1 Il primo di una serie di capitoli (40-45) che descrivono le fortune e il ministero di Geremia dopo la caduta di Gerusalemme
Vers. 1-6. - La liberazione di Geremia
La parola che fu rivolta a Geremia. La formula sembra annunciare una profezia, ma non segue alcuna profezia. Non è lecito supporre, con Keil e altri, che "la parola" descriva l'intero corpo dell'enunciato profetico nei capitoli 40-45 (nonostante il fatto che Geremia 44 e Geremia 45 abbiano titoli speciali). L'uso sarebbe senza esempio; e un prologo di quaranta versetti, vediGeremia 42:7 è ugualmente contrario all'analogia profetica. A quanto pare la "parola", o profezia, che in origine seguiva l'intestazione è andata perduta o è stata spostata in qualche altro luogo. L'aveva lasciato andare da Rama. Ecco un'apparente discrepanza con il racconto di Geremia 39:14. La brevità di quest'ultimo sembra spiegarlo. Senza dubbio l'affermazione più precisa del nostro passaggio deve essere seguita. Dopo la conquista della città, un certo numero di prigionieri, tra cui Geremia, furono probabilmente condotti a Rama (vedi Geremia 31:15, dove dovettero attendere la decisione reale riguardo al loro destino. Geremia, tuttavia, era già stato in custodia nel "tribunale della guardia", e lo scrittore di Geremia 29:14 omette semplicemente la seconda fase della sua prigionia (Keil). In catene. Vedi Versetto 4, "Le catene che erano sulla tua mano".
Vers. 1-5 - La liberazione di Geremia
IO , L'INNOCENTE, SOFFRO SPESSO CON I COLPEVOLI. Sembra che a Gerusalemme fosse stato dato l'ordine per la liberazione del profeta, Geremia 39:11-14 ma che, nella confusione del sacco della città, ufficiali inferiori avessero condotto via Geremia in catene con il resto dei prigionieri. Così condivise le umiliazioni e le difficoltà dei compagni che meritavano un destino dal quale la sua innocenza avrebbe dovuto salvarlo. Fa parte della disciplina della vita soffrire gli uni con gli altri. Tra gli uomini la giustizia è irregolare; L'ignoranza e gli errori spesso sfociano in crudeltà involontaria. Gli uomini sono trattati in massa, e l'individuo deve soffrire con la moltitudine
II GIUSTIZIA SARÀ INFINE EFFETTUATA. Geremia viene scoperto a Rama e l'errore viene rettificato. Questo non accade sempre così presto. È triste pensare che, anche con il nostro illuminato sistema giudiziario, ci possano essere uomini innocenti che soffrono lunghi anni di servitù penale negli stabilimenti dei detenuti, senza la possibilità di ripulire il loro carattere da questa parte della tomba. Quanto più spesso tali errori devono verificarsi nei paesi più barbari! Ma è una consolazione per tutti coloro che sono trattati ingiustamente sapere che questa non è che una delle prove della vita, annullata per operare una sana disciplina, ed è solo transitoria. Alla fine Dio visiterà ogni uomo individualmente con rigorosa equità e senza possibilità di errore. Ci furono degli errori commessi nel sacco di Gerusalemme; Non ce ne sarà nessuno nel giudizio di tutti gli uomini alla fine del mondo. Tutti saranno giudicati, ma nella vasta folla dei casi non ci può essere errore, perché "il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia"?
III IL RICONOSCIMENTO DELLA GIUSTIZIA DI DIO TENDE A RENDERE GLI UOMINI PIÙ GIUSTI. Il capitano delle guardie aveva prestato sufficiente attenzione all'insegnamento di Geremia per vedere che la distruzione di Gerusalemme era stata predetta da lui come punizione per i peccati degli ebrei. Può sembrare ipocrita che uno dei soldati, che era stato coinvolto nella crudele carneficina, rifletta piamente sulla giustizia divina della sorte delle sue vittime. Ma non è del tutto possibile che le impressionanti parole di un profeta ispirato - di cui le sue sono evidentemente una ripetizione letterale - possano aver indotto la sua sincera adozione di questo punto di vista? Alarico sembrava aver creduto onestamente nella sua missione come flagello di Dio. Non potrebbe forse un'idea del genere impossessarsi di Nabucodonosor e dei suoi soldati, se non altro come ripensamento? Allora si eleverebbe la loro mente al senso degli obblighi della giustizia
IV LA LIBERTÀ È UNA DELLE PRIME BENEDIZIONI TERRENE. Questo è ora accordato a Geremia. Come la salute e la ricchezza, non è apprezzata finché non viene persa. Noi che ne godiamo, tuttavia, dovremmo ricordarci di essere più grati e di adempiere alla nostra nobile missione di portarlo ad altri che ancora languono sotto la tirannia o in schiavitù. Una delle prime promesse del Vangelo è il dono della libertà ai prigionieri. Isaia 61:1 La libertà fisica non è che la metà più piccola della libertà di cui abbiamo bisogno. Possiamo avere questo ed essere schiavi. Geremia poté goderne appieno, perché possedeva anche quella più alta e gloriosa libertà dei figli di Dio
2 OMELIE DI S. CONWAY Versetti 2, 3.- I ciechi che vedono, i ciechi che vedono
Questo capitano pagano, che non ci si poteva aspettare che conoscesse la verità, che era, per così dire, nato cieco riguardo alla verità di Dio, vede chiaramente quella verità e la dichiara; mentre il popolo di Giuda e di Gerusalemme, i loro re, i loro sacerdoti, i loro nobili, i quali si consideravano tutti conoscenti della verità, i quali, come in Giovanni 9:41, dissero: "Noi vediamo", si trovano completamente ciechi riguardo a quella verità. Si noti qui:
QUANTO ERA CHIARO IL RICONOSCIMENTO DI DIO. Egli attribuisce tutto al "Signore tuo Dio". Egli riconosce il profeta come inviato da Dio (versetto 3), "secondo quanto egli ha detto" Egli fa risalire le loro calamità alla loro vera causa: il peccato contro Dio. Egli riconosce che Babilonia e le sue truppe non sono altro che ministri di Dio per fare la sua volontà
II LE PROBABILI FONTI DELLA SUA CONOSCENZA. Forse:
1. La convinzione generale che ogni nazione avesse la propria divinità
2. Ancora una volta, le profezie di Geremia
3. Anche la forza di Gerusalemme. Mai, a parte il peccato del popolo, una tale fortezza è stata rovesciata
4. La follia del popolo. Quem deus vult perdere prius dementat. Solo un popolo abbandonato da Dio avrebbe potuto gettare via il proprio benessere come hanno fatto questi
5. I giudizi che si abbatterono su di loro
III CIÒ CHE FATTI COME QUESTI - i ciechi che vedono, ecc. - RIVELANO
1. Come è chiara la luce della verità che Dio ha dato! Se non fosse così chiaro, come questo pagano non lo vedrebbero.
2. Come si addensano le tenebre che il peccato persistente diffonde sull'anima! Da qui il "vedere cieco".
3. Quanto è terribile il destino di coloro che, vedendo, non vedono! Cfr. Matteo 11, "Guai a te, Corazin", ecc.! -C
OMELIE di d. young Versetti 2-6.- Geremia un free agent
Abbiamo qui un ampliamento della vers. 13 e 14 del capitolo precedente
Una delle cose migliori che un uomo possa avere è la piena libertà individuale. Il regale padrone del capitano delle guardie era ansioso di fare il meglio che poteva per il profeta; E sembra aver compreso pienamente che solo il profeta poteva decidere meglio su questo. Il capitano delle guardie, in tutto ciò che dice, non è che il portavoce del re. Molto probabilmente il capitano, se fosse stato lasciato a decidere, avrebbe detto: "Cosa può accadere di meglio a quest'uomo che venire a Babilonia con me?" e così, con buone intenzioni, avrebbe potuto fare del male. Le buone intenzioni non bastano a provvedere agli altri. Andiamo piuttosto in base alla nostra nozione di ciò che vogliono piuttosto che in base a ciò che vogliono veramente; e quindi siamo delusi nei nostri sforzi. Non ci può mai essere nulla di sbagliato nel dare a un uomo il più ampio spazio per stabilire il suo cammino da solo. Possiamo facilmente sentirci stretti a causa dell'ignorante gentilezza degli altri
II CI FU UNA MAGGIORE RESPONSABILITÀ PER GEREMIA. Era stato a lungo in prigione e tutto ciò che doveva fare era sopportare la prigionia in modo paziente e fiducioso. Ma ora arriva la libertà, e nel suo caso una responsabilità particolare. Pochi uomini, forse nemmeno uno, avevano la libertà di cui godeva in questo momento. Ad altri non era stato chiesto se sarebbero andati a Babilonia o se sarebbero rimasti. I conquistatori risolsero tutto questo. Ma Geremia ha il libero arbitrio, e deve decidere in condizioni molto mutevoli del paese. La libertà porta il giudizio umano in piena forza e nell'esercizio
III GEREMIA ERA SICURO DI DECIDERE CORRETTAMENTE. Perché? Perché la prima cosa a cui guardava era la volontà di Geova. Quale lezione aveva imparato durante tutta la sua vita profetica se non questa, che la negligenza della volontà di Geova recava un danno incalcolabile? Ecco la necessità per noi di mantenerci in uno stato di discernimento rispetto alla volontà di Dio. Come regola generale, non abbiamo bisogno di particolari indizi della volontà divina; Il giusto è visto come giusto e il torto come torto. Ma ci sono anche momenti in cui, poiché abbiamo bisogno di tali indizi speciali, sono sicuri che ci saranno dati.
3 Il Signore l'ha portato, ecc. Il colore del discorso è quello di un profeta ebreo. comp.Isaia 36:10
4 Vers. 4, 5."Uno stretto tra due."
San Paolo racconta come si trovava in tale ristrettezze. Era disposto a restare, ma pronto a partire da casa per il suo riposo eterno, che sarebbe stato molto meglio. E spesso siamo perplessi riguardo alla scelta degli eventi e delle circostanze comuni della nostra vita. È così difficile capire che cosa dovremmo fare, che cosa sarebbe meglio fare. Qui abbiamo un esempio. Il profeta patriottico si trovò di fronte a una scelta sconcertante. Considera-
I LE ALTERNATIVE PROPOSTE
1. Potrebbe andare a Babilonia, dove, senza dubbio, lo stesso favore che gli aveva mostrato tanta considerazione fino a quel momento lo avrebbe portato ad onorarvi
2. Potrebbe stare tra la sua gente. In mezzo alla loro povertà, al loro dispiacere, alla loro vergogna
3. O poteva andare dove voleva, a Tarsis, come cercava Giona, se così voleva
II GLI ARGOMENTI A FAVORE E CONTRO CIASCUNO DI ESSI
1.Per Babilonia. Sicurezza, ricchezza, onore, aiuto ai suoi connazionali
2.Per soggiornare in Israele. Lì era stato chiamato, lì c'era ancora bisogno di lui; Ezechiele e Daniele erano a Babilonia. Contro questo, non aveva alcun comando da Dio; il pericolo in cui sarebbe stato messo
III LA DECISIONE. Decise di restare. Ciò avvenne, non perché il capitano (ver. 5), che lo vide indugiare, gli ordinò di tornare indietro, ma perché la durezza del dovere sembrava dichiarare che era suo dovere. In questi casi, scegli quello che ti piace di meno.-C
5 Ora, mentre non era ancora, ecc. Questa traduzione, però, sembra contraria all'uso ebraico. Due rendering sono a nostra disposizione
1. "Ma poiché uno non torna da Babilonia, allora torna a Godolia", ecc.; così Hitzig
2. Prendendo Versetto 5 come una continuazione di "ma se ti sembra male", ecc., "sopporta" (in Versetto 4), e, supplendo: "Ho pronunciato la parola", continua, "e non sarà annullato; sì, torna indietro", così Graf, considerando il passaggio come una spiegazione del permesso di "sopportare". Una ricompensa; piuttosto, un regalo
6 A Mizpa. Luogo della tribù di Beniamino, dove Samuele giudicava e dove Saul fu eletto re. 1Samuele 7:15,16 10:17
La scelta di una residenza
Il capitano delle guardie diede a Geremia la scelta tra un asilo onorevole a Babilonia e il ritorno alla sua terra. Il profeta scelse quest'ultima strada. Perché lo fece? Sebbene le circostanze del caso fossero particolari, la risposta a questa domanda può gettare luce su alcune delle considerazioni che dovrebbero guidare gli uomini in generale nella scelta dei loro luoghi di dimora. Nella decisione di Geremia si possono notare diverse caratteristiche, vale a dire:
I PATRIOTTISMO. Geremia era stato accusato di aver tradito l'amicizia con Babilonia. La sua condotta nel decidere di rimanere nella sua terra natale, distrutta e deserta com'era dopo la guerra, piuttosto che godere della posizione di un ospite privilegiato a Babilonia, è un'ampia confutazione di tutte queste accuse. Il patriottismo è più di un senso del dovere, è un affetto. Non è molto eloquente per la profondità della natura di un uomo il fatto che egli possa lasciare il suo paese natale senza un sospiro di rimpianto. Se ci accorgiamo della necessità di emigrare, il vero patriottismo ci spingerà certamente a stabilirci in una delle colonie dell'Impero britannico piuttosto che in un paese straniero. Questo punto dovrebbe essere insistito come un dovere, non semplicemente trattato come una questione di sentimento
II CONSIDERAZIONE PER LE ASSOCIAZIONI RELIGIOSE. Babilonia era una città pagana. Geremia preferì rimanere in Terra Santa. Sicuramente i vantaggi religiosi di un quartiere dovrebbero essere presi in considerazione come di primaria importanza. Eppure molte persone sembrano essere stranamente cieche a tutte queste considerazioni. Il suolo, il paesaggio, la società, la comodità della casa, sono debitamente considerati; ma l'alloggio della Chiesa è a malapena pensato. Un terreno ghiaioso è molto essenziale; Le sane influenze religiose sono considerate di interesse molto secondario. Si deve avere una bella vista, anche se il godimento di essa significa l'esilio da ogni sana vita della Chiesa. Com'è strano che i capifamiglia che si professano cristiani si comportino come pagani in questa faccenda, e si preoccupino così poco dell'atmosfera spirituale in cui i loro figli devono essere allevati!
III IL SACRIFICIO DELLA CONVENIENZA PERSONALE PER IL BENE DEGLI ALTRI. Ezechiele poteva servire i prigionieri a Babilonia. Geremia aveva la sua opera nel confortare il rimanente nel paese di Israele. Se avesse consultato la propria convenienza, avrebbe potuto accettare l'offerta di una posizione sicura e probabilmente onorevole nella terra dell'esilio. Ma aveva il suo lavoro da fare a casa, e rimase a farlo. Tale condotta è un ottimo esempio per quelli di noi che, nello scegliere un luogo di residenza, pensano al nostro piacere e al nostro profitto piuttosto che al bene che possiamo fare. Questo vale più specialmente per i ministri cristiani. Se la scelta era tra il lavoro facile in un bel posto nel Devonshire, e la fatica del servizio in mezzo a tutto lo squallore, la bruttezza e la miseria di un quartiere densamente popolato nell'East End di Londra, saremmo disposti a scegliere la vita più dura ma più utile?
IV CONTENTEZZA E SEMPLICITÀ. Si tratta di caratteristiche minori della scelta di Geremia, ma non prive di significato. Geremia si accontentò di rimanere nella vecchia terra con i poveri, dopo che i ricchi e i grandi erano stati banditi. Ai lussi della vita di corte a Babilonia preferiva i modi casalinghi dei contadini d'Israele. Abbandonando la semplicità per l'esibizione e l'eccitazione, la moda della nostra epoca spinge uomini e donne a una vita che non è né sana né felice. Anche se l'ambiente esteriore di una vita più tranquilla non è così attraente, la sua vera esperienza darà un riposo e una soddisfazione che non si possono trovare nella corsa dei piaceri mondani, quando il lavoro è quello della ricostruzione! Ghedalia deve cominciare, per così dire, dall'inizio. Una delle sue prime difficoltà è sapere esattamente con cosa ha a che fare. Ci sono dementi turbolenti e pacifici, bande di liberi professionisti, che, ora che il caldeo se n'è andato, fanno la loro comparsa davanti al governatore per vedere quali possono essere le prospettive. Un'altra difficoltà è quella di ispirare fiducia. Coloro che sono stati appena saccheggiati possono essere scusati per il timore di essere presto saccheggiati di nuovo. D'altra parte, Ghedalia stava meglio del re che era stato appena detronizzato. Quest'ultimo si aggrappava invano a un edificio vacillante, le cui fondamenta stavano crollando, mentre il primo era libero dagli elementi perniciosi che per tanto tempo avevano reso abominio ogni governo del paese. Con tutte le sue difficoltà, Ghedalia ricevette alcuni incoraggiamenti. Sembra che ci sia stato un raduno generale per lui come centro. La maggior parte degli uomini tende generalmente al punto in cui ci sono le maggiori prospettive di ordine sociale, sicurezza e stabilità.
7 Vers. 7-12. - I fuggiaschi ebrei ricorrono a Godolia, che promette loro protezione finché saranno fedeli a Babilonia
Nei campi; piuttosto, sul campo; cioè in aperta campagna, al contrario delle città. Uomini, donne e bambini. Uomini vecchi e sfiniti, vedove indifese e bambini orfani. Le principesse reali erano tra loro. Geremia 41:10
Vers. 7-12. - I doveri dell'avversità e la loro ricompensa
I DOVERI
1.Invio. Non siamo tenuti a cedere di fronte a problemi evitabili, ma trovandone alcuni irresistibili, dobbiamo imparare la saggezza e l'obbligo di piegarci ad essi senza ulteriori obiezioni. I capitani non erano codardi; Avevano combattuto e avevano perso. La loro resistenza contro l'inevitabile è stata un errore; Continuare a resistere dopo la sconfitta non sarebbe stato altro che follia. La sottomissione è molto più facile quando ricordiamo che il problema è in accordo con la volontà di un Dio che è sempre saggio, giusto e misericordioso,
2.Industria. Ghedalia consigliò al popolo di mettersi all'opera nelle loro occupazioni regolari. "Ma voi raccogliete il vino, i frutti estivi e l'olio, e metteteli nei vostri vasi", ecc. (ver. 10). È difficile per un popolo scoraggiato, umiliato e colpito dalla povertà accontentarsi di un lavoro tranquillo e serio. Tuttavia, il loro dovere e la loro felicità risiedono nel farlo:
(1) il loro dovere, poiché l'avversità non è una scusa per l'indolenza; e
(2) la loro felicità, perché
a) i frutti del loro lavoro sarebbero l'inizio di un ritorno alla prosperità e alla ricchezza, e
(b) nell'esercizio stesso del lavoro troverebbero conforto e ristoro
Non c'è nulla di più debole o dannoso come un ozioso che rimugina sui guai. Spettare. e facendo! E anche se all'inizio l'opera è fastidiosa, si dimostrerà un grande guaritore di angoscia
II LA RICOMPENSA
1.Una sana influenza sugli altri. L'esempio della condizione tranquilla del resto degli ebrei nel loro paese natale attirò i fuggiaschi a tornare dai paesi vicini (ver. 11). La loro azione era una conferma della saggezza dei loro fratelli. Il comportamento di un uomo in una grande prova è attentamente osservato. Se fa bene, allora, può essere il mezzo per influenzare gli altri, come non può mai influenzarli in circostanze ordinarie. Così egli può trovare consolazione per il suo dolore nell'ampliamento del suo servizio ai suoi simili
2. Il successo dell'industria. Gli ebrei raccolsero un raccolto di uva e frutta insolitamente abbondante (ver. 12). "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia". Se ci lamentiamo e ci disperiamo nell'angoscia, non abbiamo il diritto di aspettarci un esito felice. Ma la paziente perseveranza e la diligente attenzione al dovere possono farci ragionevolmente aspettare giorni migliori in futuro. Portati da questi accompagnamenti, i problemi spesso si rivelano meno terribili delle nostre paure. Quando arriva l'angoscia, immaginiamo che abbia rovinato ogni albero del frutteto e ogni acino della vigna, e così trascuriamo quale consolazione potremmo avere in quei frutti di paziente operosità che potrebbero ancora esserci dati. Ricordiamoci che durante i tristi settant'anni, e anche subito dopo gli orrori dell'invasione caldea, gli ebrei poterono raccogliere "vino e frutti estivi in abbondanza".
Vers. 7-12. - "Affinché possiamo essere pii e governati tranquillamente".
Questi versetti sono un'illustrazione del desiderio degli uomini per un tale governo. Nel disordine e nella confusione dei tempi, gli uomini erano alla ricerca di un governo stabile. Compagnie di uomini armati erano accampati qua e là, aspettando solo qualche segno che indicasse a chi dovevano riparare. Ciò che volevano sembrava trovarsi in Ghedalia. Perciò vanno a lui (ver. 8). L'incidente qui riportato suggerisce, per quanto riguarda il governo in generale:
I IL COMUNE CONSENSO DEGLI UOMINI SULLA SUA NECESSITÀ. Non era solo una compagnia degli ebrei dispersi che cercava un capo, ma tutte le compagnie, e non solo gli uomini, ma anche i loro ufficiali. E in ogni insieme di esseri umani, comunque si raggruppino, per quanto casualmente possano essere stati messi insieme, se devono dimorare e lavorare insieme, la scelta di un capo, di uno che li governerà, è una necessità mai trascurata
II I PRINCIPI SU CUI SI BASA IL PRESENTE CONSENSO. Sono come questi:
1. Non ci può essere benessere - forza, pace, felicità - senza ordine
2. Nessun ordine senza legge
3. Non c'è legge senza un legislatore e un sostenitore della legge, cioè un governo. Può essere monarchica, un'oligarchia, una repubblica, una democrazia, solo in qualche modo il diritto deve essere espresso e rispettato. Poiché gli uomini sentono che quest'ultimo è necessario al primo, gli uomini cercheranno sempre un governo, buono, se possibile, ma uno qualsiasi è ritenuto migliore di nessuno. L'anarchia è tanta miseria. Così ragionano gli uomini riguardo alle loro cose temporali
III L'ECCEZIONE CHE GLI UOMINI FANNO A QUESTO CONSENSO. È strano che ci sia un'eccezione, ma c'è. Lo troviamo quando guardiamo alle vicende spirituali degli uomini. Il governo è tanto necessario quanto in quello che è temporale, anzi, molto di più, considerando il valore di gran lunga maggiore degli interessi in gioco. Eppure gli uomini non lo avranno. Ognuno cerca di fare ciò che è giusto ai propri occhi. Ritengono che ciò che sarebbe rovina per quanto riguarda i loro affari secolari non sia un grande danno nelle cose spirituali. Vediamo questa anarchia a volte nelle cose della Chiesa. Se la Chiesa di Cristo deve compiere il suo lavoro e glorificare il suo Signore, ci deve essere unità, coesione, subordinazione, obbedienza. Ma queste parole, e ancor più le cose che rappresentano, sono odiose non a pochi. E così la paralisi che si è abbattuta su larghi settori della Chiesa. Il principe di questo mondo conosce la forza e il valore della massima Divide et impera, e ha cercato fin troppo bene di fare l'una per poter raggiungere l'altra. E così nella sfera individuale dell'anima. L'unico governante legittimo è Dio, che parla secondo la sua coscienza vicegerente. Tutto il nostro peccato e la nostra miseria sono dovuti al nostro disprezzo di questa regola. Il mondo è così triste perché è un mondo così peccaminoso. L'obbedienza leale è la nostra vita, la nostra salute e la nostra pace. E poiché rifiutiamo questo, siamo deboli e tristi, oltre che peccatori
IV I METODI DIVINI PER PORRE FINE A QUESTA ECCEZIONE. Egli infatti la porrà fine, gloria al suo nome. Egli deve regnare finché non abbia posto ogni cosa sotto i suoi piedi. E così lavora a questo scopo:
1.Da istruttori potenti. Coscienza. La sua provvidenza, mostrata ora nella benedizione, ora nel giudizio severo. La sua Parola, nella quale è scritta la sua legge
2. Mettendo in atto il più potente dei motivi. L'amore, che sale alla croce di Cristo. Speranza della sua accettazione e ricompensa. Paura del suo terribile dispiacere e della sua rovina
3.Per mezzo del suo Spirito che lotta sempre con gli uomini.-C
Vers. 7-12. - Le difficoltà di un governatore
Governare un paese non è mai un compito facile; Ma quanto deve essere difficile, quando l'opera è quella della ricostruzione! Ghedalia deve cominciare, per così dire, dall'inizio. Una delle sue prime difficoltà è sapere esattamente con cosa ha a che fare. Ci sono dementi turbolenti e pacifici, bande di liberi professionisti, che, ora che il caldeo se n'è andato, fanno la loro comparsa davanti al governatore per vedere quali possono essere le prospettive. Un'altra difficoltà è quella di ispirare fiducia. Coloro che sono stati appena saccheggiati possono essere scusati per il timore di essere presto saccheggiati di nuovo. D'altra parte, Ghedalia stava meglio del re che era stato appena detronizzato. Quest'ultimo si aggrappava invano a un edificio vacillante, le cui fondamenta stavano crollando, mentre il primo era libero dagli elementi perniciosi che per tanto tempo avevano reso abominio ogni governo del paese. Con tutte le sue difficoltà, Ghedalia ricevette alcuni incoraggiamenti. Sembra che ci sia stato un raduno generale per lui come centro. La maggior parte degli uomini tende generalmente al punto in cui ci sono le maggiori prospettive di ordine sociale, sicurezza e stabilità.
8 Gionata. Questo nome è omesso nel passo parallelo, 2Re 25:23 e nella Settanta. Potrebbe, naturalmente, essere una corruzione di Johanan, come suppone Ewald. In tal caso, dobbiamo leggere "figlio" per "figli", con Settanta. La Netophathite. Netofa era nelle vicinanze di Beniamino. Figlio di un Maacathita; piuttosto, i maacathiti. Maachah era un quartiere siriano nelle vicinanze di Hermon. Deuteronomio 3:14 Giosuè 12:5 Iazania era, quindi, uno straniero naturalizzato, come Doeg l'Edomita (Hitzig)
10 Servire i Caldei; piuttosto, di stare davanti ai Caldei (così letteralmente); cioè per mediare tra te e loro. Geremia 15:1Raccogliete il vino, ecc. Era il quinto o sesto mese, Geremia 41:1 2Re 25:8 alla fine di luglio o all'inizio di agosto, quando uva, fichi e olive diventano maturi. Osservate, "vino" è qui il vino nell'uva; l'ebraico yayin sembra aver originariamente significato un grappolo d'uva, come la parola corrispondente (wain) in arabo. Geremia 48:33Che avete preso; piuttosto, che avrete preso. (I "capitani" erano stati fino a quel momento in aperta campagna, Versetto 7.)
13 Vers. 13-16. - Ghedalia riceve l'avvertimento di un complotto contro la sua vita
Geremia 41:11 - Carità mal riposta
"La carità", dice San Paolo, "non pensa al male". Ma senza dubbio, ci sono momenti in cui dovrebbe pensare male, e non pensare così è male. Perché altrimenti la carità sarà mal riposta, gettata via, produttiva di dolore e di danno e non di bene. Ora...
CI SONO STATI E CI SONO MOLTI ESEMPI DI TALE CARITÀ MAL RIPOSTA
1. Il modo miserabile in cui Gedallah giunse alla sua morte, come raccontato nella sezione precedente, è un esempio. Avrebbe dovuto stare in guardia. È stato avvertito. Non volle crederci, ma incolpò severamente l'amico che lo aveva avvertito. E tutto a causa della sua eccessiva fiducia in Ismaele, che lo ha assassinato
2. E ci sono stati molti altri casi simili. Forse il re che disse, riguardo ai vignaioli malvagi: "Essi riveriranno mio figlio". E Paolo, che, sebbene avvertito più volte, sarebbe andato a Gerusalemme. Pensava che i doni amorevoli che portava dalle Chiese Gentili alla Chiesa madre di Gerusalemme avrebbero intenerito i loro cuori duri. Ma non era così. Il figlio maggiore, anche se si sbagliava di grosso, pensava che il modo in cui suo padre trattava il suo figliol prodigo fratello minore fosse tanto poco saggio quanto gentile. Abbiamo conosciuto coloro che non si sono mai permessi di dire altro che bene degli altri, e il risultato è stato che spesso hanno ingannato coloro che si fidavano dei loro giudizi troppo indulgenti. Quante volte, dopo i crimini più atroci, si troverà qualcuno che cercherà di impedire al criminale di ricevere la giusta ricompensa per le sue azioni! Che cos'è se non la carità nel posto sbagliato?
3. Ma soprattutto siamo colpevoli di questo verso noi stessi. Ci piace così poco pensare duramente di noi stessi, e quindi troviamo ogni sorta di scuse per i nostri difetti. Interferiamo con la tentazione; Ci risparmiamo quando dovremmo essere più severi
E DA CIÒ SORGONO MOLTI DOLORI E DIFFICOLTÀ. Cfr. sopra la storia, i massacri che seguirono, la rovina della nazione. Mai un'apparente virtù ha operato così male. La carità verso il male è crudeltà verso il bene. Scegliere Barabba significa crocifiggere Cristo. Scoraggia ogni virtù. Perché dovrei tendere all'eccellenza se gli inutili devono essere trattati come me? Questa era la lamentela del figlio maggiore. Luca 15 E sembrava che ci fosse un buon affare in questo; perciò il padre si preoccupò di fargli notare quanto fosse preferibile la sua sorte: "Figlio, tu sei sempre con me", ecc. La tua sorte è sempre la migliore, come la sorte di colui che non lascia mai la casa del padre è di gran lunga migliore di quella di colui che ritorna dopo una miserabile partenza per il paese lontano. Ma soprattutto i cattivi risultati si vedono nella nostra carità mal riposta verso noi stessi. La tentazione ha alterato i trionfi, e noi che non vogliamo essere severi con noi stessi periamo. Nascondendo a noi stessi la verità sulla nostra vera condizione, non ci affidiamo mai a Colui che solo può fare di noi ciò che dobbiamo essere, e così le anime si perdono
III QUANTO È ECCELLENTE L'ESEMPIO E L'INSEGNAMENTO DI NOSTRO SIGNORE SU QUESTO ARGOMENTO. Pieno di carità com'era, tenero e gentile come una madre verso i deboli e i peccatori, verso i poveri emarginati che venivano da lui, eppure non si è mai reso colpevole di alcuna carità spuria. Non ha avuto, né scalda nel suo petto vipere che lo pungessero all'ultimo. Cfr. Giovanni 2 alla fine, "Gesù non si è affidato a loro". "Ma" - così continua il Vangelo; la parola è purtroppo resa "e" nella nostra Versione Autorizzata "c'era un uomo dei Farisei", ecc. Giovanni 3:1
1. Significa che nostro Signore si è impegnato con quest'uomo, come vediamo che ha fatto, poiché era molto diverso da coloro di cui nostro Signore non poteva e non voleva fidarsi. Il modo in cui trattava Giuda non faceva eccezione alla sua regola. Lo conosceva fin dall'inizio. Né il suo trattamento di noi stessi, povero, è una triste ricompensa come noi gli facciamo. Egli ci ha presi per mano, e non ci toglierà dalla sua mano finché non avrà operato in noi tutto ciò che progetta, ha esemplificato la sua stessa parola circa l'essere, mentre era innocuo come colombe, saggio come serpenti. Egli dice: Matteo 7:1 "Non giudicate". Ma quasi il prossimo versetto ci ordina di non gettare perle davanti ai porci! L'intento è che, pur non essendo censori, non dobbiamo essere dei ciechi sciocchi, che immagineranno nella loro falsa carità che le perle saranno apprezzate dai maiali. La carità è pensare il male quando il male è palpabile
IV COSA PORTA A QUESTO ERRORE. Cfr. la storia
1. Forse l'integrità cosciente di Ghedalia, la sua libertà da ogni intento di male
2. O per l'euforia per la lealtà e la fiducia che venivano mostrate da tutte le parti
3. L'uomo accusato si fece venire (ver. 8) da Godolia
4. O antipatia per Johanan e le sue proposte
5. O fare affidamento sulla propria capacità di prendere tutta la dovuta cura. E quando siamo ingiustamente caritatevoli verso ciò che è male, le nostre motivazioni sono simili a queste. Non intendiamo fare del male; ciò che si dice male non ha fatto male agli altri. Intendiamo stare in guardia e riteniamo di essere in grado di prenderci cura di noi stessi. Non ci piacciono le garanzie proposte. Non crediamo nel pericolo contro il quale siamo messi in guardia. Siamo disposti a pensare bene e ad amare il male
V LE NOSTRE TUTELE
1. Cerca la conoscenza dell'uomo
2. Cercate lo Spirito di Cristo. - C
14 Baalis, re degli Ammoniti. Forse lo stesso re menzionato in Geremia 27:3 cercò un'alleanza con Sedechia. Naturalmente era contrario al funzionario babilonese Ghedalia. Ha mandato Ismaele. Ismaele era legato alla famiglia reale, Geremia 41:1 ed era probabilmente geloso di Ghedalia
16 Fidarsi di un traditore
NONOSTANTE LE CAUTELE. A Ghedalia fu detto che Ismaele meditava la sua morte. Raccontato non da un solo uomo, ma da tutti coloro che avevano l'opportunità di conoscere i disegni del traditore. Era dunque biasimevole da parte sua trascurare l'informazione? Non possiamo dirlo. Può darsi che conoscesse delle gelosie che gli facevano pensare che il resto dei capitani stesse calunniando Ismaele. I calunniatori, ricordiamolo, sono altrettanto numerosi dei traditori. La colpa di Ghedalia, se di colpa si trattava, era quella di un cuore generoso. È una delle armi di un traditore indossare le sembianze di un vero uomo. Allora probabilmente Ghedalia fu ulteriormente influenzato dalla proposta di uccidere Ismaele. Se gli informatori lo avessero semplicemente esortato a guardarsi, forse sarebbero stati meglio assistiti. Ma quelli erano tempi in cui, se la gente voleva sbarazzarsi di un uomo fastidioso, non si faceva scrupoli a prendere la via più efficace
II UN ESEMPIO DI GIUDIZIO AVVENTATO. Ghedalia giudicò d'un fiato il traditore un vero uomo e chi parlava la verità un calunniatore. In questo mondo di incertezze non c'è bisogno di rifiutare qualsiasi accusa. Lasciate solo che l'accusa sia accompagnata da prove. L'evidenza inventata mostra presto i suoi difetti e le sue contraddizioni. Se Ghedalia avesse ordinato a Ismaele di rispondere all'accusa, avrebbe potuto impedire la seria migrazione di cui si parla alla fine del prossimo capitolo, doveva prendersi cura di se stesso non solo per il suo bene, ma come rappresentante di Babilonia.
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 16 - Geremia 41:4 - L'assassinio di Ghedalia; o, nobile credulità
Non appena il nuovo governo fu in grado di essere abbastanza stabile e prospero, si verificarono circostanze spiacevoli. Ismaele, figlio di Nethania, figlio di Elishama, un parente della casa reale, ispirato, forse, da un sentimento di gelosia verso Godolia, cominciò a complottare con il re di Ammon contro di lui. Con la scusa di rendere omaggio al nuovo governatore, gli fece visita a Mizpa e prese parte alla sua ospitalità. Benché Ioana, figlio di Kareah, fosse stato avvertito che Ismaele aveva disegni ostili contro di lui, Ghedalia rifiutò di dare credito all'informazione e proibì indignato al suo informatore di mettere in atto la sua proposta di assassinare Ismaele. Quest'ultimo, trovando così una via chiara per i suoi piani, approfittò della fiducia di Ghedalia per realizzare il suo proposito omicida e ingannare i suoi principali sostenitori. Fatto questo, un crimine dopo l'altro con sorprendente rapidità, finché Jehanan raggiunse il miscredente presso le "grandi acque che sono in Gabaon", e liberò i prigionieri che stava portando via. In questo tragico incidente vediamo...
IO COME LA VIRTÙ DI UNA POSIZIONE POSSA ESSERE IL VIZIO DI UN'ALTRA. Un uomo fiducioso e ingenuo come Ghedalia era fuori luogo in più sensi di uno come governatore di un tale popolo. In ogni circostanza è necessario che si prenda la massima precauzione nei confronti della persona di un governante, poiché ci sono sempre persone mal disposte che possono approfittare di un'opportunità, e gli incidenti e le disgrazie sono continuamente possibili. L'apertura improvvisata, quindi, che è così ammirevole nel privato cittadino, dalla cui vita dipende così poco, è altamente riprovevole in chi occupa una posizione di così responsabilità. Quando si ricorda che il popolo su cui governava Ghedalia era del tutto indisciplinato ed era stato esposto solo di recente alle influenze più demoralizzanti, la sua temerarietà sarà ancora più evidente. È bene quando un governante può combinare la fiduciosa ingenuità del privato cittadino con la sagacia e la vigilanza che le sue responsabilità gli impongono. La vita è piena di queste virtù fuori luogo. Il pover'uomo generoso e prodigo come quando era ricco; il ricco meschinamente attento come quando aveva tutto da acquisire, ecc
II QUANTO È NECESSARIO PER GIUSTIFICARE UN'AZIONE SBAGLIATA A quanto pare, secondo Johanan, si trattava di un caso di autoprotezione. Ismaele contemplava l'omicidio e il tradimento; Cosa c'è di più naturale che essere ucciso? Eppure questa considerazione non aveva alcun peso per Ghedalia. Il suo informatore poteva sbagliarsi ed era, forse, interessato. Era estraneo alla sua indole essere sospettoso; e non poteva sopportare l'idea di essere assassinato. Se il governatore ha sbagliato a trascurare le precauzioni più ordinarie, ha certamente ragione in questo. L'istinto del vero uomo è sempre avverso alle azioni subdole, anche se il loro scopo è quello di evitare mali contingenti o certi. Non è mai giusto fare il male perché venga il bene o si possa evitare il male. Le armi che i figli di Dio devono brandire sono sempre quelle della verità e dell'onore; e questi sono sufficienti se vengono maneggiati con sagacia
III QUANTO GRANDE SIA IL CRIMINE E LA CALAMITÀ CHE POSSONO ESSERE DIVINAMENTE PERMESSI
1. Geremia, per la maggior parte, risiedeva con Ghedalia, eppure sembra che non gli sia stato dato alcun avvertimento della catastrofe. Com'è stato? Non aveva forse un'influenza così profonda sul futuro del popolo di Dio come la marcia degli eserciti di Nabucodonosor? È un grande mistero, e ce ne sono molti simili. Com'è spaventosa la malvagità della crocifissione del nostro Salvatore! Eppure i frutti di essa sono la salvezza del mondo
2. I dettami del buon senso e dell'esperienza mondana, se fossero stati rispettati, avrebbero potuto rivelarsi sufficienti. Le interposizioni di Dio non sono sempre per attendere la follia umana. È nostro dovere fare il meglio dei mezzi e delle informazioni a nostra disposizione. Ciò è particolarmente importante per quanto riguarda gli avvertimenti e le istruzioni del Vangelo. L'uomo ricco, desideroso di un evangelo dall'Ade per i suoi fratelli negligenti e peccatori, è rassicurato: "Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi, anche se uno risuscitasse dai morti". Luca 16:31 Potremmo aspettare a lungo se ci aspettiamo di essere convertiti da un miracolo. Il comandamento è ora vincolante: "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato". -M
Vers. 1-6. - La liberazione di Geremia
La parola che fu rivolta a Geremia. La formula sembra annunciare una profezia, ma non segue alcuna profezia. Non è lecito supporre, con Keil e altri, che "la parola" descriva l'intero corpo dell'enunciato profetico nei capitoli 40-45 (nonostante il fatto che Geremia 44 e Geremia 45 abbiano titoli speciali). L'uso sarebbe senza esempio; e un prologo di quaranta versetti, vedi Geremia 42:7 è ugualmente contrario all'analogia profetica. A quanto pare la "parola", o profezia, che in origine seguiva l'intestazione è andata perduta o è stata spostata in qualche altro luogo. L'aveva lasciato andare da Rama. Ecco un'apparente discrepanza con il racconto di Geremia 39:14. La brevità di quest'ultimo sembra spiegarlo. Senza dubbio l'affermazione più precisa del nostro passaggio deve essere seguita. Dopo la conquista della città, un certo numero di prigionieri, tra cui Geremia, furono probabilmente condotti a Rama (vedi Geremia 31:15, dove dovettero attendere la decisione reale riguardo al loro destino. Geremia, tuttavia, era già stato in custodia nel "tribunale della guardia", e lo scrittore di Geremia 29:14 omette semplicemente la seconda fase della sua prigionia (Keil). In catene. Vedi Versetto 4, "Le catene che erano sulla tua mano".
Vers. 1-5 - La liberazione di Geremia
IO , L'INNOCENTE, SOFFRO SPESSO CON I COLPEVOLI. Sembra che a Gerusalemme fosse stato dato l'ordine per la liberazione del profeta, Geremia 39:11-14 ma che, nella confusione del sacco della città, ufficiali inferiori avessero condotto via Geremia in catene con il resto dei prigionieri. Così condivise le umiliazioni e le difficoltà dei compagni che meritavano un destino dal quale la sua innocenza avrebbe dovuto salvarlo. Fa parte della disciplina della vita soffrire gli uni con gli altri. Tra gli uomini la giustizia è irregolare; L'ignoranza e gli errori spesso sfociano in crudeltà involontaria. Gli uomini sono trattati in massa, e l'individuo deve soffrire con la moltitudine
II GIUSTIZIA SARÀ INFINE EFFETTUATA. Geremia viene scoperto a Rama e l'errore viene rettificato. Questo non accade sempre così presto. È triste pensare che, anche con il nostro illuminato sistema giudiziario, ci possano essere uomini innocenti che soffrono lunghi anni di servitù penale negli stabilimenti dei detenuti, senza la possibilità di ripulire il loro carattere da questa parte della tomba. Quanto più spesso tali errori devono verificarsi nei paesi più barbari! Ma è una consolazione per tutti coloro che sono trattati ingiustamente sapere che questa non è che una delle prove della vita, annullata per operare una sana disciplina, ed è solo transitoria. Alla fine Dio visiterà ogni uomo individualmente con rigorosa equità e senza possibilità di errore. Ci furono degli errori commessi nel sacco di Gerusalemme; Non ce ne sarà nessuno nel giudizio di tutti gli uomini alla fine del mondo. Tutti saranno giudicati, ma nella vasta folla dei casi non ci può essere errore, perché "il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia"?
III IL RICONOSCIMENTO DELLA GIUSTIZIA DI DIO TENDE A RENDERE GLI UOMINI PIÙ GIUSTI. Il capitano delle guardie aveva prestato sufficiente attenzione all'insegnamento di Geremia per vedere che la distruzione di Gerusalemme era stata predetta da lui come punizione per i peccati degli ebrei. Può sembrare ipocrita che uno dei soldati, che era stato coinvolto nella crudele carneficina, rifletta piamente sulla giustizia divina della sorte delle sue vittime. Ma non è del tutto possibile che le impressionanti parole di un profeta ispirato - di cui le sue sono evidentemente una ripetizione letterale - possano aver indotto la sua sincera adozione di questo punto di vista? Alarico sembrava aver creduto onestamente nella sua missione come flagello di Dio. Non potrebbe forse un'idea del genere impossessarsi di Nabucodonosor e dei suoi soldati, se non altro come ripensamento? Allora si eleverebbe la loro mente al senso degli obblighi della giustizia
IV LA LIBERTÀ È UNA DELLE PRIME BENEDIZIONI TERRENE. Questo è ora accordato a Geremia. Come la salute e la ricchezza, non è apprezzata finché non viene persa. Noi che ne godiamo, tuttavia, dovremmo ricordarci di essere più grati e di adempiere alla nostra nobile missione di portarlo ad altri che ancora languono sotto la tirannia o in schiavitù. Una delle prime promesse del Vangelo è il dono della libertà ai prigionieri. Isaia 61:1 La libertà fisica non è che la metà più piccola della libertà di cui abbiamo bisogno. Possiamo avere questo ed essere schiavi. Geremia poté goderne appieno, perché possedeva anche quella più alta e gloriosa libertà dei figli di Dio
2 OMELIE DI S. CONWAY Versetti 2, 3.- I ciechi che vedono, i ciechi che vedono
Questo capitano pagano, che non ci si poteva aspettare che conoscesse la verità, che era, per così dire, nato cieco riguardo alla verità di Dio, vede chiaramente quella verità e la dichiara; mentre il popolo di Giuda e di Gerusalemme, i loro re, i loro sacerdoti, i loro nobili, i quali si consideravano tutti conoscenti della verità, i quali, come in Giovanni 9:41, dissero: "Noi vediamo", si trovano completamente ciechi riguardo a quella verità. Si noti qui:
QUANTO ERA CHIARO IL RICONOSCIMENTO DI DIO. Egli attribuisce tutto al "Signore tuo Dio". Egli riconosce il profeta come inviato da Dio (versetto 3), "secondo quanto egli ha detto" Egli fa risalire le loro calamità alla loro vera causa: il peccato contro Dio. Egli riconosce che Babilonia e le sue truppe non sono altro che ministri di Dio per fare la sua volontà
II LE PROBABILI FONTI DELLA SUA CONOSCENZA. Forse:
1. La convinzione generale che ogni nazione avesse la propria divinità
2. Ancora una volta, le profezie di Geremia
3. Anche la forza di Gerusalemme. Mai, a parte il peccato del popolo, una tale fortezza è stata rovesciata
4. La follia del popolo. Quem deus vult perdere prius dementat. Solo un popolo abbandonato da Dio avrebbe potuto gettare via il proprio benessere come hanno fatto questi
5. I giudizi che si abbatterono su di loro
III CIÒ CHE FATTI COME QUESTI - i ciechi che vedono, ecc. - RIVELANO
1. Come è chiara la luce della verità che Dio ha dato! Se non fosse così chiaro, come questo pagano non lo vedrebbero.
2. Come si addensano le tenebre che il peccato persistente diffonde sull'anima! Da qui il "vedere cieco".
3. Quanto è terribile il destino di coloro che, vedendo, non vedono! Cfr. Matteo 11, "Guai a te, Corazin", ecc.! -C
OMELIE di d. young Versetti 2-6.- Geremia un free agent
Abbiamo qui un ampliamento della vers. 13 e 14 del capitolo precedente
Una delle cose migliori che un uomo possa avere è la piena libertà individuale. Il regale padrone del capitano delle guardie era ansioso di fare il meglio che poteva per il profeta; E sembra aver compreso pienamente che solo il profeta poteva decidere meglio su questo. Il capitano delle guardie, in tutto ciò che dice, non è che il portavoce del re. Molto probabilmente il capitano, se fosse stato lasciato a decidere, avrebbe detto: "Cosa può accadere di meglio a quest'uomo che venire a Babilonia con me?" e così, con buone intenzioni, avrebbe potuto fare del male. Le buone intenzioni non bastano a provvedere agli altri. Andiamo piuttosto in base alla nostra nozione di ciò che vogliono piuttosto che in base a ciò che vogliono veramente; e quindi siamo delusi nei nostri sforzi. Non ci può mai essere nulla di sbagliato nel dare a un uomo il più ampio spazio per stabilire il suo cammino da solo. Possiamo facilmente sentirci stretti a causa dell'ignorante gentilezza degli altri
II CI FU UNA MAGGIORE RESPONSABILITÀ PER GEREMIA. Era stato a lungo in prigione e tutto ciò che doveva fare era sopportare la prigionia in modo paziente e fiducioso. Ma ora arriva la libertà, e nel suo caso una responsabilità particolare. Pochi uomini, forse nemmeno uno, avevano la libertà di cui godeva in questo momento. Ad altri non era stato chiesto se sarebbero andati a Babilonia o se sarebbero rimasti. I conquistatori risolsero tutto questo. Ma Geremia ha il libero arbitrio, e deve decidere in condizioni molto mutevoli del paese. La libertà porta il giudizio umano in piena forza e nell'esercizio
III GEREMIA ERA SICURO DI DECIDERE CORRETTAMENTE. Perché? Perché la prima cosa a cui guardava era la volontà di Geova. Quale lezione aveva imparato durante tutta la sua vita profetica se non questa, che la negligenza della volontà di Geova recava un danno incalcolabile? Ecco la necessità per noi di mantenerci in uno stato di discernimento rispetto alla volontà di Dio. Come regola generale, non abbiamo bisogno di particolari indizi della volontà divina; Il giusto è visto come giusto e il torto come torto. Ma ci sono anche momenti in cui, poiché abbiamo bisogno di tali indizi speciali, sono sicuri che ci saranno dati.
3 Il Signore l'ha portato, ecc. Il colore del discorso è quello di un profeta ebreo. comp. Isaia 36:10
4 Vers. 4, 5."Uno stretto tra due."
San Paolo racconta come si trovava in tale ristrettezze. Era disposto a restare, ma pronto a partire da casa per il suo riposo eterno, che sarebbe stato molto meglio. E spesso siamo perplessi riguardo alla scelta degli eventi e delle circostanze comuni della nostra vita. È così difficile capire che cosa dovremmo fare, che cosa sarebbe meglio fare. Qui abbiamo un esempio. Il profeta patriottico si trovò di fronte a una scelta sconcertante. Considera-
I LE ALTERNATIVE PROPOSTE
1. Potrebbe andare a Babilonia, dove, senza dubbio, lo stesso favore che gli aveva mostrato tanta considerazione fino a quel momento lo avrebbe portato ad onorarvi
2. Potrebbe stare tra la sua gente. In mezzo alla loro povertà, al loro dispiacere, alla loro vergogna
3. O poteva andare dove voleva, a Tarsis, come cercava Giona, se così voleva
II GLI ARGOMENTI A FAVORE E CONTRO CIASCUNO DI ESSI
1. Per Babilonia. Sicurezza, ricchezza, onore, aiuto ai suoi connazionali
2. Per soggiornare in Israele. Lì era stato chiamato, lì c'era ancora bisogno di lui; Ezechiele e Daniele erano a Babilonia. Contro questo, non aveva alcun comando da Dio; il pericolo in cui sarebbe stato messo
III LA DECISIONE. Decise di restare. Ciò avvenne, non perché il capitano (ver. 5), che lo vide indugiare, gli ordinò di tornare indietro, ma perché la durezza del dovere sembrava dichiarare che era suo dovere. In questi casi, scegli quello che ti piace di meno.-C
5 Ora, mentre non era ancora, ecc. Questa traduzione, però, sembra contraria all'uso ebraico. Due rendering sono a nostra disposizione
1. "Ma poiché uno non torna da Babilonia, allora torna a Godolia", ecc.; così Hitzig
2. Prendendo Versetto 5 come una continuazione di "ma se ti sembra male", ecc., "sopporta" (in Versetto 4), e, supplendo: "Ho pronunciato la parola", continua, "e non sarà annullato; sì, torna indietro", così Graf, considerando il passaggio come una spiegazione del permesso di "sopportare". Una ricompensa; piuttosto, un regalo
6 A Mizpa. Luogo della tribù di Beniamino, dove Samuele giudicava e dove Saul fu eletto re. 1Samuele 7:15,16 10:17
La scelta di una residenza
Il capitano delle guardie diede a Geremia la scelta tra un asilo onorevole a Babilonia e il ritorno alla sua terra. Il profeta scelse quest'ultima strada. Perché lo fece? Sebbene le circostanze del caso fossero particolari, la risposta a questa domanda può gettare luce su alcune delle considerazioni che dovrebbero guidare gli uomini in generale nella scelta dei loro luoghi di dimora. Nella decisione di Geremia si possono notare diverse caratteristiche, vale a dire:
I PATRIOTTISMO. Geremia era stato accusato di aver tradito l'amicizia con Babilonia. La sua condotta nel decidere di rimanere nella sua terra natale, distrutta e deserta com'era dopo la guerra, piuttosto che godere della posizione di un ospite privilegiato a Babilonia, è un'ampia confutazione di tutte queste accuse. Il patriottismo è più di un senso del dovere, è un affetto. Non è molto eloquente per la profondità della natura di un uomo il fatto che egli possa lasciare il suo paese natale senza un sospiro di rimpianto. Se ci accorgiamo della necessità di emigrare, il vero patriottismo ci spingerà certamente a stabilirci in una delle colonie dell'Impero britannico piuttosto che in un paese straniero. Questo punto dovrebbe essere insistito come un dovere, non semplicemente trattato come una questione di sentimento
II CONSIDERAZIONE PER LE ASSOCIAZIONI RELIGIOSE. Babilonia era una città pagana. Geremia preferì rimanere in Terra Santa. Sicuramente i vantaggi religiosi di un quartiere dovrebbero essere presi in considerazione come di primaria importanza. Eppure molte persone sembrano essere stranamente cieche a tutte queste considerazioni. Il suolo, il paesaggio, la società, la comodità della casa, sono debitamente considerati; ma l'alloggio della Chiesa è a malapena pensato. Un terreno ghiaioso è molto essenziale; Le sane influenze religiose sono considerate di interesse molto secondario. Si deve avere una bella vista, anche se il godimento di essa significa l'esilio da ogni sana vita della Chiesa. Com'è strano che i capifamiglia che si professano cristiani si comportino come pagani in questa faccenda, e si preoccupino così poco dell'atmosfera spirituale in cui i loro figli devono essere allevati!
III IL SACRIFICIO DELLA CONVENIENZA PERSONALE PER IL BENE DEGLI ALTRI. Ezechiele poteva servire i prigionieri a Babilonia. Geremia aveva la sua opera nel confortare il rimanente nel paese di Israele. Se avesse consultato la propria convenienza, avrebbe potuto accettare l'offerta di una posizione sicura e probabilmente onorevole nella terra dell'esilio. Ma aveva il suo lavoro da fare a casa, e rimase a farlo. Tale condotta è un ottimo esempio per quelli di noi che, nello scegliere un luogo di residenza, pensano al nostro piacere e al nostro profitto piuttosto che al bene che possiamo fare. Questo vale più specialmente per i ministri cristiani. Se la scelta era tra il lavoro facile in un bel posto nel Devonshire, e la fatica del servizio in mezzo a tutto lo squallore, la bruttezza e la miseria di un quartiere densamente popolato nell'East End di Londra, saremmo disposti a scegliere la vita più dura ma più utile?
IV CONTENTEZZA E SEMPLICITÀ. Si tratta di caratteristiche minori della scelta di Geremia, ma non prive di significato. Geremia si accontentò di rimanere nella vecchia terra con i poveri, dopo che i ricchi e i grandi erano stati banditi. Ai lussi della vita di corte a Babilonia preferiva i modi casalinghi dei contadini d'Israele. Abbandonando la semplicità per l'esibizione e l'eccitazione, la moda della nostra epoca spinge uomini e donne a una vita che non è né sana né felice. Anche se l'ambiente esteriore di una vita più tranquilla non è così attraente, la sua vera esperienza darà un riposo e una soddisfazione che non si possono trovare nella corsa dei piaceri mondani, quando il lavoro è quello della ricostruzione! Ghedalia deve cominciare, per così dire, dall'inizio. Una delle sue prime difficoltà è sapere esattamente con cosa ha a che fare. Ci sono dementi turbolenti e pacifici, bande di liberi professionisti, che, ora che il caldeo se n'è andato, fanno la loro comparsa davanti al governatore per vedere quali possono essere le prospettive. Un'altra difficoltà è quella di ispirare fiducia. Coloro che sono stati appena saccheggiati possono essere scusati per il timore di essere presto saccheggiati di nuovo. D'altra parte, Ghedalia stava meglio del re che era stato appena detronizzato. Quest'ultimo si aggrappava invano a un edificio vacillante, le cui fondamenta stavano crollando, mentre il primo era libero dagli elementi perniciosi che per tanto tempo avevano reso abominio ogni governo del paese. Con tutte le sue difficoltà, Ghedalia ricevette alcuni incoraggiamenti. Sembra che ci sia stato un raduno generale per lui come centro. La maggior parte degli uomini tende generalmente al punto in cui ci sono le maggiori prospettive di ordine sociale, sicurezza e stabilità.
7 Vers. 7-12. - I fuggiaschi ebrei ricorrono a Godolia, che promette loro protezione finché saranno fedeli a Babilonia
Nei campi; piuttosto, sul campo; cioè in aperta campagna, al contrario delle città. Uomini, donne e bambini. Uomini vecchi e sfiniti, vedove indifese e bambini orfani. Le principesse reali erano tra loro. Geremia 41:10
Vers. 7-12. - I doveri dell'avversità e la loro ricompensa
I DOVERI
1. Invio. Non siamo tenuti a cedere di fronte a problemi evitabili, ma trovandone alcuni irresistibili, dobbiamo imparare la saggezza e l'obbligo di piegarci ad essi senza ulteriori obiezioni. I capitani non erano codardi; Avevano combattuto e avevano perso. La loro resistenza contro l'inevitabile è stata un errore; Continuare a resistere dopo la sconfitta non sarebbe stato altro che follia. La sottomissione è molto più facile quando ricordiamo che il problema è in accordo con la volontà di un Dio che è sempre saggio, giusto e misericordioso,
2. Industria. Ghedalia consigliò al popolo di mettersi all'opera nelle loro occupazioni regolari. "Ma voi raccogliete il vino, i frutti estivi e l'olio, e metteteli nei vostri vasi", ecc. (ver. 10). È difficile per un popolo scoraggiato, umiliato e colpito dalla povertà accontentarsi di un lavoro tranquillo e serio. Tuttavia, il loro dovere e la loro felicità risiedono nel farlo:
(1) il loro dovere, poiché l'avversità non è una scusa per l'indolenza; e
(2) la loro felicità, perché
a) i frutti del loro lavoro sarebbero l'inizio di un ritorno alla prosperità e alla ricchezza, e
(b) nell'esercizio stesso del lavoro troverebbero conforto e ristoro
Non c'è nulla di più debole o dannoso come un ozioso che rimugina sui guai. Spettare. e facendo! E anche se all'inizio l'opera è fastidiosa, si dimostrerà un grande guaritore di angoscia
II LA RICOMPENSA
1. Una sana influenza sugli altri. L'esempio della condizione tranquilla del resto degli ebrei nel loro paese natale attirò i fuggiaschi a tornare dai paesi vicini (ver. 11). La loro azione era una conferma della saggezza dei loro fratelli. Il comportamento di un uomo in una grande prova è attentamente osservato. Se fa bene, allora, può essere il mezzo per influenzare gli altri, come non può mai influenzarli in circostanze ordinarie. Così egli può trovare consolazione per il suo dolore nell'ampliamento del suo servizio ai suoi simili
2. Il successo dell'industria. Gli ebrei raccolsero un raccolto di uva e frutta insolitamente abbondante (ver. 12). "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia". Se ci lamentiamo e ci disperiamo nell'angoscia, non abbiamo il diritto di aspettarci un esito felice. Ma la paziente perseveranza e la diligente attenzione al dovere possono farci ragionevolmente aspettare giorni migliori in futuro. Portati da questi accompagnamenti, i problemi spesso si rivelano meno terribili delle nostre paure. Quando arriva l'angoscia, immaginiamo che abbia rovinato ogni albero del frutteto e ogni acino della vigna, e così trascuriamo quale consolazione potremmo avere in quei frutti di paziente operosità che potrebbero ancora esserci dati. Ricordiamoci che durante i tristi settant'anni, e anche subito dopo gli orrori dell'invasione caldea, gli ebrei poterono raccogliere "vino e frutti estivi in abbondanza".
Vers. 7-12. - "Affinché possiamo essere pii e governati tranquillamente".
Questi versetti sono un'illustrazione del desiderio degli uomini per un tale governo. Nel disordine e nella confusione dei tempi, gli uomini erano alla ricerca di un governo stabile. Compagnie di uomini armati erano accampati qua e là, aspettando solo qualche segno che indicasse a chi dovevano riparare. Ciò che volevano sembrava trovarsi in Ghedalia. Perciò vanno a lui (ver. 8). L'incidente qui riportato suggerisce, per quanto riguarda il governo in generale:
I IL COMUNE CONSENSO DEGLI UOMINI SULLA SUA NECESSITÀ. Non era solo una compagnia degli ebrei dispersi che cercava un capo, ma tutte le compagnie, e non solo gli uomini, ma anche i loro ufficiali. E in ogni insieme di esseri umani, comunque si raggruppino, per quanto casualmente possano essere stati messi insieme, se devono dimorare e lavorare insieme, la scelta di un capo, di uno che li governerà, è una necessità mai trascurata
II I PRINCIPI SU CUI SI BASA IL PRESENTE CONSENSO. Sono come questi:
1. Non ci può essere benessere - forza, pace, felicità - senza ordine
2. Nessun ordine senza legge
3. Non c'è legge senza un legislatore e un sostenitore della legge, cioè un governo. Può essere monarchica, un'oligarchia, una repubblica, una democrazia, solo in qualche modo il diritto deve essere espresso e rispettato. Poiché gli uomini sentono che quest'ultimo è necessario al primo, gli uomini cercheranno sempre un governo, buono, se possibile, ma uno qualsiasi è ritenuto migliore di nessuno. L'anarchia è tanta miseria. Così ragionano gli uomini riguardo alle loro cose temporali
III L'ECCEZIONE CHE GLI UOMINI FANNO A QUESTO CONSENSO. È strano che ci sia un'eccezione, ma c'è. Lo troviamo quando guardiamo alle vicende spirituali degli uomini. Il governo è tanto necessario quanto in quello che è temporale, anzi, molto di più, considerando il valore di gran lunga maggiore degli interessi in gioco. Eppure gli uomini non lo avranno. Ognuno cerca di fare ciò che è giusto ai propri occhi. Ritengono che ciò che sarebbe rovina per quanto riguarda i loro affari secolari non sia un grande danno nelle cose spirituali. Vediamo questa anarchia a volte nelle cose della Chiesa. Se la Chiesa di Cristo deve compiere il suo lavoro e glorificare il suo Signore, ci deve essere unità, coesione, subordinazione, obbedienza. Ma queste parole, e ancor più le cose che rappresentano, sono odiose non a pochi. E così la paralisi che si è abbattuta su larghi settori della Chiesa. Il principe di questo mondo conosce la forza e il valore della massima Divide et impera, e ha cercato fin troppo bene di fare l'una per poter raggiungere l'altra. E così nella sfera individuale dell'anima. L'unico governante legittimo è Dio, che parla secondo la sua coscienza vicegerente. Tutto il nostro peccato e la nostra miseria sono dovuti al nostro disprezzo di questa regola. Il mondo è così triste perché è un mondo così peccaminoso. L'obbedienza leale è la nostra vita, la nostra salute e la nostra pace. E poiché rifiutiamo questo, siamo deboli e tristi, oltre che peccatori
IV I METODI DIVINI PER PORRE FINE A QUESTA ECCEZIONE. Egli infatti la porrà fine, gloria al suo nome. Egli deve regnare finché non abbia posto ogni cosa sotto i suoi piedi. E così lavora a questo scopo:
1. Da istruttori potenti. Coscienza. La sua provvidenza, mostrata ora nella benedizione, ora nel giudizio severo. La sua Parola, nella quale è scritta la sua legge
2. Mettendo in atto il più potente dei motivi. L'amore, che sale alla croce di Cristo. Speranza della sua accettazione e ricompensa. Paura del suo terribile dispiacere e della sua rovina
3. Per mezzo del suo Spirito che lotta sempre con gli uomini.-C
Vers. 7-12. - Le difficoltà di un governatore
Governare un paese non è mai un compito facile; Ma quanto deve essere difficile, quando l'opera è quella della ricostruzione! Ghedalia deve cominciare, per così dire, dall'inizio. Una delle sue prime difficoltà è sapere esattamente con cosa ha a che fare. Ci sono dementi turbolenti e pacifici, bande di liberi professionisti, che, ora che il caldeo se n'è andato, fanno la loro comparsa davanti al governatore per vedere quali possono essere le prospettive. Un'altra difficoltà è quella di ispirare fiducia. Coloro che sono stati appena saccheggiati possono essere scusati per il timore di essere presto saccheggiati di nuovo. D'altra parte, Ghedalia stava meglio del re che era stato appena detronizzato. Quest'ultimo si aggrappava invano a un edificio vacillante, le cui fondamenta stavano crollando, mentre il primo era libero dagli elementi perniciosi che per tanto tempo avevano reso abominio ogni governo del paese. Con tutte le sue difficoltà, Ghedalia ricevette alcuni incoraggiamenti. Sembra che ci sia stato un raduno generale per lui come centro. La maggior parte degli uomini tende generalmente al punto in cui ci sono le maggiori prospettive di ordine sociale, sicurezza e stabilità.
8 Gionata. Questo nome è omesso nel passo parallelo, 2Re 25:23 e nella Settanta. Potrebbe, naturalmente, essere una corruzione di Johanan, come suppone Ewald. In tal caso, dobbiamo leggere "figlio" per "figli", con Settanta. La Netophathite. Netofa era nelle vicinanze di Beniamino. Figlio di un Maacathita; piuttosto, i maacathiti. Maachah era un quartiere siriano nelle vicinanze di Hermon. Deuteronomio 3:14 Giosuè 12:5 Iazania era, quindi, uno straniero naturalizzato, come Doeg l'Edomita (Hitzig)
10 Servire i Caldei; piuttosto, di stare davanti ai Caldei (così letteralmente); cioè per mediare tra te e loro. Geremia 15:1 Raccogliete il vino, ecc. Era il quinto o sesto mese, Geremia 41:1 2Re 25:8 alla fine di luglio o all'inizio di agosto, quando uva, fichi e olive diventano maturi. Osservate, "vino" è qui il vino nell'uva; l'ebraico yayin sembra aver originariamente significato un grappolo d'uva, come la parola corrispondente (wain) in arabo. Geremia 48:33 Che avete preso; piuttosto, che avrete preso. (I "capitani" erano stati fino a quel momento in aperta campagna, Versetto 7.)
13 Vers. 13-16. - Ghedalia riceve l'avvertimento di un complotto contro la sua vita
Geremia 41:11 - Carità mal riposta
"La carità", dice San Paolo, "non pensa al male". Ma senza dubbio, ci sono momenti in cui dovrebbe pensare male, e non pensare così è male. Perché altrimenti la carità sarà mal riposta, gettata via, produttiva di dolore e di danno e non di bene. Ora...
CI SONO STATI E CI SONO MOLTI ESEMPI DI TALE CARITÀ MAL RIPOSTA
1. Il modo miserabile in cui Gedallah giunse alla sua morte, come raccontato nella sezione precedente, è un esempio. Avrebbe dovuto stare in guardia. È stato avvertito. Non volle crederci, ma incolpò severamente l'amico che lo aveva avvertito. E tutto a causa della sua eccessiva fiducia in Ismaele, che lo ha assassinato
2. E ci sono stati molti altri casi simili. Forse il re che disse, riguardo ai vignaioli malvagi: "Essi riveriranno mio figlio". E Paolo, che, sebbene avvertito più volte, sarebbe andato a Gerusalemme. Pensava che i doni amorevoli che portava dalle Chiese Gentili alla Chiesa madre di Gerusalemme avrebbero intenerito i loro cuori duri. Ma non era così. Il figlio maggiore, anche se si sbagliava di grosso, pensava che il modo in cui suo padre trattava il suo figliol prodigo fratello minore fosse tanto poco saggio quanto gentile. Abbiamo conosciuto coloro che non si sono mai permessi di dire altro che bene degli altri, e il risultato è stato che spesso hanno ingannato coloro che si fidavano dei loro giudizi troppo indulgenti. Quante volte, dopo i crimini più atroci, si troverà qualcuno che cercherà di impedire al criminale di ricevere la giusta ricompensa per le sue azioni! Che cos'è se non la carità nel posto sbagliato?
3. Ma soprattutto siamo colpevoli di questo verso noi stessi. Ci piace così poco pensare duramente di noi stessi, e quindi troviamo ogni sorta di scuse per i nostri difetti. Interferiamo con la tentazione; Ci risparmiamo quando dovremmo essere più severi
E DA CIÒ SORGONO MOLTI DOLORI E DIFFICOLTÀ. Cfr. sopra la storia, i massacri che seguirono, la rovina della nazione. Mai un'apparente virtù ha operato così male. La carità verso il male è crudeltà verso il bene. Scegliere Barabba significa crocifiggere Cristo. Scoraggia ogni virtù. Perché dovrei tendere all'eccellenza se gli inutili devono essere trattati come me? Questa era la lamentela del figlio maggiore. Luca 15 E sembrava che ci fosse un buon affare in questo; perciò il padre si preoccupò di fargli notare quanto fosse preferibile la sua sorte: "Figlio, tu sei sempre con me", ecc. La tua sorte è sempre la migliore, come la sorte di colui che non lascia mai la casa del padre è di gran lunga migliore di quella di colui che ritorna dopo una miserabile partenza per il paese lontano. Ma soprattutto i cattivi risultati si vedono nella nostra carità mal riposta verso noi stessi. La tentazione ha alterato i trionfi, e noi che non vogliamo essere severi con noi stessi periamo. Nascondendo a noi stessi la verità sulla nostra vera condizione, non ci affidiamo mai a Colui che solo può fare di noi ciò che dobbiamo essere, e così le anime si perdono
III QUANTO È ECCELLENTE L'ESEMPIO E L'INSEGNAMENTO DI NOSTRO SIGNORE SU QUESTO ARGOMENTO. Pieno di carità com'era, tenero e gentile come una madre verso i deboli e i peccatori, verso i poveri emarginati che venivano da lui, eppure non si è mai reso colpevole di alcuna carità spuria. Non ha avuto, né scalda nel suo petto vipere che lo pungessero all'ultimo. Cfr. Giovanni 2 alla fine, "Gesù non si è affidato a loro". "Ma" - così continua il Vangelo; la parola è purtroppo resa "e" nella nostra Versione Autorizzata "c'era un uomo dei Farisei", ecc. Giovanni 3:1
1. Significa che nostro Signore si è impegnato con quest'uomo, come vediamo che ha fatto, poiché era molto diverso da coloro di cui nostro Signore non poteva e non voleva fidarsi. Il modo in cui trattava Giuda non faceva eccezione alla sua regola. Lo conosceva fin dall'inizio. Né il suo trattamento di noi stessi, povero, è una triste ricompensa come noi gli facciamo. Egli ci ha presi per mano, e non ci toglierà dalla sua mano finché non avrà operato in noi tutto ciò che progetta, ha esemplificato la sua stessa parola circa l'essere, mentre era innocuo come colombe, saggio come serpenti. Egli dice: Matteo 7:1 "Non giudicate". Ma quasi il prossimo versetto ci ordina di non gettare perle davanti ai porci! L'intento è che, pur non essendo censori, non dobbiamo essere dei ciechi sciocchi, che immagineranno nella loro falsa carità che le perle saranno apprezzate dai maiali. La carità è pensare il male quando il male è palpabile
IV COSA PORTA A QUESTO ERRORE. Cfr. la storia
1. Forse l'integrità cosciente di Ghedalia, la sua libertà da ogni intento di male
2. O per l'euforia per la lealtà e la fiducia che venivano mostrate da tutte le parti
3. L'uomo accusato si fece venire (ver. 8) da Godolia
4. O antipatia per Johanan e le sue proposte
5. O fare affidamento sulla propria capacità di prendere tutta la dovuta cura. E quando siamo ingiustamente caritatevoli verso ciò che è male, le nostre motivazioni sono simili a queste. Non intendiamo fare del male; ciò che si dice male non ha fatto male agli altri. Intendiamo stare in guardia e riteniamo di essere in grado di prenderci cura di noi stessi. Non ci piacciono le garanzie proposte. Non crediamo nel pericolo contro il quale siamo messi in guardia. Siamo disposti a pensare bene e ad amare il male
V LE NOSTRE TUTELE
1. Cerca la conoscenza dell'uomo
2. Cercate lo Spirito di Cristo. - C
14 Baalis, re degli Ammoniti. Forse lo stesso re menzionato in Geremia 27:3 cercò un'alleanza con Sedechia. Naturalmente era contrario al funzionario babilonese Ghedalia. Ha mandato Ismaele. Ismaele era legato alla famiglia reale, Geremia 41:1 ed era probabilmente geloso di Ghedalia
16 Fidarsi di un traditore
NONOSTANTE LE CAUTELE. A Ghedalia fu detto che Ismaele meditava la sua morte. Raccontato non da un solo uomo, ma da tutti coloro che avevano l'opportunità di conoscere i disegni del traditore. Era dunque biasimevole da parte sua trascurare l'informazione? Non possiamo dirlo. Può darsi che conoscesse delle gelosie che gli facevano pensare che il resto dei capitani stesse calunniando Ismaele. I calunniatori, ricordiamolo, sono altrettanto numerosi dei traditori. La colpa di Ghedalia, se di colpa si trattava, era quella di un cuore generoso. È una delle armi di un traditore indossare le sembianze di un vero uomo. Allora probabilmente Ghedalia fu ulteriormente influenzato dalla proposta di uccidere Ismaele. Se gli informatori lo avessero semplicemente esortato a guardarsi, forse sarebbero stati meglio assistiti. Ma quelli erano tempi in cui, se la gente voleva sbarazzarsi di un uomo fastidioso, non si faceva scrupoli a prendere la via più efficace
II UN ESEMPIO DI GIUDIZIO AVVENTATO. Ghedalia giudicò d'un fiato il traditore un vero uomo e chi parlava la verità un calunniatore. In questo mondo di incertezze non c'è bisogno di rifiutare qualsiasi accusa. Lasciate solo che l'accusa sia accompagnata da prove. L'evidenza inventata mostra presto i suoi difetti e le sue contraddizioni. Se Ghedalia avesse ordinato a Ismaele di rispondere all'accusa, avrebbe potuto impedire la seria migrazione di cui si parla alla fine del prossimo capitolo, doveva prendersi cura di se stesso non solo per il suo bene, ma come rappresentante di Babilonia.
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 16 - Geremia 41:4 - L'assassinio di Ghedalia; o, nobile credulità
Non appena il nuovo governo fu in grado di essere abbastanza stabile e prospero, si verificarono circostanze spiacevoli. Ismaele, figlio di Nethania, figlio di Elishama, un parente della casa reale, ispirato, forse, da un sentimento di gelosia verso Godolia, cominciò a complottare con il re di Ammon contro di lui. Con la scusa di rendere omaggio al nuovo governatore, gli fece visita a Mizpa e prese parte alla sua ospitalità. Benché Ioana, figlio di Kareah, fosse stato avvertito che Ismaele aveva disegni ostili contro di lui, Ghedalia rifiutò di dare credito all'informazione e proibì indignato al suo informatore di mettere in atto la sua proposta di assassinare Ismaele. Quest'ultimo, trovando così una via chiara per i suoi piani, approfittò della fiducia di Ghedalia per realizzare il suo proposito omicida e ingannare i suoi principali sostenitori. Fatto questo, un crimine dopo l'altro con sorprendente rapidità, finché Jehanan raggiunse il miscredente presso le "grandi acque che sono in Gabaon", e liberò i prigionieri che stava portando via. In questo tragico incidente vediamo...
IO COME LA VIRTÙ DI UNA POSIZIONE POSSA ESSERE IL VIZIO DI UN'ALTRA. Un uomo fiducioso e ingenuo come Ghedalia era fuori luogo in più sensi di uno come governatore di un tale popolo. In ogni circostanza è necessario che si prenda la massima precauzione nei confronti della persona di un governante, poiché ci sono sempre persone mal disposte che possono approfittare di un'opportunità, e gli incidenti e le disgrazie sono continuamente possibili. L'apertura improvvisata, quindi, che è così ammirevole nel privato cittadino, dalla cui vita dipende così poco, è altamente riprovevole in chi occupa una posizione di così responsabilità. Quando si ricorda che il popolo su cui governava Ghedalia era del tutto indisciplinato ed era stato esposto solo di recente alle influenze più demoralizzanti, la sua temerarietà sarà ancora più evidente. È bene quando un governante può combinare la fiduciosa ingenuità del privato cittadino con la sagacia e la vigilanza che le sue responsabilità gli impongono. La vita è piena di queste virtù fuori luogo. Il pover'uomo generoso e prodigo come quando era ricco; il ricco meschinamente attento come quando aveva tutto da acquisire, ecc
II QUANTO È NECESSARIO PER GIUSTIFICARE UN'AZIONE SBAGLIATA A quanto pare, secondo Johanan, si trattava di un caso di autoprotezione. Ismaele contemplava l'omicidio e il tradimento; Cosa c'è di più naturale che essere ucciso? Eppure questa considerazione non aveva alcun peso per Ghedalia. Il suo informatore poteva sbagliarsi ed era, forse, interessato. Era estraneo alla sua indole essere sospettoso; e non poteva sopportare l'idea di essere assassinato. Se il governatore ha sbagliato a trascurare le precauzioni più ordinarie, ha certamente ragione in questo. L'istinto del vero uomo è sempre avverso alle azioni subdole, anche se il loro scopo è quello di evitare mali contingenti o certi. Non è mai giusto fare il male perché venga il bene o si possa evitare il male. Le armi che i figli di Dio devono brandire sono sempre quelle della verità e dell'onore; e questi sono sufficienti se vengono maneggiati con sagacia
III QUANTO GRANDE SIA IL CRIMINE E LA CALAMITÀ CHE POSSONO ESSERE DIVINAMENTE PERMESSI
1. Geremia, per la maggior parte, risiedeva con Ghedalia, eppure sembra che non gli sia stato dato alcun avvertimento della catastrofe. Com'è stato? Non aveva forse un'influenza così profonda sul futuro del popolo di Dio come la marcia degli eserciti di Nabucodonosor? È un grande mistero, e ce ne sono molti simili. Com'è spaventosa la malvagità della crocifissione del nostro Salvatore! Eppure i frutti di essa sono la salvezza del mondo
2. I dettami del buon senso e dell'esperienza mondana, se fossero stati rispettati, avrebbero potuto rivelarsi sufficienti. Le interposizioni di Dio non sono sempre per attendere la follia umana. È nostro dovere fare il meglio dei mezzi e delle informazioni a nostra disposizione. Ciò è particolarmente importante per quanto riguarda gli avvertimenti e le istruzioni del Vangelo. L'uomo ricco, desideroso di un evangelo dall'Ade per i suoi fratelli negligenti e peccatori, è rassicurato: "Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi, anche se uno risuscitasse dai morti". Luca 16:31 Potremmo aspettare a lungo se ci aspettiamo di essere convertiti da un miracolo. Il comandamento è ora vincolante: "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato". -M