1 Geremia riceve una richiesta di interrogarsi su Dio riguardo alla proposta di emigrazione, e segue una "parola del Signore"
Iezania, figlio di Osaia. Per "Iezania", la Settanta ha "Azaria", il nome dato nel testo ebraico di Geremia 43:2
Vers. 1-6. - Consultarsi con Dio
I PROBLEMI SPINGONO GLI UOMINI ALLA PREGHIERA. Nella loro afflizione "tutto il popolo, dal più piccolo al più grande", cercò l'aiuto di Dio tramite le preghiere di Geremia. Nella profonda angoscia ci sono i bisogni comuni dell'umanità, che toccano allo stesso modo il principe e il contadino. Allora un grido comune proromperà da tutte le labbra al Dio di ogni carne. Il mendicante e il re, nella loro agonia, emettono lo stesso gemito: "Mio Dio!" C'era solo "un rimanente" degli ebrei rimasti nel paese. Tutti questi si unirono per cercare il consiglio di Dio. La preghiera unita è la preghiera prevalente. Se siamo pochi, più ragione dobbiamo essere uniti, e più ragione è perché ognuno di noi si faccia avanti e faccia la sua parte. Se una congregazione è piccola, può permettersi che un membro sia senza preghiera o ozioso
II NELLA PERPLESSITÀ DOBBIAMO CERCARE LA LUCE DA DIO. Il Suo Spirito è uno Spirito di luce. Abbiamo il diritto di aspettarci una guida perché abbiamo le assicurazioni divine di questo. Salmi 32:8 Dio ci guiderà, tuttavia, attraverso il nostro proprio pensiero, e non con voci udibili, né dovremmo cercare la direzione nelle mistiche impressioni interiori, la cui origine e carattere non possiamo verificare. Dio ci ha dato gli occhi e si aspetta che li usiamo. La Sua guida è l'epurazione della nostra vista, affinché possiamo vedere meglio con i nostri organi visivi; la rettifica e il rafforzamento della nostra intelligenza e coscienza, affinché possiamo usarle come strumenti giusti per discernere la verità
III GLI UOMINI CRISTIANI DOVREBBERO PREGARE PER GLI ALTRI. Ogni cristiano ha ora il privilegio di essere un profeta Gioele 2:28 e un sacerdote. Apocalisse 1:6 Ogni cristiano, quindi, ha la responsabilità che accompagna il suo privilegio, ed è tenuto ad agire come intercessore per gli altri. Non siamo forse troppo egoisti nelle nostre preghiere? Tuttavia, bisogna ricordare che gli uomini traggono poco bene dalle preghiere degli altri, a meno che non preghino anche per se stessi. L'uomo peggiore non è lasciato dipendente dall'intercessione degli uomini buoni. Per mezzo di Cristo egli può accostarsi al trono celeste con il suo grido di misericordia
IV È DOVERE DI COLORO CHE VENGONO CONSULTATI DARE CONSIGLI DOLOROSI E PIACEVOLI. Geremia avvertì il popolo che non avrebbe 'trattenuto nulla'. L'apparente gentilezza che trattiene l'enunciazione di sgradevoli ma importanti verità domestiche è in realtà solo un mantello per l'egoismo. Il predicatore non deve evitare di dichiarare l'intero consiglio di Dio: le dure parole della Scrittura, le dottrine impopolari del cristianesimo, le verità poco lusinghiere della natura umana
V SE CI CONSULTIAMO CON DIO, DOBBIAMO ACCONSENTIRE AD OBBEDIRGLI. Altrimenti la nostra preghiera è una presa in giro; perché Dio non è un Oracolo, ma un'Autorità. Ciò che rivela non è solo un mistero nascosto, ma obblighi di dovere. Egli ci guida alla sua volontà. È nostro compito seguire la guida e fare ciò che è quindi non solo dichiarato, ma comandato
OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-6.- Interrogare Dio è una grande crisi
I IL DIRITTO E IL DOVERE DI ESSO
1.A causa della sua pretesa di rispetto e obbedienza. Era un'usanza tradizionale in Israele. Geova era il loro Dio nazionale. Li aveva liberati, li aveva creati in una nazione e li aveva posti sotto obblighi eterni
(1) C'è un obbligo generale per tutti di farlo. Anche coloro che non riconoscono alcuna relazione speciale esistente fra Dio e loro hanno motivo di avvicinarsi a lui. Ci sono momenti in cui le cose della vita affermano la loro sacralità e il loro terribile mistero, in cui Dio le assedia dietro e davanti. La sua provvidenza è un appello continuo. E il senso del peccato, dell'impotenza e della speranza indefinita li conduce al suo sgabello
(2) Spetta specialmente a coloro che sono legati a lui attraverso la grazia. Giuda rappresentava l'antico Israele e, sebbene ora non fosse che un rimanente, aveva ancora il privilegio di avere la presenza di un vero profeta di Dio. I cristiani dovrebbero essere ansiosi e pronti a invocarlo, poiché hanno le promesse riaffermate in Cristo e la testimonianza del suo Spirito nei loro cuori che non chiederanno invano. Tutta la loro posizione è dovuta alla sua grazia, ed è giusto che ciò venga riconosciuto
2.A causa dell'impotenza e del pericolo. I firmatari sono stati "lasciati solo pochi dei tanti". Sapevano che era per la maggior parte della loro follia che erano stati portati a un tale passo. Sappiamo che nelle grandi crisi della vita non siamo in grado di guidare noi stessi. Il futuro è oscuro e pieno di problemi
3.A causa della saggezza, della potenza e dell'amore di Dio. Egli conosce ogni cosa ed è in grado di liberare da ogni male, e ci ha assicurato la Sua volontà di guidare e proteggere. La più grande, più grande politica della vita è possibile solo con la sua ispirazione
II LO SPIRITO IN CUI DOVREBBE ESSERE ASSUNTO
1.Umiltà. Nell'atteggiamento e nel linguaggio esteriore lasciavano poco da criticare (ver. 2). Consapevolezza del proprio bisogno e della propria debolezza
2.Fiducia. Dobbiamo credere che egli è, e che è il rimuneratore di tutti coloro che diligentemente lo cercano. Chiedendo a Geremia di pregare il Signore suo Dio, ed esprimendo la loro volontà di fare ciò che egli avrebbe consigliato, mostrarono una certa fede
3.Obbedienza. Questo professavano (ver. 6)
4.Sincerità. versetto 6)
III I PERICOLI A CUI È ESPOSTO. Nonostante tutta la loro professione, possiamo rilevare:
1.Segni di sistematica negligenza di Dio e delle ordinanze religiose. L'espressione "si avvicinò" fa pensare a una precedente abitudine di allontanarsi da Geova. Sembrano più ansiosi di riconciliare il profeta che colui che egli ha servito. Non c'è confessione del peccato. Probabilmente Geremia era stato quasi ignorato fino a quel momento. Che strana frase: "il Signore tuo Dio"! Il profeta cerca gentilmente di condurli a una condizione migliore, "il Signore tuo Dio", che sembra che essi adottino. "A chi ti mandiamo" tradisce ancora l'assenza di amore filiale e di intimità. Il loro comportamento successivo ha dimostrato che:
2.Erano irreali e ipocriti in tutto il loro atteggiamento. Avevano deciso che cosa fosse meglio per loro fare, come già dimostrava il ricorso alla "dimora di Chimham". Con un piede in Canaan, per così dire, e un altro fuori di esso, fingevano di interrogare Dio. Questa è una pratica molto comune, ma è una di quelle che non solo priva la preghiera del suo significato e della sua efficacia, ma attira anche sul capo di coloro che ne sono colpevoli una grave maledizione, come in questo caso. Una parte della loro preghiera fu esaudita, ma in un certo senso che non si aspettavano: "Il Signore sia un testimone verace e fedele tra noi". -M
OMELIE DI S. CONWAY versetto 1- Geremia 43:7.-) Dissimulare in preghiera
Questa sezione può insegnarci molto su questa questione molto seria
CHE COSA SIGNIFICA DISSIMULARE NELLA PREGHIERA. Lo è:
1. Pregare in una deliberatamente continua mancanza di rigenerazione del cuore. Il cuore di non pochi di quegli ebrei che ora cercavano le preghiere di Geremia furono deliberatamente tenuti in una condizione di disubbidienza. Non si erano mai veramente pentiti. Quanti di loro pregano, ma la loro preghiera è una dissimulazione!
2.Quando ci permettiamo di percorrere sentieri proibiti. Gli ebrei non avevano nulla da fare su quella terra di confine. Era un cedere alla tentazione di andarci. Cantici quando veniamo dal peccato al trono della grazia, e di là andiamo di nuovo a peccare, questo è, ecc
3.Quando non ci prefiggiamo di mortificare i nostri affetti malvagi. Qui gli ebrei non mostravano alcuna intenzione reale e sincera di rinunciare alla propria volontà e di obbedire a quella di Dio. Se fosse stato così, non sarebbero stati su quella terra di confine. E così, dove non c'è una vera lotta contro il peccato, questo è, ecc
4.Quando, mentre preghiamo, consideriamo l'iniquità nel nostro cuore. Cioè proporlo e intenderlo, o guardarlo con compiacimento e desiderio. Gli ebrei, mentre pregavano per conoscere la volontà di Dio, guardavano per tutto il tempo con forte desiderio ciò che sapevano essere sbagliato. Come quando Balaam offrì i suoi numerosi sacrifici, il suo cuore inseguiva continuamente la sua cupidigia
II CHE COSA PUÒ INDURRE GLI UOMINI A RENDERSI COLPEVOLI DI TALE DISSIMULAZIONE? Dovremmo immaginare che non potrebbero mai esistere; che la cosa sarebbe stata troppo oltraggiosa, malvagia e assurda perché qualcuno ne fosse colpevole. Eppure ci sono state e ci sono molte preghiere di questo tipo. Essi possono essere in parte spiegati da:
1.La forza dell'abitudine. La locomotiva, se lasciata a se stessa, correrà lungo le rotaie per un tempo e una distanza considerevoli, rallentando e fermandosi solo molto gradualmente, anche se il vapore è stato interrotto per tutto il tempo. Cantici coloro che sono stati soliti offrire preghiere manterranno la forma e l'abito, anche se il cuore manca
2.Possono essere essi stessi ingannati. Il loro forte desiderio della sanzione di Dio potrebbe indurli a immaginare che l'avrebbero ottenuta con le loro preghiere
3.Non romperebbero del tutto con Dio e ritengono di poter mantenere le loro comunicazioni con metodi come questi
III COME SI DIMOSTRA CHE LE PREGHIERE ERANO DI QUESTO CARATTERE MALVAGIO
1.Con la rabbia per il loro rifiuto. Guardate quanto erano arrabbiati questi ebrei. Lo stato d'animo con cui ci allontaniamo dalle nostre preghiere mostrerà molto la vera natura di quelle preghiere
2.Quando li facciamo solo attraverso gli altri. Gli ebrei lo lasciarono a Geremia. Cantici ora gli uomini lasciano ai loro ministri o amici le preghiere che professano di apprezzare
3.Quando sono seguiti da una disobbedienza aperta e provocatoria. Cantici era quello. Geremia 43:1-7 Nulla avrebbe potuto mostrare più chiaramente quanto vuote e insincere fossero le loro preghiere. E così ora, quando gli uomini pregano, e si alzano e vanno e fanno peggio di prima, quali possono essere state le loro preghiere?
IV QUALI SONO I RISULTATI DI TALI PREGHIERE? Essi rattristano lo Spirito di Dio. Induriscono il cuore e tendono a rendere gli uomini di mente reproba. Cfr. le parole di nostro Signore ai farisei, i dissimulatori del suo tempo. Aprono la strada alla "dannazione dell'inferno". Perciò - così concludiamo - sia la nostra preghiera: «Scrutami, o Dio, e metti alla prova il mio cuore», ecc.
OMELIE di d. young Versetti 1-6.- Aspettando l'ordinanza divina
I LA RICHIESTA DEL POPOLO
1.L'apparente unanimità di esso. Arriva tutto il popolo, dal più piccolo al più grande. Certamente non erano moltissimi. All'inizio non erano che un residuo, e ora si riducono ulteriormente. Ma come erano, tra loro si ottenne un'unità esteriore. L'unità esteriore è spesso ottenuta con relativa facilità, ma non si deve dimenticare che può mascherare l'indifferenza, la discordia, l'opposizione, e può essere seguita da una condotta contraddittoria, anche da parte di coloro che fanno le più grandi professioni di sottomissione
2.La professione di sottomissione a Geova. La richiesta descriveva un vero desiderio, indipendentemente dal fatto che le persone intendessero tutto ciò che dicevano o meno. E non c'è motivo di supporre che non intendessero farlo in questo momento in cui lo chiedono. Gli uomini chiedono abbastanza sinceramente la guida divina, non essendo in grado di vedere in quel momento quanto sarà difficile seguirla. Vogliono che gli venga mostrata una via per camminare, e poi, quando la via viene mostrata, sembra troppo difficile e perplessa per essere la via di Dio. Vogliono che gli venga mostrata la cosa da fare, e, quando viene mostrata, sembra che non ci sia alcuna utilità in essa, nessuna relazione evidente tra mezzi e fini. Ecco il risultato dell'insegnamento profetico. Il popolo aveva appreso da molte espressioni profetiche ciò che doveva chiedere
3.La loro dipendenza dal profeta. Ecco l'uomo che mostra il suo bisogno di mediazione. Il popolo era finalmente venuto a sapere che Geremia era il servo fedele e accettato di Dio. Questo è il modo migliore per riconoscere un uomo buono: chiedergli di aiutare chi è nel bisogno. E vollero anche raccomandare i loro desideri al profeta. Desideravano che recitasse una preghiera che doveva essere sua e loro
II LA RISPOSTA DEL PROFETA. Che egli soddisfi la richiesta è poco da dire. La preghiera era una di quelle che poteva fare con tutto il cuore. Sarebbe stato bene se gli fosse stato chiesto di offrirlo anni prima. Ciò che lo sforzava era dire loro che avrebbe riportato fedelmente la risposta. Perché sapeva che il messaggio di Dio sarebbe andato in profondità nelle necessità del caso; che la risposta di Dio non poteva essere compresa dai limiti dei desideri dell'uomo. Questa è la tentazione dei messaggeri, di trattenere qualcosa per paura, o per convenienza, o per un'errata gentilezza. Ora, Geremia era ben sicuro da una lunga esperienza che Geova non diceva mai una parola di troppo o troppo poca. I suggerimenti genuini dello Spirito di Dio sono la migliore guida su ciò che dovremmo dire agli uomini nell'ora del loro bisogno
III LA PROMESSA DEL POPOLO. Sembrano suggerire che sono pronti per esigenze difficili e dolorose. La storia non è sfuggita a loro per quanto riguarda le loro professioni. Accennano a come hanno imparato che la disobbedienza a Dio porta il peggiore dei mali. Una cosa, però, non l'avevano ancora imparata, ed era la differenza tra conoscenza e potere. Quando gli uomini sono in grandi difficoltà, fanno grandi promesse nella speranza della liberazione; Non in modo affatto insincero, ma intendendo tutto ciò che dicono. Era per la gente qui come per le persone in malattie pericolose: la via per ristabilire la salute deve essere la via dell'obbedienza e della pietà. Il fatto che le persone facciano tali promesse dimostra che le promesse sono giuste; La cosa sbagliata è che mancano di forza, perseveranza e scopo interiore per mantenerli. Dio deve rendere chiara questa mancanza prima che gli uomini si umilino per averla supplita.
2 disse al profeta Geremia. Geremia, ci è già stato detto, era uno dei rifugiati a Mizpa, Geremia 40:6 e di conseguenza fu costretto a salire sul corteo di Ismaele. Geremia 41:16Pregate per noi. Questa petizione è stata accusata di ipocrisia, ma la profezia di Geremia presume che sia stata fatta sul serio (il versetto 20 non ha dimostrato nulla del contrario). I "capitani" non avrebbero mai creduto possibile che Geremia potesse ordinargli di rimanere in Giuda; L'unica domanda con loro era quale fosse la direzione migliore per il volo
3 Guida divina
HO BISOGNO DELLA GUIDA DIVINA
1. Nasce dal nostro obbligo di fare la volontà di Dio. Non ci resta da fare carriera, ma da realizzare una vocazione divina. Con questa fine definitiva davanti a noi, la nostra vita deve fallire a meno che non ci stiamo dirigendo direttamente verso di essa. Una vita innocua, che segue i propri capricci e le proprie fantasie, è una vita sprecata. Ma solo Dio conosce la sua volontà. Perciò abbiamo bisogno che ci riveli questo, che ci mostri non solo la via della salvezza, ma la via che vuole che percorriamo. I più lungimiranti hanno bisogno di questa guida. Come servi, aspettiamo gli ordini del nostro Padrone; come soldati, dobbiamo seguire gli ordini del nostro Capitano. Senza questi, come possiamo fare l'unica cosa necessaria?
2. Nasce dalla nostra ignoranza e cecità. Non conosciamo tutte le circostanze che ci circondano, non possiamo prevedere le esigenze del futuro, il risultato ultimo delle nostre azioni è al di là dei nostri calcoli, i limiti dei nostri poteri non ci sono noti, le nostre esigenze e capacità future non possono essere valutate ora. Tuttavia, dobbiamo decidere e agire immediatamente in relazione a tutte queste quantità sconosciute. Perciò solo una saggezza superiore e una conoscenza più ampia possono proteggerci da errori fatali
II IL METODO DELLA GUIDA DIVINA. Gli ebrei si appellarono a un profeta. Non abbiamo Geremia. Eppure abbiamo essenzialmente gli stessi mezzi di guida, ora divisi in due parti, per l'educazione superiore della nostra natura spirituale
1.La rivelazione della volontà e della verità di Dio nella Scrittura. Lì abbiamo la guida di Dio nelle parole dei profeti, e in aggiunta a ciò nel pensiero superiore degli apostoli del Nuovo Testamento e del cristianesimo. Soprattutto, abbiamo il grande esempio, le lezioni di parola, della vita e del carattere di Cristo, che è la "Luce del mondo". In tutto questo abbiamo una visione più ampia e più chiara della volontà di Dio e del dovere dell'uomo di quella che fu data agli ebrei sotto la precedente dispensazione
2.La luce dello Spirito di Dio nella nostra mente e nella nostra coscienza. Si può obiettare che, mentre le istruzioni dei profeti per la guida di Israele erano definite e particolari, le lezioni che possiamo trarre dalla rivelazione sono generali; e che, sebbene le idee di condotta così comunicate a noi siano più elevate e più ampie di quelle dell'economia ebraica, sono tuttavia così astratte che possiamo commettere grandi errori nell'applicazione pratica di esse. Questo è vero; e quindi, con la rivelazione meno particolare, Dio ci dà più luce per l'interpretazione di essa. Noi viviamo sotto quella dispensazione dello Spirito in cui tutti i cristiani sono, in una certa misura, profeti, e lo Spirito di Dio è sparso su ogni carne. Atti 2:17 Mediante la luce di Dio nelle nostre anime, interpretando la rivelazione di Dio in Cristo, possiamo conoscere la volontà di Dio riguardo alla nostra vita; e, non più schiavi della lettera di precetti inintelligibili, possiamo mettere in pratica i principi generali della vita spirituale mediante un'applicazione ponderata e coscienziosa di essi ai dettagli della vita quotidiana
III L'USO DELLA GUIDA DIVINA. Dio rivela la via; dobbiamo camminare in essa. La direzione può essere così chiara che chi legge può correre, eppure deve correre. Il cartello non è una carrozza per trasportare il viaggiatore indolente alla fine del suo viaggio. Dio rivela la sua volontà; Lascia che sia la nostra libera scelta e il nostro sforzo di obbedirvi. Non ci guida, come il cavallo o il mulo, con morso e briglia. Non siamo costretti a seguire la rivelazione, ma siamo vincolati dall'obbligo morale di farlo. L'obiettivo principale della rivelazione della verità è quello di guidarci nella pratica. Dio illumina le nostre tenebre affinché possiamo cingerci i fianchi e camminare nelle sue vie
5 Una testimonianza vera e fedele tra noi; piuttosto, contro di noi. Se avessero infranto la loro promessa, Geova avrebbe dovuto 'testimoniare contro' di loro punendoli
Vers. 5, 6.- Obbedienza implicita
Il popolo giura di obbedire alla voce di Dio prima di sapere quali ingiunzioni imporrà su di lui, contempla la possibilità di ricevere comandi sgradevoli; ma lasciano la decisione nelle mani di Dio, impegnandosi a seguirla, qualunque forma essa assuma. Così si vincolano all'obbedienza implicita. Consideriamo l'obbligo e il limite dell'obbedienza implicita
I L'OBBLIGO DELL'OBBEDIENZA IMPLICITA. Questo ci richiede di obbedire alla voce di Dio quando ci chiama a fare qualsiasi cosa nell'ambito del diritto e delle possibilità; cioè qualsiasi cosa che un Dio saggio e buono comanderebbe mai. Implica un possibile conflitto con la nostra inclinazione, la nostra opinione o il nostro interesse mondano. Altrimenti l'obbedienza diventa una mera forma. Se obbediamo solo quando ci piace fare la cosa richiesta, non stiamo realmente obbedendo a una volontà superiore, ma stiamo semplicemente seguendo la nostra volontà in coincidenza accidentale con la volontà superiore a noi. La vera obbedienza inizia solo quando ci porta a fare ciò che la Nostra saggezza o il Nostro desiderio non ci avrebbero suggerito. Deve quindi essere pronto a contrastare queste tendenze private. Deve essere la sottomissione della nostra volontà e della nostra opinione alla volontà e alla saggezza di Dio. Ora, non solo questa obbedienza implicita è obbligatoria, ma è un fatto certo che Dio la metterà alla prova. La Sua volontà superiore e la Sua saggezza più grande devono spesso entrare in conflitto con la nostra stoltezza e la nostra ostinazione. Inoltre, in mezzo alle prove della vita, Dio certamente a volte ci chiederà di fare ciò che ci sembra male, cioè ciò che è doloroso e contrario al nostro desiderio. Quindi la fede è essenziale per l'obbedienza. Nella misura in cui possiamo confidare in Dio, saremo in grado di obbedire ai suoi consigli più oscuri
II LA LIMITAZIONE DELL'OBBEDIENZA IMPLICITA. L'obbligo più alto è quello di fare il bene. Se, quindi, un essere supremo potesse chiederci di fare ciò che sappiamo essere sbagliato, sarebbe nostro chiaro dovere disobbedire alla sua volontà. L'essere che ci ha imposto un tale mandato non poteva essere Dio. Sarebbe stato un demone onnipotente. Se un tale mostro esistesse, sarebbe dovere di tutte le creature resistergli, anche se diventassero martiri per la loro fedeltà alla giustizia. Il nostro obbligo di obbedire a Dio si basa sul fatto che egli è sommamente buono, e non semplicemente sulla sua infinita potenza e grandezza. Supponiamo di aver ricevuto un mandato apparentemente divino che richiede ciò che riteniamo sbagliato: che cosa dovremmo fare? A quel punto sarebbero stati aperti tre corsi. Potremmo credere che provenisse da un essere supremo che era malvagio, e quindi doveva essere disobbedito; potremmo concludere che ci siamo sbagliati a supporre che provenisse da un essere supremo, che soffrissimo di un'allucinazione; oppure potremmo sentirci convinti che sia stato mandato dal Dio santo, e che ci siamo sbagliati nell'impressione del suo carattere ingiusto. Ai cristiani che credono in un Dio perfettamente buono, solo le ultime due alternative potrebbero presentarsi. Ma qui la scelta sta tra la voce interiore e quella esteriore. Se, quindi, la voce interiore è chiara e inconfondibile, siamo costretti a dare la preferenza a questa. La voce esteriore pretende di provenire da Dio; ma lo fa anche la voce interiore. Se le due cose sono in conflitto, dobbiamo scegliere tra di loro, e allora dovremmo sentire che è più probabile che stiamo soffrendo di un'illusione nelle nostre percezioni esterne piuttosto che che ciò che crediamo fermamente nella nostra coscienza sia sbagliato sia ancora giusto. la lealtà a Dio ci porterà a obbedire alla voce di Dio nella coscienza sopra ogni cosa. Agisce in tutti gli eventi, purché crediamo, anche se anche erroneamente, che una cosa è sbagliata per noi, è sbagliata, e nessuna parola di profeta o angelo dovrebbe indurci a compierla senza prima convincerci che è giusta
7 Dopo dieci giorni. Perché questo ritardo? Keil pensa che fosse per il bene del popolo, che aveva bisogno di tempo per raccogliersi e ascoltare con calma la rivelazione. Ezechiele una volta attese sette giorni; Ezechiele 3:16 ma ciò era dovuto al suo stato d'animo disturbato. La risposta del Signore si estende al versetto 18, gli ultimi quattro versetti sono un epilogo che rafforza la dichiarazione divina. Consiste nella promessa (vers. 9-12) che, se il popolo rimarrà tranquillamente nel paese, sarà protetto; e della minaccia (vers. 13-18) che, se presumono di emigrare in Egitto, vi periranno di spada, carestia e pestilenza
La risposta alla preghiera è in ritardo
IO IL FATTO. Trascorsero dieci giorni prima che Geremia fosse in grado di dare una risposta al popolo. Quando a Cristo fu chiesto di dare il suo aiuto alla festa di nozze in cui il vino scarseggiava, egli si rifiutò di fare qualsiasi cosa immediatamente; Giovanni 2:4 e quando fu convocato al capezzale di Lazzaro, "in quel tempo si fermò due giorni nel luogo dove si trovava". Giovanni 11:6 Dobbiamo, quindi, aspettarci che un simile ritardo possa talvolta accompagnare la risposta alle nostre preghiere. Forse l'intervallo sarà molto più lungo. Abbiamo gettato il nostro pane sulle acque, ed esso apparirà solo dopo molti giorni. Dobbiamo imparare, quindi, che la preghiera non viene meno perché la risposta non è immediata. Qualunque sia il ritardo, possiamo essere certi che a una vera preghiera nel Nome di Cristo la risposta giusta arriverà al momento giusto. Dio non è dilatorio. Non aspetterà mai oltre la stagione migliore per recitare
II LA CAUSA. Molto di questo è misterioso, e dobbiamo imparare ad accettare i misteri della Provvidenza con fede nell'amore inesauribile di Dio. Ma si possono individuare alcuni motivi per ritardare le risposte di Dio alle nostre preghiere e dovrebbero essere presi in considerazione per frenare la nostra impazienza
1. C'è una stagione per tutto. Dio vigilerà sull'occasione adatta e manderà la sua benedizione quando sarà più proficua
2. L'adeguatezza della risposta di Dio alla preghiera dipende dalla nostra condizione. Ci sono cose che ci farebbero del male così come siamo. Dio aspetta di essere misericordioso, aspetta che siamo in uno stato adatto per ricevere la sua grazia
3. Alcune cose date come risposta alla preghiera richiedono tempo per lo sviluppo. Atti all'inizio della preghiera di Daniele l'angelo fu inviato, ma passò un po' di tempo prima che il profeta ricevesse il suo messaggio. Daniele 9:23 Dio può mettere in moto le azioni che sono in risposta alla nostra preghiera non appena la preghiera è fatta, e noi possiamo solo aspettare quel risultato che non potrebbe arrivare più rapidamente
4. Nel frattempo Dio mette alla prova la nostra fede ritardando la risposta alla nostra preghiera. Il tempo non è perduto. Viene speso proficuamente nella prova e nella cultura delle nostre anime. Cantici è con la massima benedizione della ricompensa celeste e con molte cose buone minori; Dio li trattiene per un po' di tempo, affinché possiamo imparare a camminare per fede
Vers. 7-18. - L'assoluta dipendenza dell'uomo da Dio
Questi versetti mostrano chiaramente questa verità tanto dimenticata ma mai venita meno. Raccontano come il paese di Giuda, desolato, indifeso e oppresso, potrebbe e dovrebbe essere reso un paese felice per loro. Mentre l'Egitto, la terra da cui tanto speravano, avrebbe portato su di loro tutti i dolori che pensavano andando lì per fuggire. Così ci viene insegnato che è secondo il favore di Dio che le nostre vite sono benedette o non benedette, luminose o oscure. Le semplici circostanze non sono in grado di assicurare né l'una né l'altra, ma solo la presenza o l'assenza del favore di Dio. Ora...
IO NON LO PENSO. Guarda i loro sforzi frenetici per rendere piacevoli le loro circostanze. E come lottano contro le avversità, come se tutto il male fosse contenuto in esse! La loro opinione è molto chiara
II, MA DEVE ANCORA ESSERE. Per:
1. La nostra felicità o infelicità dipende interamente dal modo in cui consideriamo queste circostanze. Vale a dire, dipende dalla nostra mente, da ciò che è dentro di noi piuttosto che da ciò che è all'esterno. Quindi ciò che dà grande piacere a uno non produce nulla o addirittura il contrario del piacere agli altri. La risata allegra dei bambini, ad esempio, a chi è profondamente triste, o irritabile, o scontento. E viceversa. Ma:
2.Dio ha accesso costante alle menti di tutti noi, e ha fatto dipendere da lui la loro soddisfazione. "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te" (Agostino). Egli può inondarli di gioia nell'ora più buia: Paolo e Sila nella prigione sotterranea di Filippi; e può rendere impotenti le circostanze più favorevoli a rendere felice un uomo: Haman a causa di Mardocheo; I rimorsi di coscienza, coloro ai quali per qualsiasi motivo nasconde il volto, sono esempi. E abbondanti fatti provano l'impotenza delle mere circostanze sulle menti degli uomini
III L'INFLUENZA CHE QUESTE CONSIDERAZIONI DOVREBBERO AVERE SU DI NOI
1.Non indurci a disprezzare le circostanze, e quindi a trascurare la sorte esteriore di noi stessi o degli altri. Perché, sebbene non abbiano tutto il potere sulla mente, Dio ha dato loro molto potere, un potere che perdono solo quando Egli vuole
2.Ma per valutarli correttamente. Possiamo fare questo solo quando portiamo in vista l'invisibile e l'eterno, che può essere solo quando viviamo in vista di esso mediante l'abitudine della preghiera, del pensiero e del riguardo pratico alla volontà di Dio espressa nella coscienza e nella sua Parola. Cantici i nostri equilibri saranno aggiustati, e noi giudicheremo giustamente. C'è una macchina impiegata alla Zecca di tale precisione e finitura che, quando un certo numero di sovrane viene testato da essa, automaticamente e istantaneamente e infallibilmente rifiuterà chiunque non riesca minimamente a raggiungere il giusto standard di peso. Cantici, se in questo modo mettiamo in vista l'invisibile e l'eterno, tutta la folla di fatti ed eventi che ci si presentano davanti giorno dopo giorno, ciascuno sarà giudicato spontaneamente, prontamente e infallibilmente, e non li sottovaluteremo né sopravvaluteremo, ma come dovremmo
3. Cercare sopra ogni cosa il favore di Dio; perché "nella sua grazia è la vita, e la sua benignità è migliore della vita stessa". -C
Vers. 7-12. - Conforti divini per coloro che sono nel dubbio e nella paura
I IL SIGNIFICATO DELL'INTERVALLO. Ci sono dieci giorni da attendere tra la preghiera di Geremia e la risposta di Geova. Perché questa attesa? Deve essere stato in qualche modo per il bene del popolo. Avevano detto con molta enfasi che sarebbero stati obbedienti; sarebbero stati obbedienti fin dall'inizio, fino al punto di aspettare dieci giorni la risposta di Dio? Bisognava anche vedere se avrebbero continuato in spirito di obbedienza; E avrebbero continuato tutti con lo stesso spirito?
II TUTTO DIPENDE DALLA DISPOSIZIONE DEL POPOLO. Dio farà grandi cose per loro se solo non distruggeranno l'effetto delle sue azioni con la loro volontà e instabilità. Dovevano dimostrare la loro fiducia in Dio dimorando nel paese. Nulla potrebbe essere fatto senza questo. Dio usa, per indicare la Sua opera per loro, due parole che implicano la fissità: costruire e piantare. Ricordiamo anche la grandezza della potenza di Dio per coloro che credono. Se non ci prendiamo la briga di fornire l'occasione, non dobbiamo lamentarci
III LA GRANDE OPERA CHE DIO È DISPOSTO A COMPIERE. È indicato da queste due cifre nette e poco frequenti di costruzione e piantagione. Dio era disposto a fare di queste persone il suo patrimonio, il suo edificio. 1Corinzi 3:9 Era stato recentemente impegnato in una grande demolizione e sradicamento; e perché? Perché il suo popolo aveva costruito gli edifici sbagliati, piantato la pianta sbagliata. Ogni pianta non piantata da Dio deve essere sradicata. Dio è il Costruttore, non un semplice aiuto nella costruzione. Si può dire che siamo collaboratori di Dio, ma non si può mai descriverlo correttamente chiamandolo collaboratore con noi. A lui spetta l'opera e la gloria di edificare il carattere santo, la virilità perfetta, la dimora eterna. La torta è quella che rende fecondo il suo popolo in ogni buona parola e opera. E la via per tutta questa costruzione e piantagione era ora spianata per quanto riguardava Dio stesso. Tutto il tirare giù e lo sradicamento è stato fatto. Lascia solo che il popolo dia l'opportunità necessaria e tutto il resto prospererà
IV CAUTELA CONTRO LA PAURA INUTILE. La tentazione qui, come spesso accade, era quella di temere troppo l'uomo e Dio troppo poco o addirittura niente. "Il timore dell'uomo è un laccio". Il popolo temeva il Re di Babilonia, dimenticando i limiti del suo rematore e il modo in cui era controllato da Geova.
9 Vers. 9-12. - La benedizione della paziente sopportazione
In risposta all'appello del popolo per avere una guida, Geremia deve dire loro che il bene li accompagnerà finché rimarranno nel loro paese, ma maledirà se fuggiranno in Egitto. Le difficoltà si affollano su di loro al presente e i pericoli minacciano per il futuro. Ma se solo sopporteranno queste cose con pazienza, Dio le salverà e le farà prosperare
I PERCHÉ IL POPOLO ERA OBBLIGATO A RIMANERE NELLA SUA TERRA
1. Era la volontà di Dio. Quando conosciamo la sua volontà, se non sappiamo nulla di più, questa da sola dovrebbe essere la risposta definitiva a tutte le domande. Poiché egli è il nostro Re siamo tenuti a obbedire, e poiché è nostro Padre, la sua volontà deve essere per il nostro bene
2. Era il corso della fede. La fuga in Egitto è sempre stata considerata un segno di sfiducia in Dio e di fiducia nel braccio della carne. Più volte il popolo era stato avvertito di non confidare "nel bastone di questa canna incrinata, sì, in Egitto, alla quale, se uno si appoggia, essa gli andrà in mano e la trafiggerà: così è il Faraone re d'Egitto per tutti quelli che confidano in lui". 2Re 18:21 Quando Faraone prenderà il posto di Geova, quando ci si fida di un giudice terreno anziché di Dio, ci tradirà sicuramente
3. Era una salvaguardia per la purezza. L'Egitto era una potenza pagana. Un asilo in Egitto avrebbe portato tentazioni all'immoralità e all'infedeltà al Dio d'Israele. È sempre poco saggio e sbagliato incappare in tentazione per sfuggire ai guai
4. Era un segno di contentezza. È più felice per un uomo fare il suo dovere in quello stato di vita in cui Dio si è compiaciuto di chiamarlo, anche se se Dio lo chiama da uno stato a uno più prospero, può godere del maggior benessere così guadagnato
II QUALI PROMESSE FURONO FATTE A COLORO CHE RIMASERO NELLA LORO TERRA
1.La prosperità sarebbe ripristinata. I problemi del popolo di Dio sono transitori. La paziente sopportazione vedrà la fine di tutti loro. Allora Dio porterà non la semplice liberazione, ma la felicità e la prosperità. L'ebreo cercava questo nelle preoccupazioni temporali; il cristiano lo aspetta nelle cose eterne
2.Il popolo sarebbe stato liberato dal pericolo. Dio li avrebbe salvati dal Re di Babilonia. E se questa salvezza fosse possibile, non crederemmo che tutte le altre liberazioni sono possibili, e staremmo tranquillamente certi che a coloro che pazientemente e obbedientemente si sottomettono a Dio non può venire alcun vero danno? Nabucodonosor può trionfare insolente; ma Dio può abbatterlo al livello dei bruti. I leoni possono ruggire, ma sono incatenati, o Dio manderà un angelo a chiudere loro la bocca
III QUALI ASSICURAZIONI AVEVA IL POPOLO CHE SAREBBE STATO COSÌ BENE PER LORO SE FOSSERO RIMASTI NELLA LORO TERRA
1. Furono rassicurati della presenza di Dio. "Io sono con te" (ver. 11). Se Dio è con noi, possiamo fare a meno del patrocinio di un Faraone, anche se un Nabucodonosor sta tuonando alle nostre porte
2. Furono assicurati dell' aiuto attivo di Dio. «Io sono con te, per salvarti». L'oggetto stesso della presenza di Dio è il bene del suo popolo. Quando è presente non si limita ad osservare; Agisce, salva, consegna
3. Furono rassicurati della continua misericordia di Dio. "Io vi procurerò misericordia" (ver. 12)
4. Furono rassicurati che Dio avrebbe annullato il loro nemico e lo avrebbe convertito in loro amico. Bisogna indurre Nabucodonosor ad avere misericordia del popolo. Così, ciò che temiamo di più è guidato da Dio a fare il nostro bene quando siamo obbedienti e sottomessi
10 Costruisciti, e non tirarti giù, ecc. Alcune delle frasi preferite di Geremia. vedi suGeremia 24:6Mi pento. Eppure in 1Samuele 15:29 leggiamo che "la fiducia d'Israele ... non è un uomo da pentirsi". La chiave della discrepanza può essere trovata in Salmi 18:25,26 : "Con i pii ti mostri pio ... e con l'imbarazzo ti mostri perverso". Non c'è alcun cambiamento nella natura o nel proposito di Dio, ma solo nella sua condotta verso l'uomo. Il termine "pentirsi" è, quindi, usato solo in modo analogico
12 Io vi mostrerò misericordia; anzi, vi procurerò misericordia. E farti tornare. Come se il viaggio verso Betlemme fosse un Esodo virtuale, ma è molto più naturale leggere le consonanti del testo in modo leggermente diverso, rendendo "e farti abitare". Cantici il Sirico, la Vulgata e l'Aquila
13 Vers. 13-18. - Una terra da evitare
Quanto solenne e urgente questo avvertimento! Chiediamoci perché ce n'era bisogno, perché Dio sembrava mettere in dubbio la potenza del popolo di ubbidirgli
LA TERRA PERICOLOSA ERA VICINA. Erano proprio sulla strada per l'Egitto, essendosi infatti mossi verso l'Egitto piuttosto che in qualsiasi altra direzione. Geremia 41:17
II AVEVA OVVIE ATTRATTIVE
1.Sembrava essere una terra di pace. L'Egitto era stato bloccato come un amico e un alleato. La desolazione di Gerusalemme era venuta dal nord. Quando le persone hanno attraversato un periodo di guerra e assedio, la pace è naturalmente la benedizione messa davanti ai loro pensieri. E non è questa una buona cosa, ci si potrebbe chiedere? Sì, certamente, se la pace è desiderata su terreni elevati e per l'orrore della discordia tra gli uomini. Ma gli uomini possono cercarla semplicemente per sfuggire al disturbo e alla perdita di vite umane e proprietà. La loro ricerca della pace può essere un segno di codardia e di mire del tutto striscianti. Il pericolo può essere evitato dall'uomo esterno, solo per essere concentrato più efficacemente sull'uomo interiore
2.Sarebbe una terra di pane. Un'altra raccomandazione di una terra di cui era indiscutibilmente giusto che gli uomini si occupassero. L'Egitto era uno dei grandi granai del mondo antico. Ma non ne conseguiva che fosse una terra in cui vivere. Gli Israeliti, in particolare, avevano bisogno di ricordare come i loro padri, cominciando con l'andare in Egitto per il pane, finirono per sprofondare nella schiavitù più oppressiva. D'altronde, anche il paese del pane era a volte un paese di carestia
3.Di conseguenza sembrava una terra in cui abitare. Dio è il Dio del suo popolo solo quando si trova al suo posto. Egli era l'Iddio degli esiliati in Babilonia, perché il loro ingresso in Babilonia era opera sua. Ma coloro che andavano in Egitto in cerca di una mera immunità dalla fatica e di un agio inglorioso non potevano aspettarsi di avere il favore divino. Volevano ottenere i grandi fini della vita senza disciplina, sacrificio e resistenza
III IL VANO PROPOSITO DI FUGGIRE DAL MALE. Dio cerca di far capire alle persone che portano con sé i germi e i principi del male. Ciò che troviamo in qualsiasi luogo dipende da ciò che portiamo; e ciò che portiamo dobbiamo, nel corso del tempo, inevitabilmente trovarlo. Che cosa c'era stato per impedire alla terra d'Israele di essere una terra di pace e una terra di pane? Nient'altro che l'infedeltà e la malvagità generale del popolo. Non possiamo seminare malvagità in un luogo e poi sperare di andare a mietere solo cose buone in un altro luogo. Dio può trasformare qualsiasi luogo, per quanto fruttuoso, in un deserto; e, d'altra parte, sappiamo come Gesù fece di un deserto un luogo dove sfamare cinquemila uomini. Geova parlò con tutta questa severità a queste persone per far loro capire quanto fosse dura la vera ubbidienza.
15 E ora quindi. Ometti "e"; il vau segna semplicemente l'apodosi dei due versetti precedenti
16 La spada, che voi temevate; che voi temete piuttosto . Le calamità menzionate erano precisamente quelle di cui gli ebrei erano preoccupati nel loro paese. Cantici poi, "di cui avete paura". Ti raggiungerà là. Per un'ulteriore spiegazione, vedi Geremia 43:8-13
19 Requisiti contraddittori
Qui gli ebrei erano tenuti a non fuggire in Egitto. Giuseppe fu avvertito da un angelo in sogno di "alzarsi, prendere il bambino e sua madre e fuggire in Egitto". Matteo 2:13 Le Scritture rappresentano entrambi i comandamenti come provenienti da Dio. Eppure sono contraddittorie. Questo non è che un esempio di una discrepanza che spesso si incontra. Consideriamo il significato di esso
LE ESIGENZE DIVINE POSSONO ESSERE ESTERIORMENTE CONTRADDITTORIE E TUTTAVIA COERENTI IN LINEA DI PRINCIPIO. In linea di principio, ciò che è giusto una volta è giusto eternamente; ciò che è giusto per un solo uomo è giusto per tutti gli uomini; Ciò che è giusto in un posto è giusto ovunque. Le leggi morali di Dio sono eterne, immutabili, universali. Esse sono vere in Sirio come sulla terra, per gli angeli e per i demoni come per gli uomini. Ma l'applicazione di questi principi varia necessariamente
1.Lo stesso atto ha carattere diverso in circostanze diverse. L'Egitto era un'imponente potenza pagana ai giorni di Geremia, non era che una provincia romana al tempo di nostro Signore. La fuga in Egitto in passato significava diffidenza in Dio e fiducia nel braccio di carne; nessuna alternativa del genere accompagnò la decisione di Giuseppe. Così accade spesso che la coerenza con i principi permetta e richieda grandi variazioni di condotta a seconda delle mutevoli necessità e dei pericoli della vita
2.Lo stesso atto può avere un carattere diverso con persone diverse. Gli stessi obblighi morali generali si applicano a tutti noi allo stesso modo. Ma gli uomini hanno doveri diversi nell'attuazione di questi principi, secondo le loro differenze costituzionali di capacità e di disposizione. Un uomo può stare sull'orlo di un precipizio senza tremare, un altro ha le vertigini quando si avvicina. Per l'uno essere lì è innocuo, ma è molto pericoloso per l'altro. Il primo uomo può fare ciò che non è un rischio per lui, ma il secondo sarà sciocco e sbagliato se seguirà il suo esempio. Cantici sono scene che offrono tentazione ad alcuni temperamenti e nessuna ad altri. Il dovere di evitarli deve variare con questa variazione di pericolo
3.Lo stesso atto può avere un carattere diverso a seconda che sia compiuto con un motivo diverso. La fuga può denotare codardia o prudente prudenza. La resistenza passiva può essere determinata dalla debolezza e dall'indolenza, oppure può derivare da una fiducia sottomessa
LA CONTRADDIZIONE ESTERIORE DELLE ESIGENZE DIVINE CI AVVERTE DI VALUTARE LE AZIONI ESCLUSIVAMENTE IN BASE AL LORO CARATTERE INTERIORE
1. Dovremmo stare attenti a non condannare gli altri perché il loro comportamento ci sembra superficialmente opposto a ciò che è giusto dal nostro punto di vista. Le loro circostanze, il loro carattere e le loro motivazioni possono essere molto diverse da quelle che sospettiamo. L'uomo che viene condannato come avaro può essere saggiamente parsimonioso. Colui che è considerato un ficcanaso impiccione può adempiere coscienziosamente a quello che per lui è un dovere pubblico. L'apparente devoto del piacere può generosamente proporsi a rallegrare il triste mondo con ministeri di felicità per gli altri. Il despota, apparentemente ambizioso, potrebbe essere un entusiasta della rigenerazione dell'umanità
2. Dobbiamo guardarci dall' imitazione servile dei migliori esempi. Ciò che era saggio e giusto in loro può essere decisamente sbagliato in noi. Anche la nostra imitazione di Cristo deve essere spirituale piuttosto che esteriore. Certo, chiamandoci a seguirlo, non ci chiede, come San Francesco, di diventare vagabondi senza tetto, perché il Figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo. Poiché scacciò con la violenza i profanatori del tempio, può darsi che non sia giusto per noi usare una violenza simile, quando ciò che è stato fatto da lui per puro zelo potrebbe essere seguito solo da noi con rabbiose passioni
Vers. 19-22. - Predisposizioni carnali
SONO LE GRANDI FONTI DI IRREALTÀ NELLA RELIGIONE. Mandando Geremia a Dio non intendevano quello che dicevano. Non c'era l'onesta volontà di fare ciò che il profeta avrebbe potuto rivelare. L'unica speranza per loro nella loro condizione disperata viene così manomessa e distrutta. È possibile che all'inizio avessero buone intenzioni, ma mentre procedevano con la loro indagine tramite il profeta devono aver saputo di avere una sola intenzione, che non avevano messo da parte e nemmeno tenuto in sospeso. Eppure tale è la sottigliezza del cuore ipocrita che continua nella sua ipocrisia fino a ingannare se stesso. "Essi non chiedono di imparare ciò che è giusto, ma solo di ricevere incoraggiamento a fare ciò che desiderano".
II COLORO CHE LI ASSECONDANO SONO I LORO PEGGIORI NEMICI
1.Ingannano e si feriscono. "Voi avete dissimulato nei vostri cuori" (ver. 20); letteralmente, avete ingannato voi stessi; "Avete usato l'inganno contro le vostre anime" (margine). Pensando di seguire il consiglio di Dio, in realtà obbedivano alle loro paure e concupiscenze. Si può fare un torto più grande di questo: pensare di essere religiosi e obbedienti alla volontà celeste quando si è solo egoisti e peccatori? La sicurezza e la felicità risiedevano semplicemente nel seguire la guida divina; ma non poterono farlo, perché non riconobbero il messaggio di Dio quando giunse. "Credendosi saggi, divennero stolti". La loro natura spirituale è d'ora in poi inaffidabile, e i loro maggiori pericoli si incontreranno nelle loro ore più religiose e quando si sentiranno più in accordo con la volontà di Dio
2.La maledizione di Dio è denunciata contro di loro. Ciò che sceglieranno sarà la loro distruzione. Le stesse cose che cercavano di evitare andando in Egitto si incontrano lì. E non c'è mitigazione; la posizione è completamente sbagliata, e di conseguenza l'ira di Dio è incessante fino a quando non cessano di occuparla. Rimanere in Egitto, con le sue idolatrie e le sue abominazioni, significava praticamente annullare l'alleanza. Ben presto ogni traccia di vera religione sarebbe scomparsa, ed essi sarebbero diventati come i loro vicini, e sarebbero stati assorbiti nelle nazioni in cui Dio non si compiaceva. Non può tollerare la falsità, la pretesa, la forma di pietà senza la realtà. E questa severità è la vera misericordia. Molti "strappati come un marchio dal rogo" hanno avuto motivo di ringraziare il suo Salvatore che "la via dei trasgressori è dura". "Che l'uomo esamini se stesso". "Non v'ingannate: Dio non si fa beffe". -M
Vers. 19-22. - Alla ricerca del cuore
C'è qui una svolta molto improvvisa e sorprendente rispetto al tono della parte precedente del messaggio. Dio guarda al futuro e, vedendo ciò che effettivamente accadrà, vedendo che l'Egitto manterrà la sua attrattiva, avverte il popolo che stanno andando verso un certo destino. Il loro stato attuale era di indebita e arrogante fiducia in se stessi; e Dio non permetterà che le persone rimangano sotto l'inganno riguardo alla propria debolezza, se un messaggio sorprendente e brusco servirà a scuoterle da esso. Forse non ci sbaglieremo di molto nel supporre che il cambiamento di tono della profezia sia causato dal cambiamento dell'umore del pubblico. Mentre il profeta parla dei pericoli dell'Egitto, il loro profondo desiderio di andare in Egitto è rivelato a metà. L'unica porta attraverso la quale volevano entrare è perentoriamente chiusa contro di loro. All'improvviso ci può essere stata una sorta di risveglio al fatto che Dio conosceva i loro cuori meglio di loro stessi. Dobbiamo anche ricordare che Geremia parlò per un'esperienza non breve o imperfetta. Vide che il popolo era deluso; che, invece di una parola che li indicasse verso l'Egitto, c'era una frase su una frase che li metteva in guardia contro di esso. Com'è difficile essere sicuri di conoscere la volontà di Dio! Com'è facile confondere con essa gli impulsi dell'indulgente prudenza umana! Dio dice chiaramente al popolo che cercherà cose che non troverà mai. Invece di vivere in pace, devono morire di spada. Invece di avere pane in abbondanza, devono morire di fame e di pestilenza che accompagna la mancanza di pane. Ecco un esempio della necessità di quella preghiera in Salmi 139:23,24.
20 Poiché vi siete dissimulati nei vostri cuori; piuttosto, perché vi siete sviati (dalla retta via) a rischio della vostra vita; o, un'altra possibile traduzione, perché odiate sviarvi. L'ipocrisia non è certo l'accusa che Geremia rivolge al popolo
Iezania, figlio di Osaia. Per "Iezania", la Settanta ha "Azaria", il nome dato nel testo ebraico di Geremia 43:2
Vers. 1-6. - Consultarsi con Dio
I PROBLEMI SPINGONO GLI UOMINI ALLA PREGHIERA. Nella loro afflizione "tutto il popolo, dal più piccolo al più grande", cercò l'aiuto di Dio tramite le preghiere di Geremia. Nella profonda angoscia ci sono i bisogni comuni dell'umanità, che toccano allo stesso modo il principe e il contadino. Allora un grido comune proromperà da tutte le labbra al Dio di ogni carne. Il mendicante e il re, nella loro agonia, emettono lo stesso gemito: "Mio Dio!" C'era solo "un rimanente" degli ebrei rimasti nel paese. Tutti questi si unirono per cercare il consiglio di Dio. La preghiera unita è la preghiera prevalente. Se siamo pochi, più ragione dobbiamo essere uniti, e più ragione è perché ognuno di noi si faccia avanti e faccia la sua parte. Se una congregazione è piccola, può permettersi che un membro sia senza preghiera o ozioso
II NELLA PERPLESSITÀ DOBBIAMO CERCARE LA LUCE DA DIO. Il Suo Spirito è uno Spirito di luce. Abbiamo il diritto di aspettarci una guida perché abbiamo le assicurazioni divine di questo. Salmi 32:8 Dio ci guiderà, tuttavia, attraverso il nostro proprio pensiero, e non con voci udibili, né dovremmo cercare la direzione nelle mistiche impressioni interiori, la cui origine e carattere non possiamo verificare. Dio ci ha dato gli occhi e si aspetta che li usiamo. La Sua guida è l'epurazione della nostra vista, affinché possiamo vedere meglio con i nostri organi visivi; la rettifica e il rafforzamento della nostra intelligenza e coscienza, affinché possiamo usarle come strumenti giusti per discernere la verità
III GLI UOMINI CRISTIANI DOVREBBERO PREGARE PER GLI ALTRI. Ogni cristiano ha ora il privilegio di essere un profeta Gioele 2:28 e un sacerdote. Apocalisse 1:6 Ogni cristiano, quindi, ha la responsabilità che accompagna il suo privilegio, ed è tenuto ad agire come intercessore per gli altri. Non siamo forse troppo egoisti nelle nostre preghiere? Tuttavia, bisogna ricordare che gli uomini traggono poco bene dalle preghiere degli altri, a meno che non preghino anche per se stessi. L'uomo peggiore non è lasciato dipendente dall'intercessione degli uomini buoni. Per mezzo di Cristo egli può accostarsi al trono celeste con il suo grido di misericordia
IV È DOVERE DI COLORO CHE VENGONO CONSULTATI DARE CONSIGLI DOLOROSI E PIACEVOLI. Geremia avvertì il popolo che non avrebbe 'trattenuto nulla'. L'apparente gentilezza che trattiene l'enunciazione di sgradevoli ma importanti verità domestiche è in realtà solo un mantello per l'egoismo. Il predicatore non deve evitare di dichiarare l'intero consiglio di Dio: le dure parole della Scrittura, le dottrine impopolari del cristianesimo, le verità poco lusinghiere della natura umana
V SE CI CONSULTIAMO CON DIO, DOBBIAMO ACCONSENTIRE AD OBBEDIRGLI. Altrimenti la nostra preghiera è una presa in giro; perché Dio non è un Oracolo, ma un'Autorità. Ciò che rivela non è solo un mistero nascosto, ma obblighi di dovere. Egli ci guida alla sua volontà. È nostro compito seguire la guida e fare ciò che è quindi non solo dichiarato, ma comandato
OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-6.- Interrogare Dio è una grande crisi
I IL DIRITTO E IL DOVERE DI ESSO
1. A causa della sua pretesa di rispetto e obbedienza. Era un'usanza tradizionale in Israele. Geova era il loro Dio nazionale. Li aveva liberati, li aveva creati in una nazione e li aveva posti sotto obblighi eterni
(1) C'è un obbligo generale per tutti di farlo. Anche coloro che non riconoscono alcuna relazione speciale esistente fra Dio e loro hanno motivo di avvicinarsi a lui. Ci sono momenti in cui le cose della vita affermano la loro sacralità e il loro terribile mistero, in cui Dio le assedia dietro e davanti. La sua provvidenza è un appello continuo. E il senso del peccato, dell'impotenza e della speranza indefinita li conduce al suo sgabello
(2) Spetta specialmente a coloro che sono legati a lui attraverso la grazia. Giuda rappresentava l'antico Israele e, sebbene ora non fosse che un rimanente, aveva ancora il privilegio di avere la presenza di un vero profeta di Dio. I cristiani dovrebbero essere ansiosi e pronti a invocarlo, poiché hanno le promesse riaffermate in Cristo e la testimonianza del suo Spirito nei loro cuori che non chiederanno invano. Tutta la loro posizione è dovuta alla sua grazia, ed è giusto che ciò venga riconosciuto
2. A causa dell'impotenza e del pericolo. I firmatari sono stati "lasciati solo pochi dei tanti". Sapevano che era per la maggior parte della loro follia che erano stati portati a un tale passo. Sappiamo che nelle grandi crisi della vita non siamo in grado di guidare noi stessi. Il futuro è oscuro e pieno di problemi
3. A causa della saggezza, della potenza e dell'amore di Dio. Egli conosce ogni cosa ed è in grado di liberare da ogni male, e ci ha assicurato la Sua volontà di guidare e proteggere. La più grande, più grande politica della vita è possibile solo con la sua ispirazione
II LO SPIRITO IN CUI DOVREBBE ESSERE ASSUNTO
1. Umiltà. Nell'atteggiamento e nel linguaggio esteriore lasciavano poco da criticare (ver. 2). Consapevolezza del proprio bisogno e della propria debolezza
2. Fiducia. Dobbiamo credere che egli è, e che è il rimuneratore di tutti coloro che diligentemente lo cercano. Chiedendo a Geremia di pregare il Signore suo Dio, ed esprimendo la loro volontà di fare ciò che egli avrebbe consigliato, mostrarono una certa fede
3. Obbedienza. Questo professavano (ver. 6)
4. Sincerità. versetto 6)
III I PERICOLI A CUI È ESPOSTO. Nonostante tutta la loro professione, possiamo rilevare:
1. Segni di sistematica negligenza di Dio e delle ordinanze religiose. L'espressione "si avvicinò" fa pensare a una precedente abitudine di allontanarsi da Geova. Sembrano più ansiosi di riconciliare il profeta che colui che egli ha servito. Non c'è confessione del peccato. Probabilmente Geremia era stato quasi ignorato fino a quel momento. Che strana frase: "il Signore tuo Dio"! Il profeta cerca gentilmente di condurli a una condizione migliore, "il Signore tuo Dio", che sembra che essi adottino. "A chi ti mandiamo" tradisce ancora l'assenza di amore filiale e di intimità. Il loro comportamento successivo ha dimostrato che:
2. Erano irreali e ipocriti in tutto il loro atteggiamento. Avevano deciso che cosa fosse meglio per loro fare, come già dimostrava il ricorso alla "dimora di Chimham". Con un piede in Canaan, per così dire, e un altro fuori di esso, fingevano di interrogare Dio. Questa è una pratica molto comune, ma è una di quelle che non solo priva la preghiera del suo significato e della sua efficacia, ma attira anche sul capo di coloro che ne sono colpevoli una grave maledizione, come in questo caso. Una parte della loro preghiera fu esaudita, ma in un certo senso che non si aspettavano: "Il Signore sia un testimone verace e fedele tra noi". -M
OMELIE DI S. CONWAY versetto 1- Geremia 43:7.-) Dissimulare in preghiera
Questa sezione può insegnarci molto su questa questione molto seria
CHE COSA SIGNIFICA DISSIMULARE NELLA PREGHIERA. Lo è:
1. Pregare in una deliberatamente continua mancanza di rigenerazione del cuore. Il cuore di non pochi di quegli ebrei che ora cercavano le preghiere di Geremia furono deliberatamente tenuti in una condizione di disubbidienza. Non si erano mai veramente pentiti. Quanti di loro pregano, ma la loro preghiera è una dissimulazione!
2. Quando ci permettiamo di percorrere sentieri proibiti. Gli ebrei non avevano nulla da fare su quella terra di confine. Era un cedere alla tentazione di andarci. Cantici quando veniamo dal peccato al trono della grazia, e di là andiamo di nuovo a peccare, questo è, ecc
3. Quando non ci prefiggiamo di mortificare i nostri affetti malvagi. Qui gli ebrei non mostravano alcuna intenzione reale e sincera di rinunciare alla propria volontà e di obbedire a quella di Dio. Se fosse stato così, non sarebbero stati su quella terra di confine. E così, dove non c'è una vera lotta contro il peccato, questo è, ecc
4. Quando, mentre preghiamo, consideriamo l'iniquità nel nostro cuore. Cioè proporlo e intenderlo, o guardarlo con compiacimento e desiderio. Gli ebrei, mentre pregavano per conoscere la volontà di Dio, guardavano per tutto il tempo con forte desiderio ciò che sapevano essere sbagliato. Come quando Balaam offrì i suoi numerosi sacrifici, il suo cuore inseguiva continuamente la sua cupidigia
II CHE COSA PUÒ INDURRE GLI UOMINI A RENDERSI COLPEVOLI DI TALE DISSIMULAZIONE? Dovremmo immaginare che non potrebbero mai esistere; che la cosa sarebbe stata troppo oltraggiosa, malvagia e assurda perché qualcuno ne fosse colpevole. Eppure ci sono state e ci sono molte preghiere di questo tipo. Essi possono essere in parte spiegati da:
1. La forza dell'abitudine. La locomotiva, se lasciata a se stessa, correrà lungo le rotaie per un tempo e una distanza considerevoli, rallentando e fermandosi solo molto gradualmente, anche se il vapore è stato interrotto per tutto il tempo. Cantici coloro che sono stati soliti offrire preghiere manterranno la forma e l'abito, anche se il cuore manca
2. Possono essere essi stessi ingannati. Il loro forte desiderio della sanzione di Dio potrebbe indurli a immaginare che l'avrebbero ottenuta con le loro preghiere
3. Non romperebbero del tutto con Dio e ritengono di poter mantenere le loro comunicazioni con metodi come questi
III COME SI DIMOSTRA CHE LE PREGHIERE ERANO DI QUESTO CARATTERE MALVAGIO
1. Con la rabbia per il loro rifiuto. Guardate quanto erano arrabbiati questi ebrei. Lo stato d'animo con cui ci allontaniamo dalle nostre preghiere mostrerà molto la vera natura di quelle preghiere
2. Quando li facciamo solo attraverso gli altri. Gli ebrei lo lasciarono a Geremia. Cantici ora gli uomini lasciano ai loro ministri o amici le preghiere che professano di apprezzare
3. Quando sono seguiti da una disobbedienza aperta e provocatoria. Cantici era quello. Geremia 43:1-7 Nulla avrebbe potuto mostrare più chiaramente quanto vuote e insincere fossero le loro preghiere. E così ora, quando gli uomini pregano, e si alzano e vanno e fanno peggio di prima, quali possono essere state le loro preghiere?
IV QUALI SONO I RISULTATI DI TALI PREGHIERE? Essi rattristano lo Spirito di Dio. Induriscono il cuore e tendono a rendere gli uomini di mente reproba. Cfr. le parole di nostro Signore ai farisei, i dissimulatori del suo tempo. Aprono la strada alla "dannazione dell'inferno". Perciò - così concludiamo - sia la nostra preghiera: «Scrutami, o Dio, e metti alla prova il mio cuore», ecc.
OMELIE di d. young Versetti 1-6.- Aspettando l'ordinanza divina
I LA RICHIESTA DEL POPOLO
1. L'apparente unanimità di esso. Arriva tutto il popolo, dal più piccolo al più grande. Certamente non erano moltissimi. All'inizio non erano che un residuo, e ora si riducono ulteriormente. Ma come erano, tra loro si ottenne un'unità esteriore. L'unità esteriore è spesso ottenuta con relativa facilità, ma non si deve dimenticare che può mascherare l'indifferenza, la discordia, l'opposizione, e può essere seguita da una condotta contraddittoria, anche da parte di coloro che fanno le più grandi professioni di sottomissione
2. La professione di sottomissione a Geova. La richiesta descriveva un vero desiderio, indipendentemente dal fatto che le persone intendessero tutto ciò che dicevano o meno. E non c'è motivo di supporre che non intendessero farlo in questo momento in cui lo chiedono. Gli uomini chiedono abbastanza sinceramente la guida divina, non essendo in grado di vedere in quel momento quanto sarà difficile seguirla. Vogliono che gli venga mostrata una via per camminare, e poi, quando la via viene mostrata, sembra troppo difficile e perplessa per essere la via di Dio. Vogliono che gli venga mostrata la cosa da fare, e, quando viene mostrata, sembra che non ci sia alcuna utilità in essa, nessuna relazione evidente tra mezzi e fini. Ecco il risultato dell'insegnamento profetico. Il popolo aveva appreso da molte espressioni profetiche ciò che doveva chiedere
3. La loro dipendenza dal profeta. Ecco l'uomo che mostra il suo bisogno di mediazione. Il popolo era finalmente venuto a sapere che Geremia era il servo fedele e accettato di Dio. Questo è il modo migliore per riconoscere un uomo buono: chiedergli di aiutare chi è nel bisogno. E vollero anche raccomandare i loro desideri al profeta. Desideravano che recitasse una preghiera che doveva essere sua e loro
II LA RISPOSTA DEL PROFETA. Che egli soddisfi la richiesta è poco da dire. La preghiera era una di quelle che poteva fare con tutto il cuore. Sarebbe stato bene se gli fosse stato chiesto di offrirlo anni prima. Ciò che lo sforzava era dire loro che avrebbe riportato fedelmente la risposta. Perché sapeva che il messaggio di Dio sarebbe andato in profondità nelle necessità del caso; che la risposta di Dio non poteva essere compresa dai limiti dei desideri dell'uomo. Questa è la tentazione dei messaggeri, di trattenere qualcosa per paura, o per convenienza, o per un'errata gentilezza. Ora, Geremia era ben sicuro da una lunga esperienza che Geova non diceva mai una parola di troppo o troppo poca. I suggerimenti genuini dello Spirito di Dio sono la migliore guida su ciò che dovremmo dire agli uomini nell'ora del loro bisogno
III LA PROMESSA DEL POPOLO. Sembrano suggerire che sono pronti per esigenze difficili e dolorose. La storia non è sfuggita a loro per quanto riguarda le loro professioni. Accennano a come hanno imparato che la disobbedienza a Dio porta il peggiore dei mali. Una cosa, però, non l'avevano ancora imparata, ed era la differenza tra conoscenza e potere. Quando gli uomini sono in grandi difficoltà, fanno grandi promesse nella speranza della liberazione; Non in modo affatto insincero, ma intendendo tutto ciò che dicono. Era per la gente qui come per le persone in malattie pericolose: la via per ristabilire la salute deve essere la via dell'obbedienza e della pietà. Il fatto che le persone facciano tali promesse dimostra che le promesse sono giuste; La cosa sbagliata è che mancano di forza, perseveranza e scopo interiore per mantenerli. Dio deve rendere chiara questa mancanza prima che gli uomini si umilino per averla supplita.
2 disse al profeta Geremia. Geremia, ci è già stato detto, era uno dei rifugiati a Mizpa, Geremia 40:6 e di conseguenza fu costretto a salire sul corteo di Ismaele. Geremia 41:16 Pregate per noi. Questa petizione è stata accusata di ipocrisia, ma la profezia di Geremia presume che sia stata fatta sul serio (il versetto 20 non ha dimostrato nulla del contrario). I "capitani" non avrebbero mai creduto possibile che Geremia potesse ordinargli di rimanere in Giuda; L'unica domanda con loro era quale fosse la direzione migliore per il volo
3 Guida divina
HO BISOGNO DELLA GUIDA DIVINA
1. Nasce dal nostro obbligo di fare la volontà di Dio. Non ci resta da fare carriera, ma da realizzare una vocazione divina. Con questa fine definitiva davanti a noi, la nostra vita deve fallire a meno che non ci stiamo dirigendo direttamente verso di essa. Una vita innocua, che segue i propri capricci e le proprie fantasie, è una vita sprecata. Ma solo Dio conosce la sua volontà. Perciò abbiamo bisogno che ci riveli questo, che ci mostri non solo la via della salvezza, ma la via che vuole che percorriamo. I più lungimiranti hanno bisogno di questa guida. Come servi, aspettiamo gli ordini del nostro Padrone; come soldati, dobbiamo seguire gli ordini del nostro Capitano. Senza questi, come possiamo fare l'unica cosa necessaria?
2. Nasce dalla nostra ignoranza e cecità. Non conosciamo tutte le circostanze che ci circondano, non possiamo prevedere le esigenze del futuro, il risultato ultimo delle nostre azioni è al di là dei nostri calcoli, i limiti dei nostri poteri non ci sono noti, le nostre esigenze e capacità future non possono essere valutate ora. Tuttavia, dobbiamo decidere e agire immediatamente in relazione a tutte queste quantità sconosciute. Perciò solo una saggezza superiore e una conoscenza più ampia possono proteggerci da errori fatali
II IL METODO DELLA GUIDA DIVINA. Gli ebrei si appellarono a un profeta. Non abbiamo Geremia. Eppure abbiamo essenzialmente gli stessi mezzi di guida, ora divisi in due parti, per l'educazione superiore della nostra natura spirituale
1. La rivelazione della volontà e della verità di Dio nella Scrittura. Lì abbiamo la guida di Dio nelle parole dei profeti, e in aggiunta a ciò nel pensiero superiore degli apostoli del Nuovo Testamento e del cristianesimo. Soprattutto, abbiamo il grande esempio, le lezioni di parola, della vita e del carattere di Cristo, che è la "Luce del mondo". In tutto questo abbiamo una visione più ampia e più chiara della volontà di Dio e del dovere dell'uomo di quella che fu data agli ebrei sotto la precedente dispensazione
2. La luce dello Spirito di Dio nella nostra mente e nella nostra coscienza. Si può obiettare che, mentre le istruzioni dei profeti per la guida di Israele erano definite e particolari, le lezioni che possiamo trarre dalla rivelazione sono generali; e che, sebbene le idee di condotta così comunicate a noi siano più elevate e più ampie di quelle dell'economia ebraica, sono tuttavia così astratte che possiamo commettere grandi errori nell'applicazione pratica di esse. Questo è vero; e quindi, con la rivelazione meno particolare, Dio ci dà più luce per l'interpretazione di essa. Noi viviamo sotto quella dispensazione dello Spirito in cui tutti i cristiani sono, in una certa misura, profeti, e lo Spirito di Dio è sparso su ogni carne. Atti 2:17 Mediante la luce di Dio nelle nostre anime, interpretando la rivelazione di Dio in Cristo, possiamo conoscere la volontà di Dio riguardo alla nostra vita; e, non più schiavi della lettera di precetti inintelligibili, possiamo mettere in pratica i principi generali della vita spirituale mediante un'applicazione ponderata e coscienziosa di essi ai dettagli della vita quotidiana
III L'USO DELLA GUIDA DIVINA. Dio rivela la via; dobbiamo camminare in essa. La direzione può essere così chiara che chi legge può correre, eppure deve correre. Il cartello non è una carrozza per trasportare il viaggiatore indolente alla fine del suo viaggio. Dio rivela la sua volontà; Lascia che sia la nostra libera scelta e il nostro sforzo di obbedirvi. Non ci guida, come il cavallo o il mulo, con morso e briglia. Non siamo costretti a seguire la rivelazione, ma siamo vincolati dall'obbligo morale di farlo. L'obiettivo principale della rivelazione della verità è quello di guidarci nella pratica. Dio illumina le nostre tenebre affinché possiamo cingerci i fianchi e camminare nelle sue vie
5 Una testimonianza vera e fedele tra noi; piuttosto, contro di noi. Se avessero infranto la loro promessa, Geova avrebbe dovuto 'testimoniare contro' di loro punendoli
Vers. 5, 6.- Obbedienza implicita
Il popolo giura di obbedire alla voce di Dio prima di sapere quali ingiunzioni imporrà su di lui, contempla la possibilità di ricevere comandi sgradevoli; ma lasciano la decisione nelle mani di Dio, impegnandosi a seguirla, qualunque forma essa assuma. Così si vincolano all'obbedienza implicita. Consideriamo l'obbligo e il limite dell'obbedienza implicita
I L'OBBLIGO DELL'OBBEDIENZA IMPLICITA. Questo ci richiede di obbedire alla voce di Dio quando ci chiama a fare qualsiasi cosa nell'ambito del diritto e delle possibilità; cioè qualsiasi cosa che un Dio saggio e buono comanderebbe mai. Implica un possibile conflitto con la nostra inclinazione, la nostra opinione o il nostro interesse mondano. Altrimenti l'obbedienza diventa una mera forma. Se obbediamo solo quando ci piace fare la cosa richiesta, non stiamo realmente obbedendo a una volontà superiore, ma stiamo semplicemente seguendo la nostra volontà in coincidenza accidentale con la volontà superiore a noi. La vera obbedienza inizia solo quando ci porta a fare ciò che la Nostra saggezza o il Nostro desiderio non ci avrebbero suggerito. Deve quindi essere pronto a contrastare queste tendenze private. Deve essere la sottomissione della nostra volontà e della nostra opinione alla volontà e alla saggezza di Dio. Ora, non solo questa obbedienza implicita è obbligatoria, ma è un fatto certo che Dio la metterà alla prova. La Sua volontà superiore e la Sua saggezza più grande devono spesso entrare in conflitto con la nostra stoltezza e la nostra ostinazione. Inoltre, in mezzo alle prove della vita, Dio certamente a volte ci chiederà di fare ciò che ci sembra male, cioè ciò che è doloroso e contrario al nostro desiderio. Quindi la fede è essenziale per l'obbedienza. Nella misura in cui possiamo confidare in Dio, saremo in grado di obbedire ai suoi consigli più oscuri
II LA LIMITAZIONE DELL'OBBEDIENZA IMPLICITA. L'obbligo più alto è quello di fare il bene. Se, quindi, un essere supremo potesse chiederci di fare ciò che sappiamo essere sbagliato, sarebbe nostro chiaro dovere disobbedire alla sua volontà. L'essere che ci ha imposto un tale mandato non poteva essere Dio. Sarebbe stato un demone onnipotente. Se un tale mostro esistesse, sarebbe dovere di tutte le creature resistergli, anche se diventassero martiri per la loro fedeltà alla giustizia. Il nostro obbligo di obbedire a Dio si basa sul fatto che egli è sommamente buono, e non semplicemente sulla sua infinita potenza e grandezza. Supponiamo di aver ricevuto un mandato apparentemente divino che richiede ciò che riteniamo sbagliato: che cosa dovremmo fare? A quel punto sarebbero stati aperti tre corsi. Potremmo credere che provenisse da un essere supremo che era malvagio, e quindi doveva essere disobbedito; potremmo concludere che ci siamo sbagliati a supporre che provenisse da un essere supremo, che soffrissimo di un'allucinazione; oppure potremmo sentirci convinti che sia stato mandato dal Dio santo, e che ci siamo sbagliati nell'impressione del suo carattere ingiusto. Ai cristiani che credono in un Dio perfettamente buono, solo le ultime due alternative potrebbero presentarsi. Ma qui la scelta sta tra la voce interiore e quella esteriore. Se, quindi, la voce interiore è chiara e inconfondibile, siamo costretti a dare la preferenza a questa. La voce esteriore pretende di provenire da Dio; ma lo fa anche la voce interiore. Se le due cose sono in conflitto, dobbiamo scegliere tra di loro, e allora dovremmo sentire che è più probabile che stiamo soffrendo di un'illusione nelle nostre percezioni esterne piuttosto che che ciò che crediamo fermamente nella nostra coscienza sia sbagliato sia ancora giusto. la lealtà a Dio ci porterà a obbedire alla voce di Dio nella coscienza sopra ogni cosa. Agisce in tutti gli eventi, purché crediamo, anche se anche erroneamente, che una cosa è sbagliata per noi, è sbagliata, e nessuna parola di profeta o angelo dovrebbe indurci a compierla senza prima convincerci che è giusta
7 Dopo dieci giorni. Perché questo ritardo? Keil pensa che fosse per il bene del popolo, che aveva bisogno di tempo per raccogliersi e ascoltare con calma la rivelazione. Ezechiele una volta attese sette giorni; Ezechiele 3:16 ma ciò era dovuto al suo stato d'animo disturbato. La risposta del Signore si estende al versetto 18, gli ultimi quattro versetti sono un epilogo che rafforza la dichiarazione divina. Consiste nella promessa (vers. 9-12) che, se il popolo rimarrà tranquillamente nel paese, sarà protetto; e della minaccia (vers. 13-18) che, se presumono di emigrare in Egitto, vi periranno di spada, carestia e pestilenza
La risposta alla preghiera è in ritardo
IO IL FATTO. Trascorsero dieci giorni prima che Geremia fosse in grado di dare una risposta al popolo. Quando a Cristo fu chiesto di dare il suo aiuto alla festa di nozze in cui il vino scarseggiava, egli si rifiutò di fare qualsiasi cosa immediatamente; Giovanni 2:4 e quando fu convocato al capezzale di Lazzaro, "in quel tempo si fermò due giorni nel luogo dove si trovava". Giovanni 11:6 Dobbiamo, quindi, aspettarci che un simile ritardo possa talvolta accompagnare la risposta alle nostre preghiere. Forse l'intervallo sarà molto più lungo. Abbiamo gettato il nostro pane sulle acque, ed esso apparirà solo dopo molti giorni. Dobbiamo imparare, quindi, che la preghiera non viene meno perché la risposta non è immediata. Qualunque sia il ritardo, possiamo essere certi che a una vera preghiera nel Nome di Cristo la risposta giusta arriverà al momento giusto. Dio non è dilatorio. Non aspetterà mai oltre la stagione migliore per recitare
II LA CAUSA. Molto di questo è misterioso, e dobbiamo imparare ad accettare i misteri della Provvidenza con fede nell'amore inesauribile di Dio. Ma si possono individuare alcuni motivi per ritardare le risposte di Dio alle nostre preghiere e dovrebbero essere presi in considerazione per frenare la nostra impazienza
1. C'è una stagione per tutto. Dio vigilerà sull'occasione adatta e manderà la sua benedizione quando sarà più proficua
2. L'adeguatezza della risposta di Dio alla preghiera dipende dalla nostra condizione. Ci sono cose che ci farebbero del male così come siamo. Dio aspetta di essere misericordioso, aspetta che siamo in uno stato adatto per ricevere la sua grazia
3. Alcune cose date come risposta alla preghiera richiedono tempo per lo sviluppo. Atti all'inizio della preghiera di Daniele l'angelo fu inviato, ma passò un po' di tempo prima che il profeta ricevesse il suo messaggio. Daniele 9:23 Dio può mettere in moto le azioni che sono in risposta alla nostra preghiera non appena la preghiera è fatta, e noi possiamo solo aspettare quel risultato che non potrebbe arrivare più rapidamente
4. Nel frattempo Dio mette alla prova la nostra fede ritardando la risposta alla nostra preghiera. Il tempo non è perduto. Viene speso proficuamente nella prova e nella cultura delle nostre anime. Cantici è con la massima benedizione della ricompensa celeste e con molte cose buone minori; Dio li trattiene per un po' di tempo, affinché possiamo imparare a camminare per fede
Vers. 7-18. - L'assoluta dipendenza dell'uomo da Dio
Questi versetti mostrano chiaramente questa verità tanto dimenticata ma mai venita meno. Raccontano come il paese di Giuda, desolato, indifeso e oppresso, potrebbe e dovrebbe essere reso un paese felice per loro. Mentre l'Egitto, la terra da cui tanto speravano, avrebbe portato su di loro tutti i dolori che pensavano andando lì per fuggire. Così ci viene insegnato che è secondo il favore di Dio che le nostre vite sono benedette o non benedette, luminose o oscure. Le semplici circostanze non sono in grado di assicurare né l'una né l'altra, ma solo la presenza o l'assenza del favore di Dio. Ora...
IO NON LO PENSO. Guarda i loro sforzi frenetici per rendere piacevoli le loro circostanze. E come lottano contro le avversità, come se tutto il male fosse contenuto in esse! La loro opinione è molto chiara
II, MA DEVE ANCORA ESSERE. Per:
1. La nostra felicità o infelicità dipende interamente dal modo in cui consideriamo queste circostanze. Vale a dire, dipende dalla nostra mente, da ciò che è dentro di noi piuttosto che da ciò che è all'esterno. Quindi ciò che dà grande piacere a uno non produce nulla o addirittura il contrario del piacere agli altri. La risata allegra dei bambini, ad esempio, a chi è profondamente triste, o irritabile, o scontento. E viceversa. Ma:
2. Dio ha accesso costante alle menti di tutti noi, e ha fatto dipendere da lui la loro soddisfazione. "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te" (Agostino). Egli può inondarli di gioia nell'ora più buia: Paolo e Sila nella prigione sotterranea di Filippi; e può rendere impotenti le circostanze più favorevoli a rendere felice un uomo: Haman a causa di Mardocheo; I rimorsi di coscienza, coloro ai quali per qualsiasi motivo nasconde il volto, sono esempi. E abbondanti fatti provano l'impotenza delle mere circostanze sulle menti degli uomini
III L'INFLUENZA CHE QUESTE CONSIDERAZIONI DOVREBBERO AVERE SU DI NOI
1. Non indurci a disprezzare le circostanze, e quindi a trascurare la sorte esteriore di noi stessi o degli altri. Perché, sebbene non abbiano tutto il potere sulla mente, Dio ha dato loro molto potere, un potere che perdono solo quando Egli vuole
2. Ma per valutarli correttamente. Possiamo fare questo solo quando portiamo in vista l'invisibile e l'eterno, che può essere solo quando viviamo in vista di esso mediante l'abitudine della preghiera, del pensiero e del riguardo pratico alla volontà di Dio espressa nella coscienza e nella sua Parola. Cantici i nostri equilibri saranno aggiustati, e noi giudicheremo giustamente. C'è una macchina impiegata alla Zecca di tale precisione e finitura che, quando un certo numero di sovrane viene testato da essa, automaticamente e istantaneamente e infallibilmente rifiuterà chiunque non riesca minimamente a raggiungere il giusto standard di peso. Cantici, se in questo modo mettiamo in vista l'invisibile e l'eterno, tutta la folla di fatti ed eventi che ci si presentano davanti giorno dopo giorno, ciascuno sarà giudicato spontaneamente, prontamente e infallibilmente, e non li sottovaluteremo né sopravvaluteremo, ma come dovremmo
3. Cercare sopra ogni cosa il favore di Dio; perché "nella sua grazia è la vita, e la sua benignità è migliore della vita stessa". -C
Vers. 7-12. - Conforti divini per coloro che sono nel dubbio e nella paura
I IL SIGNIFICATO DELL'INTERVALLO. Ci sono dieci giorni da attendere tra la preghiera di Geremia e la risposta di Geova. Perché questa attesa? Deve essere stato in qualche modo per il bene del popolo. Avevano detto con molta enfasi che sarebbero stati obbedienti; sarebbero stati obbedienti fin dall'inizio, fino al punto di aspettare dieci giorni la risposta di Dio? Bisognava anche vedere se avrebbero continuato in spirito di obbedienza; E avrebbero continuato tutti con lo stesso spirito?
II TUTTO DIPENDE DALLA DISPOSIZIONE DEL POPOLO. Dio farà grandi cose per loro se solo non distruggeranno l'effetto delle sue azioni con la loro volontà e instabilità. Dovevano dimostrare la loro fiducia in Dio dimorando nel paese. Nulla potrebbe essere fatto senza questo. Dio usa, per indicare la Sua opera per loro, due parole che implicano la fissità: costruire e piantare. Ricordiamo anche la grandezza della potenza di Dio per coloro che credono. Se non ci prendiamo la briga di fornire l'occasione, non dobbiamo lamentarci
III LA GRANDE OPERA CHE DIO È DISPOSTO A COMPIERE. È indicato da queste due cifre nette e poco frequenti di costruzione e piantagione. Dio era disposto a fare di queste persone il suo patrimonio, il suo edificio. 1Corinzi 3:9 Era stato recentemente impegnato in una grande demolizione e sradicamento; e perché? Perché il suo popolo aveva costruito gli edifici sbagliati, piantato la pianta sbagliata. Ogni pianta non piantata da Dio deve essere sradicata. Dio è il Costruttore, non un semplice aiuto nella costruzione. Si può dire che siamo collaboratori di Dio, ma non si può mai descriverlo correttamente chiamandolo collaboratore con noi. A lui spetta l'opera e la gloria di edificare il carattere santo, la virilità perfetta, la dimora eterna. La torta è quella che rende fecondo il suo popolo in ogni buona parola e opera. E la via per tutta questa costruzione e piantagione era ora spianata per quanto riguardava Dio stesso. Tutto il tirare giù e lo sradicamento è stato fatto. Lascia solo che il popolo dia l'opportunità necessaria e tutto il resto prospererà
IV CAUTELA CONTRO LA PAURA INUTILE. La tentazione qui, come spesso accade, era quella di temere troppo l'uomo e Dio troppo poco o addirittura niente. "Il timore dell'uomo è un laccio". Il popolo temeva il Re di Babilonia, dimenticando i limiti del suo rematore e il modo in cui era controllato da Geova.
9 Vers. 9-12. - La benedizione della paziente sopportazione
In risposta all'appello del popolo per avere una guida, Geremia deve dire loro che il bene li accompagnerà finché rimarranno nel loro paese, ma maledirà se fuggiranno in Egitto. Le difficoltà si affollano su di loro al presente e i pericoli minacciano per il futuro. Ma se solo sopporteranno queste cose con pazienza, Dio le salverà e le farà prosperare
I PERCHÉ IL POPOLO ERA OBBLIGATO A RIMANERE NELLA SUA TERRA
1. Era la volontà di Dio. Quando conosciamo la sua volontà, se non sappiamo nulla di più, questa da sola dovrebbe essere la risposta definitiva a tutte le domande. Poiché egli è il nostro Re siamo tenuti a obbedire, e poiché è nostro Padre, la sua volontà deve essere per il nostro bene
2. Era il corso della fede. La fuga in Egitto è sempre stata considerata un segno di sfiducia in Dio e di fiducia nel braccio della carne. Più volte il popolo era stato avvertito di non confidare "nel bastone di questa canna incrinata, sì, in Egitto, alla quale, se uno si appoggia, essa gli andrà in mano e la trafiggerà: così è il Faraone re d'Egitto per tutti quelli che confidano in lui". 2Re 18:21 Quando Faraone prenderà il posto di Geova, quando ci si fida di un giudice terreno anziché di Dio, ci tradirà sicuramente
3. Era una salvaguardia per la purezza. L'Egitto era una potenza pagana. Un asilo in Egitto avrebbe portato tentazioni all'immoralità e all'infedeltà al Dio d'Israele. È sempre poco saggio e sbagliato incappare in tentazione per sfuggire ai guai
4. Era un segno di contentezza. È più felice per un uomo fare il suo dovere in quello stato di vita in cui Dio si è compiaciuto di chiamarlo, anche se se Dio lo chiama da uno stato a uno più prospero, può godere del maggior benessere così guadagnato
II QUALI PROMESSE FURONO FATTE A COLORO CHE RIMASERO NELLA LORO TERRA
1. La prosperità sarebbe ripristinata. I problemi del popolo di Dio sono transitori. La paziente sopportazione vedrà la fine di tutti loro. Allora Dio porterà non la semplice liberazione, ma la felicità e la prosperità. L'ebreo cercava questo nelle preoccupazioni temporali; il cristiano lo aspetta nelle cose eterne
2. Il popolo sarebbe stato liberato dal pericolo. Dio li avrebbe salvati dal Re di Babilonia. E se questa salvezza fosse possibile, non crederemmo che tutte le altre liberazioni sono possibili, e staremmo tranquillamente certi che a coloro che pazientemente e obbedientemente si sottomettono a Dio non può venire alcun vero danno? Nabucodonosor può trionfare insolente; ma Dio può abbatterlo al livello dei bruti. I leoni possono ruggire, ma sono incatenati, o Dio manderà un angelo a chiudere loro la bocca
III QUALI ASSICURAZIONI AVEVA IL POPOLO CHE SAREBBE STATO COSÌ BENE PER LORO SE FOSSERO RIMASTI NELLA LORO TERRA
1. Furono rassicurati della presenza di Dio. "Io sono con te" (ver. 11). Se Dio è con noi, possiamo fare a meno del patrocinio di un Faraone, anche se un Nabucodonosor sta tuonando alle nostre porte
2. Furono assicurati dell' aiuto attivo di Dio. «Io sono con te, per salvarti». L'oggetto stesso della presenza di Dio è il bene del suo popolo. Quando è presente non si limita ad osservare; Agisce, salva, consegna
3. Furono rassicurati della continua misericordia di Dio. "Io vi procurerò misericordia" (ver. 12)
4. Furono rassicurati che Dio avrebbe annullato il loro nemico e lo avrebbe convertito in loro amico. Bisogna indurre Nabucodonosor ad avere misericordia del popolo. Così, ciò che temiamo di più è guidato da Dio a fare il nostro bene quando siamo obbedienti e sottomessi
10 Costruisciti, e non tirarti giù, ecc. Alcune delle frasi preferite di Geremia. vedi su Geremia 24:6 Mi pento. Eppure in 1Samuele 15:29 leggiamo che "la fiducia d'Israele ... non è un uomo da pentirsi". La chiave della discrepanza può essere trovata in Salmi 18:25,26 : "Con i pii ti mostri pio ... e con l'imbarazzo ti mostri perverso". Non c'è alcun cambiamento nella natura o nel proposito di Dio, ma solo nella sua condotta verso l'uomo. Il termine "pentirsi" è, quindi, usato solo in modo analogico
12 Io vi mostrerò misericordia; anzi, vi procurerò misericordia. E farti tornare. Come se il viaggio verso Betlemme fosse un Esodo virtuale, ma è molto più naturale leggere le consonanti del testo in modo leggermente diverso, rendendo "e farti abitare". Cantici il Sirico, la Vulgata e l'Aquila
13 Vers. 13-18. - Una terra da evitare
Quanto solenne e urgente questo avvertimento! Chiediamoci perché ce n'era bisogno, perché Dio sembrava mettere in dubbio la potenza del popolo di ubbidirgli
LA TERRA PERICOLOSA ERA VICINA. Erano proprio sulla strada per l'Egitto, essendosi infatti mossi verso l'Egitto piuttosto che in qualsiasi altra direzione. Geremia 41:17
II AVEVA OVVIE ATTRATTIVE
1. Sembrava essere una terra di pace. L'Egitto era stato bloccato come un amico e un alleato. La desolazione di Gerusalemme era venuta dal nord. Quando le persone hanno attraversato un periodo di guerra e assedio, la pace è naturalmente la benedizione messa davanti ai loro pensieri. E non è questa una buona cosa, ci si potrebbe chiedere? Sì, certamente, se la pace è desiderata su terreni elevati e per l'orrore della discordia tra gli uomini. Ma gli uomini possono cercarla semplicemente per sfuggire al disturbo e alla perdita di vite umane e proprietà. La loro ricerca della pace può essere un segno di codardia e di mire del tutto striscianti. Il pericolo può essere evitato dall'uomo esterno, solo per essere concentrato più efficacemente sull'uomo interiore
2. Sarebbe una terra di pane. Un'altra raccomandazione di una terra di cui era indiscutibilmente giusto che gli uomini si occupassero. L'Egitto era uno dei grandi granai del mondo antico. Ma non ne conseguiva che fosse una terra in cui vivere. Gli Israeliti, in particolare, avevano bisogno di ricordare come i loro padri, cominciando con l'andare in Egitto per il pane, finirono per sprofondare nella schiavitù più oppressiva. D'altronde, anche il paese del pane era a volte un paese di carestia
3. Di conseguenza sembrava una terra in cui abitare. Dio è il Dio del suo popolo solo quando si trova al suo posto. Egli era l'Iddio degli esiliati in Babilonia, perché il loro ingresso in Babilonia era opera sua. Ma coloro che andavano in Egitto in cerca di una mera immunità dalla fatica e di un agio inglorioso non potevano aspettarsi di avere il favore divino. Volevano ottenere i grandi fini della vita senza disciplina, sacrificio e resistenza
III IL VANO PROPOSITO DI FUGGIRE DAL MALE. Dio cerca di far capire alle persone che portano con sé i germi e i principi del male. Ciò che troviamo in qualsiasi luogo dipende da ciò che portiamo; e ciò che portiamo dobbiamo, nel corso del tempo, inevitabilmente trovarlo. Che cosa c'era stato per impedire alla terra d'Israele di essere una terra di pace e una terra di pane? Nient'altro che l'infedeltà e la malvagità generale del popolo. Non possiamo seminare malvagità in un luogo e poi sperare di andare a mietere solo cose buone in un altro luogo. Dio può trasformare qualsiasi luogo, per quanto fruttuoso, in un deserto; e, d'altra parte, sappiamo come Gesù fece di un deserto un luogo dove sfamare cinquemila uomini. Geova parlò con tutta questa severità a queste persone per far loro capire quanto fosse dura la vera ubbidienza.
15 E ora quindi. Ometti "e"; il vau segna semplicemente l'apodosi dei due versetti precedenti
16 La spada, che voi temevate; che voi temete piuttosto . Le calamità menzionate erano precisamente quelle di cui gli ebrei erano preoccupati nel loro paese. Cantici poi, "di cui avete paura". Ti raggiungerà là. Per un'ulteriore spiegazione, vedi Geremia 43:8-13
19 Requisiti contraddittori
Qui gli ebrei erano tenuti a non fuggire in Egitto. Giuseppe fu avvertito da un angelo in sogno di "alzarsi, prendere il bambino e sua madre e fuggire in Egitto". Matteo 2:13 Le Scritture rappresentano entrambi i comandamenti come provenienti da Dio. Eppure sono contraddittorie. Questo non è che un esempio di una discrepanza che spesso si incontra. Consideriamo il significato di esso
LE ESIGENZE DIVINE POSSONO ESSERE ESTERIORMENTE CONTRADDITTORIE E TUTTAVIA COERENTI IN LINEA DI PRINCIPIO. In linea di principio, ciò che è giusto una volta è giusto eternamente; ciò che è giusto per un solo uomo è giusto per tutti gli uomini; Ciò che è giusto in un posto è giusto ovunque. Le leggi morali di Dio sono eterne, immutabili, universali. Esse sono vere in Sirio come sulla terra, per gli angeli e per i demoni come per gli uomini. Ma l'applicazione di questi principi varia necessariamente
1. Lo stesso atto ha carattere diverso in circostanze diverse. L'Egitto era un'imponente potenza pagana ai giorni di Geremia, non era che una provincia romana al tempo di nostro Signore. La fuga in Egitto in passato significava diffidenza in Dio e fiducia nel braccio di carne; nessuna alternativa del genere accompagnò la decisione di Giuseppe. Così accade spesso che la coerenza con i principi permetta e richieda grandi variazioni di condotta a seconda delle mutevoli necessità e dei pericoli della vita
2. Lo stesso atto può avere un carattere diverso con persone diverse. Gli stessi obblighi morali generali si applicano a tutti noi allo stesso modo. Ma gli uomini hanno doveri diversi nell'attuazione di questi principi, secondo le loro differenze costituzionali di capacità e di disposizione. Un uomo può stare sull'orlo di un precipizio senza tremare, un altro ha le vertigini quando si avvicina. Per l'uno essere lì è innocuo, ma è molto pericoloso per l'altro. Il primo uomo può fare ciò che non è un rischio per lui, ma il secondo sarà sciocco e sbagliato se seguirà il suo esempio. Cantici sono scene che offrono tentazione ad alcuni temperamenti e nessuna ad altri. Il dovere di evitarli deve variare con questa variazione di pericolo
3. Lo stesso atto può avere un carattere diverso a seconda che sia compiuto con un motivo diverso. La fuga può denotare codardia o prudente prudenza. La resistenza passiva può essere determinata dalla debolezza e dall'indolenza, oppure può derivare da una fiducia sottomessa
LA CONTRADDIZIONE ESTERIORE DELLE ESIGENZE DIVINE CI AVVERTE DI VALUTARE LE AZIONI ESCLUSIVAMENTE IN BASE AL LORO CARATTERE INTERIORE
1. Dovremmo stare attenti a non condannare gli altri perché il loro comportamento ci sembra superficialmente opposto a ciò che è giusto dal nostro punto di vista. Le loro circostanze, il loro carattere e le loro motivazioni possono essere molto diverse da quelle che sospettiamo. L'uomo che viene condannato come avaro può essere saggiamente parsimonioso. Colui che è considerato un ficcanaso impiccione può adempiere coscienziosamente a quello che per lui è un dovere pubblico. L'apparente devoto del piacere può generosamente proporsi a rallegrare il triste mondo con ministeri di felicità per gli altri. Il despota, apparentemente ambizioso, potrebbe essere un entusiasta della rigenerazione dell'umanità
2. Dobbiamo guardarci dall' imitazione servile dei migliori esempi. Ciò che era saggio e giusto in loro può essere decisamente sbagliato in noi. Anche la nostra imitazione di Cristo deve essere spirituale piuttosto che esteriore. Certo, chiamandoci a seguirlo, non ci chiede, come San Francesco, di diventare vagabondi senza tetto, perché il Figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo. Poiché scacciò con la violenza i profanatori del tempio, può darsi che non sia giusto per noi usare una violenza simile, quando ciò che è stato fatto da lui per puro zelo potrebbe essere seguito solo da noi con rabbiose passioni
Vers. 19-22. - Predisposizioni carnali
SONO LE GRANDI FONTI DI IRREALTÀ NELLA RELIGIONE. Mandando Geremia a Dio non intendevano quello che dicevano. Non c'era l'onesta volontà di fare ciò che il profeta avrebbe potuto rivelare. L'unica speranza per loro nella loro condizione disperata viene così manomessa e distrutta. È possibile che all'inizio avessero buone intenzioni, ma mentre procedevano con la loro indagine tramite il profeta devono aver saputo di avere una sola intenzione, che non avevano messo da parte e nemmeno tenuto in sospeso. Eppure tale è la sottigliezza del cuore ipocrita che continua nella sua ipocrisia fino a ingannare se stesso. "Essi non chiedono di imparare ciò che è giusto, ma solo di ricevere incoraggiamento a fare ciò che desiderano".
II COLORO CHE LI ASSECONDANO SONO I LORO PEGGIORI NEMICI
1. Ingannano e si feriscono. "Voi avete dissimulato nei vostri cuori" (ver. 20); letteralmente, avete ingannato voi stessi; "Avete usato l'inganno contro le vostre anime" (margine). Pensando di seguire il consiglio di Dio, in realtà obbedivano alle loro paure e concupiscenze. Si può fare un torto più grande di questo: pensare di essere religiosi e obbedienti alla volontà celeste quando si è solo egoisti e peccatori? La sicurezza e la felicità risiedevano semplicemente nel seguire la guida divina; ma non poterono farlo, perché non riconobbero il messaggio di Dio quando giunse. "Credendosi saggi, divennero stolti". La loro natura spirituale è d'ora in poi inaffidabile, e i loro maggiori pericoli si incontreranno nelle loro ore più religiose e quando si sentiranno più in accordo con la volontà di Dio
2. La maledizione di Dio è denunciata contro di loro. Ciò che sceglieranno sarà la loro distruzione. Le stesse cose che cercavano di evitare andando in Egitto si incontrano lì. E non c'è mitigazione; la posizione è completamente sbagliata, e di conseguenza l'ira di Dio è incessante fino a quando non cessano di occuparla. Rimanere in Egitto, con le sue idolatrie e le sue abominazioni, significava praticamente annullare l'alleanza. Ben presto ogni traccia di vera religione sarebbe scomparsa, ed essi sarebbero diventati come i loro vicini, e sarebbero stati assorbiti nelle nazioni in cui Dio non si compiaceva. Non può tollerare la falsità, la pretesa, la forma di pietà senza la realtà. E questa severità è la vera misericordia. Molti "strappati come un marchio dal rogo" hanno avuto motivo di ringraziare il suo Salvatore che "la via dei trasgressori è dura". "Che l'uomo esamini se stesso". "Non v'ingannate: Dio non si fa beffe". -M
Vers. 19-22. - Alla ricerca del cuore
C'è qui una svolta molto improvvisa e sorprendente rispetto al tono della parte precedente del messaggio. Dio guarda al futuro e, vedendo ciò che effettivamente accadrà, vedendo che l'Egitto manterrà la sua attrattiva, avverte il popolo che stanno andando verso un certo destino. Il loro stato attuale era di indebita e arrogante fiducia in se stessi; e Dio non permetterà che le persone rimangano sotto l'inganno riguardo alla propria debolezza, se un messaggio sorprendente e brusco servirà a scuoterle da esso. Forse non ci sbaglieremo di molto nel supporre che il cambiamento di tono della profezia sia causato dal cambiamento dell'umore del pubblico. Mentre il profeta parla dei pericoli dell'Egitto, il loro profondo desiderio di andare in Egitto è rivelato a metà. L'unica porta attraverso la quale volevano entrare è perentoriamente chiusa contro di loro. All'improvviso ci può essere stata una sorta di risveglio al fatto che Dio conosceva i loro cuori meglio di loro stessi. Dobbiamo anche ricordare che Geremia parlò per un'esperienza non breve o imperfetta. Vide che il popolo era deluso; che, invece di una parola che li indicasse verso l'Egitto, c'era una frase su una frase che li metteva in guardia contro di esso. Com'è difficile essere sicuri di conoscere la volontà di Dio! Com'è facile confondere con essa gli impulsi dell'indulgente prudenza umana! Dio dice chiaramente al popolo che cercherà cose che non troverà mai. Invece di vivere in pace, devono morire di spada. Invece di avere pane in abbondanza, devono morire di fame e di pestilenza che accompagna la mancanza di pane. Ecco un esempio della necessità di quella preghiera in Salmi 139:23,24.
20 Poiché vi siete dissimulati nei vostri cuori; piuttosto, perché vi siete sviati (dalla retta via) a rischio della vostra vita; o, un'altra possibile traduzione, perché odiate sviarvi. L'ipocrisia non è certo l'accusa che Geremia rivolge al popolo