un buon servizio a Dio; al contrario, hanno, come il terreno incolto, tutte le capacità per produrre un ricco rendimento

(2) E tali persone spesso seminano il seme della professione e dell'osservanza religiosa, e assumono i vari segni esterni della vera religione. Non è necessario indagare sui loro motivi, ma lo fanno. E quando li vediamo siamo tutti molto contenti. Speriamo molto da loro, come senza dubbio Giosia sperava molto dalla religiosità esteriore delle persone con cui aveva a che fare. Ma Dio non vede come vede l'uomo. Il suo occhio penetra sotto la superficie. E il terreno incolto può essere pieno di spine; cioè, il cuore di colui che fa tutta questa professione esteriore, viene alla mensa del Signore, insegna in una scuola domenicale, guida nella preghiera, forse entra nel ministero della Chiesa, il suo cuore può essere sempre rinnovato, impuro, riempito con i semi delle spine, che aspettano solo la loro opportunità di portare il loro triste raccolto

(3) Quindi Dio proibisce tale semina tra le spine. Quanto severe sono le sue denunce, quanto terribili le sue minacce, per coloro che sono colpevoli di questo peccato! Qualcuno domanda: Perché questa severità? La risposta è

(a) L'ipocrisia gli è odiosa. Vedi le denunce dell'ipocrisia del nostro Salvatore (cfr Matteo 23. Colui che era mite e pieno di grazia verso tutti gli altri, non aveva parole troppo feroci per questo peccato. Senza dubbio le sue parole severe avevano lo scopo di aprire gli occhi anche alle persone che erano state ingannate dalle false professioni di coloro ai quali nostro Signore parlava così severamente. E non possiamo nemmeno dubitare che ci fosse un proposito benevolo nei confronti degli uomini stessi, per svegliarli e allarmarli, se in qualche modo fosse stato possibile. Tuttavia, colui che per noi è la Manifestazione di Dio, rende evidente quanto sia odiosa ai suoi occhi ogni professione religiosa che non si basa su alcuna realtà interiore

(b) Un'ulteriore ragione per la severità che è così marcata qui è l'estremo pericolo di tale semina tra le spine per i seminatori stessi. Poche cose ingannano di più l'anima di un uomo che professare una religione ed essere considerato dagli altri come veramente religioso, quando non lo è. È male essere un uomo non rigenerato; è peggio essere tali e non saperlo; Ma la condizione peggiore di tutte è quella di essere tali, e di credere sempre che tu sei l'opposto, e che per te la salvezza è certa. Ma questo terribile autoinganno è paurosamente alimentato da questo peccato, che Dio qui condanna così severamente

(c) E un'altra ragione ancora per questa condanna divina è che per mezzo di questo peccato il Nome di Dio è bestemmiato. Il mondo ha gli occhi acuti e presto scopre la mera religione esterna di coloro che questa parola contempla. E a causa della vile moneta si sospetta dell'autentico e si disprezza la via della pietà. Pertanto, si noti:

III LE SOLENNI SUGGESTIONI DI QUESTO ARGOMENTO A NOI STESSI

1. A coloro che si sono resi colpevoli di questo peccato. Tu hai fatto, stai ora, forse, facendo ad alta voce la professione religiosa, eppure il tuo cuore non è retto agli occhi di Dio. Noi diciamo: "Abbandona la tua professione, abbandona tutte le vie religiose", ma diciamo: "Smettila con l'insincerità". Decidi che il terreno incolto sia dissodato, che il cuore sia veramente arreso a Dio. Imploralo di darti la realtà, che la tua professione non sia più una bugia

2. Ricordiamoci tutti che questa purificazione dei nostri cuori, questa purificazione delle nostre anime, deve essere fatta continuamente. I semi spinosi galleggiano continuamente sul terreno incolto e, se non viene continuamente purificato, attecchiranno e il buon seme sarà soffocato

3. La condanna divina della semina tra le spine non ha lo scopo di scoraggiare la nostra semina dove la grazia di Dio ci ha purificati da tali spine. Molti leggono queste terribili minacce e temono di assumere su di esse una professione religiosa, per timore di essere trovate indegne e non vere. Ma se Dio ti ha dato di pentirti del peccato, di desiderare a lungo la santità, di guardare ogni giorno al tuo Signore per grazia e aiuto, allora ha lavato il tuo cuore dalla malvagità (versetto 14), e tu puoi, dovresti, confessare apertamente il suo nome, osservare le sue ordinanze stabilite, e impegnarti in qualsiasi modo la sua provvidenza possa invitarti nel suo servizio diretto e riconosciuto

4. E coloro che non possiedono né professano la religione non si considerino in una situazione migliore, perché coloro che professano senza possedere sono trattati così severamente. Ricordino che se i giusti - e questi sono giusti all'occhio esteriore - sono a malapena salvati, dove appariranno gli empi e i peccatori?

La completezza nella cultura spirituale

Ci viene qui presentata una cifra agricola, che la nostra osservazione dei terreni incolti in Inghilterra, al momento, non riesce a darci la forza di comprendere. Quando guardiamo un aratore inglese che trasforma un pezzo di prato in seminativo, non sembra esserci nulla di molto difficile nel suo lavoro. Perché, allora, rompere il terreno incolto dovrebbe essere così difficile? Perché si dovrebbe ritenere che questa cifra sia appropriata per qualcosa di evidentemente difficile, qualcosa, sembrerebbe, abitualmente evitato e la necessità di prestare attenzione alla quale gli uomini di Giuda e di Gerusalemme non riconoscevano a sufficienza? La risposta si trova in uno stato di cose che, dopo tutti i nostri sforzi, probabilmente si presenterà in modo imperfetto alla mente. Sembra che da molti agricoltori ebrei la coltivazione della loro terra sia stata gestita in modo molto imperfetto, negligente e spensierato. Nell'Oriente immobile, ciò che le cose sono oggi ci dice abbastanza bene ciò che erano duemila anni fa. Il dottor Thomson, parlando della pianura di Gennesaret - un distretto che Giuseppe Flavio descrive come estremamente fertile - dice: "Gennesaret è ora preminentemente feconda, nelle spine. Crescono in mezzo al grano, o il grammo in mezzo a loro". E ancora sulla stessa pagina: "Questi agricoltori hanno tutti bisogno dell'esortazione di Geremia: 'Dissodate il vostro terreno incolto e non seminate fra le spine'. Sono troppo deboli per trascurare questo; e le spine, spuntando, soffocano il seme, così che non può giungere a maturazione" ('La terra e il libro', p. 348). La verità, quindi, era che la terra era stata bonificata solo a metà dal deserto. Averlo recuperato correttamente, e poi mantenerlo in uno stato soddisfacente, avrebbe richiesto una grande quantità di problemi. E poiché da una terra così fertile l'agricoltore, con poco sforzo, poteva ricavarne abbastanza per servire il giorno che passava, non si preoccupava di far fare del suo meglio alla terra

Vediamo quindi che questo ammonimento, qualunque sia il suo primo aspetto di oscurità, è in realtà uno dei più importanti per tutti noi. L'esortazione è niente di meno che la completezza della cultura spirituale. La meticolosità nella coltivazione del cuore, come terreno in cui sono seminati i semi della verità divina, paga nel senso più alto della parola. Guardate cosa hanno fatto la scienza, l'abilità e l'audace investimento di capitale per l'arricchimento del suolo e per le macchine per risparmiare lavoro, per l'agricoltura moderna. La piena produttività della terra di Dio sembra essere compresa da relativamente pochi. E se questo è così nelle cose naturali, non c'è da meravigliarsi affatto che dovremmo essere così poco consapevoli di questa completezza richiesta nel coltivare la nostra natura spirituale. Ci sono molti cuori umani in cui l'aratura del sottosuolo è ancora sconosciuta. C'è un terreno che produce un raccolto abbondante da piante di origine umana, ma il seme che Dio semina o cade morto o muore dopo una breve lotta per trovare presa e sostentamento nel cuore. La parola per mezzo di Geremia qui non è che il germe da cui nostro Signore espose la sua parabola dei quattro tipi di terreno. Su ognuno di noi è imposto un pesante fardello: l'amministrazione di un cuore umano. Eppure è un fardello prezioso e onorevole. Ben oltre i frutti più maturi, più dolci e più copiosi del terreno sotto i nostri piedi, c'è il frutto che può venire da dentro di noi. Ma la cultura deve essere completa. È vero che questo significa fatica, pazienza, vigilanza, discriminazione; ma quale grande opera è mai stata fatta senza di loro?


4 Circoncidetevi al Signore. Un passaggio significativo. Tutti i Giudei furono circoncisi, ma non tutti furono "circoncisi al Signore". Ce n'erano troppi che furono "circoncisi nell'incirconcisione", Geremia 9:25 e il profeta riduce severamente la circoncisione al livello del rito pagano del taglio dei capelli. Geremia 9:26 -- ; cfr. Erode. 3:8 Sembra che Geremia fosse particolarmente ansioso di contrastare una nozione meramente formale, ritualistica, della circoncisione, condividendo questa, come in altri punti, l'influenza del Libro del Deuteronomio, trovato così recentemente nel tempio. Deuteronomio 10:16 Per lui il venerabile rito della circoncisione (certamente più antico di Abramo) è un simbolo della devozione del cuore al suo legittimo Signore. comp. San Paolo in Romani 2:28,29 Colossesi 2:11 Filippesi 3:3


5 Vers. Una rivelazione di grave significato ha improvvisamente raggiunto il profeta. Guarda come il nemico si avvicina sempre di più e come l'allarme spinge la popolazione dispersa a cercare rifugio nelle città fortificate. Può essere questa la contesa delle promesse di pace con cui Geova ha incoraggiato il suo popolo? Questo è il contenuto del primo paragrafo (vers. 5-10). Poi, in breve, figure distaccate, il profeta espone il peccato del popolo e la sua punizione. Come un simoom rovente è il primo; Come nuvole rapide, e come un turbine, è la marcia in avanti degli strumenti di quest'ultimo. Il pentimento deve essere rapido, se vuole sfuggire alla punizione. Perché i popoli del nord sono già qui (vers. 11-18). L'impressione è così forte nella mente del profeta che egli si sfoga in un linguaggio simile a quello che l'ultimo uomo potrebbe usare l'indomani del giorno del giudizio finale (versetti 19-26). E ora, "affinché ciò che precede non sembri solo poesia" (Payne Smith), il decreto divino è solennemente annunciato. La sentenza è irrevocabile; ma c'è un barlume di speranza: "Non farò una fine completa". Sulla questione se si alluda principalmente agli Sciti o ai Babilonesi, (vedi Introduzione).

Piangete, radunatevi; piuttosto, grida forte

Vers. 5-31. - La proclamazione dei guai

Tale è il carattere di tutta questa sezione, e osserviamo in questo proclama:

IO CHE, COME TUTTI GLI ALTRI, È SPINTO DALL'AMORE DIVINO. I giudizi più spaventosi contenuti in tutta la Bibbia sono quelli denunciati dal nostro Signore Gesù Cristo. Le parole più orribili che siano mai state pronunciate sono quelle che uscirono dalla bocca di colui della cui grazia tutti gli uomini si meravigliarono. È evidente, quindi, che erano le espressioni, come questa qui, dell'amore divino. Sono fari eretti eretti come avvertimento, affinché gli uomini non permettano che le loro navi corrano su quegli scogli contro i quali mettono in guardia, e del cui pericolo sono la prova e il segno. C'era tempo per coloro ai quali Geremia parlò di volgersi al Signore e trovare la salvezza, anche se in realtà era l'undicesima ora. E che possano essere spinti a questo, moralmente costretti a entrare nella misericordia di Dio, è l'oggetto di queste terribili minacce, di questi squilli della tromba d'allarme dell'amore di Dio. E in linea con questo intento, questa proclamazione...

II ESPONE IN FORMA VIVIDA E SORPRENDENTE I GIUDIZI CHE DENUNCIA

1. Sotto l'emblema di un leone che irrompe dal suo boschetto sulla sua preda indifesa (vers. 7, 8)

2. Sotto quello di una terribile tempesta (vers. 11-13)

3. Sotto quello di un cordone di "guardiani", che sorvegliano ogni angolo e l'intera circonferenza di un campo in cui si è rifugiata la selvaggina di cui sono a caccia. Cantici dovrebbe Giuda e Gerusalemme essere assediati e circondati fino a quando non saranno catturati e distrutti (vers. 16, 17). Coloro che vogliono condurre gli uomini lontano dal peccato a Dio non devono evitare di esporre loro nel modo più impressionante possibile il terribile male di ciò che vorrebbero che abbandonassero. Da qui le immagini luride della fiamma inestinguibile e del verme immortale che il nostro Salvatore ci presenta, e da qui queste vivide rappresentazioni del profeta Geremia

III È MESCOLATO, COME È STATO PRECEDUTO, CON ESORTAZIONI A QUEL PENTIMENTO CON CUI I GIUDIZI MINACCIATI SAREBBERO STATI RESPINTI: (Ver. 8, 14) Cantici nel dichiarare i giudizi di Dio contro il peccato, non dovremmo mai permettere che si dimentichi come Dio ha detto: "Com'è vero che io vivo, dice il Signore Dio, non mi compiaccio della morte degli empi; ma piuttosto", ecc. Questa sezione è un modello del metodo in cui dovrebbero essere dichiarate le parti più terribili del nostro messaggio agli uomini. Quindi si noti come...

IV È UN PESO DEL SIGNORE SU COLORO CHE NE SONO INCARICATI. (Vers. 19-31) Geremia non poteva trattenersi dal trasmettere il suo messaggio, e non poteva fare a meno di sapere che a molti sarebbe stato consegnato invano; ma fu con dolore e dolore nel cuore che predisse ciò che sapeva sarebbe accaduto. Guarda le lacrime del nostro Salvatore su Gerusalemme. Ascoltate San Paolo, "Del quale vi dico che piangete". Magari tutti noi sapessimo unire questa fedeltà e questa tenerezza struggente nella consegna di questo messaggio! Allora gli uomini sarebbero stati indotti, come troppo spesso non lo sono ora, a 'fuggire l'ira avvenire'.

V È CERTO CHE SI ADEMPIRÀ SE IL PECCATO CHE NE È LA CAUSA NON VIENE ABBANDONATO. Poche cose sono più solennizzanti per l'anima negligente dell'aver chiaramente portato davanti a sé il fatto sicuro che Dio non si è mai allontanato dalla sua parola, per quanto terribile possa essere stata quella parola. Non l'ha fatto qui. Tutto ciò che Geremia aveva predetto si avverò. L'angoscia del suo cuore non fu causata, più di quanto non lo fossero le lacrime del Redentore, da una calamità semplicemente immaginata. Non siamo in grado di dire quali saranno tutte le caratteristiche e gli elementi della punizione divina sul peccato, ma della sua realtà nessuno che legga il libro degli scritti scritti di Dio, o il libro della sua provvidenza, come si vede nei fatti storici, può per un solo momento dubitare. Oh, per una convinzione molto più profonda di queste verità che soggiogano l'anima da parte di tutti coloro che predicano e di tutti coloro che ascoltano la santa Parola di Dio!


6 Impostare lo standard. Lo "stendardo" era un alto palo con una bandiera, che puntava in direzione di Sion, per guidare i fuggiaschi. Ritiratevi, non rimanete, ma risparmiate i vostri beni con la fuga, non indugiate. Il primo verbo ricorre di nuovo nello stesso senso in Esodo 9:19 Isaia 10:31. Da nord. L'espressione si addice sia agli Sciti che ai Caldei. vedi Geremia 1:14


7 Il leone; il simbolo della potenza e della regalità irresistibili. Genesi 49:7 Apocalisse 5:5 Dei Gentili, anzi, delle nazioni. Non c'è alcun riferimento alla distinzione tra ebrei e gentili; agli ebrei stessi non è permesso fuggire. Un leone ordinario attacca singoli uomini; Questo leone distrugge le nazioni. È in viaggio, letteralmente, ha distrutto il suo accampamento, una frase forse suggerita dal nomade Scizia


8 Non è stato respinto da noi. Come noi nella nostra follia abbiamo creduto. Geremia 2:35


9 Il cuore ... periranno, cioè perderanno la ragione. Lo stesso verbo in etiope significa "essere pazzo". Il "cuore" nel linguaggio dell'Antico Testamento è il centro della vita intellettuale e morale. comp. Osea 4:11 Giobbe 12:24 Proverbi 15:28 Cantici Sant'Efrem il Siro dice ('Opere', in siriaco, 2:316, citato da Delitzsch), "La ragione si diffonde nel cuore come in un palazzo".

Disperazione tra i leader in Israele

Consideriamo in che modo Geova conduce il profeta all'enfatico e sumibile annuncio di questo versetto. Una frase severa si sussegue all'altra, finché alla fine il profeta stesso, schiacciato e sopraffatto, esprime il senso che sente di contraddizione con le precedenti parole di grazia. Questa visione spensierata di Israele, egli dice, è come una spada che trafigge l'anima. Guardando indietro, quindi, attraverso gli otto versetti precedenti, troviamo uno spirito di completezza che attraversa il tutto. Geova ha chiesto completezza, e sembra suggerire che la richiesta sarà praticamente trascurata. Scrupolosità nel rivolgersi a lui; scrupolosità nel mettere da parte tutte le abominazioni; scrupolosità nell'osservare la santità e l'obbligo del giuramento; la completezza nella cultura della vita spirituale; completezza nella circoncisione del cuore; La meticolosità ovunque, è all'ordine del giorno. Poi, d'altra parte - perché, nonostante tutte le rimostranze, c'è un attaccamento ai modi superficiali in cui vengono gestite tutte le riforme meramente umane - ci troviamo di fronte alla completezza dell'opera di Dio. Se gli uomini non saranno scrupolosi, in ogni caso lo sarà Dio. La sua furia si farà strada come una fiamma inestinguibile; i suoi agenti, sotto forma di eserciti invincibili, si abbatteranno senza resistenza sul suo popolo infedele; e, come una sorta di culmine, le stesse teste e guide si riconosceranno completamente vinte. Questa è la scena presentata in Versetto 9. Considera-

IO COME LA COSTERNAZIONE E L'UMILIAZIONE DI QUESTI UOMINI ORA SIANO IN CONTRASTO CON LA LORO CONDOTTA PRECEDENTE. Non rimaniamo qui a fare discriminazioni tra le quattro classi di uomini eminenti qui indicate. La verità generale che sta alla base della condotta di tutti loro è che le persone più importanti dello Stato perderebbero sicuramente la fiducia in se stesse. Per quanto sfacciata e compiaciuta sia questa fiducia in se stessi, Geova la mina in segreto, e si abbatterà con un crollo. Questi uomini erano associati all'inganno; ciascuno ha ingannato, prima di tutto, se stesso; e poi, con una continua azione e reazione reciproca, il potere sia di ingannare che di essere ingannati divenne davvero molto grande. Il re, dopo aver dato il minimo incoraggiamento, diventava un centro di ogni sorta di lusinghe e di arroganti rassicuri; e in effetti, finché si trattava di tenere il proprio popolo in soggezione, questi capi potevano avere relativamente poche difficoltà. Sapevano con cosa avevano a che fare, e potevano mantenerlo nei limiti in virtù di una lunga pratica e di trucchi di gestione abilmente trasmessi. C'era un certo terreno di esperienza su cui si basavano in tutti i loro rifiuti sprezzanti di ascoltare il profeta di Dio. Ma ora si presenta, tutto d'un tratto, un pericolo al di fuori della loro esperienza, e non solo sfida le loro risorse, ma si abbatte su quelle risorse come un diluvio, e le spazza via completamente. Quando gli oppressi e gli offesi nei loro stessi confini cominciano a borbottare sedizione e a meditare una cospirazione, possono, forse, fermare questo pericolo al suo inizio; ma quando il maestoso distruttore delle genti sarà in cammino, come lo si incontrerà? Il leone fuori dalla boscaglia è abbastanza gestibile se l'uomo contro cui avanza ha in mano un fucile carico e il potere di usarlo con mira infallibile; Ma cosa succede se non ha altro che un randello? Re e principi, sacerdoti e profeti, potrebbero con successo unirsi in consiglio per sviare e tenere sottomesso il loro proprio popolo; ma un esercito forte e orgoglioso, che si è fatto avanti come una potente bestia selvaggia intenta alla preda, non può essere respinto da semplici consigli. In ultima istanza, la forza deve essere contrapposta alla forza. L'unico pregio dell'abilità sta in questo, che può sfruttare al meglio la forza. Ma dove manca la forza, l' abilità non può fare nulla. Nessuna abilità può svegliare un bastone da passeggio che fa il lavoro di un fucile, e il grande pericolo della maggior parte delle vite umane sta proprio in questo, che esse continuano nell'uso soddisfatto delle risorse ordinarie per i bisogni ordinari. In pratica, i bisogni straordinari non si pensa finché non arrivano. Ci sono voci per noi, come per questi re, principi, sacerdoti e profeti dell'antichità; ma noi non diamo loro retta e intanto il leone che esce dalla boscaglia, del tutto insospettato, si avvicina sempre di più a noi

II SI NOTI L'ESPRESSIONE ENERGICA NEI CONFRONTI DEI RE E DEI PRINCIPI. I loro cuori devono perire, non se non ciò che i sacerdoti e i profeti possono fare nella stessa esperienza. Il parallelismo ebraico deve essere tenuto presente. La descrizione di re e principi si applica anche al sacerdote e al profeta, e viceversa. Sono stati travolti da una catastrofe comune. È il cuore stesso su cui vorremmo richiamare l'attenzione, chiunque ne sia l'oggetto. Viene in mente l'espressione simile, abbastanza frequente nell'Antico Testamento, del cuore che si scioglie. Per quanto riguarda il re, ci sarebbe un completo crollo di ogni dignità e pretesa regale. Non è la mera conquista di un territorio e la sua desolazione che può trasformare il padrone supremo in uno schiavo completo. La completa sottomissione si ottiene solo quando il corpo e la mente sono simili in schiavitù. Molti prigionieri si sono dimostrati più nobili del loro carceriere; il suo cuore si gonfia anche di un aumento di vitalità, coraggio e risorse proprio nell'ora in cui gli empi sembrano aver trionfato

I re incoronati sono stati a volte più regali che nel giorno dell'incoronazione stessa. La cosa da sottolineare qui è che questi leader, essendo abbattuti esteriormente , erano ugualmente abbattuti interiormente. Tutta la natura crolla in rovina. Il leader espropriato diventa tanto abbattuto nell'anima quanto lo è in stazione. Che avvertimento per noi, dunque, è questa malinconica predizione! È certissimo che per noi l'abbandono esteriore, in ogni caso, deve arrivare. Le risorse naturali, limitate e temporanee nel migliore dei casi, mostrano sempre punti deboli, hanno sempre bisogno di rattoppare, e il massimo che si può fare è rimandare il giorno malvagio. E allora qual è la fine? Anche i nostri cuori devono perire? Deve venire su di noi la disperazione totale e l'affranzione dello spirito? Non è necessario che sia così. Guardate il coraggio dei veri cristiani in cattività, nel martirio, nella povertà, in mezzo agli attacchi della calunnia, in mezzo al non successo spirituale. Se il cuore perisce, sarà per mancanza di fede ricorrere ai soccorsi che discendono dai luoghi celesti. Dio può unire, ispirare, istruire e rallegrare il cuore di ogni credente in modo tale da liberare efficacemente gli Atti dalla peritura. E ricordate, tutti noi siamo chiamati ad essere, se non re, in ogni caso viceré nella nostra vita. Non ci deve essere alcun cedimento alla presuntuosa e audace dettatura degli uomini. Colui che si appoggia alle semplici affermazioni degli altri, perché è egli stesso indisposto a fare lo sforzo necessario per scoprire la verità, deve essere preparato alla fine a entrare in quello stato che viene descritto come quello in cui il cuore perisce.


10 Ah, Signore Dio! piuttosto, ahimè! O Signore Geova. vedi su Geremia 1:6 Tu hai grandemente sedotto questo popolo, ecc. Si sono sentite molte difficoltà nell'interpretare questo versetto, in parte perché sembra accusare direttamente Geova di "inganno", e in parte perché la profezia, Avrete pace, su cui si fonda questa accusa, si accorda esattamente con la tensione dei "falsi profeti". vedi Geremia 6:14 14:13 23:17 Quindi alcuni (ad esempio Ewald) hanno alterato i punti del verbo all'inizio del versetto., in modo da] renderli in grado di rendere. "E uno dirà", il soggetto intendeva essere o un "falso profeta" o uno del popolo. Questo punto di vista non è di per sé impossibile (l'obiezione di Keil non reggerà all'esame), ma non è assolutamente necessario, poiché il presente non è l'unico passo in cui Geremia, sotto l'influenza di una forte emozione, accusa Geova di "inganno", vedi Geremia 20:7 -- , viene usata una parola sinonima; e comp. 1Re 22:23 e le parole: "Avrete pace, potrebbe essere inteso per riassumere le incoraggianti promesse in Geremia 3:14-18. Geremia può (non è errato congetturare) aver supposto che l'adempimento della sua profezia fosse più vicino di quanto non fosse in realtà; 1Pietro 1:11 da qui la sua delusione, e da qui il suo linguaggio forte. Cantici S. Girolamo, "Quia supra dixerat, In illo tempore vocabunt Jerusalem solium Dei, etc. et nunc dicit, Peribit cor regis, turbatur propheta et in se Deum putat esse meutitum; nec intelligit, illud multa post tempera repromissum, hoc autem vicino futurum tempore." Supporre, con Keil, che Geremia riferisca le profezie dei "falsi profeti" a Dio come loro Autore ultimo, sembra incoerente con le dichiarazioni di Geremia in Geremia 14:14. Geremia 5:13 Inoltre, abbiamo paralleli altrove nei profeti, così come nel libro di Giobbe, per l'uso del linguaggio riguardo alla Provvidenza che un giudizio più calmo condannerebbe. Un esempio notevole è Isaia 63:17, dove la Chiesa Giudaica, attraverso il suo portavoce il profeta, getta su Geova la responsabilità dei suoi errori. Depressi dalla malinconia, cedono per il momento il passo a quei "pensieri" umani che non sono come i "Miei pensieri". Sentivano il "peso del mistero". all'anima; cioè alla vita

Illusioni divine

I BRAVI UOMINI POSSONO GIUDICARE MALE LE AZIONI DI DIO. Le parole del testo non sono pronunciate con l'autorità divina; Al contrario, sono riportati nella narrazione storica come una registrazione dell'espressione personale del profeta. Egli non li premette con l'augusta pretesa di autorità: "Così dice il Signore", ma dice chiaramente: "Allora dissi" Senza bisogno di cercare nessun'altra traduzione del testo, possiamo considerarlo come gettare luce sulla condizione della mente del profeta, piuttosto che come una difficile dichiarazione scritturale del carattere e del modo di agire di Dio. Così possiamo vedere in esso un'espressione di giudizio affrettato, di malinteso, di irritabile impazienza, di lamentela. Se è così, ci avverte di stare attenti alle espressioni prevenute o appassionate degli uomini migliori e più saggi, Salmi 116:11 e di essere più cauti nel formare giudizi su aspetti difficili della provvidenza e della religione, poiché anche i profeti sbagliano

II È DIFFICILE GIUDICARE CORRETTAMENTE LE AZIONI DI DIO MENTRE SIAMO IN MEZZO AD ESSE. Siamo troppo vicini per avere la giusta prospettiva. Il carattere di un'azione non può essere giudicato fino a quando non viene rivelato il suo disegno ultimo. Molte cose sembrano sbagliate perché sono parti di un tutto il cui resto è invisibile. L'orgoglio, la passione, l'interesse personale e il pregiudizio pervertono il nostro giudizio. Dobbiamo aspettare che il tempo chiarisca molti passaggi oscuri della provvidenza terrena. Giovanni 13:7 L'incoerenza che sembrava palpabile a Geremia è meno sentita da noi

III LE AZIONI DI DIO SONO A VOLTE ILLUSORIE PER NOI. C'era una certa misura di verità nel grido avventato del profeta. Dio non inganna mai. Eppure la sua affermazione può essere fraintesa da noi. Si dice che Dio indurisce il cuore quando la sua azione si traduce in questa condizione malvagia attraverso la cattiva condotta degli uomini, e non affatto attraverso il suo desiderio di provocare quel male. Si potrebbe quasi dire che Dio inganna (anche se l'espressione è fuorviante) quando la sua Parola è tale che cadiamo in un malinteso nell'ascoltarla

IL CARATTERE ILLUSORIO DI ALCUNE AZIONI DI DIO È DETERMINATO DA LIMITI E IMPERFEZIONI COMUNI. Alcune verità vengono rivelate, mentre le verità qualificanti sono necessariamente nascoste perché non siamo riusciti a comprenderle. Non si fa menzione del tempo in cui si adempie una promessa; Quindi pensiamo che sarà immediato, e siamo delusi quando vediamo ritardi e troviamo problemi inaspettati che arrivano per primi. Una parte della Parola di Dio può sembrare contraddire un'altra quando si riferisce a condizioni diverse, ma condizioni non ancora rivelate a noi

LA VERITÀ E IL BENESSERE UMANO SONO MEGLIO SERVITI DA QUESTE ILLUSIONI CHE DA RIVELAZIONI CHE NON AMMETTONO FRAINTENDIMENTI. Se al bambino non fosse mai permesso di inciampare, non imparerebbe mai a camminare. Siamo educati da illusioni temporanee per verità più elevate di quelle che potrebbero essere raggiunte con sentieri più semplici. Così sappiamo di più su Dio e sul cielo attraverso il linguaggio antropomorfico e materialistico di gran parte della Scrittura, che a volte ha portato a grossolani fraintendimenti, di quanto avremmo dovuto imparare da un linguaggio reso abbastanza nudo da essere inconfondibile

L'incertezza umana coesiste con l'illuminazione divina

La profezia ora pronunciata non è in armonia con quella di Geremia 3:12-25. I tempi del compimento sono sconosciuti al profeta. Questo elemento di incertezza in tutte le profezie, anche in quelle di Cristo ("poiché nessuno conosce i tempi e le stagioni", ecc.) è degno di nota. Questo scoppio di fastidio e di malinteso illustra...

I LA TENTAZIONE LATENTE NELLA CONOSCENZA DIVINA SUPERIORE. L'equilibrio morale e la prospettiva sono minacciati da disturbi. Da qui l'impulso a esporsi con Dio, a parlare come se fosse da un punto di vista morale superiore. Si incontrano apparenti contraddizioni che non esisterebbero per uno spirito più semplice o meno illuminato. È come se la natura morale dell'uomo fosse praticamente sufficiente solo per ciò che gli viene rivelato dalle facoltà ordinarie e dai mezzi di conoscenza

II IL DOLORE CHE ACCOMPAGNA I DONI ECCEZIONALI. Il profeta, non più del poeta o dell'uomo di genio, è da invidiare. Quanto è difficile essere il custode di una verità che gli uomini non riceveranno! Essere consapevoli dei mali incombenti che non si possono evitare! L'intenzionale sensibilità del temperamento profetico e la visione più acuta del veggente sono occasioni di una tristezza incomunicabile e persino, a volte, di una preoccupazione travolgente. Specialmente è questo il caso in cui il sentimento patriottico identifica il profeta da una parte con il suo popolo, e la devota spiritualità lo porta tuttavia a riconoscere la giustizia di Dio. Non c'era in Israele un cuore più umano o amorevole di quello di Geremia, e se non avessero ascoltato i suoi consigli, egli sarebbe stato impotente. Essere "prima del mondo" in questo senso non è così invidiabile come potremmo immaginare

III IL RISERBO CHE SEGNA LA COMUNICAZIONE DELLA VERITÀ. In parte reso necessario dalla limitazione della natura umana; in parte a causa della subordinazione del profeta, dell'insegnante, ecc., al compito speciale che gli sta davanti. Perderemmo più di quanto guadagneremmo se, costituiti come siamo, dovessimo ricevere rivelazioni illimitate sul futuro. L'importanza pratica e immediata della rivelazione divina è quindi la nostra prima preoccupazione. Oggi c'è un po' di spazio libero per il dovere. Le opportunità di fare bene si presentano in costante successione. "Che te ne importa?" si potrebbe ben chiedere a molti che si occupano di cose al di là della loro comprensione: "Seguimi". -M

"Ah, Signore Dio! sicuramente tu", ecc. Infatuazione inflitta, o l'inganno di Dio

IO CI SONO TALI. Come si possono descrivere altrimenti coloro che, nonostante le più chiare dichiarazioni di Dio contro la loro malvagità, persistono in essa, persuadendosi di non avere motivo di temere? Così si comportarono questi ai quali Geremia parlò. Essi e i loro falsi profeti dicevano continuamente: "Avremo pace". Cfr. Geremia 5:12,31 E ci sono stati altri casi (cfr. Faraone, che ha indurito il suo cuore contro Dio). E ora ce ne sono molti. La Bibbia parla, la provvidenza parla, la coscienza parla, i ministri di Cristo parlano, lo Spirito Santo parla supplicando con loro; ma essi non prestano attenzione, fanno orecchie da mercante ad ogni voce. Come si può chiamare questo se non infatuazione? E può essere spiegato solo come Geremia lo spiega qui, come un giudizio divino. "Ah, Signore Dio! in verità li hai ingannati". L'evidenza che la loro condotta doveva portare alla punizione era così lampante, così forte, così irresistibile, che nessuno, tranne gli infatuati, poteva ignorarla. Ora, è la testimonianza che la Parola di Dio che tale cecità è giudiziaria, viene da Dio. Dio indurì il cuore del Faraone. Nostro Signore si riferisce più spesso che a qualsiasi altra Scrittura dell'Antico Testamento, a quella parola di Isaia che parla della volontà divina, che "vedendo, [i suoi nemici] vedano e non percepiscano, e udendo, odano e non comprendono". Gli uomini che non vogliono ascoltare alla fine scoprono che non possono. Cantici con Giuda e Gerusalemme; In quel momento erano "abbandonati a una forte illusione, che dovessero credere alla menzogna", che la pace potesse essere la loro sorte nonostante ciò che erano. Parliamo di uomini induriti dal vangelo e, ahimè! Troppo spesso lo vediamo. E questo è in armonia con la legge di Dio sull'abitudine, una legge molto benefica per coloro che gli obbediscono, ma terribile nei suoi effetti sui disubbidienti. Perché le azioni separate si cristallizzano in abitudini, per cui tali azioni, qualunque sia il loro carattere, diventano facili per noi, e alla fine possono essere eseguite senza alcuno sforzo della nostra volontà. Cantici che gli atti separati di obbedienza a Dio diventeranno alla fine un'abitudine benedetta e santa di obbedienza, e che gli atti separati di peccato ripetuti più e più volte diventeranno una terribile abitudine di peccato, da cui non possiamo staccarci. E poiché tutto ciò è conforme a una legge divina, perciò si dice che Dio indurisce i cuori degli uomini, ostacola la loro comprensione della sua Parola, li abbandona a forti illusioni e, come qui, "seduce il popolo".

II LA CAUSA È CHIARA. versetto 18, "La tua condotta e le tue azioni ti hanno procurato queste cose". Non è per decreto di riprovazione, per nessuna predestinazione al peccato, ma per l'inevitabile azione della legge di Dio che ordina che "vie" e "azioni" come quelle di Giuda alla fine ingannino così completamente coloro che ne sono colpevoli, che la falsità più lampante non è troppo lampante perché essi possano crederla

III IL SUO DESTINO È GIUSTO. È ingiusto che un uomo sia ricolmo del frutto delle sue vie? affinché ciò che l'uomo semina vada anche a miettore? La santità deve diventare impossibile se non è possibile anche il suo contrario. La stessa legge richiede entrambi. Non si tratta di un'inflizione arbitraria, ma del risultato naturale di ciò che un uomo è stato e di ciò che ha fatto con perseveranza. È naturale come il raccolto segua la semina del proprio seme. L'elemento più terribile nella condanna del peccatore - il verme che non muore - sarà l'onnipresente riflesso che egli ha attirato tutto su di sé. Lui stesso ha fatto il letto su cui deve sdraiarsi. E se ancora si obietta alla condanna di questi uomini malvagi, come lo è, rispondiamo, ricordando come sia sempre necessario di qualsiasi condizione morale cercare di assimilare l'ambiente circostante a sé, in modo che il bene cerchi di rendere gli altri buoni, e il male cerchi di rendere gli altri cattivi, ricordando questo diciamo: con il defunto Dr. Arnold, "È meglio che i malvagi siano distrutti cento volte piuttosto che tentare coloro che sono ancora innocenti a unirsi alla loro compagnia". E questo è ciò che essi sarebbero certi, per la stessa necessità che nasce da ciò che sono, di cercare sempre di realizzare. Perciò diciamo che il loro destino è giusto

IV IL RISVEGLIO TERRIBILE. versetto 9) Vedi il quadro di sgomento e disperazione che il profeta disegna. Apocalisse 6:17 L'autoinganno, per quanto indurito nell'abitudine dall'uso di lunghi anni, non può durare per sempre. Ci sarà un risveglio

V LA LEZIONE CHIARA. Staccati subito dal peccato, perché non si avvolga intorno a te come un serpente, perché le trasgressioni ripetute non diventino anelli, e gli anelli una catena che ti legherà così forte che non potrai sfuggire. Perciò ora allontanati, volgiti al Signore Gesù, invoca il suo aiuto, guarda a lui giorno dopo giorno, e sei salvato.


11 Si dirà a questo popolo; Cioè, parole come queste possono essere usate in riferimento a questo popolo. Un vento secco, ecc.; letteralmente, un vento sereno. ma le nozioni di secchezza e di caldo sono strettamente connesse con quelle di calore; cfr. Isaia 18:4 Il profeta si riferisce senza dubbio al vento orientale, che è molto violento in Palestina, e, naturalmente, del tutto inadatto al processo di vagliatura. I luoghi alti dovrebbero piuttosto essere colline spoglie. verso; o (è) il modo di. Cantici Hitzig, supponendo che la condotta degli ebrei sia paragonata a un vento che non porta alcuna benedizione, ma solo siccità e desolazione

Vers. 11-13. - Gli usi del vento

Non tutti gli usi del vento sono qui esposti, ma ne sono menzionati abbastanza per ricordarci come Dio possa trasformare un agente benefico in uno distruttivo molto rapidamente e con decisione. Della forza del fuoco inestinguibile si è già parlato (ver. 4); ed è un pensiero sufficientemente terribile che il fuoco, così geniale, così utile, con un tale posto nella casa, e - per quanto riguardava Israele - un tale posto al servizio di Dio, sia diventato così, nei pensieri da associare ad esso, terribile come la spada, la carestia o la pestilenza. L'uomo che ha avuto la sua casa bruciata, con la completa perdita di tutti i suoi beni, sarà d'ora in poi incline a fare commenti cupi nel suo cuore quando sentirà uomini esaltare il fuoco del benefattore. E ora Dio giunge a un'altra grande forza nel mondo materiale, e mostra come essa possa essere il simbolo dell'opera della sua santa ira

1. Osservate come richiama l'attenzione sul benefico funzionamento del vento. Spesso la forza del vento è di un tipo così moderato, ma efficace, che viene usata per ventilare e purificare. Queste schiere invasori, va ricordato, non erano essenzialmente distruttive. Erano costituiti da individui umani, ognuno dei quali aveva una capacità incommensurabile di giovare ai suoi simili. Forse da queste terre molto settentrionali erano venuti compratori e venditori, portando prosperità commerciale a Israele. Non è forse chiaro che dovremmo sempre considerare, quando qualcuno ci si avvicina in modo ostile e minaccioso, che può essere possibile con una certa condotta farlo venire in un modo molto diverso? Molti nemici sono stati amici, e dopo che la loro inimicizia è arrivata al culmine e ha fatto molti danni, è possibile per loro diventare di nuovo amici. Questo vento distruttore, feroce e terribile come fu per un po' di tempo, si sarebbe ancora placato, e l'opera di sventaglio e di purificazione sarebbe stata fatta di nuovo

2. Vale la pena notare che lo Spirito di Dio, che ha un così grande potere di benedire, ha anche il potere di distruggere. Lo Spirito di Dio è, con la massima autorità, paragonato al vento. In effetti, questo è ciò che significa il nome: il soffio o il vento di Dio. Operando per mezzo di Pietro nei gloriosi giorni apostolici, vediamo che lo Spirito guarisce lo zoppo; lo sentiamo pronunciare parole potenti, convincenti, rinnovatrici a migliaia di persone fino ad allora indifferenti; portando gli uomini a una corretta e ferma apprensione della verità che era stata fraintesa o non compresa affatto; e riempiendo le loro menti di una luce di promessa tale da dare realtà e fascino indescrivibile al futuro. Ma quello stesso Spirito abbatté Anania e Saffira con un colpo spaventoso e mortale, e rese improvvisamente cieca la strega Elima. Basta un solo giro, e la mano aperta che Dio tende, la sua cavità piena dei doni della sua grazia, può essere chiusa in modo da colpire con ira. Dio non ha bisogno di andare lontano in un campo per gli strumenti del suo castigo. L'energia del suo Spirito Santo può distruggere e rendere vivi; e Gesù, che è il Salvatore, è anche nominato per giudicare e condannare.


12 Anche un vento pieno da quei luoghi. Il passaggio è oscuro, ma questa è una resa molto possibile. "Pieno", equivalente a "violento"; "quei (luoghi)", equivalenti alle nude colline di cui si parla nel Versetto 11. Keil e Payne Smith, tuttavia, rendono "un vento più pieno di quelli", cioè un vento più violento di quelli che servono per vagliare il grano; mentre Hitzig (vedi su Versetto 11) suppone che "da quelli" significhi le persone descritte in Versetto 11 come "la figlia del mio popolo". a me; O forse per me, a mia completa disposizione. Ora lo farò anch'io, ecc. Dobbiamo fornire l'altro termine dell'antitesi dal contesto: "Come hanno peccato contro di me, così ora anch'io terrò su di loro un tribunale di giustizia". vedi Geremia 1:16


13 Egli salirà come nuvole, ecc. È inutile nominare l'argomento; chi può essere se non l'esercito degli strumenti bellicosi di Geova? Per la prima figura, comp. Ezechiele 38:16 -- ; per la seconda, Isaia 5:28 66:15 -- ; e per la terza, Habacuc 1:8; Deuteronomio 28:49 Guai a noi! and so on. Il grido di lamento degli ebrei. comp. Versetto 20; Geremia 9:18


14 I tuoi vani pensieri. La frase appartiene in particolare ai peccati contro il prossimo, peccati come quelli descritti in Geremia 7:5-9 (Keil). "Vanoso" dovrebbe piuttosto essere "malvagio" (immorale); Il significato-radice del sostantivo è "un soffio" (il simbolo del vuoto materiale o morale)

La purificazione del cuore, condizione necessaria della salvezza

LA SALVEZZA È PROMESSA ALLE CONDIZIONI PIÙ SEMPLICI POSSIBILI. Il solo accenno alle condizioni suggerisce difficoltà, ritardi, barriere. Ma le uniche condizioni richieste sono in nostro potere, sono semplicemente quelle che sono necessarie per renderci possibile la ricezione della salvezza di Dio, e non si riferiscono alla fonte di essa. Non dobbiamo salvare noi stessi, non dobbiamo comprare né meritare la salvezza, ma solo essere in una giusta condizione per riceverla

II LA SALVEZZA È POSSIBILE SOLO DOVE C'È UNA PURIFICAZIONE DALLA MALVAGITÀ. L'anima che si aggrappa al peccato non può nemmeno afferrare il Salvatore. Se fosse stato giusto liberare gli uomini dalle dolorose conseguenze della malvagità mentre rimanevano sotto il potere di essa, doveva essere stato sbagliato aver mai permesso quelle conseguenze. Se non è ingiusto perdonare l'impenitente, è ingiusto punirlo, il che è assurdo

III LA PURIFICAZIONE DALLA MALVAGITÀ DEVE ESSERE NEL CUORE. Lì ogni peccato ha la sua origine. Le mani pulite sono vane senza un cuore puro. La riforma non deve essere semplicemente morale, deve essere spirituale, non un cambiamento di abitudini, ma una purificazione del pensiero, dell'affetto e del desiderio

IV IL DOVERE DI PURIFICARE I NOSTRI CUORI DALLA MALVAGITÀ RICADE SU DI NOI Il testo non è una promessa, ma un'esortazione. È vero, nessuno può purificarsi con i soli sforzi del colpo. Geremia 2:22 Dio ha provveduto la fonte per l'impurità, e solo coloro che vi si lavano sono mondi. Ma gli uomini devono tuffarsi nel diluvio purificatore, devono fare lo sforzo del pentimento, devono cercare la purificazione che è promessa tramite Cristo, devono sottomettersi al battesimo dello Spirito Santo, devono applicarsi attivamente all'esecuzione di buone azioni nel potere dato da Dio. Confronta le parole di Isaia. Isaia 1:16

V NON C'È MOTIVO DI RITARDARE LA PURIFICAZIONE DEI NOSTRI CUORI. "Fino a quando i pensieri di malvagità alloggeranno dentro di te?" Più a lungo il pentimento viene rimandato, più diventa difficile; Più numerose sono le macchie del peccato, più si avvicina la catastrofe. Poiché spetta agli uomini cercare la purificazione della loro anima, qualsiasi ritardo deve essere attribuito alla loro negligenza, non alla riluttanza di Dio ad aiutarli

Pensieri vani

LA VITA DI OGNI UOMO È GOVERNATA DAI SUOI PENSIERI. "Come uno pensa nel suo cuore, così egli è". Proverbi 23:7 Per quanto sia vero che la qualità morale essenziale dell'uomo determinerà sempre l'ordine del suo pensiero, è altrettanto vero il contrario. Il pensiero è il principio formativo di tutta la vita personale: accende i sentimenti, tocca le sorgenti dello scopo, guida il corso dell'azione morale. Che cosa sono il carattere e la condotta se non l'espressione definita di un pensiero segreto? "Quel sottile agricoltore, che semina il suo piccolo seme di bene o di male nella superficie umida e non assolata del cuore. E ciò che è lì in una pianta di stoffa segreta, sta con il suo frutto maturo nel giorno del giudizio".

II OGNI UOMO È RESPONSABILE DEL TENORE DEI SUOI PENSIERI. In caso contrario, non ci sarebbe stato spazio in questa faccenda per rimostranze o appelli. La legge dell'associazione delle idee può essere tale che è impossibile impedire che un particolare pensiero ritorni alla mente come fermare la marea dell'oceano; Ma è certamente possibile per noi regolare le nostre condizioni mentali abituali. Ci è data con un'autodisciplina vigile e devota, specialmente occupando la mente con cose più elevate e più nobili, per assicurarci che la principale deriva del nostro pensiero sia nella giusta direzione. Possiamo scegliere i nostri campi di contemplazione quotidiana. Quei pensieri che più incoraggiamo e amiamo, e di questo siamo responsabili

III IL NUTRIRE PENSIERI VANI È NECESSARIAMENTE DEGRADANTE NEL SUO EFFETTO. I "pensieri vani" sono pensieri iniqui, pensieri peccaminosi. "Il pensiero della stoltezza è peccato". Proverbi 24:9 È impossibile misurare il potere corruttore di tali pensieri.' Nessuna immaginazione o proposito malvagio può entrare nella mente, e lasciarsi permettere per un momento di dimorarvi, senza lasciare dietro di sé alcuna macchia morale. Abituati fino a un certo punto al gioco di tali influenze, tutto il tuo essere ne sarà contaminato e... "La bassezza della loro natura avrà il potere di trascinarti giù".

La nostra mente non può essere in contatto frequente con oggetti di contemplazione meschini o striscianti senza scoprire che essi avvelenano tutti i flussi della vita morale dentro di noi. "Avere una mente carnale è la morte". Romani 8:6

IV L'UNICA CURA PER QUESTA TENDENZA MALVAGIA È IL RINNOVAMENTO DIVINO DELLA NOSTRA NATURA SPIRITUALE. "Dal cuore escono i pensieri malvagi". Matteo 15:19 Sia santificato ciò e il loro potere su di noi cesserà. Espedienti superficiali, semplici restrizioni e correzioni esterne, sono di scarsa utilità. Abbiamo bisogno di qualcosa che vada alla radice della malattia. La fonte della vita interiore deve essere purificata se si vuole che i ruscelli che sgorgano da essa siano puri. Il tempio di Gerusalemme era esteriormente bello, il suo tetto così splendente d'oro brunito che nulla di meno puro dei gloriosi raggi del sole poteva posarsi su di esso; ma ciò non impedì che fosse internamente il ritrovo di molte forme di vuota ipocrisia e la scena di un vile traffico mondano: "un covo di ladri". Che lo Spirito di Dio faccia delle nostre anime il suo tempio, e quella santa Presenza disperderà efficacemente tutte le immaginazioni vane e corrotte. Non possono "alloggiare" dove dimora la gloria celeste. Ogni pensiero del nostro cuore sarà allora "condotto in cattività a Cristo". -W

"O Gerusalemme, lava il tuo cuore dalla malvagità, affinché tu possa essere salvata." L'amorevole incarico del Grande Scrutatore dei cuori

Il testo ci mostra:

IO DIO DESIDERO INTENSAMENTE LA SALVEZZA DELL'UOMO. Ciò è evidente dal tono supplicante del testo. È come il patetico grido del Salvatore sulla stessa Gerusalemme, quando il suo popolo lo rifiutò. E questa angoscia divina per il rifiuto della salvezza da parte del peccatore, o in qualche modo per la sua mancanza, è attestata non da una sola Scrittura, ma da molte, e da una moltitudine di altri testimoni accanto. Quante espressioni divine ci sono che irradiano la stessa amorevole sollecitudine a colui che dice: "Com'è vero che io vivo", dice il Signore Dio, non provo piacere nella morte degli empi; ma che gli empi si convertano dalla sua via e vivano"! Ezechiele 33:11 E le parole divine d'amore sono confermate dall'opera suprema dell'amore. "Dio ha tanto amato il mondo". Sicuramente il ricordo di questo anelito divino alla nostra salvezza eterna dovrebbe toccare e soggiogare i nostri cuori. Se conoscessimo uno che, quando eravamo prostrati dalla malattia, veniva per amore disprezzando ogni rischio di contagio, e vegliava su di noi notte e giorno, sul turno vigile e sul palcoscenico del terribile nemico che minacciava la nostra vita, che in ogni modo si mostrava incurante del proprio benessere o della propria sicurezza, così solo come potrebbe riportarci alla salute; Come dovremmo considerare negli anni successivi una persona del genere? Anche il più egoista non nutrirebbe un caloroso riguardo, un grato ricordo? E la maggior parte degli uomini si preoccuperebbe di far sapere qual è la loro stima di tale amore altruistico. "Ma", dice Dio, "Israele non sa; il mio popolo non ci tiene conto".

II DIO DICHIARA CHE L'UOMO DEVE FARE LA SUA PARTE SE SI VUOLE OTTENERE QUELLA SALVEZZA. Se l'intera questione dipendesse da Dio, un linguaggio come il nostro testo, in cui l'uomo è accusato, importunato a darsi da fare , non avrebbe alcun significato, non sarebbe ciò che non suggeriremo neppure. E il nostro testo non fa che incarnare la stessa verità riguardo alla necessità della cooperazione dell'uomo con Dio che si trova sulla superficie di ogni "Venite a me" pronunciato da nostro Signore o dai suoi apostoli e ministri nel suo Nome. La nostra salvezza non è un caso in cui Dio parla e tutto è fatto, e comanda e tutto rimane saldo. L'opera della grazia non si compie quando un albero diventa una quercia, l'altro un olmo. Guardiamo con gioia e meraviglia ai molteplici trionfi della mente sulla materia che le varie scoperte della scienza hanno raggiunto in questo secolo. Ma la salvezza di un'anima ha la gloria più alta del trionfo della mente sulla mente: che in stretta armonia con le leggi e le libertà della mente, e nonostante l'opposizione intrinseca e inveterata, l'amore di Dio vincerà e sottometterà, e le "volontà indisciplinate degli uomini peccatori" si arrenderanno allegramente al dominio divino e cederanno al dominio. Ma in una tale salvezza l'uomo deve fare la sua parte; non è escluso dallo schema, e qui, come in tante altre Scritture, è chiamato ad essere un lavoratore insieme a Dio per "essere salvato". Come questa verità frantuma l'illusione e il fatale autoinganno di coloro che si consolano nel loro disprezzo per Dio strappando la dottrina dell'opera dello Spirito Santo, come se fosse una dottrina che li assolve da ogni sforzo, invece di spingerli a farlo e aiutarli in esso. E anche ad alcuni lavoratori cristiani va ricordata questa stessa verità; poiché a volte sono tentati di scusare e spiegare la loro mancanza di successo sulla base della sovranità dell'opera divina - lo Spirito, come il vento, che soffia dove vuole - piuttosto che sulla base del loro lento seguire la guida divina e della loro incapacità di cooperare con Dio. L'uomo deve fare la sua parte: questa è la legge scritta in grande su tutta la Parola, le opere e le vie di Dio

III DIO MOSTRA ALL'UOMO QUAL È LA SUA PARTE. "Lava il tuo cuore", ecc. Allora:

1. La malvagità è una cosa contaminante. È per l'anima ciò che il fango e il fango della strada, ciò che tutta la sporcizia materiale sono per il corpo. A volte questo si manifesta anche ora. Sul volto di un uomo si può leggere la contaminazione morale della sua anima. Ma in genere gli uomini sono troppo cauti per questo, e in questo mondo gli uomini stanno attenti a non lasciare che appaia la contaminazione interiore. Siamo formati per amare ciò che è bello, puro e salutare, e ci allontaniamo dal suo opposto. E gli uomini malvagi lo sanno, e stanno attenti a mantenere le apparenze. Ma se in seguito, come ora, Dio "darà a ogni seme il proprio corpo", allora, come è chiaramente insegnato, darà a ogni anima il proprio corpo, un corpo che prenderà la sua natura, forma e forma dalle caratteristiche morali dell'anima. Oh, quali trasformazioni ci possono essere allora! Il carattere dell'anima determina ciò che il corpo deve essere. Alcuni dunque, che qui non hanno avuto forma né bellezza, saranno visti allora come gli angeli di Dio; e altri che qui non hanno mancato di alcuna bellezza naturale, saranno evitati come lo furono coloro che ai giorni del nostro Signore sulla terra erano posseduti da uno spirito impuro. Oh per la visione purificata, affinché possiamo vedere le nostre anime come Dio le vede sempre! Allora certamente noi, vedendo come la malvagità contamina e contamina sempre, dovremmo allontanarcene con disgusto, come ora facciamo troppo raramente

2. E la contaminazione è come i tacchetti per l'anima. "Lava il tuo cuore", ecc. La dimora da cui lo spirito maligno uscì per un po', ma poi nel suo modo signorile dichiarò che vi sarebbe tornato, come fece, quella dimora fu solo "spazzata", non lavata; Quella macchia che giaceva libera e leggera intorno alla casa poteva essere così eliminata, ma ciò che vi si attaccava rimaneva ancora. Colui che vuole essere salvato deve occuparsi completamente della sua anima. Non va bene un emendamento leggero, facile e parziale. Questo Dio ci insegna con questa parola sincera: "Lava il tuo cuore", ecc

3. E questa purificazione deve essere del cuore. L'intero capitolo è una protesta contro la mera purificazione esteriore che il popolo peccatore cercava di distribuire a Dio invece della purificazione interiore dell'albero che egli richiedeva, e della quale solo egli sarebbe stato o sarebbe mai stato contento

4. E questo deve bastare. Se ci fosse stato detto che solo il sangue del nostro Signore Gesù Cristo può farlo, o se ci fosse stato ordinato di pregare come Davide: "Purificami con l'issopo, e sarò puro, lavarmi, e sarò più bianco della neve". "Lavami completamente dalla mia iniquità e purificami dal mio peccato; " - tali dichiarazioni e consigli avremmo potuto facilmente comprenderli, se non fosse che ci fosse stato detto di fare da soli ciò che tante Scritture dichiarano ripetutamente che Dio solo può fare - come mai questo? Ebbene, che la storia del cieco che nostro Signore ordinò di andare a lavare nella piscina di Siloe, e che per aver obbedito riconquistò la vista, lascia che la sua storia risponda alla domanda. Era la grazia del Signore Gesù che lo ristabiliva, ma doveva fare tutto ciò che poteva fare. Ma mai, mai sulla base di quel lavaggio in Siloe l'uomo ristabilito avrebbe rivendicato per sé il merito della propria restaurazione, e così, sebbene ci fosse stato ordinato di lavare i nostri cuori dalla malvagità, tuttavia chi non sa che dietro queste parole si nasconde la promessa della fonte purificatrice, nella quale solo possiamo lavarci ed essere puri? E chiunque cerchi di obbedire a questa parola si troverà presto nella propria totale impotenza a liberarsi dalla malvagità del suo cuore, che si attacca e si trincera, e che ha la necessità di rispondere a questa parola del Signore: "Guidami, dunque, Signore, a quel torrente purificatore, dove solo è di qualche utilità che cerco di lavare il mio cuore dalla malvagità".

IV DIO INCORAGGIA L'UOMO A FARE LA SUA PARTE CON LA PROMESSA DELLA SALVEZZA. "Lava il tuo cuore... affinché tu possa essere salvato". La promessa è contenuta nel comando. Possiamo fare appello all'esperienza per verificare questa promessa implicita. Nell'ora in cui il peccato vuole affermare il suo dominio, che l'anima si rivolga con fiducia e preghiera istantanea al Signore Gesù Cristo, ed egli scoprirà di essere salvato. Il peccato scomparirà, come fece Satana alla parola del Signore, e in tale esperienza del potere salvifico di Cristo abbiamo il pegno e la caparra della piena salvezza che ci sarà data quando colui che ha iniziato l'opera in noi l'avrà perfezionata secondo la sua parola.

Pensieri deboli."Fino a quando", ecc.?

ESSI SONO LA FONTE PROLIFICA E LA CAUSA DI TUTTA LA MALVAGITÀ. "Come uno pensa nel suo cuore, così egli è". San Paolo, desiderando che tutte le cose amabili e di buona reputazione, tutto ciò che ha lode e virtù, abbondi nei discepoli di Cristo, li invita a "pensare a queste cose" Filippesi 4. Perciò i pensieri vani devono condurre e produrre malvagità. "Essi sono la progenie del cuore malvagio, da cui si produce ogni altra malvagità". Non devono essere intesi qui come semplici pensieri insignificanti, sciocchi, vuoti, ma pensieri malvagi, empi, peccaminosi, malvagi. Sono i pensieri che generano il peccato, che a sua volta genera la morte. "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza, perché fuori da esso", ecc

II RENDONO IMPOSSIBILE LA SALVEZZA. La purificazione del cuore da loro, quindi la loro rimozione, è indicata come indispensabile per la salvezza di Gerusalemme, una condizione che deve essere adempiuta. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio." È vero anche e ugualmente il contrario: "Senza santità", cioè senza questa purezza di cuore, "nessuno vedrà il Signore". Com'è manifestamente vero questo! Che cosa farebbe un uomo il cui cuore è pieno di questi pensieri nella "casa del Padre"? Sarebbe stato un inferno per lui. Sarebbe stato ovunque piuttosto che lì

III SONO INTRATTENUTI VOLONTARIAMENTE. Sono venuti alla porta e hanno cercato e ottenuto l'ingresso. È stato loro ordinato di "entrare" e il cuore ha acconsentito a "alloggiarli". La protesta che il profeta pronuncia contro di loro, se non fossero stati volontariamente ammessi e trattenuti, sarebbe priva di significato. Ci sarebbe stato motivo di profonda pietà, ma nessuno di biasimo. Ma la coscienza possiede la verità che la parola del profeta implica

IV POSSONO ESSERE ELIMINATI. Gli uomini sono chiamati a "lavare il loro cuore" da essi e ad espellerli. È quindi chiaramente in potere degli uomini fare questo. Le parole di queste esortazioni suggeriscono il metodo

1. Volgetevi a Cristo, con fiducia e preghiera, specialmente a lui come vostro Signore crocifisso. Ecco la fonte del suo sangue. Tale volgersi a Cristo per il perdono e per la purezza "laverà il tuo cuore dalla malvagità".

2. Con un vigoroso atto di volontà, come quando il nostro Signore incasinato trovò il maligno che albergava pensieri errati nella sua mente, non gli diede posto, ma ordinò severamente a lui e ai suoi di andarsene. E questo è sempre stato il suo modo. Deve essere il nostro

3. Ma non lasciare il cuore vuoto. Introduci subito altri pensieri, santi, simili a Cristo, che richiedono un lavoro pronto, vigoroso e continuo per Cristo; così i pensieri vani lasceranno la loro presa e dimora nel tuo cuore, e non vi dimoreranno più

V SONO DURI AGLI OCCHI DI DIO. Si noti il pathos e la supplica dell'appello, "O Gerusalemme ... Per quanto tempo?" Gli uomini prendono conoscenza solo delle parole e delle azioni e sono contenti se queste sono in armonia con le leggi stabilite dalla società. Ma Dio nota i pensieri del cuore e si rattrista quando sono "vani". Quale fervore dovrebbe dare questo fatto alle nostre preghiere per la purezza del cuore, affinché i suoi pensieri possano essere purificati dall'ispirazione dello Spirito Santo di Dio!

VI SONO ROVINOSI NEI LORO EFFETTI. (Cfr. vers. 15-17) Essi portano al peccato e questo alla morte. Siamo consapevoli che tali pensieri si sono depositati o si stanno annidando dentro di noi? Ascolta l'appello divino e implora la sua grazia affinché tu possa rispondere ad esso come egli vorrebbe.

Il cuore non lavato e i vani propositi in esso custoditi

Ci sono qui un 'esortazione e una domanda che, prese insieme, penetrano molto in profondità e suggeriscono ancora una volta la vera causa di tutte le terribili calamità che stanno per abbattersi su Israele; perché, sebbene ci si rivolga a Gerusalemme, il pentimento e il rimedio per tutti i mali in questione devono venire dall'azione di un popolo unito. Le parole di Geremia nel Versetto 10 sono in una certa misura parole rappresentative; indicano il modo in cui la nazione avrebbe concluso che Geova aveva promesso una cosa; mentre unire un'altra cosa era accaduta, e ciò evidentemente per sua disposizione. E così Geova va incontro a Geremia con questa parola, affinché non persista in un errato tentativo di armonizzare le predizioni di Geova. Inoltre, egli dichiarerà la stessa cosa a Gerusalemme, che è il grande centro dove sono radunati re e principi, sacerdoti e profeti. Invece di guardare all'esterno e lamentarsi per ignoranza di Dio, lasciate che si guardino dentro, con intento pratico, e vedano cosa possono fare attraverso la riforma del cuore. Tutti questi stupendi pericoli possono essere eliminati, ma Geova da solo non può eliminarli. In un certo senso, naturalmente, potrebbe farlo. Il vento potrebbe essere fatto cessare, il leone potrebbe essere ricacciato nel suo boschetto, il distruttore dei Gentili annientato. Ma non ci sarebbe alcun rimedio permanente in tutto questo se Israele rimanesse lo stesso. Israele potrebbe davvero pensare che, se solo i nemici fossero scomparsi, allora la spada sarebbe davvero stata ritirata dall'anima. I cuori del re e dei principi non perirono semplicemente a causa delle schiere che si erano radunate contro di loro. Questa è stata una ragione finora; ma in un altro senso non c'era alcuna ragione, visto che non andava alla radice della questione. Ma ora Geova va effettivamente alla radice della questione; la sua Parola è davvero una spada che va più in profondità dei pensieri superficiali del popolo

I L'ESORTAZIONE

1. Il cuore deve essere purificato. Il cuore. Dio trascina costantemente queste persone a guardarsi dentro. O non erano disposti a farlo; o non sono stati in grado di farlo, o, per dirla forse in modo più corretto, sono mancati sia di volontà che di capacità. Avrebbero guardato ovunque tranne che alla vera causa di tutti i loro mali e alla vera sfera in cui la redenzione e la sicurezza dovevano essere realizzate. Se solo si prendessero cura del loro cuore e vedessero nel loro cuore ciò che Dio ha visto in loro, tutti i semi del pericolo, della corruzione e della vergogna eterna, allora si metterebbero sulla retta via e, liberati dagli errori fondamentali nei loro pensieri, arriverebbero all'apprensione e alla pratica delle verità fondamentali. Era già stato detto loro della beffa di una semplice circoncisione esteriore, e gli era stato ordinato di circoncidere i loro cuori. Ora la cifra è varia, e viene detto loro di purificare i loro cuori. È perché il cuore del re e del principe è così contaminato che perisce. Se fosse un cuore puro, sarebbe un cuore forte, invincibile contro il panico e la disperazione

2. La sporcizia che deve essere tolta dal cuore è malvagità. Ci vuole molto tempo per inculcare nella mente di molte persone la convinzione che la malvagità è come la sporcizia. Queste stesse persone detestano i vagabondi e i randagi che non pensano affatto di essere costantemente sporchi di sporcizia. Per costoro l'impurità del grande non lavato è una cosa ripugnante; Li nausea venire alla vista o all'odore di esso. Ma ricordino costoro che, anche se, per quanto riguarda il loro corpo, hanno cambi quotidiani di lino fino, bianco e pulito, è solo una sciocchezza se la coscienza interiore è abitualmente contaminata da pensieri inumani e degradanti. C'è, naturalmente, una verità molto pratica nel detto comune che "la pulizia è prossima alla pietà", ma la pulizia della coscienza, la rimozione di ogni viscida macchia di sé, non è che uno degli aspetti della perfetta pietà. Se solo ci sforziamo di purificare il nostro cuore dalla malvagità, tutte le altre pulizie seguiranno sicuramente. Nella misura in cui la malvagità è purificata, seguiranno tutte le decenze esteriori, la cortesia dei modi e la raffinatezza dei gusti. Il diritto cresce interiormente verso l'esterno verso l'avvenente; ma se manca questo diritto interiore, allora tutta l'apparente bellezza non è che il sepolcro imbiancato

3. La modalità di pulizia. La parola scelta per indicare questo è molto significativa. Il semplice termine generico per la pulizia non è sufficiente; E nemmeno il termine più ristretto ma comunque generico per la pulizia con acqua. Il lavaggio da fare è di quel tipo che, nel caso letterale, deve essere fatto con un vigoroso calpestio dei piedi. La parola ebraica è la stessa in cui Davide, profondamente penitente, prega che Dio lo lavi dalla sua iniquità, e di nuovo lo lavi in modo che sia più bianco della neve. Salmi 51 E così qui abbiamo un altro esempio dell'incessante completezza che contraddistingue questo capitolo. È il cuore che deve essere purificato, e ciò con il più vigoroso tipo di lavaggio. La sporcizia accumulata negli anni è entrata nella trama stessa del tessuto. La verità è che l'unico modo per mettere in pratica l'esortazione è sottomettere il cuore a lui esattamente con lo stesso spirito di Davide. Dio è il Purificatore, e solo quando la nostra natura sarà passata attraverso tutti i suoi agenti purificatori sapremo veramente che cos'è la perfetta natura umana. Noi vediamo davvero quella perfezione in Gesù, ma con una visione così distorta che il vedere non può essere chiamato vedere come dovremmo vedere

II LA DOMANDA. I pensieri rispetto ai quali viene posta la domanda sono in realtà scopi. Ciò risulterà più chiaro considerando alcune delle espressioni in cui è usata la stessa parola ebraica; ad esempio, quando la donna di Tecca parlò a Davide di Dio, escogitando mezzi per riportare indietro i suoi esiliati; 2Samuele 14:14 così Elifaz dice a Giobbe che Dio delude le macchinazioni degli astuti. Giobbe 5:12 Molti dei Proverbi contengono la parola. I pensieri, cioè i consigli, dei giusti sono giusti. Proverbi 12:5 Dove non c'è deliberazione, i propositi sono delusi. Proverbi 15:22 Ci sono molti disegni nel cuore dell'uomo, ma il consiglio di Dio sussisterà. Proverbi 19:21 I propositi sono stabiliti dal consiglio, cioè ci deve essere saggezza nel formarli e prudenza nell'eseguirli. Un confronto di questi passaggi selezionati sarà ampiamente sufficiente per mostrare che cosa Dio intende per pensieri vani, e che tipo di pensieri pratici vorrebbe che mettessimo al loro posto. L'uomo è destinato a vivere in vista di fini definiti, per i quali può spendere le sue forze e le sue facoltà. Ma quando questi fini sono i suoi - auto-originati e autogratificanti - allora sono enfaticamente vani. Possono continuare solo ingannando la mente che li propone e li trattiene. La domanda è quindi quando i nostri occhi saranno aperti per percepire i giusti propositi della vita, quelli solidi e raggiungibili, i propositi che non sono vani, perché sono i propositi di Dio e perché egli provvede tutte le risorse necessarie per adempierli. Gerusalemme desiderava che questi terribili guai provenienti dall'esterno finissero, solo per poter riprendere i propri progetti. D'altra parte, Dio ha voluto fin dal profondo del cuore adottare i suoi progetti per poter poi eliminare completamente tutti gli ostacoli e i nemici.


15 Poiché una voce dichiara, ecc. Non c'è tempo da perdere, perché sono già arrivate notizie del nemico. Ora si trova a Dan, la città della frontiera settentrionale, e si sente parlare di lui quasi altrettanto presto nella regione montuosa di Efraim


16 Fate menzione, ecc. Questo versetto contiene un appello alle nazioni vicine a prendere atto di un evento che le riguarda quasi tutte. È vero, è solo l'investimento di Gerusalemme che può ancora essere riferito, ma non ci può essere alcun dubbio sulla questione, e la conquista della fortezza principale sarà immediatamente seguita da quella delle altre "città di Giuda" fortificate. Contro nella seconda clausola dovrebbe piuttosto essere preoccupante. Per l'uso di "guardare" prima di un imperativo, comp. Salmi 134:1 Osservatori; cioè assedianti (comp. Versetto 17), che come la pantera stanno in agguato a chiunque esca dalla città, per ucciderlo. Geremia 5:6 -- ; comp. Geremia 6:25


17 Come custodi di un campo. Il profeta paragona le tende, o forse le capanne, 1Re 20:12,16 dell'esercito assediante alle capanne dei guardiani guardiani delle coltivazioni. Isaia 1:8 Giobbe 27:18


18 Questa è la tua malvagità; cioè l'effetto della tua malvagità. Per le seguenti parole, comp. Geremia 2:19 4:10 Perché, piuttosto, veramente


19 Le mie viscere. Si dubita che l'oratore nella vers. 19-21 è il profeta o l'intera nazione. versetto 19 ci ricorda Isaia 15:5; 16:11; 21:3,4, e sarebbe del tutto in armonia con il tono elegiaco del nostro profeta altrove; anche il Targum considera già il passo come un'esclamazione del profeta. D'altra parte, l'espressione "le mie tende" (versetto 20) implica certamente che il popolo, o la pia parte del popolo, sia colui che parla. Le due visioni possono forse essere unite. Il profeta può essere l'oratore nel Versetto 19, ma semplicemente (come nel caso di molti salmisti) come il rappresentante dei suoi compagni di fede, che nel Versetto 20 porta sul palco più direttamente. Il versetto 19 è meglio reso come una serie di esclamazioni: "Le mie viscere! le mie viscere! Devo contorcermi dal dolore! Le mura del mio cuore! Il mio cuore geme per me! Non riesco a tacere! Poiché tu hai udito, anima mia, il suono della tromba, l'allarme della guerra!"

Osservate, l'"anima" sente, il "cuore" è addolorato. Cantici generalmente l'uno è più attivo, l'altro più passivo. Il margine ebraico dà, perché "devo contorcermi", "devo aspettare"; comp. Michea 7:7 ma questa traduzione non si adatta al contesto. Le mura del mio cuore. Un modo poetico per dire: "Il mio cuore batte".

Vers. 19-30. - "La comunione delle sofferenze di Cristo".

L'estrema angoscia del profeta che si rivela in questi versetti giustifica l'affermazione che, come san Paolo, anche Geremia conobbe "la comunione delle sofferenze di Cristo". Considera-

I LORO NATURA

1. La vista del costante disonore fatto a Dio. Questo faceva parte della sofferenza di nostro Signore. Vivere tra gli uomini lo comportava. È stato detto in verità che, se il Figlio di Dio si è incarnato, deve essere un "uomo di dolore". Ma se è un dolore e un oltraggio per un figlio affettuoso sentire suo padre, che sa essere degno di ogni onore, eppure insultato, e vederlo ogni giorno disonorato, quali devono essere state le sofferenze di nostro Signore per ciò che ogni giorno doveva vedere e sentire! E per Geremia questa era una delle parti principali del suo dolore. A lui era caro il Nome di Dio; il suo onore e la sua gloria preziosi; ma lasciamo che questi capitoli dicano quali scene gli si presentavano continuamente davanti. "Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi perché gli uomini non osservano la tua Legge". Il disonore fatto a Dio è sempre stato angoscia e dolore per i suoi servitori

2. La sopportazione del disprezzo e dell'odio degli uomini. Per alcuni uomini questo non è nulla. Rispondono disprezzo con disprezzo e odio con odio. Scelgono la guerra piuttosto che la pace. Ma nella misura in cui un uomo è di indole amorevole e ha profuso il suo amore su chiunque, desidererà, sì, anelerà una risposta. I genitori non lo desiderano forse nei loro figli? Non sarebbero davvero angosciati se non lo ricevessero? E così con nostro Signore. Non aveva l'armatura dell'indifferenza, né del disprezzo, né dell'odio contro gli uomini. Ma aprì loro il suo cuore. Non c'era alcun limite nell'amore che egli prodigava su di loro. Perciò non poteva fare a meno di desiderare di ricevere una risposta a quell'amore. La croce stessa era per lui avvolta di attrattiva, perché, anche se nient'altro lo avrebbe fatto, avrebbe attirato tutti gli uomini a lui. E alla comunione di questa sofferenza Geremia partecipò. Egli, pur amando profondamente il suo popolo e servendolo fedelmente, gli fu negata la risposta di fiducia e di amore che avrebbe voluto ottenere. Anch'egli "fu disprezzato e rigettato dagli uomini".

3. La realizzazione, con il potere della simpatia affettuosa, delle terribili conseguenze del peccato dei suoi compatrioti. È l'effetto di tale simpatia far sì che le sofferenze di coloro che amiamo vengano davanti a noi con una vividezza così terribile da riempire l'anima di un'angoscia quasi intollerabile. Da qui la profonda angoscia di nostro Signore (cfr. "O Gerusalemme, Gerusalemme!", ecc., e il suo lamento per la città e il popolo condannati). Ma in questa sofferenza del nostro Signore Geremia ebbe davvero comunione (cfr vers. 23-30) Vide la distruzione che stava arrivando su Giuda e Gerusalemme nella sua interezza. "Tutta la terra è rovinata"; "Tutto il paese sarà desolato". Nella sua subitaneità. "Improvvisamente sono", ecc. (vers. 20). Nella sua durata. versetto 21, "Fino a quando vedrò lo stendardo?" ecc. Non poteva essere una tempesta passeggera, ma un'ira costante. E ancora oggi, vede quanto tutto ciò fosse meritato (vers. 18, 22). E poi che orrore! Era come se il caos originale fosse tornato. ver. 23; Confronta Genesi 1 Fu come la terribile e mai dimenticata manifestazione di Dio al Sinai, quando le montagne tremarono e tutti coloro che videro furono colpiti da paura (versetto 24). Perché la devastazione causata dai "guastafeste" era stata così profonda, avevano fatto il loro lavoro in modo così spaventoso, che i distretti fino ad allora brulicanti di popolazione erano ora solitari e solitari come il deserto; ed erano così spogliati di tutto ciò che poteva servire alla vita, che gli stessi uccelli erano fuggiti via (vers. 25, 26). L'orribile spettacolo era chiaramente visibile agli occhi del profeta, e, mentre egli guardava tutto e sapeva quanto fosse certo il suo avvento, grida come nell'agonia di un terribile dolore fisico (ver. 19)

4. Testimoniare giorno dopo giorno il decadimento di ogni bontà e la presa più salda del peccato. Le lacrime del nostro benedetto Signore su Gerusalemme, i suoi frequenti "sospiri", la sua agonia, il suo lungo lamento per il popolo colpevole, non furono causate solo, né principalmente, dal semplice fatto delle loro sofferenze, ma fu a causa della crescente alienazione da Dio, del cuore sempre più indurito, del potente potere del peccato su di loro, che furono versate le sue lacrime più amare e sopportata la sua agonia più profonda. E lo stesso vale per Geremia. Il dolore e l'angoscia erano indubbiamente mali, ma erano nulla in confronto alla degradazione morale, alla malvagità spirituale, che egli vedeva intorno a sé e che aumentava ogni giorno

5. L'essere costretto a pronunciare l'"amen" della sua anima al giudizio di Dio come "vero e giusto del tutto". Con quale agonia un padre assisterebbe all'accumulo di prove su prove che suo figlio che amava si era reso colpevole di un crimine che meritava e doveva ricevere una punizione adeguata! Essere obbligato ad ammettere a se stesso che il suo diletto figlio è giustamente condannato: che dolore! E questo confesso lo fece nostro Signore. La sua morte significava questo: il suo assenso al giudizio di Dio contro il peccato che quel giudizio era giusto. La pena era la morte, ed egli vi si sottomise. E la morte non è mai stata, né può essere per nessun figlio di Dio, ciò che è stata per il nostro Signore. La consapevolezza del peccato, la consapevolezza che su di lui c'era l'iniquità di tutti noi, e quanto terribile ma giusta fosse l'ira di Dio contro di esso, questo spiega quel grido estremamente amaro proveniente dalle tenebre: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" E, nella sua misura e grado, Geremia ebbe la comunione di questa sofferenza anche. È il dolore dei dolori per lui che non c'era alternativa; Dio deve punire il peccato come quello dei suoi connazionali. Come sarebbe stato contento se avesse visto una luce qualsiasi, per quanto piccola, nell'oscurità! Ma era tutto buio; non c'era un raggio solitario che redentore. La condanna fu terribile, ma fu proprio Dio a giudicare così

II L'UNIVERSALITÀ DI QUESTA ASSOCIAZIONE. Come in ogni foglia dell'albero è raffigurato l'intero tessuto dell'albero, radice e tronco, ramo e fogliame, così nell'esperienza di ogni membro del corpo mistico di Cristo, per quanto umile possa essere, viene mostrata la somiglianza di Cristo stesso. Vedi Abramo che intercede per Sodoma, Mosè per Israele, Samuele che piange per Saul; Il ministero di Elia e quello di tutti i profeti, quello di Paolo e quello di tutti gli apostoli, e dove ci sono alcuni che hanno "lo spirito che era in Cristo Gesù", che sono pieni d'amore verso Dio e di amore verso l'uomo, al quale il peccato è odioso e la santità cara. Sarà una misura e una prova del nostro possesso della mente di Cristo se quei tristi fatti, che furono la fonte per lui e per tutti i suoi servitori sinceri di così grande dolore, saranno similmente fonti di dolore per noi e ci faranno conoscere la comunione delle sue sofferenze

III LA SUA ESTREMA BEATITUDINE, Può sembrare un'anomalia e una contraddizione parlare di "beatitudine" come appartenente alla "sofferenza", ma è comunque vero che l'eccessiva beatitudine appartiene alla comunione delle sofferenze di Cristo. Per:

1. Ci fa guadagnare i ministeri che hanno sostenuto il nostro Signore. Questi erano come il pieno godimento dell'amore di Dio, la comunione ininterrotta e i rapporti con lui, l'aperta visione della "gioia posta dinanzi a lui" nella riconquista del mondo a Dio, tali erano i sostegni del ministero di Cristo, e simili sono stati dati a tutti coloro che sono entrati nelle sue sofferenze. Guardate lo sguardo luminoso di Geremia (cfr Geremia 3:15-18.11 e di tutti i profeti; di San Paolo e di tutti gli apostoli. E vedete anche la loro gioia in Dio, il resto dei loro cuori nel suo amore. Tali sono stati e tali saranno i sostegni di tali anime

2. Ci fortifica inespugnabilmente contro tutto il potere del malvagio. Satana non sprecherà il suo tempo e la sua energia con coloro che sono nella sicura difesa di questa santa comunione. I suoi dardi non possono arrivare dove si trovano, o, se raggiungono e colpiscono, non possono penetrare l'"armatura di Dio" di cui sono rivestiti. Il peccato non ha fascino, ma respinge: la santità attrae con una forza magnetica. "Essi sono nati da Dio, e il malvagio non li tocca".

3. Dà un enorme potere sui cuori degli uomini. Qual è il grande bisogno dei nostri giorni se non questo, un ministero che è entrato in questa comunione? uno penetrato dall'amore di Dio e dall'amore degli uomini, per i quali il favore di Dio è la vita, e i giudizi di Dio sono l'indicibile guaio dell'anima? In che modo tali uomini avrebbero parlato, pregato e supplicato? Era il segreto del potere di San Paolo e dei grandi ministri di Cristo in tutte le epoche. Ha vinto tutti i trionfi della Chiesa primitiva, si è manifestata in Bernard, Francis, Wesley, Whitefield e molti altri. Gli uomini non possono resistere alla forza con cui questi parlano. Costituisce coloro che vi sono entrati i veri sacerdoti di Dio. Hanno potere quando supplicano Dio per gli uomini e quando supplicano gli uomini per Dio. Questo è un altro elemento dell'immensa beatitudine di questa comunione delle sofferenze di Cristo

IV IL SUO UNICO INGRESSO. Questo ingresso avviene attraverso la comunione con Cristo nella nostra vita quotidiana. Guardiamo molto a lui come ci viene mostrato nel suo vangelo e nelle Scritture in generale, e come vediamo le sue sembianze riprodotte nella vita dei più veri del suo popolo. Che ci si affidi molto a lui nell'esercizio della fiducia quotidiana, affidando e raccomandando tutti i nostri interessi alle sue cure. Che ci sia molta conversazione con lui in devota meditazione, adorazione e preghiera. Che gli si renda molto servizio in tutti i modi che egli ci indica, e il risultato sarà che noi verremo a vederlo, a sentirlo, a toccarlo, a renderci conto della sua presenza vivente, e poi ad amarlo, in modo che tutto ciò che lo riguarda influenzerà noi. Noi avremo comunione in tutto questo, e, quindi, in questa comunione delle sue sofferenze a cui tutti i suoi eletti hanno partecipato.


20 Le mie tende. Geremia usa una frase simile in Geremia 30:18. anche 2Samuele 20:1 1Re 8:66 12:16 Salmi 132:3 Isaia 29:1 -- , "città dove Davide si accampò, cioè abitò " L'espressione è evidentemente una "sopravvivenza" dell'era nomade della tenda. Cfr. la frase parallela, "le mie tende", cioè le mie tende; cfr. Geremia 10:20 Isaia 54:2 Cantici 1:5

Vers. 20, 30."Improvvisamente le mie tende sono rovinate." "Quando sarai viziato, che cosa farai?" Una confessione sicuramente imminente che costringe a una domanda seria presente

Notate il riferimento storico delle parole al popolo a cui il profeta parlò. Applicandoli in senso più generale, osserviamo:

I LA CONFESSIONE. "All'improvviso", ecc. Questa confessione

1. Non quello del figlio di Dio, perché le sue tende non possono essere saccheggiate

(1) La pace della mente di cui gode. Questo si basa sulla sicura base di ciò che Cristo ha fatto per lui. I vari poteri disturbatori di questo mondo non possono toccarlo. Nulla può separarlo dall'amore di Dio Romani 8 alla fine)

(2) La giustizia che Dio gli ha dato. Che scaturisce da una fonte, ed è sostenuto da un potere, che è soprannaturale e quindi al di là del potere di questo mondo di dare o togliere

(3) I suoi beni più cari. È vero che il figlio di Dio è soggetto, come gli altri uomini, e a volte sembra più degli altri uomini, a improvvisi rovesci di fortuna, a perdite, lutti e alle altre molteplici pene di questa vita. Ma sebbene non possa non perdere i suoi tesori terreni e sentire profondamente la loro perdita, tuttavia il suo vero tesoro rimane intatto, perché non è qui, ma laggiù. E anche quando con una mano Dio toglie i suoi tesori terreni, con l'altra dispensa così benignamente sostegno e consolazione che, nella potenza di una fede e di un amore divini, è in grado di dire: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore".

(4) La sua vita. Questo non può essere rovinato. Se è chiamato a deporlo all'improvviso, o a rinunciarvi in mezzo a molto dolore e angoscia, è in grado di dire, come fece il caro vecchio Richard Baxter quando giaceva morente, e quando un amico gli chiese come stava, "Quasi bene". Sì, più vicina è la morte, più vicina è la vita del figlio di Dio. È uno scambio benedetto per lui, vieni come, vieni quando, vieni dove vuole, quindi questa confessione non può essere sua. Ma, come avvenne ai giorni di Geremia, è:

2. La confessione dei mondani e di tutti coloro che vivono senza Dio. Perché le loro tende sono improvvisamente rovinate

(1) La tranquillità in cui spesso sembrano così stabiliti. Ai nostri occhi non sembrano turbati, né flagellati come gli altri uomini (cfr Sal 37). Come sono facili e indifferenti! Ma il testo si avvera per loro. Il rimorso può improvvisamente rovinare le loro tende. Come "Esaù, che però non trovò luogo di pentimento", ecc. Gli eventi della provvidenza di Dio possono essere il guastafeste: portare via le loro ricchezze, abbattere le loro ricchezze, allontanare i loro amici. Tutto può sembrare che stia scivolando via da loro. E poi, oh, quanto è vero il nostro testo di loro! E l'avvicinarsi della morte, con la "spaventosa ricerca del giudizio". E se nessuno di loro è riuscito in questa vita a infrangere la loro falsa fiducia, come faranno certamente le terribili solennità del giorno del giudizio di Dio ! Vedete la costernazione di coloro che erano alla sinistra del Giudice, i quali chiesero: "Quando ti abbiamo visto", ecc.?

(2) La rettitudine morale, il merito del carattere retto, su cui hanno tenuto ferma le loro anime. Anche questo può essere, sarà, improvvisamente rovinato. A volte una tentazione improvvisa lo fa. Sguarnito da qualsiasi potere divino, le deboli risoluzioni dell'uomo cedono sotto una pressione insolita, e il carattere viene distrutto e il buon nome svanito, per un attimo. Visioni transitorie della santità divina, le pretese e i requisiti della Legge di Dio che lampeggiano su di lui come i lampi del Monte Sinai, tali manifestazioni riveleranno l'uomo a se stesso e "rovineranno per sempre il suo autocompiacimento". La luce dell'eternità deve fare questo. Messa alla prova secondo lo standard che Dio ha dato, l'ipocrisia deve cedere il passo

(3) La sua prosperità esterna su cui il suo cuore era fissato. Avere nient'altro che ciò che questo mondo può dare, e vederselo togliere all'improvviso, come spesso accade, come alla morte deve essere tutto, di chi dovrebbe essere questa confessione se non di colui di cui stiamo parlando?

(4) La sua stessa vita, alla quale si aggrappò così tenacemente, oh, che strappo sarà, quando l'uomo per il quale questa vita era tutto sarà per mano della morte spietatamente strappato via da essa! E spesso questo è improvviso, inaspettato, in un'ora in cui non pensa, poiché ha deciso che non arriverà. Come colui al quale Dio disse: "Stolto!" Questi, dunque, sono coloro da cui viene udita questa confessione, amaro lamento e lamento di dolore, se così si chiama. Quale agonia del cuore può essere concepita più terribile di quella dei mondani e degli empi, quando "improvvisamente le loro tende sono rovinate"? Dio voglia che non sia il nostro. Nota-

II LA DOMANDA: "Che cosa vuoi fare", ecc.? Chi può dire a cosa spingerà un uomo in tali circostanze il delirio di sgomento e disperazione? Vedi Giuda il traditore. Improvvisamente la sua tenda, la speranza dei suoi guadagni, fu «rovinata», e sappiamo che cosa, nel rimorso e nella disperazione che lo attanagliavano, fece. Ma alcuni si induriscono ancora di più. Altri si tufferanno negli affari, nei piaceri, nel peccato, e lì cercheranno di affogare le torture della mente. È impossibile prevedere cosa faranno gli uni e gli altri, e men che meno possono dirlo a se stessi. Ma è Dio che pone questa domanda, e ciò con l'intento benevolo che dovremmo rivolgerci a lui per la risposta. Facciamolo. Forse le tue tende sono già rovinate. Prima dunque che tu dica quello che vuoi fare, chiedi a Dio quello che devi fare

1. È la tua pace interiore, la calma e l'indifferenza della tua vita, che è rovinata? Allora "conosci Dio e sii in pace".

2. È la tua stima della tua giustizia? Non cercare di rammendarla o rattopparla in alcun modo (cfr Filippesi 3. Cercate in Cristo la giustizia che viene dalla fede

3. È la tua prosperità terrena che è distrutta? "Rivolgi i tuoi affetti alle cose di lassù, e non alle cose della terra". Tenete il vostro tesoro per il futuro in cielo. Là, "dove né tignola né ruggine", ecc

4. È la tua stessa vita che ti viene tolta? Oh, non aspettare che questa tenda sia effettivamente rovinata. "Vola a Gesù, veloce come la luce del mattino, affinché i giovani raggi d'oro della vita non muoiano, in un'improvvisa notte senza fine".

III L'ORDINE IN CUI SI COLLOCANO QUESTA CONFESSIONE E QUESTA DOMANDA. La domanda viene posta prima che avvenga il deterioramento. Come quando ci si chiede: "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?" L'intento è che noi, rivolgendoci a Dio e venendo alla sua sicura difesa, sfuggiamo a quel saccheggio delle nostre tende che deve abbattersi su tutti coloro che non sono all'interno di quella difesa. E così nell'altra domanda, che è simile ad essa, l'intento è manifestamente che non dovremmo trascurare una salvezza così grande. Sia fatta questa buona volontà del Signore. Vieni fra quelli le cui tende non possono essere rovinate, e lontano da quelli sui quali i guastatori cadranno certamente, all'improvviso e presto. - C


21 Vedrò lo standard. (Vedi sul Versetto 6)


22 Perché il mio popolo è stolto. Il Signore non dà una risposta diretta alla domanda di lamentela in Versetto 21. Egli afferma semplicemente il fondamento morale della calamità di Giuda, e sottintende che questa durerà finché il popolo continuerà ad essere "stolto", cioè virtualmente negatore del vero Dio

La follia della saggezza mal indirizzata

LA MALVAGITÀ È FOLLIA. Lo "stolto", secondo la Scrittura, è sia moralmente corrotto che intellettualmente imbecille. ad esempio Salmi 107:17 C'è una verità alla base del detto di Socrate, che "la virtù è conoscenza e il vizio è ignoranza". È evidente, infatti, che gli uomini possono avere una concezione intellettuale del bene mentre fanno il male, così come che gli uomini buoni possono cadere in errore. Ma, d'altra parte:

1. Non possiamo progredire nel bene finché non discerniamo la via; dobbiamo conoscere Dio per amarlo, riconoscere il bene per sceglierlo

2. L'immoralità indebolisce la facoltà dell'intuizione spirituale; La purezza purifica la visione dell'anima

3. La saggezza non è mera intelligenza, ma intelligenza applicata, intelligenza pratica. Non è perfezionato finché non viene praticato. Chi conosce il bene non è saggio finché non lo fa; e chi fa il bene per istinto, abitudine o semplice inclinazione non compie realmente un'azione morale. Un'azione è morale quando è compiuta con un rispetto intelligente per i principi, cioè quando è sotto la direzione della saggezza spirituale

II LA FOLLIA DELLA MALVAGITÀ PUÒ ESSERE ASSOCIATA A UNA SAGGEZZA MAL INDIRIZZATA. Lo "stolto" nelle cose spirituali può essere un uomo saggio del mondo e abile nell'esecuzione della malvagità. Per quanto ironico sia il linguaggio del testo, spesso può trovare un'applicazione letterale. Gli uomini d'affari accorti possono essere spiritualmente ciechi. Gli uomini che sono svegli e desiderosi di questioni materiali diventano ottusi e svogliati quando toccano interessi superiori. Ciò può essere spiegato da due considerazioni

1. Sviluppiamo la massima saggezza riguardo a quelle cose che ci interessano di più. L'interesse risveglia l'attenzione, stimola la percezione, eccita l'indagine, stimola l'attività intellettuale, mentre la mancanza di interesse lascia la mente in uno stato di sonnolenza, lavorando a metà potenza. Se non proviamo alcun interesse per il bene, saremo ottusi e stolti al riguardo

2. La saggezza spirituale dipende da un tono spirituale della mente. La più grande intelligenza non è in grado di rilevare sottili armonie e dissonanze se non è accompagnata da "un orecchio per la musica". Il freddo intelletto, che non è altro che un'enorme macchina calcolatrice, non ha i poteri di percezione adatti per discernere la verità spirituale. Ciò richiede una simpatia spirituale. 1Corinzi 2:14 Perciò

(1) che l'uomo di potere intellettuale cosciente si guardi dal pericolo di assumere di giudicare questioni spirituali prima di aver acquisito la qualifica spirituale richiesta; e

(2) Stiamo tutti attenti a non dare troppo peso ai motivi religiosi di persone che possono essere abili uomini d'affari, abili critici letterari e persino profondi studenti di scienze, eppure nelle regioni morali "ciechi leader di ciechi".

III LA SAGGEZZA MAL INDIRIZZATA È IL COLMO DELLA FOLLIA. La stessa abilità, mal applicata, testimonia la stoltezza che ha permesso un errore così grossolano. Queste persone che sono "sagge nel fare il male" sono nel complesso "stolte", "ottuse" e "non hanno intendimento". L'uomo che è abbastanza prudente da esercitare la premeditazione per questa vita non fa che aumentare la sua follia non avendone per la vita futura. Luca 12:16-21 Chi conosce molto delle cose del mondo è convinto delle tenebre più grossolane non conoscendo Dio. Lo sciocco nato è scusato dalla sua sfortuna di natura. Ma com'è stolto che l'uomo che si mostra capace di sapienza trascuri la saggezza più alta! Si noti, in conclusione,

(1) l'errore comune di onorare gli uomini per la loro capacità intellettuale piuttosto che per il loro carattere morale;

(2) l'errore di coloro che si vantano di 'conoscere il mondo',* mentre ignorano Dio; Romani 16:19 e

(3) la necessità di passare dall'orgoglio intellettuale alla fiducia infantile per la fonte della vera saggezza. Matteo 11:25

La saggezza di questo mondo

Possiamo ben credere che esista una cosa del genere, poiché Cristo stesso l'ha notata e lodata: "I figli di questo mondo sono più saggi nella loro generazione che i figli della luce". Entro un certo intervallo è spesso visto a svantaggio della "sapienza che viene dall'alto".

È OTTIMO IN QUESTIONI DI MEZZI, METODI E POLITICA. L'attenzione è rivolta continuamente a questi. Un certo orgoglio è mostrato nell'abilità e nel potere di manipolazione. C'è qualcosa di molto attraente per un certo ordine d'animo nelle opportunità che il mondo offre per la manovra, la destrezza, l'intrigo. Il mondo premia e incoraggia l'intelligenza nelle questioni pratiche ed esteriori. Può anche apprezzare le qualità commerciali e il carattere fidato dei cristiani, quando il loro principio ispiratore è completamente ignorato o intensamente disprezzato. Quanto ha da imparare la Chiesa di oggi sul mondo nelle preoccupazioni meramente pratiche, nella conoscenza della natura umana e nell'adattamento di se stessa al suo ambiente!

II È CONTRADDISTINTO DA:

1. Non avversione per ciò che è degno e buono. La disillusione dei sogni mondani può coesistere con questo. Ma gli uomini senza alti ideali non possono essere felici o soddisfatti

2. Incuria riguardo agli imminenti giudizi di Dio e all'eterno futuro

3. Consapevolezza dell'inutilità e dell'inutilità dei propri sforzi.-M

Coloro che sono saggi per fare il male

Questa descrizione del "mio popolo" ha una curiosa somiglianza con l'esortazione di nostro Signore quando disse ai suoi amici di essere saggi come serpenti e innocui come colombe. Queste persone, secondo l'osservazione di Geremia, avevano tutta la saggezza del serpente, ma era per scopi serpentini. E la cosa peggiore è che si sono fatti più male. Nota-

I IL RIFERIMENTO AI GRANDI POTERI DELL'UOMO. Anche nella sua precipitosa e infatuata discesa verso la rovina, i grandi poteri si manifestano. È proprio la perversione e la rovina di ciò che è così nobile nella sua costituzione originaria che aiuta a dare una visione, profonda anche se malinconica, di tutto ciò che costituisce la nobiltà. Un tempio in rovina riempie di pensieri che non potrebbero mai essere eccitati guardando un capanno fatiscente. Geremia guarda Gerusalemme e gli uomini che vi sono leader (versetto 9), e le loro grandi facoltà umane non possono essere nascoste da lui. Quando l'uomo sprofonda nel peccato, ciò non distrugge le grandi potenze umane; semplicemente distorce il loro funzionamento. Guardiamo gli uomini così come sono, e quali che siano le tristi riflessioni che ci vengono in mente, vediamo ancora la supremazia nella creazione terrestre, il potere di adattare i mezzi ai fini, e tutta quella forza e duttilità dell'intelletto che sono molto più della più grande forza di un bruto

II QUESTE GRANDI POTENZE DEVONO ESSERE USATE. L'intelletto umano non può essere lasciato a giacere come una spada morta nel fodero. In un certo senso l'intelletto non è che uno strumento. non avendo in sé alcun carattere né per il bene né per il male, non più di un pezzo di macchina. Tutto dipende dalla disposizione e dalle intenzioni dell'uomo che lo usa. Ma allora l'intelletto, per quanto strumentale, non è un mero strumento, ma ha una connessione vivente con il resto della natura umana. Deve agire, con più o meno energia, secondo l'individualità del suo possessore. Queste facoltà devono essere usate, se non per il bene, almeno per il male. La storia abbonda di esempi di uomini malvagi ed egoisti che hanno raggiunto i loro fini maliziosi con quella stessa forza intellettuale che è stata data per qualcosa di molto diverso. Da qui l'importanza dell'addestramento e della direzione precoce, nella misura in cui una volontà può alterare il corso di un'altra. Ogni individuo le cui facoltà sono distolte dai buoni propositi è un grande guadagno per le potenze del male. Non c'è un terreno neutrale in cui ritirarsi. Uscire da un sentiero significa entrare nell'altro. Questo era il triste pensiero che, anche mentre Gerusalemme stava precipitando, sempre più in basso, verso l'ora della sua conquista e della sua desolazione, c'erano ancora in essa molti uomini che avevano il potere, se solo i loro cuori avessero combattuto, di fare molto per salvare e benedire il loro paese. Ma tutti i loro pensieri, la loro massima acutezza d'animo, erano dati per costruire e arricchire se stessi.


23 Vidi. Il profeta è di nuovo l'oratore, ma in uno stato d'animo più calmo. Il giudizio di Dio è stato pronunciato, e non spetta a lui ribellarsi. Ora deve semplicemente registrare la visione di dolore che gli è stata concessa. Egli prevede la totale desolazione in cui sarà condotto non solo il paese di Giuda, ma la terra in generale, e che non gli ricorda nulla di più della condizione "desolata e selvaggia" della terra precedente alla prima parola creatrice. Ma perché a questo proposito si parla della "terra"? Perché il giudizio su Giuda non è che un atto del grande giudizio generale che, una volta completato, verrà emesso in un nuovo ordine di cose. comp. Isaia 3:14,15 -- , dove accanto a fianco sono menzionati il giudizio di Geova sui "popoli" e sul "suo popolo", e Isaia 24 -- , dove il giudizio sui nemici di Israele è intrecciato con il giudizio sulla "terra" Senza forma, e vuoto; piuttosto, desolato e selvaggio (per rappresentare in una certa misura la caratteristica assonanza dell'originale: tohu va-bohu); più letteralmente, inamovibile e senza vita. È la frase usata in Genesi 1:2 per il caos primordiale. Tohu e bohu ricorrono in linee parallele in Isaia 34:11, per esprimere la totale desolazione; tohu da solo cinque volte nel Libro di Isaia, e una volta in Giobbe. Non avevano luce. I cieli erano nella stessa condizione del terzo giorno, dopo la creazione dei cieli, ma prima di quella dei luminari

Vers. 23-26. - Il caos è il risultato del peccato

IL PECCATO HA UN MOVIMENTO REGRESSIVO. Nella sua visione della terra desolata da un giudizio divino sul peccato, Geremia vede una ricaduta nella condizione primordiale prima dell'alba della creazione, e nella sua descrizione grafica usa le parole stesse della narrazione della Genesi. Descrive la terra come "desolata e selvaggia". Ogni passo nel peccato è un passo verso il basso, indietro. Sta tornando indietro. Quanto è rapido! Una generazione vede il ritorno alla condizione da cui ci sono voluti secoli per costruire l'ordine del mondo. Il peccato di un giorno può annullare l'opera di anni nel progresso di un'anima. Un'epoca di malgoverno può riportare indietro una nazione per secoli

II IL PECCATO HA UN'INFLUENZA DISGREGANTE. Rompe l'ordine equo del mondo e tende a ridurlo al caos. La religione e la morale sono le principali garanzie per l'ordine, i legami più forti dell'unità sociale. Il vizio è un solvente sociale, distrugge i legami di fiducia e di affetto, minando le fondamenta della cooperazione industriale. È corruzione, e corruzione significa decomposizione. Questo può essere applicato

(1) politicamente,

(2) socialmente,

(3) personalmente

III IL PECCATO HA UN EFFETTO DESOLANTE. La terra è vista non solo come selvaggia; è "spreco", cioè infruttuoso, solitario, desolato. Il luogo fertile diventa un deserto, e l'intera terra desolata, il risultato delle influenze regressive e disgreganti del peccato non è quello di ridurre il mondo a uno stato di semplicità elementare. Introduce confusione, tumulto, disastro, morte. La perdita del bene comporta l'ammissione di cattive passioni, e l'avvento di queste è seguito dall'irruzione della miseria senza alcuna prospettiva di pace se non nella morte e nella distruzione. Giacomo 1:15

Vers. 23-27. - Un ritorno minacciato dal cosmo al caos

È impossibile leggere questo brano senza avere in mente il primo capitolo della Genesi. Inoltre, si intendeva ricordarlo. In Genesi 1. Abbiamo la breve, sublime descrizione, impossibile da dimenticare, dell'avanzata dal caos al cosmo. Qui in Geremia abbiamo un'indicazione molto triste e suggestiva di un possibile ritorno dal cosmo al caos. Queste due parole, si ammetterà, sono spesso usate in modo molto approssimativo. Questo vale in particolare per quest'ultimo. Parliamo di cose che sono entrate in una condizione caotica, quando se fosse davvero così, sarebbe davvero una condizione molto terribile. Perché cos'è il caos? È lo stato indicato all'inizio delle Scritture, lo stato da cui Dio ha plasmato ciò che chiamiamo cosmo o mondo. Tenete presente che la creazione descritta nella Genesi non è la creazione di qualcosa dal nulla, ma la trasformazione della materia informe e vuota in un insieme ordinato di parti appropriate e, al di là di questo, in un'innumerevole schiera di organismi viventi e attivi. "La terra era informe e vuota." A rigor di termini, la terra di cui si parla nella Genesi era ancora una cosa ideale. "E le tenebre erano sulla faccia dell'abisso". Come lo aveva concepito l'autore del racconto, dalla terra informe e vuota si stendeva una profondità di spazio impenetrabile e senza raggi. Questo è il caos, dove non c'è raggio di luce, nemmeno il minimo inizio di ordine, nemmeno il più piccolo seme di vita. Ma con il movimento del soffio di Dio sulla superficie dell'acqua, inizia il cosmo. La luce viene, e allora il giorno e la notte sono definiti, e il cielo e la terra, e così via attraverso la familiare processione delle meravigliose opere di Dio, fino a quando il cosmo ottiene la sua corona terrestre nel modellare l'uomo. Vale la pena per tutti coloro che si rallegrano delle opere e delle vie di Dio di avere una chiara nozione della differenza tra caos e cosmo

Poi, tenendo presente questa differenza, A QUALE TERRIBILE PROSPETTIVA GEREMIA ALLUDE IN QUESTO PASSAGGIO! Proprio in base al profitto e alla gloria dell' ascesa dal caos al cosmo nella Genesi misuriamo la perdita e la vergogna della discesa dal cosmo al caos in Geremia. È la terra che vediamo, con gli uomini e le donne, le anse domestiche e sociali, la città e la campagna, tutte le occupazioni dell'umanità, tutto ciò che è più alto nelle conquiste umane; E questa aggregazione, che deriva dal faticoso sviluppo da parte dell'uomo degli elementi cosmici che gli vengono presentati, si vede scivolare di nuovo verso il caos. Non ci possono essere errori al riguardo. Marco, non è quello che il profeta sente, ma quello che vede . "Ho visto" è ripetuto. E guardando fuori non vede la scena abituale della vita e dell'attività, ma la terra senza forma e senza vuoto. Cerca i cieli dove abitano il sole di giorno e la luna e le stelle di notte, ma non c'è luce di alcun tipo. Le montagne e le colline, che sono sempre state così significative di forza e grandezza per l'immaginazione ebraica, mostrano segni di essere state allontanate. Non si vedeva nessuno. Ci sono diverse parole in ebraico tutte rese con la parola italiana "uomo", ma la parola di Geremia qui è la stessa di quella di Genesi 1:26. Allora, inoltre, tutti gli uccelli del cielo volano via. Altri luoghi abitati e coltivati sono diventati come il deserto, ma non come un deserto disabitato. Nota Isaia 14:23 : Babilonia è descritta come possedimenta per il tarabuso. Perciò è davvero desolata, ma evidentemente gli uccelli non volano via da essa. Qui, però, anche gli uccelli, che così facilmente svolazzano da un luogo all'altro, scompaiono come se non avessero alcuna speranza di fare in questo luogo il loro nido e di trovarvi il loro sostentamento. Così ogni dettaglio indica la possibilità, la possibilità, che il Caos riprenda il suo antico regno. Ma ora osservate...

C'È UN ARRESTO PRIMA DI UNA CONSUMAZIONE COSÌ DEPLOREVOLE. "Non farò una fine completa". L'uomo, l'individuo e gli uomini, la comunità sociale, possono scivolare molto verso la distruzione, possono essere come sull'orlo del precipizio, senza rimedio; eppure Dio può agire in modo da arrestare, restaurare e consolidare di nuovo, con una purezza e una coerenza interiori tali da sfidare ulteriori decadenze. Si noti il pieno significato dell'uso della parola κοσμος nel Testamento greco. Fu nel κομος che venne la vera Luce. La grande parola che Giovanni rivolse ai suoi discepoli quando vide Gesù venire da lui fu: "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del κοσμος". Dove tutto dovrebbe essere ordine perfetto, vita vigorosa ed esuberante fecondità, c'è discordia, contraddizione; Tutto stona, e c'è un gemito di dolore che non si interrompe mai. Tutto questo Gesù può togliergli, e deve togliere. È attraverso di lui che tutte le promesse e le speranze contenute nel Versetto 27 devono essere realizzate. L'intero passaggio, quindi, suggerisce un aspetto in cui la necessità dell'opera di Cristo e la realtà di essa possono essere considerate molto proficuamente.


24 Si muoveva leggermente; piuttosto, si muoveva avanti e indietro


26 Il luogo fecondo; piuttosto, il giardino-terra. vedi Geremia 2:7 Non "il Carmelo" (Keil, Payne Smith) perché il contesto si riferisce all'intero paese, non a un singolo tratto. L'articolo prima dei due appellativi è il generico. Agisce la presenza di; piuttosto, a causa di


27 La visione si interrompe e il profeta ne sottolinea la veridicità con l'annuncio del decreto divino. "Desolazione, eppure non una fine completa", è il suo fardello. Questa è la stessa dottrina del "resto" che costituiva una parte così importante del messaggio profetico di Isaia e dei suoi contemporanei. Per quanto severa possa essere la punizione di Giuda, ci sarà un "residuo" che scamperà e diverrà seme di una nazione più santa. Amos 9:8 Isaia 4:2 6:13 10:20 11:11 Osea 6:1,2

"Ma non finirò pienamente " La riserva di misericordia di Dio

Questa risoluzione divina riguardo al rimanente riservato del popolo di Giuda e di Gerusalemme, che doveva essere escluso dalla desolazione che stava arrivando, è dichiarata più volte. Qui nel testo, poi di nuovo in Geremia 5:10; 30:11, e ancora una volta in Geremia 46:28. E questi non sono che l'eco di ciò che Dio disse a Israele molto tempo prima nel deserto del Sinai, come leggiamo in Levitico 26:44. E in altre parti delle profezie di Geremia, e negli scritti di tutti i profeti, questa decisione divina di preservare misericordiosamente dalla distruzione una parte di Israele è più o meno chiaramente dichiarata. Così, dunque, Dio non nasconde che il fine che fa non sarà un fine completo. E c'erano molte ragioni per cui questo fatto doveva essere dichiarato

1. Mostrerebbe che Dio si ricordava del suo patto con i loro padri; che la loro "infedeltà non poteva rendere inefficace la fedeltà di Dio". Lo scherno dell'incredulo, lo sgomento di quelli sinceri di cuore, sarebbero stati evitati allo stesso modo, perché, se Dio non avesse posto fine completamente, la via era ancora spianata per il compimento di tutto ciò che aveva detto

2. Inoltre, tale dichiarazione sosterrebbe la fede dei fedeli. Avrebbero visto come non erano stati dimenticati, che la vigilante cura di Dio era su di loro e che in mezzo alle desolazioni avvenire, avrebbe trovato il modo di liberare quelli che riponevano la loro fiducia in lui

3. E il tenere aperta questa porta di speranza era calcolato per persuadere alcuni ad entrare per quella porta e così essere salvati. Questo è il motivo per cui, anche quando un uomo ha peccato quasi per tutta la sua vita, quando ha posto fine a quasi ogni opportunità di ritorno a Dio, andiamo e stiamo al suo capezzale, morendo peccatore com'è, e gli diciamo che "una fine completa" non è ancora fatta; anche ora Cristo aspetta di essere misericordioso, e non vuole in alcun modo scacciare. Di questa speranza ci riponiamo nella fiducia che ora, anche all'ultimo, il colpevole possa convertirsi a Cristo e vivere. Ma sappiamo che è stata davvero fatta una "fine" alla vita nazionale di Israele. I terrificanti giudizi che si abbatterono su di loro, e che il profeta in questo capitolo descrive così vividamente e si lamenta così amaramente, posero fine a tutta la loro gloria nazionale. Il loro paese divenne desolato, le loro città furono distrutte, la santa e bella casa di Dio fu bruciata con il fuoco, i loro re furono uccisi, il trono rovesciato, tutto il popolo portato in cattività; Il loro calice di dolore nazionale era pieno fino a traboccare. Ma Dio non permise che gli agenti del suo giusto giudizio facessero una fine completa. Di conseguenza, ai giorni di Ciro e dei suoi successori ci fu una restaurazione, anche se parziale, povera e incompleta, e sotto Esdra e Neemia Gerusalemme e la casa del Signore furono risollevate dalle loro rovine e ricostruite. Un rimanente del popolo è stato salvato, non è stato permesso che venisse la fine completa, non è mai stato permesso che venisse, sebbene la gloria nazionale di Israele, sì, la loro stessa esistenza come nazione, sia passata da molto tempo. Ma mentre le parole spesso ripetute del testo si riferiscono principalmente a Giuda e a Gerusalemme, in realtà dichiarano un principio della procedura divina, una legge continua del suo governo e del suo governo. La via di Dio, quando si fa una fine, non è quella di fare una fine completa. Ha sempre una riserva di misericordia. Ora, riguardo a questo principio, osserviamo

I È IN PERPETUO FUNZIONAMENTO

1. Trova illustrazione, sì, si può dire che sia sempre spietatamente all'opera, nel regno della natura. Guardate la storia dell' orazione. Qualunque possa essere stata la condizione materiale del nostro globo prima del periodo di cui si parla nei sacri annali, non possiamo concepire che sia stato eternamente "senza forma e vuoto". Le ricerche scientifiche sembrano dare un resoconto molto diverso da questo. Ma qualunque possa essere stata la sua condizione, e non possiamo dubitare che avesse un ordine e una bellezza propri, fu posta fine a tutto ciò che era prima dell'ultima era della creazione. Ma non ancora una fine completa. Il materiale per la nuova creazione era lì e ha preso nuova forma e ordine secondo la parola creativa. Tutto era divenuto desolato, ma da ciò Dio trasse una nuova condizione di cose, che egli stesso dichiarò essere "molto buona". E che cos'è questa dottrina dell'evoluzione, di cui in questi giorni sentiamo tanto parlare, che cos'è se non un'ulteriore illustrazione nel regno della natura della legge del testo? "La sopravvivenza del più adatto": che cosa implica questo, se non che è stata fatta una fine a tutti gli inadatti e ai meno adatti. Ma l'intero ordine non è perito; C'è stata una fine, ma non una fine completa, e i più adatti sono stati riservati

2. E quanto sono frequenti nelle pagine della storia le illustrazioni e gli esempi di questo principio della procedura divina! La distruzione del mondo da parte del Diluvio, che fu una fine, ma non una fine completa, perché Noè e la sua casa furono salvati ancora prima, quando Dio scacciò dall'Eden i genitori della nostra razza, quale fine fu allora di tutto ciò che era luminoso e benedetto nella loro vita! ma non ancora una fine completa. Perché, come ci dice san Paolo, "la creatura è stata sottomessa alla vanità, nella speranza". La speranza, la speranza, della redenzione e della restaurazione per mezzo del promesso Seme della donna, era allora l'illustrazione di Dio di questa legge. la distruzione della generazione d'Israele che uscì dall'Egitto con Mosè e i cui cadaveri caddero nel deserto; ma i loro figli erano la riserva di misericordia di Dio nel loro caso. E fuori dalle pagine della Bibbia, gli studiosi di storia riflessivi, che amano rintracciare la mano di Dio in essa, sono in grado di indicare molte illustrazioni di questa legge. Prendete la storia di un uomo, Alfredo il Grande: lui e la piccola schiera sassone che si unì a lui furono la riserva di misericordia di Dio per la nostra terra in quei giorni bui, e ci salvarono dal giungere a una fine completa, anche se ci eravamo andati così vicini. E ce ne sono molti, molti altri a cui ora non possiamo alludere. E anche nella storia della Chiesa quante volte si è visto questo! Prendiamo la chiamata di Abramo, per esempio. La religione degli antichi patriarchi era quasi scomparsa, la fine era quasi giunta. Ma per la chiamata divina di Abramo fu impedito che fosse un fine completo; si aprì una nuova era quando divenne "il padre dei fedeli e l'amico di Dio". E per sorvolare su tutte le illustrazioni intermedie di questa stessa legge, sebbene siano molte, e alcune di esse molto notevoli, possiamo riferirci alla rinascita della religione evangelica nel secolo scorso. Era giunta quasi la fine di ogni religione sincera; La terra era desolata da qualcosa di più di una desolazione materiale. Ci fu "una carestia non di pane, ma di udire la Parola del Signore". Ma Dio permise che non fosse una fine completa. Wesley e la sua fidata banda, Whitefield e coloro che lavorarono con lui, divenne, sotto Dio, i mezzi di una nuova partenza, gli introduttori di un ordine di cose migliore, che è continuato fino ad oggi. Ed è stato lo stesso nelle famiglie. Prendete la famiglia profetica ai tempi di Samuele. Se non fosse stato per lui, tutto sarebbe finito completamente. Prendete l'esempio più illustre di tutti: la casa e la stirpe di Davide. A quale punto di estinzione era giunto quando il Salvatore, il Tronco predetto che sarebbe cresciuto dalla radice di Iesse, nacque a Betlemme, e cominciò quel corso di eventi che hanno reso grande il nome di Davide, prima, ma infinitamente ed eternamente grande ora per mezzo di colui di cui fu predetto dall'angelo a sua madre, che egli 'sedesse sul trono di suo padre Davide', e del cui regno Davide stesso cantava che "non avrebbe avuto fine".

3. E che cosa sono molti dei provvidenziali rapporti di Dio con gli uomini, specialmente le sue afflittive dispensazioni, se non ulteriori illustrazioni di questa stessa legge? "Voi avete udito parlare della pazienza di Giobbe". Le vite di Giuseppe, di Davide, di Elia, di Daniele, di Paolo e, soprattutto, del nostro Signore, che cosa sono se non casi in cui "piacque al Signore di ferirli e di farli soffrire"? Ritenne opportuno porre fine a gran parte di ciò che naturalmente amavano, e per un po' di tempo offuscare e nascondere quasi tutto lo splendore della loro vita. Ma in nessun modo è stato fatto un fine completo, né ci sarà mai. Per molti di noi il Signore Dio viene e pone fine a ciò che vorremmo tanto custodire e custodire: salute, ricchezza, amici, prosperità, le nostre gioie interiori, la nostra gioia esteriore; Dio manda il suo angelo della disciplina e gli ordina di porre fine a queste cose, anche se non completamente. Sì, spesso è la via di Dio

4. E che cosa sono le sue discipline spirituali se non l'attuazione dello stesso principio? Non leggiamo: "Allora Manasse riconobbe che il Signore era Dio?" del figliol prodigo, che "tornò in sé" e disse: "Mi alzerò, andrò da mio padre e gli dirò: Padre, ho peccato?" di Pietro, "uscì e pianse amaramente?" Sì, spesso abbassa i nostri cuori così che gridiamo: "Perché sei abbattuta, anima mia?" Ma non fa mai una fine completa. La falsa speranza e la falsa fiducia devono scomparire, ma la fiducia, cioè la vera speranza che viene da Dio, viene sotto la legge della sua riserva di misericordia: essi sono il residuo ridotto, e mentre tutto il resto è finito, questi sopravvivono

5. E che cosa sarà la morte stessa se non la nostra ultima esperienza di questa legge? Il cuore e la carne verranno meno, l'uomo esteriore perirà, ci sarà una fine di tutto ciò che appartiene a questo mondo per quanto ci riguarda, e il luogo che ci ha conosciuti qui non ci conoscerà più per sempre. Ma anche se sarà una fine, tanto che i nostri corpi torneranno, "terra a terra, polvere a polvere, cenere a cenere", tuttavia non sarà "una fine completa". Noi, il vero sé, rimarremo ancora; anche se il corpo ritorna alla sua terra, "lo spirito tornerà a Dio che lo ha dato". Sì, la legge del testo si vede dappertutto. È un principio della procedura divina che è in perpetua operazione; fu esercitata su Giuda e Gerusalemme ai giorni di Geremia, e si ripercuote sulle nazioni, sulle Chiese, sulle famiglie, sugli individui, sugli uomini, ogni volta che Dio vede che è giunto il tempo per la sua applicazione. Ma...

II È UN PRINCIPIO CHE SPINGE A INDAGARE SULLA SUA RAGIONE E SUL SUO INTENTO. Questo porre un fine, anche se non è un fine completo, ha molto in sé che può benissimo, se non lasciare perplessi, tuttavia dare luogo a una seria e ponderata indagine da parte di colui che lo osserva. Senza dubbio, è spesso una legge severa, un principio prolifico nel dolore. Fu così nel caso di coloro ai quali Geremia scrisse. "I giusti a malapena furono salvati", ma "gli empi e i peccatori", che costituivano la stragrande maggioranza, non furono salvati affatto. Sì, anche se Dio non ha fatto una fine completa, la fine che ha fatto è stata davvero terribile. Ora, sappiamo che non è possibile per noi comprendere tutte le vie di Dio in modo da poterci elevare pienamente... "L'altezza di questo alto argomento, e giustifica le vie di Dio davanti a me".

Ma questo possiamo dire: il bisturi del chirurgo che taglia via la carne avvelenata per salvare la vita è un'operazione severa, ma alla quale anche colui che si contorce sotto di esso acconsente e di cui è grato. Le case in fiamme che non possono essere salvate sono lasciate bruciare, e gli sforzi degli uomini sono tutti rivolti alla salvezza di quelle che non sono ancora state toccate. Se Israele doveva essere conservato fedele come custode degli oracoli di Dio - e, umanamente parlando, il benessere del mondo intero dipendeva dalla sua fedeltà in questa materia - allora la parte incancrenita del suo popolo doveva essere stroncata, affinché il resto, ancora in salute, potesse continuare così. "Il nostro Dio è un fuoco consumante". I suoi giudizi continueranno, devono, bruciare finché tutto ciò che è marcio e malsano non sarà scomparso dalla via. La terribile rovina del mondo a venire è descritta da una parola che parla dell'azione del bisturi del chirurgo, o degli strumenti di potatura del vignaiolo, che vengono usati per tagliare via ciò che è malvagio o inutile, affinché ciò che è salutare possa essere conservato, rafforzato e sviluppato secondo la volontà di Dio. Sì, è terribile quando Dio si fa avanti per porre fine alla malvagità e ai malvagi; ma sarebbe ancora più terribile - l'intera storia dell'umanità lo attesta - se non lo facesse. Ma è un'opera da cui si ritrae. «Com'è vero che io vivo, dice l'Eterno» - e possiamo osare, o vorremmo, non credergli?» «Non provo alcun piacere nella morte dei malvagi; ma piuttosto che si converta dalla sua malvagità e viva". "Perché volete morire, o casa d'Israele?" E potremmo dire di più. Nella ripetizione del nostro testo, che abbiamo nel decimo versetto del capitolo successivo, vediamo un altro scopo progettato da questi terribili rapporti di Dio con il suo popolo. Si mettevano dietro i "merli", confidando in difese e salvaguardie che non servivano a nulla; ritirando la loro fiducia da Dio, che non li aveva mai delusi, per riporla in quei sedicenti protettori che li avrebbero sempre delusi, proprio come avevano sempre fatto. Quindi uno degli scopi del severo processo attraverso il quale Giuda e Gerusalemme dovettero passare fu la rimozione di quei "merli" che "non erano del Signore". Il loro guardare ai governanti di altre nazioni, agli dèi di altre nazioni, o alle povere risorse materiali che essi stessi potevano fornire, era fatale per quella fiducia nel Signore Dio, che era stata la loro caratteristica distintiva nei loro giorni più felici e gloriosi. Ma era essenziale per l'adempimento dei propositi di Dio riguardo a loro che questa fiducia in Dio fosse in ogni modo restaurata. Perciò era necessario che Dio ponesse fine a questi "merli" e li distruggesse, portandoli via completamente. E nel perseguimento di questo stesso disegno principale, Dio avrebbe liberato i fedeli tra loro per vivere una vita nuova, più felice, più santa e in ogni modo migliore. Perché erano ostacolati, impigliati, intrappolati, ostacolati e ostacolati ad ogni passo dall'orribile massa di relitti morali da cui erano circondati. Riuscivano a malapena a muoversi. Ci doveva, quindi, essere una chiara idea se il popolo di Dio doveva entrare, come egli era determinato che facesse, quella nuova quella vita migliore, alla quale egli lo raccomandava, e alla quale anelava. "Ora tutte queste cose accaddero loro come esempio", e possiamo vedere in esse, lo vogliamo, il motivo e l'intento di simili rapporti di Dio con gli uomini ai nostri giorni. Tu figlio di Dio tormentato, molto afflitto, delle cui comodità, godimenti e possedimenti terreni Dio si è compiaciuto di porre così grande fine, ne vedi la ragione. E tu, la cui anima egli ha abbassato moltissimo, togliendo da te tutta la tua fiducia e confidenza, così che ora ha reso povero "il tuo stesso spirito", non riesci a capire perché ti ha trattato così? E la nostra morte, che pone fine a tutto ciò che in questo mondo abbiamo chiamato nostro, trova anch'essa la sua spiegazione in quello che era l'evidente scopo dei rapporti di Dio con il suo popolo antico. Era ed è, sia per l'eliminazione, anche se con un processo terribile, del male e dell'ingiustizia che sono ancora negli uomini; o per la distruzione di ogni falsa fiducia, o per liberare l'anima - come fanno le sue discipline, e come alla fine farà il suo messaggero, la Morte - per servirla in novità di vita per il suo onore e la sua gloria, e per la nostra gioia eterna. Ma in ciò che è stato ora esposto abbiamo parlato solo della ragione per cui Dio pone fine a tante cose, perché viene in questi modi spesso terribili. Dobbiamo ancora chiederci: "Perché siamo risparmiati? Perché c'è questa riserva di misericordia? Perché non si fa una fine completa?" E guardando alla storia dell'antico popolo di Dio, si possono facilmente trovare le risposte a queste domande. Porre fine completamente avrebbe dato occasione ai nemici di Dio di bestemmiare. Ricordiamo come Mosè perorò questo argomento quando un'ira dolorosa si era scatenata contro Israele, e sembrava che si dovesse porre fine completamente. E la promessa fatta da Dio ad Abramo sarebbe stata annullata, l'alleanza che egli aveva fatto con i loro padri nei giorni antichi. E il linguaggio che troviamo nelle Scritture, il linguaggio dell'intensa tenerezza e dell'amore verso il suo popolo, prova che se si fosse fatta una fine completa si sarebbe spezzato il cuore di Dio. "Come potrò abbandonarti?" "Ti ho scritto sulle palme delle mie mani". "Può una madre dimenticare il suo bambino che allatta, per non avere pietà del figlio del suo grembo? sì, può dimenticare; eppure non ti dimenticherò". In vista di tale amore, come potrebbe esserci una fine completa? E il Signore Gesù Cristo ha reso inutile tale condanna. Poiché coloro che sono risparmiati quando Dio giudica il mondo, non sono risparmiati per qualche eccellenza intrinseca in se stessi, ma sono coloro che hanno creduto nel Nome del caro Figlio di Dio. Quindi hanno la giustizia della fede, il germe, la garanzia, il generatore di ogni giustizia; ed essi hanno la presenza dello Spirito Santo mediante il quale saranno rafforzati per vivere in novità di vita. Tutte le possibilità per assicurare le quali Dio pone fine a tante cose in coloro che non sono venuti alla fede, le hanno già, e quindi Dio è in grado, anche se vuole, di espellerli dalla distruzione che viene su tutti gli altri. E per menzionare solo un'altra ragione per questa riserva di misericordia: perché Dio non compie una fine completa; Egli vede in questi risparmiati quelli per mezzo dei quali la sua "via sarà fatta conoscere sulla terra, e la sua salvifica salute fra tutte le nazioni". Essi devono essere gli strumenti della sua grazia, il suo canale di benedizione indicibile per tutta l'umanità. Perciò Dio si prende cura di loro e li protegge, e in mezzo a tutta la distruzione non si permette che accada loro alcun male, né alcuna piaga si avvicini alla loro dimora

III E ora, infine, notiamo che questo principio della procedura divina che abbiamo considerato. È UNO CHE TUTTI NOI DOBBIAMO ESSERE PRONTI AD APPLICARE A NOI STESSI. Sì, Dio guarderà tutti noi, come Chiese, famiglie, individui, e segnerà ciò che in noi e chi di noi sarà trovato degno di stare nel grande giorno in cui separerà la pula dal grano. Ah! Questa è la grande domanda che ci preoccupa. "Dov 'è, dunque, io stesso? Sarà forse tra coloro che Dio deve allontanare, o tra coloro che egli si diletterà a risparmiare?" Quale domanda può essere paragonata a questa? Ma il materiale per la sua risposta può essere trovato chiedendosi: Dove siamo ora? Le potenze distruttrici del mondo, la carne e il diavolo sono all'estero, stanno uccidendo le loro migliaia e decine di migliaia. Ma ci stanno distruggendo? O siamo noi - come Dio conceda - tra la sua "riserva di misericordia"? Stiamo vivendo per Dio? Possiamo alzare lo sguardo al nostro Signore e Salvatore e fare appello a Colui che conosce tutte le cose, per attestare l'amore e la fiducia verso di Lui che dimorano nel nostro cuore? Oh, se è così, e la vita di preghiera, di obbedienza, di abbandono di sé, è nostra ora, allora possiamo, con umile ma forte fiducia, prevedere che quando verrà l'ultimo distruttore, anche la Morte, mentre gli sarà permesso di porre fine a molto di ciò di cui qui ci rallegriamo, tuttavia non farà in alcun modo "una fine completa" di noi. No, la sua venuta, che è così terribile per l'incredulo, non sarà per noi che un liberarci, un liberarci dalla schiavitù della corruzione "nella gloriosa libertà dei figli di Dio", così che la nostra anima scamperà come un uccello dal laccio dell'uccellatore, e d'ora in poi "vivremo per Dio". "Allora apparirà il giorno, caro Signore, in cui saliremo e abiteremo lassù, e staremo in mezzo a loro, e vedremo il tuo volto e canteremo il tuo amore."

Sarà stata fatta una fine, una fine completa, tutto ciò che è corruttibile, tutto ciò che affligge, tutto ciò che contamina, tutto ciò che la morte può in qualche modo toccare; ma non sarà una fine completa per noi, piuttosto sarà l'inizio di una vita così santa, così benedetta, che tutto il passato sembrerà non essere stato affatto vita. Guardate, quindi, le due società che sono state presentate davanti a noi. Ci sono coloro che i giudizi di Dio stanno facendo finire, e ci sono coloro che quei giudizi non possono toccare: la riserva di misericordia di Dio. Guardate di nuovo questi ultimi; Sono vestiti con vesti bianche e hanno le palme delle mani in mano. Poiché essi sono venuti "da una grande tribolazione, e hanno lavato le loro vesti, e le hanno rese candide nel sangue dell'Agnello. Perciò stanno davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio. Non hanno più fame, né sete; né il sole li illumina, né alcun calore. Poiché l'Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li condurrà alle fonti vive delle acque, e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi". Perciò, o Signore, fa' che siamo annoverati fra i tuoi santi ora e nella gloria eterna. - C


28 Per questo; cioè a causa della sentenza imminente. Sii nero. "Essere nero" equivale a "indossare il lutto". Geremia 8:21 14:2


29 Tutta la città. La lettura di cui questa è una versione difficilmente può essere quella giusta; perché "tutta la città" non può essere che Gerusalemme, e nel versetto 6 si invita la gente di fuori a rifugiarsi nella capitale. Perciò Ewald, Hitzig e Payne Smith (dal nome della Settanta Targum) avrebbero leggermente modificato la parola tradotta "città", in modo da tradurre "l'intero paese" (di Giuda). fuggirà; letteralmente, fugace. Cantici in seguito renderà: "sono andati .... è abbandonato", "abita". È una vivida rappresentazione drammatica degli effetti dell'invasione. Arcieri. È singolare che Erodoto non dica nulla sull'uso dell'arco da parte dei Caldei. Ma i monumenti danno ampie prove che si trattava di un popolo di arcieri. Cantici naturalmente erano gli Sciti, come testimonia Erodoto. Le torri; cioè le caverne calcaree che abbondano in Palestina, e che erano frequentemente usate come roccaforti e nascondigli. vedi Giudici 6:2; 15:8; 1Samuele 13:6; 14:11; 24:3 -- (specialmente) 1Re 18:13


30 E quando sei rovinato, ecc. È a Gerusalemme che ci si rivolge, a Gerusalemme, personificata come una donna, che si veste elegantemente per compiacere i suoi ammiratori. Tutte queste arti sono vane, perché una violenta repulsione ha trasformato i suoi amanti nei suoi nemici mortali. E quando Gerusalemme sarà "rovinata", o presa d'assalto, quale espediente ci sarà ancora da tentare? Gli "amanti" sono le potenze straniere a cui gli ebrei facevano la corte. Geremia 2:18,36,37 Anche se tu rendi il tuo viso, ecc., alludendo all'usanza delle donne orientali, che cercano di far sembrare i loro occhi più grandi mettendo sulle loro palpebre dell'antimonio incipriato (l'arabo kohl). Così, per esempio, fece Gezabele; vedi 2Re 11:3 e una delle figlie di Giobbe ricevette il nome di Keren-happuch, "scatola di antimonio", cioè una che mette in moto la compagnia in cui si trova, come l'antimonio fa con l'occhio. Un vecchio autore, il dottor Shaw, scrive così: "Nessuna di queste signore si assume di essere completamente vestita finché non ha tinto i capelli e i bordi delle palpebre con la polvere di minerale di piombo. E poiché questa operazione viene eseguita immergendo prima in questa polvere un piccolo bodkin di legno dello spessore di una penna, e poi tirandolo poi attraverso le palpebre sopra la palla dell'occhio, abbiamo un'immagine vivida di ciò che si può supporre che il profeta Geremia 4:30 significhi" (Shaw, 'Travels in Barbary and the Levant, ' 2a ed., p. 229)

L'abietta impotenza che ricorre a false pretese e al suo fallimento

SONO IMPOTENTE E ABIETTO. Questo segue la scoperta o la punizione del peccato. Lo è, quando Israele "è spogliato". Israele è presuntuoso e sicuro di sé prima che arrivi il disastro; Il profeta gli consiglia di considerare ciò che farà dopo che gli sarà caduto addosso. Cosa si può fare in un caso del genere? Il peccato non può essere annullato; una volta rivelato, non può essere nascosto di nuovo; l'uomo non può resistere con successo alla punizione di Dio. Invano, quindi, invocare i monti perché cadano e ci coprano. Luca 23:30 Che spavento essere così confusi! Lasciati senza scuse, senza rifugio, senza rimedio! Quanto è meglio anticipare questa conclusione e prevenirla!

II FALSE PRETESE. Ci sono i rifugi a cui si ricorre e in cui si confida per il futuro, ma invano

1. La gloria esteriore è una presa in giro quando si scopre la miseria interiore. A cosa servono la porpora e il lino fino al lebbroso?

2. Quando il carattere viene rivelato, la professione non conta nulla

3. Quando il vero valore viene distrutto, i tentativi più frenetici di recuperarlo all'ultimo momento si riveleranno infruttuosi. Il personaggio, una volta perso, è difficile da recuperare. Considerate, quindi, l'errore comune di vivere per le apparenze, rendendo rispettabile l'aspetto esteriore della vita mentre il cuore è corrotto, e, in caso di scoperta, non pentirsi e correggersi, ma semplicemente scusarsi, "traendo il meglio dalla faccenda, cercando ancora di dare una bella figura. Questo è comune in ogni momento. Molte persone sono più ansiose di sembrare buone che di essere buone. Tutti i meschini espedienti e i miserabili inganni di tali vite saranno un giorno rivelati

III FALLIMENTO FINALE. "I tuoi amanti ti disprezzeranno, cercheranno la tua vita".

1. Una volta scoperto, il tentativo di guadagnarsi il favore con false apparenze non solo sconfiggerà il proprio scopo, ma aggraverà il male che si intende evitare. Mira ad assicurare l'onore; ma quando viene scoperto è il bersaglio del ridicolo, la meritata occasione di disprezzo

2. Gli amici dei giorni peccaminosi diventano nemici nel tempo dell'angoscia. Gli amanti della figlia di Sion sono i primi a disprezzarla e a cercare la sua vita. I legami di amicizia nella malvagità sono fragili. Questo si basa sull'egoismo. Non ci si può aspettare un'elevata costanza da persone di cattivo carattere. L'unico amico che sarà un rifugio nella vergogna e nella rovina che seguono il peccato, non è il complice della colpa, ma lo stesso Dio contro il quale il peccato è commesso

Vers. 30, 31.- canne rotte,

riguardo a quale nota:

IO COSA SONO. Sono gli amici che vengono mantenuti semplicemente da:

1. Ricchezza. "Benché ti vestissi di cremisi" (ver. 30). L'abito dei ricchi, che racconta come Gerusalemme si era guadagnata alcuni dei suoi sedicenti amici

2. Splendore. "Adornati di ornamenti d'oro". Gerusalemme poteva fare un grande spettacolo, rivestire molta pompa con cui gli occhi degli uomini erano abbagliati e ingannati. E l'ostentazione esteriore ingannerà molti uomini. Ma coloro che sono così attratti sanno come, quando lo splendore impallidisce e l'aspetto esteriore non può più essere mantenuto, allontanarsi e mostrare quali "canne spezzate" sono

3. Bellezza eterna. La "pittura" di cui si parla era un espediente orientale per aumentare la bellezza del volto. Ma davvero debole è la presa che la semplice bellezza esteriore può avere su chiunque ne sia stato attratto. Svanisce, e loro lo seguono

II LA LORO APPARENTE AFFIDABILITÀ. Se non ci fosse mai stato nulla di simile alla disponibilità in loro, non si sarebbe potuto fare affidamento su di loro. Ma le esche che li attiravano avevano abbastanza potere da farli professare molto e poi esercitarsi un po'. Quindi sembravano essere veri amici

III IL LORO VERO CARATTERE. Quando non possono più guadagnare nulla da colei che ha creduto in loro, si rivolgono a lei e "cercano la sua vita" (versetto 30). È stato così per Gerusalemme, sarà così per coloro che sono come lei. Eppure gli uomini continuano a cercare queste cose esteriori che possono procurarsi solo amici di questa miserabile specie, mentre quelle qualità interiori che non hanno alcun fascino per costoro, ma hanno tutto il fascino per i meritevoli e i buoni, sono poco apprezzate e quindi poco coltivate

IV IL TERRIBILE AUMENTO DEL DOLORE DI CUI SONO LA CAUSA. Non si può immaginare un quadro più spaventoso di totale agonia e angoscia dell'anima di quello dato nel Versetto 31. Si dice che quando Cesare vide Bruto in mezzo ai suoi assassini, si coprì il volto con il suo mantello e lasciò che i suoi assassini facessero del loro peggio. Nessuna pugnalata potrebbe essere più mortale della scoperta che il suo amico fidato era diventato il suo assassino. "Et tu, Bruto!" E parte del profondo dolore di nostro Signore era che Giuda, "il suo intimo amico", lo tradisse. Se, dunque, all'anima immacolata la scoperta di un tale tradimento può causare un tale dolore, come deve essere ancora più profondo e terribile il dolore di coloro che, oltre a questo, hanno il ricordo del proprio peccato?

V LA VIA DELLA SAPIENZA, A CUI LA LORO CONOSCENZA ADDITA. Sicuramente è questo: passare da tutte queste "canne spezzate" alla "verga e al bastone" che Cristo fornisce per tutti i suoi pellegrini. "Uno c'è sopra tutti gli altri, Ben merita il nome di Amico", ecc.-C

Amuleti defunti che non possono essere ripristinati

La figura qui è di una donna, un tempo bella e attraente. C'è quindi un ritorno al tema di Geremia 2, dove la terra idolatrica è presentata come una moglie che si allontana dal marito. Nei giorni della sua bellezza ha affascinato molti amanti; ma ora la bellezza è scomparsa, e lei fa tentativi disperati di compensare il fascino svanito con ornamenti esterni; solo per scoprire che i suoi sforzi sono causa di un'umiliazione più profonda. Considera-

IL FASCINO DELLE ATTRAZIONI NATURALI. C'è un tempo in cui la giovinezza e la bellezza sono relativamente indipendenti dagli aiuti esterni. C'è stato un tempo in Israele in cui non c'era bisogno di particolari espedienti per mantenere l'ammirazione e l'invidia del mondo. Davide e Salomone resero grande il regno, non con un'abile dissimulazione della povertà e della vacuità sotto la magnificenza esteriore, ma con una dimostrazione semplice e difficilmente evitabile della grandezza delle risorse reali . Il regno era un regno di uomini forti, guerrieri valorosi e ricchezze materiali traboccanti. Cantici è ancora con gli individui. Essi attraggono e influenzano, non con vane pretese, ma con ciò che sono realmente. L'elemento attraente in essi può essere sopravvalutato, ma in ogni caso non si tratta di una mera apparenza. Non si guadagna nulla rifiutando di ammettere il successo e il fascino delle risorse naturali. La fiducia in essi è giustificata dal modo in cui il mondo riceve e incoraggia coloro che li possiedono

II LA FOLLIA DI DIMENTICARE CHE LE ATTRAZIONI NATURALI DEVONO SVANIRE E SCOMPARIRE. Probabilmente sono relativamente pochi, quegli uomini e quelle donne vanitosi che usano tinture, cosmetici e vernici, con l'idea che in tal modo nascondono le ingiurie del tempo. Tuttavia, per quanto ridicoli siano tali espedienti, ci sono troppi che fanno la stessa cosa, per quanto riguarda il principio essenziale. Non si può far ammettere loro il fallimento del potere e della facoltà. L'abitudine è troppo forte per permettere loro di comprendere correttamente le loro risorse diminuite. Osea disse di Efraim: "I capelli grigi sono qua e là su di lui, eppure egli non lo sa". Geremia 7:9 Ci può essere anche un lato più nobile in un tale spirito, cioè la risoluzione di non cedere davanti alle difficoltà. Ma dobbiamo fare attenzione che un elemento ammirevole nella condotta non ci renda ciechi di fronte a ciò che in essa può essere svantaggioso o addirittura pericoloso; Ad esempio, a volte si sente parlare di giudici afflitti da sordità, un'infermità molto pericolosa nell'amministrazione della giustizia, e almeno una delle più scomode per tutti coloro che devono rivolgersi al giudice. Ciò di cui c'è bisogno è che, anche nei giorni della giovinezza e della forza, delle facoltà intatte dei sensi e dell'intelletto, si ricordi che altri giorni stanno arrivando. Considerate in relazione a ciò gli ultimi diciotto versetti di Ecclesiaste. Gli spettacoli e la tromba parlante sono tutti molto buoni a modo loro, nella misura in cui rendono più facile e più agevole la pendenza verso la tomba; ma che follia è essere assidui riguardo a queste cose, e del tutto incuranti di quella vita nuova, divina ed eterna che si mostra in tutta la grandezza del suo principio e della sua forza peculiari, proprio in mezzo alle decadenze dell'uomo naturale! Quale spettacolo più triste può esserci di un vecchio, aggrappato ai lati logori, strappati, segnati dalle intemperie e segnati dal tempo del suo tabernacolo terreno, e che fa del suo meglio per resistere a ogni incursione dei precursori della morte; semplicemente perché non conosce una dimora migliore, perché ignora completamente la "casa di Dio non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli!" -Y


31 Poiché ho udito una voce, ecc. Questo spiega l'affermazione precedente: "Cercheranno la tua vita". È questo complotto omicida che suscita il "grido come di una donna in preda alle doglie ". si lamenta; piuttosto, sospira profondamente. Le sue mani; letteralmente, i suoi palmi. È stanco a causa degli assassini; piuttosto, sviene nelle mani degli assassini (letteralmente, è un trattato per)

"Ci sarà il pianto".

Il testo è una dichiarazione solenne e terribile della retribuzione di Dio sugli uomini impenitenti

NON HO MAI DUBITATO O NEGATO LA VERITÀ PIÙ DI QUESTA. Lot era "per i suoi generi come uno che si faceva beffe". E così è ancora; Questa verità non viene ascoltata e tuttavia non viene creduta. Le ragioni di ciò sono: lo scetticismo prevalente nei confronti di tutte le credenze religiose; la particolare antipatia per un argomento come questo; false opinioni sull'amore di Dio; l'energia indaffarata del maligno, che non permetterà agli uomini di considerare e ponderare questa verità

II, MA È COMUNQUE LA VERITÀ DI DIO. La Scrittura è piena, chiara e seria in materia. Le premonizioni della coscienza avallano la Parola di Dio. Il corso degli eventi osservati dà la sua forte testimonianza. Il consenso comune degli uomini più saggi e migliori lo conferma. L'analogia di tutti i governi umani lo sostiene

III E CHIEDE QUINDI DI ESSERE RESO NOTO. La compassione avrebbe spinto alla sua proclamazione. Il grave dispiacere di Dio contro la sentinella che trascura di avvertire il popolo lo esorta. L'esempio di nostro Signore, che ha sempre insistito su di esso. La sua manifesta idoneità a svegliare e arrestare il peccatore. Guardatevi, dunque, dal cedere alla tentazione di tacere su questo tema

IV MA DA PREDICARE SOLO DA COLORO CHE CREDONO E SENTONO LA SUA VERITÀ. L'esposizione incredula o insensibile di queste terribili verità non farà altro che temprare il cuore degli empi contro di esse. Ma nello spirito di Geremia, e ancor più nello spirito del Signore nostro, siano avvertiti gli uomini che per l'impenitente rimane la terribile retribuzione di Dio