1 Vers. 1-10. - Assassinio di Ghedalia e di altri ebrei

Nel settimo mese; cioè due mesi dopo la distruzione di Gerusalemme e la nomina di Ghedalia. Sembra strano, tuttavia, che gli eventi riferiti in Geremia 40 e Geremia 41 abbiano richiesto un tempo così breve. Gratz mette in discussione l'esattezza dell'affermazione cronologica. Egli cita Ezechiele 33:24-29, che mostra che almeno sei mesi (secondo i suoi calcoli) dopo la caduta di Gerusalemme i fuggiaschi ebrei si attardavano ancora, e speravano di ottenere il possesso della loro patria, e sottolinea che ci volle del tempo perché Ghedalia eresse un tempio a Mizpa (vedi su Versetto 5), perché le città sorgessero dalle loro rovine, e per la ripresa della coltivazione del terreno. Geremia 40:10 Inoltre, secondo Geremia 52:30, si parla di una terza deportazione di Giudei. Come si può spiegare questo, se, solo due mesi dopo la caduta di Gerusalemme, il rimanente della popolazione ebraica emigrò in Egitto sotto Johanan ben Kareah? Gratz mostra motivo di pensare che quest'ultima deportazione sia in stretta relazione con la morte di Ghedalia, e che quindi l'intervallo tra quest'ultimo evento e la caduta di Gerusalemme durò non due mesi, ma cinque anni. Figlio di Elishama. Forse l'Elishama menzionato in Geremia 36:12 come segretario di stato, o forse come un figlio di Davide con quel nome. vedi 2Samuele 5:18; 1Cronache 3:8; 14:7 -- ; "figlio" essendo qui preso in un senso più ampio E i principi del re; piuttosto, e (uno dei) principi del re. Anche dieci uomini; piuttosto, e dieci uomini. Undici bravi decisi sopraffanno una folla di uomini impreparati. Mangiavano pane insieme. Ghedalia, quindi, li aveva invitati a un banchetto amichevole

Vers. 1-3 - L'assassinio di Ghedalia

LA POSIZIONE ELEVATA COMPORTA UN GRANDE PERICOLO. I re sono poco da invidiare. Il mondo vede il loro stato e la loro maestà. Non vede le apprensioni che spingerebbero alcuni di loro a scambiarsi volentieri di posto con il più umile contadino. Tuttavia, è tanto codardo ed egoista rifiutarsi di occupare una posizione elevata quando il dovere lo richiede, quanto fallire nell'adempimento della propria missione in uno qualsiasi dei ceti inferiori della vita

II UN UOMO BUONO PREFERIRÀ SUBIRE LA MORTE PIUTTOSTO CHE DIFENDERSI CON MEZZI INGIUSTI. Ghedalia era stato avvertito del pericolo, ma lui si era rifiutato di accettare l'avvertimento. Geremia 40:13-16 È meglio per il proprio carattere, se non per il proprio destino terreno, essere troppo generosi che essere troppo sospettosi. Anche se possiamo pensare che Ghedalia manchi di discernimento, dobbiamo lodare la sua giustizia nel rifiutare di acconsentire all'assassinio di Ismaele. Quando siamo in dubbio sulla colpevolezza di qualcuno, è nostro chiaro dovere dargli il beneficio di quel dubbio. In nessun caso abbiamo il diritto di difenderci da un torto futuro anticipando il colpo con un atto di violenza illegale

I CRIMINI POLITICI SONO I CRIMINI PIÙ GRAVI. C'è molta vaghezza sul carattere di questi crimini. Se l'assassino ha successo, il mondo perdona la sua offesa, mentre, se fallisce, la sua memoria viene esecrata ed egli viene condannato come assassino. Molti atti politici sono visti come crimini da una parte e come azioni eroiche da un'altra. Ma il carattere morale di un'azione non è determinato da incidenti come questi. Se si tratta veramente di un crimine, di un'offesa alle leggi eterne del diritto, il suo rapporto con gli affari pubblici e nazionali aggrava la sua malvagità, in quanto allarga immensamente l'arena dei suoi risultati dannosi (ver. 3)

IV L 'INTERESSE PUBBLICO NON È UNA SCUSA PER I CRIMINI POLITICI. Ismaele potrebbe aver sostenuto di essere un patriota che aiutava il suo popolo a liberarsi dal giogo di Babilonia. Se avesse recitato quella nobile parte, il suo metodo per adempierla sarebbe stato comunque odioso e imperdonabile. Il patriottismo non è una scusa per il tradimento privato. Inoltre, l'interesse pubblico non è mai veramente promosso dal crimine. Il crimine di Ismaele provocò seri problemi agli ebrei. Distrusse la speranza di una vita tranquilla nella terra di Israele per i fuggiaschi ritornati e per il povero resto della nazione. Probabilmente portò a una terza deportazione di esuli a Babilonia

OMELIE di S. Conway Versetti 1-10.- Diavoli incarnati

1. Se mai ce n'è stato uno, questo Ismaele era di cui parlano questi versetti. Le sue atrocità ci ricordano l'ammutinamento indiano, il suo capo, e il pozzo di Cawnpore (cfr. Il tradimento, l'ingratitudine, l'omicidio, il massacro, l'avidità, la vigliaccheria, tutto è riunito in questo carattere detestabile (cfr. l'articolo di Grove "Ishmael", il "Dizionario della Bibbia" di Smith)

2. E a tali uomini è permesso di essere. Cantici ha visto chiaramente questo, che ogni dramma ha il suo cattivo; A loro viene riconosciuto un posto e una funzione definiti in questa nostra povera vita. La storia ne è piena. Ma per loro si potrebbe quasi dire che non ci sarebbe storia

3. Possiamo spiegare questo permesso? Perché tali uomini sono stati creati e conservati? Fa parte della grande questione del male morale, per la cui piena soluzione dobbiamo aspettare. Come si diceva a un ragazzo di una delle nostre scuole pubbliche, che aveva sentito dire dal suo padrone in una predica nella cappella della scuola che in matematica c'erano linee dello stesso piano che convergevano sempre, ma che non si incontravano mai. Il ragazzo sentì ciò e, poiché lui stesso sapeva qualcosa di matematica, credette e disse a un anziano della scuola che il maestro si sbagliava. L'anziano difese il maestro e gli raccontò le linee che i matematici chiamano asintoti. «Ma spiega», disse il ragazzo stupito. «No, non posso», disse l'altro. «Devi aspettare di arrivare». Il ragazzo non aveva letto così tanto in scienze come quelle, e quindi non gli restava altro da fare che credere che, sebbene al momento gli fosse incomprensibile come potessero essere righe come quelle di cui si parlava, tuttavia, quando avesse letto ancora, le avrebbe viste abbastanza chiaramente. E così dobbiamo ascoltare e vedere cose che, per riconciliarsi pienamente con l'esistenza e la sovrintendenza di un Dio onnipotente e amorevole, è al di là del nostro potere, e non c'è nulla da fare se non che dobbiamo "aspettare di arrivare lì", là dove la lettura di questi problemi sarà pronta e chiara. Ma l'esistenza di uomini come questo Ismaele non è che uno dei molti fatti terribili della provvidenza di Dio, come la peste, la carestia, il terremoto, ecc. Riguardo a tali uomini, possiamo vedere alcuni scopi che essi assolvono

Essi rendono evidenti le orribili capacità del male che sono nella nostra natura, e il bisogno, quindi, della grazia restrittiva di Dio

II Sono avvertimenti ad una maggiore vigilanza da parte di coloro in cui esistono le tendenze ad amare il male

III Sono i flagelli di Dio per il peccato degli uomini (cfr Attila, il Flagello di Dio)

IV Essi saldano insieme il popolo che opprimono in una lega comune contro di loro, e così dalle tribù sparse si forma una nazione

V Eliminano molto di ciò che è male (cfr. Rivoluzione francese; Napoleone). Ma a volte, come qui, non possiamo vedere cosa facciano di buono; e poi non ci resta che aspettare

Conclusione. Ma possiamo superare questi e tutti gli afflittori della nostra vita. Il timore di Dio ci innalzerà al di sopra del loro potere. "Temetelo, voi santi, e allora non avrete più nulla da temere".

Sulle ali del timore e dell'amore di Dio montiamo; e come gli uccellini sfuggono al falco tenendosi al di sopra di esso, così sfuggiremo a ogni timore dei più feroci mali umani se siamo sostenuti dal timore e dall'amore di Dio.

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-18.- Un grande crimine e le sue conseguenze

SONO UN GRANDE CRIMINE. L'uccisione di Ghedalia fu accompagnata da circostanze che la resero particolarmente atroce

1. La rottura della buona amicizia. C'erano già state professioni di amicizia prima. Godolia mostra con i fatti la sua fiducia in Ismaele, sedendosi con lui a un pasto comune

2. La successiva macellazione. L'uccisione di Ghedalia non fu sufficiente allo scopo. Un uomo, una volta entrato nelle vie del crimine, non può dire: "Cantici lontano andrò, e non oltre". Ismaele dovette continuare a uccidere per garantire la propria sicurezza e padronanza

II LA CONSEGUENZA. La conseguenza principale fu la partenza verso un punto più vicino all'Egitto, per sfuggire se possibile alla vendetta dei Caldei. Un uomo pecca e gli altri soffrono. La grande lezione è fermare il crimine dai suoi inizi. Ismaele non ottenne nessuno dei fini che sembra aver avuto in vista, e fu molto peggio, che aveva profonde macchie di omicidio su di lui.


2 Sconfisse Ghedalia. Il giorno dell'uccisione di Ghedalia (il terzo giorno del settimo mese) era osservato come giorno di digiuno dagli ebrei post-cattività. vedi Zaccaria 7:5 8:19 Fu il giorno in cui la speranza di vivere una vita separata nella terra promessa, almeno per un po' di tempo, svanì; e l'omicidio fu vendicato con una nuova cattività (vedi sopra)


3 I Caldei. Guardia del corpo caldea di Ghedalia. e gli uomini di guerra; anzi, anche gli uomini di guerra. Si riferiscono sia ai guerrieri ebrei che a quelli caldei; gli ebrei non militari, compreso il profeta, furono portati via prigionieri (vedi vers. 10,16)


4 Vers. La notizia dell'atto di violenza non era ancora stata diffusa, e Ismaele colse l'occasione per imbrattarsi le mani di sangue fresco. Non poteva avere un motivo personale; ma il suo datore di lavoro, Baalis, desiderava che "il rimanente di Giuda perisse". Geremia 40:15

Vers. 4-8. - La strage dei pellegrini

IO UN CRIMINE INUTILE. Naturalmente non è necessario alcun crimine, ma alcuni crimini hanno le loro scuse plausibili. Questo non ne aveva. Ismaele aveva assaggiato il sangue, e le passioni omicide lo spingono alla violenza sfrenata. Il suo unico scopo nel massacrare i pellegrini tranquilli e inoffensivi deve essere stato quello di compiacere il suo padrone con l'ulteriore spopolamento della terra. Cantici un grande crimine con un movente così povero dimostra una tirannia sanguinaria. Il crimine peggiore è il crimine tenuto a buon mercato fino a quando non viene perseguito senza motivo. Ogni malvagità rende più allettante la malvagità futura. Fatto all'inizio per qualche altro scopo, diventa alla fine una passione e un piacere in sé. Questa è la vera diavoleria del crimine

II UN CRIMINE A TRADIMENTO. Ismaele indusse i pellegrini a fidarsi delle sue mani, e poi abusò dei sacri rapporti di ospitalità. Un atto del genere mostra tanta meschinità quanto malvagità. Ma tutta la malvagità è essenzialmente falsa, degradante, ingannevole

III UN CRIMINE SACRILEGO. Questi uomini erano pellegrini della religione, portavano incenso nelle loro mani. A noi può sembrare non più malvagio uccidere un pellegrino che uccidere un uomo innocente. Di per sé gli atti sono ugualmente malvagi. Ma la colpa dipende dall'idea che il criminale ha del suo crimine, così come dal carattere intrinseco dell'atto. Ora, ovunque i luoghi sacri siano venerati e visitati dai pellegrini, il pellegrinaggio è considerato come un'opera sacra, un servizio religioso. Uccidere un pellegrino è, quindi, considerato un chiaro insulto al servizio di Dio. Questo deve essere stato il modo in cui l'atto di Ismaele sarebbe stato considerato, ed egli deve averlo saputo, quindi, giudicandolo dalle idee e dai modi del tempo, come è giusto giudicarlo, dobbiamo riconoscere che era colpevole di un affronto volontario contro la religione della sua nazione. In tutti i peccati pecchiamo contro il Cielo così come contro l'uomo. In alcune offese l'offesa al Cielo è più palpabile che in altre. Allora il peccato è tanto più orribile nella sua colpa sulla coscienza del criminale

IV UN CRIMINE A SANGUE FREDDO. La cosa è stata fatta deliberatamente. Ai pellegrini più ricchi fu permesso di comprare la loro vita per un riscatto. I dieci uomini che avevano un tesoro nel campo comprarono la loro fuga (versetto 8). Gli altri, uomini più poveri, furono uccisi. Una transazione del genere rivela il freddo calcolatore e l'assassino incallito. L'uomo passionale è responsabile del male fatto nella sua rabbia, perché deve trattenersi; ma l'uomo più calmo, che può trattenersi e si trattiene sotto certi aspetti per quanto riguarda il proprio interesse, è molto più colpevole della malvagità che commette in evidente padronanza di sé


5 Ne giunsero alcuni da Sichem, ecc. Un certo numero di pii pellegrini, scendono. Le formiche delle antiche dieci tribù, passarono di lì per raggiungere il luogo sacro del tempio di Gerusalemme (?). comp. 2Cronache 34:9 30:11 Da Shiloh. Il Codice Vaticano dei Settanta ha una lettura plausibile, "da Salem", che è apparentemente supportata da Genesi 33:18, "E Giacobbe si preoccupa di Shalem, città di Sichem", e con il suo miglioramento è stato così introdotto nell'ordine geografico (Silo è, infatti, più vicina a Mizpa che a Sichem, e dovrebbe essere menzionata per prima). Ma anche se ora c'è un villaggio chiamato Salim, a est di Nablus (Sichem), non abbiamo motivi sufficienti per supporre una città con quel nome nell'Antico Testamento, La traduzione della Genesi, cioè ha bisogno di correzione ("venne in pace in città", ecc.) Le loro barbe rasate, ecc. Avevano, quindi, tutti i segni esteriori del lutto (per le calamità pubbliche); comp, Geremia 16:6 48:37. per condurli alla casa del Signore. Eppure il tempio di Gerusalemme fu distrutto. Perciò Thenius e Gratz hanno ipotizzato che Ghedalia avesse eretto un tempio provvisorio a Mizpa, che era già stato santificato dalla sua associazione con il profeta Samuele. Ciò è confermato da RAPC 1Ma 3:46, dove si dice dei pii Giudei nell'insurrezione dei Maccabei, che "si radunarono ... e giunsero a Masfa, di fronte a Gerusalemme; poiché a Maspha era il luogo dove si pregava un tempo in Israele".


6 Piangendo per tutto il tempo mentre se ne andava. Per testimoniare la sua simpatia per il loro dolore. Ma la lettura della Settanta è più naturale: "Mentre andavano avanti e piangevano".


7 La fossa (vedi al Versetto 9)


8 Il vescovo Callaway si riferisce a questo passaggio nei suoi "Racconti per bambini Zulu" (1:242), per illustrare una forma Zulu di deprecazione della morte sulla base del fatto di avere in mano un lavoro importante che richiede assolutamente la vita della persona in pericolo. Ma i "dieci uomini" non mendicano, come suppone il vescovo, per il motivo che non hanno ancora raccolto, ma piuttosto offrono una tangente. Abbiamo tesori (letteralmente, cose nascoste) sul campo. L'allusione è ai "pozzi o cisterne per il grano", in cui "i contadini conservano i loro raccolti di ogni tipo dopo che il grano è stato trebbiato e vagliato. Queste cisterne sono fresche, perfettamente asciutte e a tenuta stagna. La parte superiore è sigillata ermeticamente con intonaco e coperta da un profondo letto di terra; e così tengono lontani ratti, topi e persino formiche, queste ultime non sono affatto un nemico spregevole. Questi dieci uomini avevano senza dubbio nascosto i loro tesori per evitare di essere saccheggiati in quel periodo di totale illegalità" (Thomson, 'The Land and the Book,' p. 509). Miele. Probabilmente quello ottenuto dalle api selvatiche

Il peccato ostacolato dal peccato

"Cantici egli proibì", ecc. Questo è stato un caso di crudeltà sanguinaria contro avidità. Ismaele avrebbe ucciso questi uomini se non fosse stato per la sua avidità delle ricchezze che avevano. È soddisfacente pensare che non ne sia mai entrato in possesso. Ciò nonostante, la sua avidità lo rese colpevole di un peccato in meno. Questa storia suggerisce che...

DIO HA MOLTI MODI PER OSTACOLARE IL PECCATO. C'è:

1. Il modo migliore di tutti. Concedendo un vero pentimento e il suo Spirito Santo, creando il cuore puro e rinnovando lo spirito giusto

2. Ma ci sono altri modi. Tenendo separate l'opportunità e la volontà. Quanto della nostra libertà dal peccato dobbiamo a questa benedetta separazione provvidenziale! Per paura delle presenti cattive conseguenze del nostro peccato

3. E a volte, come in questo caso, da un peccato che si intromette in un altro. Così l'orgoglio trattiene non pochi: non l'amore di Dio, la gratitudine a Cristo, l'amore della santità, ma l'orgoglio. E la cupidigia frena il peccatore in molti peccati di cui sarebbe colpevole se non fosse per questo. Ira, rottura delle alleanze dei trasgressori, come quando, al tempo di Giosafat, gli Ammoniti che venivano contro di lui si scontrarono l'uno con l'altro. 2Cronache 20:22 L'antico detto dice: "Quando i ladri cadono, gli uomini onesti vengono per i loro diritti". Autoindulgenza sensuale. I più vili imperatori romani furono quelli che meno perseguitarono la Chiesa: Tiberio, Commodo, ecc. Erano troppo assorbiti dalle loro indulgenze per preoccuparsi dei cristiani

II, MA QUESTI ALTRI MODI LASCIANO GLI UOMINI GRANDI PECCATORI COME PRIMA. La domanda non è se sei così libero dalla trasgressione, ma: che cosa ti ha tenuto libero? Solo il primo e il migliore modo è accettato da Dio

III CIONONOSTANTE, SIAMO GRATI CHE IL PECCATO SIA AUTODISTRUTTIVO PER SUA STESSA NATURA. È un'anarchia benedetta, perché protegge molti che altrimenti soffrirebbero

IV MA PER NOI STESSI CERCHIAMO CHE IL PECCATO POSSA ESSERE DISTRUTTO DA CRISTO.


9 Ora la fossa ... quale braccio aveva fatto il re, ecc. Nulla è detto di questa "fossa" nei libri storici, ma solo 1Re 15:22 = 2Cronache 16:6 che Asa usò il materiale con cui Baasa aveva fortificato Rama per costruire Gheba e Mizpa. Sembra che questa "fossa" facesse parte delle opere difensive di Asa; Probabilmente si trattava di una cisterna per rifornire d'acqua la città durante l'assedio. A causa di Ghedalia; era così. La traduzione "a causa di" deve essere abbandonata. La Septuaginta ha, in questa parte del versetto, le parole molto naturali, "era una grande fossa", e questa lettura è adottata da Movers, Hitzig e Graft


10 Le figlie del re; piuttosto, le principesse reali. vedi Geremia 36:26


11 Vers. 11-18. - Liberazione dei prigionieri da Ismaele e piano per fuggire in Egitto

Vers. 11-15. - Il diavolo è un cattivo pagatore

Questi versetti registrano l'inseguimento e il rovesciamento di Ismaele. Si era venduto per commettere ogni sorta di malvagità. Di cosa non si era reso colpevole? E ora sentiamo l'ultima parola su di lui. Lo si vede fuggire ad Ammon, da dove è uscito, salvandosi la vita, ma spogliato di tutti i suoi prigionieri e del suo bottino. Aveva preso un mondo di guai, era incorso in un carico di colpa, aveva riempito la sua anima di male, aveva disonorato per sempre il suo nome. E questo è ciò che è venuto fuori da tutto questo. Tutti i suoi propositi, i suoi piani, le sue speranze, tutte le sue fatiche e le sue scelleratezze, tutto il suo apparente successo, erano completamente perduti e svaniti. Egli è una delle molte altre prove del miserabile salario del peccato. Ora...

IO È SEMPRE COSÌ. Gli uomini possono continuare a peccare per molto tempo, ed essere indisturbati se non dalla coscienza; possono trovare il loro peccato molto piacevole e molto utile, e possono sembrare che scampino con totale impunità; ma la visitazione di Dio viene su di loro, a volte qui in questa vita, certamente, se non qui, nell'aldilà. La storia biblica, il mondo, sono pieni di prove di questo

II , MA NON SI PUÒ FAR CREDERE AGLI UOMINI QUESTO. Altrimenti perché persistono in vie malvagie?

III PERCHÉ NON CREDERANNO? Non vogliono credere. La sentenza contro l'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, a volte non viene eseguita affatto qui in questo mondo in alcun modo visibile

IV PERCHÉ , ALLORA, DIO NON TRATTA DIVERSAMENTE IL PECCATO? Perché il suo scopo è quello di promuovere la fiducia e l'amore, nessuno dei quali potrebbe trovare posto in un sistema di punizioni rapide e visibili come alcuni desidererebbero

V DIO NON FA NULLA DUNQUE PER FRENARE IL PECCATORE E INCORAGGIARE L'OBBEDIENTE? Sì; molto

1. Fa sì che la via dei trasgressori sia dura. Perdita della pace, della speranza, del favore divino, della purezza, della forza, della simpatia con e dal bene, spesso del bene presente e visibile; La coscienza è intorpidita e l'anima perisce. Oltre a questo, ci sono frequenti sentenze dirette inviate

2. D'altra parte, ordina che nell'osservanza dei suoi comandamenti ci sia una grande ricompensa. "Le sue vie sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace". Si narra che una coppia di anziani nelle vicinanze di Londra, che nella prima parte della vita erano poveri, ma che per la benedizione di Dio sulla loro industria godevano di una comoda indipendenza nella loro vecchiaia, furono chiamati da un ministro cristiano, che sollecitò le loro contribuzioni a un ente di beneficenza. La vecchia signora era disposta a trovare una scusa e a rispondere negativamente, sia per il marito che per se stessa, e perciò rispose: "Perché, signore, abbiamo perso un accordo di religione da quando abbiamo cominciato; Mio marito lo sa molto bene". E desiderando ottenere il consenso del marito all'affermazione, disse: "Non è vero, Tommaso?" Tommaso, dopo una lunga e solenne pausa, rispose: "Sì, Maria, abbiamo perso un accordo con la nostra religione! Ho perso un affare a causa della mia religione. Prima che diventassi religiosa, Mary, avevo un secchio d'acqua in cui portavo l'acqua; e che, sai, ho perso molti anni fa. E poi avevo un vecchio cappello cadente, un vecchio cappotto rattoppato, scarpe e calze rammendate; ma li ho perduti anche molto tempo fa. E, Mary, tu sai che, povera com'ero, avevo l'abitudine di ubriacarmi e di litigare con te; e questo, sai, l'ho perso. E poi avevo una coscienza oppressa e un cuore malvagio, e poi ebbi diecimila sensi di colpa e paure; Ma tutto è perduto, completamente perduto, e come una macina da mulino a est nel mare profondo. Prima che arrivasse la religione, Mary; avevi un vassoio per il bucato, in cui ti lavavi a noleggio, e Dio Onnipotente benediceva la tua operosità; Ma da quando abbiamo la religione avete perso il vostro piatto per il bucato. E avevi un abito e una cuffia molto peggiori per l'usura, sebbene fossero tutto ciò che dovevi indossare; ma tu li hai perduti molto tempo fa. E a volte hai avuto molto cuore addolorato riguardo a me; ma quelli che hai felicemente perso. E potrei anche desiderare che tu avessi perso tanto quanto ho perso io, e anche di più; perché ciò che perdiamo con la nostra religione sarà il nostro guadagno eterno". Non c'è bisogno di aggiungere che il predicatore non se ne andò senza una prova sostanziale della sincerità di ciò che era stato detto nella sua udienza. E a tutti coloro a cui piace il ricco della parabola Luca 16, che chiese che uno dei morti fosse mandato ad avvertire i suoi cinque fratelli, si può dare la stessa risposta: "Hanno Mosè e i profeti", e possiamo aggiungere, ai nostri giorni, molto di più; "Se non li odono, neppure saranno persuasi, quand'anche uno risuscitasse dai morti". -C


12 Le grandi acque.., a Gabaon; cioè la piscina menzionata in 2Samuele 2:13. Il Dr. Thomson (p. 670) parla di uno "stagno o piccolo lago" vicino a El-Jib. Sembra che Ismaele si soffermi sul suo viaggio verso Ammon, al fine di trovare i negozi sotterranei di cui si parla nel Versetto 8


14 Gettati qua e là; cioè girato (un arcaismo)


17 e abitarono nella dimora di Chimham. Chimham era il figlio del ricco galaadita Barzillai, 2Samuele 19:37-40 che probabilmente fondò questa "abitazione" o piuttosto "ospizio" ("khan", "caravanserraglio"), per l'alloggio dei viaggiatori, un segno caratteristico di liberalità di spirito pubblico. Giuseppe Flavio e Aquila, tuttavia, sembrano aver letto "presso le barriere di Chimham", un nome molto probabile per una località in un paese così pastorale

Troppo vicino al bordo

Questa è una delle riflessioni che ci vengono quando leggiamo del luogo in cui Johanan condusse i suoi seguaci, e mentre vediamo gli eventi che accaddero subito dopo. Questo capitolo è un record di delusioni. In primo luogo, le speranzose prospettive del governatorato di Ghedalia, che sembrava iniziare in modo così equo e felice per tutti, vengono infrante e rovesciate dalla condotta malvagia di Ismaele. Allora è una grande delusione non sentire della morte di Ismaele, ma solo della sua fuga. Che un tale disgraziato debba salvarsi la vita sembra un riflesso di quella giustizia che generalmente segue le tracce dei malfattori come lui, e distribuisce loro ciò che è dovuto. La fuga sembra troppo indulgente nei suoi confronti. E ora ecco un'altra delusione che Johanan, invece di cercare di seguire le orme di Gedaiia, dovrebbe essere per aver condotto il popolo in Egitto. Atti il caravanserraglio di Chimham, a Betlemme - il luogo di sosta naturale sulla via per l'Egitto - Giovanni tenne un consiglio di guerra e poi, contro il parere del profeta, decise infine di abbandonare le loro case e di dirigersi verso il rifugio, al quale l'israelita mondano aveva sempre fatto ricorso, oltre il confine egiziano. Era un brutto posto in cui fermarsi; Era troppo vicino a quella terra seducente, la cui stregoneria non pochi di loro provavano da tempo e che ora sarebbero sembrati più semplici che mai. Ogni volta che Israele vi si recava, era sempre un "scendere in Egitto". Questo era più vero moralmente e spiritualmente che geograficamente, a cui la parola "giù", naturalmente, si riferisce. E il presente non ha fatto eccezione. Guardandoli lì a Chimham, notiamo:

I LA SOMIGLIANZA CHE OFFRONO. Non sono forse come tutti coloro che manomettono la tentazione? Essi sanno, come sapeva Israele, di essere su un sentiero proibito, eppure non se ne tengono alla larga. Come falene che svolazzano intorno alla fiamma, così gli uomini giocheranno con il peccato. Sanno che cedere sarebbe il più sbagliato e rovinoso, eppure si avvicinano al confine

II LE RAGIONI CHE LE HANNO GUIDATE. Gli Ebrei giunsero a Chimham perché la loro volontà aveva già acconsentito ad andare oltre, avanti e giù in Egitto. Per le stesse ragioni gli uomini vengono in questi luoghi. C'è già stato il cedimento segreto della volontà. Non c'era bisogno che gli ebrei fossero a Chimham. Non era la via del ritorno da Gabaon. È stato un deliberato andare in tentazione. Cantici chi agisce come loro ha, come loro, già acconsentito in cuor loro. E le cause di quel consenso sono simili. Essi temevano falsamente ciò che i Caldei avrebbero potuto fare, anche se non c'era motivo di temere; e speravano falsamente in un bene, la libertà dalla guerra e dal bisogno, che non realizzarono mai. E tali persone magnificheranno sempre sia le difficoltà del giusto sentiero che i piaceri e i vantaggi attesi dal torto. In tal modo si persuaderebbero che il giusto è sbagliato e che il torto è giusto

III LA RESISTENZA CHE IL SIERO SEMBRAVA FARE. Gli ebrei non cedettero tutti in una volta. Si appellano al profeta. Chiedono le sue preghiere. Fanno professioni ripetute e ad alta voce - troppo forte: "Mi sembra che protesti troppo". Essi attendono pazientemente il messaggio del profeta. Eppure per tutto il tempo (vers. 20) dissimulavano nei loro cuori, "riguardo all'iniquità" (cfr. storia del Balsamo). Avrebbero avuto Dio dalla loro parte, non se stessi dalla parte di Dio. Tutto questo è un fatto molto malinconico per coloro che, di loro spontanea volontà, si avvicinano troppo al limite

IV I RISULTATI CHE SEGUIRONO. Naturalmente andarono oltre il limite; Queste persone lo fanno sempre. Mostrarono l'insincerità delle loro preghiere con la loro rabbia quando furono respinte. Essi non sfuggirono a nulla del male che temevano, non ottennero nulla del bene che si aspettavano. "Cantici disastroso apparve questo passo alla successiva e a tutte le successive generazioni di Israele, che il giorno dell'assassinio di Ghedalia, che lo condusse, è stato da quel momento in poi e fino ad oggi osservato come un digiuno nazionale. Sembrava essere la revoca definitiva dei vantaggi dell'Esodo. Con questa rottura nella loro continuità locale si è creato un abisso nella storia, che nel bene e nel male non è mai stato riempito. Sì; Coloro che si avvicineranno così tanto alla tentazione vi entreranno e ne saranno abbattuti a loro grave danno e danno

V IL RIMEDIO RACCOMANDATO. Geremia li esortò a tornare alla loro terra e a rimanervi, Geremia 42:8 -- , ecc., promettendo loro la benedizione di Dio se avessero obbedito, e minacciando la sua rabbia se non l'avessero fatto. Questo consiglio è sempre saggio. Allontanati dalla terra di confine per tornare in sicurezza. Pensa a ciò che seguirà alla tua condotta: la benedizione o la maledizione. "Non restare in tutta la pianura, ma fuggi per salvarti la vita". Come "gli angeli affrettarono Lot", così noi affretteremmo tutti quelli che hanno stoltamente e erroneamente scelto di avvicinarsi troppo al limite della tentazione. - C


18 A causa dei Caldei. Avevano paura di essere ritenuti responsabili del crimine di Ismaele. Ed essi avevano buone ragioni per il loro allarme, poiché i Caldei avrebbero naturalmente considerato Ismaele come il rappresentante della dinastia davidica, e l'erede delle pretese di quella dinastia alla lealtà degli Ebrei