1 Questa profezia è così piena di ripetizioni che è sorto, naturalmente, a chiedersi se la più importante di queste non sia dovuta all'interpolazione. Per esempio:

1. I versetti 29-38 ricorrono in Isaia 16:6-10 15:4,5,6 16:12,11 15:2,3 ; non, infatti, senza molte peculiarità, e quelle peculiarità sono così sorprendenti, e così poco in armonia con il modo usuale di Geremia di usare gli scritti del suo predecessore, che alcuni hanno sostenuto che i versetti 29-38 siano stati inseriti da uno dei lettori di Geremia

2. Versetti 43, 44 assomigliano così tanto a Isaia 24:17,18, e coincidono così vagamente con il contesto, che l'interpolazione è un'ipotesi non irragionevole

3. I versetti 45, 46, che sono omessi nella Septuaginta, sono evidentemente basati su Numeri 21:28,29

4. Versetti 40, 41 assomigliano molto a Geremia 49:22 ; la parte corrispondente a quel passaggio è omessa nella Settanta

Vers. Il profeta prevede la calamità di Moab e la confusione e lo sgomento che ne conseguono. Sì; fuggite, salvate le vostre vite, se potete; poiché le vostre confidenze si sono dimostrate inaffidabili; Non c'è più speranza

contro Moab; piuttosto, riguardo a Moab.Nebo! Non, naturalmente, la catena montuosa a cui si fa riferimento in Deuteronomio 32:49 e Deuteronomio 34. I come ciò da cui Mosè vide la terra destinata a Israele, ma una città nelle vicinanze, che deriva il suo nome, non dalla montagna, ma dalla stessa antica divinità semitica (e non semplicemente babilonese). Kiriathaim. "La doppia città". Un luogo di situazione incerta, ma probabilmente nello stesso quartiere di Nebo; menzionato in Genesi 14:5, come la dimora della "terribile" tribù aborigena chiamata Emim. È confuso, anzi, è portato alla vergogna. come Geremia 46:24 Misgab; piuttosto, la fortezza. La connessione mostra che si intende costruire una certa fortezza, ma è difficile dire quale. Graf pensa a Kir-heres (vers. 31, 36) o Kirhareseth, un'altra forma con lo stesso nome; cfr. Isaia 16:7; 2Re 3:25 generalmente identificato con Kir-Moab, la principale città fortificata dei Moabiti

Vers. 1-47. - Il giudizio di Moab

Mentre l'"occhio in una sottile frenesia che rotola" del profeta vede il diluvio dell'invasione caldea che si abbatte su una dopo l'altra delle nazioni, le sue parole rifulgono in immagini piene di energia e di fuoco. Se le calamità di questo mondo sono così terribili, come si potranno contemplare le terribili realtà dell'eternità? Perché alcuni di noi dovrebbero essere così scioccati dal linguaggio forte dei predicatori? Per quanto strano e fanatico possa sembrare, la furia di un Knox è più consona a gran parte della vita e della rivelazione che la mitezza compiacente di un Addison. Le visioni del giudizio non sono argomenti per saggi morali aggraziati. Tuttavia, per quanto caldo possa essere il linguaggio, non deve ridursi a semplici parole selvagge e vorticose; Deve essere caratteristico e veritiero. La successione di immagini di un giudizio imminente che Geremia disegna non sono ripetizioni monotone della stessa descrizione. Esse sono definite e distintamente applicabili ai rispettivi soggetti di esse. Osserviamo le particolarità del giudizio di Moab

I IL CARATTERE DEL POPOLO. Le motivazioni del giudizio sono date nella rivelazione dei peccati di Moab. La testa e la parte anteriore del suo reato è l' orgoglio (ad esempio Versetto 29). Altre caratteristiche sono strettamente correlate, ovvero:

(1) fiducia nella ricchezza e nelle risorse materiali (ver. 7);

(2) disinvoltura autoindulgente (ver. 11);

(3) vanagloriasi (ver. 14);

(4) disprezzo (ver. 27);

(5) sfida al cielo (ver. 26)

Un tale catalogo di reati è particolarmente odioso a Dio. I peccati di appetito e di passione sono in parte il risultato della debolezza. La loro colpevolezza è inferiore a quella dei peccati intellettuali e spirituali commessi da tutto il peso delle tentazioni che sorgono dalla costituzione naturale dell'uomo. Per peccati come quelli di Moab non c'è scusa. Sono i più vicini alla malvagità più diabolica. Adamo cadde per un peccato di appetito; Satana per un peccato di orgoglio spirituale

II LA NATURA DEL LORO DESTINO

1. Distruzione. versetto 4) La rovina generale di tutte le nazioni. Questa è la forma principale dei frutti cattivi del peccato

2. Vergogna e umiliazione. versetto 13) "Anche Moab sguazzerà nel suo vomito" (ver. 26). Che terribile anticlimax per l'orgoglio e la superbia che sono le caratteristiche principali di questo popolo!

3. Derisione. Moab si era fatto beffe di Israele, ora "anche lui sarà deriso" (versetto 26). Così il disprezzo è rimproverato con disprezzo, e il beffardo è deriso

4. Tristezza e dolore. (Ver, 33) La facilità e l'autocompiacimento che avevano caratterizzato Moab vengono scambiati con i loro opposti

5. Povertà. "Le ricchezze che ha ottenuto sono andate perdute" (ver. 36). Moab aveva confidato nella ricchezza. La sua punizione consisterà in parte nella perdita di questo. Infine, a Moab, come ad altre nazioni, è promessa una restaurazione finale. "Eppure io ristabilirò la prosperità di Moab negli ultimi giorni, dice l'Eterno" (versetto 47). Molto bene questo versetto chiude la terribile visione del giudizio, come un raggio di luce che irrompe tra le dense nuvole nere e temporalesche e promette l'alba di un nuovo giorno di vita e di gioia. Anche a un popolo pagano la promessa è fatta, e per bocca di un profeta ebreo. Chi oserà dunque porre dei limiti alla futura potenza restauratrice della grazia di Dio?


2 Non ci sarà più lode a Moab; piuttosto, la gloria (o gloria) di Moab non c'è più (cfr. Versetto 29). A Heshbon hanno escogitato il male, ecc. C'è un gioco di parole in ebraico, che può essere riprodotto così: "Nella casa del complotto complottano il male contro di essa" (così Ewald di J. F. Smith). Contro di esso (letteralmente, lei) significa "contro Moab". Heshbon era all'epoca una città ammonitica; nei giorni passati era stato amoro, vedi Geremia 49:3 ; ma era al confine di Moab. O pazzi. Sembra che ci sia di nuovo un gioco di parole, che è stato in una certa misura riprodotto così: "Ti calmerai, o casa calma". Il nome Pazzi non ricorre più, anche se un'allusione ad esso è stata immaginata in Isaia 25:10, dove l'ebraico per "letamaio" è madmenah

OMULIE di D. Young versetto 2.- La defunta lode di Moab

NON PER MANCANZA DI DISPOSIZIONE ALLA LODE. Se fossero rimaste ancora le cose che la gente aveva l'abitudine di lodare, avrebbe continuato a lodare. Ma il Dio di giustizia li toglie, e allora c'è il necessario silenzio. Invece della lode c'è l'umiliazione, lo stupore per un cambiamento così completo, ma nessuna comprensione della vacuità e dell'instabilità di ciò che era stato lodato. Se tutto fosse tornato di nuovo, sarebbe stato elogiato più che mai. Così vediamo...

II UNA COSA PUÒ ESSERE LODATA SENZA ESSERE DEGNA DI LODE. Questo può essere facilmente compreso dall'esperienza di molti che un tempo lodavano cose alle quali ora sono indifferenti, che possono anche condannare completamente. Perché questo cambiamento? Può essere in una certa misura dovuto a un cambiamento nelle cose, ma più frequentemente deriva dalla crescita e dall'aumento della luce e dalla ricezione di principi superiori. Dobbiamo sempre essere sul minerale: guardarci da ciò che è semplicemente popolare. Non in modo cinico, come se avessimo rancore per un successo, ma ricordando quanto potere appartenga alla moda e all'amore per il piacere. Facciamo in modo che il nostro sforzo sia quello di discernere, misurare e trarre profitto dall'eccellenza intrinseca

LE COSE NON DEGNE DI LODE POSSONO OTTENERE LA MASSIMA LODE. La semplice intelligenza e astuzia, l'esercizio del potere indipendentemente dai fini, il successo visibile e materiale su larga scala, attirano le lodi di uomini sconsiderati. Questo è proprio quello che ci si può aspettare. Se le cose più lodevoli, le più piene di virtù e di benedizioni, sono ancora trascurate dagli occhi di coloro che hanno l'opportunità di vederle, allora non c'è da meravigliarsi che le cose più approvate dalla folla comune siano quelle che Dio ha bollato come completamente cattive. Quali cambiamenti devono essere operati nei giudizi umani, affinché possiamo essere disposti a bruciare ciò che abbiamo adorato e ad adorare ciò che avremmo bruciato!

IV DIO DÀ NUOVI ARGOMENTI DI LODE SE C'È UNA DISPOSIZIONE A CONSIDERARLI. Coloro che avevano la lingua piena delle lodi di Moab non dovevano tacere. Il rovesciamento stesso di Moab sarebbe stato un segnale di lode e di congratulazioni tra i buoni. Quando le lodi profane degli uomini vengono messe a tacere dalla distruzione delle cose che essi lodavano, allora gli angeli cominciano a cantare. E coloro che lodano le cose basse, terrene, possono vedere i loro pensieri introdotti a quelli celesti, e allora scopriranno ciò che l'uomo è stato fatto per lodare. Come hanno in sé una squisita adeguatezza le parole che sono esagerate e del tutto sproporzionate quando si parla delle opere di Dio o di Cristo, o di uomini propriamente impegnati nel servizio cristiano!


3 Horonaim. Questa città moabita era probabilmente ai confini di Edom; da qui, forse, "Sanballat l'Horonite".


4 Moab viene distrutto. La menzione di Moab in mezzo alle città è certamente sorprendente. Dovremmo aspettarci Ar-Moab. I suoi piccoli. Il testo ricevuto, così com'è, è intraducibile, e la nostra scelta è tra la correzione suggerita dai punti vocalici, e la lettura della Settanta e di alcuni dei manoscritti ebraici esistenti, "fino a Zoar". A favore di quest'ultimo, che è adottato da Ewald e Graf, si può insistere sul fatto che Zoar e Horenaim siano menzionati insieme, non solo nel Versetto 34, ma anche in Isaia 15:5, che è stato evidentemente imitato nel versetto seguente. Non è del tutto chiaro cosa significhino "i suoi piccoli" nella prima correzione menzionata. Alcuni pensano, i bambini; altri, i poveri; Hitzig preferisce le piccole città di Moab. Sul sito di "Zoar", vedi il "Dizionario della Bibbia" di Smith, ma confronta il canonico Tristram in "The Land of Moab".


5 Poiché nella salita di Luhith, ecc. Il versetto è sostanzialmente tratto da Isaia, Isaia 15:5 ma con variazioni peculiari di questo capitolo. Il più peculiare di questi è che nella prima metà del versetto, che è letteralmente, il pianto sale (non, salirà) con il pianto, che è spiegato dal dottor Payne Smith nel senso di "un gruppo di fuggiaschi piangenti che si stringono l'uno sull'altro". Per l'attuale commentatore, come anche per Delitzsch - vedi la sua nota Isaia 15:5 - non sembra esserci alcun ragionevole dubbio che b'ki, la parola tradotta "piangente", dovrebbe piuttosto essere bo, "su di esso", in modo che il passaggio scorra, come in Isaia, "poiché salendo di Luhith con pianto si sale se", Hitzig (che per una volta troviamo d'accordo con Delitzsch) osserva che l'errata scrittura b'ki per bo Può essere facilmente spiegato dal fatto che ki, "per", è la parola che segue. Non abbiamo il diritto di attribuire a Geremia un'espressione così artificiale e non ebraica come quella del testo ricevuto. Per quanto piccola possa essere la questione in sé, non è irrilevante in quanto suggerisce allo studioso dell'Antico Testamento un avvertimento contro l'adozione troppo incondizionata del canone Lectioni faciliori praestat ardua. Nella discesa di Horonaim. Un'interessante variazione di Isaia. Il poeta più anziano, meno attento alle minuzie, aveva detto vagamente: "sulla strada per Horonaim"; con un leggero cambiamento di espressione, lo scrittore più giovane e più riflessivo produce una sorprendente antitesi tra l'ascesa alla città collinare e la discesa verso la conca in cui sembra essere stato situato Horonaim ("doppia caverna"). È possibile, tuttavia, che Geremia abbia conservato la lettura originale, e che "la strada" in Isaia, l.c., sia dovuta alla negligenza di uno scriba. I nemici hanno udito un grido di distruzione. Ma perché questo riferimento ai nemici? La resa, tuttavia, è sgrammaticata. Il testo è, letteralmente, i nemici del grido di distruzione hanno udito. La profezia di Isaia omette "i nemici di" e ha un verbo diverso per "hanno udito". Le parole inserite possono essere un'intrusione dal margine? Gli scribi successivi erano soliti inserire glosse a margine in occasioni in cui le avremmo ritenute del tutto inutili ai fini della spiegazione. Ma allora perché "i nemici di"? È un enigma insolubile


6 Fuggite, salvate le vostre vite; letteralmente, le vostre anime. Il sentimento umano del profeta lo spinge a questo consiglio, ma egli sa benissimo che una vita di miseria abietta è il massimo che si possa sperare. e sii come la brughiera nel deserto; letteralmente, e (le vostre anime) saranno come indigenti nel deserto. Immaginate l'agio di chi è stato derubato di tutto e lasciato solo nel deserto; non meno miserabile è quello dei fuggiaschi moabiti. La parola tradotta "la brughiera" ('aro'er) è o scritta erroneamente per 'ar'ar, che ricorre nel senso di "indigente" in Geremia 17:6 (vedi nota), o anche una rara forma plurale della stessa parola. Il senso rimane lo stesso. Si è tentati di vedere un'allusione a una delle città chiamate Aroer. come in Isaia 17:2 Ma l'unico Aroer a cui il profeta potrebbe pensare è quello sull'Amen, Deuteronomio 2:36 che non potrebbe essere descritto come "nel deserto".

OMELIE di S. CONWAY versetto 6.-"La brughiera nel deserto."

Tale sarà il peccatore; poiché, come esso, egli sarà:

1. Sterile. L'erica non produce alcun frutto ricco e vigoroso. Una semplice bacca dura. Il cammello e l'asino possono brucare su di esso, ma non è cibo per l'uomo. "Possono gli uomini raccogliere uva dalle spine, o fichi dai rovi?" E così il peccatore è sterile di bene

2. Non adorabile. Non c'è forma né bellezza nella brughiera; un arbusto rachitico e deforme. Il suo legno può essere utilizzato per nessuna produzione. È adatto solo per essere bruciato. E quando i nostri occhi saranno aperti per vedere le cose come sono, il peccato e il peccatore appariranno in tutta la sgradevolezza morale; tutto il fascino esteriore presente è scomparso, e si vede solo la loro malvagia deformità

3. Da solo. Circondato da una desolata distesa di sabbia, nessun albero compagno che lo trasformi in un boschetto o in una massa verdeggiante di vita vegetale. E così sarà un giorno il peccatore. Cristo va con il credente giù per la valle oscura, ma il peccatore va avanti da solo. Egli sta alla sbarra di Dio senza alcun avvocato. Nessuno di tutti i suoi vecchi compagni può redimere la sua anima o dare a Dio un riscatto per lui. Solo; impotente

4. Le graziose influenze del Cielo non gli fanno bene. La rugiada e la pioggia, il calore del sole, si abbattono su di essa, ma rimane la cosa sgradevole, solitaria, sterile che è sempre stata. Cantici l'uomo impenitente è visitato dagli influssi del Cielo, dalla supplica dello Spirito, dai vari mezzi della grazia; ma non gli valgono

5. Presto morirà. La sabbia battente, il caldo torrido, il cammello che bruca, il fuoco dell'accampamento, tutto minaccia la sua vita, e per l'uno o l'altro di essi muore presto. E coloro che sono come lui non sono mai al sicuro. "Come vengono distrutti in un attimo!" Conclusione. Ma i pii non lo sono. "Egli sarà come un albero piantato da", ecc. Salami 1 -C


7 Nelle tue opere; cioè "nelle tue opere malvagie" comp. Isaia 28:15 o "nei tuoi idoli" (spesso chiamato "l'opera delle mani degli uomini", ad esempio Deuteronomio 4:28, e talvolta semplicemente "opere"). ad esempio Isaia 41:29 57:12 ; comp. Isaia 40:31 Chemoah. In Numeri 21:29 Moab è chiamato "popolo di Chemosh", essendo il dio-patrono il re e il signore del suo popolo. In conformità con la teoria strettamente localizzatrice della natura della divinità, corrente tra le nazioni primitive, si dice che Chemosh vada in cattività insieme ai suoi adoratori. Geremia 49:3 Amos 1:15 Questo ci aiuta a capire l'idolatria in cui caddero gli ebrei durante l'Impero; Isaia 42:17 immaginarono che Geova stesso fosse "in cattività", e si trattennero dal mettere avanti la sua potenza a favore dei suoi adoratori. La lettura del testo non è Chemosh, ma Chemish; quest'ultima forma non ricorre altrove, ma si è pensato che illustrasse il nome della città ittita Carchemish (gli Ittiti o i loro predecessori potrebbero essere stati adoratori di questa divinità), cioè "castello di Chemosh".

I pericoli della ricchezza

Le ricchezze non sono cose malvagie in se stesse. I doni di Dio nella natura, o i frutti dell'operosità dell'uomo, sono preziosi proprio perché hanno in sé una certa utilità per i bisogni umani. Il denaro non è la radice di tutti i mali, ma l'amore per esso. 1Timoteo 6:10 Coloro che confidano nelle ricchezze trovano impossibile entrare nel regno di Dio. Marco 10:24 Ma le ricchezze sono laccio, e chi le possiede deve guardarsi dai pericoli che necessariamente portano. Quando il servo diventa un dio, l'adoratore degradato è sulla strada della rovina. Consideriamo alcuni pericoli della ricchezza

UN PERICOLO DI FIDUCIA ILLUSORIA. È probabile che l'uomo ricco pensi che le sue ricchezze faranno per lui più di quanto sia in loro potere fare. Scopre che il denaro porta una serie e una varietà di comodità e lo aiuta a superare molte difficoltà. Corre il pericolo di considerarla onnipotente. Ma il denaro non comprerà le benedizioni più scelte. Non comprerà gli amici, né la pace della mente, né la beatitudine spirituale qui, né l'eredità celeste nell'aldilà. Affidarsi alle ricchezze per queste cose significa perderle. Eppure sono i tesori più veri. Il povero che le cerca rettamente, non essendo allettato dalle tentazioni peculiari del ricco, può intervenire per primo; e così Dives potrebbe arrivare ad invidiare Lazzaro

II UN PERICOLO DI MONDANITÀ. Rich Moab vive a suo agio (ver. 11). Un uomo ricco è tentato di accontentarsi dei suoi beni. La terra è molto giusta con lui. Forse si trova nella terra dei mangiatori di loto, "dove è sempre pomeriggio". Corre quindi il pericolo di prendersi cura solo di questo mondo e di non prendere provvedimenti per un mondo migliore. Perché può apprezzare i suoi gioielli terreni tanto da non curarsi di cercare la perla di grande valore, o da non essere disposto a fare alcun sacrificio per acquistarla. Tende a diventare così assorbito dalle cose materiali da perdere ogni appetito e ogni percezione delle cose spirituali. Il suo tesoro è sulla terra, e anche il suo cuore è lì. Così perde i beni solidi e duraturi dell'eternità mentre si aggrappa ai tesori oscuri del tempo

III UN PERICOLO DI ORGOGLIO. Rich Moab è orgoglioso. L'uomo ricco è tentato di trasferire a sé la sua alta stima dei suoi beni. Poiché ha molto, è indotto a pensare di essere molto, e il mondo troppo spesso lo spinge a questo errore con la sua spregevole servilità nei confronti del mero denaro. Quand'è che le persone impareranno a valutare gli uomini per il loro carattere e non per il loro portafoglio? Se l'orgoglio ha una valida scusa per esistere, questa deve essere trovata nella vera natura di un uomo e nelle sue eccellenze personali. Davanti a Dio siamo giudicati solo per quello che siamo. I nostri beni non faranno che aggravare la nostra colpa se sono stati abusati, perché saranno considerati come talenti di cui rendere conto, mai come meriti che ci assicurino una ricompensa. Perciò l'orgoglio del ricco può essere la sua rovina

La conseguenza di una fiducia sbagliata

LA CATTURA È STATA COLPA LORO. Non tutte le catture sono così. Ci può essere un andare in duranza per amore della coscienza; ci può essere la necessaria resa a una forza superiore; La persona catturata può essere vittima per un certo tempo dell'egoismo senza scrupoli degli altri. Dobbiamo stare attenti a non trarre conclusioni affrettate dalla sofferenza al peccato; perché in ciò possiamo aggiungere sofferenza a sofferenza. Di norma, quando la sofferenza proviene dal peccato, il sofferente non rimane senza testimonianza nel proprio cuore. Ma nella misura in cui è un intero popolo che sta soffrendo a livello nazionale, c'è bisogno di una chiara menzione del motivo per cui sta soffrendo. Ci viene anche ricordato quanto sia importante fare la distinzione tra ciò che viene per colpa nostra e ciò che viene per altre cause

Gli oggetti sbagliati della fiducia comportano sempre qualche disastro, è solo la forma che differisce; il vero male, essenziale, è sempre lì. Dio menziona qui le cose migliori che un uomo può avere al di fuori di Dio stesso. C'è il suo valore, quello in cui mette la sua energia, abilità ed esperienza; dove anche egli trae profitto dal lavoro di coloro che lo hanno preceduto. Ci sono anche i piaceri della vita, tutto ciò che un uomo, a suo giudizio, considera il migliore. Moab avrebbe annoverato tra i suoi piaceri i suoi uomini di guerra, i suoi giovani scelti, il suo accumulo di ricchezze. Ma tutte queste cose, per quanto solide ed estese sembrino, non danno alcuna garanzia di sicurezza e prosperità durature. Possono, per la stessa falsità delle apparenze, diventare i ministri della rovina. Il caso è come se una pianta cercasse di mettere radici nella propria sostanza, come se un uomo cercasse di mantenere la vita fisica dal proprio corpo. E fidarsi degli altri è un terreno di sostegno ancora più precario di quello che troviamo in noi stessi. Perché in noi stessi c'è in ogni caso l'elemento dell'interesse personale che ci aiuta. Senza dubbio, per l'opera e i piaceri qui menzionati, c'è un riferimento all'idolo adorato in Moab, che in effetti è menzionato nello stesso versetto. Noi stessi possiamo a malapena capire il sentimento, ma grande deve essere stata la fiducia di Moab nel suo dio; e questo, naturalmente, non equivaleva ad altro che alla sua stessa immaginazione della divinità. Comunque possiamo confidare in un'apparente connessione con Dio, in forme di religione, in opere che sembrano destinate alla gloria di Dio e al nostro bene. Ma nulla è di alcuna utilità come base di fiducia a meno che non abbia una connessione vivente con l'Infinito e l'Eterno.


8 The Valley... la pianura. Quest'ultima (ebraico, mishor) è la regione montuosa che si estende dal Giordano a est di Gerico nel deserto arabo; in Numeri 21:20 è chiamata il "campo" (cioè "aperta campagna") di Moab. Il primo significa quella parte della valle del Giordano che confina con questa "pianura" montuosa verso ovest


9 Vers. 9-16. - Cantici improvviso è il colpo che Moab ha bisogno di ali per rimediare alla sua fuga. Se lo strumento umano avesse tardato, la maledizione destinata a Moab si sarebbe abbattuta su di lui. C'è una ragione richiesta? È che Moab è stato a lungo in uno stato di sicurezza moralmente pericoloso, e ha bisogno di essere completamente scosso e risvegliato, in modo che possa scoprire l'incapacità di Chemosh di aiutare i suoi adoratori

Date ali, ecc. Comp. Versetto 28; anche Isaia 16:2, dove i Moabiti fuggitivi sono paragonati a "uccelli erranti".


10 Ingannevolmente; piuttosto, fiacco, negligentemente

Servizio Slack

"Maledetto chi fa l'opera del Signore con pilezza". Queste parole si riferiscono immediatamente alla terribile opera di distruzione. Rabbrividiamo nel sentire una maledizione così spaventosa; ma dovremmo ricordare che, se si credeva che la strage fosse in accordo con la volontà di Dio, e quindi anche che fosse giusta e necessaria, non ci sarebbero scuse per trascurarla. Possiamo trarre da questo caso estremo un argomento molto forte contro il servizio allentato. Se tale negligenza poteva apparire maledetta all'ebreo nelle circostanze più difficili, quando la pietà e tutti gli istinti umani gridavano contro l'opera, quanto più colpevole è nell'opera cristiana dell'amore!

I INDICAZIONI DEL SERVIZIO ALLENTATO

1. Bontà negativa. Si può trovare grande cura nell'evitare tutte le forme di impurità insieme alla riluttanza a fare qualsiasi sacrificio o sforzo

2. Conconvenzionalismo. Un uomo segue la solca dei suoi predecessori, non dimostra alcuna originalità, non ha alcun espediente con cui affrontare un'emergenza, non indaga mai sull'adeguatezza del suo lavoro al suo fine, non pensa mai di migliorarlo, si attiene ai vecchi modi quando i vecchi oggetti sono obsoleti, non può aprire nuovi terreni anche se nuove esigenze lo chiamano ad esso

3. Lavorare a metà potenza. Il servizio reso non corrisponde al livello del requisito né alla misura delle capacità. È fatto in uno stile lento e sognante

4. Fallimento prima della difficoltà. La talpa è ingrandita in una montagna. L'opposizione, che è l' entusiasmo - pone fine alla stagnazione del servizio

II CAUSE DEL SERVIZIO ALLENTATO

1. La mondanità. L'argilla dell'egoismo si mescola con il forte metallo della devozione. Un uomo servirebbe Dio e mammona. Cerca di fare l'opera di Dio con una mano, mentre con l'altra porta avanti il proprio interesse. Ma nessuna opera per Dio è accettevole che non sia fatta con entrambe le mani

2. Incredulità. Questo paralizza gran parte del nostro lavoro, ne sono convinto, più di quanto siamo disposti ad ammettere. Il Dio servito è un Essere oscuro, e non c'è da stupirsi che il servizio sia debole e debole

3. Mancanza di devozione. Il servizio delle mani è dato senza l'amore del cuore. Questo lavoro meccanico è una cosa povera, senza spirito. È l'amore, e solo l'amore, che può ispirare un servizio di energia instancabile

4. Codardia. C'è paura di fare un lavoro difficile e pericoloso. Ci compiace di questo per la sua debolezza. Dovremmo condannarlo come malvagio. Il servo di Cristo non dovrebbe essere disposto a soffrire tutti i tormenti e a morire per il suo Signore che ha sofferto ed è morto per lui? "Sii fedele fino alla morte".

5. Pura indolenza. L'indolenza può essere in parte costituzionale, come nelle persone di temperamento letargico. Alcuni uomini sono abitualmente tardivi e dilatatori. Dovrebbero imparare a resistere a queste tendenze come tentazioni di un'infedeltà fatale

III MALI DEL SERVIZIO FIACCO. Non è una mancanza da poco essere gentilmente rimproverati. La maledizione di Dio giace su di esso. "Maledetto si", ecc

1. È molto malvagio. Siamo servi di Dio e legati da vincoli di natura e di gratitudine

2. È probabile che sia infruttuoso. La negligenza nel lavoro può mettere in pericolo tutti i risultati di esso. Se la nave viene governata con noncuranza, potrebbe naufragare

3. Ferisce l'uomo che lavora con negligenza. Il nostro modo di lavorare reagisce su noi stessi. Il servizio indifferente produce un tono basso di vita, freddezza, letargia, mancanza di spiritualità

IV CHIAMATE PER UN SERVIZIO MIGLIORE

1. Dalla maledizione del servizio allentato. Questa maledizione è un avvertimento solenne. I mali che lo rendono necessario dovrebbero terrorizzarci dal conseguirlo

2. Dagli obblighi del dovere. "Non siamo nostri; siamo comprati con un prezzo". Quando facciamo del nostro meglio siamo servi inutili. Voci solenni del tempo e dell'eternità ci invitano a "lavorare finché è giorno". "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza".

3. Dal bisogno del mondo. Il nostro servizio cristiano non è un lavoro inutile sul tapis roulant. È per il bene dell'umanità. L'invito nel testo era di eseguire l'ira; Il nostro è fare opere di misericordia. Il mondo, nelle sue tenebre, nella sua miseria, nel suo peccato, grida forte per la missione cristiana di consolazione e di redenzione. Possiamo dormire mentre tali richiami ci perforano le orecchie?

4. Dall' amore costrittivo di Cristo. È morto per noi, chiede solo che noi viviamo per lui. Ma il minimo che possiamo fare è vivere fedelmente, seriamente e devotamente, servendo il Salvatore con ogni zelo sincero

5. Dalla ricompensa celeste. Ebrei 12:1,2

Compiere l'opera del Signore con inganno

Osserviamo:

L 'OPERA DEL SIGNORE È DI VARIO GENERE. Qui si riferisce alla vendetta da prendere su Moab, e denuncia una maledizione su quel soldato che non ha fatto il suo dovere nel modo più completo e terribile. Nessuna pietà, nessun motivo di alcun tipo doveva indurli a risparmiare la nazione condannata. Ma mentre tale lavoro terribile può essere a volte l'opera del Signore, l'espressione indica più comunemente ciò che è spirituale e tende al bene supremo dell'uomo. Nelle Epistole apostoliche abbiamo un costante riferimento all'opera del Signore in questo senso più felice

II MA C'È IL PERICOLO, QUALUNQUE SIA IL LAVORO, DI FARLO CON L'INGANNO. Ora, l'opera del Signore è compiuta con inganno:

1. Quando non è fatto accuratamente. Quando ci sottraiamo al nostro lavoro, non facciamo più di quanto possiamo aiutare, allontanamocene il più velocemente possibile. E quanto del "lavoro" viene fatto in questo modo! Ahimè che sia così! Evidentemente considerato un lavoro faticoso piuttosto che un piacere. Non sappiamo tutti che c'è il pericolo che operiamo in questo modo?

2. Quando non è fatto sinceramente. Quanto vario e quanto discutibile è il motivo che spinge gli uomini a impegnarsi nell'opera del Signore! - la consuetudine, l'ostentazione, il timore del rimprovero, il pungiglione della coscienza, la speranza di guadagno, la moda, ecc. Questi e simili possono mettere in secondo piano l'unico motivo giusto e sincero: l'amore di Cristo. Tutti gli altri ci rendono più o meno ipocriti, e non possiamo trovare accoglienza del Signore nel grande giorno. Ma non c'è pericolo da tali motivi? Sappiamo che c'è

3. Quando non è fatto seriamente. Quando il nostro cuore non è nel nostro lavoro. Quando è afferrato non "con entrambe le mani premurosamente", ma, per così dire, con una delle dita. Alcuni funzionano così; altri come con una mano; altri, in verità, con entrambe le mani, ma lentamente, liberamente, non seriamente. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". Solo coloro che ubbidiscono a quella Parola sono operai sinceri

4. Quando è fatto in modo ipocrita. Nei giorni di una dura persecuzione c'era ben poco pericolo per questo; ma quando e dove va la religione, come si dice, in pantofole d'argento, c'è un vero pericolo che gli uomini si dedichino all'opera del Signore per promuovere non l'opera del Signore, ma il loro povero benessere mondano. Quello che fanno è tutta una finzione, una sorta di inganno. Dio ci protegga tutti da ciò! Per notare:

III LA SEVERITÀ CON CUI IL SIGNORE CONSIDERA LA SUA OPERA COMPIUTA CON INGANNO. "Maledetto si'", ecc. (ver. 10). Ora, perché questa severità?

1. È un insulto a Dio. È come dirgli che il suo lavoro non merita il vero lavoro, che ha così poca importanza che qualcosa può servirgli: il tuo tempo, la tua energia, il tuo pensiero, i tuoi mezzi, la tua forza. Quale potrebbe essere un affronto più grande a Dio?

2. L'opera è così grande e urgente che è un tradimento impegnarsi in questo modo. Cosa diciamo della sentinella che dorme al suo posto? Ezechiele 33 di tutti coloro che tradiscono la loro fiducia o la trascurano?

3. Tale inganno è contagioso. Quanti giovani servi di Cristo sono frenati e raggelati dalla malvagia influenza di sedicenti servitori di Cristo come lui, ma più anziani, meno ferventi, e che sono colpevoli di ciò che qui viene denunciato! Tali demoralizzano molti nell'esercito del Signore

4. Rende il lavoro stesso molto più difficile. Perché il mondo vede chiaramente e giudica con attenzione coloro che dicono di fare l'opera del Signore. Essi sanno cos'è questo lavoro, a cosa pretende di mirare, quali sono gli interessi che vi sono implicati. Ma coloro che compiono questo lavoro con l'inganno fanno sì che gli uomini ridano di tutto questo lavoro, che non credano a tutte le sue pretese e che rifiutino più che mai di arrendersi ad esso

5. Tali ingannatori induriscono i loro stessi cuori e si immergono in un sonno fatale, dal quale non c'è risveglio. Satana non ha mai avuto una presa più salda su un uomo di quando riesce a indurlo a compiere l'opera del Signore con l'inganno. L'uomo è pienamente persuaso di essere a posto, e muore con una bugia nella mano destra, e non è disingannato fino a quando, con suo terribile stupore, sente il Signore dire a lui e a tutti gli altri: "Non ti ho mai conosciuto ; allontanati da me". Affinché così non sia con noi, notate:

IV LE NOSTRE SALVAGUARDIE CONTRO TALE PECCATO

1. Solenne raccoglimento e meditazione della grave ira di Dio contro di essa

2. E principalmente cercando e coltivando continuamente nei vostri cuori quell'amore di Cristo che lo Spirito Santo crea e vi mantiene, e che solo, ma sempre, rende tutto il nostro lavoro sincero, accettabile, efficace e vero.

Compiere l'opera di Geova con inganno

I L'AFFIDAMENTO DELL'OPERA DI GEOVA NELLE MANI DEGLI UOMINI. Qui c'è una grande opera di giudizio, e Geova compie tali opere o mediante operazioni proprie o per mezzo di agenti ai quali rende evidente l'orribile dovere. Ciò che egli stesso ha fatto è sufficientemente illustrato in molte terribili visite registrate nell'Antico Testamento; né c'è una totale assenza di una tale documentazione nel Nuovo. Ma gli uomini sono stati anche chiamati a punire sugli altri la loro iniquità in modo solenne e completo. Il fatto che gli uomini abbiano fatto del comando di Dio un pretesto per le più grandi crudeltà e per massacri indiscriminati su vasta scala, non cambia minimamente il fatto che tali comandi sono stati dati, dati con la massima saggezza e con i migliori risultati. Ogni nazione ritiene che la vita temporale dei suoi sudditi sia a sua disposizione; Devono essere pronti a servire con la vita o con la morte, a seconda delle necessità. E il Dio di tutta la terra non disporrà forse della vita temporale secondo ciò che la sua sapienza onnicomprensiva vede essere il meglio per tutto il mondo e per tutti i secoli?

II LE TENTAZIONI DI FARE QUEST'OPERA CON L'INGANNO. Non forse con l'intenzione di ingannare, ma con espedienti sofistici, con tentativi di far sembrare completo qualcosa di meno della completezza. Un tale atto fu quello di Saul quando uscì con un severo comando che gli risuonava nelle orecchie: l'ordine di uno di loro si rivelò un profeta, che avrebbe dovuto uccidere completamente gli Amalechiti. Sembrava avere ragione nelle suppliche che sollecitava per l'esecuzione imperfetta del comando. E così può essere spesso. Sembra che ci sia una severità inutile, uno spreco inutile. Spesso c'è una quantità di sofferenza, sofferenza anche degli innocenti, che toglie ogni volontà e vigore dal braccio che dovrebbe sferrare il colpo di Dio. Inoltre, bisogna sempre tenere presente che la Parola di Dio che richiede severità e sofferenza è solo una parte dell'opera di Dio. Ci ritraiamo da esso per la mera sensibilità al dolore, ma c'è un'altra grande sfera di lavoro in cui c'è un chiaro beneficio, in cui non dobbiamo far soffrire nessuno, in cui siamo contributori a qualcosa di positivo. L'agricoltore non strappa sempre le erbacce; Il suo lavoro principale è quello di seminare buon seme e raccoglierlo. "Maledetto colui che compie l'opera del Signore con inganno" è una parola che ha la sua corrispondenza nell'eiaculazione di Paolo: "Guai a me se! non predicare il vangelo". Gesù sottopose i suoi servitori a una disciplina rigorosa, che si rivelò da sé, affinché potessero compiere completamente la sua opera, sradicando ogni male, scendendo alle giuste fondamenta, non facendo compromessi, pronti per tutte le persecuzioni. Coloro che, dopo essersi preparati e aver avvertito e aver messo le mani al lavoro, fanno ancora quel lavoro con mani fiacche, non possono meravigliarsi se Dio dovrebbe a suo tempo manifestare la sua ira contro di loro per la loro negligenza. -Y


11 Moab si è trovato a suo agio fin dalla sua giovinezza. La "giovinezza" di Moab risale alla sua sottomissione dell'aborigeno Emim Deuteronomio 2:10 Da quell'evento, anche se spesso in guerra, a volte tributari e a volte espulsi da una parte del territorio da loro rivendicato (vedi l'iscrizione sulla Stele Moabita), tuttavia non erano mai stati disturbati nelle loro case ancestrali a sud del fiume Amen. Si è accontentato del suo meno. Era usanza lasciare il vino per un certo tempo sui lieviti o sui sedimenti, in modo da esaltarne la forza e il sapore. comp. Isaia 25:6

Svuotato da un recipiente all'altro. Thevenot, un vecchio viaggiatore in Persia, osserva del vino Shiraz che, dopo essere stato separato dalle fecce, tende a diventare acido. "Il vino viene messo in grandi giare di terracotta, ciascuna contenente da dieci o dodici a quattordici caraba; ma quando una giara è stata aperta, bisogna svuotarla il più presto possibile, e il vino messo in bottiglie o carabe, altrimenti si rovina e diventa acido". 'Voyages,' 2:245, citato da Lowth Isaia 25:6 Nell'applicazione della figura, il "sapore" di Moab significa ovviamente il carattere nazionale

"Vino sui lieviti."

Questa è la figura di un popolo lasciato per secoli in una condizione di agio. Sono come il vino depositato sui propri lieviti, immutato e non purificato

È UN CATTIVO NEMICO DI UN POPOLO RIMANERE A LUNGO IN UNA CONDIZIONE DI AGIO

1. Il male non viene eliminato. Il vino è ancora sui lieviti. Nei momenti di quiete ci sistemiamo contenti di noi stessi e di ciò che ci circonda. Noi diciamo: perché disturbare l'aria con grida di cambiamento quando tutto è calmo e sognante come un mezzogiorno d'estate? Le vecchie rovine rimangono inalterate nel bel tempo. Ma subito si alza la tempesta, il vento ulula e le mura distrutte tremano fino alle fondamenta. Poi vediamo che le riparazioni devono essere eseguite o che deve essere eretto un nuovo edificio

2. Il progresso nel bene è fermato. Il vino dovrebbe migliorare con la conservazione. Ma di questo vino si dice: "Il suo sapore è rimasto in lui, e il suo profumo non è cambiato". Il progresso ha bisogno dello stimolo del conflitto. I problemi promuovono la riflessione e spingono a migliorare l'azione in futuro. "Guai a te quando tutti gli uomini parleranno di te!". Luca 6:26

3. La corruzione e il decadimento sono indotti. Facilità significa stagnazione e stagnazione decomposizione. Se le funzioni vitali vengono arrestate, il corpo non rimarrà come una statua di marmo. Ben presto vengono messe in atto altre azioni, e la quiete della morte lascia il posto a un'orribile scena di rapida corruzione. L'anima stagnante diventa l'anima morta, e questo è un ammasso di marciume morale

II I MALI DI UNA CONDIZIONE DI AGIATEZZA APPARTENGONO A TUTTE LE CLASSI DELLA VITA

1. La nazione. Moab aveva vissuto per secoli tra le sue colline e i suoi campi fertili, al di là della marea impetuosa dei cambiamenti irrequieti del mondo che spazzavano il lato occidentale del Giordano tra l'Egitto e le nazioni settentrionali. Non era la migliore per questo isolamento. Le guerre, le invasioni, le rivoluzioni, si rivelano in ultima analisi utili alla causa del progresso umano

2. La Chiesa. Il Medioevo, quando la Chiesa era onnipotente e a suo agio, furono i secoli bui della cristianità. Il turbamento della Riforma fu una nuova nascita della Chiesa, nel cui bene anche i cattolici romani parteciparono per lo stimolo che portò allo zelo e per il freno che pose sullo spirito paganizzatore prevalente in Italia nel XV secolo

3. Il cristiano individuale. Nei momenti di agiatezza tendiamo a diventare mondani e la nostra devozione si raffredda. I guai ci spingono alla preghiera e risvegliano gli istinti più profondi dell'anima. Ebrei 12:11

OMULIE di A.F. Muir Versetti 11-13.- La facilità di Moab

Una figura: botti di vino a lungo indisturbate, il cui contenuto migliora e si addolcisce nel loro sapore, alla fine inclinate dai bottai in modo che il vino venga versato

LA PROSPERITÀ MONDANA È SPESSO MOLTO GRANDE E ININTERROTTA

1. Spesso osservato. Nazioni pagane, la cui stessa arretratezza e barbarie le hanno isolate dal flusso inquietante della vita del mondo, e imperi che sembrano essere basati sull'irreligione e sull'errore, e che tuttavia sono all'avanguardia della civiltà. Gli uomini che fanno le colossali fortune dei tempi moderni non si distinguono, di regola, per le loro virtù religiose. I peccati che immediatamente distruggono alcuni sono commessi impunemente da altri. Molti dei più antichi e lucrosi interessi acquisiti del mondo sono posseduti da persone prive di carattere morale e sono prostituiti per gli scopi più bassi

2. La perplessità morale di questo. Quando la ricchezza e l'influenza quasi fenomenalmente grandi sono acquisite e utilizzate in questo modo, non possono non turbare le menti degli uomini buoni. Le difficoltà di una vita morale e religiosa sono così grandi che un tale spettacolo tenta e rattrista. Israele era stato afflitto fin dalla sua giovinezza, Salmi 129:1-3, mentre Moab era a suo agio. Davide fu invidioso quando vide la prosperità dei malvagi. Salmi 73:3

I PECCATORI SONO COSÌ CONFERMATI NELLE LORO CATTIVE ABITUDINI E CREDENZE. La ricchezza materiale e la posizione secolare di Moab furono senza dubbio notevolmente migliorate da questa lunga sicurezza, e da una sorta di prestigio legato a lui tra le nazioni vicine. I suoi costumi acquistarono gradualmente un'autorità fissa e inamovibile. Il carattere nazionale, con tutti i suoi vizi intrinseci, sviluppò una forte individualità: "Il suo gusto è rimasto in lui, e il suo profumo non è cambiato". Un tratto di questo carattere, per il quale Moab era noto e intollerabile, era il suo orgoglio (ver. 29). Anche il suo attaccamento all'idolatria era intenso; i suoi abitanti erano il "popolo di Chemosh" (ver. 46). Per aggiungere al calice della sua trasgressione, egli "magnificò se stesso contro il Signore" (versetto 42). Tutto ciò è in stretta analogia con ciò che si può osservare ovunque in circostanze simili. L'orgoglio nazionale cresce con l'impunità e la conquista; e il pregiudizio si rafforza nell'apparente successo della sua politica di vita e nella benedizione che sembra attribuire alle sue osservanze religiose. Israele era una derisione nei confronti di Moab (ver. 27)

MA LA LORO POSIZIONE È INSICURA, E LA DISTRUZIONE, ANCHE SE RITARDATA, SARÀ PIÙ CERTA E COMPLETA. L'incertezza della prosperità mondana è rappresentata frequentemente e sotto molte cifre nelle Sacre Scritture. È "ciò che la tignola e la ruggine corrompono, e i ladri rubano"; "prende le ali e vola via"; l'intera vita di cui è l'incarnazione materiale, è "proprio come un vapore, che appare per un po' di tempo, e poi svanisce". Giacomo 4:14 Qui la metafora è quella di un vaso inclinato. Verrà un giorno in cui il calice dell'iniquità di una nazione o di un individuo sarà pieno; allora saranno come Sodoma e Gomorra, il cui grido fu grande e il loro peccato molto grave. Genesi 19:20 È proprio questa fiducia, nata da una lunga impunità, che diventa intollerabile a Dio e provoca la sua ira. Il ricco stolto. - M. Luca 12:16-21

Molta facilità, molto pericolo

"C'è un riferimento qui al vino, o al processo con cui viene preparato e finito. Viene espresso per la prima volta dall'acino, quando si tratta di un fluido denso e scolorito o di un succo. Viene poi fatto fermentare, passando attraverso un processo che separa le impurità e le deposita come fecce sul fondo. Stando così sulle sue fecce o feccia in una grande vasca o vasca, non è ulteriormente migliorato. Rimane un sapore grossolano e grossolano, e l'odore della materia feculente rimane e si fissa, per così dire, nel corpo del vino stesso. Per separare questo e quindi per ammorbidire o affinare la qualità, viene ora decantato o travasato in barattoli o bucce separate. Dopo un po' questo viene fatto ancora e poi ancora; e così, svuotati da un recipiente all'altro, gli ultimi resti delle fecce o dei sedimenti vengono finalmente eliminati, i sapori grezzi si riducono, il profumo stesso viene raffinato dalla ventilazione e si raggiunge il carattere perfetto". Ora, il profeta afferma qui che Moab era stato a suo agio fin dalla sua giovinezza. È difficile, di fronte alla storia un po' a scacchi di Moab, capire l'esatto significato di tutto ciò. Probabilmente si riferisce al lungo lasso di tempo trascorso dalla loro grande e terribile sconfitta narrata in 2Re 3:21. Erano trascorsi circa due secoli e mezzo da quel terribile giorno, e in quell'intervallo Moab riacquistò tutto, e più di tutto, della sua precedente prosperità. Perché la terra era bella e ricca all'estremo. I suoi pascoli erano ricoperti di pecore e le sue valli di grano. Si pensa che il nome stesso "Moab" significhi la terra del desiderio, cioè la terra desiderabile. Ora, durante questi lunghi periodi, la descrizione qui fornita è applicabile. Avevano goduto di molte agiatezze, e i mali naturali generati dal loro crudele sistema idolatrico erano diventati più fissi e stabili; "Il loro odore non era cambiato". La verità, quindi, che viene qui insegnata è che l'agio prolungato e abbondante, per quanto ambito dagli uomini, è pieno di pericolo per la loro natura superiore, e tende continuamente al deterioramento del carattere e all'indurimento dell'abitudine al male. Ora, notiamo che...

DIO CI INSEGNA SEMPRE QUESTA VERITÀ

1. Nella sua Parola. Cfr. Salmi 55:19, "Perché non hanno mutamenti", ecc. Cfr. anche Ebrei 12, dove lo scrittore esorta ad accettare i castighi divini sulla base del fatto che nessun figlio di Dio è senza di essi. "Poiché quale figlio è colui che il padre non corregge?" E se esaminiamo l'elenco dei nomi dei patriarchi, dei profeti, degli apostoli, dei santi e soprattutto del Figlio di Dio, nessuno era senza castigo. Di Cristo è detto: "Il castigo della nostra pace è caduto su di lui". Isaia 53 E così nella storia del popolo eletto. Come venivano spostati da un vascello all'altro! Quali cambiamenti e avversità, quale agitazione e agitazione per guerre, ribellioni, invasioni, prigionie, ecc., dovettero sopportare! E così della storia della Chiesa! Che carriera a scacchi e spesso tumultuosa e molto provata le fu assegnata! Tutte queste illustrazioni della Parola di Dio, che mostrano la determinazione di Dio che il suo popolo non subisca il pericolo di troppa comodità e non divenga come Moab, e come coloro che perché non hanno cambiamenti, perciò, ecc

2. Per analogia. Dio non permette che nulla rimanga senza cambiamento. Anche le rocce e le colline, il globo solido, tutti hanno sperimentato, e sperimentano, il cambiamento. Le stagioni si alternano nel loro ordinato mutare. Tempesta e tempesta purificano l'aria che, come nelle valli svizzere, altrimenti diventerebbe stagnante. Un profeta descrive il grande mare come "il mare agitato", perché non può mai essere tranquillo. E ancora di più questo rifiuto dell'agio e della quiete, questa legge del cambiamento, si vede in tutte le forme di vita

(1) Nella vita vegetale. "Se un chicco di grano non cade in terra e muore", ecc. E spunta: "Prima la lama, poi l'orecchio, poi", ecc. Tutti i vari e continui processi di cambiamento nell'intero mondo vegetale ne sono la prova

(2) Nella vita animale. Il cambiamento è sempre in corso. Anche quando siamo addormentati il lavoro continua. Perché le cose siano altrimenti è dissoluzione e morte

(3) Nella vita mentale. Non avere ciò che viene suscitato, stimolato dallo studio della nuova verità e dal riaggiustamento di quelle antiche, significherebbe condannare alla debolezza e alla semi-idiozia

(4) Nella vita sociale. "Il vecchio ordine cambia, lasciando il posto al nuovo... affinché una sola buona usanza non corrompa il mondo".

(5) Nella vita ecclesiastica. Che cos'era la Riforma se non la tempesta tempestosa che si abbatteva sulle valli della vita ecclesiastica di quel tempo, dove l'aria era diventata stagnante e così corrotta e velenosa che gli uomini non potevano respirarla e vivere? Ma venne la tempesta selvaggia e l'aria fu resa pura, non solo nelle terre riformate, anche se principalmente lì, ma anche in quelle che si aggrappano alla vecchia fede. La corruzione e l'abominevolezza che caratterizzavano la Chiesa pre-Riforma non erano più possibili

(6) Nella vita politica. Dove questo è salutare, non è possibile un'eccessiva facilità. Non è stato così per noi. Ha negli imperi dell'Oriente, della Cina, ecc., e vedere il risultato

(7) Nella vita morale. La virtù deve essere provata, ci devono essere conflitti e lotte se si vuole continuare e crescere più autenticamente. Quindi, come in tutte le altre forme di vita, dobbiamo concludere che la legge morale sarebbe valida nella vita spirituale. E che questo è così che impariamo anche:

3. Per esperienza. Non scivoliamo in cielo. Non siamo traslati, mentre siamo in trance, dal regno delle tenebre al regno di Dio. Ma i conflitti spirituali, spesso gravi, del pentimento, della confessione e della lotta contro il peccato. "Sì, dobbiamo combattere se vogliamo vincere." E la provvidenza di Dio senza di noi, così come il suo Spirito interiore, ci impedisce sempre di sentirci a nostro agio continuamente. I dolori e le perdite, le tentazioni e le prove, i cambiamenti e le avversità, ci "spostano continuamente da un vaso all'altro". Dio ci impone dei "cambiamenti", affinché non temiamo il suo Nome

II, MA PERCHÉ TUTTO QUESTO? Perché nella nostra natura ci sono mali radicati che possono essere eliminati solo con l'azione di questa legge del cambiamento. Tali mali sono:

1. Ostinazione. Hai visto un ruscello di montagna scrosciare sul suo letto sassoso. Ma va avanti, senza badare finché, proprio in mezzo al fiume, c'è un'enorme roccia. Il torrente scende a tutta velocità contro di esso, come se stesse dicendo: "Togliti di mezzo". Ma questa è precisamente la cosa che la roccia non fa, e così il torrente si scontra proprio con essa. E allora che trambusto, e che schiuma, e che schiuma si alza! Ma la torre non si muove, e dopo un attimo vedrete la corrente scivolare dolcemente, dolcemente, silenziosamente intorno alla roccia, e andare più dolcemente per la sua strada. Questa è una delle diecimila parabole naturali di cui il mondo è pieno. Quella corrente della nostra ostinazione, decisa ad andare per la sua strada, scorre impetuosa nel suo corso. La roccia della legge di Dio del cambiamento, dell'avversità e della prova si frappone sulla sua strada e non si muoverà, e la corrente dell'ostinazione si spezza contro di essa, come Dio ha voluto che fosse. Solo con questa legge questo male può essere curato

2. Orgoglio. Il processo costringe gli uomini a invocare Dio

3. Incredulità. Questa legge dell'angoscia e del cambiamento frantuma il materialismo e l'ateismo dei giorni nostri. Essi crollano, e l'anima nel giorno della sua angoscia invoca Dio

4. Egoismo. L'agio favorisce questo, come favorisce tutti gli altri mali nominati. Ma la prova, l'avversità, insegnano agli uomini ad essere "toccati dal sentimento" delle infermità dei loro fratelli

5. L'amore per il mondo; e

6. Indolenza. La legge del cambiamento di Dio fa molto per curare queste cose che la facilità favorisce

III COME, ALLORA, DOVREMMO COMPORTARCI VERSO QUESTA LEGGE DEL CAMBIAMENTO CASTIGATORE? Cfr. Ebrei 12, che insegna:

1. Che non lo disprezziamo. Negandolo, o sfidandolo. Alcuni lo fanno e perseverano nei peccati che è stato progettato per emendare

2. Che non "sveniamo" sotto di esso. Non dobbiamo arrenderci alla disperazione, lasciando che le mani pendano e le ginocchia vacillino e diventino deboli. Ma dobbiamo prendere questa legge come uno sprone e una frusta e chiedere: "Perché contendi con me?" e fare in modo che ci correggiamo. Ma:

3. Sottomettiamoci a Dio. "Non preferiremo noi essere molto più sottomessi al Padre", ecc.? La sua volontà sia la nostra; lascia che la sua via sia la nostra. "Vince sempre chi si schiera con te; Nessuna occasione per lui è perduta; La tua volontà gli è più dolce quando trionfa a sue spese".(Faber.)

Accogliamo dunque qualsiasi cosa Dio ci mandi, per quanto ci provi, ricordando il pericolo dell'agio e il sicuro profitto della prova.

Vers. 11, 12.- Moab si stabilì, sui lieviti

Qui troviamo una difficoltà non rara nell'Antico Testamento, cioè quella di un'illustrazione che per noi non è affatto così chiara come la cosa da illustrare. Le parole sono pronunciate in relazione a un paese del vino. Questo si vedrà guardando i riferimenti nella vers. 32, 33 al vino di Sibmah, all'annata avariata, al vino che è venuto meno dai torchi, al silenzio dove un tempo c'era il grido di chi pigiava l'uva. Un'illustrazione tratta dal processo di produzione del vino perfetto era, quindi, la più appropriata. Sarebbe stato compreso e avrebbe trasmesso subito la sua lezione a coloro che avevano la giusta disposizione. Noi, tuttavia, dobbiamo andare subito alla verità sottostante, senza pretendere di vedere la correttezza dell'illustrazione in tutte le sue parti. Inoltre, dobbiamo considerare Moab stesso come rappresentativo degli individui. Dobbiamo guardare agli individui, alle possibilità della loro vita, alle esperienze che dovrebbero attraversare, e ai risultati che derivano dalla mancanza di quelle esperienze

LE POSSIBILITÀ DELLA VITA. "Moab si è stabilito sulle sue fecce". Moab è, quindi, paragonato al vino. Ci sono uve acide con le quali non si può fare nulla; Ma ci sono anche uve di splendida qualità naturale, che hanno avuto la migliore cultura della vigna e sono giunte a tutta maturazione. Quello che deve diventare vino perfetto parte da un frutto da cui ci si aspetta molto. Il produttore di vino sa che il suo vino sarà in base alle sue uve. Ora, da Moab ci si aspettava molto; Questa verità è coinvolta nel paragone stesso con il vino. C'era qualcosa che aveva in sé la stoffa di un gusto squisito e di un profumo squisito

II COME SI PERDONO LE POSSIBILITÀ. C'è la possibilità dell'agio, del divertimento e dell'autoindulgenza, e questa possibilità è ignobilmente accettata. Di alcuni uomini il carattere è provato da difficoltà e ripetuti scoraggiamenti; La forza e il valore che risiedono nel profondo di loro si manifestano nella loro perseveranza. Altri uomini sono provati dall'assenza di difficoltà. Sono nati per una competenza. Da bambini hanno tutto ciò che il denaro può provvedere in termini di istruzione e piacere. Tutto ciò che è esterno a loro è reso il più semplice possibile. Molte voci, vicine a loro ogni giorno e per tutto il giorno, dicono: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni: riposati, mangia, bevi e sii allegro". Tutto dipende dall'aspetto del giovane, posto in tali circostanze

III IL RISULTATO DI UNA DISCIPLINA TRASCURATA. I beni offrono opportunità di servizio, opportunità negate a molti, che vedono i bisogni degli altri, hanno la volontà di soddisfarli e non ne hanno il potere. Non è giusto che Dio tratti severamente quelli le cui circostanze danno loro i mezzi e il tempo per fare un gran bene, eppure riempiono la loro vita di egoistico piacere? Tali vite alla fine verranno fuori in pietoso contrasto con ciò che avrebbero potuto essere. Per cambiare la cifra: "Se il sale ha perso il suo sapore, con che cosa sarà salato? d'ora in poi non è bene ad altro che essere gettato via e calpestato sotto i piedi degli uomini". Si noti come i vasi che avrebbero dovuto essere usati per la perfezione del vino, e le bottiglie che avrebbero dovuto contenerli, diventano alla fine inutili. Se non useremo le nostre opportunità per il proposito di Dio, Dio farà in modo che, a suo tempo, non le usiamo per le nostre.


12 Erranti, che lo faranno vagare; piuttosto , tater, e lo inclineranno . Le giare di terracotta di cui parla Thevenot erano senza dubbio simili a quelle degli Israeliti. Venivano inclinati da un lato, in modo che il vino potesse defluire limpido dalla feccia. Le loro bottiglie; piuttosto, flaconi o brocche (di terracotta). La confusione tra numeri e pronomi è notevole. In primo luogo, si parla collettivamente di Moab come di una giara di vino; poi i Moabiti singolarmente come giare di Moab; infine, si dice che i Moabiti possedessero delle "giare" (cioè tutte le istituzioni, pubbliche e private, dello Stato e della società)


13 Vergogna di Betel; cioè del vitello d'oro o toro a Betel, eretto da Geroboamo I come simbolo del forte Dio, Geova. Questa idolatria era odiosa agli insegnanti profetici di una forma di religione più nobile e più spirituale. Videro che la divinità e il simbolo erano troppo confusi, e che una tale religione non avrebbe salvato i suoi seguaci dalla cattività e dalla rovina. comp. Osea 10:15 Amos 3:14 5:5,6

Traditi dai loro dèi

Questa affermazione, come lo è più specialmente dal punto di vista religioso, è una generalizzazione della causa della rovina di Moab, piena di intuizione spirituale e di sagacia. È in direzioni come queste che dobbiamo cercare le ragioni del successo o del fallimento umano; Tutto il resto è solo superficiale

LE VERE CAUSE DEL SUCCESSO O DEL FALLIMENTO UMANO, DELLA FELICITÀ O DELLA MISERIA, SONO DI TIPO MORALE O SPIRITUALE. Non conosciamo l'esatta natura del culto di Moab da parte di Chemosh, ma è evidente che, come altre idolatrie, favoriva il materialismo e la gratificazione della passione (ver. 7). L'idolo era il centro e il rappresentante di tutta la vita del popolo

1. Le circostanze materiali sono di per sé indifferenti al raggiungimento della grandezza nazionale o individuale, ma la fiducia nelle circostanze materiali è un precursore invariabile della rovina. Sono le virtù i veri baluardi di un popolo. "Se tutti gli storici che registrano l'estinzione finale delle nazioni fossero ispirati da Dio a dare le vere ragioni della loro caduta, ci troveremmo spesso di fronte a questa testimonianza: 'Perì di orgoglio nazionale, producendo disprezzo di Dio e della moralità fondamentale'" (Cowles); Proverbi 14:34

2. L'oggetto principale del desiderio di chiunque è il suo sovrano e il suo destino. Il dio è l'incarnazione di tutti i sentimenti e le passioni associati al suo culto; il desiderio principale attrae verso di sé e assimila tutti gli altri. Diventa gradualmente ma inevitabilmente il suo dio. Tutta la sua vita d'ora in poi prenderà da sé il suo aspetto e la sua direzione. Egli lo concepisce come il migliore e come in grado di assicurargli tutto ciò che è desiderabile. Da ciò si evince:

(1) Il pericolo dell'idolatria. Assecondando le passioni peggiori ed egoistiche, acceca e infatua i suoi devoti e li conduce infine alla loro rovina

(2) La loro importanza di una vera adorazione. Essa coltiva la natura secondo i suoi principi essenziali e assicura la supremazia della morale e dello spirituale. E tutta la vera guida, aiuto e conforto sono offerti in risposta alla preghiera credente. - M


14 Noi siamo potenti; piuttosto, siamo eroi. L'ebraico è gibborim, il nome dei guerrieri scelti di Davide. 2Samuele 23:8 L'esclamazione ha lo scopo di rappresentare vividamente alla mente la gloria peccaminosa e vana che caratterizza specialmente Moab


15 Moab è rovinato ed è uscito dalle sue città. L'ultima parte di questa clausola in ebraico è estremamente difficile; la Versione Autorizzata è indifendibile. È persino dubbio che possa essere tradotto in modo coerente con la grammatica, sebbene Hitzig, un buon grammatico, abbia adottato il suggerimento di Grozio, rendendo "e le sue città sono andate in fumo", cioè sono state bruciate; comp. Giudici 20:40, il cui verso dovrebbe essere così: "Tutta la città salì al cielo". Ma anche se il verbo in terza masc. sing. è permesso dopo il sostantivo plurale, è molto duro dargli una tale interpretazione, quando il contesto non dice nulla sul fuoco o sul fumo. J.D. Michaelis ed Ewald, quindi, propongono di cambiare i punti vocalici della prima parola, rendendo: "Il devastatore di Moab e delle sue città è salito"; e il dottor Payne Smith è incline a seguirli. Otteniamo così un'antitesi sorprendente; il nemico è "salito", e i giovani di Moab sono scesi, cioè sono abbattuti da mani omicide Isaia 34:7


16 La calamità di Moab, ecc. La forma del versetto ci ricorda Deuteronomio 32:35 Isaia 13:22


17 Vers. 17-25. - Com'è deplorevole che uno scettro così glorioso sia stato spezzato! Ma non c'è rimedio. Persino Dibon, quella città altamente onorata, è caduta in disgrazia. Non si può nascondere il triste destino dei Moabiti; le folle di fuggiaschi lo proclamano a sufficienza. Il giudizio è stato emesso su tutte le città di Moab, di cui si recita un lungo rotolo di nomi

Voi tutti che siete intorno a lui; cioè le nazioni vicine. vedi Geremia 46:14 L'invito alle condoglianze non è ironico, ma nel più profondo spirito di simpatia umana, come nella profezia parallela di Isaia. vedi su Isaia 15:5 Il forte bastone; cioè lo scettro come immagine dell'autorità regale. comp. Ezechiele 19:11-14 Bastone; come in Salmi 110:2


18 Dibon; ora Diban, uno dei principali centri abitati di Moab, su due colli adiacenti, ora coperti di rovine (Tristram), nella pianura di Medeba, Giosuè 13:9 a nord di Aroer e dell'Amen. Qui è stata trovata la famosa Pietra Moabita (su cui si veda l'esauriente monografia del Dr. Ginsburg), con l'iscrizione del re Mesha, 2Re 3:4, che, dopo essere stata frantumata e ricomposta, ha ora trovato un luogo di riposo al Louvre. È difficile dire a quale tribù israelita Dibon fosse, in senso stretto, legato; poiché mentre in Giosuè 13:17 è dato a Ruben, in Numeri 32:34 e nella Stele moabita (riga 10) è assegnato a Gad, Apparentemente la popolazione israelita fluttuava. A volte Gad era il più avventuroso nell'Occupare il territorio Moabiti, a volte Ruben. Sulla frase, la figlia, ecc., vedi nota su Geremia 46:19. La forma del primo manico del versetto è modellata su Isaia 47:1. Siediti nella sete. L'espressione non ha esempi, ed è possibile che dovremmo modificare uno dei punti vocalici (che non costituiscono alcuna parte del testo massoretico), rendendo "sedersi nella sete (terra)", cioè la polvere. comp. il passaggio parallelo; Isaia 47:1 O potrebbe esserci una forma collaterale meno usata dell'ebraico per "assetato" (venuto). Il canonico Tristram parla della "pianura senz'acqua" di Diban ("Terra di Moab", p. 132). Le tue fortezze. Dalla Stele Moabita risulta che Diben era il centro di un distretto che si riteneva appartenesse ad esso; così almeno possiamo spiegare la frase, "tutto Dibon era sottomesso" (riga 28). Confronta la frase in Numeri 21:25, "Heshbon, e tutti i suoi villaggi". comp. su Geremia 49:2


19 Gli abitanti di Aroer usciranno in trepidante attesa per incontrare i fuggiaschi e chiederanno: Che cosa è accaduto? (quindi la domanda dovrebbe essere resa). C'erano diversi Aroer, uno apparteneva agli Ammoniti, Giosuè 13:25 ma poiché il nemico sta spingendo i Moabiti verso sud, l'Aroer qui inteso non può essere che la città presso l'Arnon, che separava Moab prima di tutto dal regno degli Amorrei, Deuteronomio 4:48; Giosuè 12:2 e poi dal territorio degli Israeliti. Deuteronomio 2:36; 3:12 L'immagine disegnata in questo versetto è singolarmente appropriata al sito dell'Arnon, "proprio sul bordo dell'arteria stradale di Moab", e domina una vista completa del passo dell'Arnon (Tristram, 'Terra di Moab', p. 132). C'è la stessa varietà di affermazioni riguardo alla tribù israelita a cui apparteneva Aroer come nel caso di Dibon (vedi Versetto 18). Giosuè 13:16 parla in favore di Ruben; Numeri 32:34 a favore di Gad


20 La risposta dei fuggiaschi inizia nell'ultima parte di questo versetto, e continua fino al Versetto 24. La confusione dovrebbe, come al solito, essere svergognata. L'indirizzo, ululato e grido, che è al femminile, si riferisce a Moab, di cui si è parlato poco prima al femminile ("È crollato", o meglio, "è sgomenta", si riferisce a Moab, non a Dibon). Nell'Arnon; cioè nella regione dell'Amen; meglio, vicino all'Arnon. Comp. Geremia 13:5 -- , "presso l'Eufrate"


21 La pianura. Il mishor (vedi al Versetto 8). L'olone non è noto da altre fonti. Jahazah (chiamata Jahaz in Versetto 34), secondo Eusebio, esisteva ancora ai suoi giorni, e si trovava tra Medeba e Dibon. Come Heshbon e Dibon, fu rivendicata dai Rubeniti, Giosuè 13:18 e Mesha, nella famosa iscrizione, afferma che l'allora re d'Israele (Jehoram) "fortificò Jahaz e vi abitò, quando combatteva contro di me" (versi 18, 19). Questo fu un grande successo, ma solo temporaneo, perché Mesha aggiunge che "Chemosh lo cacciò prima di me" (verso 19). A quanto pare Mefaat era vicino a Iaaz, dato che è sempre menzionata con quella città. Giosuè 13:18 21:37 1Cronache 6:79


22 Dibon (vedi su Versetto 18). Nebo (vedi sul Versetto 1). Betdiblathaim. Menzionato solo qui. C'è un Almondiblathaim in Numeri 33:46, menzionato in relazione a Dibon


23 Kiriathaim (vedi su Versetto 1). Bet-Gamul. Da nessun'altra parte menzionato. Bet-Meonte. Chiamato Baal-Meon, Numeri 32:38 ; Bet-Baal Giosuè 13:17. Le estese rovine di Ma'in si trovano a breve distanza a sud di Heshbon


24 Kerioth. Forse un sinonimo di Ar, l'antica capitale di Moab. Isaia 15:1 Quindi in Amos 2:2, "Manderò un fuoco su Moab, ed esso divorerà i palazzi di Kerioth". Bozrah. La capitale un tempo degli Edomiti. vedi Geremia 49:13 La proprietà di particolari città variava di volta in volta in questa regione contesa. Lontano o vicino; cioè verso la frontiera o l'entroterra


26 Vers. 26-35. - E qual è il crimine di Moab? Atti un punto precedente il profeta disse che era l'insensibilità prodotta dalla lunga prosperità (ver. 11); ma qui viene menzionato un altro peccato: l'altezzoso disprezzo di Moab per Geova. "Per questo merita che il suo disprezzo sia rigettato su di sé, facendosi, come un ubriaco, il disprezzo di tutti" (Ewald). La figura è, senza dubbio, grossolana, ma non innaturale nell'oratoria (bisogna mettere da parte l'ispirazione, che lascia intatte le forme del linguaggio) di un popolo rozzo come gli ebrei. Si verifica non di rado altrove; vedi in particolare Isaia 19:14 Habacuc 2:15,16; e, per esempi più miti della figura, Geremia 13:13,25

Fatelo ubriacare. Il comando è dato agli agenti dell'ira divina (cfr. vers. 10, 21). Egli si magnificò contro il Signore. Le offese contro Israele sono anche offese contro il Dio di Israele. vedi le sorprendenti parole di Iefte in Giudici 11:23,24 Sguazzerà; piuttosto, cadrà pesantemente (letteralmente, applaudirà - un'espressione pregnante)

Vers. 26, 27.- Moab esulta per la caduta dell'Israele

Ecco un'altra allusione a un paese del vino. Moab sapeva bene cosa significasse bere in eccesso. L'ubriacone con i suoi discorsi e comportamenti sciocchi è un oggetto comune di ridicolo ovunque. E Moab diverrà abbattuto come l'ubriacone per le altre nazioni. Questa è la fine della sua errata eccitazione per la caduta di Israele. Moab ha visto Israele nei suoi giorni di potere, gloria e orgoglio, e, tubando, ha avuto paura. Si potevano dimenticare i giorni di Balac e le profezie di Balaam? Né è probabile che Israele sarebbe privo di esultanze sconvenienti e gelosie reciproche. E ora finalmente Israele cade. E tutto ciò di cui Moab può prendere conoscenza è il fatto della caduta. Che sia stata causata dalla disubbidienza e dalla ribellione, che Geova ne sia il vero Autore e non il Re di Babilonia, che non è che come la spada di Geova, Moab non può avere i mezzi per saperlo. Tutto ciò che riesce a vedere è un rivale caduto, e. come sembra permanentemente caduto. Perciò a Moab bisogna dare una lezione. Esultando per Israele esulta contro Geova. In effetti, non c'è motivo per cui dovremmo respingere l'idea di un paragone aperto e audace tra la debolezza di Geova, Dio d'Israele, e la forza di Chemos, dio di Moab. Come se la gente dicesse: "Guarda quanto è forte Chemosh; perché siamo ancora qui, anche se gli eserciti babilonesi non sono stati lontani da noi! e vedere quanto è debole Geova; poiché la nazione per la quale egli era Dio è andata in una lontana cattività!" Esultare per la caduta di coloro che sono stati dichiaratamente servi di Dio è una cosa pericolosa da fare. L'uomo che è tentato e cade dovrebbe essere oggetto di pietà, uno da aiutare a rialzarsi e da reintegrare, anche se il lavoro necessario per questo è un lavoro che comporta una perdita e un rischio per noi stessi. E sicuramente dovremmo stare particolarmente attenti a non rallegrarci per le calamità di coloro la cui calamità sembra darci una migliore possibilità. Moab dovette ora bere fino alla feccia un calice di vergogna, perché non aveva compreso il dovere di rallegrarsi con coloro che si rallegravano e di piangere con coloro che piangevano.


27 È stato trovato tra i ladri? per, ecc.; piuttosto, ... che, ogni volta che parli di lui, scuoti il capo. Che cosa ti dà il diritto di mostrare un tale disprezzo e un trionfo insolente verso Israele, come se fosse uno che fosse stato arrestato nell'atto stesso di rubare? Geremia 2:26

Toccando la pupilla dell'occhio di Dio

Un padre può castigare suo figlio, ma si arrabbierà molto se vedrà un altro uomo trattare così con lui. Nessuno può punire il bambino se non il padre del bambino. Ora, così è per il Signore e il suo popolo. Li punirà lui stesso, ma non permette a nessun altro di farlo; o, se osano toccarli, come Moab aveva fatto con Israele, allora ne consegue sicura, se non rapida, vendetta. Allora si adempie la frase: "Chi tocca te tocca la pupilla dei miei occhi". Deuteronomio 32:10; Zaccaria 2:8 Ora, perché è così? Il caso supposto del padre che, sebbene castighi il proprio figlio, si arrabbia ancora se un altro lo tocca, può aiutarci a rispondere a questa domanda

1. Il bambino non ha alcun obbligo nei confronti dell'estraneo. Il padre ha il diritto di esigere ogni obbedienza da suo figlio, non così un altro

2. Il bambino non è amato da un estraneo. La rabbia e la vendetta possono da sole spingere l'estraneo a fare del male al bambino. Ma questi sono gli ultimi motivi, non sono mai i motivi, dei castighi che il padre infligge

3. Il bambino è sconosciuto all'estraneo o poco conosciuto. Costui quindi, anche se non è mosso da cattivi motivi, non può assolutamente trattare saggiamente con uno di cui ignora il carattere, le circostanze e i bisogni

4. Il bambino non trarrà alcun beneficio dal castigo da parte di un estraneo. Il castigo di un padre, a causa dell'amore del padre, non può che avere una potente influenza morale sul figlio per il suo bene. "Quale figlio è colui che il padre non corregge?" Ma quale bene poteva venire, o mai venne, a Israele e a Giuda dalle crudeltà inflitte loro da costoro. popolo come i Moabiti, e di cui qui parla il profeta?

5. Molto probabilmente il bambino sarà trattato crudelmente e ingiuriosamente da un estraneo. Un padre castigerà per il profitto di suo figlio, la saggezza e l'amore lo guideranno. È vero, l'autore dell'Epistola agli Ebrei dice: "Abbiamo avuto padri della nostra carne che in verità ci hanno castigato secondo il loro proprio piacere". Ma confidiamo che la sua esperienza sia stata limitata, e che ci siano stati, e ancora di più, solo pochi ripugnanti che "per il loro piacere" avrebbero castigato i loro figli

6. E il bambino, con tutta la sua colpa - nel caso dei figli del Signore - merita di soffrire meno di coloro che hanno avuto la presunzione di punirlo. Israele e Giuda erano senza dubbio colpevoli, ma Moab e Ammon, Babilonia e gli altri erano forse meno colpevoli? Non avevano nulla di cui rispondere? Non ne avevano forse molti di più? E così, mentre il peccato di un figlio di Dio è davvero peccato, tuttavia non lo rende così odioso, così nero, così ripugnante, come il peccato persistente, prepotente, mai pentito degli empi, dei profani e dei miscredenti. Vedere uno che è accusato di un grande peccato punire uno il cui peccato è relativamente banale; l'uomo che aveva contratto il debito di diecimila talenti prendendo per la gola colui il cui debito non era che di cento pence; -questa è evidentemente una cosa mostruosa

7. Ma soprattutto, perché il popolo di Dio è figlio di Dio in Cristo. Noi siamo identificati con il Figlio ben diletto. "Membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa, una sola con lui". È così, ma non è così per coloro che non si sono mai arresi a Dio. Tale abbandono, che è la fede, vitalizza la connessione tra noi e Dio, ed Egli diventa nostro Padre, in un senso che non lo è mai stato prima. Conclusione. Tutta la storia dimostra la verità su cui ora si insiste, che "chi ti tocca", ecc. Ringraziamo Dio perché non permetterà che nessuno ci castighi se non se stesso. Cerca che tale castigo non sia più necessario. Sforzatevi di fare del bene a tutti, "specialmente a quelli che sono della famiglia della fede", e tremate per fargli del male. "Chiunque scandalizza uno di questi piccoli", disse nostro Signore, "sarebbe meglio per lui che una macina da mulino", ecc.


28 Abitare nella torre. Geremia probabilmente pensa alle gole rocciose dell'Amen, così splendidamente adattate per i fuggiaschi (vedi l'excursus del console Wetzstein alla terza edizione della "Jesaja" di Delitzsch; egli parla di pareti perpendicolari di roccia). Come la colomba (cioè la colomba selvatica); comp. 'Iliade', 21:493; 'Eneide', 5:213


29 Vers. 29, 30.- Questi versetti sono un'espansione di Isaia 16:6. Sembra che la vanagloria di Moab abbia molto impressionato i suoi vicini israeliti (cfr. vers. 14, 27). Si pensa che sia illustrato dall'iscrizione sulla pietra moabita; Ma dobbiamo ricordare che tutti i monumenti nazionali di questo tipo hanno la tendenza all'esagerazione

Abbiamo sentito; Vale a dire il Profeta e i suoi compatrioti

Orgoglio

Con le frasi accumulate si pone l'accento su questo peccato principale di Moab, un peccato che è condannato in tutta la Scrittura come un peccato di grande malvagità

IO LA NATURA DELL'ORGOGLIO. L'orgoglio è una passione che nasce da un'opinione eccessiva del nostro valore. Deve essere distinto dalla vanità. La vanità è desiderosa dell'ammirazione degli altri, anche se, forse, nel suo cuore è consapevole di possedere ben poco per meritarla. Ma l'orgoglio è interiormente esaltato dal sentimento di importanza personale, e può essere del tutto indifferente all'opinione del mondo. In effetti, il colmo dell'orgoglio è disprezzare l'ammirazione tanto quanto l'odio degli altri uomini, guardare dall'alto in basso la "moltitudine oscura" come se fosse sotto ogni aspetto di disprezzo. La vanità brama la posizione sociale; L'orgoglio è essenzialmente solitario. (Tuttavia dobbiamo guardarci dall'ingiustizia comune di confondere ogni riserva con l'orgoglio; ciò può derivare dall'abitudine costituzionale, dalla sensibilità, persino dall'estrema umiltà). La vanità sorride con il desiderio di piacere; L'orgoglio si acciglia in un'altezzosa indipendenza. È possibile, tuttavia, che un uomo abbia un'opinione molto alta delle proprie forze, della propria importanza, ecc., senza molto orgoglio. Perché l'orgoglio non è una semplice convinzione del grande valore di se stessi, è un'emozione, una passione, una disposizione a soffermarsi sui propri meriti e a farne degli idoli

II LA PECCAMINOSITÀ DELL'ORGOGLIO. Perché questo è così fortemente condannato nelle Scritture? così odioso a Dio? Pensate a come deve apparire ai suoi occhi. Siamo tutti i suoi figli indifesi; "abbiamo sbagliato e ci siamo allontanati dalle sue vie come pecore smarrite; " davanti a lui siamo immondi nel peccato, umiliati nel fallimento; le nostre opere migliori sono povere e imperfette; Nella grazia gratuita risparmia, sopporta, perdona. Dov'è, allora, motivo di orgoglio? L'orgoglio è la negazione della colpa, la presunzione che il bene che riceviamo da Dio sia meritato; è, quindi, una grossolana presunzione, una prova di vile ingratitudine, una prova di caparbietà che rifiuta di umiliarsi davanti al Padre buono e santo

III GLI EFFETTI DANNOSI DELL'ORGOGLIO

1. Ci rende ciechi al nostro stesso pericolo. Presuppone che tutto debba andare bene, ma l'ipotesi non altera i fatti. Non fa che aggravare il pericolo impedendoci di prendere precauzioni contro di esso. Moab non fu salvata nel rovesciamento generale delle nazioni nonostante tutto il suo orgoglio. L'umiltà vede la pietra d'inciampo sul sentiero, ma l'orgoglio tiene la testa così alta da non osservarla mai, e così cade su di essa. Proverbi 16:18

2. Ci impedisce di garantire il nostro bene più alto. Questo può essere dato solo dalla misericordia di Dio, ed Egli può concederlo solo agli umili, ai contriti, ai sottomessi. L'uomo orgoglioso sbarra il proprio cuore contro l'arrivo della grazia di Dio

3. Ostacola il buon lavoro della vita. Essa si oppone direttamente alla carità, è incongrua con quello spirito di mutua concessione e di collaborazione che è richiesto al servizio della vita. Così l'orgoglio spesso spreca quegli stessi poteri sulla cui esistenza si basa. Per vincere l'orgoglio guardiamo la nostra vita alla luce della vita del mite e umile Gesù di Nazareth

Riguardo all'orgoglio

Le grazie dello Spirito di Dio sono come fiori e frutti scelti. Non cresceranno ovunque, né senza coltivazione e cura attenta, e si distruggono facilmente. Non è così per i mali morali come l'orgoglio. Sono come le erbacce malate che crescono rapidamente. Cresceranno ovunque e non richiederanno alcuna coltivazione; Più li lasci in pace, più aumenteranno, e, fai quello che vuoi, difficilmente puoi distruggerli. Ora, riguardo a questa erbaccia cattiva, orgoglio, nota:

IO CHE È MOLTO ODIOSO AGLI OCCHI DI DIO. Vedete qui, in questo versetto, con quali vari nomi è marchiato. Nomi malvagi, tutti. E volgetevi alle molte espressioni della Scrittura riguardo a questo stesso peccato, e la condanna di Dio su di esso sarà vista ancora più chiaramente. "Non c'è mai stato un santo che si sia inorgoglito delle sue belle piume, che il Signore non abbia strappato a poco a poco; non c'è mai stato un angelo che avesse orgoglio nel suo cuore, che non perdesse le ali e cadde nella Geenna, come fecero Satana e quegli angeli caduti; e non ci sarà mai un santo che si abbandoni alla presunzione, all'orgoglio e alla fiducia in se stesso, ma il Signore spoglierà le sue glorie, calpesterà i suoi onori nel fango e lo farà gridare ancora una volta: 'Signore, abbi pietà di me!' meno del più piccolo di tutti i santi, e 'il capo dei peccatori'. Il primo Adamo era per l'autoesaltazione e per essere come gli dèi; il secondo ci invita ad essere come lui: 'mansueto e modesto di cuore'".

II I SUOI SEGNI E SEGNI. A volte è così nascosta e mascherata che solo una conoscenza molto intima dell'uomo ti permette di scoprirla; e a volte l'uomo stesso può non rendersi conto di quanto sia orgoglioso, e può considerarsi un vero Mosè per mansuetudine, quando è proprio il contrario. Ma altre volte può essere individuato nel volto. C'è "uno sguardo orgoglioso". Il volto è il quadrante del carattere, "l'espressione" di ciò che giace silenzioso nella mente. La condotta ancora di più lo tradisce. Notate come un uomo agisce verso coloro che ritiene superiori o inferiori a lui; adulerà il primo e sarà sprezzante verso il secondo. Egli 'penserà alle cose alte', ma non 'accondiscenderà a quelli che sono di bassa condizione'. Chi non conosce le vie odiose dell'orgoglio e non ha dovuto soffrirne; e anche, ahimè! ha fatto soffrire gli altri in un momento o nell'altro? Ma nota...

III ALCUNE DELLE SUE OCCASIONI ED EMOZIONI

1. La nascita è una di queste; come se un uomo scegliesse il proprio padre e la propria madre. Gli uomini si vantano di provenire da una certa famiglia, di essere "ben nati". "Noi siamo figli di Abramo"; da quale moltitudine di dolori ebbe origine questa idea! Coloro che si vantano di coloro che sono stati i loro antenati nelle generazioni passate sono, come si è detto in modo bizzarro, "come quelle utili verdure di cui siamo soliti mangiare: la parte migliore di esse è sotterranea".

2. Forza fisica. «Mi sembra sempre una cosa molto folle per un uomo gloriarsi della sua forza animale, perché non ci può essere alcun merito in essa. Nella forza di quelle loro membra muscolose e di quei muscoli potenti, alcuni si vantano abbondantemente. Sebbene 'il Signore non si compiaccia delle gambe di un uomo', tuttavia alcuni considerano una cosa molto meravigliosa il fatto di poter correre o saltare i loro simili. O atleta, quand'anche tu fossi forte come Sansone o veloce come Asael, che cosa hai tu che non abbia ricevuto? Se tu fossi nato con una tendenza alla consunzione, o con qualche altra debolezza ereditaria, avresti potuto impedirlo? E ora che sei forte, devi essere lodato per questo, non più di un cavallo o di una macchina a vapore?" (Spurgeon)

3. Bellezza. Che fonte di orgoglio è questa!

4. E talento: dell'intelletto, della capacità di applicazione, del gusto artistico e simili

5. Acquisizioni. "Ho notato che gli uomini che si sono fatti da soli", dice uno, "in genere hanno grande rispetto per il loro Creatore". E colui che ha acquistato ricchezze è in grave pericolo per l'orgoglio che è suscettibile di generare. Posizione, influenza, alte cariche e simili: anche queste sono acquisizioni conquistate, può essere, con un lavoro diligente, ma, una volta conquistate, possono fare molto male a un uomo generando un orgoglio sacrilego. E anche la grazia di Dio verso un uomo nel dargli un nome e un posto tra gli uomini sinceramente religiosi, anche questa può essere un'occasione di orgoglio. Le nostre opere migliori possono essere trasformate in combustibile per il fuoco dell'orgoglio. "Il demone dell'orgoglio è nato con noi, e non morirà un'ora prima di noi. È così intessuta nell'ordito e nella trama stessa della nostra natura che, finché non saremo avvolti nel nostro lenzuolo avvolgente, non ce ne libereremo mai completamente.

IV ALCUNI DEI SUOI MOLTI MALI. Sono come questi:

1. Porta all'oblio di Dio. "Che cosa hai che non hai ricevuto?". 1Corinzi 9:7 "Non è questa la grande Babilonia che io ho costruito?" così disse il Nabucodonosor che dimenticava Dio e perciò che Dio aveva abbandonato". Daniele 4:30

2. Attribuisce poco valore a Dio. Dio diminuisce nella stima dell'uomo orgoglioso, mentre egli stesso diventa sempre più grande per se stesso. Il contrario del pensiero di Giovanni Battista è il suo. Giovanni disse: "Bisogna che lui cresca, ma io devo diminuire". L'uomo orgoglioso cambia il posto dell'"lui" e dell'"io"

3. Fa sì che un uomo disprezzi i suoi simili. Egli li disprezza e perciò è ingiusto verso di loro

4. Lo porta a fare un cattivo uso dei doni che ha. È così preso dall'ammirazione per la macchina che non riesce ad applicarla a quei fini per cui è stata progettata

5. È il preludio non di rado a qualche grande caduta. "L'orgoglio precede la distruzione, e lo spirito superbo precede la caduta".

6. L'uomo si accontenta dell'inferiore, quando, invece di ammirare ciò che ha, dovrebbe aspirare a ciò che è ancora più alto e migliore. Si dice di un artista che, dopo aver dipinto un quadro che lo soddisfaceva, gettò via i pennelli; per ora, disse, "non andrò mai oltre". E così colui che è soddisfatto di sé non si eleverà mai a un grado superiore

7. Disonora Cristo e la sua causa. Un cristiano orgoglioso aiuta il diavolo, perché fa odiare agli uomini il cristianesimo e tutti coloro che vi appartengono

V SUGGERIMENTI SALUTARI PER LA SUA CURA

1. Quanto interamente tutti i nostri doni sono doni! Per quanto possiamo pensare di noi stessi a causa di essi, siamo superati da moltissimi. Se abbiamo molti doni, ciò significa solo una grande e solenne responsabilità. Come ci saremmo male se fossimo chiamati ora a rendere conto dell'uso che abbiamo fatto dei nostri doni in passato! Come, se non fosse per la misericordia di Dio in Cristo, il più dotato non è che un povero peccatore perduto, scacciato dalla presenza di Dio per sempre!


30 Ma non sarà così, ecc. Questo è un caso in cui l'accento deve essere decisamente deviato; implica un'errata veduta della parola resa nella Versione Autorizzata, "le sue menzogne". Ma la resa della nostra versione non è di per sé sostenibile, né è quella voluta dall'accentuazione. La traduzione suggerita da quest'ultimo è "i suoi praters" (cioè indovini), poiché la parola, senza dubbio, deve essere presa in Geremia 1:3-6 Isaia 44:25. Ma è molto più naturale rendere così: "E la falsità delle sue chiacchiere [cioè delle sue vanterie]; la menzogna che hanno composto". Nelle sue parole e nelle sue opere (e una parola equivale a un'opera davanti al Giudice Divino) Mesh era sostanzialmente "falso". La verità, in senso biblico, è conoscere e servire il vero Dio


31 Basato su Isaia 16:7. Pertanto. Moab non può sfuggire alla catastrofe, perché la sua base morale è del tutto insicura. "Perciò", ecc. Ululerò. A prima vista è strano che il profeta parli in modo così comprensivo dopo il linguaggio forte del Versetto 26. Ma il fatto è che un profeta ispirato ha, per così dire, una doppia personalità. A volte i suoi sentimenti umani sembrano del tutto persi nella coscienza del suo messaggio; a volte (e specialmente in Geremia) la vita naturale ed emotiva rifiuta di essere così trattenuta, e si farà esprimere. Tutto Moab; cioè Moab in tutti i suoi distretti, sia a nord che a sud dell'Amen, o, in ogni caso, le popolazioni fuggitive. Il mio cuore piangerà. La Versione Autorizzata cancella uno dei punti di differenza tra Geremia e il suo originale. Il primo lascia l'argomento indefinito: si farà cordoglio. Per gli uomini di Kir-heres. Isaia 16:7 ha "per le focacce di uva passa di Kir-heres" (cioè per le focacce di uva pigiata, per le quali Kir-heres era particolarmente famosa), una frase molto più espressiva. Geremia, o il suo scriba, ha cambiato ashishe in anshe, e il Targum e la Settanta hanno adottato questa debole lettura in Isaia, l.c


32 Abbreviato da Isaia 16:8,9. Con il pianto di Jaser; piuttosto, più che il pianto di Jazer. Questo può significare sia "più di quanto piango per Jazer" (che è favorito dall'inserimento di "per te") o più di quanto piange Jazer" (per le vigne devastate di Sibmah); comp. Isaiah, l.c. Il sito di Jazer è collocato da Seetzen tra Ramoth (Sale) e Heshbon, dove ora si trovano alcune rovine chiamate Sir. "Sibmah", secondo San Girolamo, non era a più di mezzo miglio da Heshbon. Si pensa che il re Mesha si riferisca ad esso con la forma Seran, scritta erroneamente per Seban; Sebam - così si dovrebbe leggere la forma - è una versione dell'Antico Testamento del nome; vedi Numeri 32:3 ; vedi iscrizione sulla Stele Moabita, riga 13. Pare che fosse famosa per i suoi vigneti; e Seetzen ci dice che l'uva e l'uva passa di qualità particolarmente buona vengono ancora trasportate dal vicino Sale a Gerusalemme. Le tue piante sono scomparse al di là del mare; piuttosto, i tuoi germogli passarono sul mare. Il profeta qui descrive la vasta gamma di queste viti. Il limite settentrionale della loro cultura era Jazer, il suo file meridionale o occidentale più lontano dal "mare", cioè il Mar Morto. Con un tocco di iperbole poetica il profeta fa risalire l'eccellenza di vitigni come quelli di En-Ghedi (sulla riva occidentale del Mar Morto) ad un'origine moabita. Il riferimento al mare di Jazer getta l'intero passaggio nella confusione. Al momento non c'è un lago o una grande piscina a Jazer, e la spiegazione più semplice è che uno scriba abbia ripetuto la parola "mare" per errore. Allora il vero testo sarà semplicemente: "Raggiunsero Jazer". Lo spoiler. Isaia 16:9 ha l'espressione più pittoresca, "il grido", cioè il selvaggio grido di battaglia


33 Quasi identico a Isaia 16:10. Il campo abbondante; piuttosto, il terreno giardino, cioè il terreno coltivato con piante "nobili", soprattutto viti e ulivi. Vino. Qui chiaramente vino dolce e non fermentato. comp. Amos 9:13,14 Nessuno calpesterà con grida. Ciò comporta una costruzione molto dura dell'ebraico, ed è meglio (considerando i numerosi altri errori dello stesso tipo nel testo ricevuto) correggere in conformità con Isaia 16:10 "il calpestio non calpesterà". Le loro grida non saranno grida. "Gridare" (ebraico, hedad) può essere inteso in due sensi:

(1) il grido allegro e musicale con cui "i battitori" spremevano il succo dell'uva; Geremia 25:30

(2) il grido selvaggio Geremia 51:14 con cui il nemico "si gettò sui frutti estivi e sulla vendemmia" (ver. 32), riducendo gli abitanti in una miseria abietta. In Isaia 16:9,10 viene fatta un'allusione a questo doppio significato, e così, forse, potrebbe essere qui ("Ci saranno grida, ma non quelle dei pacifici vendemmiatori al loro lavoro"). Oppure, come altri, possiamo spiegare il "non gridare" come equivalente a "l'opposto del gridare", cioè il silenzio o il lamento. comp. Isaia 10:15 -- , "non legno" equivalente a "ciò che è specificamente diverso dal legno; " e Isaia 31:3 -- , "non Dio", equivalente a "l'esatto opposto di Divino"


34 Basato su Isaia 15:4-6. Il grido di una città riecheggia in un'altra, e viene ripreso dai suoi abitanti terrorizzati. Heshbon ed Elealeh giacevano su alture a breve distanza l'una dall'altra, così che l'acuto grido di lamento si udiva lontano, a sud-est, a Jahaz. Zoar e Horonaim si trovavano entrambe nella metà meridionale di Moa (vedi versetti 3, 4). Una giovenca di tre anni. Se questa è la traduzione corretta, l'espressione è descrittiva di Horonaim, che al tempo di Geremia poteva essere una "fortezza vergine". Ma la frase, così intesa, entra in modo molto strano, e nel passo parallelo di Isaia sta, non dopo Horonaim, ma come Zoar; sembra poco probabile che ci fossero due Gibilterra a Moab. Un'altra traduzione (Ewald, Keil) è: "(al) terzo Eglath". Ciò implica un'allusione al fatto che c'erano altri luoghi in Moab chiamati Egiath o Eglah, il che è stato reso altamente probabile da Gesenius. Le acque anche di Nimrhn. Il canonico Tristram parla dei "ruscelli abbondanti che sgorgano dalle alte colline nel Ghor-en-Numeira". Il console Wetzstein, tuttavia, dice che la natura vi appare sotto un aspetto così indicibilmente cupo, che l'identificazione è impossibile. Egli propone un sito nel Wady So'eb, a circa quattordici miglia a est del Giordano, che con i suoi prati lussureggianti, coperti dalle greggi dei beduini, è probabilmente adatto ai passaggi di Isaia e Geremia (Excursus it. in "Jesaja" di Delitzsch, 4a ed., pp. 572, 573). Cantici anche Seetzen, il quale osserva che la parte inferiore di questo wady è ancora chiamata Nahr Nimrin. In Giosuè 13:27 è menzionato un luogo chiamato Beth-Nimrah come situato nella valle (cioè la valle del Giordano); senza dubbio questo era nel wady a cui si riferiscono i profeti. Sembra che "la valle" sia stato talvolta usato con un significato più ampio, in modo da includere valli laterali come quella di Nimrim. L'antichità del nome è dimostrata dalla sua presenza negli Annali di Thothmos III, che penetrò nel cuore della Palestina, e, nel tempio di Karnak, enumera le città che conquistò. Da prima del 1600 a.C. fino a quasi il 1900 d.C. questa valle isolata ha portato esattamente lo stesso nome!


35 Colui che offre nei luoghi celesti; piuttosto, colui che sale su un alto luogo. A quanto pare è una reminiscenza di Isaia 15:2 e Isaia 16:12. Come osserva bene il dottor Payne Smith, "L'ultimo stadio della rovina naturale è raggiunto, quando così i riti della religione cessano completamente".


36 Ver. 36-42.- La descrizione dei lamenti di Moab continuò

Basato su Isaia 16:11; 15:7. Come i tubi. Isaia ha, "come l'arpa [o 'liuto']". La pipa, o flauto, era usata specialmente nelle cerimonie funebri, Matteo 9:23; Luca 7:32 e quindi, forse, sembrò a Geremia più appropriata. Perché le ricchezze, ecc. Questo è, senza dubbio, ciò che ci saremmo aspettati, ma non è ciò che scrisse Geremia; "perché" dovrebbe piuttosto essere quindi. Geremia trasferì semplicemente una frase (almeno sostanzialmente) dal suo originale, Isaia 15:7, ma in un contesto in cui si trova in modo un po' meno naturale. Il significato delle parole di Isaia è che, essendo la desolazione così grande, i Moabiti porteranno via quanto più possibile dei loro beni. In questo nuovo contesto, tuttavia, possiamo spiegare questo inaspettato "quindi" solo facendo riferimento a un'abitudine della mente israelitica per cui ciò che contribuiva a un risultato era considerato come lavorato intenzionalmente per quel risultato. Buoni esempi di questa abitudine sono Genesi 18:5; Salmi 45:3; 51:6 ; Winer's 'New Testament Grammar' (Clark), pp. 573, 574, in particolare la nota 1 a p. 574, sebbene l'espressione idiomatica ricorra anche in passaggi dell'Antico Testamento in cui la visione religiosa della vita è difficilmente rintracciabile


37 Vers. 37, 38 (prima parte). - Basato su Isaia 15:2 (ultima parte), Isaia 15:3 (prima parte). Sull'usanza primitiva araba, egiziana ed ebraica di tagliarsi i capelli, vedi Geremia 16:6 e Erode, 2:36. Ritagliato. La differenza rispetto alla parola di Isaia è così piccola che potrebbe facilmente essere nata da un copista. Il significato è praticamente lo stesso. Talee. Cantici di Filistea; Geremia 47:5 vedi su Geremia 16:6


38 Lamento in generale; Letteralmente, tutto questo è lamento, cioè nient'altro deve essere ascoltato. Come un vaso, ecc. Per questa figura, vedi Geremia 22:28 (Geremia si ripete)

Il vaso rotto

NON MI SONO ROTTO PER SBAGLIO. Un vascello rotto per sbaglio non avrebbe fornito la cifra corretta. Le vite che sono come veri vasi utili nelle mani di Dio non si rompono mai per caso. Per quanto spesso siano vasi di terra, c'è una provvidenza e una vigilanza che li preserva fino a quando il loro lavoro non è finito. Sono mantenuti durante i giorni della persecuzione; sono guariti dalla malattia; Vivono fino a una buona vecchiaia, mentre gli uomini apparentemente più forti e dotati di maggiori risorse fisiche vengono abbattuti. E quando a volte sembra che ci sia una rottura prematura e inspiegabile, in realtà deve essere considerata sotto un'altra luce, vale a dire, come un cambiamento verso un servizio più elevato e più completo

II NON ROTTO DAL CAPRICCIO. Ciò che non è rotto accidentalmente deve essere stato rotto di proposito. E se di proposito, con una ragione o per mera incoscienza. Troppo spesso gli uomini distruggono le cose in modo sconsiderato, sconsiderato, dal primo impulso sconsiderato che viene in mente. È un'azione in cui si esprime, con una sorta di spavalderia, il sentimento che un uomo può fare ciò che vuole con i suoi. Ma Dio vorrebbe sempre farci sentire che, sebbene egli abbia creato il mondo e tutto ciò che è in esso, la sua disposizione di queste opere è regolata da leggi fisse, e la nostra disposizione delle cose sotto il nostro controllo dovrebbe essere regolata allo stesso modo. Non si dica mai di noi che abbiamo distrutto o danneggiato qualcosa senza una ragione sufficiente. Non dovremmo nemmeno fare a pezzi un fiore per mera sconsideratezza, mera vacuità della mente

III ROTTO PER UN MOTIVO SUFFICIENTE. Moab è un vaso in cui non c'è piacere. Non è di alcuna utilità reale per Dio. Se saremo vasi utili a Dio o no dipende dal fatto che ci mettiamo nelle sue mani come argilla come Vasaio. Moab era una nazione che aveva amato plasmare la propria vita, realizzare i propri disegni. E proprio nella misura in cui perseverava in questo cammino, diventava inutile a Dio. L'apparenza è solo una piccola cosa. La prima considerazione è l'uso. La più comune brocca di terracotta, se non ha un difetto, vale più di una brocca d'oro incrinata che non trattiene l'acqua, vale di più, cioè, come brocca. L'oro è una cosa rara, scintillante, affascinante in confronto alla terra comune, ma dopo tutto è la terra comune di cui sono fatti i vasi per l'uso quotidiano. Il vero valore di una vita umana dipende da ciò che Dio ne ricava.


39 Urleranno, dicendo, ecc.; piuttosto, come si sgomenta! (come) si lamentano! Come ha fatto Moab a voltare le spalle, vergognandosi! sì, Moab diviene, ecc


40 Vers. 40, 41.- La Settanta ha una forma più breve (vedi l'introduzione al capitolo)

Volerà come un'aquila; piuttosto, piomberà in picchiata. stessa parola e figura in Deuteronomio 28:49 Il soggetto non è nominato, ma come in Geremia 46:18 è Nabucodonosor


41 Kerioth è preso. Kerioth è già stato menzionato nel Versetto 24 (vedi nota). Un'altra possibile traduzione è: Le città sono prese, e questo si accorda sicuramente meglio con la retta parallela. Ma un plurale di kiryah, città, non ricorre altrove. Se si accetta l'identificazione di Kerioth con Ar-Moab, la capitale di Moab (vedi al Versetto 24), l'equiparazione di Kerioth e "le fortezze" sembra essere un ostacolo. Fortezze, o solidità montane. Geremia 51:30


43 Vers. Quindi, come risultato finale, la fuga è assolutamente impossibile, perché l'uno può succedere all'altro in una serie senza fine. L'ultimo e il più grande pericolo incombe a coloro che cercano rifugio dietro le forti fortificazioni di Heshbon. È proprio da questa città che scoppia il fuoco più ardente del nemico. Chemosh non ha salvato il suo popolo; eppure c'è speranza per Moab nel futuro

La paura, e la fossa, e il laccio. Un'allitterazione in ebraico, che ricorre in Isaia 24:17. In tedesco può essere rappresentato meglio che in inglese, ad esempio con il "grauen, graben, garn" di Hitzig. Tutta la poesia primitiva si diletta in tali allitterazioni

Vers. 43, 44.- Nessuna via di fuga definitiva

CI SONO TEMPORANEE EVASIONI DAL DESTINO. Come ci sono grandi varietà di malvagità, così c'è anche una grande varietà nelle conseguenze di essa. A volte la visita è improvvisa, rapida e terribile, come nel caso di Anania e Saffira. Ma più spesso gli uomini continuano a peccare senza conseguenze negative per se stessi, per quanto riguarda l'apparenza. Non perdono salute; non sembrano perdere reputazione; Non ci sono ostacoli al loro successo; e forse forniscono anche un esempio per cui la saggezza mondana appende la sua massima che non è bene essere troppo particolari. La frequente prosperità dei malvagi è in verità un fatto che non è affatto nascosto o qualificato nelle Scritture. Un uomo di mondo prende la sua strada mondana per tenere a distanza il pericolo, e sembra non cadere in nessuna fossa, in nessuna trappola. Che tutto questo sia permesso. Non si guadagna nulla cercando di far credere che i malvagi non abbiano vantaggi. Era una leggenda del vecchio mondo che alcuni uomini si vendettero al diavolo e che la sua protezione assicurò loro meravigliose immunità e prosperità

II NON C'È VIA DI FUGA DAL PERICOLO DEL BALLO SE NON LA VIA DI DIO. Tutto ciò che si guadagna è in termini di rinvio. Gli uomini malvagi viaggiano su un sentiero che si restringe e alla fine sono rinchiusi per affrontare i giudizi di Dio. Il momento di quello che sembra loro un completo successo è rapidamente seguito dal momento del completo collasso. Abbiamo l'illustrazione suprema di questo nella morte di Gesù. I suoi nemici sembravano esserci riusciti. Tutti i loro sforzi per provocare la sua morte erano stati meravigliosamente favoriti. E cosa potevano fare se non essere esultanti quando era effettivamente morto? La morte di Gesù, tuttavia, fu in realtà una condizione per la completa caduta di questi nemici. La tomba di Gesù, per così dire, era il laccio in cui il male spirituale veniva infine preso e vinto. È uno dei trionfi della fede essere ben sicuri nel nostro cuore che non c'è scampo definitivo per la malvagità. Dio ha le sue sagge ragioni per tollerare a lungo gli uomini malvagi, e il male che fanno agli altri non è così grande in realtà come lo è in apparenza. Essi non possono infliggere al popolo di Dio più che sofferenze e disagi esteriori. In verità, il male che intendono fare può essere meravigliosamente trasmutato in bene.


45 Sembra citato a memoria da Numeri 21:28; 24:17, tranne la prima frase; l'applicazione, tuttavia, è peculiare di questo passaggio. Coloro che sono fuggiti, ecc., piuttosto, i fuggiaschi stanno senza forze all'ombra di Heshbon. C'è una difficoltà qui, perché, secondo il Versetto 2, l'incursione nemica in Moab iniziò da Heshbon. Sicuramente i fuggiaschi non avrebbero pensato di fuggire verso nord, tanto meno sarebbero stati in grado di eludere la vigilanza del nemico e raggiungere Heshbon. Ma non c'è da stupirsi che l'autore di una poesia così lunga faccia di tanto in tanto un errore; l'autore del Libro di Giobbe è talvolta incoerente con il Prologo, e il Versetto 2 è tanto lontano dal passaggio che abbiamo davanti quanto il Prologo di Giobbe lo è Giobbe 19:18. Né possiamo essere assolutamente certi che la nostra profezia sia esattamente come la scrisse Geremia. Verrà fuori; piuttosto, è venuto fuori (o, viene fuori). Dal mezzo di Sihon. Sihon era, forse, considerato il capo e il rappresentante dei suoi guerrieri. L'angolo di Moab; piuttosto, i lati (letteralmente, lato, usati collettivamente) di Moab.quelli tumultuosi; Letteralmente, figli del tumulto, una frase poetica per guerrieri. Il profeta ha sostituito la parola più comune shaon al suo sinonimo sheth


46 Basato su Numeri 21:29. La differenza principale è nella seconda metà del versetto, in cui l'audace espressione di Chemosh "che dà i suoi figli e le sue figlie in cattività" è cambiata per una semplice frase ordinaria e prosaica


47 Sulla fraseologia di questo versetto (omesso nella Settanta), Geremia 29:14; 23:20, e sulla prospettiva più luminosa offerta a Moab, si vedano le analogie date nella nota a Geremia 46:26. Fin qui il giudizio di Moab è chiaramente una nota dell'editore. Geremia 51:64 "Giudizio" come in Versetto 21