1 La fuga in Egitto; La predizione di Geremia sulla conquista dell'Egitto da parte di Nabucodonosor

OMULIE di S. Conway Versetti 1-13.- Cuori pronti a fare il male

Tali erano i cuori di questi Giudei. Mostrano riguardo a tali...

IO CHE IL MURO DI AFFLIZIONE NON LI ALTERA. Non è sempre vero che l'afflizione renderà il cuore migliore. Serve a questo fine benedetto con alcuni - cfr. "Prima di essere afflitto sono andato", ecc. - ma non con tutti. In questo caso non lo fecero, ma benché "spesso rimproverati", si limitarono a "indurire il collo".

LE PREGHIERE E LA PROFESSIONE RELIGIOSA NON LI CONTROLLANO. Possono andare insieme. Ahimé! che dovrebbe essere così; ma non governeranno. Non sono che altrettante ragnatele, che il cuore deciso a fare il male spezzerà con la stessa facilità con cui un uomo rompe i filamenti sottili che si estendono lungo il sentiero su cui sta camminando

III I PRETESTI E LE FINZIONI SONO SEMPRE PRONTI A SCUSARLI. "Tu dici il falso", dissero al profeta di Dio. "Baruc... ti ha sconvolto". Così, così pietosamente, cercano di giustificarsi

IV DIO NON INTERFERISCE PER IMPEDIRLI. Spesso desideriamo essere volti, privandoci della nostra libertà quando ci farebbe solo del male. Ma il suo metodo è quello di lasciarci andare per la nostra strada, e se, come spesso accade, sono cattive vie, allora, quando siamo riempiti del frutto di esse, possiamo arrivare a una mente migliore, e quindi scegliere più fermamente il bene che avremmo dovuto scegliere all'inizio. Quanto sarebbe stato più felice per sempre quel figlio minore se non avesse mai lasciato la casa paterna per quel lontano paese!

V TERRIBILI GIUDIZI LI SEGUIRANNO SICURAMENTE. In questo caso lo hanno fatto; Lo fanno sempre prima o poi. Perché la volontà deve piegarsi a Dio

I FEDELI SERVITORI DI DIO NON SARANNO SGOMENTI DA LORO. Guardate quanto è audace come un leone il profeta di Dio; Con quanta paura denuncia il peccato del suo popolo. Oh, per una fedeltà come quella di tutti i profeti del Signore!

OMELIE di D. Young versetto 1.- La visione dell'opera completa di un profeta

IO, UN PROFETA, È UNO CHE DEVE PRONUNCIARE LE PAROLE DI GEOVA. Non le sue parole, non le parole di altri uomini. Questo vale per la sostanza del messaggio; perché è chiaro che ogni profeta ha il suo stile. La cosa principale da ricordare è che un profeta non va mai avanti di suo impulso. Gli uomini nel loro zelo per il giusto possono uscire a protestare contro il torto e a combattere contro di esso, ma questo non li rende profeti. La forza, la pretesa e la responsabilità del profeta risiedono in questo, che egli può sempre premettere ai suoi annunci "Così dice il Signore". E tutti i predicatori e gli insegnanti si avvicineranno alla posizione del profeta proprio nella misura in cui possono riempire i loro discorsi con dichiarazioni divine. Gli elementi essenziali della profezia non possono mai essere fuori posto

II EGLI DEVE PRONUNCIARE TUTTE LE PAROLE DI GEOVA. Il profeta non deve essere eclettico, scegliendo alcune delle parole di Dio come adatte e altre come inadatte. L'onniscienza di Dio può giudicare da sola ciò che è adatto. Se a lui sembra opportuno pronunciare una parola, allora è adatta. Dio non parla ai bisogni apparenti, ma a quelli reali. Dio, dicendo sempre qualcosa per il presente, fa in modo che le sue parole più importanti si ripercuotano sul futuro. La responsabilità del profeta è semplicemente quella di essere un messaggero coraggioso e fedele

III EGLI È INVIATO A PRONUNCIARE QUESTE PAROLE. Non si limita a riprendere le parole di Geova che ritiene adatte all'emergenza. Questo è il suo lavoro per agire come un messaggero speciale dal Cielo. Altri devono esporre la Parola già detta, già scritta; ma il profeta ode una voce direttamente dalla gloria eccellente: "Va' e fa' conoscere agli uomini la mia volontà". E in ogni profezia c'è la prova, per chi la cercherà, che il profeta è un inviato

IV DEVE DIRE PAROLE A COLORO SU CUI DIO HA UN DIRITTO. Geova non è solo il Dio di Geremia, è il Dio di tutto il popolo. Questo era un fatto storico di cui non potevano liberarsi. Era la gloria, la sicurezza e la benedizione del popolo, se solo avesse potuto vederlo. E non è Geova anche il nostro Dio? - Dio viene per un po' più strettamente in contatto con una nazione, affinché infine sia in contatto con tutti. Se ammettiamo la pretesa di Gesù, ammettiamo anche la pretesa di Geova. Egli ci parla attraverso gli antichi profeti, perché l'essenziale del loro messaggio ha a che fare con la vita permanente degli uomini

V EGLI PARLA A TUTTO IL POPOLO. In questo caso particolare la richiesta proveniva da tutte le persone, quindi il messaggio era corrispondente a tutti. I profeti, naturalmente, avevano spesso messaggi per uomini particolari, ma anche questi messaggi sono così fondati su principi generali da diventare degni dell'attenzione di tutti. La profezia riguarda l'uomo in quanto uomo; Incontra i giovani con una coscienza nascente e afferra i vecchi fino all'ultima ora

VI IL PROFETA DEVE FARE ATTENZIONE A PORRE FINE ALLA SUA PROFEZIA. Non smette semplicemente di parlare; Deve far sentire alle persone di aver detto tutto quello che aveva da dire, e che è giunto il momento per loro di dire la loro, o piuttosto per loro di entrare con prontezza e devozione nelle azioni corrispondenti. Potrebbero non sentire tutto ciò che vorrebbero sapere, e quindi deve essere chiaro che è stato detto loro tutto ciò che è bene per loro sapere. Presso Dio tutte le cose sono per edificare, non per informare la curiosità o soddisfare ogni desiderio reale.


2 Tutti gli uomini orgogliosi. Sembrerebbe che gli "uomini orgogliosi" si distinguano dagli altri. Geremia aveva radunato tutto il popolo; Geremia 42:8 ma alcuni uomini prepotenti presumevano di rappresentare il resto

Ver. 2.- Cause morali dell'incredulità

Le cause dell'incredulità possono essere intellettuali o morali. Non si tratta solo di presumere che siano di quest'ultimo carattere. C'è un dubbio onesto, e molte anime coraggiose sono state costrette a farsi strada attraverso un deserto selvaggio di difficoltà prima di vedere la luce della rivelazione divina. Tuttavia, è necessario, per il nostro avvertimento e per le controversie con gli altri, ricordare che ci sono cause morali per l'incredulità, e che in alcuni casi queste possono essere molto più operative di qualsiasi considerazione puramente intellettuale. Azaria e i suoi amici non hanno trovato alcun buon motivo per dubitare dell'autorità divina del messaggio di Geremia. Essi non hanno visto nulla che sminuisca le affermazioni del profeta e nulla che contraddica ciò che egli dice. Eppure respingono il suo messaggio e lo accusano di falsità. La spiegazione palpabile della loro condotta può servire a spiegare il motivo di molta incredulità ai nostri giorni. In linea di massima ciò consiste in due cose

I L'IMPOPOLARITÀ DELLA DOTTRINA. Geremia si era scontrato con la determinazione dei capi del popolo. Invece di modificare la loro condotta in obbedienza al messaggio divino, preferirono rifiutare il messaggio e negarne l'autorità. Questo era molto irrazionale, eppure è un esempio della condotta più comune. Le persone mettono alla prova il loro credo con la loro volontà invece che con la loro ragione, coscienza e le sue stesse prove. Dicono che non gli piacciono certe idee, come se la verità fosse una questione di gusti. Ma la verità è l'affermazione dei fatti, e i fatti non sono alterati dai sentimenti. Nel caso presente la questione riguardava la volontà di Dio. Non era possibile fin dall'inizio che ciò potesse contraddire le opinioni del popolo? Altrimenti a che serviva la preghiera per avere una guida, che quegli stessi uomini avevano chiesto a Geremia di offrire, e la cui risposta fu il suo messaggio impopolare? Se la volontà e la verità di Dio fossero sempre d'accordo con le nostre nozioni private, a che servirebbe la rivelazione e il comandamento? È nel conflitto tra i due che si trova il valore principale del messaggio divino

II L'ORGOGLIO DELL'UOMO. Ci viene detto espressamente che erano "uomini orgogliosi" che rifiutarono il messaggio del profeta. Il resto della gente sembra essere stato disposto ad acconsentire. Non c'è niente di più accecante dell'orgoglio. Il tuo uomo orgoglioso è un inevitabile bigotto. Con l'indebita certezza della conoscenza egli chiude le vie della nuova conoscenza e limita il suo possesso di essa. Così l'orgoglio taglia via la terra sotto i suoi piedi


3 Baruc, figlio di Neria, ti inca. Un'ipotesi singolare: Geremia lascia l'iniziativa al suo segretario! Si può congetturare che Baruc si fosse in qualche modo reso particolarmente impopolare; potrebbe essere stato un uomo più pratico di Geremia 45:5 di Geremia

La credulità dell'incredulità

L 'INCREDULITÀ IMPLICA LA CREDULITÀ. Giovanni e i suoi compagni ci presentano un esempio lampante della credulità dell'incredulità. Rifiutando di ammettere che Geremia era divinamente ispirato, asserirono che era stato istigato da Baruc lo scriba. Ora, abbiamo visto Baruc agire esclusivamente come amanuense e portavoce del profeta, anzi, cancellarsi con autentica umiltà e saggezza per servire il profeta più fedelmente; Poteva quest'uomo essere l'ispiratore delle espressioni più decise del suo padrone? L'idea è assurda. È una prova di grossolana credulità, la credulità che crede nelle proprie invenzioni, anche se sono infinitamente meno ragionevoli delle idee opposte a cui si sono messe in piedi. Ogni incredulità è credenza, è credenza nella negazione di una proposizione, e richiede tante prove quanto la proposizione che nega. Ha anche le sue conseguenze nella ragione, che dovrebbe essere seguita senza rimorsi. I difensori della fede sono stati troppo dispiaciuti. Spesso sarebbero stati più saggi se avessero girato il fianco degli avversari e messo a nudo la debolezza della loro posizione. Si potrebbe spesso dimostrare che, accettando questa posizione, gli oppositori si trovavano su un terreno meno solido di quello che contestano. Perché qualcosa deve essere vero. Se arrivassimo al nichilismo assoluto e scoprissimo che non esiste nulla, anche questa scoperta sarebbe una verità. Il rifiuto assoluto di una proposizione implica l'accettazione del suo contrario. Ma questo opposto può essere afflitto da difficoltà più pesanti o favorito da prove più deboli di quelle che accompagnano la proposizione respinta. Se è così, accettare la proposizione opposta è in realtà un segno di maggiore credulità che ammettere quella che ha presentato le prime affermazioni

II LA CREDULITÀ DELL'INCREDULITÀ PUÒ ESSERE ILLUSTRATA NELLE CONTROVERSIE DELL'EPOCA. Consideratelo in relazione ai principali argomenti di queste controversie, vale a dire:

1. L'essere di Dio. Se non c'è Dio, allora il mondo deve essere eterno o auto-creato, conclusioni che possono lasciare più difficoltà dell'ipotesi di un Creatore, e tutti i migliori pensieri dei più alti ordini di menti devono essere idee sbagliate: uno strano risultato per coloro che vorrebbero considerare la mente dell'uomo come l'esistenza più elevata nell'universo

2. L'immortalità dell'anima. Le difficoltà affliggono la teoria dell'immortalità. Ma quali maggiori difficoltà devono affrontare coloro che, credendo prima in Dio (e ora abbiamo il diritto di partire da questa posizione), ritengono che l'appetito più profondo dell'uomo sia destinato a non essere mai soddisfatto, che le sue aspirazioni più alte siano dirette verso un'impossibilità e che le sue più grandi forze siano destinate ad essere rovinate prima che siano cresciute fino al loro pieno sviluppo? Quanta credulità ci vuole per farci credere che un Dio buono possa creare un Tantalo!

3. L'ispirazione della Bibbia. se la Bibbia non è ispirata da Dio, la prima letteratura del mondo, che contiene di gran lunga i suoi pensieri più profondi, più saggi e più puri, ed esercita un'influenza illimitata per il bene, è fondata su un'illusione o una menzogna, perché gli scrittori della Bibbia affermano chiaramente di essere ispirati

4. L'origine divina del cristianesimo. Il cristianesimo è il più grande fatto della storia; ha rivoluzionato la vita decadente del vecchio mondo e ha dato un nuovo movimento verso l'umanità verso l'alto; è ora il fattore principale nella vita più elevata delle razze più importanti dell'umanità; e pretende di essere Divino. Ad alcuni di noi sembra che dire che questa affermazione sia falsa, e quindi imporci l'inevitabile alternativa che i suoi fondatori siano stati illusi, e che si tratti di una mera crescita del pensiero e dello sforzo umano, richieda una fede che è così irrazionale da essere giustamente caratterizzata come credulità


5 Tutto il resto di Giuda, che era tornato da tutte le nazioni. La specificazione è particolare, in quanto sembra lasciare fuori dalla vista la parte più importante del raduno a Mizpa, attraverso "gli uomini, le donne, i bambini e quelli dei poveri del paese" Geremia 40:7 - le stesse persone che sono menzionate subito dopo. Forse c'è un po' di confusione nel testo. "Tutte le nazioni" significa senza dubbio specialmente Moab, Ammon ed Edom


7 Tahpanhea. Città egiziana di frontiera, vedi Ezechiele 30:18 -- e nota su Geremia 2:16 dove i fuggiaschi dovettero aspettare fino a quando le opinioni del governo egiziano su di loro fossero rese note. Il presunto sito delle Dafne pelusiace non è stato ancora esplorato; un singolo frammento iscritto rivelerebbe il nome egiziano, e probabilmente ratificherebbe l'identità di Dafna con i Tahpanhes dei profeti (R.S. Poole, 'The Cities of Egypt,' p. 177)


9 Prendi grandi pietre, ecc. Qui viene descritto uno strano atto simbolico di Geremia. "Non dobbiamo supporre, in base alle nostre precise e concezioni occidentali, che sarebbe stato necessariamente interferito con lui. Infatti, egli avrebbe una duplice sicurezza, come profeta di Dio per coloro che lo riconoscevano come tale, e secondo l'opinione degli altri come pazzo, e, secondo le idee orientali, quindi specialmente sotto i suggerimenti divini nei suoi atti" (Streane). Gli viene ordinato di prendere grandi pietre e di conficcarle nella malta (non "argilla") nel pavimento di mattoni all'ingresso del palazzo. Quando gli eventi predetti si sarebbero avverati, queste pietre avrebbero testimoniato che Geremia li aveva predetti. La parola tradotta "pavimentazione in mattoni" ha un significato dubbio. In Naum 3:14 significa "fornace di mattoni".


10 E stabilirà il suo trono, ecc., cioè perché il re vittorioso regni il giudizio. Geremia 1:15,16 49:38 Egli allargherà il suo padiglione reale; piuttosto, il suo arazzo (la radice significa "brillantezza"); cioè la copertura dai colori vivaci del trono


11 Egli colpirà il paese d'Egitto. Sull'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, erroneamente contraddetta da alcuni, vedi nota a Geremia 46:13. Quelli che sono per la morte. Coloro che sono destinati alla morte. cioè pestilenza, come Geremia 15:2 18:21 Le parole, "e liberare", precedute nella Versione Autorizzata, non sono necessarie; "terra" equivale a "popolazione".


12 Bruciali; vale a dire i templi. L'Egitto era pieno di templi splendidi e imponenti, che tuttavia non potevano essere sempre bruciati, né i conquistatori dell'Egitto erano ansiosi di mostrare ostilità alla religione egiziana. Portateli via prigionieri; vale a dire gli dèi idoli. Geremia 48:7 -- , "Chemosh non andrà in cattività:" e Isaia 46:2 -- , "La loro anima [o 'personalità'] è andata in cattività" Il profeta parla dal punto di vista di un credente negli dèi idolatri. Egli si vestirà con la terra d'Egitto, ecc. (Poiché "si riveste di" e "si riveste", leggete avvolgersi e avvolgersi). Ewald spiega bene questa cifra. "Con la stessa facilità con cui il pastore in aperta campagna si avvolge nella fresca notte nel suo mantello, sarà in grado di afferrare l'Egitto con la sua mano e gettarsela intorno come un vestito facile da maneggiare, per poi lasciare la terra come un conquistatore assoluto, vestito di questa veste di bottino, in pace, senza un nemico".


13 Le immagini di Bet-Semes; piuttosto, le colonne di Bet-Semestre; cioè gli obelischi del tempio di Ra, il dio del sole, da cui Heliopolis derivò il suo nome sacro "Pe-Ra" "la dimora di Ra". Era usanza collocare gli obelischi a coppie all'ingresso dei loro templi. Solo uno di quelli di Heliopolis è ancora in piedi, anche se, in effetti, è il più antico in Egitto, perché fu "istituito almeno quattromila anni fa" (R. S. Poole, 'The Cities of Egypt', p. 131). Questo è nel paese d'Egitto. Per distinguerlo dal Beth-shemesh in Palestina. Ma possiamo anche rendere "che sono", ecc.; comp. "gli dèi d'Egitto" nella seconda metà del versetto. La Settanta dice: "che sono in On".