1 contro quelli che abitano in mezzo a quelli che insorgono contro di me. L'ebraico ha leb-kamai, che è Kasdim, o Caldea, scritto nella cifra chiamata Athbash; vedi su Geremia 25:26 proprio come Shesac in Versetto 41 equivale a Babele. Ci si chiede se sia il profeta stesso responsabile di questo modo di scrivere nascosto, o uno scriba in tempi successivi (così Ewald). A favore della prima visione si può insistere sul fatto che Babilonia e Caldea ricevano nomi simbolici (sebbene non in Athbash) nel capitolo collegato; Geremia 50:21,31,32 a favore di quest'ultimo, che la Settanta ha Χαλδαιους in Versetto 1, e non esprime Sheshach in Versetto 41, e che la clausola a cui appartiene Sheshach in Geremia 25:26 è di dubbia autenticità. Un vento distruttore; piuttosto, lo spirito (ruakh) di un distruttore (o forse, di distruzione). Il verbo reso in questo versetto "alzare", quando usato in connessione con ruakh, significa sempre "eccitare lo spirito di chiunque". ver. 11; Aggeo 1:14 1Cronache 5:26


2 Agricoltori. Questo è sostenuto dalla Settanta, dal Peshito, dal Targum, dalla Vulgata, secondo l'indicazione massoretica, tuttavia, dovremmo rendere "nemici". Forse il profeta intendeva suggerire entrambi i significati, essendo a- e o così strettamente correlati. Svuoterà la sua terra. L'originale ha una parola molto semplice, si verserà, per le figure, comp. Geremia 48:12 che ricorre di nuovo in contesti simili in Isaia 24:1 Naum 2:3


3 Contro chi si china, ecc. Ci sono due letture nella Bibbia ebraica: una è quella della Versione Autorizzata; l'altro: "Contro chi tende (venga) chi tende il suo arco". La difficoltà, tuttavia, sta nelle prime due parole della frase, che sono le stesse in entrambe le letture. Sarebbe molto più semplice modificare un singolo punto e tradurre: "Non lasciare che l'arciere pieghi il suo arco; e non si alzi nella sua cotta di maglia"; per l'antica parola "brigantino", vedi su Geremia 46:4 che potrebbe essere spiegata dei Babilonesi, sull'analogia di Geremia 46:6, "Non pieghi il suo arco, perché sarà inutile; " ma poi la seconda metà del versetto difficilmente si adatta alla prima: le proibizioni sembrano chiaramente destinate a proseguire in un ordine connesso. D'altra parte, le descrizioni, "colui che si piega" e "colui che si solleva nel suo brigantino", non sembrano affatto un modo naturale di definire "l'esercito caldeo".


4 Nelle sue strade; cioè per le strade di Babilonia


5 Vers. Il patto tra Geova e Israele è una delle ragioni per cui Babilonia deve cadere; e la colpa di Babilonia è un'altra. Quindi la pietà è fuori luogo. "Qui vive la pietà dove finisce la pietà; Può un uomo essere colpevole più di colui il cui pregiudizio nei confronti della condanna di Dio lo contende?" (Dante, 'Inferno', 20:28, Cayley.)

Fuggite, dunque, per non essere coinvolti nella rovina di Babilonia. Poiché il proposito di vendetta di Geova non può essere annullato

Non è stato abbandonato. L'ebraico è molto più forte, "non è vedovo", alludendo all'idea fondamentale dell'Antico Testamento di un matrimonio mistico tra Dio e il suo popolo. comp. Isaia 50:1 54:4-6 Osea 2 Fu piena di peccato, anzi, di colpa (ebraico, asham)

MILETICA VERSETTO 5."Sofferenti, ma non abbandonati".

Israele non è abbandonato perché è stato cacciato dalla sua casa. Babilonia non è più favorita perché fiorisce per un periodo come un "calice d'oro nella mano del Signore". Poiché il paese dei Caldei è pieno di peccato contro il Santo d'Israele. Quindi la verità è del tutto contraria alle apparenze

Quando Dio castiga il suo popolo, non si deve pensare che lo abbia abbandonato. Il castigo è per il loro bene. È, quindi, una prova che Dio non li ha trascurati. Invece di essere un'indicazione di odio o di indifferenza, il castigo è un segno dell'amore di Dio. Inoltre, quando il suo popolo soffre, Dio è particolarmente vicino a loro. Quei prigionieri che appendevano le loro arpe ai salici presso i fiumi di Babilonia trovarono Dio più presente di quanto non fosse stato agli incauti Giudei peccatori che si radunavano nei cortili del suo tempio. C'è da ricordare che Dio è vicino a noi quando non lo percepiamo, e spesso più vicino in quelle ore buie in cui l'amarezza dell'animo ci impedisce di avere in lui alcuna consolante speranza

II, ANCHE SE DIO CASTIGHERÀ IL SUO POPOLO, NON LO ABBANDONERÀ MAI. Questo è un ulteriore passo. Non solo il castigo non è una prova del fatto che Dio abbia abbandonato il suo popolo, ma in nessun caso lo abbandonerà; Nessuna prova del genere può mai essere trovata. È vero, possono essere separati da Dio e possono diventare "naufraghi", ma questo è solo perché lo abbandonano. Egli è sempre fedele alla sua parte dell'alleanza. Cerchiamo dunque di essere pronti ad aspettarci il castigo, ma anche di essere ben saldi nella fede che il problema di gran lunga peggiore, l'abbandono delle nostre anime da parte di Dio, non potrà mai venire

LE CIRCOSTANZE ESTERIORI NON SONO INDICATIVE DEI NOSTRI RAPPORTI CON DIO. Il grande contrasto tra Israele e Babilonia fornisce un esempio lampante di questa verità. È strano. Perché si sarebbe pensato che la vita esteriore e quella interiore si armonizzassero. Cantici lo faranno alla fine. Allora il "calice d'oro" sarà spezzato e il figlio sofferente di Dio sarà esaltato all'onore. Ma ora il mondo è in confusione, al male è concessa una certa libertà per la conseguente disciplina del bene, e così i sofferenti possono essere vicini a Dio, mentre i fortunati e i felici sono lontani nel peccato

OMELIE DI A.F. MUIR versetto 5.- L'amore divino non deve essere separato dal suo oggetto

Una dichiarazione meravigliosa. Un residuo calpestato e peccatore del suo popolo, che aveva infranto ogni impegno del suo patto, è ancora posseduto e curato

UNA PROVA DELLA FEDELTÀ E DELLA LONGANIMITÀ DELLA MISERICORDIA DI DIO

1. Avendo stipulato relazioni di patto con Israele, egli non si ritirerà da loro, anche se la loro parte dell'accordo non è stata mantenuta. Egli rimane fedele, nonostante l'infedeltà umana. La terribile colpa della nazione eletta non può invalidare gli obblighi che Dio si è imposto. Egli è quindi pronto in qualsiasi momento a soddisfarle quando le condizioni sono soddisfatte

2. Ma è piuttosto da prendere come un'illustrazione della misericordia divina. I propositi del suo amore non vengono mai messi da parte. Egli escogita schemi di salvezza quando siamo ancora peccatori

3. Benché nascosto agli occhi umani, l'amore divino opera continuamente e attraverso tutte le cose. Era difficile per i semplici uomini vedere il favore di Dio in quei tempi. Molti degli stessi israeliti, senza dubbio, si immaginavano abbandonati. Ma la redenzione era più vicina a loro a Babilonia di quando a Gerusalemme lo insultavano e lo disubbidivano. "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio", ecc.; "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui". Giobbe 13:15

II UNA RIVELAZIONE PIENA DI AVVERTIMENTO E INCORAGGIAMENTO

1. I nemici della Chiesa non devono presumere le sue disgrazie

2. La Chiesa stessa, benché abbattuta e debole, si faccia coraggio, perché non si rigetta. L'avversità non è abbandono. "Ecco, io sono con te tutti i giorni". Non c'è posto per la presunzione, perché i castighi dell'amore hanno in serbo una severità maggiore per la colpa aggravata. Ma, confidando nella grazia di Dio, può risorgere e riprendere la missione che ha abbandonato.

OMELIE di D. Young versetto 5.- Israele Imperterrito

IO SONO UN APPARENTE ABBANDONO. Israele sembrava abbandonato. Era in esilio, in cattività e sotto l'asserito giudizio di Geova. Dobbiamo sempre, in una certa misura, accettare le apparenze delle cose. La presenza di Dio si era manifestata nel favore e nella prosperità esteriori, e cosa c'era di più plausibile che dire che il ritiro del favore e della prosperità significava il ritiro di Dio stesso? Ma poi si dimentica che la presenza di Dio può manifestarsi in molti modi. La prosperità esteriore non è essenziale per significare la soddisfazione di Dio per noi. Né dobbiamo dedurre che, poiché un cristiano traviato è caduto nell'angoscia e nella miseria, Dio lo abbia abbandonato. I segni dell'abbandono di Dio da parte dell'uomo sono resi molto chiari, in modo che ci possano essere tutti gli incentivi possibili al pentimento; ma se Dio abbandona mai un uomo, lasciandolo completamente alla sua follia e alla sua temerarietà, non ci viene dato alcun segno di ciò. C'è già abbastanza nelle nostre fantasie selvagge per farci scoraggiare e disperare

II UNA CAUSA PLAUSIBILE PER L'ABBANDONO. La terra di Israele era piena di peccato contro il Santo d'Israele. Gli uomini pensano a Dio come pensano a se stessi. La pazienza del padrone umano si esaurisce presto con il servo che disobbedisce a molti comandamenti e obbedisce ad altri nel modo più superficiale

III UN VERO MOTIVO DI STRETTA ADERENZA. Che Israele, eletto e amato da Dio, riempia la sua terra di peccato, lungi dall'essere motivo di abbandono, è un motivo di adesione più stretto che mai. Il pastore lascia le novantanove pecore al sicuro e va nel deserto dopo quella smarrita. Se solo gli uomini, portati finalmente a percepire la loro malvagità e la loro incoscienza, potessero vedere quanto Dio è vicino a loro, quanto è pronto e capace di aiutarli, sarebbero pieni di speranza. "Dio è amore", e perciò quanto più grande è il nostro bisogno, tanto maggiore è la sua vicinanza. La vera difficoltà è che fuggiamo verso i soccorsi e i conforti di noi stessi, e così la vicinanza di Cod, con tutte le sue provviste adeguate e abbondanti, è troppo facilmente oscurata

IV UNA NUOVA MANIFESTAZIONE DEL SANTO D'ISRAELE. La santità di Dio non appare mai così come quando egli tratta i peccatori nella via della longanimità, se per caso essi alla fine si arrenderanno e gli permetteranno di ristabilirli alla giustizia e alla pace. Sicuramente la santità di Dio risplende soprattutto nel suo più grande attributo, e questo è l'amore. Dio è distinto da tutte le cose create per la sua potenza e la sua giustizia, ma soprattutto per il suo amore trascendente. Ecco l'aspetto più glorioso della sua santità, che, per quanto gli uomini possano peccare contro di lui, trascurare la sua volontà e abusare del suo mondo, eppure, quando sono pronti a convertirsi, egli è a portata di mano con tutto ciò che è pronto a riceverli.


6 Vers. 6, 50.- Il dovere di separarsi dal mondo

IN CHE SENSO È OBBLIGATORIO PER I FIGLI DI DIO

1. Il distacco spirituale è sempre il dovere dei santi. Nel cuore e nella vita devono essere separati dal Signore. I loro motivi, i loro secondi fini e le loro disposizioni devono essere tali da essere quelli che lo Spirito Santo crea e promuove. Essi obbediscono alla legge della vita di risurrezione e "cercano le cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio, riponendo il loro affetto nelle cose di lassù, non nelle cose della terra". Colossesi 3:1,2

2. La rimozione fisica può essere necessaria quando:

(1) ogni speranza di salvare o beneficiare gli uomini peccatori è finita; o

(2) C'è il pericolo che cediamo alle tentazioni della loro società, o li incoraggiamo nelle loro cattive condotte, e quindi condividiamo la loro maledizione. Gli ebrei dovevano cercare la pace di Babilonia finché ciò fosse stato possibile; partecipare alla vita civile, alle attività commerciali e ai rapporti sociali, fino a quando questa profezia giunse alla loro conoscenza

II I MOTIVI E GLI SCOPI CHE DEVONO INFLUENZARCI NEL FARE QUESTO, Non sono egoisti. È solo quando sono in gioco interessi spirituali. Non ci deve essere ozio o indugio quando arriva la chiamata del dovere. L'ebreo doveva alzarsi e cercare subito la sua terra a lungo abbandonata. I suoi motivi erano:

1. Fedeltà a Dio. Doveva "ricordarsi del Signore da lontano". Dio era davvero vicino a lui, anche lì a Babilonia. menzogna è cercare più da vicino di servirlo e onorarlo. E questo dovrebbe essere sempre l'obiettivo dei cristiani: "un cammino più vicino a Dio". E se ha una mente spirituale, sentirà l'attrazione della presenza divina e la beatitudine della comunione divina, che compensano molto più che ampiamente la perdita temporale o il dolore subiti per amore della coscienza. È dovere speciale dei cristiani invocare Dio e obbedirgli quando si è in mezzo a coloro che non conoscono il suo Nome

2. Gli interessi del regno di Dio sulla terra. Dio cercò di separare e santificare a sé un popolo particolare nei tempi antichi, affinché potesse testimoniare la sua verità. Egli cerca ancora di radunare una Chiesa spirituale, la cui comunione consiste in coloro che sono redenti dal sangue di suo Figlio. Attraverso i suoi molteplici ministeri egli sta realizzando la salvezza del mondo. Ogni cristiano è tenuto a collegarsi con essa in una forma o nell'altra, e a prendere parte al suo culto e alla sua opera. Il linguaggio dell'antico esilio potrebbe benissimo essere adottato da ogni membro del nuovo Israele - Salmi 122 Salmi 137:5,6. - M

OMELIE di S. CONWAY versetto 6."Fuggi per salvarti la vita!"

"Fuggite di mezzo a Babilonia", ecc. Questa parola era rivolta a coloro che si sarebbero trovati a Babilonia quando il giorno della vendetta sarebbe piombato su di essa. Genesi 19:15 E sembra anticipare ciò che fu in seguito: che molti dei Giudei non si sarebbero preoccupati di andarsene da Babilonia. Nota-

IO CHE DEVO FUGGIRE. Questa parola non era rivolta a tutti. Molti del popolo di Dio "lasciarono che Gerusalemme entrasse nella loro mente" e, non appena gliene fu data l'opportunità, tornarono al loro paese. Ma sono stati in molti a scegliere di restare. Avevano abitato a lungo a Babilonia. Avevano imparato ad apprezzare il suo governo, perché avevano prosperato nella ricchezza di questo mondo. Le idolatrie circostanti non "tormentavano" le loro anime. Si sentivano sicuri in lei; Erano diventati moralmente e spiritualmente schiavi. Perciò non sarebbero tornati con i loro fratelli quando se ne fosse presentata l'occasione. E com'è simile la posizione degli uomini oggi! Sono in schiavitù e prigionia spirituale sotto il potere del "principe di questo mondo". Alcuni hanno udito la parola e sono fuggiti, ma altri non si preoccupano di fuggire. Sono contenti di essere, dove e come sono

II DA DOVE DEVONO FUGGIRE. Babilonia rappresenta il regno del male, che è governato dallo spirito del male. Ora, quel regno è giustamente rappresentato da Babilonia. Il potere, l'attrattiva, il fascino, l'inganno, il dominio diffuso e prolungato dell'uno trovano il loro tipo e la loro somiglianza nell'altro. E la riluttanza che fu sentita dalla grande maggioranza degli Ebrei a lasciare Babilonia è parallela alla più triste riluttanza ad abbandonare quel regno del male da cui Dio ci ordina sempre di fuggire e da cui fuggiamo

III PERCHÉ DOBBIAMO FUGGIRE. È "per la nostra vita". Questo non può essere preso alla lettera per gli ebrei di Babilonia. Perché, per quanto riguardava questa vita, prosperarono grandemente sotto il dominio persiano (cfr. E i loro discendenti vissero fino ai tempi degli apostoli, e furono quelli "della dispersione" di cui leggiamo nel Nuovo Testamento. Ma per la maggior parte la loro vita nazionale e spirituale è andata perduta a causa della loro disobbedienza a questo comando. Cessarono di essere ebrei e furono assorbiti dalle nazioni pagane circostanti. E, naturalmente, la loro vita religiosa perì allo stesso tempo (vedi storie della cattività). E questo per quanto riguarda le analogie spirituali di questi eventi. Gli uomini non perderanno letteralmente questa vita rifiutando di uscire dal regno del male per entrare nel regno di Dio. Al contrario, sembrano fiorire notevolmente. La prosperità degli empi è stata un fatto noto e sconcertante in tutte le epoche del mondo, ed è una dolorosa tentazione e prova per coloro che sentono l'attrazione del regno di Dio. E la tentazione può essere vinta solo ricordando che la vita dell'anima dipende dalla nostra obbedienza a questa parola. È quando l'invisibile e l'eterno sono visti per fede che la lucentezza e l'annebbiamento del mondo sono visti nel loro vero e misero valore, e il solido valore del regno di Dio è confessato e ceduto. Gli angeli dovettero "affrettare" anche "solo Lot", sebbene il fuoco del Signore fosse sul punto di scendere sulle "città della pianura". E quanto abbiamo bisogno di affrettarci ora! Quanto è lento credere che il giudizio sia vicino! Poiché con l'avvento della morte inizia il giudizio per ogni anima che entra nell'eternità non perdonata e non salvata

IV COME FUGGIREMO. L'unica domanda essenziale è: lo desideri davvero? Perché se c'è il desiderio genuino, la via di fuga sarà presto rivelata. Nessuna direzione è di alcuna utilità finché questo desiderio non si risveglia nell'anima. Ma dove esiste, si esprimerà in ciò che la Bibbia chiama "cercare il Signore". E, man mano che ciò continuerà, egli approfondirà nell'anima quell'odio per il peccato e l'aspirazione alla santità che stanno alla radice di tutta la vera vita religiosa. Il pentimento sarà così formato nell'anima, e sarà favorito da un'attenta obbedienza alla volontà di Dio come dichiarata nella sua Parola. Ma...

V DOVE FUGGIREMO? C'è solo una risposta a questa domanda. Al Signore Gesù Cristo. È quando guardiamo a lui con umile e sincera fiducia, rinunciando a ogni fiducia in noi stessi, che la nuova vita è generata in noi, e noi siamo innestati in lui, e così diventiamo "nuove creature", come dice San Paolo, e così siamo nel regno di Dio, e puri scampati dal regno del maligno. Siamo perdonati, accettati, resi possessori dello Spirito Santo e della vita eterna.

Fuga individuale

Due interi capitoli sono occupati nell'imporre l'inevitabile rovina su Babilonia. La città nel suo insieme non può assolutamente sfuggire; Perciò tanto più è necessario indicare all'individuo una via d'uscita e riporre la speranza nel suo cuore. Osservare-

CREDO CHE QUESTA ESORTAZIONE ALL'INDIVIDUO CI PONGA CHIARAMENTE DAVANTI LA ROVINA GENERALE. Tutti coloro che rimangono nell'incuria e nell'incredulità devono perire. Particolari abitanti di Babilonia non devono peccare di qualche peccato speciale per attirare su di sé la distruzione. Tutto quello che devono fare è solo continuare a comprare, vendere e ottenere guadagni. Cantici, l'uomo naturale deve andare avanti dappertutto entro i limiti mondani comuni e secondo le tradizioni mondane comuni. Continuando tranquillamente ad accettare la posizione del non rigenerato, egli giungerà sicuramente alla fine di tale posizione. "Da Cristo possiamo perire" non è la parola da dire, ma "Da Cristo dobbiamo perire".

II LA COSTANTE CONSIDERAZIONE DI DIO PER L'INDIVIDUO. Le masse degli uomini devono soffrire perché la maggior parte di loro sarà sempre incurante dei segni del pericolo. Ma ogni individuo saggio e lungimirante, nel cui cuore ci sono costanti inclinazioni a destra, può sfuggire. Certamente non possiamo sfuggire sempre al coinvolgimento nelle calamità temporali. Potrebbe anche essere codardo ed egoista scappare da loro. Fuggire da una calamità temporale potrebbe essere proprio il modo per attirare su di noi la più grave calamità spirituale. Ma per quanto riguarda i pericoli spirituali, in confronto ai quali i pericoli temporali sono solo sciocchezze, ogni individuo ha la sua possibilità. Deve avere individualità di carattere in questa faccenda, capacità di vedere il pericolo quando gli altri non ne vedono nessuno, e coraggio di fuggire quando gli altri si fermano e ridono di lui. Ricordate che in un senso ci può essere la fuga, mentre in un altro senso le cose rimangono immutate. Possiamo rimanere in una comunità, eppure fuggire da ogni pericolo evitando le sue follie e la sua disobbedienza a Dio

III LA NECESSITÀ DI PRONTEZZA E DECISIONE. Non specificato, la prontezza è ancora evidentemente implicita. Fuggi subito; perché se aspetti di vedere il pericolo, potrebbe essere troppo tardi.


7 Babilonia, quale strumento impiegato da Dio per i suoi scopi giudiziari, è paragonata a un calice di vino, che "inebriò tutta la terra"; Geremia 25:15,16 e, per di più, a una coppa d'oro, tale fu l'impressione fatta sui profeti ebrei, dall'incomparabile splendore di Babilonia. (Le coppe d'oro non erano sconosciute in Palestina; Ieu ne mandò alcuni a Salmaneser; Smith, 'Assyrian Canon,' p. 114.) Così, nella visione dell'immagine di Nabucodonosor, la testa dell'immagine è d'oro. Daniele 2:32,38 Ma né il suo splendore né la sua onorevole posizione di ministro di Dio poterono salvarla dalla meritata distruzione


8 Distrutto. L'ebraico, più energicamente, ha "è rotto". La Versione Autorizzata desiderava, forse, evitare l'obiezione che una coppa d'oro non poteva, propriamente parlando, essere spezzata. Ma se cominciamo ad armonizzare il linguaggio della poesia ebraica, non avremo fine. Non è la coppa che cade, ma lo Stato, considerato come una casa. si fa costantemente riferimento alla "breccia" del popolo di Dio; ad esempio Salmi 60:2; Isaia 30:26 Urla per lei. Gli spettatori comprensivi sono drammaticamente attratti. Dal versetto successivo sembrerebbe che siano i vari stranieri che, per scelta o per forza, hanno risieduto a Babilonia, e che hanno acquisito un interesse per la sua sorte. Hitzig pensa che i mercenari stranieri Geremia 50:37 o alleati siano particolarmente indicati. Prendi un balsamo per il suo dolore. Geremia 8:22 46:11 Le immagini della frattura e della ferita sono combinate, come in Isaia 30:26


9 Avremmo guarito Babilonia. L'esperienza dimostra che è inutile tentare di correggere tali mali inveterati. Ognuno nel proprio paese. come Geremia 50:16 Il suo giudizio; cioè la sua punizione. Forse c'è un'allusione alla sorte di Sodoma e Gomorra, bruciate dal fuoco dal cielo. Ma potremmo anche rendere "il suo crimine". Deuteronomio 19:6 -- , dove "degno di morte" è più strettamente "un crimine capitale"


10 La nostra giustizia; letteralmente, le nostre rettitudini; non nel senso di "opere giuste", come in Isaia 64:6 Giudici 5:11 ma "quelle cose che ci dimostrano giusti; cioè punendo Babilonia ci ha giustificati" (Payne Smith)

Ringraziamento pubblico

Nella distruzione di Babilonia e nella restaurazione di Israele, i devoti sofferenti della cattività vedono la giustificazione della loro condotta che era rimasta sotto un'ombra mentre partecipavano alla punizione dei loro fratelli colpevoli. Cantici felici di uscire dalle loro tribolazioni richiede una devota gratitudine, e questa trova la sua espressione in inni di lode e di ringraziamento pubblico

LA LODE È UNO DEGLI ELEMENTI PIÙ IMPORTANTI DELL'ADORAZIONE. In gran parte della nostra adorazione si possono osservare due difetti, entrambi derivanti dal fatto che la centriamo in noi stessi

1. È troppo egoista. Siamo più zelanti nella preghiera che nella lode. Nel bisogno disperato gridiamo con terribile ansia; ma quando il bisogno è soddisfatto, rispondiamo ai ringraziamenti con toni poveri e deboli. Siamo ansiosi di ottenere benedizioni per noi stessi, ma poco desiderosi di glorificare Dio. Eppure l'essenza dell'adorazione è l'abbandono di sé. Lo degradiamo e contraddiciamo il suo spirito quando lo facciamo servire ai fini dell'egoismo

2. È troppo soggettivo. Ci soffermiamo molto sui nostri sentimenti invece di uscire da noi stessi nella contemplazione di Dio. Di conseguenza, la nostra adorazione è troppo intonata nella tonalità minore. Gridiamo "Misereres" quando dovremmo gridare "Magnificats". Abbiamo molto da dire sulla nostra condizione umile, ma poco sul modo in cui Dio l'ha considerata. Ma l'adorazione più alta è l'adorazione, l'uscire da sé con stupore, amore e lode verso la gloria di Dio. Sarebbe bene se facessimo meno menzione dei nostri sentimenti e fossimo più pronti a "proclamare l'opera del Signore nostro Dio".

II LA LODE DEVE ESSERE DEFINITIVA SE DEVE ESSERE SINCERA. Gran parte della nostra adorazione è insulsa e insensata perché è espressa in frasi grandi e vaghe che portano poco pensiero alla nostra mente

1. Dovremmo lodare Dio dichiarando le sue opere. È il suo carattere che adoriamo. Ma questo lo vediamo e ci rendiamo conto che si riflette nelle sue opere. Vediamo la gloria del sole, non guardando con la visione dell'aquila nel suo abbagliante centro, ma guardando all'esterno le molte sfumature che proietta sulla terra, sul mare e sul cielo. Non possiamo vedere la gloria di Dio attraverso speculazioni astratte sulla divinità; Dobbiamo studiare le sue opere nella natura, nella provvidenza e nella redenzione

2. Dovremmo lodare Dio notando quelle opere particolari che influenzano la nostra esperienza. Questo è il segreto di una lode sincera. Gli ebrei dichiarano le opere di cui sono stati testimoni; cioè le benedizioni speciali della restaurazione. Ognuno può ricordare alcune delle benedizioni di cui ha personalmente goduto, e nell'esame di queste vede un buon motivo per glorificare Dio

III L'ESPRESSIONE DI LODE DOVREBBE ESSERE PUBBLICA. Le persone si uniscono; si radunano a Sion, il luogo di culto pubblico; essi dichiarano, rendono pubbliche, le opere di Dio. Questo è adatto per molte ragioni

1. Glorifica Dio. Questo è l'unico modo in cui possiamo glorificarlo. Non possiamo accrescere la sua gloria, ma possiamo rifletterla

2. Aumenta la nostra gratitudine. La gioia è comprensiva. Condividendolo lo aumentiamo

3. Porta gli altri a vedere la stessa gloria e bontà di Dio. Un canto di lode è il sermone più efficace sulla grazia di Dio, perché è

a. il linguaggio dell'esperienza,

b. un'espressione di sentimento, e

c. una vivida rappresentazione delle "opere del Signore nostro Dio".

Vedi l'omelia su Geremia 10:16

Lodare il risultato di un'esperienza santa

Queste sono le parole di Geremia, ma non c'è dubbio che egli stia interpretando istintivamente l'emozione che deve riempire il petto dei suoi connazionali quando le sue predizioni si sono avverate. Come Israelita rappresentativo, egli esprime l'impulso profondo che si avverte quando si realizzano le provvidenze più grandi e le speciali liberazioni spirituali della vita

LE ESPERIENZE DELLA GRAZIA SALVIFICA, UN'OCCASIONE DI RINGRAZIAMENTO E DI LODE. Dobbiamo un riconoscimento riconoscente a Dio per la nostra creazione, la nostra preservazione e le ricorrenti misericordie della nostra vita temporale; Ma ci sono emozioni più forti risvegliate dalle esperienze della grazia nella natura spirituale

1. Nota alcuni di questi. Questa liberazione da Babilonia. Conversione, o la liberazione dell'anima dalla Babilonia spirituale. I trionfi del Vangelo; fedeltà dei santi; aumento del potere e dell'influenza spirituale; la preservazione delle istituzioni cristiane in tempi di apatia spirituale o di persecuzione; evangelizzazione delle terre pagane, ecc. Risposte speciali alle preghiere, o pace e conforto nella comunione privata con il nostro Padre celeste

2. Il loro carattere generale. "L'Eterno ha generato la nostra giustizia" ("rettitudini"). Questa liberazione fu un grande atto di giudizio. La causa del popolo di Dio fu rivendicata e la colpa di Babilonia vendicata! Salmi 37,6 Tutto il mondo è stato testimone del carattere e del significato dell'evento. E questo è l'elemento in tutte le esperienze di grazia che risveglia un ringraziamento speciale: sono manifestazioni della giustizia divina nella vita degli uomini; trionfi della verità, della santità e dell'amore

II IL DOVERE SPECIALE A CUI CI CHIAMANO

1. Dichiarare e interpretare l'opera di Dio agli uomini,

a. con la parola;

b. per lavoro

2. Celebrazione pubblica nella casa di Dio. Sion era il luogo più adatto e rappresentativo per un tale dovere. Il culto pubblico deve essere collegato con le esperienze di devozione privata e di vita spirituale. La lode pubblica e comune è il privilegio e la delizia dei cristiani.

La risposta dei redenti

"Il Signore ha... venite, e lasciateci" ecc

IO QUELLO CHE L'ETERNO HA FATTO. "Ha generato la nostra giustizia". Ora, da questo possiamo capire:

1. Il Signore ha generato, fatto conoscere, rivelato colui che è la nostra giustizia (cfr omelia su "Il Signore nostra giustizia", vol. 1. p. 527). Per il suo carattere rappresentativo, ciò che viene fatto da lui è come fatto da noi. "Noi giudichiamo dunque che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti". 2Corinzi 5:14 Non c'è nulla di irragionevole in questo. Attribuiamo continuamente agli altri ciò che non è in loro o che in essi è molto debolmente. Lo facciamo quando trattiamo gli estranei con ogni gentilezza per il bene di coloro - alcuni onorati e amati - che ce li raccomandano. Facciamo ricadere su di loro il valore e la bontà di coloro dai quali sono lodati. Possono non essere semplicemente estranei, ma indegni e malvagi, eppure, per il bene degli altri, li trattiamo non come sono, ma come sono coloro da cui provengono. Cantici è il Signore Gesù nostra Giustizia, benedetto sia il suo Nome!

2. Il Signore ha generato giustizia in noi. Se non ci fosse stata per lui nessuna giustizia. Alcuni parlano di "bontà naturale". Non esiste una cosa del genere. Ogni bontà, come tutta la luce, ha una sola fonte. I teologi raccontano di archi in rovina, di maestosi pilastri, ecc., si basa sul nobile tessuto che era una volta. Ma la Scrittura insegna piuttosto che il peccato ha prodotto la morte. Se, dunque, c'è qualcosa di bello e buono, di giusto e di giusto - e c'è, e molto - non è una reliquia, ma una nuova creazione. Viene da Lui che è "la Luce che illumina ogni uomo che viene al mondo". Giovanni 1 -- ; Confronta Giacomo 1:16 E quando un uomo cede la sua anima a Cristo, allora, innestato in lui vitalmente, la vera Vite, ed essendo diventato un tralcio vivente, produrrà sempre più il frutto della giustizia, come non aveva mai fatto o potuto fare prima

3. Il Signore ha portato avanti il suo patto. Vale a dire, egli ha portato alla luce nella sua mente, in modo da ricordare, il patto che ha fatto. Salmi 105:8-15, Salmi 111 -- , ecc. Si è sempre dichiarato sulla base di questo patto che Dio ha trattato bene il suo popolo. Ora, quel patto era stato, per così dire, tolto dalla mente divina dalla moltitudine dei loro peccati. Ma ora lo fa tornare alla luce

4. Il Signore ci ha vendicati. I nemici del Signore bestemmiarono il suo popolo. Li considerava privi di valore o di bontà; di gran lunga inferiore a tutti gli altri. Ma, disprezzato com'era il suo popolo e condannato, ora, mediante la redenzione di Dio su di loro, doveva portare avanti la loro giustizia, rivendicarli, su e davanti a tutti. Salmi 37:5-7 Questo che ha fatto per Israele, lo farà per tutto il suo popolo: "produrrà la loro giustizia come la luce e il loro giudizio come il mezzogiorno".

II : CHE COSA DOVREMMO DUNQUE FARE? "Venite, e annunziamo in Sion l'opera dell'Eterno, del nostro Dio". Questo è ciò che dobbiamo fare

1. Perché dovremmo farlo? Per l'onore di Dio. Gli è dovuto. Per il bene della nostra anima; Tacere su ciò che Egli ha fatto per noi non è solo un disonore per Lui, ma anche un disastro per la nostra stessa anima. per l'incoraggiamento degli altri, affinché siano indotti a confidare in lui

2. Come dovremmo farlo? Apertamente: "Dichiariamo in Sion", ecc. Non nascondere il nostro obbligo, non rifiutarci di confessarlo. Unitamente: "Venite, lasciateci", ecc. Unisciti a loro che la pensano allo stesso modo. Con tutto il cuore: invitando gli altri a fare altrettanto: "Vieni", ecc. Nella sua Chiesa: "In Sion". Lì prenderemo il nostro posto, entrando nel rango dell'esercito del Signore. Nella Sion celeste i redenti del Signore non si stancano mai di dichiarare in tal modo l'opera del Signore. - C

Proclamare in Sion l'opera del Signore

IO CIÒ CHE DEVE ESSERE DICHIARATO. L'opera di Geova, l'Iddio d'Israele, è l'opera che produce ciò che viene descritto come "la nostra giustizia". Che cos'era, dunque, questa giustizia? Possiamo solo fare congetture, ma probabilmente era quella giustizia, sempre gradita a Dio, mostrata da coloro che credono nelle sue promesse e obbediscono alle sue istruzioni. C'era ampio campo per una giustizia di questa specie da parte degli Israeliti in cattività; poiché Dio non aveva detto loro espressamente, per quanto improbabile potesse sembrare l'evento, che sarebbero tornati alla loro antica dimora? A tempo debito ci sarebbe stata una rivendicazione della loro fede. Ma da quella fede deve essere mantenuto ogni elemento di autoglorificazione. È la benedizione dell'uomo, ma non la sua lode, che egli riconosce la certezza di ciò che un Onnipotente che mantiene la promessa farà per lui. Dichiarare l'opera di Dio è sempre una cosa soddisfacente, poiché l'opera di Dio stesso è sempre soddisfacente. Ben iniziato, approfondito, completato, lavoro necessario è

II COLORO CHE LO DICHIARANO. Coloro che sono i materiali del lavoro e per i quali il lavoro viene svolto. Non sono semplici spettatori e spettatori. Il segno che la vera opera divina viene compiuta in un cuore umano arriva quando si esprime la lode e il riconoscimento del grande Lavoratore. Noi siamo opera di Dio. È lui che ci districa dalle nostre confusioni, annulla le azioni vane dell'uomo meramente naturale e ci rende capaci di azioni che lo sopporteranno e lo glorificheranno. Fa parte dell'opera stessa di Dio mettere in noi lo spirito di dichiarazione, in modo che percepiamo il cambiamento operato in noi, Operatore di esso, la sua continuità, in breve, tutto il bene ad esso connesso. E percependo tutto ciò, come dovremmo fare se non dichiarare in un'unica parola mescolata la gloria di Dio e la nostra gratitudine verso di lui?

III IL LUOGO DELLA DICHIARAZIONE. A Sion, con i suoi ricordi della presenza di Geova nel passato. Sion era un nome per umiliare Israele, nel pensiero dell'apostasia e dell'idolatria di un tempo; ma Sion non era altro che gloriosa per quanto riguardava Geova. Sion era stata troppo a lungo trascurata, non per quanto riguardava una certa adorazione esteriore, ma mancava l'adorazione del cuore. Ora Sion sarebbe apparsa in un aspetto completamente nuovo. Invece di semplici parole, di mera routine rituale, c'era il riconoscimento di un beneficio profondamente sentito per mano di Dio. Il luogo di culto era lo stesso, ma non lo stesso, perché la vecchia scena aveva nuove associazioni. Possiamo riconoscere Dio ovunque; dobbiamo riconoscerlo dappertutto; Eppure c'è l'opportunità di fare certi riconoscimenti in certi luoghi. Che cosa c'era di più appropriato che pronunciare parole di vero riconoscimento spirituale in quel luogo sacro dove Dio era stato così a lungo frainteso e sfidato?


11 Rendi luminoso; piuttosto, lucidare, in modo che le frecce possano penetrare facilmente. comp. Isaia 49:2 -- , "un'asta levigata" Raccogli gli scudi; piuttosto, riempi gli scudi (cioè con le tue braccia); cioè afferrarli. Comp. la frase, "riempire la mano con l'arco". 2Re 9:24 La traduzione "faretre" manca di autorità filologica, e sembra che sia stata dedotta da questo passo, dove però non è necessario. I re dei Medi. Il profeta parla dei Medi e non dei Persiani. comp. Isaia 13:17 "La ragione, probabilmente, è duplice:

(1) che il nome Madai divenne noto agli ebrei in un periodo precedente a Paras, 'Persia'; e

(2) che i generali di Ciro erano apparentemente Medi (ad esempio Mazares e Harpagus, Herod., 1:157, 162)" (Cheyne's 'Prophecies of Isaiah,' 2:275, 276). La nuova iscrizione di Ciro getta luce su quest'ultima circostanza


12 Sulle mura di Babilonia; piuttosto, verso le mura. come Geremia 4:6 Lo "stendardo" veniva portato davanti all'esercito, per mostrare la direzione della marcia. Rendi l'orologio forte. Non solo per la sicurezza degli invasori, ma per bloccare la città. Comp. la frase, "Osservatori [viene usata una parola ebraica sinonima] vennero da un paese lontano"; Geremia 4:16 -- cioè assedianti. Prepara le imboscate. Entrare in città quando gli assediati hanno fatto una sortita. come Giosuè 8:14-19 Giudici 20:33,37


13 Babilonia è chiamata Tu che abiti su molte acque, in riferimento non solo all'Eufrate, ma anche ai canali, alle dighe e alle paludi che circondavano la città. La misura della tua cupidigia. Un'espressione strana, anche quando abbiamo fornito (e abbiamo il diritto di farlo?) un verbo adatto, come "è pieno". "Misura" è, letteralmente, ell, "cupidigia" dovrebbe piuttosto essere guadagno, o rovina. Un'altra possibile traduzione è: "La misura giusta del tuo taglio". Infatti, il significato principale della parola tradotta "guadagno" o "cupidigia" è "stroncare"; e l'immagine di stroncare la vita incompiuta di un uomo, come una ragnatela dal telaio, ci è familiare dal salmo di Ezechia. Isaia 38:12 -- ; comp. Giobbe 6:9

L'abitante di molte acque

I IL RICONOSCIMENTO DELLE RISORSE NATURALI. I grandi vantaggi naturali di Babilonia sono concessi nella massima estensione. Sta sul "grande fiume Eufrate". Un grande fiume per scopi navigabili significa prosperità per una città. C'è anche da considerare la facilità di procurarsi l'acqua per tutti gli altri scopi della vita. L'abbondanza dei tesori di Babilonia era in parte dovuta al fatto che abitava in molte acque. Le acque contribuivano a far risaltare la magnificenza e lo splendore dei suoi edifici. Nulla si guadagna minimizzando i tesori di questo mondo. Che siano mostrati e riconosciuti nella loro massima estensione. vedi Apocalisse 18

II QUESTE RISORSE NON POSSONO EVITARE IL DESTINO. Il fatto è che l'abbondanza di queste risorse può manifestarsi solo in determinate direzioni. C'è abbondanza di ciò che serve all'ambizione carnale e alla lussuria, abbondanza di ciò che nutre l'orgoglio degli individui e delle nazioni, abbondanza di ciò che dà sicurezza puramente umana contro l'attacco meramente umano. Ma quando arriviamo a considerare le soddisfazioni più alte e i pericoli più grandi, allora troviamo scarsità invece di abbondanza. Le numerose acque si prosciugano in una piscina poco profonda qua e là. La caratteristica dell'abbondanza donata da Cristo è che essa si adatta a tutti i bisogni possibili. Mai si può dire al cristiano, vivente com'è con i suoi tesori celesti, che la sua fine è giunta. Del suo tesoro, della sua beatitudine e della sua sicurezza, non ci sarà fine

III UN'INDICAZIONE DI CIÒ CHE HA RESO QUESTE RISORSE COSÌ INGANNEVOLI. Erano, almeno in gran parte, gli accumuli di cupidigia. Non dobbiamo guardare troppo da vicino le magnifiche case di una grande città, con il loro contenuto, altrimenti non ci illuderemo rapidamente sulla loro vera gloria. Vedremo quanta avidità e quanto guadagno ingiusto e la distruzione dei poveri hanno avuto a che fare con tali edifici. I grandi edifici in cui alcuni uomini possono vivere non possono avere alcun fascino per l'occhio cristiano, se una condizione necessaria per la loro esistenza è che molti altri vivano in tuguri in rovina. Il Dio giusto e amorevole deve guardare le splendide città con un occhio molto diverso da quello umano. E così facendo, egli deve necessariamente fissare un limite alla cupidigia. La cupidigia continua ad accrescere i suoi tesori, finché alla fine eccita la cupidigia degli altri. E anche a prescindere da ciò, i tesori esteriori, indebitamente stimati, devono col tempo corrompere l'uomo interiore.


14 Certo, ti riempirò, ecc. Questa è la resa di Hitzig e Graf; i nemici sono paragonati a locuste, come in Geremia 46:23. Ma l'espressione, "riempire una città di uomini", è più naturalmente presa per l'aumento della popolazione della città; ed è meglio tradurre, con Ewald e Keil, "Anche se [o, 'Sicuramente anche se'] ti ho riempito di uomini, come di locuste, essi innalzeranno su di te l'allegria della vendemmia; " cioè i milioni di abitanti di Babilonia non la salveranno dalla più completa rovina. Per l'allegria vintage, vedi su Geremia 25:30 ; e per le cifre, vedi in particolare, Isaia 63:1-6


15 Vers. 15-19. - Probabilmente interpolato da Geremia 10:12-16 (l'unica differenza verbale è in Versetto 19, dove "Israele" è omesso prima di "la verga della sua eredità"). Ma non potrebbe essere stato Geremia a citare se stesso? Plausibilmente, sì; Ma sicuramente non avrebbe citato un passaggio del genere qui, dove rovina il contesto. Premesso che si possa trovare un punto di contatto con il Versetto 14 per la vers. 15, 16 (Geova che ha giurato ha anche il potere di compiere), eppure il passo sugli idoli sta in piedi da solo, e distrae l'attenzione del lettore

Le risorse di Geova

Ecco le risorse di Geova contro le risorse di Babilonia. Si notino le differenze tra loro

SONO RISORSE IN GEOVA STESSO. È dall'essere stesso di Geova che scaturiscono le sue opere, sia che si considerino come esempi della sua potenza, della sua sapienza o del suo intendimento. Quando un profeta di Geova deve parlare di risorse umane, parla di cose al di fuori dell'uomo. A parte il suolo su cui si trova, il mondo in cui vive, che cosa può fare l'uomo? Il suo stesso corpo deriva dal suolo, e al suolo ritorna. I tesori da lui scelti, le cose su cui si appoggia, sono tesori sulla terra. Ma quando un profeta arriva a parlare di Geova, può pensare a lui separato da tutto ciò che è visibile e tangibile. Egli non dipende da queste cose, perché esse non sarebbero esistite se non fosse stato per lui. Possiamo, in un certo senso qualificato, parlare di potenza, saggezza e comprensione umana; Dobbiamo davvero usare questi termini, perché alcuni uomini sono così deboli che si deve parlare di altri come potenti, alcuni così sciocchi che altri devono essere chiamati saggi, alcuni così superficiali e ignoranti che altri devono essere chiamati uomini di intelligenza. Ma la stessa potenza di un uomo rivela col tempo la sua debolezza essenziale, la sua stessa saggezza, la sua stessa follia, la sua stessa intelligenza, la sua essenziale ignoranza. Dio solo è potenza, e in lui non c'è alcuna debolezza; Dio solo è sapienza, e in lui non c'è alcuna follia; Dio solo è intelligenza, e in lui nulla della conoscenza limitata ed erronea che è così spesso un'umiliazione per l'orgoglio umano

II SONO RISORSE UNITE IN UN UNICO ESSERE. Giudicati secondo i criteri umani, alcuni uomini sono potenti, alcuni uomini saggi e alcuni sono uomini di intelligenza; ma molto raramente, anche secondo il criterio umano, tutte e tre le qualità sono unite in un solo uomo; E non capita molto spesso che se ne trovino anche due. L'uomo può avere il potere, la mera forza muscolare, il potere dell'atleta, il potere del bue, senza nulla che meriti il nome di saggezza. Cantici ci può essere sapienza senza potere; E ci può essere un grado molto alto di saggezza oltre a una vasta conoscenza o una potente comprensione. Gli uomini sono fatti in modo che ciò che è difettoso in uno possa essere supplito da un altro. Le più grandi opere umane si compiono quando il potere di uno si unisce alla saggezza di un secondo e alla comprensione di un terzo. Ma presso Geova tutte queste qualità, nel loro grado più alto, si trovano unite in Uno. L'unico resoconto, dopo tutto, che l'uomo può dare della creazione della materia è che essa è stata fatta da un Dio. E allora la sua saggezza ha ridotto tutto all'ordine, ha sistemato il mondo in tutti i suoi gradi, organismi e connessioni reciproche. L'uomo naturale si avvicina di più a Dio quando riesce a combinare il potere di uno, la saggezza di un altro e la comprensione di un terzo ancora, per fare di un solo uomo nuovo un solo uomo nuovo per compiere un lavoro speciale; e l'uomo spirituale si avvicina di più a Dio quando, conservando ancora la sua individualità d'azione, scambia per la sua debolezza naturale la potenza spirituale di Cristo, per la sua follia naturale la saggezza spirituale di Cristo, e per la sua conoscenza spesso inutile e ingannevole delle cose di questo mondo, quella conoscenza che viene nella rivelazione della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo.


19 "La porzione di Giacobbe"

Cfr Omelia, vol. 1. p. 277. - C

La Porzione di Giacobbe in contrasto con le confidenze di Babilonia

I IL NOME CON CUI GEOVA È QUI INDICATO. La porzione di Giacobbe. Il salmista Cantici dice: "La mia carne e il mio cuore vengono meno... ma Dio è la mia Parte per sempre". Salmi 73:26 -- ; vedi anche Salmi 16:5 Gli uomini avevano le loro porzioni stabilite, e senza dubbio variavano di valore. Ma pochi erano quelli che potevano elevarsi al di sopra delle mere cose esteriori e considerare l'invisibile Dio come la loro vera Porzione. Eppure questi erano i soli ad avere una parte e un'eredità nel senso più pieno delle parole. Perché solo così furono sollevati al di sopra di ogni tentazione di invidia e soprattutto delle conseguenze delle menomazioni e delle perdite terrene. È vero che abbiamo un'eredità di cose invisibili ed eterne, di cui gli attuali possedimenti visibili danno le condizioni preparatorie; ma per possedere queste cose dobbiamo possedere Dio, dobbiamo essere sicuri del suo interesse, della sua provvidenza spirituale, della sua sufficienza, perché solo in lui anche i possedimenti spirituali possono avere il loro inizio e la loro continuazione. Né dobbiamo mancare di notare quello che si può chiamare il carattere reciproco di questa porzione ed eredità. Essendo Geova la Porzione di Giacobbe, è altrettanto vero che la Porzione di Geova è il suo popolo. Deuteronomio 32:9 Anche i migliori possedimenti di un uomo naturale non sono mera proprietà legale, non mera conoscenza intellettuale, ma quegli esseri umani che egli può chiamare amici. Costui è ricco secondo la qualità dei suoi amici, di quelli sui quali ha dei diritti e di quelli che hanno diritti su di lui. Egli è ricco secondo le opportunità che ha di ricevere servizio da loro; ancora più ricco secondo le sue opportunità di servizio, secondo il principio che è più benedetto dare che ricevere. E così Dio sarà la nostra Eredità proprio nella misura in cui noi siamo l'eredità di Dio. Non possiamo ottenere soddisfazione da Dio a meno che Egli non ottenga soddisfazione da noi. La nostra fede, la nostra obbedienza, la nostra devozione, sono le condizioni della sua peculiare e più ricca munificenza

II IL CONTRASTO DELLA PORZIONE DI GIACOBBE CON LA PORZIONE DEGLI ALTRI. Ereditano una terra arida. Può sembrare promettente; può dare l'aspetto di un frutto; ma non c'è frutto vero e duraturo. Babilonia ha preso Bel per la sua parte, e ora la parte e i possessori sono ugualmente mutati nella confusione. In verità, la parte è svanita nel nulla; perché non è mai stato altro che un nome, una finzione imponente, una prova sia del bisogno dell'uomo di una parte sia di quanto sia incompetente a fare una tale porzione per se stesso. Ma Geova rimane sempre una Porzione. Il Giacobbe tipico, cioè il popolo tipico di Dio, non fu in grado di tenere Geova come sua Porzione; Non ebbero mai una vera comprensione di lui, mai più di una semplice conoscenza esterna. Ma per coloro che possono essere audaci di lui, egli è sicuramente ancora una porzione.


20 Vers. 20-26. - Israele deve ora essere il martello di Geova, che abbatte tutto, anche il colosso caldeo. Ma anche se Babilonia può essere grande e distruttiva come una montagna vulcanica, presto sarà completamente bruciata

La mia ascia da battaglia; o, la mia mazza. La mazza (per un'immagine della quale, vedi Rawlinson, 'Ancient Monarchies,' 1:459) era un'arma costantemente impiegata dagli Assiri e presumibilmente dai re babilonesi. L'ascia da battaglia era usata molto meno frequentemente. Ma a chi si rivolge questo terribile titolo? I commentatori sono divisi, alcuni inclini a Babilonia,

(1) perché Babilonia fu l'ultima persona a cui ci si rivolge (vedi Versetto 14), e

(2) perché un titolo simile è stato dato a Babilonia in Geremia 50:23 : altri a Israele, sulla base del fatto che i tempi sono gli stessi in tutto il passaggio (vers. 20-24)

Quest'ultimo punto di vista è probabilmente il migliore. Come si potrebbe dire che Babilonia distrugga i suoi propri "governatori" e "viceré" (poiché il profeta sceglie deliberatamente i nomi ufficiali babilonesi)? L'argomento del contesto non è molto pesante; perché è chiaro che la connessione delle parti di questa profezia è molto vaga. Possiamo supporre, quindi, che il Versetto 20 inizi un nuovo paragrafo, distinguendosi molto da quello che lo precede. L'obiezione di Graf e Keil è che Israele non potrebbe essere definito una "mazza", essendo il destino di Israele quello di essere liberato da altri. Ma non è un'affermazione molto simile fatta di Israele in Isaia 41:15; Salmi 149:7-9? (Kuenen offre una terza spiegazione: Ciro.) Le nazioni ... Regni. Prima si menzionano i grandi organismi sociali; Poi viene il potere militare; poi la popolazione, secondo sesso, età e classe sociale

L'ascia da battaglia di Dio

DIO A VOLTE OPERA DISTRUZIONE. Egli non si compiace della distruzione. Non è la sua opera principale. Ma l'ha fatto e potrebbe farlo di nuovo. Quando una cosa è assolutamente cattiva, è meglio che cessi di esserlo. Per prevenire ulteriori mali deve essere distrutto. Il Creatore diventa allora il distruttore

II DIO USA STRUMENTI UMANI. Avrebbe potuto mandare la morte, come ha creato la vita, con una parola. Ma scelse di usare un'arma, "un'ascia da battaglia", cioè uno strumento umano. Così

(1) onora gli uomini buoni facendoli suoi servi, e

(2) egli contrasta l'influenza malvagia degli uomini malvagi annullandola per i fini del giudizio divino

III COLORO CHE NON POSSONO SERVIRE DIO NELL'OPERA SUPERIORE POSSONO ANCORA SERVIRLO IN QUALCHE MISSIONE NECESSARIA. L'uomo che non può diventare profeta può agire come "l'ascia da battaglia di Dio". Nel grande regno di Dio c'è lavoro per tutte le classi e per tutti i tipi di uomini. Le nature rudi e maleducate possono trovare una missione. Tuttavia, la missione più alta non è quella. di distruzione. Il servitore di Dio più degno è colui che segue Gesù Cristo e "va attorno facendo del bene".

La Chiesa, l'ascia da battaglia di Dio

Dio impiega sempre strumenti per realizzare i suoi propositi. È un Dio che si "nasconde". Perciò molti non vedono altro che strumenti, e dimenticano, o negano, la mano che li usa. «Non sembra una gran spada», disse uno, guardando l'arma preziosa di un grande eroe nazionale e di un valoroso soldato. Ah, ma non vedete la mano che la brandiva, fu la giusta risposta. Cantici, quando guardiamo agli strumenti di cui Dio si serve, quanto sembrano deboli! Ma pensate alla forza che c'è dietro di loro, e poi vi vengono spiegate le opere che hanno compiuto. Ora, questo è vero per tutte le opere di Dio. Specialmente è vero in tutte le grandi conquiste spirituali di cui abbiamo sentito parlare o visto. Questo versetto si riferisce a Israele, in riferimento alle nazioni idolatriche che li circondavano, e a Babilonia in particolare. Israele è stata la causa invisibile che ha portato al rovesciamento e alla distruzione di una nazione dopo l'altra. Per la Chiesa, Dio governa il mondo. "Tutte le cose sono tue." Ora, notate...

IO IL TESTIMONE DELLA STORIA alla verità che il popolo di Dio è la sua "ascia da battaglia e le sue armi da guerra". "Io non sono venuto a mandare sulla terra la pace, ma la spada", disse Gesù, e nello stesso senso in cui questo versetto dichiara che la parola è vera. "Magna est veritas, et prevalebit", è un'altra traduzione dello stesso fatto

1. Prima della nascita di Cristo , la pura fede monoteistica di Israele, dopo la sua cattività, aveva iniziato la sua opera iconoclasta. In vaste porzioni del mondo allora civilizzato quella fede cominciò a permeare e a spaccare la sua strada. Cantici che le antiche idolatrie furono in molti luoghi colpite da un colpo mortale prima ancora che fosse proclamato colui che doveva attirare tutti gli uomini a sé

2. La caduta del paganesimo. Nonostante i molti accumuli di errore e di superstizione con cui la pura fede di Cristo fu così presto gravata, rimaneva tuttavia inerente ad essa e inseparabile da essa una tale energia vitale e potente che colpì come con una "scure da battaglia" una menzogna dopo l'altra, finché furono quasi tutti uccisi. Le forze contro di lei in quel mondo antico erano semplicemente enormi, ma la Chiesa è andata avanti conquistando e per vincere. Invano il disprezzo dei grandi, i fuochi di terribili persecuzioni, il potere della venerabile superstizione; invano gli ostacoli che lei stessa poneva sulla sua strada; la Chiesa era ancora la potenza distruttrice di Dio contro le false religioni di quell'epoca, finché alla fine l'ultimo imperatore di Roma che si sforzò di far rivivere il paganesimo, Giuliano - che una gerarchia corrotta bollò malignamente come "l'apostata", sebbene, in realtà, fosse meno apostata di loro - confessò con il suo ultimo respiro: "O Galileo, tu hai vinto!" In tutto quel lungo e commovente conflitto questa dichiarazione del profeta fu illustrata più e più volte

3. Nella Riforma. Non solo in quelle nazioni in cui i principi della Riforma misero radici, ma nella stessa Chiesa di Roma, l'errore e il male distrutrono il potere della verità che dimorava nei cuori del popolo di Dio fu reso manifesto. Vedete in un libro come la "Storia dei Papi" di Ranke quali grandi differenze e miglioramenti furono apportati nella Chiesa Cattolica stessa dalla terribile disciplina attraverso la quale dovette allora passare. Quali che siano le severe censure che si devono rivolgere a quella Chiesa dai tempi della Riforma - e non sono né poche né leggere - tuttavia la franchezza deve ammettere che sono molto meno e molto più leggere di quelle che la coscienza oltraggiata della cristianità ha accumulato su di lei nelle generazioni precedenti

4. In tutti i trionfi missionari ed evangelistici sul paganesimo

II LA TESTIMONIANZA DELL'ESPERIENZA CRISTIANA INDIVIDUALE. Siamo soliti parlare della verità di Dio come "potente per abbattere le fortezze del peccato e di Satana". Questo è un luogo comune cristiano. E non è vero? Che cosa, se non quest'ascia da battaglia, ha ucciso i peccati giganti che governavano e opprimevano ogni anima?

III IL SEGRETO DI QUESTA FORZA. Che cosa rende la Chiesa l'ascia da battaglia di Dio? Rispondiamo:

1. La verità che la sostiene. La verità riguardo a Dio e ai nostri rapporti con lui: lui, nostro Padre e noi, tutti suoi figli.

2. Lo spirito che la anima; non un odio o un disprezzo per l'uomo, come era comune prima della venuta di Cristo, ma amore, amore anche verso i più vili per amore di Cristo

3. La regola che la regola. I pagani guardavano con stupore l'irreprensibilità della vita e la santità di carattere che la fede della Chiesa produceva, e ne sentivano e possedevano la potenza

4. L'amore che la costringe. Ella ha sempre "portato in giro nel corpo la morte del Signore Gesù" e, memore di ciò, non si è tirata indietro di fronte a nessuna sofferenza e non ha rifiutato alcun servizio

5. La speranza che la rallegra. Ella lavorò non per una corona corruttibile, ma per una corona incorruttibile; e la speranza, "quella benedetta speranza", dell'apparizione del suo Signore per accogliere e ricompensare il suo popolo, lo incoraggiava in mezzo alle terribili sofferenze che era chiamato a sopportare. E tuttavia è nella misura in cui questi potenti motivi animano la Chiesa nell'anima individuale che viene reso un servizio fedele ed efficace a Cristo contro i molti e potenti avversari di Dio di cui il mondo abbonda.


23 Capitani; piuttosto, governatori. È la forma ebraica (pekhah) del nome ufficiale di un governatore assiro o babilonese (Pahhat).governanti; piuttosto, viceré; Ebraico, segamin (plurale). Il singolare, sagan, è ebraico dall'assiro sakun, sagun babilonese


25 Vers. 25, 26.- Un'altra immagine per la distruzione di Babilonia

O montagna distruttrice. La descrizione indica evidentemente un vulcano

(1) Geova dice che farà rotolare giù la montagna dalle rocce, il che può essere compreso solo dalle pietre e dalla lava scagliate giù dal cratere;

(2) che ne farà un "monte di fuoco", cioè un monte in fiamme o, più forzatamente, un monte bruciato; e

(3) che, in conseguenza di ciò, le sue pietre saranno inadatte agli scopi del costruttore. Ora, la Palestina, è stato chiaramente detto, "si trova quasi al centro di una grande regione vulcanica della superficie terrestre, quella che comprende il bacino del Mediterraneo e le province dell'Asia occidentale o centrale. Tracce di quell'attività vulcanica si trovano in ogni direzione. La nera roccia basaltica dell'Hauran, le sorgenti calde di Tiberio, di Emmaus e di Gadara, le fontane di nafta vicino al Mar Morto, le dighe di porfido e altre torri vulcaniche che si fanno strada attraverso il calcare, le numerose grondaie nelle rocce calcaree stesse, tutto ciò dimostra che stiamo calpestando un terreno dove le forze dei fuochi nascosti della terra sono state in passato in attivo funzionamento. Siamo, cioè, in una zona di terremoti". Plumptre, 'Biblical Studies', p. 136; comp. nota di Pusey su Amos 4:11 C'è un sorprendente parallelo con questa descrizione profetica in Apocalisse 8:8, dove la distruzione di un grande impero è paragonata alla sommersione nel mare di una grande montagna in fiamme, (Vitringa ha notato il parallelo).

Un fatto fatale

"Ecco, io sono contro di te".

HO CONFESSATO LA SUA VERITÀ. Quando Gerusalemme fu presa, il capitano dell'esercito di Nabucodonosor dichiarò che ciò che era accaduto era da Dio. Cantici in seguito, quando, dall'esercito romano, Gerusalemme fu nuovamente conquistata, come nostro Signore aveva predetto che sarebbe stato, allora abbiamo anche registrato che una simile dichiarazione fu fatta dal capo degli eserciti romani. E così qui, riguardo a Babilonia, non si poteva giungere a nessun'altra conclusione. Cantici era il potere di Babilonia che solo l'opposizione divina poteva spiegare le calamità che si abbattevano su di essa. E così, quando vediamo le nazioni, le Chiese, gli uomini, che hanno ogni vantaggio mondano tuttavia abbassato, come lo fu Roma dai Goti, possiamo spiegarlo solo con questo fatto: "Io sono contro di te".

II LA SUA FATALITÀ MOSTRATA. Se imperi come Babilonia non possono resistere quando Dio è contro di loro, chi altro può resistere? "Se queste cose si fanno nell'albero verde, che cosa si farà nell'albero secco?" Se i più potenti cadono sotto l'opposizione divina, chi di potere inferiore può sperare di resistere? "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". È sicuro che se questi lo fanno

III LA SUA CONCLUSIONE È EVIDENTE. Mandate un embassage e cercate le condizioni di pace. Luca 14:31 "Lasciatevi riconciliare con Dio." "Conosci Dio e sii in pace". -C

Vers. 25, 26.- La montagna distruttrice distrutta

I LA MONTAGNA DISTRUTTRICE. La montagna è un simbolo molto appropriato di un popolo eminente tra le nazioni e che sembra facilmente dominare su di esse. In un tale simbolo è coinvolta l'indiscussa affermazione di superiorità. La montagna guarda dall'alto in basso verso la pianura, e le pianure accettano la posizione. Ma mentre, in natura, la montagna guarda dall'alto in basso verso le pianure con un miscuglio di benefici e di ingiurie, di cui anche le ingiurie si vedono come benefici se guardate più da vicino, qui si parla di una montagna distruttrice, una montagna che distrugge l'intera terra. Dio è contro Babilonia, non solo per il male che ha inflitto al suo popolo, ma perché la distruzione è l'elemento stesso in cui vive. Dovunque Babilonia venne, portò spoliazione, schiavitù e miseria. Gli uomini e le nazioni sono resi eminenti affinché, come le montagne nel mondo naturale, possano comunicare il bene ovunque. Ma se formano scopi distruttivi, allora la loro stessa eminenza aumenta il loro potere distruttivo. La montagna che con la sua stessa elevazione contribuisce a distribuire acque piacevoli e redditizie sulla faccia della terra, quando si trasforma in vulcano, è altrettanto ben posizionata per far scendere i torrenti lavici

II LA SUA TOTALE DISTRUZIONE. Ciò che deve essere considerato prima di tutto è la sicurezza di tutta la terra. È il modo di Dio di sradicare tutto ciò che minaccia la sicurezza e la pace del suo universo. Indebolire e indebolire non è sufficiente; La cosa malvagia deve essere distrutta. E questo è possibile perché è Dio che è contro di esso. Egli può distruggere e cancellare dove gli uomini non si sognerebbero nemmeno per un momento di una simile possibilità. Gesù non disse forse ai suoi discepoli che grandi montagne potevano essere sradicate e gettate in mare, che grandi ostacoli e grandi minacce al progresso cristiano potevano essere completamente rimossi? E qui il profeta significa la completezza della distruzione affermando che Babilonia diverrà come un monte, ridotta per così dire a semplice cenere. A quella montagna gli uomini hanno avuto l'abitudine di ricorrere per trovare pietre angolari e pietre di fondazione, ma tale non è più il loro ricorso. C'è la completa distruzione dei nemici del popolo di Dio, e naturalmente questo implica la completa sicurezza del popolo di Dio stesso. Per una metafora corrispondente, vedi Isaia 30:14 -Y


26 E non prenderanno da te, ecc. "Da te", cioè "della potenza babilonese" personificata, non "di Babilonia", che fu costruita di mattoni, non di pietra. La figura della montagna è ancora conservata


27 Vers. 27-37. - Un abbozzo più particolareggiato della conquista di Babilonia, seguito (un po' fuori dall'ordine naturale) da una lamentela da parte di Israele, e da una promessa di campionato da parte di Geova

Prepara le nazioni; letteralmente, consacrare le nazioni; cioè con riti religiosi. Si tratta, in un senso particolare, di una guerra di religione alla quale sono chiamati. vedi Geremia 6:4 e Isaia 13:3 Ararat. L'ararat appare nelle iscrizioni cuneiformi sotto la forma "Urartu? In Isaia 37:38 la Versione Autorizzata rende correttamente con "Armenia". I re assiri, da Salmaneser in poi, erano costantemente in guerra con gli armeni; Assurbanipal li ridusse per pagare un tributo. Minni. Il Mannai delle iscrizioni cuneiformi. La località di questa tribù è stata finora erroneamente indicata come la regione montuosa intorno al lago Vau. Ma il professor Sayco ha dimostrato che sono piuttosto da cercare a sud-ovest del lago Urumiyeh. Un capitano. La parola (tifsar) è singolare, ma probabilmente deve essere intesa collettivamente come equivalente a "capitani", come la parola (sus, "cavallo", equivalente a "cavalli") a cui è parallela. È qui usato liberamente da certi funzionari degli armeni; ma propriamente è una parola assira (adottata dall'accadico o proto-babilonese), che significa "scrittore di tavolette", e derivata, secondo Friedrich Delitzsch, da dip o dup, una tavoletta, e sat, scrivere (parole accadiche). Come i bruchi ruvidi. Questo è il terzo dei quattro tipi di locuste menzionate in Gioele 1:4 ; o, per parlare più precisamente, è la locusta nel suo penultimo stadio, quando le sue ali sono già visibili, ma avvolte in guaine simili a corni, che si ergono sul suo dorso. Da qui l'epiteto "ruvido" o "irto". La traduzione di Keil, "come la terribile (orribile) locusta", implica un'interpretazione errata di Gioele 1:4. Sarebbe davvero strano se Joel avesse accumulato quattro termini sinonimi per locuste in un contesto così particolare


28 I capitani ... i governanti; piuttosto, i governatori ... i viceré (come Versetto 23). Di esso si riferisce alla terra di Medea, il suo dominio al re di Medea, come sovrano dei capi inferiori


29 tremerà e soffrirà. L'ebreo ha "tremato e rattristato" (o "tremato e contorto per il dolore"); e nel seguito, sono rimasti. cioè è stato ratificato dall'evento, come Geremia 44:28 Il profeta qui, come tante volte, considera ciò che è ancora futuro come passato dal punto di vista dell'eternità


30 Disperazione dei guerrieri babilonesi. Hanno rinunciato a combattere dovrebbero piuttosto aver smesso di combattere. Nelle loro stive. La parola è usata per indicare le solidità collinari o montane, comp. 1Samuele 23:14,19 Giudici 6:2 1Cronache 11:7 e tali presumibilmente sono qui riferite. La loro potenza; piuttosto, il loro coraggio. Hanno bruciato, ecc. L'argomento sono "i nemici". I suoi bar; vale a dire quelli con cui erano assicurate le porte della città. Isaia 45:2 Amos 1:5

Effeminatezza

Senza dubbio in questa affermazione c'è qualcosa del disprezzo allora consueto nei confronti delle donne. Ma questo non deve farci dimenticare che una delle cose peggiori che si possono dire di un uomo è che è diventato come una donna, così come una delle cose peggiori che si possono dire di una donna è che è diventata come un uomo

QUESTA ESPRESSIONE NON RIMPROVERA LA DONNA, MA L'UOMO. La donna ha i suoi limiti naturali. Il suo posto abituale non è sul campo di battaglia o sulle mura della città attaccata. Un esercito di donne contro un esercito di uomini sarebbe uno spettacolo innaturale, rivoltante. Ma proprio questa differenza tra il giusto posto delle donne e il giusto posto degli uomini accresce il rimprovero contro un uomo quando può veramente dire di lui che è diventato come una donna. Quelle qualità che in una donna sono femminili in un uomo sono solo effeminate

II IL CORRISPONDENTE POSSIBILE RIMPROVERO ALLE DONNE. Una donna non deve permettere che si dica di lei che è diventata come un uomo. Non deve mai dimenticare i limiti e i doveri del suo sesso. D'altra parte, però, non deve essere troppo pronta ad accettare l'opinione comune nell'interpretare tali limiti e doveri

III CI SONO MOMENTI IN CUI PUÒ ESSERE IL PIÙ GRANDE ONORE PER UN UOMO DIVENTARE UNA DONNA. Ci sono momenti in cui la forza dell'uomo, senza perdersi, passa inosservata per la presenza di una tenerezza femminile. E naturalmente c'è la verità corrispondente che la donna può essere onorata nel diventare come l'uomo, altrimenti dove sarebbe la fama di Giovanna d'Arco e della Pulzella di Saragozza? Sia gli uomini che le donne devono avere il coraggio di affrontare i semplici rimproveri esterni. Niente è più facile che schernire un uomo per essere poco virile e una donna per essere poco femminile, ma se solo gli uomini e le donne perseverano in ciò che sentono di combattere, a tempo debito sfuggiranno alla regione degli scherni infondati. Dopo tutto, l'umanità comune agli uomini e alle donne è più grande delle peculiarità del sesso. In Gesù Cristo non c'è né maschio né femmina.


31 Un palo corre per incontrarsi con un altro, ecc. Essendo il muro sfondato in vari punti, i corrieri si incontravano sulla strada per il palazzo reale. Questa era a sua volta una fortezza nel centro della città, sull'Eufrate. L'iscrizione cilindrica appena scoperta, tuttavia, mostra che Nabonedo, l'ultimo re di Babilonia, non era effettivamente in città al momento della cattura. Agisce da un lato, anzi, da un capo all'altro. vedi su Geremia 50:26


32 E che i passaggi siano fermati; piuttosto, vengono sequestrati. come Geremia 48:41 Babilonia, va ricordato, era divisa quasi a metà dall'Eufrate. Era sorvegliata, dice il professor Rawlinson, "da due muri di mattoni, che le costeggiavano per tutta la loro lunghezza. In ciascuna di queste mura c'erano venticinque porte, corrispondenti al numero delle strade che davano sul fiume; e fuori da ogni porta c'era un approdo inclinato, attraverso il quale si poteva scendere fino al bordo dell'acqua, se si aveva l'occasione di attraversare il fiume. In questi approdi si tenevano pronte le barche per trasportare i passeggeri da una parte all'altra; mentre per coloro che non amavano questo metodo di trasporto, era previsto un ponte di costruzione alquanto particolare" ('Ancient Monarchies,' 2:514). Le canne le hanno bruciate col fuoco. Questa traduzione è senza dubbio sostenibile, anche se dà un significato insolito al primo sostantivo. Le "canne" sarebbero quelle delle paludi nelle vicinanze di Babilonia; e Kimchi suggerisce che questi sarebbero stati abbattuti per facilitare l'ingresso dell'esercito in città, sicuramente una spiegazione molto forzata. Il significato naturale del primo sostantivo è "piscine" o "laghi", e, considerando che Erodoto (1:185) parla di un lago in connessione con le difese di Babilonia, si è pensato (ad esempio da Vitringa) che il profeta possa riferirsi a qualcosa che doveva accadere a questo e a laghi simili; "bruciato dal fuoco" è quindi considerato come un'espressione iperbolica equivalente a "prosciugato" (cfr. Versetto 36). Questo, tuttavia, non è meno forzato della prima interpretazione; e ci sembra quasi costretto a presumere la corruzione del testo, e a leggere (per 'agammin) 'armonim, palazzi. Se i "palazzi" (cioè le case alte, perché questo è il significato etimologico) non erano rari a Gerusalemme, Isaia 32:14 dovevano essere molto più frequenti a Babilonia, O forse il profeta si riferisce ai due magnifici palazzi reali, che, insieme al tempio di Bel, costituivano le meraviglie di Babilonia. Erano sulle sponde opposte del fiume, ed erano sorvegliati da triplici recinti, la circonferenza in un caso ammontava a sessanta stadi (quasi sette miglia), e nell'altro a trenta (Rawlinson, "Ancient Monarchies", 2:514, ecc.)


33 È tempo di trebbiarla, anzi, nel momento in cui viene calpestata (cioè livellata calpestandola); comp. Isaia 21:10 Michea 4:13

Raccolti di orrore e trebbie d'ira

La Bibbia fa continuamente uso della similitudine della mietitura e delle sue fatiche, ma è solo con le sue parole qualificanti che possiamo capire di che tipo di mietitura si tratta. Qui abbiamo la metafora frequente, ma non parla di gioia, ma solo di dolore. Di Israele è stato usato un linguaggio simile a quello usato qui per Babilonia. Isaia 21:10; 41:15 I peccati di Israele erano stati il seme di quella messe, ed era terribile. Tutti i dolori dell'invasione e della distruzione del loro amato paese e della loro diletta città, della loro città santa, Gerusalemme, e di tutti quelli che erano associati e ne uscirono dal loro amaro esilio in Babilonia, non furono che parti di quella messe e colpi dei "flagelli lividi delle correzioni di Dio". Ma qui si parla di Babilonia (cfr. Isaia 21 per una predizione ancora più antica della caduta di Babilonia). Aveva seminato il seme; Il calice della sua iniquità era colmo prima che le messe e le trebbiamenti di cui si parlasse qui venissero su di lei. "Dissoluti e lussuosi nelle loro abitudini, i Babilonesi nascondevano sotto il loro aspetto morbido e lussuoso una ferocia, un'insaziabile brama di sangue, come caratterizzava molte tribù orientali, come noi, per esempio, abbiamo trovato nei 'miti indù'. I profeti ebrei li descrivono come 'un popolo amareggiato e precipitoso', 'terribile e terribile', 'più feroce dei lupi della sera', un popolo che 'fece tremare la terra e scosse i regni'". Conquistarono quasi tutti i regni del mondo allora conosciuto; Saccheggiavano ogni paese che conquistavano, e spesso si spingevano lontano per spopolare i paesi che saccheggiavano. In Giudea, per esempio, il paese divenne un semplice covo di bestie feroci dopo che i babilonesi l'ebbero sottomesso, e da Gerusalemme saccheggiarono anche i vasi sacri del tempio. Perciò a Isaia apparvero come "il devastatore che rovina, e il distruttore che distrugge". E oltre a tutto ciò, sembra che ci sia stata una malvagità intrinseca e inestirpabile nella nazione stessa, o difficilmente avrebbe potuto essere scelta, così com'è, come il tipo di tutto ciò che è abominevole e odioso agli occhi di Dio. Per molte generazioni e secoli era stata risparmiata. Dall'inizio alla fine della Bibbia leggiamo di lei. Nella sua grandezza decaduta c'era una piccola chiesa cristiana, di cui San Pietro racconta. 1Pietro 5:1-9 Ma fino al tempo dell'esilio, e durante la parte molto più grande di esso, Babilonia sembrava progredire solo in splendore, ricchezza e potenza. Ma alla fine giunse il tempo del suo raccolto, un tempo davvero terribile, e nei dolori connessi con la sua cattura e il suo rovesciamento, e nel duro e odiato governo dei suoi signori persiani, ci fu la "trebbiatura" di cui raccontano sia Isaia che Geremia. La contemplazione di essa riempì il profeta Isaia di un orrore indicibile: "I miei lombi sono pieni di dolore, le doglie si sono impadronite di me". Isaia 21:3,4 Giudeo com'era, non poteva contemplare la terribile visione di ciò che stava per accadere a Babilonia senza una profonda angoscia. Ella "deve aver riempito molto nei suoi pensieri il posto che Roma occupava nella mente di un colto spagnolo o cartaginese dei primi secoli cristiani. A lui i Medi e i Persiani, che precipitavano dalle loro sconosciute e misteriose montagne sulla ricca pianura babilonese, dovevano sembrare molto simili ai Goti e ai Vandali alle razze più civili d'Europa, quando scendevano dalle Alpi, per portare la spada e il fuoco attraverso le storiche pianure d'Italia. L'intero mondo cristiano rabbrividì quando Roma cadde; e come la sua caduta per mano dei moderni così fu la caduta di Babilonia per mano del mondo antico". Raccolto e trebbiatura: queste immagini del fienile suggeriscono comunemente ciò che è pacifico e gioioso; ma qui raccontano il contrario di ciò: di orrore e di dolore indicibili. Impara, quindi...

I PECCATI SONO SEMI CHE POSSONO AVERE UN TARDIVO, MA AVRANNO SICURAMENTE UN RACCOLTO GRANDE E TERRIBILE

PER QUANTO DIO POSSA ESSERE RILUTTANTE AD AFFLIGGERE I FIGLI DEGLI UOMINI, NON RISPARMIERÀ UN SOLO COLPO FINCHÉ SI AGGRAPPERANNO AI MALI CHE LI DEGRADANO E LI DISTRUGGONO

III I GIUDIZI E LE PUNIZIONI DI DIO NON SONO VENDICATIVI E DEFINITIVI, MA LE "TREBBIATURE DEL GRANO DELLA SUA TERRA". Isaia 21:10 La separazione, cioè, del male dal bene, dell'indegno da ciò che è prezioso e sarà preservato per sempre. - C


34 Vengono presentati i prigionieri ebrei, descrivendo le offese di Babilonia. Mi ha divorato; piuttosto, ci ha divorati, e così via. "My delicates" (delizie), tuttavia, è corretto. Egli mi ha fatto; piuttosto, ci ha posti (giù) come. Mi ha inghiottito come un drago; o, letteralmente, come il drago. Confrontando questo con il Versetto 44, è difficile non vedere un'allusione al mito babilonese del Serpente, che nella lotta con Marduk (Meredach) divorò la tempesta, che le squarciò il ventre. Il testo cuneiforme è riportato in Transactions of Society of Biblical Archaeology, vol. 4. parte 2, appendice tavola 6. Parte di esso corre così: ip-te-ra pi-i-sa Ti-amtu a-na Aprì anche la sua bocca Tiamtu per la-h-a-h-sa inghiottirla. rukhu limnu yus-te-ri-ba a-na Il vento malvagio che fece entrare in la ca-par sap-ti-sa lo scoprire delle sue labbra [=nelle sue labbra prima che potesse chiuderle] iz-zu-ti rukhi violenti (erano) i venti (che) car-sa-sa i-tsa-mi-va la sua pancia riempiva; e in-ni-kud lib-ba-sa va-she fu trafitta nel suo cuore e pa-a-sa yus-pal-ki (?) la sua bocca fu causata a dividere

I lettori della "Genesi caldea" di Smith ricorderanno Tiamtu il drago e le sue rappresentazioni date dalle gemme. Nel verso 27 la parola tradotta "il suo ventre" contiene l'analogo babilonese della parola resa in questo versetto "il suo ventre" (kres). Con i miei delicati, mi ha cacciato fuori; piuttosto... cacciaci fuori; o, dalle mie delizie egli ha scacciato come fuori. Per la variazione di persona, comp. Giudici 11:19, "Lasciaci passare, ti preghiamo, attraverso il tuo paese fino al mio luogo; " e su tutta la frase, Michea 2:9, "... Voi li avete scacciati dalle loro piacevoli dimore".


35 e alla mia carne; piuttosto, e la mia carne (mangiata). Comp. Michea 3:3 Abitante, anzi, abitante, cioè vergine che abita


36 Il suo mare; cioè l'Eufrate, comp. Isaia 21:1 o forse il lago scavato da Nitocris per ricevere le acque dell'Eufrate, Erode., 1:185 (Payne Smith). Comp. sulle "canne", Versetto 32. Le sue sorgenti, piuttosto, i suoi serbatoi. Non ci sono sorgenti, osserva il dottor Payne Smith, nel terreno alluvionale piatto di Babilonia. La parola ebraica makor è usata qui collettivamente per l'intero sistema di canali e serbatoi per la conservazione dell'acqua

Asciugare le molle

LO SFORZO DELL'UOMO PER SODDISFARE IL SUO BISOGNO. Ci sono le sorgenti che sgorgano tra le colline e invitano gli uomini a usarle liberamente. Ma ci sono anche i pozzi che gli uomini scavano per se stessi. Gli uomini devono avere l'acqua, ma non possono sempre andare a vivere vicino alle sorgenti naturali, e così dove devono vivere scavano pozzi, e meravigliosamente riescono spesso a ottenere ciò che vogliono. L'acqua arriva apparentemente in abbondanza inesauribile. Così è con le risorse naturali che l'uomo si sforza di procurarsi da solo. Si aprono davanti a lui molto più grandi di quanto qualsiasi regalo desideri. E così, quando l'uomo vede tutto questo alla sua portata, escogita naturalmente grandi imprese sulla base di tali grandi risorse

II L'USO EGOISTICO DEL SUO SUCCESSO. Non di rado accade che l'uomo che scava un pozzo per sé lo faccia a spese degli altri, facendo prosciugare i loro pozzi. La cosa può essere fatta involontariamente, o quasi in base a un principio comunemente accettato che ognuno bada a se stesso; tuttavia deve essere considerato come puro egoismo. Le risorse di Babilonia sono state accresciute diminuendo le risorse di altri popoli, Questo è un punto da considerare sempre nella stima degli uomini di grandi risorse, vale a dire, fino a che punto quelle risorse sono state guadagnate lasciando gli altri senza risorse o con solo una scarsa risorsa

III LA RIMOZIONE DELLE SUE RISORSE DA PARTE DI DIO. "Farò asciugare le sue sorgenti". Dio può prosciugare tutti i pozzi provveduti dall'uomo. Non dobbiamo vantarci del loro numero, della loro profondità, o della facilità con cui si mantengono a un certo livello nonostante tutti gli scarichi su di loro. Le nazioni potenti, orgogliose della loro storia e delle loro conquiste, hanno bisogno di ricordare questa interferenza divina. Gli uomini, che guardano a un lungo percorso di successo individuale, hanno bisogno di ricordare lo stesso. Si può immaginare una città in tempo di assedio, completamente rifornita, sapendo esattamente quanto aveva da mangiare, e senza preoccuparsi minimamente di bere, visto che aveva un pozzo profondo, le cui acque non mostravano quasi alcuna differenza anche nell'estate più secca. Eppure, all'improvviso, quel pozzo potrebbe fallire e, per quanto grandi siano le altre provviste, la sete costringerà alla resa. Dio prosciuga tutti i pozzi che sono stati scavati nella cupidigia e nell'ingiustizia

IV L'IMPLICAZIONE DI ALTRE RISORSE DURATURE. "Presso di te è la fonte della vita", dice il salmista. Salmi 36:9 Non dobbiamo guardare ai pozzi dei nostri propri scavi, ma alle sorgenti dei colli eterni. Soprattutto dobbiamo cogliere lo spirito di Salmi 87. Lì il salmista loda Sion e termina dicendo: "Tutte le mie sorgenti sono in te". Che le nostre sorgenti siano nel monte santo e duraturo di Dio. - Y. Ebrei 12:22


37 Un mucchio. "Vasti 'mucchi', o tumuli, informi e sgradevoli, sono sparsi a intervalli su tutta la regione dove è certo che Babilonia sorgeva anticamente" (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2:521). Draghi, o meglio, sciacalli


38 Vers. 38-49. - Caduta di Babilonia; gioia del mondo intero

Vers. 38, 39.-Ruggiranno... Nel loro calore, piuttosto, possono ruggire... (ancora) quando si scalderanno (di lussuria) mi preparerò. Il banchetto che Geova preparerà è il "calice di smarrimento" di cui si parla in Salmi 60:3 ; comp. Isaia 51:17 (cioè un giudizio calamitoso)


40 Li farò scendere, ecc. comp. Isaia 34:6 Ezechiele 39:18


41 Come viene presa Sisac! La Settanta omette "Sisac", si veda, sul nome, Geremia 25:26 e molto probabilmente giustamente


42 Il mare è salito, ecc. Non è chiaro se ciò sia da intendersi alla lettera o metaforicamente (del mare delle nazioni, comp. Versetto 55). Probabilmente è inteso letteralmente. Si dice che le inondazioni annuali dell'Eufrate rendano attualmente inaccessibili molte parti delle rovine di Babilonia


44 Bel; cioè Merodac, la divinità protettrice di Babilonia (vedi su Geremia 50:2. Inghiottito. Un'allusione al mito sopra citato (vedi Versetto 34). Ciò che Bel, cioè Babilonia, ha "inghiottito" non è solo il bottino delle nazioni conquistate, ma quelle nazioni stesse. sì, le mura di Babilonia cadranno; letteralmente, è caduto (è buono come caduto). Le famose mura di Babilonia (comp. Versetto 58) sono descritte da Erodoto (1:179, 181). Da questa frase fino alla prima metà del Versetto 49 è omessa nella Settanta


45 Fuga dalla città della distruzione

Come Cristo consigliò ai suoi discepoli di fuggire da Gerusalemme quando il giudizio del cielo stava per cadere, Geremia qui si scagliò contro gli ebrei residenti a Babilonia perché fuggissero dalla città condannata. Il parallelo suggerisce che circostanze simili possono rendere nuovamente desiderabile un comportamento simile

IL MONDO PECCAMINOSO È UNA CITTÀ DI DISTRUZIONE. Il mondo come Dio lo ha creato. è buono e sicuro. Ma l'uomo ha reso il mondo un luogo pericoloso con il suo abuso delle sue proprietà inferiori. Così lo spirito mondano è uno spirito maligno, e il principe di questo mondo è il potere supremo della malvagità. Gesù Cristo ha mescolato insieme la sua immagine della distruzione di Gerusalemme con una visione più ampia della fine del mondo. In che modo si realizzerà l'adempimento più ampio e più lontano della sua profezia non possiamo dirlo; il giorno di esso non è noto a nessuno, nemmeno al "Figlio dell'uomo". Matteo 24:36 Intanto il mondo giace sotto un certo castigo. È stato così corrotto e maltrattato che cedere al suo spirito, seguire le sue vie, vivere principalmente per i suoi vantaggi, significa andare in rovina

II IL CRISTIANO È ESORTATO A FUGGIRE DA QUESTA CITTÀ DI DISTRUZIONE. 2Corinzi 6:16-7:1 Sembra che la netta linea di separazione tra il mondo e la Chiesa si stia sciogliendo. Forse era un po' rigido e arbitrario. Un tempo venivano messe al bando molte cose innocenti che la maggior parte di noi non penserebbe ora di condannare, e un'ipocrisia malsana era alimentata dall'idea che il rigore fosse santità. Stiamo diventando più liberi e più ragionevoli sotto certi aspetti, imparando che "ogni creatura di Dio è buona, e nulla è da rigettare, se è accolta con rendimento di grazie, perché è santificata mediante la Parola di Dio e la preghiera". Inoltre, possiamo sperare che lo Spirito di Cristo sia penetrato nel mondo al di là dei confini della Chiesa, in modo che l'atmosfera stessa della società mondana sia più o meno permeata dalle idee cristiane purificatrici. Tuttavia, l'approccio del mondo e della Chiesa è reciproco: se il mondo si avvicina alla Chiesa, la Chiesa si avvicina per certi aspetti al mondo. Uno spirito mondano negli affari, nel piacere, persino nella religione, è troppo evidente. Dimentichiamo che qui siamo pellegrini e stranieri e cerchiamo un'altra città. Viviamo troppo come se la prosperità mondana fosse lo scopo della vita. Abbiamo bisogno che ci venga ricordato che questo non è il nostro riposo, che nella misura in cui cediamo allo spirito della mondanità corteggiamo la rovina della città della Distruzione

III LA FUGA DEL CRISTIANO DALLA CITTÀ DELLA DISTRUZIONE DEVE ESSERE SPIRITUALE. Gli ebrei dovevano fuggire fisicamente da Babilonia e i cristiani da Gerusalemme, ma la fuga di cui abbiamo bisogno è di carattere completamente diverso. Monaci ed eremiti pensavano di fuggire dal mondo nascondendosi all'interno di chiostri immobili o lontani tra le solitudini del deserto. Ma hanno commesso un doppio errore. Hanno trascurato il loro dovere verso il mondo e tuttavia non sono sfuggiti al male di esso. Possiamo portare il mondo nel deserto, perché è nei nostri cuori. Finché avremo un corpo e vivremo sulla terra, nessun cambiamento di luogo sarà una fuga dal mondo. Allora abbiamo una missione da compiere, e nessuna pretesa di cura per la nostra anima può scusarci per esserci sottratti al lavoro della vita; Vengono spesso avanzate certe visioni della salvezza secondo le quali il cristianesimo è l'egoismo supremo, la salvezza della propria anima anche se gli altri soffrono. Questi sono falsi. Il grande dovere del cristiano è di vivere per me il bene dei suoi simili. Per fare questo deve essere nel mondo. I rapporti con il mondo per un tale scopo sono giusti. È sciocco visitare un luogo infetto per piacere, ma è divinamente caritatevole farlo per curare gli ammalati. La fuga dal mondo deve essere una fuga dal suo spirito, dalla sua influenza malvagia, dalle sue delizie peccaminose. Cristo prega non che noi saremo tolti dal mondo, ma che saremo salvati dal male che ne deriva. Per mezzo di lui possiamo avere questa liberazione, perché egli ha "vinto il mondo".


46 E che il tuo cuore non venga meno, ecc., piuttosto, e (bada) a meno, ecc. Entrambe le voci verranno, anzi, perché una voce verrà. La guerra, quindi, durerà un po' di tempo, e nell'aria ci saranno voci di ogni genere. Keil confronta Matteo 24:6


48 Da nord. La stessa affermazione di Geremia 50:3,9,41

La gioia al di sopra del giudizio

IO , IL PECCATORE, PIANGERÒ E LAMENTERÒ. Questa è la costante dichiarazione della Parola di Dio. "Ci sarà pianto e stridore di denti". Magari il peccatore guardasse fermamente alla fine, e così considerasse le sue vie!

LA NATURA UMANA, IN SIMPATIA CON I GUAI DEL PECCATORE, SI AFFLIGGERÀ. Cfr. Isaia 21:10 Dobbiamo stare in guardia contro questo. Al giorno d'oggi la nostra compassione per i sofferenti ci porta a dimenticare le cause e i risultati benedetti che provengono dal giudizio di Dio. Nessun criminale è mai condannato a morte, ma subito ci sono quelli che si sforzano di ottenere la remissione della sua pena. È una falsa simpatia e ha bisogno di essere contrastata

III MA IL CIELO E LA TERRA GIOISCONO. Cfr. i molti salmi in cui siamo chiamati a rallegrarci perché il Signore "viene a giudicare la terra". I motivi di questa gioia sono:

1. La giustizia è rivendicata

2. Gli oppressi vengono liberati

3. Gli uomini impareranno la rettitudine

4. Coloro che vengono giudicati saranno portati a una mente migliore

5. Il regno di Dio verrà più rapidamente. - C


49 Come Babilonia ha causato, ecc. Il versetto è molto difficile. Ewald e altri rendono così: "Non solo Babilonia deve cadere, o voi uccisi d'Israele, ma gli uccisi di tutta la terra sono caduti a causa di Babilonia". Ma perché questo discorso agli uccisi d'Israele? Inoltre, l'antitesi indicata in ebraico viene così distrutta. L'inferno spiega l'antitesi così: "Come Babilonia era intenta a far cadere gli uccisi in Israele, così anche lì cade a causa degli uccisi babilonesi di tutta la terra", cioè perché si trovano, nella capitale dell'impero, persone provenienti da tutte le parti del mondo, che vengono uccise quando Babilonia è conquistata. Un'antitesi migliore sembra essere ottenuta se seguiamo il Peshito e leggiamo, alla fine del versetto, "in tutta la terra". Il profeta affermerà poi che, proprio come Babilonia fu la causa dell'uccisione degli Israeliti, così (come punizione) i fuggiaschi babilonesi saranno uccisi ovunque si aggirino


50 Vers. 50-58. - Conclusione della profezia

Voi che siete scampati alla spada. Evidentemente gli ebrei sono le persone a cui ci si rivolge. Non è però del tutto chiaro se la fuga sia dalla spada di Babilonia o da quella della vendetta divina. Il parallelo Isaia 24:14 suggerirebbe la seconda ipotesi; ma nei versetti seguenti la caduta di Babilonia è descritta come ancora avvenire. Non stare fermo. affinché non siate sopraffatti dal giudizio

Il dovere e l'incoraggiamento dei salvati

I IL DOVERE. "Non stare fermo".

1. Perché il dazio è obbligatorio. La liberazione passata non è una garanzia per il futuro. La prima freccia ha mancato il bersaglio, ma la seconda può colpire. La marea avanza; Anche se le onde non ci hanno ancora raggiunto, ci travolgeranno se rimaniamo dove siamo

(1) È possibile evitare un problema terreno e soccombere a un altro, sfuggire alla spada e cadere preda della pestilenza

(2) È possibile sfuggire a molte angosce in questo mondo e poi cadere sotto una terribile rovina nell'altro mondo

(3) È possibile essere al sicuro ora dai terribili effetti del peccato e cedere alla tentazione futura e così portare sul nostro capo la rovina in futuro

2. Modalità di adempimento del dovere

(1) Dobbiamo essere devoti. Come il pericolo si rinnova sempre, così deve essere la grazia. Perciò dobbiamo sempre cercare aiuto dal cielo

(2) Dobbiamo essere vigilanti. Nuovi pericoli possono sorgere in qualsiasi momento

(3) Dobbiamo essere ansiosi di fuggire dal male. Tutto il nostro percorso deve essere con la schiena verso la città della Distruzione

(4) Dobbiamo essere diligenti. Le conquiste del passato non saranno sufficienti. Dimenticando le cose che sono dietro, dobbiamo andare avanti. La salvezza del cristiano non è nell'indolente fiducia in Cristo, ma nell'obbedienza fiduciosa

II L'INCORAGGIAMENTO. "Ricordati da lontano del Signore e lascia che Gerusalemme ti venga in mente"

1. La grazia di Dio nel passato è un incoraggiamento per il futuro. Le liberazioni passate non ci assicureranno contro i pericoli futuri, ma forniscono motivi per cercare di nuovo la salvezza in Dio

2. La ragione principale per andare avanti con diligenza e speranza si trova nella contemplazione di Dio. La sua santità dovrebbe farci temere il peccato; Il suo amore dovrebbe farci confidare nella sua grazia ausiliatrice. Per non stare fermi, dobbiamo "ricordarci del Signore".

3. La nostra stessa lontananza da Dio dovrebbe spingerci a non stare fermi Potremmo esserci allontanati da Dio nel peccato, o averlo dimenticato tra la folla delle distrazioni mondane. Ma quando ci renderemo conto della nostra condizione, quando torneremo in noi stessi, vedremo che la nostra unica salvezza sarà quella di alzarci e andare al nostro Padre. Non possiamo mai essere troppo lontani per tornare per Cristo "la Via". Più siamo lontani da Dio, più grande è il nostro pericolo, più ci avviciniamo a lui, più godremo della sua grazia e del suo aiuto

4. Il pensiero della nostra missione e del nostro destino dovrebbe indurci a non stare fermi. Gli ebrei devono ricordare Gerusalemme, la loro antica patria, la sede dei loro destini futuri. Se non ci fosse una città del genere, potrebbero disperare nel loro esilio. Il pensiero di Gerusalemme suggerisce un centro di unione e una prospettiva per il futuro. Se un uomo perde ogni speranza, perde se stesso. Quando pensiamo al nostro possibile futuro e alla nostra missione, siamo spinti a riprendere i fili aggrovigliati e a tessere con pazienza il lavoro della nostra vita secondo il modello della volontà di Dio

L'incarico a coloro che sono risparmiati

Questo incarico, rivolto agli Israeliti risparmiati da Babilonia, può essere applicato a tutti in Cristo. Per-

IO , TUTTI IN CRISTO, SONO RISPARMIATO. Risparmiato da:

1. La condanna dovuta al peccato

2. La costante tirannia del peccato

3. Il potere schiacciante del dolore

4. La miseria dell'alienazione da Dio

5. La potenza della morte

II A TALE TALE TRIPLICE ACCUSA È RIVOLTA

1. Devono "andarsene e non stare fermi". Come Israele da Babilonia che li aveva ridotti in schiavitù, così questi dai peccati che. Dio li ha perdonati. "Chi nomina il nome di Cristo si allontani dall'iniquità". Molti Giudei disprezzarono questa accusa e rimasero a Babilonia. Alcuni non solo rimasero a Babilonia come ebrei, ma probabilmente molti di più di loro furono "mescolati con i pagani, e impararono le loro vie". "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". Anche coloro che disobbedirono solo alla lettera del comando soffrirono, mentre coloro che disobbedirono sia alla lettera che allo spirito furono semplicemente perduti, tagliati fuori dalla casa d'Israele. E coloro che hanno ricevuto Cristo, se non si allontanano dai loro vecchi peccati e da tutto ciò che li terrebbe schiavi di tali peccati, perderanno la loro religione e correranno il grave pericolo di diventare apostatatori da Cristo. Perciò che costoro mettano sempre più distanza tra loro e la loro vita precedente, per timore di essere di nuovo impigliati e vinti

2. "Ricordarsi del Signore da lontano". Nel loro peccato e nella loro miseria Dio sembrava lontano a Israele. "La mia via è nascosta al Signore, e il mio giudizio è passato davanti al mio Dio": questo era il loro doloroso lamento. Ma dovevano ricordarsi di lui, rivolgere i loro pensieri e le loro preghiere verso di lui e attendere con fede la risposta promessa. E al credente ora "non appare ancora ciò che saremo"; siamo lontani da ciò; ma dobbiamo ricordarci del Signore, anche se siamo ancora nella condizione e nel carattere così lontani da lui. Ricordatelo nelle nostre meditazioni, preghiere, propositi e scopi; Confidate in Lui, e così rinnovate le nostre forze

3. "Lascia che Gerusalemme ti venga in mente". Che benedizione essere lì! come esige il nostro servizio sincero! - le sue gioie, la sua santità, i suoi figli, il suo lavoro; il nostro posto lì preparato per noi, e la nostra preparazione per il luogo. I cantici si ricordano di lei, e così si liberano dall'essere stanchi e deboli nella nostra mente.

Un ricordo tempestivo e il suo effetto pratico

Geova sta emettendo i suoi giudizi più severi che cadranno su Babilonia. Quanto siano severi è indicato dal fatto che due lunghi capitoli sono occupati da denunce contro di lei. Ma Israele è sempre in mezzo a lei. Gli Israeliti sono domiciliati e stabiliti. Non possiamo dire fino a che punto vivessero da soli e fino a che punto si mescolassero con i loro carcerieri. Di una cosa, tuttavia, siamo certi, che in mezzo a tanta distruzione per Babilonia essi, o almeno la maggior parte di essi, furono preservati. Deve essere stato un periodo molto sconcertante per loro, anche se avevano una discreta fiducia che tutto sarebbe andato per il verso giusto. Ci può essere una vera sicurezza dove non c'è ancora una chiara percezione di essa, e quindi nessuna possibilità di pace serena

Ma alla fine il pericolo è passato, e che cosa farà allora l'Israelita? Egli può scegliere, per ragioni personali a lui personali, di rimanere a Babilonia. Può essere tentato di dimenticare il suo dovere come parte di un tutto più grande. Non per se stesso, tuttavia, per promuovere i suoi scopi, fu così preservato. Egli è sfuggito alla spada solo per servire meglio Dio. La disinvoltura presente, le piacevoli associazioni, possono sorgere in modo attraente nella sua mente. Naturalmente, non che questi si potessero trovare nella desolata Babilonia, ma si potevano sicuramente trovare in un luogo diverso che nella Gerusalemme così lontana. Contro pensieri naturali di questo tipo, la parola del profeta entra qui come una guardia. È una parola per quegli Israeliti che vivevano a Babilonia al tempo della caduta di Babilonia. Le cose vicine a loro, che i loro occhi vedono e le loro mani maneggiano, sono le meno importanti. Le considerazioni veramente importanti sono quelle che possono essere più facilmente dimenticate. Così, per così dire, devono essere spinti davanti alla mente. Ogni israelita di buon cuore terrebbe nel suo cuore l'Iddio e la città dei suoi padri. E quindi dovremmo tenere a mente Geova e Gerusalemme. I doveri e le speranze più grandi della nostra vita derivano dal nostro legame con tali ricordi.


51 Siamo confusi. Un riflesso degli esiliati, che esprime la loro profonda vergogna per l'ignominia che è stata la loro sorte. Sono venuti, o, sono venuti


52 Vers. 52-64. - Il libro gettato nel fiume

GLI UOMINI NON SOFFRONO PER I LORO PECCATI SENZA L'AVVERTIMENTO DI DIO. Seraia doveva andare a Babilonia e vedere che leggesse lì le parole della profezia riguardo alla città. Dio ci ha avvertito della condanna del peccato, e ha mandato l'avvertimento a noi. Non dobbiamo cercarlo. Suona nelle nostre orecchie. È scritto a caratteri cubitali nella Bibbia. Si ripete nelle lezioni della provvidenza

II, SE UN AVVERTIMENTO DIVINO VIENE IGNORATO, È INUTILE PER I CONDANNATI. Sembra che la profezia abbia avuto poco o nessun effetto sul popolo di Babilonia. Senza dubbio fu mandato con misericordia come la predicazione di Giona contro Ninive, per condurre il popolo al pentimento. Ma se non si pentivano, il messaggio divino non poteva offrire alcuna protezione. A meno che non siamo influenzati dalla Bibbia, sarà inutile per noi tenerla tra le mani. Può essere allora solo una testimonianza contro di noi. Né il semplice possessore della Scrittura, né il lettore, né lo studente di essa trova una via di sicurezza nei suoi insegnamenti, ma solo colui che segue le sue verità nella pratica. Chi ascolta le parole di Cristo e le mette in pratica edifica sulla roccia

III QUANDO SI DIMOSTRA CHE UN AVVERTIMENTO DIVINO È INEFFICACE, PUÒ ESSERE TRATTENUTO. Il libro, non più in uso, deve essere gettato nel fiume e affondato con una pietra attaccata ad esso. La voce della coscienza tace dopo essere stata a lungo inascoltata. Mentre gli uomini trascurano di obbedire agli insegnamenti delle Scritture, si induriscono contro la loro ricezione. Se non c'è un semplice avvertimento, possono diventare negligenti come se non ci fosse più pericolo. Dovrebbero piuttosto prendere questo silenzio come un presagio dell'imminente distruzione da cui l'avvertimento è stato inefficace nell'esortarli a fuggire


53 L'apice della sua forza; cioè le sue alte mura e torri


55 La grande voce; piuttosto, il suono forte, cioè il tumulto della città. Quando lei ondeggia; piuttosto, e le sue onde, cioè le schiere vincitrici. Geremia 46:7


56 Il Signore Dio delle ricompense sarà, ecc.; piuttosto, Il Signore è un Dio della ricompensa; egli lo farà, ecc


57 I suoi capitani e i suoi governanti (vedi su Versetto 23)


58 Le ampie mura di Babilonia ... e le sue alte porte. Vedi Erodo, 1:179, 181, e i resoconti paralleli di altri autori, citati da Duncker ('Hist. of Antiquity', 3:373, ecc.), che accusa Erodoto di esagerazione, ma ammette come probabile che le mura non fossero larghe meno di quaranta piedi. Completamente distrutto; piuttosto, distrutto fino al suolo (letteralmente, messo a nudo). Il popolo; piuttosto, i popoli

"Le ampie mura".

IO , L'IMPERO DEL PECCATO HA TALI MURI. Quelli a cui si fa riferimento qui possono essere presi come un tipo di essi. Essi erano:

1. Separare. Non ne abbiamo forse la prova nelle grandi barriere, nelle barriere invincibili, che impediscono agli empi di simpatizzare, di associarsi o di unirsi in qualsiasi modo con il popolo di Dio? Il regno del male rimane chiuso al regno di Dio. Non si può entrare nell'anima maschile attraverso i cancelli; i messaggeri del Re cercano l'ammissione, ma non possono ottenerla. E d'ora in poi la Riparazione continuerà (cfr Luca 16, "Tra noi e voi c'è un grande abisso"). La separazione, che ora è volontaria, allora diventa involontaria

2. Per sicurezza. È una sicurezza terribile. Invano gli ambasciatori di Dio si sforzano di penetrare tra quelle mura. Invano i suoi soldati cercano di scalare e le sue armi da guerra di distruggerli. L'uomo forte armato conserva in pace i suoi beni. Quale ministro di Cristo non si è ritirato più e più volte sconcertato davanti a queste larghe mura, così alte, così forti, così inespugnabili?

3. Per divertimento. Le larghe mura di città come Babilonia erano luoghi di piacevoli passeggiate, di svago e divertimento. Cantici fa sì che la sicurezza immaginaria del peccatore culli la sua anima per farla riposare, facendolo gridare: "Pace, pace!" quando non c'è pace. Ma...

II IL REGNO DI DIO HA LE SUE AMPIE MURA. cfr. Neemia 3:8 -- , dove leggiamo delle larghe mura di Gerusalemme Facciamo in modo di mantenere e preservare quelle mura

1. Per la separazione. Non cerchiamo di avvicinarci al mondo, nelle sue abitudini, massime, spirito, comportamento. Mantieni il muro largo, forte: alto. Non possiamo servire Dio e mammona. Che non ci sia alcun tentativo di compromesso. E questi muri sono anche

2. Per sicurezza. Se non li manteniamo, corriamo un grande rischio per noi stessi. Manomettere il peccato è un lavoro pericoloso. E non pensiamo che abbiamo maggiori probabilità di vincere il mondo abbattendo tali larghi muri. Il risultato è tutto il contrario. Guardate quanto è ampio il muro che Cristo ha mantenuto tra sé e il mondo. Dio ha costruito questi muri. La sua potenza, la sua saggezza, il suo amore, la sua promessa, sono tutte parti di queste mura attraverso le quali la sua Chiesa è protetta e contro le quali le porte dell'inferno non prevarranno

3. Per divertimento. Che conforto c'è nel pensiero di loro, della difesa sicura, del muro di fuoco, che Dio sarà per il suo popolo! E su queste mura, mentre "camminiamo intorno a Sion, e le giriamo intorno, e ne annunziamo le torri", quale riposo, quale comunione gli uni con gli altri, e quali luminose prospettive sono le nostre! Le larghe mura di Babilonia saranno "abbattute", ma queste sono eterne. Siamo noi dentro di loro?


59 Vers. 59-64. - Epilogo. La parola, ecc. (vedi Versetto 61). Seraia. A quanto pare era il fratello di Baruc. Con Sedechia. La Settanta ha "da Sedechia", a cui si riferiscono Bleek e Gratz. Si tratterebbe quindi di un'ambasciata, di cui Seraia era il capo. Secondo la lettura ordinaria, Sedechia andò lui stesso. Un principe tranquillo. Non è così. L'ebraico significa probabilmente "al comando del luogo di riposo", cioè prese in carico la carovana reale e predispose i luoghi di sosta. Ma il Targum e la Settanta hanno una lettura più probabile (non, tuttavia, quella che implica un cambiamento nelle consonanti del testo, "al comando dei doni", cioè il funzionario che si faceva carico dei doni fatti al re. M. Lenormant parla di un funzionario chiamato "magister largitionum" (bel tabti) nella corte assira ('Syllabaires Cundiformes, ' par. 1877, p. 171)


60 Il male scritto in un libro

I IL FATTO CHE IL MALE SI SCRIVE OLTRE CHE SI PARLA. I mali che Geova denunciò contro Babilonia erano tali che si potevano scrivere in un libro, perché le denunce non erano quelle di una passione egoistica e precipitosa, ma esprimevano la calma ira di un Dio giusto. Il giudizio su Babilonia nacque dalla necessità della posizione. Un Dio giusto non avrebbe potuto agire diversamente. Che differenza fra le sue parole con rabbia e le nostre parole! Se tutte le nostre parole arrabbiate, frettolose, petulanti fossero necessariamente scritte in un libro, che record di vergogna ci sarebbe! Una tale conseguenza delle loro parole potrebbe renderci un po' più cauti, ma a volte le parole arrivavano comunque. Se vogliamo capire che cosa significa essere veramente adirati e non peccare, dobbiamo guardare i deliberati racconti dell'ira di Geova nelle Scritture. Siamo contenti che le nostre parole di rabbia siano dimenticate; Dio, per così dire, si preoccupa che le sue parole siano ricordate

II LA NECESSITÀ CHE QUESTE PAROLE SIANO SCRITTE. Non è sufficiente che le parole possano essere scritte, ci deve essere una ragione per la scrittura. Questo si trova nella necessità di fare tutto ciò che potrebbe essere fatto a titolo di avvertimento e preparazione. Ciò che era scritto poteva essere mostrato prima all'uno e poi all'altro. C'era la necessità che anche gli stessi babilonesi avessero ampie opportunità di trarre profitto dalle parole pronunciate contro la loro città. Una necessità anche nella storia. La caduta di Babilonia è un evento notevole nella storia, del tutto al di fuori dei racconti delle Scritture, ma il vero segreto della sua caduta può essere conosciuto solo quando leggiamo tali predizioni solenni e sostenute come quelle che si trovano in questi due capitoli

III LE DENUNCE DI DIO NON SONO LE SUE UNICHE PAROLE SCRITTE. Dio deve mettere per iscritto le sue minacce, ma noi siamo costretti a ricordare che esse sono solo una parte - e quanto piccola è la parte che sono! - del totale che egli ha fatto scrivere. Com'è diverso dagli uomini sotto questo aspetto! Le loro minacce e le loro parole rabbiose riempivano a volte un buon volume, ma le loro parole di gentilezza e di lunga sofferenza, ora sono poche! Il compiacimento di Dio è quello di far scrivere parole di grazia e premesse di ricompensa.


61 Geremia 50:3 51:26 Vedrò e leggerò, anzi: Guarda di leggere


63 Vers. 63, 64.- Un simbolo di perdita irrimediabile

Era giusto che l'esibizione e la registrazione di un simbolo come questo chiudesse la lunga denuncia di Babilonia. Dove Dio decide di distruggere, nessun uomo può evitare o riprendersi. Questa pietra, forse, giace ancora sul fondo dell'Eufrate, e forse potrebbe esserci anche qualcosa che indica il libro un tempo attaccato ad essa. Non sappiamo quali reliquie dei tempi dell'Antico Testamento potrebbero ancora essere dissotterrate, quali conferme e rivelazioni sono ancora in realtà esistenti

IL POTERE DI DIO DI DISTRUZIONE TOTALE. L'impossibilità di scoprire questa pietra è da considerarsi relativamente. A rigor di termini, forse sarebbe stato recuperato se ne fosse valsa la pena. Ma per tutti gli scopi pratici alla fine è andata perduta. Ecco la differenza tra le distruzioni umane e la distruzione divina. Babilonia è ancora un deserto. Dove Dio ha scelto di fare segni speciali della sua ira contro l'ingiustizia degli uomini, lì riposa una piaga che nessuno sforzo umano può superare; e in generale non c'è alcuna disposizione a superarlo. Ma dove la distruzione avviene semplicemente attraverso la passione e il potere umano, ci può essere una guarigione relativamente rapida. Questo è un lato della guerra sul quale facciamo bene a riflettere. Le guerre, con tutti i loro terribili accompagnamenti, possono fare qualcosa per sbarazzarsi di alcuni mali, e possono quindi essere la condizione di un grande bene. L'uomo non può distruggere dove Dio vuole preservare. Ma dove Dio distrugge, alla fine distrugge, ed è proprio questa terribile possibilità di rovina finale che dovrebbe rendere gli uomini cauti nella loro valutazione del futuro, e spinti a deviare da tutti i sentieri malvagi ed egoistici

II IL LATO INCORAGGIANTE DELLE TOTALI DISTRUZIONI DI DIO. Per Dio la distruzione significa sempre salvezza. La distruzione non è mai fine a se stessa, non è mai una cosa arbitraria e senza scopo. Tutta la distruzione divina deve essere considerata come parte del processo di salvezza. Le nazioni sono disperse, le istituzioni umane rovesciate, la vita temporale degli individui è finita, ma l'uomo individuale nelle sue relazioni durature con Dio rimane. Questa pietra perduta in un senso non è andata perduta in un altro. Anzi, serviva a uno scopo più alto di qualsiasi altro, avrebbe potuto servire semplicemente come pietra. È diventato un insegnante, ed è ancora un insegnante. Abele, che è morto, parla ancora. E questa pietra dal fondo dell'Eufrate parla ancora, avvertendo tutti gli uomini ambiziosi e tutti coloro che trascurano i comandamenti e le predizioni di Geova.


64 E si stancheranno. Ripetuto accidentalmente dal Versetto 59 (vedi introduzione al cap. 1). Fin qui, ecc. A dimostrazione del fatto che il Libro di Geremia una volta si è concluso con Geremia 51

La stanchezza del peccato

"Saranno stanchi". Con queste tristi parole il profeta Geremia chiude il suo libro. Le ombre sono su tutto, né sono minimamente sollevate dove più amiamo vederle sollevate: alla fine. Si parla degli abitanti di Babilonia, e ripetono ciò che è stato detto nel Versetto 58. Suggeriscono il tema: La stanchezza del peccato

LA STANCHEZZA È SEMPRE DOLORE. Può essere del corpo, e allora la stanchezza e la stanchezza rendono lo sforzo solo una certa tortura. O della mente. Il cervello diventa stordito, disorientato, incapace di sforzo. O del cuore, ciò che è causato dalla delusione, dall'ingratitudine, dal desiderio insoddisfatto, dalla disperazione. O quella dell 'anima, che è la stanchezza di cui si parla qui. Ma in tutti i casi è pieno di dolore

II LA STANCHEZZA È UN'ESPERIENZA UNIVERSALE. Il figlio di Dio è spesso stanco. Costoro sono esortati a non essere "stanchi di fare il bene", l'esortazione implica che si possa provare tale stanchezza. E il nostro Salvatore conosceva questa stanchezza, mai, ma spesso nel suo lavoro. In un mondo come questo ci sono motivi sufficienti perché tale stanchezza si impadronisca dei servi di Dio. Ma se conoscono la stanchezza, ancora di più conoscono i figli di questo mondo; per-

III LA STANCHEZZA PEGGIORE È QUELLA DEL PECCATO. Per un po' il godimento che scaturisce dal peccato può così intossicare e abbagliare l'ingiusto che egli riderà all'idea della stanchezza e dichiarerà che la sua è l'unica via del piacere e del bene. Ma dopo un po' questo cessa, e allora arriva la sazietà e la stanchezza

1. Le cause di ciò sono:

(1) Negativo. Nel servire il peccato non abbiamo quei grandi aiuti alla perseveranza e al ripristino della forza che sono sempre presenti al figlio di Dio. Il servo del peccato non ha alcun motivo alto e nobile, nessun motivo degno in ciò che fa. I motivi dell'affetto, del dovere, della gratitudine, dell'amore, che sostengono così potentemente la mente del cristiano, sono tutti carenti nel servo del peccato. La buona speranza rallegra anche il figlio di Dio; ma quale raccolto può aspettarsi di mietere il peccatore? È tale che egli non osa, e quindi non vuole, contemplare. La comunione dello Spirito di Dio, quello Spirito che "canta canti nella notte", è presente al cristiano, e nella più profonda angoscia gli permette di gioire. Ma nulla di tutto questo possono conoscere gli empi nel loro duro lavoro e servizio. Avvicinarsi a Dio è un altro aiuto del figlio di Dio. Perché..." Possiamo inginocchiarci e gettare il nostro carico, mentre preghiamo, sul nostro Dio, poi alzarci con allegria illuminata; Certo che il Padre, che è vicino a sentire il grido dei corvi affamati, udrà in ciò che temiamo".

Questo aiuto più reale che gli empi non conoscono mai

(2) Ma ci sono cause positive di stanchezza nel servizio del peccato. Gesù disse: «Non piangete per me, ma piangete per voi stessi e per i vostri figli». Il suo calice di dolore era amaro, ma il loro sarebbe stato ancora più amaro. Ora, le cause positive della stanchezza del peccato sono tali queste. L'impotenza del peccato a ministrare continuamente il piacere. I pungoli della coscienza, che non tace. I giudizi di Dio, così pieni di dolore, così inevitabili, così irrimediabili, come questi su Babilonia. La disperazione della prospettiva del peccato, nient'altro che una spaventosa ricerca del giudizio

1. Gli effetti di questa stanchezza si vedono in Saulo e Giuda, e nella miriade di altri che hanno cercato, nell'autodistruzione o immergendosi selvaggiamente in peccati ancora più profondi, di sfuggire a quella stanchezza che segue continuamente i loro passi. Paolo potrebbe ben chiedere: "Che giovamento avete avuto in quelle cose di cui ora vi vergognate?" Chi inizierebbe una carriera che finisce in questo modo? Quale argomento tali fatti forniscono per cercare, se per caso possiamo trovarlo:

2. La cura di tutta questa stanchezza! Il figlio di Dio lo sa bene. Anche gli empi possono saperlo, se vogliono. Consiste nella sottomissione a quel Signore che dice a tutti costoro: "Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi", ecc. Solo lì c'è la cura.