1 È chiaro dal contenuto della profezia (e la deduzione è pienamente confermata dalla sua posizione) che fu scritta dopo la battaglia di Carchemish, con riferimento al temuto nemico del nord: Nabucodonosor, re di Babilonia. La profezia contro l'Egitto precede, perché l'Egitto era di gran lunga la più importante delle nazioni minacciate dall'avanzata di Nabucodonosor. Ma cronologicamente e geograficamente, avrebbe dovuto essere collocato alla fine della serie, perché la Palestina doveva essere conquistata prima che un piano sull'Egitto potesse avere una ragionevole possibilità di successo. I commentatori si sono dati molti problemi inutili con l'intestazione del Versetto 1, che assegna la data della profezia a un periodo precedente (come sembrerebbe) alla battaglia di Carchemish. Dimenticano che le intestazioni non devono essere accolte senza critiche come prove storiche della data delle profezie. Sapendo, come sappiamo, che le profezie furono redatte non solo dai discepoli dei profeti, ma anche da studiosi delle Scritture molto tempo dopo il loro tempo, è gratuitamente imbarazzante dare tanto peso storico all'affermazione di un titolo quanto a una chiara deduzione dal contenuto di una profezia. Senza dubbio la Provvidenza vegliava sui movimenti dei redattori; Bisogna anche accreditare loro un certo grado di ispirazione, per quanto riguarda le verità morali e religiose; ma non erano esenti dall'essere dipendenti dalle fonti ordinarie di informazione in materia di storia. Sembrerebbe, quindi, che, tra i vari assedi di Gaza nell'ultimo secolo dello Stato ebraico, uno in particolare si sia fissato nella memoria degli ebrei; e non fu un assedio da parte dei Babilonesi, ma da parte degli Egiziani. Vedendo un riferimento a Gaza nel Versetto 5, un redattore di Geremia aggiunse all'intestazione già esistente le parole: "prima che il Faraone colpisse Gaza". Aveva torto nel farlo, ma ha solo messo in pratica, come molti predicatori moderni preferiti, quello che è stato chiamato il metodo atomistico dell'esegesi, per cui un singolo versetto è isolato dal suo contesto, e interpretato con totale disprezzo per il resto del passaggio
Ma a quale Faraone si riferiva questo editore? e quando pose l'assedio a Gaza? L'opinione generale è che si riferisca al faraone-Neco, che, secondo Erodoto (2:159), prima sconfisse "i Siri a Magdolus", e poi "si fece padrone di Cadytis, una grande città della Siria". Si presume che Magdolus sia un errore per Megiddo, e che Cadytis significhi Gaza; e la prima supposizione è abbastanza probabile (una confusione simile è stata fatta da certi manoscritti in Matteo 15:39 ; cfr. le Versioni Autorizzate e Rivedute); ma quest'ultimo è piuttosto dubbio. È vero che in 3:5; Erodoto parla del "paese dalla Fenicia ai confini della città di Cadyfis" come appartenente ai "Siriani della Palestina"; ma non è più probabile che Erodoto abbia frainteso la posizione di Gerusalemme (Cadushta, "la città santa", in aramaico) piuttosto che che abbia definito Gaza "una città grande quasi quanto Sardi"? Gaza non è mai stata chiamata "la città santa"; Gerusalemme lo era. Sir Gardner Wilkinson (ap. 'Erodoto' di Rawlinson) ha un punto di vista diverso. Secondo lui (e secondo Rashi molto tempo prima) furono i faraoni-hophra o Apries a conquistare Gaza. Sappiamo da Erodoto (2:161) che questo re fece guerra alla Fenicia, il che, forse, deve essere preso in relazione con l'avviso in Geremia 37:5,11, del diversivo creato da un esercito egiziano durante l'assedio di Gerusalemme. Questa ipotesi è in una certa misura confermata dalla menzione di "Tiro e Sidone" nel Versetto 4, ma ha molto bisogno di qualche conferma storica diretta
contro i Filistei; piuttosto, preoccupante (come al solito in casi simili). Prima di allora Faraone, ecc. (vedi introduzione al capitolo)
Vers. 1-7. - Il giudizio dei Filistei
I UN GIUDIZIO SUGLI ANTICHI NEMICI DEL POPOLO DI DIO. Hanno cessato da tempo di essere una potenza; ora cesseranno di avere qualsiasi esistenza nazionale. Non sono che un residuo; Anche questo deve essere tagliato. A poco a poco i nemici spirituali del cristiano si riducono in potenza e numero. I vecchi peccati e le vecchie tentazioni vengono lentamente sottomessi. Alcuni si protraggono fino alla fine della vita. Ma tutti saranno abbattuti, anche l'ultimo nemico, la morte
II UN GIUDIZIO SCHIACCIANTE. Arriva come un'alluvione; cioè è veloce e si diffonde in lungo e in largo. Questa è una caratteristica dei giudizi divini
1. Possono essere ritardati a lungo, ma quando appaiono precipitano giù come un'inondazione
2. Penetrano nei nascondigli segreti e affluiscono negli ambienti più remoti, raggiungendo coloro che vorrebbero separarsi dai loro compagni di peccato quando sono costretti ad essere anche compagni di sofferenza
III UN GIUDIZIO ANGOSCIANTE. I Filistei soffrono, piangono e urlano; Queste persone sono anche colpite dalla paralisi della paura: "I padri non volgeranno lo sguardo ai loro figli per la debolezza delle mani" (Ver. 3). Alcuni problemi possono essere sopportati e vissuti con la forza d'animo, con la paziente sottomissione o con le risorse confortanti della vita interiore. Ma questo non è possibile con i giudizi del Cielo. Sono troppo terrificanti per essere sopportati con calma. Le fonti interiori di consolazione sono trattenute. L'anima è punita così come il corpo. C'è la goccia più amara nel calice dell'angoscia. L'anima sarà torturata dalla vergogna, dal rimorso, dall'orrore. Questo è l'inferno
IV UN GIUDIZIO DISTRUTTIVO. "La calvizie si è abbattuta su Gaza; Ashkelon è sterminata". Grandi città vengono distrutte, le cui rovine testimoniano ancora oggi la violenza che hanno subito. La fine della via larga è la distruzione. "Il salario del peccato è la morte". Qualunque sia l'esatto carattere della distruzione e della morte, l'analogia del giudizio nazionale e i noti effetti mortificanti del peccato sui poteri spirituali, intellettuali e persino fisici ci portano ad aspettarci che il terribile destino del peccato continuato, incontrollato e non pentito attraverso tutti gli stadi del castigo sarà un processo distruttivo
V UN GIUDIZIO DURATURO. "Ahimè! spada del Signore, quanto tempo passerà prima che tu tace?" (Ver. 6). La Filistea non è mai stata restaurata. Alcune sentenze sembrano essere irrecuperabili. Ogni punizione deve essere sufficientemente duratura per raggiungere il suo fine. La punizione dell'altro mondo è sempre stata definita terribilmente duratura, come la partecipazione alla terribile durata degli eoni. Quanto dureranno queste ere vaghe e vaste nessuno può dirlo. Che non sia il destino di nessuno di noi a fare l'esperimento!
2 Vers. 2-4. - Bande nemiche avanzano dal nord; l'orrore si impadronisce dei Filistei
Le acque si alzano. I profeti pensano per cifre, e nessuna figura è loro così familiare (ahimè per la condizione instabile di quei tempi!) come quella di un torrente straripante per un esercito invasore. vedi suGeremia 46:8 -- , e aggiungi ai passaggi paralleliIsaia 28:18 Ezechiele 26:19 Daniele 11:10 Fuori dal nord. Supporre che questo si riferisca a Faraohnecho di ritorno da Carchemish sembra forzato e innaturale. Se Neco avesse conquistato Gaza nel periodo presunto, sarebbe stato sulla strada per Carchemish, e non al suo ritorno. Inoltre, "il nord" è il simbolo permanente della dimora dei temuti nemici assiri e babilonesi. vedi suGeremia 1:14 Isaia aveva pronunciato una predizione molto simile quando le schiere assire stavano dilagando in Palestina. Isaia 14:31Un diluvio straripante; piuttosto, torrent. La stessa frase ricorre in Isaia 30:28, dove il "soffio" dell'adirato Dio è descritto con questa espressione figurativa. È in autunno che i torrenti della Palestina diventano pericolosi, e i corsi d'acqua, asciutti o quasi asciutti in estate, comp.Geremia 15:18 si riempiono di un torrente impetuoso
3 Un bell'esemplare di pittura di parole ebraiche. L'impeto dei suoi carri. "Rushing" ha il senso del tedesco rauschen, per emettere un suono frusciante e mormorante. È usato (ma come l'equivalente di una diversa parola ebraica) nella Versione Autorizzata di Geremia 18:12,13 del suono confuso prodotto da un esercito in movimento. Nel presente passaggio, la parola ebraica significa qualcosa di più definito di quello di Isaia, l.c.; è lo "schianto" di un terremoto, o (come qui) il "tintinnio" dei carri. Il rombo delle sue ruote. "Rimbombo" è un felice equivalente. L'ebraico (hamon) è la parola a cui si fa riferimento nella nota precedente per indicare un suono confuso indefinito. I padri non guarderanno indietro ai loro figli, ecc. Un'immagine orribile, e ancora più efficace nel linguaggio conciso dell'originale. Le Scritture Ebraiche eccellono (come ancora più sorprendentemente, ma con troppa mancanza di moderazione, fa il Corano) nel sublime del terrore. Cantici sarà il panico che i padri non volgeranno nemmeno un occhio ai loro figli indifesi. Osservate, si dice "i padri", non "le madri". L'immagine è poeticamente più fine di quella di Deuteronomio 28:56,57, perché la tonalità di colorazione è di un grado più tenue. Debolezza delle mani. Un'espressione comune per lo snervamento prodotto dal terrore estremo. vediGeremia 6:24 Isaia 13:7 Ezechiele 7:17 Naum 2:11
4 Il giorno che viene; piuttosto, il giorno che è venuto (cioè sarà venuto). È "il giorno del Signore" che si intende, quel rivoluzionario "scuotimento di tutte le cose", per usare l'espressione di Aggeo, (Aggeo 2:21 riguardo al quale si veda più avanti la nota su Geremia 46:10. Per tagliare ... ogni soccorritore che rimane; cioè ogni alleato su cui potevano ancora contare. Questo passaggio favorisce l'idea che il giudizio sui Filistei ebbe luogo contemporaneamente a quello su Tiro. L'obiettivo di Nabucodonosor era quello di isolare Tiro e Sidone nel modo più completo possibile. Il resto. I Filistei avevano sofferto così tanto per le ripetute invasioni da essere solo un "residuo" della nazione un tempo potente che opprimeva Israele. vediGeremia 25:20Il paese di Caftore. Alcuni tradurrebbero "la terra costiera di Caphtor", ma l'idea di "costa" sembra essere secondaria, derivata in certi passaggi dal contesto. Propriamente parlando, è un sinonimo poetico di "terra", ed è generalmente applicato a paesi lontani e (accidentalmente) marittimi. "Caphtor" era inteso dalle vecchie versioni come la Cappadocia. Ma poiché i resti della lingua della Cappadocia indicano un'origine persiana della popolazione che la parlava, e poiché i Caphtorim provenivano originariamente dall'Egitto, è più plausibile supporre, con Ebers, che Caphtor fosse un distretto costiero dell'Egitto settentrionale. Anche Creta è stata pensata. comp.Amos 9:7 Genesi 10:14 Deuteronomio 2:23
5 Vers. 5-7. - Il profeta cambia il suo stile. Nell'estasi o nell'immaginazione, egli vede la calamità che ha predetto già avverarsi. La Filistea non è, infatti, del tutto annientata; non era volontà di Dio porre fine a nessuna delle nazioni circostanti. Ma è ridotto alle estremità, e teme il peggio
Calvizie. Un segno del dolore più profondo. comp. suGeremia 16:6Ashkelon è stroncato. Le rovine di Ashkelon sono ancora visibili. "È evidente che le mura della città vecchia furono costruite su una catena semicircolare di colline rocciose, che terminavano in scogliere perpendicolari di varie altezze sulla riva del mare. Laddove la natura ha fallito, i punti deboli sono stati rafforzati con l'aiuto di terrapieni o muratura. Sui lati meridionale e sud-orientale, la sabbia è penetrata nella città per mezzo di brecce nelle mura, e ogni giorno copre sempre di più le vecchie fortificazioni, sia all'interno che all'esterno. Solo le antiche città sorgono distintamente, come isole rocciose, dal mare di sabbia. Le rovine a nord sono delimitate da piantagioni di alberi. Giacciono in una tale confusione selvaggia che si potrebbe supporre che siano stati abbattuti da un terremoto. Non esiste un luogo di atterraggio sicuro; La striscia di sabbia ai piedi del muro occidentale viene coperta con l'alta marea, quando le onde si infrangono contro le scogliere. Ancora J.G. Kinnear, nel 1841, trovò alcuni resti di una talpa, e questa scoperta è confermata da Schick [l'abile architetto tedesco ora a Gerusalemme]". Così scrive il dottor Guthe, nel Journal of the German Palestine Exploration Society (1880), osservando inoltre che, in poche generazioni, le rovine di Ashkelon saranno sepolte sotto la sabbia alla deriva. Sono in parte le colline di sabbia, in parte la singolare frammentarietà delle rovine di Ashkelon, che danno un'aria di desolazione alla scena, anche se, dove il diluvio di sabbia non ha invaso, i giardini e i frutteti sono lussureggianti. Il Dr. W. M. Thomson, nell'edizione ampliata di "The Land and the Book" (Londra, 1881, p. 173), osserva che "le mura e le torri devono essere state fatte a pezzi dalla polvere, perché nemmeno i terremoti potrebbero gettare queste gigantesche masse di muratura in atteggiamenti così straordinari. Nessun luogo in questo paese ha così profondamente impressionato la mia mente con la tristezza". Con il resto della loro valle. "Con" dovrebbe piuttosto essere "pari". "La loro valle" significa principalmente la valle di Ashkelon; ma questo non era diverso dalla valle o pianura bassa (più comunemente chiamata Shefelah) delle altre città filistee; e l'intera frase è un modo enigmatico e poetico di dire "la popolazione ancora sopravvissuta della Filistea". Ma questa aggiunta indebolisce certamente il passaggio, e lascia la seconda metà del versetto anormalmente breve. È molto meglio violare la tradizione massoretica, e collegare "il resto", ecc., alla seconda metà del versetto. Ma "la loro valle" è ancora un'espressione piuttosto flebile; Un nome proprio è ciò che cerchiamo per far corrispondere questa clausola a quelle che sono state precedute. La Settanta si legge diversamente, poiché rende και τα καταμ. Sappiamo Giosuè 11:22 che alcuni degli Anakim furono lasciati "a Gaza, a Gat e ad Asdod"; e al tempo di Davide i Filistei potevano ancora indicare giganti in mezzo a loro, 1Samuele 17:4 2Samuele 21:16-22 che, come gli Anakim, Deuteronomio 2:20 sono chiamati in ebraico, Refaim. Si può obiettare, in verità (come è Keil), che gli Anakim non sarebbero stati rintracciabili così tardi come al tempo di Geremia; ma Geremia era presumibilmente un uomo colto, ed era propenso a chiamare i Filistei Anakim, come un poeta inglese a chiamare i suoi compatrioti Britanni. Nessuno che abbia prestato particolare attenzione ai fenomeni del testo ebraico altrove può dubitare che "la loro valle" sia una corruzione; la scelta è tra l'"Anakim" della Settanta e la plausibile correzione di uno studioso ebreo (A. Krochmal), "Ekron". Fino a quando ti taglierai? Il tuo lamento non cesserà mai? comp. suGeremia 16:6 La domanda è in apparenza rivolta al "resto" (personificato come una donna), ma in realtà alla Provvidenza giudiziaria che manda la calamità
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 5.- Il dolore degli empi
L'allusione è a una moda comune ai Filistei e ad altre nazioni idolatriche di appellarsi ai loro dèi. Percepiamo una tendenza simile nella mente naturale nelle sue prime preoccupazioni morali e nei suoi problemi spirituali. È al dolore del mondo che, come al carceriere di Filippi, deve essere rivolta l'ingiunzione: "Non farti del male". Avviso-
I IL PRINCIPIO NELLA NATURA UMANA. È che la sofferenza o la privazione autoinflitta sarà di vantaggio spirituale e assicurerà il favore divino. Questo è il segreto della penitenza, dei pellegrinaggi, della vita monastica e dell'ascesi in generale. Il detto, spesso pronunciato a proposito di perdite o dolori su cui non si ha alcun controllo, "Ah, beh! Sarà messo a nostro merito!" testimoniano la stessa idea. Il rimorso è in gran parte spiegato sullo stesso principio
II CHE SI FONDA SU UN'ERRATA CONCEZIONE DELLA NATURA DIVINA. Baal era un dio crudele, un enorme aborto e una mostruosità. Non meno crudeli sono le idee sul carattere di Dio nutrite da molte persone ritenute religiose
1. Il vangelo dichiara che "Dio è amore". Tali auto-inflizioni non sono altro che follia, e non hanno alcun valore religioso in vista di questa grande verità. "Non vuoi né sacrificare né offrire... Ecco, io vengo ... Mi diletto a fare la tua volontà, o mio; Salmi 40:6-8; Ebrei 10:5-7 "Avrò misericordia e non sacrificio"; Matteo 9:13 -- ; ConfrontaOsea 6:6 e "Con il quale verrò dinanzi all'Eterno, ... egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?, Michea 6:6-8 - sono le espressioni dello spirito della vera religione, che sola si armonizza con la dottrina di un Dio amorevole
2.Dio stesso, nella persona del suo Figlio, ha "portato le nostre sofferenze e si è caricato dei nostri dolori". L'adorazione che è l'unica accettabile al Padre deve cominciare con il riconoscimento di questo. C'è una "tristezza secondo Dio", ma il suo vantaggio consiste nella sua influenza morale su noi stessi, che ci fa odiare il peccato e seguire la giustizia, ecc
3.Tutto ciò che ignora il merito delle sofferenze di Cristo e la rivelazione di Dio di se stesso deve necessariamente essergli odioso, e attirare sui suoi autori la sua ira e la sua maledizione.-M
6 O tu spada, ecc.; piuttosto, ahimè, tu spada del Signore... È la spada mistica di cui abbiamo già sentito parlare. vedi suGeremia 12:10 46:10
Vers. 6, 7.- La spada del Signore
I IL TERRORE DELL'UOMO DAVANTI ALLA SPADA DEL SIGNORE. versetto 6)
1.Dio brandisce una spada. Ci sono terrori in alcune delle azioni del Dio dell'amore. "Il nostro Dio è un fuoco consumante". È sciocco e sbagliato. siamo ciechi al lato severo del governo di Dio, e a rappresentarlo come quasi tenero e debole nella sua indulgenza verso i suoi figli
2. La spada di Dio può essere vista nelle calamità terrene. Non ci lampeggia davanti come quando fu tenuta dai cherubini alle porte dell'Eden. Funziona sotto forma di calamità naturali. Si avvale anche di azioni umane, guerre, ecc. Sopra la spada dell'uomo brilla questa spada terribile e irresistibile. Così le calamità in questo mondo sono mandate da Dio o annullate da Dio
3. La spada di Dio può essere incessantemente attiva. Non viene mostrato per un momento di paura e poi inguainato. Spesso arriva un colpo dopo l'altro. Così Giobbe grida sotto i colpi stanchi: "Fino a quando non ti allontanerai da me, né mi lascerai solo finché non avrò ingoiato il mio sputo?". Giobbe 7:19
4. Non riusciamo a vedere il motivo della terribile opera della spada del Signore. Gridiamo di sgomento davanti ad esso. Da un punto di vista umano può apparire crudele e implacabile
5. Possiamo naturalmente nutrire pietà per coloro che soffrono per questa terribile spada. E' anche giusto che noi intercediamo per loro, se è possibile che il giudizio del Cielo venga sospeso
II LA MISSIONE DIVINA DELLA SPADA DEL SIGNORE. versetto 7)
1. L'uso della spada è necessario. "Come può essere tranquillo?" Ci sono necessità morali che anche Dio Onnipotente accetta liberamente. Giustizia deve essere fatta. Il diritto deve essere accertato. Il male deve essere soppresso. Il processo può essere doloroso, e tale processo Dio non lo sceglierebbe per conto suo e non può provare alcun piacere. Eppure, per queste alte esigenze, anche se i suoi figli soffrono e il suo cuore è straziato dalla commiserazione, egli non può rinfoderare la spada finché il suo lavoro non sia compiuto
2. Maneggiare la spada è per un buon scopo. La necessità non è cieca e priva di oggetto. La spada ha la sua missione. Per noi che siamo nel bel mezzo della battaglia questo potrebbe non essere discernibile. La polvere e il caldo, l'impeto e il rumore e la confusione, le grida miste di trionfo e di dolore, sono tutto ciò che possiamo osservare; Il piano del comandante non può essere letto attraverso tutto il tumulto del campo. Ma ha un piano, e l'intera battaglia sta convergendo verso di esso
3.La spada non può essere rinfoderata fino a quando la sua missione non è compiuta. La missione è più importante del conforto temporaneo che deriva dall'immediata posa della spada. Se ciò dovesse essere fatto prima che si ottenga il fine, a che servirebbe tutto ciò che è già stato sofferto? Se la spada viene trattenuta prima che la vittoria sia ottenuta, ogni goccia di sangue versata è sprecata, ogni dolore sofferto è sofferto invano. Se la disciplina della vita dovesse cessare prima che il suo grande scopo sia raggiunto, i suoi stadi iniziali sarebbero indeboliti
4.Quando la missione della spada è compiuta, la spada sarà nel fodero. È disegnato per un oggetto definito. "Il Signore è un uomo di guerra" per un periodo e per uno scopo, non per diletto né per perpetuo. Egli è essenzialmente il Dio della pace. Nessuno è più ansioso di vedere la spada messa da parte di colui che la brandisce. La sua gioia è nella pace e nella benedizione. Il giudizio è temporaneo. La vittoria e il riposo che seguiranno saranno eterni
Vers. 6, 7.- La spada di Geova
SONO UNA PERSONIFICAZIONE DELL'IRA DIVINA. "Spada di Geova" è un'espressione che sembra suggerire i Filistei come i furbetti: "perché, sebbene non sia un cattivo ebraico, ha un suono straniero, e dà l'impressione che gli oratori attribuiscano a Geova la spada che infuria contro di loro solo controvoglia ed esitazione" (Naegelsbach). Dio nel suo vero carattere è ancora sconosciuto, ma la coscienza lo testimonia come un agente di ricompensa morale vagamente realizzato. Tale linguaggio racconta:
1. Quanto è incessante e terribile il giudizio del mondo pagano. Ezechiele usa la stessa cifra in relazione agli Amorrei. Ezechiele 21:30 "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi; " "Certo, o Dio, ucciderai l'empio"; Salmi 139:19 "Quando diranno: Pace e sicurezza, poi un'improvvisa distruzione viene su di loro", ecc. 1Tessalonicesi 5:3
2.Dell'ignoranza e della distanza morale da Dio. È concepito solo come un Dio di vendetta, un destino tutt'altro che impersonale
3.Dell'impotenza e del terrore superstizioso dei peccatori. Una conoscenza imperfetta viene sfornata e distorta da un'immaginazione malata. Tutta la forza morale sembra essere uscita da loro
II SPIEGATO E GIUSTIFICATO COME UNA NOMINA DIVINA. Atti per primo, la risposta del profeta appare poco altro che una ripetizione del pensiero dei Filistei; ma è molto di più
1.Questo non è un destino cieco, ma un giudizio rigorosamente inflitto e determinato
2.Dichiara, in effetti, che non si può permettere che i malvagi rimangano sulla terra. Essi devono essere soggetti a un giudizio continuo e sterminatore. Non c'è scampo. È così? Sì, purché rimangano impenitenti e lontani da Lui. È contraddittorio, dunque, che Zaccaria profetizzi la conversione dei Filistei? Il giusto fine del giudizio è la misericordia. Il peccatore è spinto nelle braccia dell'amore divino. La nostra impotenza si prepara a ricevere la sua salvezza. - M
OMELIE DI D. YOUNG Versetti 6, 7.- Apostrofo alla spada
I CHE COSA SI INTENDE CON LA SPADA DI GEOVA. Qualsiasi uomo, o esercito di uomini, o qualsiasi cosa inanimata, può essere come una spada nelle mani di Dio. Gli uomini sono limitati nei loro agenti a ferire e distruggere, e ben è così, anche se in tempi antichi e superstiziosi si credeva che alcuni di loro controllassero i poteri della natura in modo da poter sollevare venti e tempeste. Ma Dio, con il suo controllo reale e completo su tutte le forze naturali, può volgerle contro l'uomo ribelle ogni volta e in qualsiasi misura sia necessario. Non si tratta di un braccio forte e di un'arma debole, o di un braccio debole e di un'arma forte al di là di ciò che il braccio può maneggiare. Dio colpisce, e non in modo imperfetto; né ha bisogno di colpire due volte
II COSA SUGGERISCE L'APOSTROFO
1. Il pensiero dei nemici di Dio. Qui si parla dei Filistei, per tanto tempo vicini fastidiosi e gelosi di Israele. Ma sono solo tipi. Ci sono ancora nemici abbastanza numerosi e abbastanza attivi da impedire alla spada di Dio di giacere tranquilla nel suo fodero. Perché questi Filistei erano considerati nemici? Semplicemente a causa della loro malvagità. Dio non è ostile a nient'altro che alla malvagità nell'uomo, e ad essa è sempre ostile. Ci sono ancora Filistei contro i quali si deve dare un'accusa alla spada di Dio. E tali devono essere sempre distrutti, cioè non devono essere distrutti gli uomini stessi, ma ciò in cui egoisticamente sostiene il male e ne trae profitto. E anche loro stessi, se continuano la stolta guerra contro Dio, alla fine devono perire
2.Il pensiero dell'attività di opposizione di Dio ai suoi nemici. Ovunque ci sia empietà verso Dio, l'opposizione divina ad essa diventa manifesta. Per quanto possa essere difficile combattere per Dio, è ancora più difficile combattere contro di lui. Nell'essere dalla parte di Dio contro il male tutte le difficoltà sono all'inizio; nell'essere dalla parte del male contro Dio le difficoltà, anche se all'inizio possono sembrare nulle, presto si moltiplicano e aumentano fino alla fine. A tutti i servitori di Dio è dato l'ordine di essere risoluti e intransigenti nella loro opposizione a tutta la malvagità
3.Il pensiero della cessazione definitiva dell'attività della spada. Sicuramente verrà il momento in cui la spada giacerà tranquillamente nel fodero. Colui che non è venuto a portare la pace, ma una spada, ha la pace per il suo fine ultimo. Non dirà: "Pace, pace", quando non c'è pace; e quando alla fine dirà: "Pace", possiamo essere sicuri della realtà che corrisponde alla parola.
7 La riva del mare. Cantici Ezechiele parla del "resto del lido del mare", Ezechiele 25:16 riferendosi alla Filistea
OMELIE di S. CONWAY versetto 7.- La spada che non può tacere
Questo capitolo parla di un'altra delle nazioni gentili su cui doveva venire il giudizio di Dio. Queste nazioni si trovavano tutte nella marcia degli eserciti babilonesi e furono rovesciate una dopo l'altra. La Filistea è rappresentata mentre chiede alla spada del Signore, quando si calmerà, e la risposta è: "Come può essere quieta, quando", ecc.? (ver. 7). Ricorda...
IO DELLA SPADA DELLA COSCIENZA. Il Signore gli ha dato un incarico e, anche se possiamo smussarlo, non possiamo metterlo completamente a tacere (cfr. Macbeth, Giuda e altri uomini ossessionati dalla coscienza)
II DELLA SPADA DELLE SCRITTURE. "La parola del Signore non è vincolata. Come gli uomini hanno cercato di infilarla nel fodero, di nasconderla e tenerla lì, in modo da poter andare avanti incontrollata per la loro strada! Ma è balzato fuori nonostante loro; e, nonostante le persecuzioni pagane, romane e altre, ha affermato la sua suprema potenza".
III DELLA SPADA DEL GIUDIZIO DIVINO CONTRO IL PECCATO. Il peccato e il dolore sono eternamente sposati e non possono mai essere separati. Dove si trova l'uno l'altro non è mai lontano, e non lo sarà mai in questo mondo o nell'altro. Ma per ogni credente Cristo ha offerto il proprio cuore come un involucro per esso. Poiché tale quella spada vi è inguainata, e vi sarà quieta per sempre. - C. "Quando Cristo diede il fantasma, la Legge fu soddisfatta; E ora alle sue affermazioni più rigorose rispondo: 'Gesù è morto'".
Ma a quale Faraone si riferiva questo editore? e quando pose l'assedio a Gaza? L'opinione generale è che si riferisca al faraone-Neco, che, secondo Erodoto (2:159), prima sconfisse "i Siri a Magdolus", e poi "si fece padrone di Cadytis, una grande città della Siria". Si presume che Magdolus sia un errore per Megiddo, e che Cadytis significhi Gaza; e la prima supposizione è abbastanza probabile (una confusione simile è stata fatta da certi manoscritti in Matteo 15:39 ; cfr. le Versioni Autorizzate e Rivedute); ma quest'ultimo è piuttosto dubbio. È vero che in 3:5; Erodoto parla del "paese dalla Fenicia ai confini della città di Cadyfis" come appartenente ai "Siriani della Palestina"; ma non è più probabile che Erodoto abbia frainteso la posizione di Gerusalemme (Cadushta, "la città santa", in aramaico) piuttosto che che abbia definito Gaza "una città grande quasi quanto Sardi"? Gaza non è mai stata chiamata "la città santa"; Gerusalemme lo era. Sir Gardner Wilkinson (ap. 'Erodoto' di Rawlinson) ha un punto di vista diverso. Secondo lui (e secondo Rashi molto tempo prima) furono i faraoni-hophra o Apries a conquistare Gaza. Sappiamo da Erodoto (2:161) che questo re fece guerra alla Fenicia, il che, forse, deve essere preso in relazione con l'avviso in Geremia 37:5,11, del diversivo creato da un esercito egiziano durante l'assedio di Gerusalemme. Questa ipotesi è in una certa misura confermata dalla menzione di "Tiro e Sidone" nel Versetto 4, ma ha molto bisogno di qualche conferma storica diretta
contro i Filistei; piuttosto, preoccupante (come al solito in casi simili). Prima di allora Faraone, ecc. (vedi introduzione al capitolo)
Vers. 1-7. - Il giudizio dei Filistei
I UN GIUDIZIO SUGLI ANTICHI NEMICI DEL POPOLO DI DIO. Hanno cessato da tempo di essere una potenza; ora cesseranno di avere qualsiasi esistenza nazionale. Non sono che un residuo; Anche questo deve essere tagliato. A poco a poco i nemici spirituali del cristiano si riducono in potenza e numero. I vecchi peccati e le vecchie tentazioni vengono lentamente sottomessi. Alcuni si protraggono fino alla fine della vita. Ma tutti saranno abbattuti, anche l'ultimo nemico, la morte
II UN GIUDIZIO SCHIACCIANTE. Arriva come un'alluvione; cioè è veloce e si diffonde in lungo e in largo. Questa è una caratteristica dei giudizi divini
1. Possono essere ritardati a lungo, ma quando appaiono precipitano giù come un'inondazione
2. Penetrano nei nascondigli segreti e affluiscono negli ambienti più remoti, raggiungendo coloro che vorrebbero separarsi dai loro compagni di peccato quando sono costretti ad essere anche compagni di sofferenza
III UN GIUDIZIO ANGOSCIANTE. I Filistei soffrono, piangono e urlano; Queste persone sono anche colpite dalla paralisi della paura: "I padri non volgeranno lo sguardo ai loro figli per la debolezza delle mani" (Ver. 3). Alcuni problemi possono essere sopportati e vissuti con la forza d'animo, con la paziente sottomissione o con le risorse confortanti della vita interiore. Ma questo non è possibile con i giudizi del Cielo. Sono troppo terrificanti per essere sopportati con calma. Le fonti interiori di consolazione sono trattenute. L'anima è punita così come il corpo. C'è la goccia più amara nel calice dell'angoscia. L'anima sarà torturata dalla vergogna, dal rimorso, dall'orrore. Questo è l'inferno
IV UN GIUDIZIO DISTRUTTIVO. "La calvizie si è abbattuta su Gaza; Ashkelon è sterminata". Grandi città vengono distrutte, le cui rovine testimoniano ancora oggi la violenza che hanno subito. La fine della via larga è la distruzione. "Il salario del peccato è la morte". Qualunque sia l'esatto carattere della distruzione e della morte, l'analogia del giudizio nazionale e i noti effetti mortificanti del peccato sui poteri spirituali, intellettuali e persino fisici ci portano ad aspettarci che il terribile destino del peccato continuato, incontrollato e non pentito attraverso tutti gli stadi del castigo sarà un processo distruttivo
V UN GIUDIZIO DURATURO. "Ahimè! spada del Signore, quanto tempo passerà prima che tu tace?" (Ver. 6). La Filistea non è mai stata restaurata. Alcune sentenze sembrano essere irrecuperabili. Ogni punizione deve essere sufficientemente duratura per raggiungere il suo fine. La punizione dell'altro mondo è sempre stata definita terribilmente duratura, come la partecipazione alla terribile durata degli eoni. Quanto dureranno queste ere vaghe e vaste nessuno può dirlo. Che non sia il destino di nessuno di noi a fare l'esperimento!
2 Vers. 2-4. - Bande nemiche avanzano dal nord; l'orrore si impadronisce dei Filistei
Le acque si alzano. I profeti pensano per cifre, e nessuna figura è loro così familiare (ahimè per la condizione instabile di quei tempi!) come quella di un torrente straripante per un esercito invasore. vedi su Geremia 46:8 -- , e aggiungi ai passaggi paralleli Isaia 28:18 Ezechiele 26:19 Daniele 11:10 Fuori dal nord. Supporre che questo si riferisca a Faraohnecho di ritorno da Carchemish sembra forzato e innaturale. Se Neco avesse conquistato Gaza nel periodo presunto, sarebbe stato sulla strada per Carchemish, e non al suo ritorno. Inoltre, "il nord" è il simbolo permanente della dimora dei temuti nemici assiri e babilonesi. vedi su Geremia 1:14 Isaia aveva pronunciato una predizione molto simile quando le schiere assire stavano dilagando in Palestina. Isaia 14:31 Un diluvio straripante; piuttosto, torrent. La stessa frase ricorre in Isaia 30:28, dove il "soffio" dell'adirato Dio è descritto con questa espressione figurativa. È in autunno che i torrenti della Palestina diventano pericolosi, e i corsi d'acqua, asciutti o quasi asciutti in estate, comp. Geremia 15:18 si riempiono di un torrente impetuoso
3 Un bell'esemplare di pittura di parole ebraiche. L'impeto dei suoi carri. "Rushing" ha il senso del tedesco rauschen, per emettere un suono frusciante e mormorante. È usato (ma come l'equivalente di una diversa parola ebraica) nella Versione Autorizzata di Geremia 18:12,13 del suono confuso prodotto da un esercito in movimento. Nel presente passaggio, la parola ebraica significa qualcosa di più definito di quello di Isaia, l.c.; è lo "schianto" di un terremoto, o (come qui) il "tintinnio" dei carri. Il rombo delle sue ruote. "Rimbombo" è un felice equivalente. L'ebraico (hamon) è la parola a cui si fa riferimento nella nota precedente per indicare un suono confuso indefinito. I padri non guarderanno indietro ai loro figli, ecc. Un'immagine orribile, e ancora più efficace nel linguaggio conciso dell'originale. Le Scritture Ebraiche eccellono (come ancora più sorprendentemente, ma con troppa mancanza di moderazione, fa il Corano) nel sublime del terrore. Cantici sarà il panico che i padri non volgeranno nemmeno un occhio ai loro figli indifesi. Osservate, si dice "i padri", non "le madri". L'immagine è poeticamente più fine di quella di Deuteronomio 28:56,57, perché la tonalità di colorazione è di un grado più tenue. Debolezza delle mani. Un'espressione comune per lo snervamento prodotto dal terrore estremo. vedi Geremia 6:24 Isaia 13:7 Ezechiele 7:17 Naum 2:11
4 Il giorno che viene; piuttosto, il giorno che è venuto (cioè sarà venuto). È "il giorno del Signore" che si intende, quel rivoluzionario "scuotimento di tutte le cose", per usare l'espressione di Aggeo,
5 Vers. 5-7. - Il profeta cambia il suo stile. Nell'estasi o nell'immaginazione, egli vede la calamità che ha predetto già avverarsi. La Filistea non è, infatti, del tutto annientata; non era volontà di Dio porre fine a nessuna delle nazioni circostanti. Ma è ridotto alle estremità, e teme il peggio
Calvizie. Un segno del dolore più profondo. comp. su Geremia 16:6 Ashkelon è stroncato. Le rovine di Ashkelon sono ancora visibili. "È evidente che le mura della città vecchia furono costruite su una catena semicircolare di colline rocciose, che terminavano in scogliere perpendicolari di varie altezze sulla riva del mare. Laddove la natura ha fallito, i punti deboli sono stati rafforzati con l'aiuto di terrapieni o muratura. Sui lati meridionale e sud-orientale, la sabbia è penetrata nella città per mezzo di brecce nelle mura, e ogni giorno copre sempre di più le vecchie fortificazioni, sia all'interno che all'esterno. Solo le antiche città sorgono distintamente, come isole rocciose, dal mare di sabbia. Le rovine a nord sono delimitate da piantagioni di alberi. Giacciono in una tale confusione selvaggia che si potrebbe supporre che siano stati abbattuti da un terremoto. Non esiste un luogo di atterraggio sicuro; La striscia di sabbia ai piedi del muro occidentale viene coperta con l'alta marea, quando le onde si infrangono contro le scogliere. Ancora J.G. Kinnear, nel 1841, trovò alcuni resti di una talpa, e questa scoperta è confermata da Schick [l'abile architetto tedesco ora a Gerusalemme]". Così scrive il dottor Guthe, nel Journal of the German Palestine Exploration Society (1880), osservando inoltre che, in poche generazioni, le rovine di Ashkelon saranno sepolte sotto la sabbia alla deriva. Sono in parte le colline di sabbia, in parte la singolare frammentarietà delle rovine di Ashkelon, che danno un'aria di desolazione alla scena, anche se, dove il diluvio di sabbia non ha invaso, i giardini e i frutteti sono lussureggianti. Il Dr. W. M. Thomson, nell'edizione ampliata di "The Land and the Book" (Londra, 1881, p. 173), osserva che "le mura e le torri devono essere state fatte a pezzi dalla polvere, perché nemmeno i terremoti potrebbero gettare queste gigantesche masse di muratura in atteggiamenti così straordinari. Nessun luogo in questo paese ha così profondamente impressionato la mia mente con la tristezza". Con il resto della loro valle. "Con" dovrebbe piuttosto essere "pari". "La loro valle" significa principalmente la valle di Ashkelon; ma questo non era diverso dalla valle o pianura bassa (più comunemente chiamata Shefelah) delle altre città filistee; e l'intera frase è un modo enigmatico e poetico di dire "la popolazione ancora sopravvissuta della Filistea". Ma questa aggiunta indebolisce certamente il passaggio, e lascia la seconda metà del versetto anormalmente breve. È molto meglio violare la tradizione massoretica, e collegare "il resto", ecc., alla seconda metà del versetto. Ma "la loro valle" è ancora un'espressione piuttosto flebile; Un nome proprio è ciò che cerchiamo per far corrispondere questa clausola a quelle che sono state precedute. La Settanta si legge diversamente, poiché rende και τα καταμ. Sappiamo Giosuè 11:22 che alcuni degli Anakim furono lasciati "a Gaza, a Gat e ad Asdod"; e al tempo di Davide i Filistei potevano ancora indicare giganti in mezzo a loro, 1Samuele 17:4 2Samuele 21:16-22 che, come gli Anakim, Deuteronomio 2:20 sono chiamati in ebraico, Refaim. Si può obiettare, in verità (come è Keil), che gli Anakim non sarebbero stati rintracciabili così tardi come al tempo di Geremia; ma Geremia era presumibilmente un uomo colto, ed era propenso a chiamare i Filistei Anakim, come un poeta inglese a chiamare i suoi compatrioti Britanni. Nessuno che abbia prestato particolare attenzione ai fenomeni del testo ebraico altrove può dubitare che "la loro valle" sia una corruzione; la scelta è tra l'"Anakim" della Settanta e la plausibile correzione di uno studioso ebreo (A. Krochmal), "Ekron". Fino a quando ti taglierai? Il tuo lamento non cesserà mai? comp. su Geremia 16:6 La domanda è in apparenza rivolta al "resto" (personificato come una donna), ma in realtà alla Provvidenza giudiziaria che manda la calamità
OMELIE DI A.F. MUIR versetto 5.- Il dolore degli empi
L'allusione è a una moda comune ai Filistei e ad altre nazioni idolatriche di appellarsi ai loro dèi. Percepiamo una tendenza simile nella mente naturale nelle sue prime preoccupazioni morali e nei suoi problemi spirituali. È al dolore del mondo che, come al carceriere di Filippi, deve essere rivolta l'ingiunzione: "Non farti del male". Avviso-
I IL PRINCIPIO NELLA NATURA UMANA. È che la sofferenza o la privazione autoinflitta sarà di vantaggio spirituale e assicurerà il favore divino. Questo è il segreto della penitenza, dei pellegrinaggi, della vita monastica e dell'ascesi in generale. Il detto, spesso pronunciato a proposito di perdite o dolori su cui non si ha alcun controllo, "Ah, beh! Sarà messo a nostro merito!" testimoniano la stessa idea. Il rimorso è in gran parte spiegato sullo stesso principio
II CHE SI FONDA SU UN'ERRATA CONCEZIONE DELLA NATURA DIVINA. Baal era un dio crudele, un enorme aborto e una mostruosità. Non meno crudeli sono le idee sul carattere di Dio nutrite da molte persone ritenute religiose
1. Il vangelo dichiara che "Dio è amore". Tali auto-inflizioni non sono altro che follia, e non hanno alcun valore religioso in vista di questa grande verità. "Non vuoi né sacrificare né offrire... Ecco, io vengo ... Mi diletto a fare la tua volontà, o mio; Salmi 40:6-8; Ebrei 10:5-7 "Avrò misericordia e non sacrificio"; Matteo 9:13 -- ; Confronta Osea 6:6 e "Con il quale verrò dinanzi all'Eterno, ... egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?, Michea 6:6-8 - sono le espressioni dello spirito della vera religione, che sola si armonizza con la dottrina di un Dio amorevole
2. Dio stesso, nella persona del suo Figlio, ha "portato le nostre sofferenze e si è caricato dei nostri dolori". L'adorazione che è l'unica accettabile al Padre deve cominciare con il riconoscimento di questo. C'è una "tristezza secondo Dio", ma il suo vantaggio consiste nella sua influenza morale su noi stessi, che ci fa odiare il peccato e seguire la giustizia, ecc
3. Tutto ciò che ignora il merito delle sofferenze di Cristo e la rivelazione di Dio di se stesso deve necessariamente essergli odioso, e attirare sui suoi autori la sua ira e la sua maledizione.-M
6 O tu spada, ecc.; piuttosto, ahimè, tu spada del Signore... È la spada mistica di cui abbiamo già sentito parlare. vedi su Geremia 12:10 46:10
Vers. 6, 7.- La spada del Signore
I IL TERRORE DELL'UOMO DAVANTI ALLA SPADA DEL SIGNORE. versetto 6)
1. Dio brandisce una spada. Ci sono terrori in alcune delle azioni del Dio dell'amore. "Il nostro Dio è un fuoco consumante". È sciocco e sbagliato. siamo ciechi al lato severo del governo di Dio, e a rappresentarlo come quasi tenero e debole nella sua indulgenza verso i suoi figli
2. La spada di Dio può essere vista nelle calamità terrene. Non ci lampeggia davanti come quando fu tenuta dai cherubini alle porte dell'Eden. Funziona sotto forma di calamità naturali. Si avvale anche di azioni umane, guerre, ecc. Sopra la spada dell'uomo brilla questa spada terribile e irresistibile. Così le calamità in questo mondo sono mandate da Dio o annullate da Dio
3. La spada di Dio può essere incessantemente attiva. Non viene mostrato per un momento di paura e poi inguainato. Spesso arriva un colpo dopo l'altro. Così Giobbe grida sotto i colpi stanchi: "Fino a quando non ti allontanerai da me, né mi lascerai solo finché non avrò ingoiato il mio sputo?". Giobbe 7:19
4. Non riusciamo a vedere il motivo della terribile opera della spada del Signore. Gridiamo di sgomento davanti ad esso. Da un punto di vista umano può apparire crudele e implacabile
5. Possiamo naturalmente nutrire pietà per coloro che soffrono per questa terribile spada. E' anche giusto che noi intercediamo per loro, se è possibile che il giudizio del Cielo venga sospeso
II LA MISSIONE DIVINA DELLA SPADA DEL SIGNORE. versetto 7)
1. L'uso della spada è necessario. "Come può essere tranquillo?" Ci sono necessità morali che anche Dio Onnipotente accetta liberamente. Giustizia deve essere fatta. Il diritto deve essere accertato. Il male deve essere soppresso. Il processo può essere doloroso, e tale processo Dio non lo sceglierebbe per conto suo e non può provare alcun piacere. Eppure, per queste alte esigenze, anche se i suoi figli soffrono e il suo cuore è straziato dalla commiserazione, egli non può rinfoderare la spada finché il suo lavoro non sia compiuto
2. Maneggiare la spada è per un buon scopo. La necessità non è cieca e priva di oggetto. La spada ha la sua missione. Per noi che siamo nel bel mezzo della battaglia questo potrebbe non essere discernibile. La polvere e il caldo, l'impeto e il rumore e la confusione, le grida miste di trionfo e di dolore, sono tutto ciò che possiamo osservare; Il piano del comandante non può essere letto attraverso tutto il tumulto del campo. Ma ha un piano, e l'intera battaglia sta convergendo verso di esso
3. La spada non può essere rinfoderata fino a quando la sua missione non è compiuta. La missione è più importante del conforto temporaneo che deriva dall'immediata posa della spada. Se ciò dovesse essere fatto prima che si ottenga il fine, a che servirebbe tutto ciò che è già stato sofferto? Se la spada viene trattenuta prima che la vittoria sia ottenuta, ogni goccia di sangue versata è sprecata, ogni dolore sofferto è sofferto invano. Se la disciplina della vita dovesse cessare prima che il suo grande scopo sia raggiunto, i suoi stadi iniziali sarebbero indeboliti
4. Quando la missione della spada è compiuta, la spada sarà nel fodero. È disegnato per un oggetto definito. "Il Signore è un uomo di guerra" per un periodo e per uno scopo, non per diletto né per perpetuo. Egli è essenzialmente il Dio della pace. Nessuno è più ansioso di vedere la spada messa da parte di colui che la brandisce. La sua gioia è nella pace e nella benedizione. Il giudizio è temporaneo. La vittoria e il riposo che seguiranno saranno eterni
Vers. 6, 7.- La spada di Geova
SONO UNA PERSONIFICAZIONE DELL'IRA DIVINA. "Spada di Geova" è un'espressione che sembra suggerire i Filistei come i furbetti: "perché, sebbene non sia un cattivo ebraico, ha un suono straniero, e dà l'impressione che gli oratori attribuiscano a Geova la spada che infuria contro di loro solo controvoglia ed esitazione" (Naegelsbach). Dio nel suo vero carattere è ancora sconosciuto, ma la coscienza lo testimonia come un agente di ricompensa morale vagamente realizzato. Tale linguaggio racconta:
1. Quanto è incessante e terribile il giudizio del mondo pagano. Ezechiele usa la stessa cifra in relazione agli Amorrei. Ezechiele 21:30 "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi; " "Certo, o Dio, ucciderai l'empio"; Salmi 139:19 "Quando diranno: Pace e sicurezza, poi un'improvvisa distruzione viene su di loro", ecc. 1Tessalonicesi 5:3
2. Dell'ignoranza e della distanza morale da Dio. È concepito solo come un Dio di vendetta, un destino tutt'altro che impersonale
3. Dell'impotenza e del terrore superstizioso dei peccatori. Una conoscenza imperfetta viene sfornata e distorta da un'immaginazione malata. Tutta la forza morale sembra essere uscita da loro
II SPIEGATO E GIUSTIFICATO COME UNA NOMINA DIVINA. Atti per primo, la risposta del profeta appare poco altro che una ripetizione del pensiero dei Filistei; ma è molto di più
1. Questo non è un destino cieco, ma un giudizio rigorosamente inflitto e determinato
2. Dichiara, in effetti, che non si può permettere che i malvagi rimangano sulla terra. Essi devono essere soggetti a un giudizio continuo e sterminatore. Non c'è scampo. È così? Sì, purché rimangano impenitenti e lontani da Lui. È contraddittorio, dunque, che Zaccaria profetizzi la conversione dei Filistei? Il giusto fine del giudizio è la misericordia. Il peccatore è spinto nelle braccia dell'amore divino. La nostra impotenza si prepara a ricevere la sua salvezza. - M
OMELIE DI D. YOUNG Versetti 6, 7.- Apostrofo alla spada
I CHE COSA SI INTENDE CON LA SPADA DI GEOVA. Qualsiasi uomo, o esercito di uomini, o qualsiasi cosa inanimata, può essere come una spada nelle mani di Dio. Gli uomini sono limitati nei loro agenti a ferire e distruggere, e ben è così, anche se in tempi antichi e superstiziosi si credeva che alcuni di loro controllassero i poteri della natura in modo da poter sollevare venti e tempeste. Ma Dio, con il suo controllo reale e completo su tutte le forze naturali, può volgerle contro l'uomo ribelle ogni volta e in qualsiasi misura sia necessario. Non si tratta di un braccio forte e di un'arma debole, o di un braccio debole e di un'arma forte al di là di ciò che il braccio può maneggiare. Dio colpisce, e non in modo imperfetto; né ha bisogno di colpire due volte
II COSA SUGGERISCE L'APOSTROFO
1. Il pensiero dei nemici di Dio. Qui si parla dei Filistei, per tanto tempo vicini fastidiosi e gelosi di Israele. Ma sono solo tipi. Ci sono ancora nemici abbastanza numerosi e abbastanza attivi da impedire alla spada di Dio di giacere tranquilla nel suo fodero. Perché questi Filistei erano considerati nemici? Semplicemente a causa della loro malvagità. Dio non è ostile a nient'altro che alla malvagità nell'uomo, e ad essa è sempre ostile. Ci sono ancora Filistei contro i quali si deve dare un'accusa alla spada di Dio. E tali devono essere sempre distrutti, cioè non devono essere distrutti gli uomini stessi, ma ciò in cui egoisticamente sostiene il male e ne trae profitto. E anche loro stessi, se continuano la stolta guerra contro Dio, alla fine devono perire
2. Il pensiero dell'attività di opposizione di Dio ai suoi nemici. Ovunque ci sia empietà verso Dio, l'opposizione divina ad essa diventa manifesta. Per quanto possa essere difficile combattere per Dio, è ancora più difficile combattere contro di lui. Nell'essere dalla parte di Dio contro il male tutte le difficoltà sono all'inizio; nell'essere dalla parte del male contro Dio le difficoltà, anche se all'inizio possono sembrare nulle, presto si moltiplicano e aumentano fino alla fine. A tutti i servitori di Dio è dato l'ordine di essere risoluti e intransigenti nella loro opposizione a tutta la malvagità
3. Il pensiero della cessazione definitiva dell'attività della spada. Sicuramente verrà il momento in cui la spada giacerà tranquillamente nel fodero. Colui che non è venuto a portare la pace, ma una spada, ha la pace per il suo fine ultimo. Non dirà: "Pace, pace", quando non c'è pace; e quando alla fine dirà: "Pace", possiamo essere sicuri della realtà che corrisponde alla parola.
7 La riva del mare. Cantici Ezechiele parla del "resto del lido del mare", Ezechiele 25:16 riferendosi alla Filistea
OMELIE di S. CONWAY versetto 7.- La spada che non può tacere
Questo capitolo parla di un'altra delle nazioni gentili su cui doveva venire il giudizio di Dio. Queste nazioni si trovavano tutte nella marcia degli eserciti babilonesi e furono rovesciate una dopo l'altra. La Filistea è rappresentata mentre chiede alla spada del Signore, quando si calmerà, e la risposta è: "Come può essere quieta, quando", ecc.? (ver. 7). Ricorda...
IO DELLA SPADA DELLA COSCIENZA. Il Signore gli ha dato un incarico e, anche se possiamo smussarlo, non possiamo metterlo completamente a tacere (cfr. Macbeth, Giuda e altri uomini ossessionati dalla coscienza)
II DELLA SPADA DELLE SCRITTURE. "La parola del Signore non è vincolata. Come gli uomini hanno cercato di infilarla nel fodero, di nasconderla e tenerla lì, in modo da poter andare avanti incontrollata per la loro strada! Ma è balzato fuori nonostante loro; e, nonostante le persecuzioni pagane, romane e altre, ha affermato la sua suprema potenza".
III DELLA SPADA DEL GIUDIZIO DIVINO CONTRO IL PECCATO. Il peccato e il dolore sono eternamente sposati e non possono mai essere separati. Dove si trova l'uno l'altro non è mai lontano, e non lo sarà mai in questo mondo o nell'altro. Ma per ogni credente Cristo ha offerto il proprio cuore come un involucro per esso. Poiché tale quella spada vi è inguainata, e vi sarà quieta per sempre. - C. "Quando Cristo diede il fantasma, la Legge fu soddisfatta; E ora alle sue affermazioni più rigorose rispondo: 'Gesù è morto'".