1 Queste parole; cioè le rivelazioni che Baruc aveva commesso (o stava commettendo) per iscritto
OMILETICA, Versetti 1-5.- Il dolore di un'anima e la sua consolazione
Questo capitolo è dedicato a un uomo. Tra le grandi profezie riguardanti intere nazioni, c'è posto per una profezia rivolta a un singolo individuo. La Bibbia ha un carattere universale e individualistico allo stesso tempo. Le sue narrazioni alternano la storia alla biografia. Dio si prende cura del mondo intero, e la verità è la grandezza dell'universo; eppure Dio non dimentica un'anima sola nella sua angoscia privata, e la verità ha applicazioni speciali in casi speciali
IO IL DOLORE. Baruc ebbe una doppia angoscia: il dolore si aggiungeva al dolore
1.Il primo dolore. Probabilmente ciò è sorto da una considerazione della miserabile condizione della nazione nel suo vizio e nella sua decadenza. È giusto e naturale che gli uomini buoni provino profonda preoccupazione per lo stato del loro paese. Il cristiano dovrebbe avere lo spirito di colui che "quando vide la città, pianse su di essa". Inoltre, se vediamo molta della malvagità del mondo, non dovremmo accontentarci di condannarla costantemente, né di congratularci con noi stessi per la nostra superiore bontà. La vista dovrebbe riempirci di dolore. Coloro che si smarriscono in questo modo sono nostri fratelli. E non c'è molto dello stesso peccato in tutti noi? Spesso la malvagità che ci sconvolge negli altri non è altro che il pieno sviluppo del peccato stesso che si annida nei nostri cuori
2.Il dolore aggiunto
(1) Questo è venuto dalla profezia. Baruc fu incaricato di scrivere e leggere. La sua posizione privilegiata, così vicina alla fonte dell'ispirazione, non faceva che aumentare la sua angoscia. L'alto privilegio spirituale può portare solo tristezza nell'esperienza di questo mondo. L'aumento della conoscenza può essere un aumento del dolore. A volte la rivelazione è causa di angoscia. Nel caso presente la profezia era una dichiarazione dell'imminente condanna di Gerusalemme. Dovremmo contemplare la punizione dell'impenitente con profondo dolore. I sentimenti di vendetta, trionfanti o di autocompiacimento riguardo a questo terribile argomento sono del tutto poco cristiani
(2) Baruc aveva motivi personali per la sua angoscia. Nell'imminente rovesciamento della sua nazione, tutte le sue care speranze di ambizione personale furono infrante. I più ottimisti troppo spesso subiscono le delusioni più amare
(3)Il dolore di Geremia si sarebbe aggiunto a quello di Baruc. Il dolore è contagioso. Colui che sta molto con "l'Uomo dei dolori" probabilmente proverà uno strano dolore nel contemplare il male del mondo. Baruc non riusciva a trovare riposo nel suo dolore. La stanchezza più grande non è il risultato del duro lavoro; viene dall'angoscia del cuore. Sono i guai, non il lavoro, che spezzano la vita forte fino a una vecchiaia prematura. La benedizione del riposo celeste è che è riposo dal dolore così come dalla fatica
II LA CONSOLAZIONE. Geremia ha una profezia per Baruc. Dio parla alle singole anime, al predicatore deve essere predicato. Colui che vuole salvare gli altri non ha forse un'anima propria per essere salvato. Com'è triste che un predicatore dichiari il messaggio divino al popolo, ma non senta nessuna voce che parli di pace alla sua anima tormentata! Se fosse stato fedele come Baruc, avrebbe potuto aspettarsi, come Baruc, di ricevere una consolazione divina. Notate le caratteristiche di questa consolazione. Non ha negato la causa del dolore. C'è molto conforto nell'essere irreale e falso nel cercare di fare questo. La consolazione per Baruc consistette principalmente nel fornirgli consigli riguardo al suo punto di vista sull'azione di Dio e sui suoi scopi nella vita
1.Una lezione di acquiescenza alla volontà divina. Dio sta agendo nell'ambito dei suoi diritti. È vano ribellarsi. La pace si trova nella sottomissione
2.Un rimprovero all'ambizione. L'egoismo porta angoscia. Quando viviamo fuori dal nostro sé, otteniamo la pace divina
3.Una promessa di sicurezza. Dopo le lezioni intese a portare Baruc di buon umore, Dio gli promette la sua vita, solo questa, ma questo è molto per un uomo umile che sa di non meritarla, e per un uomo buono che la dedicherà al servizio di Dio
OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-5.- Il messaggio di Baruc, o la considerazione di Dio per il suo servo
Non è sempre bene sapere più degli altri. Le cose future sono per la maggior parte misericordiosamente ordinate da noi. Le profezie del regno di Dio nel mondo, mentre risvegliano nuove speranze, provocano anche nuove ansietà; e quest'ultimo sarà tanto maggiore in proporzione alla nostra incapacità di comprendere e simpatizzare con il proposito divino. Baruc non era nella stessa relazione di simpatia spirituale e di autostima rispetto alla Parola come lo era Geremia; Non condivideva la stessa elevazione morale, e quindi le sue perplessità. Come ricompensa per la sua fedele opera di abnegazione come amanuense presso il profeta, gli viene fatta una comunicazione speciale in riferimento al suo stato d'animo nell'udire le minacce di Dio contro Israele e le nazioni
RICEVERE UNA TALE COMUNICAZIONE È STATO UN GRANDE ONORE. Identificando il suo nome con il libro che ha scritto, lo ha immortalato. Il suo lavoro era relativamente umile, ma richiedeva le sue virtù, e queste sono riconosciute. Nulla di ciò che è stato fatto per Dio con uno spirito retto è dimenticato da lui. Tra i cambiamenti imperiali e mondiali, gli interessi dei suoi servitori sono sempre sorvegliati con particolare cura. Quando vedremo il Sovrano Disponente degli avvenimenti, quando gli imperi sono come una piccola polvere sulla sua bilancia, che dispone per il benessere di un singolo individuo, solo a causa dell'aiuto dato a uno dei suoi profeti, non riconosceremo quanto sia prezioso ai suoi occhi anche il più piccolo dei suoi servitori? Sono figli del grande Re
II SERVIVA AL SUO BENESSERE PERSONALE E ALLA PACE DELLA SUA MENTE. L'ansia e la paura che gravavano su Baruc vengono così dissipate. Dio ama vedere i suoi figli allegri e in sintonia con la sua volontà. È proprio dal "dolore del mondo che opera la morte" che egli cerca di liberarci. Il lavoro di Baruc sarebbe stato più facile e meno opprimente quando gli fosse stato assicurato che la sua sicurezza sarebbe stata assicurata. Ma quanto è povera questa promessa in confronto alla "vita e all'immortalità portate alla luce nel Vangelo"! I figli della promessa non solo sono liberati dai dolori e dalle delusioni di questo presente mondo malvagio, ma sono resi partecipi dei trionfi finali dell'amore redentore
III HA CORRETTO UN DIFETTO SPIRITUALE
1.L'attenzione. "E cerchi grandi cose per te stesso? non cercarli". L'ambizione terrena si è spesso insinuata nel cuore dei servitori di Dio. Non è coerente con un servizio fedele e con un occhio solo. Coloro che vogliono promuovere il regno di Dio nel mondo devono cercarlo per primi. A Baruc fu ricordato che questo non è il nostro riposo. E quando le potenze del mondo venivano scosse, non c'era tempo per l'auto-avanzamento. I suoi sospiri non erano puri. Piangeva per le opportunità perdute, non di accumulare tesori in cielo, ma di accumularli sulla terra
2.La promessa. "Ti darò la tua vita come preda". Sembra povero, in confronto alle sue speranze. Forse si aspettava un leggero rimprovero e castigo nei confronti di Israele, alcuni cambiamenti e aggiustamenti, e il portare avanti i propositi divini in una rapida emissione. Questa illusione viene controllata delicatamente ma con fermezza. Il mondo deve affrontare una prova più dura prima che l'antica offesa possa essere espiata e l'arena sgombra per il futuro divino. Le sue speranze, quindi, non sono del tutto distrutte, ma trasferite. Gli sarà risparmiato di vedere le cose al di là, e nel frattempo sarà suo privilegio aiutare in quel momento migliore. Felice per lui se, così corretto, raggiunge una calma di spirito più divina e un'accettazione più completa dei termini e delle condizioni divine. Anche lui non era che un peccatore, la cui liberazione era in se stessa una grande e immeritata misericordia. Matteo 24 -M
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-5.- Baruc, ovvero, la giovane recluta rincuorata
Baruch ricorda Marco. Atti 13:13 Entrambi erano uomini buoni e fedeli, entrambi si scoraggiarono, entrambi si rincuorarono, entrambi si dimostrarono utili al ministero e fedeli fino alla fine. Ora, mentre guardiamo a questo divino rincuoramento di Baruc, ci viene insegnato molto...
I RIGUARDO A DIO
1. Vediamo la sua grazia. Non trascura né dimentica i suoi servi. Nota le loro angosce e escogita mezzi per il loro sollievo. "Come un padre che ha pietà", ecc
2. Vediamo i suoi metodi con quelli che sono come Baruc
(1) Benché animati dall'amore, erano severi piuttosto che rassicuranti; severi piuttosto che gentili e consolatori. Abbiamo molti parallelismi con questo. Cfr. Geremia 12, "Se hai corso con i valletti", ecc. Come fu severo il modo in cui Dio si comportò con Mosè! Nessuna supplica poté ottenere la modifica della sentenza di esclusione da Canaan che era stata emessa contro di lui. Vedi anche il messaggio di nostro Signore a Giovanni Battista in prigione: "Va' a dirlo a Giovanni", ecc. Non c'è un gentile messaggio di simpatia, ma piuttosto di rimprovero per la sua mancanza di fede. Cantici con la spina nella carne di Paolo, il Signore non l'avrebbe tolta. In tutti questi casi c'è piuttosto l'acuto, corroborante, stimolante richiamo al dovere che le parole di calmante pietà e tenerezza. Molto più simile a quello di Paolo con il ribelle Marco - lo ha praticamente messo in cassa - che a quello di Barnaba, il quale, da Figlio della Consolazione qual era, era tutto per confortarlo e trattarlo con gentilezza
(2) Dio gli dice che ha udito le sue lamentele. Quando parliamo a noi stessi, spesso dimentichiamo che ogni parola è udibile da Dio. La gente del nostro Signore parlava spesso a se stessa di lui e, sebbene non dicesse nulla ad alta voce, leggiamo costantemente come "Gesù rispose e disse", dimostrando di aver udito tutto ciò che dicevano
(3) Gli fa capire che il suo scopo non è quello di essere messo da parte a causa delle sue lamentele. "Il Signore dice così". Se non possiamo portare le nostre circostanze alla nostra mente, la nostra saggezza è portare la nostra mente alle nostre circostanze. A Baruc fu mostrato che doveva fare questo
(4) Sottintende che la ricerca di "cose alte" per se stesso aveva molto a che fare con il suo lamentarsi. Era di grande capacità, di nobile lignaggio, Geremia 51:59 -- ; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10. 6:2; 9:1 nipote di Maasia, 2Cronache 34:8 e questo può averlo animato con speranze di alte cariche nello stato, come quelle che aveva avuto suo fratello; o la sua vicinanza a Geremia può averlo fatto credere che egli sarebbe stato il successore del profeta
(5) Gli promette che la sua vita sarà risparmiata, anche se con molta difficoltà, "data a lui come preda". Non possiamo dire cosa ne fu in seguito. La tradizione varia. Non c'era molto conforto in tutto questo, ma piuttosto un "Che fai qui, Elia?". 1Re 19
1.Le sue motivazioni. I capi di un esercito non devono essere deboli. Coloro che hanno un lavoro duro da fare devono essere essi stessi severi. Lutero, non Erasmo, deve guidare il movimento della Riforma. Perciò Dio disciplina i suoi servitori più fidati con metodi molto severi. Anche il nostro Signore, "imparò l'ubbidienza dalle cose che soffrì"; "Egli è stato reso perfetto mediante le sofferenze".
2.Il suo successo. Ciò che egli si propone è sempre fatto. Baruc qui, come Marco in seguito, fu rincuorato e fece di nuovo un buon servizio
II RIGUARDO ALL'OPERA PROFETICA. Esige l'abnegazione, comporta molta sofferenza e ha in sé molto dolore. Non c'è da meravigliarsi se nei tempi antichi gli uomini si sottraevano all'ufficio pastorale. "Nolo episcopari" significava qualcosa allora. Qualcuno ci sta pensando? Calcola il costo. Ce ne sono qualcuna? Che essi, secondo il loro bisogno, cerchino la forza quotidiana da Dio. "Capo Pastore delle tue pecore elette, liberato dal peccato e dalla morte, ogni sottopastore mantenga il suo occhio fisso su di te".
Che coloro che non sono così incaricati del Signore preghino per coloro che sono
III RIGUARDO AI GIOVANI SOLDATI DI GESÙ CRISTO
1. C'è molto di delizioso in loro. Il loro ardore, il loro zelo, il loro affetto. Eliseo a Elia, Timoteo a Paolo, quindi qui Baruc a Geremia
2. Ma sono inclini a essere scoraggiati e scoraggiati. Hanno bisogno di un potere duraturo. Melantone pensava che presto avrebbe convertito gli uomini alla verità. Ma Lutero racconta che il vecchio Adamo si rivelò presto troppo duro per il giovane Melantone
3. Che si sottomettano allegramente ai metodi di disciplina che Dio ha stabilito per loro, e stiano in guardia contro ogni ambizione egoistica
4. E ricordino che, quand'anche fosse data loro la vita, essa sarà "come una preda". Dovranno guardare, faticare, lottare, lottare, anche per questo. "Il Figlio di Dio va in guerra... Chi lo segue al suo seguito?"- C
OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-5.- Consigli e conforto per l'uomo sopraffatto dalle cattive notizie
CONSIDERO L'EFFETTO SULLA MENTE DI BARUC DI CIÒ CHE AVEVA DOVUTO SCRIVERE. Baruc entrò semplicemente per essere uno scriba e un trasmettitore. Apparentemente amico di Geremia, doveva essere in notevole simpatia con il profeta nei suoi propositi e nelle sue predizioni. Senza dubbio egli si era reso conto di ogni espressione profetica che veniva da Geova. Ma non li aveva mai avuti tutti in mente in una sola volta, come ora si rendeva necessario, dovendoli scrivere. Quindi abbiamo qui un'illustrazione di come ci voglia di più della semplice pronuncia di una parola di Dio per produrre un profondo effetto da essa. Un uomo può pensare di capirlo e di riceverlo, eppure la comprensione e la ricezione possono essere lontane da ciò che dovrebbero essere. Solo quando le profezie di Geremia saranno presentate a Baruc in un'unica massa, egli discernerà pienamente l'afflizione che si abbatterà sul suo popolo. Geova ha parlato molte volte, e sempre nello stesso modo, contro i malvagi e la loro malvagità. E così vediamo quanto sia importante avere l'impressione, non solo delle parti successive delle parole di Dio, ma di quella Parola nel suo insieme. Inoltre, se Baruc è stato oppresso dalla consistente massa di minacciosi, è altrettanto possibile per noi essere sollevati e rafforzati da una consistente massa di promesse e incoraggiamenti. Troveremo sempre nelle Scritture ciò che cerchiamo e ci prepariamo a trovare
II QUALCHE INDICAZIONE DEL CARATTERE DI BARUC. Sembra che Baruc non fosse esattamente quello che dovremmo definire un uomo ambizioso, ma comunque uno che voleva andare avanti nel mondo. Forse aveva una posizione che gli rendeva ragionevole aspettarsi influenza e autorità. Ma che cosa può cercare un uomo di questo tipo in uno Stato che sta rapidamente declinando verso la sua caduta? Baruc dovette imparare tutto d'un tratto che doveva cercare le cose che Dio voleva che cercasse. Così vediamo Dio combinare una lezione per l'individuo con il messaggio per la nazione. Baruc non poteva essere l'unico uomo competente per agire come scriba, ma Dio, prendendolo in lui, prese uno che aveva bisogno di correzione, che aveva bisogno di essere trasformato in un modo più sottomesso e meno egoistico
III LE BENEDIZIONI MATERIALI DEVONO DIPENDERE DALLE CIRCOSTANZE. C'erano stati momenti nello stato ebraico in cui Baruc avrebbe potuto essere un uomo molto utile in qualche posizione elevata. Ma ogni uomo deve accettare le condizioni del tempo in cui vive. Atti una volta le grandi benedizioni temporali possono essere quelle del conseguimento, un'altra quelle della fuga. E così, in una certa misura, è nelle cose spirituali. Ci sono momenti in cui ciò che Cristo fa per noi assume l'aspetto della salvezza; Ci rallegriamo a causa dei grandi mali da cui siamo liberati. Ci sono altre volte in cui non ci accontentiamo di pensare semplicemente alla liberazione; Vogliamo qualcosa di positivo: crescita, fecondità, perfezione. Allora stiamo cercando grandi cose spiritualmente, cose che devono essere sempre cercate. E possiamo aggiungere che si trovano sempre, per quanto avverse possano essere le condizioni temporali.
3 Ha aggiunto dolore al mio dolore. Baruc provò "tristezza" o "dolore" per la peccaminosità del popolo; L'annuncio del giudizio da parte di Geremia aggiunse "dolore" o "ansietà". Svenni nel mio sospiro; piuttosto, sono stanco dei miei sospiri; salmi 6:7 (Authorized Version, 6)
4 Quello che ho costruito. comp,Geremia 1:10 -- e passaggi paralleli Anche questa terra intera; piuttosto, e cioè tutta la terra
Distruzione divina
IO , DIO, POSSO DISTRUGGERE LA SUA OPERA. Ciò che ha fatto può disfare. La gente dogmatizza sull'indistruttibilità della materia, degli atomi, delle anime. Come facciamo a sapere che sono indistruttibili? L'onnipotenza di Dio è limitata dalle proprietà delle sue opere? Ma a parte tutta la metafisica, il mondo complesso, in quanto costruito, è chiaramente soggetto alla distruzione. È mostruoso pensare che l'universo sia un enorme Frankenstein, in grado di sfuggire al potere del suo Creatore
II DIO HA IL DIRITTO DI DISTRUGGERE LA SUA OPERA. Non c'è proprietà che appartenga così chiaramente a una persona come l'opera delle sue stesse mani. Tutte le cose che esistono sono state fatte da Dio e tutte appartengono a lui. Ciò che ci ha dato ha il diritto di ritirarlo. I suoi doni sono prestiti, talenti da utilizzare per una stagione e poi restituiti. Nessuna creatura ha diritto alla propria vita davanti a Dio. Lo diede liberamente; può ritirarlo. Tanto meno noi creature peccaminose abbiamo un tale diritto
III DIO NON DISTRUGGERÀ LA SUA OPERA SENZA UNA BUONA RAGIONE. Non è detto che un potere sia sempre esercitato né che un diritto sia esercitato in perpetuo. Dio non agisce in modo capriccioso né crudele. Egli è il Creatore anziché il Distruttore. Si diletta nel creare perché ama le sue creature. Non si compiace di distruggere, ma lo farà solo in caso di urgente necessità
IV TUTTAVIA CI SONO CIRCOSTANZE IN CUI DIO DISTRUGGERÀ LA SUA OPERA. Tutte le cose erano buone quando uscivano dalle mani del loro Creatore. Ma alcuni sono stati corrotti. Quando una cosa è irrimediabilmente corrotta non c'è motivo di preservarla e molto di distruggerla. Vedete questo nell'esperienza terrena: il Diluvio, la distruzione di Gerusalemme e i giudizi più grandi: il salario del peccato, della morte e della distruzione finale del mondo. Perciò non presumiamo che un'opera o un'istituzione sia eterna perché è stata stabilita dall'eterno Dio, che ogni nostro possesso debba essere permanente perché proviene da lui, o che la nostra vita sia al sicuro perché Dio l'ha soffiata in noi
5 Cerchi tu grandi cose, ecc.? Tutto intorno sta attraversando una grave crisi, e puoi aspettarti una sorte migliore? Non è il momento per l'ambizione personale, quando le fondamenta stesse dello Stato si stanno sgretolando. in tutti i luoghi dove vai. Questo sembra indicare che il periodo dell'esilio di Baruc sarebbe stato irrequieto; non sarebbe stato sicuro per lui prendere una dimora stabile
Egoismo
La ricerca di sé è trattata nella Bibbia, specialmente nel Nuovo Testamento, come sbagliata e non realmente vantaggiosa per chi cerca se stesso, anche se sembra essere suggerita da istinti naturali e sostenuta da buone ragioni. Consideriamo i motivi di queste rappresentazioni
PERCHÉ L'EGOISMO È SBAGLIATO. Dio non richiede l'altruismo assoluto; Ci viene solo comandato di amare il nostro prossimo come noi stessi. Gli istinti naturali di egoismo creati da Dio possono sicuramente essere esercitati in modo innocente. Non può essere necessario che tutti gli sforzi degli uomini per elevarsi nella posizione sociale, ecc., siano condannati. Che cos'è, allora, l'egoismo che è biasimevole?
1. Ciò che offende la giustizia cercando un guadagno egoistico a spese degli altri. Di quale spaventosa ingiustizia deve rispondere l'ambizione, nella libertà distrutta, nelle vite sacrificate, nella confusione e nella miseria seminate!
2. Ciò che offende la carità trascurando il bene degli altri. Nello spirito di Caino grida: "Amos, io il custode di mio fratello?" Cantici finché raggiunge i propri fini, non alzerà un dito per spostare il fardello di un altro uomo. Ma Cristo ci insegna che non basta non fare del male agli altri, bisogna anche aiutarli attivamente; Non basta non rubare, andiamo oltre e "diamo a chi chiede".
3. Ciò che offende il dovere sacrificando la vocazione della vita al guadagno privato. Non siamo liberi di vivere per noi stessi, perché non siamo padroni di noi stessi. Siamo chiamati al servizio di Dio. Il nostro dovere è quello di servire Dio, non noi stessi, in modo che qualsiasi cosa facciamo possa essere fatta "per il Signore". La ricerca di sé è ribellione contro il nostro Signore e Maestro. In tempi di disagio pubblico , l'egoismo è particolarmente odioso. Questi erano i tempi in cui viveva Baruc. Poi ci sono forti richiami al dovere e nobili compiti da svolgere. Il dolore generale rende fuori luogo il pensiero del proprio piacere e del proprio profitto. Usare quell'angoscia come una scala attraverso la quale salire alla grandezza è davvero spregevole
II PERCHÉ LA RICERCA DI SÉ NON È REDDITIZIA. In senso mondano e per un certo tempo può esserlo, ma non realmente e definitivamente. Anche nelle relazioni umane inferiori, quante volte i semi dell'ambizione portano un raccolto di angoscia! L'egoista raggiunge il culmine dei suoi sforzi, il suo sogno più brillante si realizza, è un re, e indossa una cotta di maglia nascosta, si nasconde in un castello-fortezza, non ha la libertà del suo suddito più meschino, è spinto vicino alla follia dalla paura di essere assassinato. "Colui che salirà sulle cime dei monti troverà le cime più alte, le più avvolte dalle nuvole e dalla neve; Colui che supera o sottomette l'umanità deve disprezzare l'odio di coloro che stanno in basso".
Quando l'estrema grandezza e l'estrema delusione non sono realizzate, l'egoismo minore porta i suoi problemi corrispondenti. Restringe il cuore e distrugge le delizie più pure e migliori: le gioie della simpatia umana. Cristo ci mostra motivi più profondi per considerarla come una ricerca vana. "I primi saranno gli ultimi e gli ultimi i primi". La ragione che egli adduce è che "Chiunque vorrà salvare la propria vita, la perderà, e chiunque perderà la propria vita per causa mia, la salverà". Solo nella misura in cui viviamo al di fuori di noi stessi possiamo godere di una vita degna di essere vissuta; Solo allora, davvero, viviamo veramente. Cercando di renderci grandi, anche se possiamo raggiungere un'alta posizione esterna, cadiamo in una condizione interna bassa: diventiamo meschini e piccoli; mentre, dimenticando noi stessi e sacrificando noi stessi per Dio e per l'umanità, diventiamo inconsciamente grandi
Ambizione vietata
"Cerchi grandi cose", ecc.? Dio scruta il cuore, e probabilmente scoprì che, in agguato lì, c'era una sorta di ambizione profana. Se egli non fosse stato altro che uno dei messaggeri scelti da Dio, tale ambizione sarebbe stata naturale e ragionevole (cfr l'omelia precedente). Dio non lo accusa direttamente di questo, ma lo pone a un esame di coscienza. Questo è sempre il metodo divino. Stiamo cercando grandi cose per noi stessi? Se lo siamo, Dio ci dice: "Non cercateli". E i motivi sono molteplici. Alcuni di loro sono come questi...
Non possiamo dire se sono progettati per noi. Se non lo sono, ci porteranno solo miseria; Confronta Davide con l'armatura di Saul. Se lo saranno, verranno senza che noi lo cerchiamo
II Fare di noi stessi il nostro obiettivo supremo è sempre sbagliato, spregevole e alla fine rovinoso. Il chicco di grano deve fallire nel terreno e morire, rinunciare alla propria vita. Se non lo fa, rimane solo; se lo fa, porta frutto. "Chi ama la sua vita la perderà, ma lui", ecc. Giovanni 12
III Grandi cose significano grandi responsabilità e terribili possibilità di grande colpa e danno fatto agli altri e a noi stessi
IV Mentre li cerchiamo, lasciamo andare ciò che è più prezioso di tutti. «Mentre io ero occupato qua e là, ecco, lui se n'era andato».
V Tendono a legarci con i piedi per terra e a riempire il nostro cuore di quell'amore per il mondo che è la morte. "Ah! Davie, Davie,» disse Johnson a Garrick, mentre passeggiavano per la bella tenuta di un grande nobile, «queste sono le cose che rendono così difficile per un uomo morire.» Una storia simile è raccontata del cardinale Richelieu, che si fece portare nella sua magnifica pinacoteca, quando era vicino alla morte, e si dice che abbia fatto, a uno vicino a lui, un'osservazione simile.
OMILETICA, Versetti 1-5.- Il dolore di un'anima e la sua consolazione
Questo capitolo è dedicato a un uomo. Tra le grandi profezie riguardanti intere nazioni, c'è posto per una profezia rivolta a un singolo individuo. La Bibbia ha un carattere universale e individualistico allo stesso tempo. Le sue narrazioni alternano la storia alla biografia. Dio si prende cura del mondo intero, e la verità è la grandezza dell'universo; eppure Dio non dimentica un'anima sola nella sua angoscia privata, e la verità ha applicazioni speciali in casi speciali
IO IL DOLORE. Baruc ebbe una doppia angoscia: il dolore si aggiungeva al dolore
1. Il primo dolore. Probabilmente ciò è sorto da una considerazione della miserabile condizione della nazione nel suo vizio e nella sua decadenza. È giusto e naturale che gli uomini buoni provino profonda preoccupazione per lo stato del loro paese. Il cristiano dovrebbe avere lo spirito di colui che "quando vide la città, pianse su di essa". Inoltre, se vediamo molta della malvagità del mondo, non dovremmo accontentarci di condannarla costantemente, né di congratularci con noi stessi per la nostra superiore bontà. La vista dovrebbe riempirci di dolore. Coloro che si smarriscono in questo modo sono nostri fratelli. E non c'è molto dello stesso peccato in tutti noi? Spesso la malvagità che ci sconvolge negli altri non è altro che il pieno sviluppo del peccato stesso che si annida nei nostri cuori
2. Il dolore aggiunto
(1) Questo è venuto dalla profezia. Baruc fu incaricato di scrivere e leggere. La sua posizione privilegiata, così vicina alla fonte dell'ispirazione, non faceva che aumentare la sua angoscia. L'alto privilegio spirituale può portare solo tristezza nell'esperienza di questo mondo. L'aumento della conoscenza può essere un aumento del dolore. A volte la rivelazione è causa di angoscia. Nel caso presente la profezia era una dichiarazione dell'imminente condanna di Gerusalemme. Dovremmo contemplare la punizione dell'impenitente con profondo dolore. I sentimenti di vendetta, trionfanti o di autocompiacimento riguardo a questo terribile argomento sono del tutto poco cristiani
(2) Baruc aveva motivi personali per la sua angoscia. Nell'imminente rovesciamento della sua nazione, tutte le sue care speranze di ambizione personale furono infrante. I più ottimisti troppo spesso subiscono le delusioni più amare
(3) Il dolore di Geremia si sarebbe aggiunto a quello di Baruc. Il dolore è contagioso. Colui che sta molto con "l'Uomo dei dolori" probabilmente proverà uno strano dolore nel contemplare il male del mondo. Baruc non riusciva a trovare riposo nel suo dolore. La stanchezza più grande non è il risultato del duro lavoro; viene dall'angoscia del cuore. Sono i guai, non il lavoro, che spezzano la vita forte fino a una vecchiaia prematura. La benedizione del riposo celeste è che è riposo dal dolore così come dalla fatica
II LA CONSOLAZIONE. Geremia ha una profezia per Baruc. Dio parla alle singole anime, al predicatore deve essere predicato. Colui che vuole salvare gli altri non ha forse un'anima propria per essere salvato. Com'è triste che un predicatore dichiari il messaggio divino al popolo, ma non senta nessuna voce che parli di pace alla sua anima tormentata! Se fosse stato fedele come Baruc, avrebbe potuto aspettarsi, come Baruc, di ricevere una consolazione divina. Notate le caratteristiche di questa consolazione. Non ha negato la causa del dolore. C'è molto conforto nell'essere irreale e falso nel cercare di fare questo. La consolazione per Baruc consistette principalmente nel fornirgli consigli riguardo al suo punto di vista sull'azione di Dio e sui suoi scopi nella vita
1. Una lezione di acquiescenza alla volontà divina. Dio sta agendo nell'ambito dei suoi diritti. È vano ribellarsi. La pace si trova nella sottomissione
2. Un rimprovero all'ambizione. L'egoismo porta angoscia. Quando viviamo fuori dal nostro sé, otteniamo la pace divina
3. Una promessa di sicurezza. Dopo le lezioni intese a portare Baruc di buon umore, Dio gli promette la sua vita, solo questa, ma questo è molto per un uomo umile che sa di non meritarla, e per un uomo buono che la dedicherà al servizio di Dio
OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-5.- Il messaggio di Baruc, o la considerazione di Dio per il suo servo
Non è sempre bene sapere più degli altri. Le cose future sono per la maggior parte misericordiosamente ordinate da noi. Le profezie del regno di Dio nel mondo, mentre risvegliano nuove speranze, provocano anche nuove ansietà; e quest'ultimo sarà tanto maggiore in proporzione alla nostra incapacità di comprendere e simpatizzare con il proposito divino. Baruc non era nella stessa relazione di simpatia spirituale e di autostima rispetto alla Parola come lo era Geremia; Non condivideva la stessa elevazione morale, e quindi le sue perplessità. Come ricompensa per la sua fedele opera di abnegazione come amanuense presso il profeta, gli viene fatta una comunicazione speciale in riferimento al suo stato d'animo nell'udire le minacce di Dio contro Israele e le nazioni
RICEVERE UNA TALE COMUNICAZIONE È STATO UN GRANDE ONORE. Identificando il suo nome con il libro che ha scritto, lo ha immortalato. Il suo lavoro era relativamente umile, ma richiedeva le sue virtù, e queste sono riconosciute. Nulla di ciò che è stato fatto per Dio con uno spirito retto è dimenticato da lui. Tra i cambiamenti imperiali e mondiali, gli interessi dei suoi servitori sono sempre sorvegliati con particolare cura. Quando vedremo il Sovrano Disponente degli avvenimenti, quando gli imperi sono come una piccola polvere sulla sua bilancia, che dispone per il benessere di un singolo individuo, solo a causa dell'aiuto dato a uno dei suoi profeti, non riconosceremo quanto sia prezioso ai suoi occhi anche il più piccolo dei suoi servitori? Sono figli del grande Re
II SERVIVA AL SUO BENESSERE PERSONALE E ALLA PACE DELLA SUA MENTE. L'ansia e la paura che gravavano su Baruc vengono così dissipate. Dio ama vedere i suoi figli allegri e in sintonia con la sua volontà. È proprio dal "dolore del mondo che opera la morte" che egli cerca di liberarci. Il lavoro di Baruc sarebbe stato più facile e meno opprimente quando gli fosse stato assicurato che la sua sicurezza sarebbe stata assicurata. Ma quanto è povera questa promessa in confronto alla "vita e all'immortalità portate alla luce nel Vangelo"! I figli della promessa non solo sono liberati dai dolori e dalle delusioni di questo presente mondo malvagio, ma sono resi partecipi dei trionfi finali dell'amore redentore
III HA CORRETTO UN DIFETTO SPIRITUALE
1. L'attenzione. "E cerchi grandi cose per te stesso? non cercarli". L'ambizione terrena si è spesso insinuata nel cuore dei servitori di Dio. Non è coerente con un servizio fedele e con un occhio solo. Coloro che vogliono promuovere il regno di Dio nel mondo devono cercarlo per primi. A Baruc fu ricordato che questo non è il nostro riposo. E quando le potenze del mondo venivano scosse, non c'era tempo per l'auto-avanzamento. I suoi sospiri non erano puri. Piangeva per le opportunità perdute, non di accumulare tesori in cielo, ma di accumularli sulla terra
2. La promessa. "Ti darò la tua vita come preda". Sembra povero, in confronto alle sue speranze. Forse si aspettava un leggero rimprovero e castigo nei confronti di Israele, alcuni cambiamenti e aggiustamenti, e il portare avanti i propositi divini in una rapida emissione. Questa illusione viene controllata delicatamente ma con fermezza. Il mondo deve affrontare una prova più dura prima che l'antica offesa possa essere espiata e l'arena sgombra per il futuro divino. Le sue speranze, quindi, non sono del tutto distrutte, ma trasferite. Gli sarà risparmiato di vedere le cose al di là, e nel frattempo sarà suo privilegio aiutare in quel momento migliore. Felice per lui se, così corretto, raggiunge una calma di spirito più divina e un'accettazione più completa dei termini e delle condizioni divine. Anche lui non era che un peccatore, la cui liberazione era in se stessa una grande e immeritata misericordia. Matteo 24 -M
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-5.- Baruc, ovvero, la giovane recluta rincuorata
Baruch ricorda Marco. Atti 13:13 Entrambi erano uomini buoni e fedeli, entrambi si scoraggiarono, entrambi si rincuorarono, entrambi si dimostrarono utili al ministero e fedeli fino alla fine. Ora, mentre guardiamo a questo divino rincuoramento di Baruc, ci viene insegnato molto...
I RIGUARDO A DIO
1. Vediamo la sua grazia. Non trascura né dimentica i suoi servi. Nota le loro angosce e escogita mezzi per il loro sollievo. "Come un padre che ha pietà", ecc
2. Vediamo i suoi metodi con quelli che sono come Baruc
(1) Benché animati dall'amore, erano severi piuttosto che rassicuranti; severi piuttosto che gentili e consolatori. Abbiamo molti parallelismi con questo. Cfr. Geremia 12, "Se hai corso con i valletti", ecc. Come fu severo il modo in cui Dio si comportò con Mosè! Nessuna supplica poté ottenere la modifica della sentenza di esclusione da Canaan che era stata emessa contro di lui. Vedi anche il messaggio di nostro Signore a Giovanni Battista in prigione: "Va' a dirlo a Giovanni", ecc. Non c'è un gentile messaggio di simpatia, ma piuttosto di rimprovero per la sua mancanza di fede. Cantici con la spina nella carne di Paolo, il Signore non l'avrebbe tolta. In tutti questi casi c'è piuttosto l'acuto, corroborante, stimolante richiamo al dovere che le parole di calmante pietà e tenerezza. Molto più simile a quello di Paolo con il ribelle Marco - lo ha praticamente messo in cassa - che a quello di Barnaba, il quale, da Figlio della Consolazione qual era, era tutto per confortarlo e trattarlo con gentilezza
(2) Dio gli dice che ha udito le sue lamentele. Quando parliamo a noi stessi, spesso dimentichiamo che ogni parola è udibile da Dio. La gente del nostro Signore parlava spesso a se stessa di lui e, sebbene non dicesse nulla ad alta voce, leggiamo costantemente come "Gesù rispose e disse", dimostrando di aver udito tutto ciò che dicevano
(3) Gli fa capire che il suo scopo non è quello di essere messo da parte a causa delle sue lamentele. "Il Signore dice così". Se non possiamo portare le nostre circostanze alla nostra mente, la nostra saggezza è portare la nostra mente alle nostre circostanze. A Baruc fu mostrato che doveva fare questo
(4) Sottintende che la ricerca di "cose alte" per se stesso aveva molto a che fare con il suo lamentarsi. Era di grande capacità, di nobile lignaggio, Geremia 51:59 -- ; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10. 6:2; 9:1 nipote di Maasia, 2Cronache 34:8 e questo può averlo animato con speranze di alte cariche nello stato, come quelle che aveva avuto suo fratello; o la sua vicinanza a Geremia può averlo fatto credere che egli sarebbe stato il successore del profeta
(5) Gli promette che la sua vita sarà risparmiata, anche se con molta difficoltà, "data a lui come preda". Non possiamo dire cosa ne fu in seguito. La tradizione varia. Non c'era molto conforto in tutto questo, ma piuttosto un "Che fai qui, Elia?". 1Re 19
1. Le sue motivazioni. I capi di un esercito non devono essere deboli. Coloro che hanno un lavoro duro da fare devono essere essi stessi severi. Lutero, non Erasmo, deve guidare il movimento della Riforma. Perciò Dio disciplina i suoi servitori più fidati con metodi molto severi. Anche il nostro Signore, "imparò l'ubbidienza dalle cose che soffrì"; "Egli è stato reso perfetto mediante le sofferenze".
2. Il suo successo. Ciò che egli si propone è sempre fatto. Baruc qui, come Marco in seguito, fu rincuorato e fece di nuovo un buon servizio
II RIGUARDO ALL'OPERA PROFETICA. Esige l'abnegazione, comporta molta sofferenza e ha in sé molto dolore. Non c'è da meravigliarsi se nei tempi antichi gli uomini si sottraevano all'ufficio pastorale. "Nolo episcopari" significava qualcosa allora. Qualcuno ci sta pensando? Calcola il costo. Ce ne sono qualcuna? Che essi, secondo il loro bisogno, cerchino la forza quotidiana da Dio. "Capo Pastore delle tue pecore elette, liberato dal peccato e dalla morte, ogni sottopastore mantenga il suo occhio fisso su di te".
Che coloro che non sono così incaricati del Signore preghino per coloro che sono
III RIGUARDO AI GIOVANI SOLDATI DI GESÙ CRISTO
1. C'è molto di delizioso in loro. Il loro ardore, il loro zelo, il loro affetto. Eliseo a Elia, Timoteo a Paolo, quindi qui Baruc a Geremia
2. Ma sono inclini a essere scoraggiati e scoraggiati. Hanno bisogno di un potere duraturo. Melantone pensava che presto avrebbe convertito gli uomini alla verità. Ma Lutero racconta che il vecchio Adamo si rivelò presto troppo duro per il giovane Melantone
3. Che si sottomettano allegramente ai metodi di disciplina che Dio ha stabilito per loro, e stiano in guardia contro ogni ambizione egoistica
4. E ricordino che, quand'anche fosse data loro la vita, essa sarà "come una preda". Dovranno guardare, faticare, lottare, lottare, anche per questo. "Il Figlio di Dio va in guerra... Chi lo segue al suo seguito?"- C
OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-5.- Consigli e conforto per l'uomo sopraffatto dalle cattive notizie
CONSIDERO L'EFFETTO SULLA MENTE DI BARUC DI CIÒ CHE AVEVA DOVUTO SCRIVERE. Baruc entrò semplicemente per essere uno scriba e un trasmettitore. Apparentemente amico di Geremia, doveva essere in notevole simpatia con il profeta nei suoi propositi e nelle sue predizioni. Senza dubbio egli si era reso conto di ogni espressione profetica che veniva da Geova. Ma non li aveva mai avuti tutti in mente in una sola volta, come ora si rendeva necessario, dovendoli scrivere. Quindi abbiamo qui un'illustrazione di come ci voglia di più della semplice pronuncia di una parola di Dio per produrre un profondo effetto da essa. Un uomo può pensare di capirlo e di riceverlo, eppure la comprensione e la ricezione possono essere lontane da ciò che dovrebbero essere. Solo quando le profezie di Geremia saranno presentate a Baruc in un'unica massa, egli discernerà pienamente l'afflizione che si abbatterà sul suo popolo. Geova ha parlato molte volte, e sempre nello stesso modo, contro i malvagi e la loro malvagità. E così vediamo quanto sia importante avere l'impressione, non solo delle parti successive delle parole di Dio, ma di quella Parola nel suo insieme. Inoltre, se Baruc è stato oppresso dalla consistente massa di minacciosi, è altrettanto possibile per noi essere sollevati e rafforzati da una consistente massa di promesse e incoraggiamenti. Troveremo sempre nelle Scritture ciò che cerchiamo e ci prepariamo a trovare
II QUALCHE INDICAZIONE DEL CARATTERE DI BARUC. Sembra che Baruc non fosse esattamente quello che dovremmo definire un uomo ambizioso, ma comunque uno che voleva andare avanti nel mondo. Forse aveva una posizione che gli rendeva ragionevole aspettarsi influenza e autorità. Ma che cosa può cercare un uomo di questo tipo in uno Stato che sta rapidamente declinando verso la sua caduta? Baruc dovette imparare tutto d'un tratto che doveva cercare le cose che Dio voleva che cercasse. Così vediamo Dio combinare una lezione per l'individuo con il messaggio per la nazione. Baruc non poteva essere l'unico uomo competente per agire come scriba, ma Dio, prendendolo in lui, prese uno che aveva bisogno di correzione, che aveva bisogno di essere trasformato in un modo più sottomesso e meno egoistico
III LE BENEDIZIONI MATERIALI DEVONO DIPENDERE DALLE CIRCOSTANZE. C'erano stati momenti nello stato ebraico in cui Baruc avrebbe potuto essere un uomo molto utile in qualche posizione elevata. Ma ogni uomo deve accettare le condizioni del tempo in cui vive. Atti una volta le grandi benedizioni temporali possono essere quelle del conseguimento, un'altra quelle della fuga. E così, in una certa misura, è nelle cose spirituali. Ci sono momenti in cui ciò che Cristo fa per noi assume l'aspetto della salvezza; Ci rallegriamo a causa dei grandi mali da cui siamo liberati. Ci sono altre volte in cui non ci accontentiamo di pensare semplicemente alla liberazione; Vogliamo qualcosa di positivo: crescita, fecondità, perfezione. Allora stiamo cercando grandi cose spiritualmente, cose che devono essere sempre cercate. E possiamo aggiungere che si trovano sempre, per quanto avverse possano essere le condizioni temporali.
3 Ha aggiunto dolore al mio dolore. Baruc provò "tristezza" o "dolore" per la peccaminosità del popolo; L'annuncio del giudizio da parte di Geremia aggiunse "dolore" o "ansietà". Svenni nel mio sospiro; piuttosto, sono stanco dei miei sospiri; salmi 6:7 (Authorized Version, 6)
4 Quello che ho costruito. comp, Geremia 1:10 -- e passaggi paralleli Anche questa terra intera; piuttosto, e cioè tutta la terra
Distruzione divina
IO , DIO, POSSO DISTRUGGERE LA SUA OPERA. Ciò che ha fatto può disfare. La gente dogmatizza sull'indistruttibilità della materia, degli atomi, delle anime. Come facciamo a sapere che sono indistruttibili? L'onnipotenza di Dio è limitata dalle proprietà delle sue opere? Ma a parte tutta la metafisica, il mondo complesso, in quanto costruito, è chiaramente soggetto alla distruzione. È mostruoso pensare che l'universo sia un enorme Frankenstein, in grado di sfuggire al potere del suo Creatore
II DIO HA IL DIRITTO DI DISTRUGGERE LA SUA OPERA. Non c'è proprietà che appartenga così chiaramente a una persona come l'opera delle sue stesse mani. Tutte le cose che esistono sono state fatte da Dio e tutte appartengono a lui. Ciò che ci ha dato ha il diritto di ritirarlo. I suoi doni sono prestiti, talenti da utilizzare per una stagione e poi restituiti. Nessuna creatura ha diritto alla propria vita davanti a Dio. Lo diede liberamente; può ritirarlo. Tanto meno noi creature peccaminose abbiamo un tale diritto
III DIO NON DISTRUGGERÀ LA SUA OPERA SENZA UNA BUONA RAGIONE. Non è detto che un potere sia sempre esercitato né che un diritto sia esercitato in perpetuo. Dio non agisce in modo capriccioso né crudele. Egli è il Creatore anziché il Distruttore. Si diletta nel creare perché ama le sue creature. Non si compiace di distruggere, ma lo farà solo in caso di urgente necessità
IV TUTTAVIA CI SONO CIRCOSTANZE IN CUI DIO DISTRUGGERÀ LA SUA OPERA. Tutte le cose erano buone quando uscivano dalle mani del loro Creatore. Ma alcuni sono stati corrotti. Quando una cosa è irrimediabilmente corrotta non c'è motivo di preservarla e molto di distruggerla. Vedete questo nell'esperienza terrena: il Diluvio, la distruzione di Gerusalemme e i giudizi più grandi: il salario del peccato, della morte e della distruzione finale del mondo. Perciò non presumiamo che un'opera o un'istituzione sia eterna perché è stata stabilita dall'eterno Dio, che ogni nostro possesso debba essere permanente perché proviene da lui, o che la nostra vita sia al sicuro perché Dio l'ha soffiata in noi
5 Cerchi tu grandi cose, ecc.? Tutto intorno sta attraversando una grave crisi, e puoi aspettarti una sorte migliore? Non è il momento per l'ambizione personale, quando le fondamenta stesse dello Stato si stanno sgretolando. in tutti i luoghi dove vai. Questo sembra indicare che il periodo dell'esilio di Baruc sarebbe stato irrequieto; non sarebbe stato sicuro per lui prendere una dimora stabile
Egoismo
La ricerca di sé è trattata nella Bibbia, specialmente nel Nuovo Testamento, come sbagliata e non realmente vantaggiosa per chi cerca se stesso, anche se sembra essere suggerita da istinti naturali e sostenuta da buone ragioni. Consideriamo i motivi di queste rappresentazioni
PERCHÉ L'EGOISMO È SBAGLIATO. Dio non richiede l'altruismo assoluto; Ci viene solo comandato di amare il nostro prossimo come noi stessi. Gli istinti naturali di egoismo creati da Dio possono sicuramente essere esercitati in modo innocente. Non può essere necessario che tutti gli sforzi degli uomini per elevarsi nella posizione sociale, ecc., siano condannati. Che cos'è, allora, l'egoismo che è biasimevole?
1. Ciò che offende la giustizia cercando un guadagno egoistico a spese degli altri. Di quale spaventosa ingiustizia deve rispondere l'ambizione, nella libertà distrutta, nelle vite sacrificate, nella confusione e nella miseria seminate!
2. Ciò che offende la carità trascurando il bene degli altri. Nello spirito di Caino grida: "Amos, io il custode di mio fratello?" Cantici finché raggiunge i propri fini, non alzerà un dito per spostare il fardello di un altro uomo. Ma Cristo ci insegna che non basta non fare del male agli altri, bisogna anche aiutarli attivamente; Non basta non rubare, andiamo oltre e "diamo a chi chiede".
3. Ciò che offende il dovere sacrificando la vocazione della vita al guadagno privato. Non siamo liberi di vivere per noi stessi, perché non siamo padroni di noi stessi. Siamo chiamati al servizio di Dio. Il nostro dovere è quello di servire Dio, non noi stessi, in modo che qualsiasi cosa facciamo possa essere fatta "per il Signore". La ricerca di sé è ribellione contro il nostro Signore e Maestro. In tempi di disagio pubblico , l'egoismo è particolarmente odioso. Questi erano i tempi in cui viveva Baruc. Poi ci sono forti richiami al dovere e nobili compiti da svolgere. Il dolore generale rende fuori luogo il pensiero del proprio piacere e del proprio profitto. Usare quell'angoscia come una scala attraverso la quale salire alla grandezza è davvero spregevole
II PERCHÉ LA RICERCA DI SÉ NON È REDDITIZIA. In senso mondano e per un certo tempo può esserlo, ma non realmente e definitivamente. Anche nelle relazioni umane inferiori, quante volte i semi dell'ambizione portano un raccolto di angoscia! L'egoista raggiunge il culmine dei suoi sforzi, il suo sogno più brillante si realizza, è un re, e indossa una cotta di maglia nascosta, si nasconde in un castello-fortezza, non ha la libertà del suo suddito più meschino, è spinto vicino alla follia dalla paura di essere assassinato. "Colui che salirà sulle cime dei monti troverà le cime più alte, le più avvolte dalle nuvole e dalla neve; Colui che supera o sottomette l'umanità deve disprezzare l'odio di coloro che stanno in basso".
Quando l'estrema grandezza e l'estrema delusione non sono realizzate, l'egoismo minore porta i suoi problemi corrispondenti. Restringe il cuore e distrugge le delizie più pure e migliori: le gioie della simpatia umana. Cristo ci mostra motivi più profondi per considerarla come una ricerca vana. "I primi saranno gli ultimi e gli ultimi i primi". La ragione che egli adduce è che "Chiunque vorrà salvare la propria vita, la perderà, e chiunque perderà la propria vita per causa mia, la salverà". Solo nella misura in cui viviamo al di fuori di noi stessi possiamo godere di una vita degna di essere vissuta; Solo allora, davvero, viviamo veramente. Cercando di renderci grandi, anche se possiamo raggiungere un'alta posizione esterna, cadiamo in una condizione interna bassa: diventiamo meschini e piccoli; mentre, dimenticando noi stessi e sacrificando noi stessi per Dio e per l'umanità, diventiamo inconsciamente grandi
Ambizione vietata
"Cerchi grandi cose", ecc.? Dio scruta il cuore, e probabilmente scoprì che, in agguato lì, c'era una sorta di ambizione profana. Se egli non fosse stato altro che uno dei messaggeri scelti da Dio, tale ambizione sarebbe stata naturale e ragionevole (cfr l'omelia precedente). Dio non lo accusa direttamente di questo, ma lo pone a un esame di coscienza. Questo è sempre il metodo divino. Stiamo cercando grandi cose per noi stessi? Se lo siamo, Dio ci dice: "Non cercateli". E i motivi sono molteplici. Alcuni di loro sono come questi...
Non possiamo dire se sono progettati per noi. Se non lo sono, ci porteranno solo miseria; Confronta Davide con l'armatura di Saul. Se lo saranno, verranno senza che noi lo cerchiamo
II Fare di noi stessi il nostro obiettivo supremo è sempre sbagliato, spregevole e alla fine rovinoso. Il chicco di grano deve fallire nel terreno e morire, rinunciare alla propria vita. Se non lo fa, rimane solo; se lo fa, porta frutto. "Chi ama la sua vita la perderà, ma lui", ecc. Giovanni 12
III Grandi cose significano grandi responsabilità e terribili possibilità di grande colpa e danno fatto agli altri e a noi stessi
IV Mentre li cerchiamo, lasciamo andare ciò che è più prezioso di tutti. «Mentre io ero occupato qua e là, ecco, lui se n'era andato».
V Tendono a legarci con i piedi per terra e a riempire il nostro cuore di quell'amore per il mondo che è la morte. "Ah! Davie, Davie,» disse Johnson a Garrick, mentre passeggiavano per la bella tenuta di un grande nobile, «queste sono le cose che rendono così difficile per un uomo morire.» Una storia simile è raccontata del cardinale Richelieu, che si fece portare nella sua magnifica pinacoteca, quando era vicino alla morte, e si dice che abbia fatto, a uno vicino a lui, un'osservazione simile.