1 Una profezia, in cinque strofe o strofe, che descrive vividamente il giudizio e le sue cause, e rafforza la necessità del pentimento

Vers. 1-8. - Arrivo di un esercito nemico dal nord, e invito a fuggire dalla città condannata

O figli di Beniamino. Il rango politico di Gerusalemme, come capitale del regno di Giuda, rende difficile rendersi conto che Gerusalemme non era affatto una città di Giuda a livello locale. Apparteneva, in senso stretto, alla tribù di Beniamino, una tribù la cui insignificanza, in paragone con Giuda, sembra aver portato all'adozione di una forma di espressione non letteralmente accurata. vedi Salmi 128:6 Il vero stato della facilità è evidente da un esame dei due passaggi paralleli, Giosuè 15:7,8 e Giosuè 18:16,17. Come sottolinea Fergusson, "Il confine tra Giuda e Beniamino ... corse ai piedi del colle su cui sorge la città, così che la città stessa era effettivamente a Beniamino, mentre, attraversando lo stretto burrone di Hinnom, tu mettevi piede nel territorio di Giuda" (Smith's 'Dictionary of the Bible,' 1:983). È semplicemente un esempio del metodo innaturale dei primi armonisti quando gli scrittori ebrei ci dicono che gli altari e il santuario erano in Beniamino, e i cortili del tempio in Giuda. Le parole della " benedizione di Mosè" sono chiare: Deuteronomio 33:12 "L'amato del Signore! egli abiterà al sicuro presso di lui, proteggendolo del continuo, e dimorerà tra le sue spalle; " cioè Beniamino è protetto in modo speciale, il santuario è sul suolo beniaminita. Eppure questi prediletti "figli di Beniamino" sono divinamente avvertiti di fuggire dalle loro sacre dimore. vedi Geremia 7:4-7 Radunatevi per fuggire, più rigorosamente salvate i vostri beni con la fuga. In Geremia 4:6 lo stesso consiglio fu dato agli abitanti dei distretti di campagna. Lì, Gerusalemme era rappresentata come l'unico rifugio sicuro; qui, la capitale non essendo più sostenibile, i pascoli selvaggi a sud (il nemico è atteso da nord) diventano la meta dei fuggiaschi di Gerusalemme. A Tokoa. Tokoa era una città nella selvaggia contea collinare a sud di Giuda, il luogo di nascita del profeta Amos. Viene in parte menzionato perché il suo nome sembra collegarlo al verbo reso suonare la tromba. Tali paronomasiae sono gli strumenti oratori preferiti dai profeti, e specialmente in collegamenti come il presente. Michea 1:10-15 Un segno di fuoco a Bet-Hakkerem, piuttosto, un segnale su Bet-Hakkerem. La traduzione della Versione Autorizzata è stata suggerita da Giudici 20:38,40 ; ma non c'è nulla nel contesto attuale (come c'è in quel passaggio) a favore dell'idea che si intenda un faro di fuoco. Bet-Hakkerem si trovava, secondo San Girolamo, su un'altura tra Gerusalemme e Tekoa; cioè probabilmente la collina conosciuta come la Montagna Franca, il cui nome arabo (Djebel el-Furaidis, Piccola Montagna del Paradiso) è un equivalente non inadatto per l'ebraico (Vigna-casa). Il "distretto di Bet-Hakkerem" è menzionato in Neemia 3:14. La scelta della località per il segnale è stata perfetta. "Non c'è nessun altro indizio", osserva il dottor Thomson, "di uguale altezza e grandezza in Palestina". appare; piuttosto, si piega in avanti, come se fosse pronto a cadere

OMELIE di S. Conway Versetti 1-8.- Uno sguardo terribile

Questa fu la visione di Geremia che egli ebbe riguardo all'ira futura su Giuda e su Gerusalemme. Era la triste vista che i peccatori di Gerusalemme non videro mai, ma il veggente mai, chiaramente, vividamente, con il cuore spezzato. La visione di Geremia per Gerusalemme fu il precursore di quella del nostro Signore nella sostanza, nello spirito e nel risultato. Ora, riguardo a questo terribile sguardo del profeta che è qui riferito, notate:

QUANTO ERA SOLITARIO. Il popolo di Giuda e di Gerusalemme non ebbe paura, e per quarant'anni e più questa visione non si realizzò. Gli altri occhi non videro nulla di cui preoccuparsi, e in genere gli uomini si sentivano a proprio agio in Sion. Fu solo la visione purificata del profeta che trafisse il futuro e dipinse la terribile realtà di quel giorno che stava per arrivare. Vedeva chiaramente ciò che gli altri non vedevano affatto. E così è sempre. Ma perché? Perché i peccatori non vedono? Prendete una risposta da quelle esibizioni insensate in cui gli artisti si mettono in posizioni di spaventoso pericolo, in modo che un momento di instabilità dei nervi, il minimo scivolamento di una mano o di un piede, porterebbero alla loro inevitabile e terribile morte immediata; Correre tutto questo rischio per divertire le folle a bocca aperta e spudorate, che fissano, pestano i piedi e gridano il loro applauso per ciò che non dovrebbe mai essere fatto. Ma lasciamo che questi artisti ci forniscano una risposta alla domanda che ci siamo posti. Vi diranno che all'inizio si avvicinarono a quei luoghi pericolosi con grande paura; come passò molto tempo prima che potessero camminare con facilità lungo quella sottile corda, o stare impavidi su quell'altezza vertiginosa. Ma alla fine si abituarono così tanto a queste cose che ora affrontano le loro pericolose esibizioni senza la minima paura. E lo stesso vale per i gravi peccatori contro Dio. Si sono talmente abituati alla minaccia della sua ira che dopo un po' non ci pensano più e vanno avanti senza preoccuparsi fino a quando quasi il momento della sua vendetta irrompe su di loro. "Perché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi", ecc. Il loro cuore desidera che non ci sia nulla da temere. La longanimità e la pazienza di Dio sono pervertite, dall'inganno del peccato, per alimentare quella credenza, e così alla fine si convincono che ciò che i servi di Dio vedono così chiaramente e da cui li avvertono così fedelmente non ha alcuna esistenza reale, e "come fu ai giorni di Noè, così è anche nei giorni in cui verrà il Figlio dell'uomo". Oh, che bisogno c'è della preghiera: "Da tutti gli inganni del mondo, della carne e del diavolo, buon Signore, liberaci"!

II Come si vede VIVIDAMENTE. Geremia vede la frettolosa folla dei Beniaminiti (vedi Esposizione), gli abitanti terrorizzati di Gerusalemme, verso qualche centro comune della città, e poi il loro affrettarsi a uscire dalle porte meridionali verso Tekoa, una delle città più meridionali del paese, e la più lontana dai terribili invasori, che stavano affrettandosi da nord. La tromba d'allarme che suonava le sue note stridule tra le tranquille strade di Tekoa; vede i fuochi di segnalazione divampare nell'altura di Bet-Hakkerem, e a cui rispondono altri fuochi simili, tutti rivelatori di angoscia; E poi, dalle cime delle colline ancora più lontane, vede l'interminabile corteo di soldati feroci e pieni di vittoria che marciano spietatamente in tutto l'orgoglio e la pompa della guerra, scorrendo lungo le grandi strade del nord, la strada maestra aperta con cui sono entrati in Terra Santa. Vede i vari accampamenti, la spoliazione di tutto il distretto intorno, l'ansiosa fretta del nemico di attaccare la grande fortezza di Gerusalemme, la meta di tutte le loro speranze e il premio della loro ardua campagna; vede i vari preparativi per la guerra, la costruzione delle macchine d'attacco, l'incendio dei suoi palazzi; In breve, tutti i terribili dettagli di una città condannata alla distruzione per mano di un esercito assediante. Così vivida era la visione. E ai veggenti di Dio è data tale chiarezza di vedute che in tal modo possono impressionare più profondamente e muovere più sicuramente le menti di coloro a cui sono inviati. È bene meditare sulle cose invisibili ed eterne fino a quando non diventano reali per noi, fino a quando la nostra fede diventa l'evidenza delle cose che non si vedono e dà sostanza, forma e corpo alle cose sperate. Allora, come coloro che hanno gustato, maneggiato e sentito le potenze del mondo a venire, noi parleremo con una potenza insolita, e anche gli uomini attraverso di noi vedranno ciò che non hanno mai visto prima. Ma...

III QUANTO FOSSE FONDATA QUESTA VISIONE. Poiché il profeta giunse alla convinzione dell'ira futura sul suo paese, non su basi leggere, ma su quelle che in tutti i tempi possono portare a una convinzione simile

1. C'era l'estrema importanza di Gerusalemme, come fortezza montana quasi inespugnabile. Nelle frequenti guerre tra Egitto e Assiria questa fortezza fu oggetto di molta sollecitudine da entrambe le parti. E oltre alla sua forza c'erano le sue ricchezze e la sua fama, così che Gerusalemme divenne un possedimento ambito da una grande monarchia dopo l'altra. Geremia (ver. 2) la paragona a un pascolo bello e rigoglioso (cfr Esposizione). E come i pastori bramerebbero tale pascolo per le loro greggi, così i nemici di Gerusalemme la bramerebbero. Cantici attraente, tanto era desiderabile nella loro stima. Questo fatto, dunque, del valore di Gerusalemme per l'Assiria era una delle ragioni per cui Geremia sapeva che quella nazione illegale e rapace l'avrebbe certamente attaccata

2. Il "piacere della guerra" che caratterizzava l'Assiria. I versetti 4, 5 rappresentano il linguaggio dei loro soldati, la loro impazienza di essere condotti all'attacco, la loro impazienza ad ogni ostacolo, il loro disprezzo sia per il caldo del mezzogiorno che per il buio della notte. Erano un popolo sempre alla ricerca di saccheggi e ingrandimenti, e colsero al primo pretesto che offrivano l'invasione e la cattura

3. La chiara percezione del profeta che Dio era dalla parte dei nemici di Israele. versetto 6, "Così ha detto l'Eterno degli eserciti". Era, quindi, la sua volontà. Aveva in mente che l'ira di Dio era pronta per essere riversata. Gli era stato detto così dallo Spirito di Dio; Egli "discerneva spiritualmente" gli oscuri fatti del futuro, così che si stagliavano vividi e chiari davanti agli occhi della sua anima

4. E la sua convinzione che tale era la volontà di Dio non poteva non essere approfondita dalla costante presenza davanti a lui dell'atroce malvagità della città condannata. versetto 7, "Come una fonte", perpetuamente, copiosamente, irresistibilmente, "getta le sue acque, così Gerusalemme gettò fuori", ecc. La corruzione morale del popolo lo rendeva certo che il santo Dio d'Israele non avrebbe permesso che rimanesse impunito. Ed è sempre così. Che una nazione, una famiglia, una Chiesa, un individuo, si abbandonino alla malvagità e alla grave violazione dei comandamenti di Dio, è certo che la sentenza di morte è su di loro. L'esecuzione può essere differita, ma a meno che non ci sia pentimento sarà certamente eseguita. C'erano caratteristiche speciali nella visione che fu data a Geremia, ma ogni credente in Dio vede in sostanza la stessa cosa. La profonda convinzione del pio è l'espressione della volontà di Dio. Ciò che un tale vincola sulla terra è legato in cielo, e i peccati che tali ritengono sono ritenuti. È un fatto terribile, quindi, quando qualcuno viene sotto la grave condanna morale del popolo di Dio, perché la loro condanna non è altro che l'eco di quei tuoni che hanno udito risuonare intorno al trono di Dio

IV Come MIERICORDIOSAMENTE INVIATO. Il loro scopo era ovvio. Dio avrebbe aspettato ancora molti anni. Così egli diede questa chiamata al pentimento, e attese a lungo per vedere se sarebbe stato necessario. Le parole più amorevoli di Gesù sono quelle che fanno tremare il nostro cuore e far tremare il nostro spirito di paura; quelli che raccontano del fuoco eterno e del verme che non muore mai. Poiché queste terribili dichiarazioni sono gli espedienti dell'amore per spingere, per terrorizzare, per allontanare dall'orlo del precipizio della rovina coloro che nessun altro mezzo vuole ritirarsi. E che questo sia l'intento di queste terribili rappresentazioni dell'ira di Dio si vede in Versetto 8, dove Dio implora pateticamente Gerusalemme di essere "istruita" dalle sue parole, "affinché la sua anima non si allontani da" essa. Ricorda, quindi:

1. È solo l'occhio, purificato dallo Spirito di verità, che può vedere la verità riguardo a noi stessi o agli altri. Fino a quando non saremo purificati in questo modo, potremmo scendere nelle nostre tombe con una bugia nella mano destra

2. Lodate e benedite Dio per i suoi amorevoli avvertimenti ai malvagi. Pregate affinché possano essere ascoltati, e fate attenzione a non mascherarli o sminuirli con profezie di pace quando non c'è pace

3. Affrettati ad essere te stesso e a portare gli altri al sicuro al riparo dell'amore di Dio, dove nessun male può accadere e nessuna pestilenza si avvicina mai.

Fuochi di segnalazione

"Metti un segno di fuoco a Bet-Haccerem". Illustrare dalla descrizione di Omero di tali fuochi di segnalazione, o dal poema di Macaulay, "Sconfitta dell'Armada spagnola". Prendeteli come illustrativi degli avvertimenti di Dio contro il peccato

RIVEDO ALCUNI DI QUESTI SEGNALI DI ACCENSIONE

1. La Bibbia

2. I ministri della verità di Dio

3. Coscienza

4. Giudizi attuali sul peccato degli uomini

II NOTA PER CUI DOVREBBERO ESSERE ISTITUITI

1. Gli uomini vivono in un peccato grave

2. I giudizi di Dio sono vicini

3. Gli uomini sono in uno stato di falsa sicurezza

4. Raduneranno i buoni a un maggiore sforzo

5. Susciteranno e arresteranno i malvagi

6. Affinché fuochi simili siano accesi dai fedeli, che li hanno visti e hanno preso l'avvertimento, e quindi lo manderanno avanti

7. Il doloroso giudizio di Dio si abbatterà su coloro che non li istituiscono

III Come si può fare

1. Con la predicazione fedele

2. Vivendo nel timore di Dio

3. Separandosi dagli empi

4. Cercando di salvare tutti coloro su cui hai influenza dall'ira futura

IV QUANDO FATTO, CHE QUESTI AVVERTIMENTI SIANO COME FUOCHI DI SEGNALAZIONE

1. Come tutti devono osservare

2. Come tutti vogliono capire

3. Istituito dal senso della realtà sia del pericolo minacciato che del bisogno del popolo

4. Continuavano a bruciare costantemente nonostante tutto ciò che li avrebbe dissetati

V I FUOCHI DI SEGNALAZIONE CHE DIO STABILISCE HANNO QUESTE CARATTERISTICHE

1. La Bibbia

2. Coscienza

3. Sentenze attuali

VI LASCIATE CHE I NOSTRI ABBIANO LO STESSO.


2 Ho paragonato ... una donna avvenente e delicata. Questo passaggio è uno dei più difficili del libro, e se c'è corruzione del testo da qualche parte, è qui. La traduzione più generalmente adottata è: "Distruggerò la bella e delicata, sì, la figlia di Sion", dando al verbo lo stesso significato di Osea 4:5 (letteralmente è, ho messo a tacere, o perfetto della certezza profetica). Il contesto, tuttavia, sembra favorire la traduzione di "pascolo" (compresa l'idea di un insediamento nomade), invece di "attraente", ma come far combaciare questo con il resto del testo esistente è tutt'altro che chiaro. La lettura vera e originale probabilmente sopravvive solo in frammenti

Ververs 2, 3.- Il pascolo del Signore

Modelli di cose spirituali ed eterne sono sparsi nell'universo di Dio. Niente è più piacevole che rintracciare queste somiglianze. Il nostro Signore ha sempre "paragonato" le cose nel regno dei cieli alle cose che vedeva intorno a lui nel mondo. La sua stessa parola, "parabole", parla di cose "poste a fianco" di altri per confrontare le loro somiglianze o contrasti. Il profeta in questi versetti "paragona" Gerusalemme - la figlia di Sion - a un pascolo bello e rigoglioso (cfr Esposizione). Stava parlando della città materiale. Ma quella figlia di Sion conduce il nostro pensiero alla Gerusalemme celeste, la città di Dio, la Chiesa, "che egli ha acquistato con il proprio sangue". Ora, questo può essere paragonato a un tale pascolo; è il pascolo del Signore. Per-

IO, QUESTE PECORE DEL BUON PASTORE, TROVO RIPOSO E RISTORO DOPO IL CAMMINO, SPESSO FATICOSO, PER LE VIE DEL MONDO. Cfr. Salmi 23; Salmi 34 Vedi le molte testimonianze dell'influenza spiritualmente rinfrescante e riposante del culto della Chiesa. "Mi fa giacere in verdi pascoli", ecc

II LÌ LE SUE PECORE TROVANO PASCOLO. Benedirò abbondantemente la sua provvista, nutrirò i suoi poveri con il pane". Con il ministero della verità di Dio, con l'applicazione, attraverso la grazia dello Spirito Santo, delle cose di Cristo. Il popolo di Cristo si nutre come del Pane della vita

III LA BELLEZZA E LA BELLEZZA DELLA CHIESA DI CRISTO GIUSTIFICANO QUESTO PARAGONE. È vero che la Chiesa non ha ancora indossato le sue "belle vesti". Le visioni profetiche della sua gloria e maestà attendono ancora di essere realizzate. "La sposa" non si è ancora "preparata". Ma mentre lei, nelle sue vesti di umiliazione, percorre la sua dolorosa via come una pellegrina stanca, chi è simile a lei? Dove si possono trovare la bellezza morale e la grazia che essa possiede, e che ha dimostrato - sì, sta ancora mostrando - nonostante tutte le imperfezioni? Anche ora - oh, quanto più tra poco! - la Chiesa di Cristo, il pascolo del Signore, è la scena più bella e più bella che questa povera terra colpita dal peccato e dal dolore presenta. Anche ora è la sposa di Cristo, e tutta la bellezza spirituale e la bellezza sono riassunte in ciò

Cfr . Versetto 3, che racconta come gli altri pastori fossero irresistibilmente attratti da questo pascolo, e con quanta sollecitudine vi conducessero i loro greggi. Per quanto riguarda la Gerusalemme terrena questo non aveva un significato felice, ma per quanto riguarda la Chiesa di Cristo il suo significato è davvero felice e benedetto. È bene che gli uccelli del cielo si fermino tra i rami del grande albero, che è germogliato dal piccolo seme piantato dal Signore. Ed è bene che "le nazioni, i popoli, le tribù e le lingue" siano attratti, come molti lo sono già stati e come tutti gli altri, attratti dall'attrattiva dei pascoli ricchi e rigogliosi che il pascolo del Signore offre. È un mondo stanco; l'io e il peccato sono crudeli padroni; non hanno pascoli verdi in cui condurre le loro pecore, L'orecchio aperto di coloro i cui cuori sono toccati dalla simpatia di Cristo ode perpetuamente il grido di aiuto, il desiderio di essere condotti nel pascolo del Signore. È un rimprovero per ogni professante discepolo di Cristo se non attira altri al pascolo del Signore con ciò che è e con lo spirito della sua vita, e non li induce a dire: "Verrà con te, perché vediamo che il Signore è con te".

V È LÌ CHE IL SIGNORE CONDUCE LE SUE PECORE. Molti pensano di poter essere di Cristo senza unirsi al suo popolo, stando in mezzo alle vie del mondo e stando lontani dal pascolo del Signore. Ma questo è sbagliato. C'è un senso in cui il vecchio detto, "Nulla salus extra ecclesiam", è vero, e nulla getta un dubbio più grave sulla realtà del nostro discepolato dell'assenza di simpatia per gli altri discepoli e di nessuna simpatia per la loro compagnia. L'amore per "i fratelli" è dato come una nota di essere "passati dalla morte alla vita", è volontà del Signore che il suo popolo sia unito nelle sue diverse pieghe, e l'istinto del cuore rinnovato lo porta quasi certamente a desiderare questo pascolo. Quindi, di fatto, non c'è quasi nessuno, se non nessuno, dei discepoli di Cristo che non si trovi nell'uno o nell'altro degli ovili in cui è diviso l'unico gregge del Buon Pastore

CONCLUSIONE. Poni due domande:

1. Di coloro che non sono di Cristo. Trovi che le vie del mondo siano davvero migliori del pascolo del Signore? È meglio servire il peccato e se stessi che Cristo? Siamo sicuri che la risposta può essere una sola. Perché, allora, non sentite la voce del Buon Pastore e non lo "seguite"?

2. Di coloro che sono suoi. Stai attento a non macchiare e offuscare quella somiglianza? Molti lo fanno, in modo che la somiglianza non possa essere rintracciata, e il mondo si allontani da essa, non attratto da ciò che vede. Sforzati di far vedere agli uomini un po' in te - molto - quella grazia spirituale e quella bellezza che porteranno gli uomini a desiderare grandemente di entrare nel pascolo del Signore per se stessi.


3 I pastori con le loro greggi, ecc.; piuttosto, A lei vennero i pastori con le loro greggi; hanno piantato le loro tende intorno a lei; Hanno pascolato ciascuno al suo fianco. Il miglior commento all'ultima frase è fornito da Numeri 22:4 : "Ora questa folla leccerà tutto ciò che è intorno a noi, come il bue lecca l'erba del campo".


4 Preparate la guerra; letteralmente, santificare (o consacrare) la guerra. I nemici sono drammaticamente descritti come se si incitassero a vicenda nelle diverse fasi della campagna. La guerra deve essere aperta con sacrifici; comp. Isaia 13:3 -- con 1Samuele 13:9 poi c'è una marcia forzata, in modo da prendere d'assalto la città, quando la vigilanza dei suoi difensori è allentata nel feroce calore del mezzogiorno; Geremia 15:8 la sera sorprende il nemico ancora in cammino, ma essi avanzano costantemente, per compiere la loro opera di distruzione di notte. La rapidità delle marce dei caldei impressionò un altro profeta del regno di Giosia: Abacuc. vedi Habacuc 1:6,8 Guai a noi, perché il giorno se ne va; anzi, Guai a noi, perché il giorno è passato

OMULIE di A.F. Muir Versetti 4-8.- La città apostata che non può essere lasciata sola

L'empietà è condannata dalla sua impraticabilità come principio universale e completo della vita umana. È anche un male che sfida le restrizioni ordinarie e peggiora costantemente. "Questa è la polvere da sparo più forte e pericolosa delle città e delle fortezze quando il peccato, la vergogna, il vizio e la sfrenatezza prendono il sopravvento" (Cramer). La città che ha abbandonato Dio è...

SONO FONTE DI MALIZIA E IMPURITÀ. È paragonato a una fonte che sgorga malvagità. È un agente originario del male. La sua vita privata, sociale e pubblica moltiplica le occasioni e le cause di peccato. Non c'è alcun potere in sé sufficiente a frenare o purificare. Le sue stesse leggi e regolamenti tendono a favorire il vizio. Come del cuore naturale, il nostro Salvatore disse che da esso "procedono i cattivi pensieri, gli omicidi, gli adultèri, ecc.", così, dove ce ne sono moltitudini, ci sarà un'esagerazione della tendenza e dell'influenza individuale. Come leader della moda e autorità dominante nei nuovi costumi e nelle nuove idee, c'è un eclat trasferito da essa a ciò che è male. La sua esistenza diventa, quindi...

II UN'OCCASIONE DI DANNO E DI PERICOLO PER TUTTI COLORO CHE HANNO A CHE FARE CON ESSA. È come un incendio scoppiato in mezzo a materiale combustibile. Di lì a poco si ritiene che "la città malvagia" sia un male intollerabile. È una minaccia per la pace e il buon governo dei suoi vicini. Non possono permettersi di ignorarlo. Non si deve perdere tempo per riportarlo alla ragione. Le sue eccitazioni e dissipazioni diventano più folli e più diffuse. Non si può perdere tempo. Quindi i vendicatori arrivano da tutte le parti con impazienza e impazienza. "Santifica la guerra contro di lei! Alzatevi, saliamo a mezzogiorno!" - il caldo non era un ostacolo alla loro partenza; "Alzati e saliamo di notte!" - l'oscurità e la stanchezza sono state dimenticate nel loro odio e nella loro vendetta. Per lo stesso motivo non si possono fare condizioni con esso. Le norme mosaiche in materia di guerra sono messe da parte. Deuteronomio 20:19,20 Non c'è rispetto cavalleresco ispirato da esso, e poiché non mostra misericordia, non gli si accorda nulla

III È UN'OFFESA CONTINUA A DIO. L'amore di Dio per essa era stata grande, ed egli si era proposto di farne un centro di amore redentore. Questo obiettivo era stato vanificato. Cantici è stato con la vita cittadina dell'uomo ovunque. Come sviluppo naturale e risultato provvidenziale della storia umana, la città ha lo scopo di ampliare le capacità di fare il bene e di benedire il mondo. Ma quanto raramente è stato così! La centralizzazione della vita non ha fatto che intensificare la sua corruzione. C'è un luogo in cui la salvezza della società sembra più disperata che nelle nostre grandi città? E la pazienza di Dio minaccia di venir meno. Non può sopportare la rumorosità del suo male. Sta per allontanarsi da essa in totale disgusto e abbandono finale. Ma non ancora. Viene dato un avvertimento; Viene inviato un profeta. No, il Figlio stesso, se per caso lo ascolteranno, nel quale solo si trova un antidoto sufficiente. In lui è la salvezza, perché della città santa, la Nuova Gerusalemme, teatro della società rigenerata, egli è Centro e Signore. Egli è la "Fonte aperta per il peccato e per ogni impurità" - M

Dolore a causa dell'imseramento

"Guai a noi! poiché il giorno se ne va, perché le ombre della sera si distengono". Non è così che siamo abituati ad accogliere il tramonto della giornata, le tranquille e pacifiche ore della sera. Com 'è bella, anche nel suo aspetto esteriore, spesso l'ora della sera, il graduale abbassarsi dei vari suoni della giornata indaffarata, i tramonti gloriosi, il ricco splendore del cielo serale, le squisite tinte e i colori delle colline quando la dolce luce della sera cade su di esse, il bagliore rubino che adorna, glorifica, e quasi trasfigura le cime assolate delle terre montuose! Sì, la sera è un'ora di bellezza, in cui la Natura indossa le sue vesti quasi più belle ora che il "giorno sgargiante" è passato. È una scena su cui l'occhio si posa deliziato. Ed è anche l'ora della riunione. Dai distretti sparsi dove l'uno e l'altro hanno svolto il loro lavoro quotidiano, i membri della famiglia, della casa, del villaggio, tornano a casa, e in piacevoli conversazioni parlano degli avvenimenti del giorno, e predicono gli avvenimenti del domani. Il cuore dei figli si rivolge ai padri, e il cuore dei padri ai figli, nel felice rapporto che è possibile solo nella benedetta domenica o nell'ora della sera. Ed è l'ora del riposo. L'aratro si ferma nel solco, perché l'aratore è tornato a casa; il cavallo affaticato vaga nel suo pascolo o pascola pacificamente nella sua stalla. L'uomo d'affari ha chiuso il suo libro mastro, ha lasciato la città e l'ufficio, e riposa tranquillamente in mezzo alla sua famiglia a casa. È arrivata la notte, in cui nessun uomo può lavorare. E se prendiamo il significato simbolico del giorno e lo consideriamo come un racconto del giorno della vita, anche allora le idee di calma, riposo e quiete serena si raccolgono intorno ad esso. Che bella vecchiaia è quella descritta nel settantunesimo salmo: bella per la sua fiducia in Dio, per la sua umiltà e mansuetudine, per il vigore del suo desiderio della gloria di Dio e per il suo luminoso sguardo verso il futuro! E tale bellezza appartiene spesso alla vecchiaia, così che "al tramonto c'è luce". Probabilmente tutti noi conosciamo alcuni sui quali le ombre della sera cadono veloci, perché il giorno della loro vita "se ne va"; ma quanto è calma, serena, pacifica, luminosa la loro vecchiaia! Non dicono, né io dico altri riguardo a loro: "Guai a noi per questo giorno", ecc. Ma nel testo abbiamo un sentimento esattamente opposto, di sgomento e di dolore doloroso per la partenza del giorno. E questo lamento è pronunciato non solo da coloro di cui il profeta scrisse, ma anche da molti altri. Perciò...

ASCOLTO QUELLI CHE FANNO QUESTO LAMENTO. E:

1. C'erano quelli che Geremia scrisse. I Caldei, che stavano per invadere la Giudea e Gerusalemme. Il testo si trova in una vivida descrizione dei problemi che avrebbero causato al suo popolo. Rappresenta il loro impazienza, la loro furiosa fretta di assalire e conquistare la città condannata. Perciò l'interruzione del calar della notte è ferocemente risentita da loro. Allungano la giornata se solo potessero. Come Giosuè ordinò al sole di fermarsi, Giosuè 10 per completare la sconfitta dei suoi nemici, così questi Caldei vorrebbero che il sole si fermasse, per completare la distruzione dei loro. E poiché ciò non può essere, esclamano: "Guai a noi!" ecc. Che lezione danno questi soldati caldei ai soldati professanti di Cristo! Se avessimo lo stesso zelo nel nostro sforzo di conquistare il regno dei cieli! Ma sono solo i violenti, quelli che sono veramente seri e mettono fuori tutta la loro "forza", che la prenderanno

2. Ma se prendiamo il giorno come riferito al giorno della vita, sentiremo spesso nella Sacra Scrittura un lamento simile. I santi dell'Antico Testamento, come hanno rifuggito dalla morte: "Oh, risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene e non essere più"; "I morti non ti loda, né quelli che scendono nel silenzio"; "I vivi, i viventi, ti loderanno, come faccio io oggi". La traboccante gratitudine del centosedicesimo salmo è dovuta alla liberazione dalla morte temuta. Come pianse pietosamente Ezechia Isaia, 38 anni, per non morire! Non sapevano che partire era molto meglio; la morte era per loro solo cupa, silenziosa, oscura, e dove non c'era comunione con Dio. Quindi questo "Guai a noi!" ecc., esprime il sentimento comune dei tempi dell'Antico Testamento alla fine del giorno della vita

3. Ma ci sono quelli che fanno ancora come lamento. Ascoltiamoli

(1) Coloro dai quali il giorno dell'opportunità se ne va. A nessuno di noi piace perdere le opportunità. Anche perdere un treno ci irrita. Quanto più quando vediamo scivolare via da noi il potere di guadagnare e di fare un grande bene! Lo studioso che si è lasciato sfuggire l'opportunità di acquisire la conoscenza che gli sarebbe stata adatta per il lavoro della sua vita, ma ora deve andare avanti tutto mal equipaggiato, e così deve con vergogna occupare un posto più basso. Il giovane o l'uomo che non è riuscito a conquistare la fiducia di coloro che lo circondano, e ora deve lasciarli senza il grande vantaggio che la loro fiducia gli avrebbe dato. Il discepolo professante di Cristo che ha un figlio, un compagno, qualcuno su cui ha avuto influenza, lasciandolo a distanza, o, cosa ancora più grave, con la morte, e non ha mai sfruttato la sua opportunità di parlargli a nome di Cristo. Questo è davvero un guaio, una riflessione amara da avere sulla coscienza. Il fratello o la sorella, il marito o la moglie, il compagno o l'amico, che hanno lasciato andare l'opportunità di mostrare benignità, di confortare e aiutare coloro che si rivolgevano a loro per ricevere tale conforto e aiuto, e ora è troppo tardi. Ah! Questo è un pensiero terribile, pensare a ciò che avresti potuto fare per loro e avresti dovuto fare ma non l'hai fatto, e ora non potrai mai farlo. Tutti questi sono casi in cui coloro dai quali il giorno dell'opportunità se ne sta andando spesso si lamentano: "Guai a noi!" È con un dolore amaro che vediamo "le ombre" di quella "sera distese".

(2) Coloro dai quali il giorno della prosperità se ne va. Ascolta il patriarca Giobbe: Giobbe 29:3 -- "Oh, se fossi come nei mesi passati, come nei giorni in cui Dio mi preservava!" E per tutto il capitolo continua il suo triste lamento per i giorni felici passati. E così ora vedere accadere a noi stessi cose simili: salute, ricchezza, amici, cari figli, o quelli ancora più cari, che se ne vanno da noi, che c'è da meravigliarsi che costoro dicano: "Guai a noi!" ecc.? Ma a volte è a causa della scomparsa del giorno della prosperità spirituale. La triste retrospettiva dei giorni di purezza, pace, forza, godimento di Dio, diletto nel suo culto, utilità nel suo servizio; ma questi ora sono tutti scomparsi o stanno rapidamente scomparendo. Ah! L'infedele, l'uomo che soffre di perdere la sua religione, ha molti momenti amari di rimpianto e di rimorso. Come maledice la follia peccaminosa che lo ha portato a prestare orecchio alle ingannevoli suggestioni del malvagio, e che lo ha portato a questo miserabile passo! Sì, è una cosa terribile vedere il giorno della prosperità spirituale svanire e le ombre della sua sera distendersi

(3) Coloro dai quali se ne va il giorno di una vita vissuta senza Dio . Questo deve essere davvero terribile. Hanno bevuto tutto ciò che il calice di questo mondo ha da dare loro; Non c'è più una goccia, e non c'è alcuna disposizione per l'eternità verso la quale si stanno affrettando. Con quale intensità di amarezza si pronuncerà il "Guai a noi!" di costoro! Infatti, sebbene costoro percepiscano che l'eternità è vicina e che il terribile giudizio di Dio sbarra, tuttavia quanto è difficile, quasi impossibile, affrettare i loro preparativi come vorrebbero fare! Le labbra non abituate a pregare non possono pregare. Le abitudini dell'incredulità e della mondanità non saranno spezzate. La fede non arriverà. Si sono allontanati da Cristo per così tanto tempo che ora non possono volgersi a lui. L'orgoglio trattiene la confessione che il loro pentimento vorrebbe fare, che tutta la loro vita passata è stata un malinconico errore. Queste sono alcune delle grandi difficoltà che si frappongono a colui che, al termine di una lunga vita vissuta senza Dio, si volgerebbe poi a Dio. E quando vede che ora questo mondo è perduto per lui, e l'altro non è vinto e quasi impossibile da conquistare, com'è inevitabile il grido estremamente amaro: "Guai a noi!" ecc.! Ma ora...

CERCHIAMO DI ALLEGGERIRE QUESTO LAMENTO E DI CONFORTARE COLORO CHE DICONO: "GUAI A NOI!"

1. Coloro che si lamentano della scomparsa del giorno dell'opportunità. Ricordate che tutte le opportunità non sono svanite. "Perché un uomo vivo dovrebbe lamentarsi?" "Un cane vivo è meglio di un leone morto". (Illustrare dal saggio di Foster su "Decisione del carattere". Storia di uno spendaccione che aveva perduto un vasto patrimonio, deciso improvvisamente che l'avrebbe riconquistato, e subito si accinse a guadagnare denaro, anche se così poco, e alla fine, a forza di un lavoro prolungato, duro e spesso degradante e di una rigida economia, realizzando la sua decisione. Tali vittorie sono state ottenute nonostante la perdita temporale. Ricordate che non tutto è finito. E dove le opportunità spirituali sono state lasciate diventare tristi come tale perdita, altre ne rimangono ancora. «Dormite ora e riposatevi»: questo era il modo in cui il nostro Salvatore diceva ai suoi discepoli invigilanti che avevano perso l'opportunità di ministrargli come egli aveva chiesto loro. Ma nel respiro successivo dice: "Alzatevi, andiamo: ecco colui che tradisce", ecc.; questo era il suo modo di dire loro che c'erano ancora opportunità per altri servizi che li attendevano. Pietro, quando uscì dopo aver rinnegato il suo Signore, e pianse amaramente, pensò che non avrebbe mai più avuto l'opportunità di fare qualcosa per quel caro, caro Signore che aveva così vergognosamente rinnegato. Ma fu dopo che il Signore gli disse: « Pasci i miei agnelli», «Pasci le mie pecore». Perciò non perdete tempo a rimuginare sulle opportunità perdute. Confessa la tua mancanza di fede, cerca il perdono e poi chiedi al Signore di mostrarti ciò che ancora rimane affinché tu possa fare per Lui. E siate certi che egli vi tratterà benignamente come fece con il suo apostolo dell'antichità

2. Coloro che lamentano la fine del giorno della prosperità. Se non sei un credente in Cristo, uno che è nato di nuovo dallo Spirito Santo per lui, allora non so come confortarti o come alleggerire il tuo lamento. Posso solo consigliarvi di inginocchiarvi e di pregare affinché questa perdita del bene temporale vi conduca a Colui che attende di darvi il bene eterno, per il guadagno del quale sarà dimenticata ogni perdita terrena. Dio ti conceda di seguire questo consiglio. Ma se sei un figlio di Dio, allora ricorda che Cristo sarà con te nella tua prova. Non ce n'era forse un altro con i tre giovani ebrei nella fornace del fuoco, così che le sue fiamme feroci non li bruciavano, ed essi camminavano su e giù come se fossero sotto la fresca ombra degli alberi del Paradiso? Il molteplice e il grande bene per voi e attraverso di voi è senza dubbio progettato lasciando che tale prova venga a voi. Per darvi santa abilità e benedetta tenerezza nel ministrare ad altre anime travagliate; per impartirti una conoscenza più profonda di te stesso; per fare di te il mezzo per far conoscere agli altri ciò che la grazia divina può fare. Ecco perché Dio permise che Giobbe fosse così provato, e perché il Signore mise a dura prova la fede della donna siro-fenicia. Il nostro Signore stesso non è forse diventato "l'uomo dei dolori e familiare con la sofferenza"? Che cosa non dobbiamo tutti a questo? E così, attraverso il suo popolo che diventa più o meno uomo di dolore e familiare con il dolore, una grande benedizione scenderà sugli altri. Allora non pensate che siano tutti "guai" se il giorno della vostra prosperità terrena sembra davvero "scomparire", e le ombre della sua sera si distendono

3. Coloro che rimpiangono la scomparsa del giorno di una vita vissuta senza Dio. A costoro diremmo che è una rara misericordia che siano angosciati. Molti infatti muoiono come hanno vissuto, indifferenti e incuranti di Dio e delle cose eterne. Ma se l'allarme e la paura sono stati risvegliati, questo è un segno di misericordia. Il ladrone morente sulla croce accanto a nostro Signore, in quell'ultima ora si rivolse a lui, e non gli fu rifiutata la misericordia che implorava. Cristo "salva fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui". Dategli gloria rivolgendovi fin d'ora a lui, come egli vi ordina di fare. Ma che nessuno presuma le possibilità di un tale pentimento alla fine. "I Vangeli parlano di uno di questi, affinché nessuno possa disperare; ma di uno solo, affinché nessuno possa presumere". "Ricordati ora del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza". "A Gesù possiamo volare veloci come la luce del mattino, affinché i giovani raggi d'oro della vita non muoiano in un'improvvisa notte senza fine".

Se ci troviamo in Lui, allora il grido estremamente amaro del nostro testo non sarà mai udito da noi. Il giorno dell'opportunità non ci abbandonerà. Se il giorno della prosperità terrena ci abbandonerà, sarà perché il Signore ha provveduto qualcosa di migliore per noi. E quando il giorno della vita se ne andrà e noi con esso, sarà solo "partire e stare con Cristo, che è molto meglio". -C

Vers. 4, 5.- Come si deve prendere il regno dei cieli

"Preparate la guerra", ecc. È lecito imparare dai figli di questa generazione, che sono più saggi nei loro affari dei figli della luce. Perciò, dal modo in cui i nemici di Giuda l'avrebbero assalita, possiamo apprendere come si deve conquistare il regno dei cieli. C'è...

IL RICONOSCIMENTO DELLA REALTÀ DELLA LOTTA. "Preparate la guerra", ecc

II METTENDO DA PARTE OGNI SUGGERIMENTO DI COMODITÀ, "Saliamo a mezzogiorno"; il calore ardente non aveva importanza

III IMPAZIENZA PER GLI OSTACOLI. "Guai a noi! per il giorno", ecc

IV DECIDONO DI AFFRONTARE OGNI PERICOLO PIUTTOSTO CHE ESSERE RESPINTI DALLA LORO IMPRESA. "Andiamo su di notte."

V DETERMINAZIONE A NON SCONFITRE FINO A QUANDO LA POTENZA DEL NEMICO NON SARÀ COMPLETAMENTE DISTRUTTA. "Distruggiamo i suoi palazzi", ecc. - C


5 Andiamo, anzi, saliamo. "Salire" è il termine tecnico per indicare i movimenti degli eserciti, sia che avanzino come qui e Isaia 7:1 o che si ritirino. come Geremia 21:2 34:21 37:5,11


6 Abbattete gli alberi; piuttosto, i suoi alberi. Abbattere gli alberi era una caratteristica comune delle spedizioni assire e babilonesi. Così, Assurnacirpal "fece cadere le foreste di tutti (i suoi nemici)" ('Records of the Past,' 3:40, 77), e Salmaneser si definisce "il calpestatore sulle cime delle montagne e di tutte le foreste" (Ibid. p. 83; comp. p. 90). Il legname era in parte necessario per i loro palazzi e le loro flotte, ma anche, come suggerisce il contesto, per operazioni belliche. "Gli alberi", come osserva il professor Rawlinson, "a volte venivano abbattuti e costruiti nel tumulo" (vedi nota successiva); sarebbero stati usati anche per i "baluardi" o strumenti d'assedio di cui si parla in Deuteronomio 20:20. Gettare un monte; letteralmente, versare un monte (o "rivado", come è reso altrove), con riferimento allo svuotamento dei cesti di terra necessari per costruire il "monte" (tumulo). Abacuc Habacuc 1:10 dice dei Caldei: "Egli ride di ogni fortezza, ammucchia la terra e la prende". comp, anche Isaia 37:33 L'intenzione del tumulo non era tanto quella di portare gli assedianti allo stesso livello della sommità delle mura, quanto di permettere loro di lavorare meglio con gli arieti (Rawlinson, 'Ancient Monarchies,' 1:472). Essa è tutta oppressione, ecc.; piuttosto, è la città che viene punita; l'oppressione totale è in mezzo a lei

Il vero direttore degli affari umani

"Poiché così ha detto il Signore degli eserciti: Abbattete gli alberi", ecc. Nulla potrebbe sembrare una faccenda più puramente umana dell'invasione di Giuda e Gerusalemme da parte degli eserciti di Babilonia. I suoi motivi, i suoi metodi, i suoi mezzi, i suoi risultati, erano tutti perfettamente comprensibili e conformi ai costumi di quell'epoca e dei popoli interessati. Un evento si susseguiva in sequenza naturale, ed era pienamente spiegato, così direbbero gli uomini, da ciò che era accaduto prima. E così in riferimento a un evento ancora più notevole: la crocifissione di nostro Signore Gesù Cristo. Agli occhi di uno storico ordinario, quell'evento supremo si è verificato in un modo del tutto comune e ordinario. Ma per quanto riguarda quell'evento; così riguardo a ciò di cui Geremia parla è chiaramente dichiarato che Dio dominava e dirigeva tutto ciò che avveniva. Non che Dio fosse l'autore della malvagità che sembrava trionfare in questi eventi, specialmente nelle "mani malvagie" per mezzo delle quali nostro Signore fu "crocifisso e ucciso". No, ma proprio come, quando un fuoco è scoppiato e minaccia di divorare e distruggere da tutte le parti, i pompieri saggi e abili, quando non possono spegnerlo, escogiteranno di condurlo in una data direzione, ordineranno il sentiero che prenderà come sembrerà loro meglio, così Dio, quando vede che il fuoco furioso della malvagità è scoppiato, guida e ordina il sentiero che deve prendere, l'opera che deve fare. La malvagità non è mai attribuibile a Dio, ma lo sviluppo e la forma che assumerà lo sono. Perciò nel testo il Signore degli eserciti è rappresentato come il vero Comandante degli eserciti che dovevano invadere Giuda e Gerusalemme; Erano i suoi ordini che in realtà stavano obbedendo, anche se nulla era più lontano dai loro pensieri di questo. E così ci viene insegnato che Dio è dietro tutte le faccende umane, ordinandole e dirigendole secondo la sua volontà. "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."

E ora chiediamo...

IO , PERCHÉ NON DOVREBBE ESSERE COSÌ? Molti rispondono che se si trova una causa adeguata per un dato effetto, non c'è bisogno di cercarne un'altra. Ma, in risposta, vedi, ho lasciato cadere questo libro; Cosa lo fa cadere? La legge di gravità lo spiegherà adeguatamente. Ma era quella la vera causa? Non era forse la mia volontà di lasciarlo cadere quella vera causa? E così, nelle faccende umane, possiamo vedere l'antecedente immediato, ma abbiamo il diritto di chiederci: "Cosa c'è dietro?" Voi dite: "Motivi sufficientemente chiari hanno portato a questa o quella condotta", ma noi chiediamo: "Chi ha portato questi motivi all'azione? Chi o cosa li ha messi al lavoro affinché questi risultati si realizzassero?" Inoltre...

DIO È UN ESSERE PERFETTAMENTE SANTO, E QUINDI DEVE DESIDERARE CHE TUTTE LE NATURE MORALI SIANO RESE SIMILI A LUI. "Buono e retto è il Signore, perciò insegnerà ai peccatori per via". "Il giusto Signore ama la giustizia", per questo ci viene chiesto: "Rendete grazie al ricordo della sua santità". Quindi è certo che egli impiegherà tutti i mezzi coerenti con la natura che ci ha dato per armonizzare la nostra volontà con la sua. Perciò, quando vediamo un intero sistema di cose, un intero corso di eventi, che tendono a questo risultato e lo producono effettivamente - poiché la cattività guarì Israele dalla sua idolatria, non andarono più dietro ai falsi dèi, né lo hanno fatto da allora in poi - lo attribuiamo subito a colui di cui conosciamo la natura e la volontà

III E LA NOSTRA COSTITUZIONE INDIVIDUALE SUPPORTA QUESTO PUNTO DI VISTA. Ci sono leggi divine per il corpo, la mente, gli affetti. E per metterci in armonia con le sue leggi, che sono l'espressione della sua volontà, egli ci ha "circondati" di salvaguardie e guide che, se prestiamo attenzione, felici siamo, ma se trascuriamo, soffriamo. È certo che la salute di tutta la nostra natura segue l'obbedienza a queste leggi; e, d'altra parte, la miseria che risulta dalla disobbedienza dichiara chiaramente la sua volontà, e mostra che egli è dietro tutti quei fatti che chiamiamo le cause di questi risultati, ed è lui stesso la causa di tutti loro. Ora, questo è vero nel caso di ogni singola persona. Non potrebbe dunque essere vero nel caso del mondo in generale, e riguardo a ciò che chiamiamo "cause ed effetti"? Poi nota ulteriormente:

L 'UNITÀ DI INTENTI CHE SI VEDE IN TUTTO L'ORDINAMENTO DELL'UNIVERSO, PER QUANTO POSSIAMO RINTRACCIARE, SEMBRA INDICARE UNA SOLA MENTE CHE GOVERNA TUTTO. Leggete la storia, o un libro come "Le battaglie decisive del mondo" di Creasy, e notate come ogni grande lotta abbia contribuito a far progredire il progresso dell'umanità, abbia migliorato la condizione dell'umanità, così che è terribile pensare a quali, in molti casi, sarebbero state le conseguenze se gli eventi si fossero svolti in modo opposto. La mano di Dio nella storia è chiaramente riconoscibile da tutti coloro che credono di cuore nel Dio vivente, tutto santo e amorevole

V E, naturalmente, L'INTERA AUTORITÀ DELLA SCRITTURA SOSTIENE QUESTA DOTTRINA. (Cfr. la storia di Giuseppe, e la sua risposta ai suoi fratelli: "Non sei stato tu a mandarmi qui, ma Dio").

VI Impara in CONCLUSIONE:

1. Scacciare dalla vostra mente ogni idea o pensiero di caso, di destino, o di qualsiasi mero verificarsi casuale degli eventi

2. Con quanta serietà dovremmo guardare agli eventi della nostra vita e indagare il significato di Dio riguardo ai suoi rapporti con noi. Non dobbiamo lasciarci distrarre da questo dall'immaginazione che le nostre piccole vite siano troppo insignificanti perché Dio se ne prenda cura o la guidi. Dio non dipinge forse il fiore lungo la strada, l'ala della tignola? C'è qualcosa di minuscolo o insignificante nella sua stima?

3. Rallegratevi e rallegratevi grandemente. "Il nostro Padre è al timone". "Ciò che non sappiamo ora, lo sapremo in seguito". Perciò "riposa nel Signore e spera pazientemente in lui". -C


7 Come una fonte sgorga; piuttosto, come una cisterna si mantiene fresca (letteralmente, fresca). La malvagità di Gerusalemme è così profondamente radicata che sembra passare in atto per una legge di natura, proprio come una cisterna non può fare a meno di fornire sempre una scorta di acqua fresca e fresca. Violenza e spogliatoio, ma ingiustizia e violenza. così Geremia 20:8 Amos 3:10 -- Habacuc 1:3 Davanti a me, ecc.; piuttosto, davanti al mio volto c'è continuamente malattia e ferita. L'orecchio è costantemente inondato dai suoni dell'oppressione, e l'occhio soffre alla vista delle sofferenze corporali delle vittime. La parola per "malattia" è applicabile a qualsiasi tipo di infermità, vedi Isaia 53:3,4 ma il contesto la limita chiaramente qui ai problemi fisici

Ver. 7.- Pozzi di malvagità

SE LA MALVAGITÀ È ABBONDANTE E PERSISTENTE, DEVE PROVENIRE DA UNA FONTE PROFONDA. La malvagità d'Israele si rinnova costantemente, sempre fresca e abbondante, come l'acqua in un pozzo. Tale acqua deve sgorgare da fontane profonde. La continuità di un corso di peccato dimostra che la sua origine è profondamente radicata. Il peccato del temperamento precipitoso è inferiore a quello del calcolo deliberato, la caduta di fronte alla tentazione improvvisa più scusabile della scelta volontaria del male, l'occasionale scivolone meno colpevole dell'abitudine continua alla malvagità. Questo peccato abituale deve essere radicato. nella natura di un uomo. Sgorgando fuori in ogni circostanza, si vede che non è un difetto esterno, ma un frutto della sua stessa vita interiore. Fluendo costantemente nonostante tutti i limiti della legge, dell'influenza sociale e della coscienza, mostra quanto debba essere completamente corrotto il cuore. Matteo 15:18

SE LA MALVAGITÀ È PROFONDAMENTE RADICATA NEL CUORE, DEVE FLUIRE IN ATTI FREQUENTI. La sorgente non può trattenere le sue acque; Il cuore non può reprimere la sua immaginazione. Questi devono venire avanti ed esprimersi nei fatti. Gli uomini possono mirare a vivere due vite: una vita interiore di peccato e una vita esteriore di decoro; Ma il tentativo alla fine deve fallire. Quanto più grande è il male del cuore, tanto più completamente questo deve colorare la vita

III LA MALVAGITÀ PROFONDAMENTE RADICATA E CHE SCORRE CONTINUAMENTE PROVOCA IL GIUDIZIO PIÙ SEVERO DA PARTE DI DIO. Geremia addita questo come la terribile giustificazione per l'imminente desolazione del paese

1. Di per sé è il più atroce e porta la più grande colpa

2. È così radicalmente malvagio che impregna l'intera natura delle persone in cui abita, così che non possono essere considerati solo come operatori di malvagità, ma come malvagi; non come coloro che hanno commesso atti di disonestà, falsità, violenza, ecc., ma come ladri, bugiardi, assassini, ecc

3. Sempre fluente, non promette cose migliori per il futuro. Se lasciato a se stesso, non farà altro che ripetere la disgustosa storia del passato con depravazione aggravata

4. È la fonte del male per gli altri. Il peccato fluisce fuori. Deve essere controllato per la protezione di tutti coloro che cadono sotto la sua influenza

Il peccato paragonato a una "fontana".

IO IL CONFRONTO SOLO. Per:

1. Naturalezza. Una fontana o una sorgente che sgorga sul fianco della collina non suscita alcuna sorpresa come se fosse una cosa inaudita, straordinaria. Né lo fa il fuoriuscita del peccato dal cuore umano

2. Continenza. I ruscelli di ciascuno possono cantare: "Ma gli uomini possono venire e gli uomini possono andare, ma noi scorriamo per sempre".

3. Avere la loro fonte "dall'interno". Dalle profondità provengono entrambi allo stesso modo

4. Immutabilità nel carattere. Quello che erano una volta, sono sempre

5. Spontaneità. Non c'è bisogno di forza per tirare fuori i loro flussi

6. Abbondanza

7. Efficacia. Il corso di un corso d'acqua è sempre distinguibile dai suoi effetti. Racconta su tutto ciò che tocca, non lascia nulla com'era prima di arrivare

8. Forza. La fontana avrà modo di farlo. Romperà tutte le barriere che gli bloccano la strada

II LA LEZIONE È OVVIA. Devieremo i suoi corsi d'acqua e li costringeremo a scorrere solo in luoghi tranquilli e sicuri, dove non ci causeranno alcun danno al mondo? Questo è ciò che la maggior parte degli uomini cerca di fare, e molto spesso riesce a fare. Ma questo non è il piano di Dio. Il suo compito è: "Rendete buona la fontana". E questo può fare; Egli può creare un cuore puro e rinnovare uno spirito retto dentro di noi. "Chi crede in me", disse il nostro Salvatore, "sgorgherà dal suo interno fiumi d'acqua viva", non, come ora, fiumi di morte, o Cristo... "Tu sei la Fonte della vita, lascia che io prenda liberamente da te: sgorga nel mio cuore, risorgi a tutta l'eternità".- C

OMELIE DI D. YOUNG versetto 7.- Gerusalemme come una fontana che scaturisce il male

Una fonte, come menzionato nella Scrittura, è generalmente indicativa di una provvista molto graziosa e abbondante del bene supremo, proprio come in Geremia 2:13 e Giovanni 4:14. Com'è degno di nota, quindi, scoprire che la fontana, che naturalmente suggerisce tutto ciò che è luminoso, bello e rinfrescante, dovrebbe essere così allontanata dal suo luogo comune nell'uso poetico da diventare l'illustrazione più impressionante del cuore contaminato di Gerusalemme! In effetti, uno scrittore fantasioso sarebbe probabilmente severamente criticato se usasse la figura di una fontana per tale scopo; eppure, quando ci si pensa, proprio questa imprevedibilità rende la figura più istruttiva. La poesia di un profeta deve, sopra ogni cosa, avere in sé un potere di arresto. Pensate, dunque, alla fontana. Pensatelo, prima di tutto, nel suo aspetto abituale, che riversa un ruscello luminoso e piacevole, tanto stimolante per la mente quanto rinfrescante per la bocca assetata. Ma tutta questa visione deve essere immediatamente e decisamente messa da parte. Invece dell'acqua limpida e scintillante, deve venire in mente il pensiero di un'inondazione feculente e velenosa, e della forza che si nasconde dietro di essa, una profonda energia interiore nascosta nei luoghi segreti della terra. Una continuità del male pestifero proviene da questi luoghi segreti, e anche da un'immagine come questa è esposta l'effettiva malvagità di Gerusalemme. I cuori del suo popolo sono luoghi di ritrovo per un flusso distruttivo, che scorre sempre e sempre si riempie. Non si stancano mai della loro malvagità e non se ne pentono mai. Allora ci si ricorda che il cuore degli uomini era destinato a uno scopo molto diverso. Proprio come il cuore devoto percepisce che Dio intendeva queste fessure e queste grandi caverne nella terra per raccogliere e versare i ruscelli d'acqua rinfrescante, così intendeva che i cuori dei figlioli degli uomini raccogliessero e versassero ogni sorta di progetti amorevoli, speranzosi e pazientemente perseguiti per il bene degli altri e per la gloria di Dio. Evidentemente la donna di Samaria venne da Gesù con un cuore che era davvero una fonte che scaccia la malvagità, ma udì la deliziosa notizia che Gesù poteva darle l'acqua che doveva essere in lei "una fonte d'acqua che scaturisce in vita eterna". C'è un'altra Gerusalemme oltre a questa terrena e inquinata. Geremia non fu l'unico a dire alla gente di fuggire da essa a causa dell'imminente distruzione. Gesù, nelle sue parole profetiche, parlò con ancora maggiore enfasi, una cosa che c'era da aspettarsi. La Gerusalemme terrena, grande e gloriosa come una volta, è ora chiamata spiritualmente Sodoma ed Egitto, perché è il luogo dove nostro Signore fu crocifisso. Apocalisse 11:8 La Gerusalemme a cui si deve pensare d'ora in poi è la santa Gerusalemme, che discende dal cielo, da Dio. Ha molte glorie, molte bellezze, molti doni di grazia insuperabili per gli uomini bisognosi, e non ultimo è questo, che c'è "un fiume di acqua di vita pura, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello". E non si può dire che questo fiume è costituito dalle innumerevoli fonti che sgorgano da ogni cuore rinnovato? La gloria del fiume è di Dio, ma il servizio e la dedizione che portano quel fiume all'esistenza sono il privilegio del popolo di Dio. Dobbiamo lasciare che i nostri pensieri si soffermino sulla deplorevole fonte di cui Geremia parla qui, solo per poter vedere più chiaramente e con gratitudine la sorgente della vera e duratura bontà che egli può mettere al suo posto.


8 Sii istruito; piuttosto, Lasciati correggere (La Versione Autorizzata manca il senso, molto importante, della coniugazione, che è Nifal tolerativum. Comp. Salmi 2:10 Isaia 53:12 La frase equivale a "ricevere correzione", Geremia 2:30 5:3 e significa accettare l'avvertimento trasmesso nel castigo divino. Per timore che la mia anima, ecc.; piuttosto, che l'anima mia non sia strappata da te. La versione autorizzata rende lo stesso verbo in Ezechiele 23:17 -- , "essere alienato"

Il peggior guaio dei malvagi. "Sii istruita, o Gerusalemme, affinché l'anima mia non si allontani da te".

CI SONO MOLTI GUAI CHE ACCOMPAGNANO IL PECCATO. "Molti dolori saranno per gli empi". Ogni osservazione attesta la verità di questa parola

II, MA CE N'È UNO CHE PUÒ ESSERE GIUSTAMENTE DEFINITO COME IL PEGGIORE DI TUTTI. È questo: l'anima di Dio che si allontana dal peccatore. Questo è davvero terribile. È così tra gli uomini. A volte sentiamo parlare di coloro che hanno consumato l'amore, anche di coloro che li hanno amati più teneramente. Hanno fatto sì che l'anima di coloro che li amavano si allontanasse da loro. I figli hanno fatto questo per i padri e le madri, gli amici per gli amici, i mariti per le mogli e le mogli per i mariti; e l'aver così scacciato un amore profondo e sincero è una rovina abissale di cui nessuno al mondo può essere più terribile. Ma aver consumato l'amore di Dio, aver fatto sì che la sua anima si allontanasse da noi, quale guaio può essere paragonato a questo? Il suo provvidenziale favore può allontanarsi da noi, e questo è triste. La nostra comprensione del suo amore nei nostri cuori può allontanarci da noi, e questo è ancora più triste. Ma che il suo amore stesso se ne vada, questo è il peggio di tutti

III CHE COSA, DUNQUE, PUÒ FAR SÌ CHE UNA CALAMITÀ COSÌ GRANDE SI ABBATTA SU UN UOMO? È il suo rifiuto di istruzione (cfr Proverbi 1, "Giacendo che odi la scienza", ecc.). Giuda e Gerusalemme facevano questo; Questo stanno facendo in troppi ora

IV MA QUESTO DIO LO DEPRECA GRANDEMENTE, E CI IMPLORA DI NON ESSERE COLPEVOLI. "Sii ammaestrata, o Gerusalemme" (cfr le lacrime del nostro Salvatore su Gerusalemme). Appello.


9 Vers. 9-15. - È un Giudizio quasi completo, che Geova premostra. Per quanto il popolo non voglia ascoltarlo, la rivelazione deve essere fatta

Essi spigoleranno a fondo, ecc. "Israele" è già stato ridotto a un "residuo"; le dieci tribù hanno perso la loro indipendenza, e solo Giuda rimane. Geremia 5:15 Anche Giuda subirà un severo processo di vagliatura, che è paragonato a una spigolatura. Abdia 1:5 Geremia 49:9 La prospettiva è oscura, ma chi crede nelle promesse di Dio ricorderà che dopo la raccolta rimaneva sempre un po' d'uva. comp. Isaia 17:6 Torna indietro la tua mano. Se il testo è corretto, l'oratore si rivolge qui al capo delle spigolatrici. Keil pensa che questo cambiamento di costruzione sia per enfatizzare la certezza della distruzione prevista. Ma è molto più naturale (e in perfetta armonia con molti altri fenomeni simili del testo ricevuto) supporre, con Hitzig, che la lettera rappresentata nella Versione Autorizzata Da "tuo" sia sorta da un'errata ripetizione della prima lettera della parola successiva, e (la forma verbale è la stessa per l'infinito e l'imperativo) per rendere di nuovo il girare la mano. In questo caso la clausola dipenderà dalla precedente dichiarazione relativa alla "spigolatura" di Giuda. Nei cestini; piuttosto, ai germogli. Gli spigolatori faranno il loro lavoro con severa meticolosità, posando ripetutamente la mano della distruzione sui tralci di vite

"Torna indietro la tua mano."

Il testo, senza dubbio, parla della totale e completa desolazione che sarebbe risultata dall'invasione caldea di Giuda e Gerusalemme. In vivida forma drammatica Geova è rappresentato mentre ordina agli eserciti invasori di ripetere la loro spietata opera e di rendere la desolazione ancora più terribile, come il vendemmiatore, dopo aver in apparenza spogliato la vite dei suoi grappoli, "voltava indietro la mano" tra i viticci e cercava ancora una volta l'intero ramo per vedere che nessun grappolo solitario gli fosse sfuggito ("viticci, " piuttosto che "cesti", sono ciò che si intende; vedi Esposizione); Così, se ci fosse un villaggio solitario o una fattoria che fosse sfuggita alla furia del nemico, si ordina loro di tornare al loro lavoro, affinché nessuno possa sfuggire. Tale era il significato, e si è avverato spietatamente. Ma la forma di espressione può essere applicata non solo ai ministri della vendetta di Dio, come nel testo, ma a coloro che lo servono in modi molto più accettabili e ordinari. Noi, quindi, prendiamo l'incarico: "Torna indietro la tua mano come un raccoglitore d'uva", e lo affrontiamo:

A COLORO CHE LAVORANO PER DIO. Gli autosoddisfatti, che guardano al loro lavoro con troppo contenuto, come se non potesse essere migliorato, hanno bisogno di questa carica. E gli scoraggiati, che vogliono gettare via il loro lavoro, abbandonarlo nel dolore e nella disperazione, credendo di non poter fare più nulla, a loro Dio direbbe: "Torna indietro la tua mano". A coloro che desiderano svolgere il proprio lavoro a fondo. Ripassalo di nuovo. Vedete come Paolo aveva costantemente l'abitudine di "volgere indietro la mano", cioè di passare sopra le Chiese che aveva istituito, rivisitandole, per poterle "confermare" nella fede (cfr At passim). "Linea su linea, linea su linea", è il consiglio che Dio ci dà a questo riguardo

II AGLI STUDENTI DELLA SUA PAROLA. A nessuno più che a questi è necessario questo incarico, se vogliono mantenere vivo l'interesse della Parola di Dio. Arriviamo ad essere così familiari con i temi principali, e con le forme in cui sono espressi, che la lettura della Bibbia diventa un'opera in cui nessun pensiero è destato, o l'attenzione arrestata, e noi ne siamo terribilmente stanchi. Ora, è al diligente ricercatore, che "volgerà indietro la sua mano", ripasserà di nuovo la sua opera, e non si accontenterà delle verità che giacciono solo in superficie e che ogni occhio può vedere, a lui saranno rivelati ammassi di preziose verità che non aveva mai visto prima, e la Parola di Dio gli darà ciò che dà solo a ricercatori come lui

III A COLORO CHE SONO ANSIOSI DEI FRUTTI DELLA GRAZIA DI DIO IN SE STESSI. Per i credenti sinceri è spesso motivo di rammarico che i loro frutti sembrino così pochi e così poveri. Quante volte si fa la confessione di questa infruttuosa spiritualità! Ma non dobbiamo, non dobbiamo, rimanere nelle lamentele e nelle confessioni. "Volgi indietro la tua mano" e cerca se non si trovano altri frutti, e di un tipo migliore. "In me è stato trovato il tuo frutto", dice Dio, e può darsi che abbiamo cercato nei posti sbagliati e nelle fonti sbagliate ciò che desideriamo così ardentemente vedere. Possiamo "andare avanti verso la perfezione", poiché così ci ordina la Parola di Dio. Il nostro "intero corpo, anima e spirito possono essere preservati irreprensibilmente", e noi forse "siamo i figli di Dio senza rimprovero", poiché Cristo "può [ha potere] di salvare fino all'estremo", e quindi possiamo essere "ripieni di tutta la pienezza di Dio". Perciò, fratello cristiano, "volgi la tua mano come un vendemmiatore", e non pensare di aver raccolto tutti i frutti dello Spirito che egli porterà per te. Tu non hai

In conclusione, si noti come il soggetto racconti di:

1. Il valore di quegli oggetti che cerchiamo. L'azione del raccoglitore d'uva, nel ripassare con cura il tralcio, testimonia il suo senso del valore di ciò che cerca. E così qui in I, II, III

2. E ciò che resta ancora da raccogliere sarà più facilmente trovato a causa degli altri che sono stati raccolti. Gli ammassi solitari rimanenti sono visibili più facilmente ora che gli altri che li nascondevano sono stati eliminati. E colui che desidera fare di più per Dio, conoscere di più la verità di Dio, portare più frutto a Dio, scoprirà che la sua opera precedente è stata per il suo aiuto, e per questo è più sicuro del successo. "In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto"; perciò "volgi indietro la tua mano". -C

Vers. 9-17. - L'amaro grido del predicatore

In questa sezione le espressioni del profeta sono caratterizzate da una profonda angoscia. Il lamento per l'incorreggibile malvagità degli uomini e per la sua stessa opera confusa è forte, lungo e straordinariamente amaro (cfr Le lacrime di Cristo su Gerusalemme; Il dolore di Paolo per i suoi connazionali)

CHE COSA HA CAUSATO QUESTO GRIDO AMARO? La sua percezione del giudizio di Dio si avvicina (versetti 9,12.15). L'ostinazione del popolo (vers. 10, 16, 17). La disperazione della riforma (ver. 13). Tutti erano corrotti, e i profeti e i sacerdoti erano persino leader nel peccato (ver. 14). Persino la voce del Signore era stata disprezzata (ver. 16). Ora, quando si verificano fatti come questi, il giudizio di Dio minaccia ma coloro che vi sono esposti rifiutano ostinatamente l'avvertimento; e quando coloro che avrebbero dovuto avvertirli ed essere le loro guide nelle vie di Dio sono essi stessi empi, e la voce di Dio è stata ascoltata e deliberatamente disprezzata, allora, quando il fedele servitore di Dio vede questa terribile colpa e il suo giudizio sicuro, inevitabile e rapido che si avvicina, allora è quel senso di disperazione, Un profondo dolore riempie l'anima, come può

II CHE COSA DEVE FARE UN PREDICATORE IN TALI CIRCOSTANZE? Il primo pensiero è quello di allontanarsi dalle persone condannate e di non parlare più con loro nel Nome di Dio. Ma è meglio prendere esempio dal profeta, che era in verità come uno di quei servi che, quando quelli chiamati al banchetto preparato non venivano ma "prendevano alla leggera" il grazioso invito, ciascuno dicendo: "Ti prego di farmi scusare", usciva, all'ordine del suo signore, per le strade e le siepi e li costringeva a entrare. Cantici fece Geremia ora (ver. 11). Gli dispiaceva profondamente che la Parola di Dio fosse disprezzata, e divenne "pieno del furore del Signore". Cfr. Geremia 20:9 Perciò aprì tutto il suo cuore su giovani e vecchi, uomini, donne e bambini, ovunque trovasse l'opportunità di alleggerire la sua anima su questo grande tema. Egli fu ispirato da Dio a fare questo, e il fatto ci insegna che la predicazione, che può sembrare inutile per il raggiungimento di un risultato, può tuttavia essere molto utile riguardo a un altro. La testimonianza di Geremia, anche se non salvò il popolo dalla cattività, fu di grande aiuto per loro e per tutto il popolo ebraico da allora in poi. Le sue parole, che sembravano favole quando le pronunciava, divennero potenti per mezzo di Dio nei giorni successivi. La negligenza, quindi, del nostro messaggio ora non dovrebbe indurci a smettere di trasmetterlo, ma dovrebbe spingerci a un maggiore zelo, e renderci "stanchi di trattenere" (ver. 11). Possiamo essere certi che ogni volta che Dio ci spinge a pronunciare sinceramente la sua Parola, intende fare del nostro messaggio un mezzo per benedire alcuni quando e dove

III CIÒ CHE RIVELA IL DOLORE DEL PREDICATORE. Dice molto:

1. Di Dio

(1) Del suo amore; Egli infatti è sempre Colui che ispira ai Suoi servi una profonda sollecitudine per la salvezza degli uomini: Egli è Colui che per mezzo di loro dice: "Come posso abbandonarti?"

(2) Della sua giustizia; poiché è data loro la vivida realizzazione del giudizio avvenire che hanno i suoi servitori, affinché possano imprimere sugli impenitenti e sugli empi la sicura sentenza dei loro peccati. I profeti che vedono e dichiarano l'amore di Dio sono anche quelli che dichiarano la sua giustizia

2. Del predicatore stesso. Quanto veramente è mandato da Dio! È lo Spirito di Dio che parla attraverso di lui, l'amore di Dio che lo conduce ad un amore profondo per i suoi simili. Se i nostri cuori sono grandemente pieni di desiderio per le anime degli uomini, se "fiumi d'acqua scorrono dai nostri occhi perché gli uomini non osservano la legge di Dio", tale sollecitudine è un segno sicuro della presenza di Dio con noi, e un pegno del suo aiuto nel trasmettere il nostro messaggio

3. Degli uomini. Quanto sono disperatamente schierati contro Dio! Quanto è assoluto il loro bisogno del potere rinnovatore dello Spirito Santo! Guardate cosa dice il profeta (versetto 10): "Il loro orecchio è incirconciso, e non possono ascoltare". L'abitudine al peccato ha fatto sì che il loro orecchio fosse troppo cresciuto, e la sua facoltà di udire si è fermata, "così che", ecc. Come dovrebbe mai il predicatore ricordarsi di questo, e supplicare il potente aiuto dello Spirito Divino se il suo messaggio deve fare del bene!

IV DOMANDE CHE SUGGERISCE

1. Per predicatori e insegnanti. Sappiamo qualcosa del dolore del profeta? Fatti troppo abbondanti e troppo simili a quelli che riempirono Geremia della furia del Signore (ver. 11) abbondano ai nostri giorni. Suscitano in noi stessi un sentimento simile? Che bisogno abbiamo di pregare e di stare attenti a non abituarci al peccato! e per la simpatia per i profeti di Dio e ancor più per Cristo, loro Signore e nostro!

2. Per coloro che ascoltano la Parola di Dio. Diventate voi la causa di tale dolore per qualcuno dei servitori di Dio? Ricordate che la loro non è che la prefigurazione della vostra, che sarà molto più grande se non prestate ascolto alla loro parola. Prestate piuttosto ascolto a quella Parola, e così diverrà non il loro amaro dolore, ma la loro gioia ora, e la loro causa di allegrezza nel giorno del Signore. - C


10 Il loro orecchio non è circonciso; coperto quasi da un prepuzio, che impedisce al messaggio profetico di trovare accoglienza. Altrove è il cuore, Levitico 26:41 Ezechiele 44:7 o le labbra Esodo 6:12 che si dice siano "circoncise"; un passaggio nel discorso di Stefano applica l'epiteto sia al cuore che alle orecchie. Atti 7:51

Vers. 10, 11.- L'indifferenza degli uomini e il peso della verità

Qui ci abbiamo rivelato un conflitto nella mente del profeta. Agisce prima sembra vano per lui parlare, perché nessuno presta attenzione ai suoi avvertimenti (ver. 10); ma poi sente il terribile peso del suo messaggio che lo costringe a pronunciare. Mentre guarda il suo pubblico, si perde d'animo e vede poco di buono nel tentativo di influenzarlo; ma quando guarda dentro di sé la sua fiducia, scopre che questa ha diritti e poteri davanti ai quali deve inchinarsi obbedientemente. Così l'insegnante dell'alta verità è spesso scoraggiato quando considera l'inadeguatezza degli uomini a riceverla, fino a quando non si rende conto più pienamente della maestà della verità stessa che lo possiede e non è semplicemente un tesoro da considerare come sua proprietà, ma un Signore che esige il suo fedele servizio

L 'INDIFFERENZA DEGLI UOMINI. Questa fu la fonte dello scoraggiamento di Geremia, e possiamo simpatizzare con lui. A che serve pronunciare verità che gli uomini non sono in grado di ricevere, solo per sprecare le nostre forze, creare malintesi e provocare opposizione?

1. La ricezione della verità dipende dalla condizione della mente ricevente. La lingua richiede orecchie oltre che lingue. Le orecchie esterne sono inutili senza le orecchie interne di una mente che comprende. All'asino non mancano orecchie, ma quali sono le parole che un profeta gli rivolge? Ci sono persone per le quali l'enunciazione solenne delle verità più terribili non è altro che rumore. Pertanto

(1) È necessario che gli uomini si guardino dal deridere la presunta follia di qualsiasi insegnamento fino a quando non abbiano accertato se la colpa è dell'insegnante o dell'insegnante. E

(2) Non basta dire la verità; dobbiamo cercare per gli uomini la giusta preparazione per riceverla: l'aratura del terreno duro in vista della semina

2. Quando la mente si trova in una condizione sbagliata per la ricezione della verità, ciò può incontrare ridicolo e antipatia. La verità può incontrare il ridicolo. La parola di Geova era "una beffa per i giudei". Il ridicolo può essere sia il risultato di un fraintendimento della verità che una causa di ulteriori errori. La verità può anche incontrare antipatia. Gli ebrei non avevano "nessun diletto" nella Parola Divina. Questa era una prova che non lo capivano; perché conoscerla è amarla. Salmi 119:16 È stato anche un motivo per cui non l'hanno ricevuta correttamente, perché l'avversione alla verità ha l'occhio alla natura di essa

II IL FARDELLO DELLA VERITÀ. Nonostante tutti questi motivi di scoraggiamento, Geremia sente di dover pronunciare il suo messaggio una volta che ne considera l'origine e il carattere

1. La verità è una fiducia di Dio. È "il furore del Signore" che possiede il profeta, non la mera passione dei suoi pensieri. Colui che detiene una verità divina è un amministratore di un oracolo di Dio. Guai a lui se consulta la propria convenienza e si affida solo al proprio giudizio quando, come amministratore, è chiamato ad essere fedele alla volontà del suo Maestro. Il suo dovere è quello di parlare; le conseguenze possono essere lasciate a Dio

2. La verità è un'ispirazione di Dio. Geremia è "pieno del furore di Geova". Lo Spirito di Dio lo ha posseduto; è portato a simpatia con il pensiero e il sentimento di Dio: deve necessariamente pronunciare questo. Se gli uomini sentono l'ispirazione della verità, ne saranno trascinati via e le povere considerazioni di convenienza mondana saranno spazzate da una parte dal diluvio di una passione divina

3. La verità è un peso per l'anima che chiede a gran voce di essere pronunciata. Geremia esclama: "Sono stanco di trattenermi! Guai a me!" grida San Paolo, mentre pensa al suggerimento di frenare la sua predicazione del vangelo. Sotto le grandi passioni gli uomini non pronunciano parole misurate, scelte in stretta considerazione per i loro ascoltatori; Parlano per dare sfogo alla propria anima. Le più grandi espressioni dell'umanità, nella profezia e nella poesia, sono libere da ogni calcolo circa la loro ricezione da parte di un pubblico. Sono espressioni irrefrenabili dell'anima; come il canto degli uccelli che sgorgano dalla pienezza stessa del cuore

4. La verità è per il bene dell'umanità. Geremia deve parlare, perché ciò che dice riguarda altri che se stesso. Nessuno ha il diritto di monopolizzare una grande verità. È proprietà comune, e chi la nasconde la ruba. Se la sua scusa è che gli uomini non possono capirlo, che se ne ricordi

(1) che non è un giudice infallibile delle capacità degli altri uomini; e

(2) che il suo dovere è quello di rendere la sua testimonianza, che gli uomini ascoltino o no, e di lasciare a loro ogni ulteriore responsabilità

L'orecchio incirconciso

IO CHE COS'È QUESTO? Non è un difetto fisico, anche se la figura impiegata sembra raccontare di una certa crescita carnale che si è formata sulla cavità dell'orecchio, e così ha distrutto la facoltà di udire. Né un difetto mentale. Erano abbastanza acuti; Essi compresero prontamente il significato del profeta quando parlò loro. In quel momento le loro menti erano occupate a tutti i tipi di complotti e di intrighi che speravano di realizzare. Né era un difetto morale. Conoscevano il giusto, il vero, il bene. La coscienza era ancora all'opera e li pungolava con i suoi rimproveri. Perciò escogitano mezzi (versetto 14) per cullarla e acquietarla. E avevano il potere di scegliere, e sceglievano deliberatamente le loro vie piuttosto che quelle di Dio. È vero, nel testo è detto: "E non possono ascoltare". Ma questo dice solo qual è il risultato perpetuo del rifiuto continuo di ascoltare la Parola di Dio. Lasciate che un uomo leghi il braccio al fianco per sei mesi, e vedete quale potere di usarlo gli rimane dopo. Si sarà atrofizzato. E così fanno allo stesso modo le funzioni dell'anima, le membra della nostra natura spirituale. Il "non" riguardo al loro uso si oscura nel terribile "non posso" del giudizio di Dio. Non c'è fatto più terribile per il servo di Dio infedele, né più benedetto per i fedeli, di questa legge dell'abitudine. L'espressione riguardo ai malvagi è, come qui, "Non possono ascoltare", ma riguardo ai buoni: "Il mio cuore è fermo, o Dio, il mio cuore è fermo: canterò e darò lode". Ma è un difetto spirituale. È il risultato della "volontà alienata", ciò che la Bibbia chiama "il cuore non rinnovato", "la mente carnale", "la nazione non rigenerata". Tutte queste espressioni parlano della volontà dell'uomo che si allontana da Dio e non ha alcun motivo più alto che quello di compiacere e gratificare se stesso. Questo è il difetto radicale di tutti noi, ed è quello che il profeta qui chiama "l'orecchio incirconciso". Non sempre si tratta dell'oltraggiosa malvagità di cui si parla nelle loro profezie; può esistere eppure non 'commettere mai abominio', come fecero coloro ai quali Geremia parlò. Si trova in compagnia di molta religiosità esteriore, molta correttezza morale, molta amabilità di carattere; ma dovunque sia, la parola di Cristo riguardo a tutti costoro è: "Dovete nascere di nuovo". È per sua natura feroce, selvaggio, ancora non sottomesso. Spesso sembra essere addomesticato, e si muove dolcemente e dolcemente come se non potesse mai fare del male; ma che gli si tenda un'esca, si dia una provocazione, e allora la sua ferocia e tutto il suo orribile male si riveleranno immediatamente. Abituati come siamo a vedere questa natura malvagia tenuta a freno dalle usanze della società, dalle abitudini della vita civile e da un raffinato egoismo, siamo spesso ciechi al suo vero carattere e ci "meravigliamo" molto della parola ripetuta dal nostro Salvatore: "Dovete nascere di nuovo".

II I SUOI EFFETTI

1. Disprezzo e antipatia per la Parola di Dio. «A chi parlerò?» disse il profeta. Non riusciva a farsi ascoltare da nessuno. E questa è l'esperienza troppo frequente dei nostri giorni. Quanto sono deserte le chiese, e dove sono meglio frequentate, che tipo di ascolto è quello che prevale? Certo, l'intollerabile ottusità di molti predicatori, ma il male non viene sondato quando si dice questo. La vera causa è "l'orecchio incirconciso" di cui parla Geremia. Ma non solo gli uomini non hanno "nessun diletto" nella Parola di Dio, ma la considerano "un biasimo". Arrivano a vergognarsi del fatto che si pensi che dovrebbero considerarlo con interesse o avere una vera cura per esso. Il tono adottato nei confronti di coloro che si dilettano nella Parola di Dio è di disprezzo e disprezzo

2. Gli uomini continuano a peccare senza controllo (cf. vers. 13, 15 e passim). Sicuramente è una questione non solo per la Chiesa, ma per gli uomini riflessivi del mondo, se sia bene per una comunità o un popolo mettere da parte tutte le restrizioni della Parola di Dio, come stanno facendo così tanti. La storia dell'antico Israele è un faro, che avverte il popolo dei nostri giorni di ciò che deriva dal disprezzare la Parola del Signore

3. I giudizi di Dio si abbattono su tali persone (ver. 12)

4. Gli uomini diventano spudorati e induriti (ver. 15)

5. Il cuore dei fedeli servi di Dio è gravemente turbato (cfr Versetto 10). Qui il profeta fa cordoglio sui loro "orecchi incirconcisi".

III COMPLICI E MINISTRI DI QUESTO MALE

1. Sacerdoti e profeti infedeli (ver. 13)

2. Gli effetti induritori del peccato del popolo

IV IL RIMEDIO. Ancora più appassionato e serio ministero della Parola. Non ci deve essere alcuna rinuncia al lavoro o abbandono per disperazione. Ma, come in Versetto 11, una devozione più intensa nel tentativo, per quanto inutile possa sembrare, di salvare gli uomini dalla morte

Le ignee discipline di Dio. Egli è "un fuoco consumante", e il fuoco del suo amore arderà ardentemente fino a quando il male su cui si attacca non sarà bruciato dall'anima, dalla Chiesa, dalla nazione, che egli ama. Oh, l'orrore dell'amore di Dio! Se Dio non fosse amore, ci potrebbe essere la possibilità che un'anima perisca nei suoi peccati e vada per la sua strada verso la morte senza controllo; ma come la madre più affettuosa sottoporrà il suo bambino a terribili sofferenze per la salvezza della sua vita, così anche Dio lo farà

CONCLUSIONE. Quale appello ci viene da queste verità:

(1) cercare la grazia rinnovatrice dello Spirito di Dio;

(2) di badare a come udiamo! - C


11 Perciò sono pieno; piuttosto, Ma io sono pieno. Lo verserò fuori. Il testo dice "versalo fuori". Il passaggio improvviso all'imperativo è certamente duro, e giustifica l' emendamento congetturale che sta alla base della resa della Versione Autorizzata. Se conserviamo l'imperativo, dobbiamo spiegarlo con riferimento all'esperienza interiore di Geremia. Ci sono, dobbiamo ricordare, due sé nel profeta, comp. Isaia 21:6 e il sé profetico superiore qui si rivolge al sé inferiore o umano, e lo chiama a non trattenere più il fardello divinamente comunicato. Tutte le classi, come annuncia il sequel, devono condividere la terribile calamità. Sui bambini all'estero, letteralmente, sul bambino per strada. Comp. Zaccaria 8:5 L'assemblea dei giovani. Si tratta di un'assemblea sociale. Geremia 15:17 -- , "l'assemblea dei risatori"


12 Deve essere girato; cioè trasferiti. I loro campi e le loro mogli. Le mogli sono considerate una proprietà, come in Esodo 20:17. comp. Deuteronomio 5:21


13 Dedito alla cupidigia; letteralmente, guadagna guadagno; ma la parola qui resa "guadagno" implica che si tratta di guadagno ingiusto (la radice significa "strappare"), il guadagno ingiusto e l'omicidio sono ripetutamente individuati nell'Antico Testamento come peccati rappresentativi. comp. Ezechiele 33:31 Salmi 119:36 Isaia 1:15 Geremia 2:34 -- ; e vedi la mia nota su Isaia 57:17 C'è una ragione speciale per la scelta di "cupidigia" qui. La terra era l'oggetto dell'ambizione di un ebreo di alto lignaggio, e l'espulsione dalla sua terra era la sua punizione appropriata. comp. Isaia 5:8,9

Il ministero dell'inganno

Fino a che punto la corruzione prevalse è suggerito quando anche i profeti e i sacerdoti condividono l'apostasia generale: "Ognuno agisce falsamente".

IO IL DOVERE CHE DOVEVA ADEMPIERE. Il sacerdote si occupava del rituale, il profeta delle questioni morali e dottrinali della religione. Dovevano agire come guide spirituali e sorveglianti del popolo di Dio. Qui sono rappresentati mentre si comportano come medici ciarlatani in caso di gravi ferite o malattie. Erano stati nominati per la salute spirituale e il benessere degli uomini. Le circostanze nelle condizioni dei loro greggi determinerebbero il modo in cui dovrebbero esercitare le loro funzioni e la direzione speciale in cui la loro attenzione dovrebbe essere diretta. Israele era caduto in una grave malvagità. Non si trattava di atti isolati di trasgressione di cui si era resa colpevole; tutto il suo stato spirituale era di alienazione da Dio. In tal caso era richiesta la massima fedeltà e severità; poiché il chirurgo deve sondare la ferita e utilizzare strumenti affilati per asportare la parte malata; oppure il medico deve fare una diagnosi accurata di un paziente e, in caso di malattia disperata, usare rimedi disperati. Qui era stata seguita una rotta opposta. La gravità del "dolore" era trascurata o ignorata, e solo i segni esteriori di emendamento erano considerati come una completa riconciliazione con Dio

1. Ciò che separa gli uomini da Dio non è cosa da poco. È una cosa mortale. Se continua, deve inevitabilmente distruggere. Le osservanze della religione saranno annullate fino a quando non sarà combattuta la religione. Gli uomini devono essere informati del loro peccato, non solo in modo rotondo e generale, ma con giudizio, e secondo le specialità delle peculiarità individuali o di classe. L'incredulità dell'uomo naturale è la madre dei suoi misfatti e dei suoi peccati, e lo tiene lontano da ogni vera comunione con Dio

2. Il ministro della religione è tenuto ad essere perspicace e fedele

3. È solo attraverso un pentimento reale e spirituale che la riconciliazione può essere effettuata. Su atti si sarebbe dovuto insistere su una tale congiuntura la religione spirituale, e smascherare l'enormità dell'offesa. Atti preliminari di contrizione; esperienze e scoperte del cuore, come la convinzione di peccato, ecc.; La necessità dell'amore, dell'obbedienza e della fede non dovrebbe essere biascicata

II FALLIMENTO IN QUESTO DOVERE E LE SUE CAUSE. La causa principale è senza dubbio la parte che gli insegnanti religiosi hanno avuto nella depravazione generale. C'era anche una conseguente mancanza di discernimento spirituale. La grandezza della caduta dalla precedente posizione occupata da Israele non fu apprezzata, e la natura della vera religione non fu compresa. Un ministero sotto il patrocinio di corte e un ministero meramente popolare sono ugualmente soggetti alla tentazione di compiacere piuttosto che di affrontare onestamente i mali degli individui, della società e dello stato, e di correggerli. "Coloro che vivono per piacere devono piacere di vivere". C'è sempre una cosa come rendere la religione troppo facile, sia nelle sue condizioni morali che nelle sue realizzazioni dottrinali. È terribilmente sbagliato dire che un uomo è cristiano quando non è cristiano; o in modo tale da trattare con lui nelle relazioni pastorali che egli si crede in possesso della salvezza e spiritualmente sicuro quando è nel cuore e nella vita lontano da Dio. L'adulazione ha mille forme, e non c'è menzogna a cui contribuisca che sia più insidiosa o di vasta portata di questa

III I RISULTATI. Questi sono terribili all'estremo. Dall'autorità dell'ufficio sono accreditati nelle loro dichiarazioni, e i reati nazionali e individuali sono condonati e perpetuati. È possibile che un uomo sia ingannato su questa questione così vitale; pensare di essere un figlio di Dio quando in realtà è un figlio di Satana. I pentimenti sul letto di morte

1. Il divorzio della morale dalla religione

2. L'intensificarsi dell'ira di Dio contro l'ipocrisia e la religione fittizia

3. Morte eterna e perdita irrimediabile.-M

La cupidigia è un peccato universale

Non è tanto della cupidigia in sé che il profeta sta parlando qui, quanto della sua universalità. Dal più piccolo al più grande, lo spirito del guastatore è nel cuore della gente. Le parole, naturalmente, non devono essere prese alla lettera come individui; Ma c'è questa universalità in loro, che si applicano a ogni classe. Che un uomo sia ricco e ricco di beni, e che abbia, in verità, molto di più di quanto possa mai godere nella sua persona, è ben lungi dall'essere un motivo generale per supporre che egli sarà contento dei suoi beni. Più ha e più in alto si trova, più può desiderare di avere e più in alto può voler arrivare. E così, per tutta la scala, dal più basso gradino, gli uomini lottano continuamente l'uno contro l'altro. È una scala, la cui parte più bassa può contenere una grande moltitudine, ma si restringe sempre man mano che sale; e gli avidi che sono anche forti e quindi vittoriosi sui loro concorrenti più deboli, vanno avanti arrampicandosi finché l'occhio si posa su di loro. Sembra che nessuno raggiunga mai la cima della scala; E si può dire inoltre che, sebbene sembrino che molti siano liberi dallo spirito guastatore, da ciò deriva semplicemente che non c'è stato nulla che abbia portato il germe dormiente alla vita e all'attività. Nessuno può dire quali possibilità di male risiedono dentro di lui. E l'elemento essenziale della concupiscenza non potrebbe essere una forte forza motrice anche quando è nascosto sotto l'apparenza di qualcos'altro? Una cosa è certissima, che la cupidigia prevaleva dal più piccolo al più grande a Gerusalemme; Lo farà anche in ogni altra società umana. È nella natura umana avere forti desideri del cuore, forti e imperativi come la fame e la sete; E questi desideri si spegneranno dopo le cose che possono essere viste e sentite, godute con i sensi. A chi queste cose possano appartenere di diritto è, ahimè! una considerazione secondaria per molti uomini. Semplicemente non ci riflettono affatto. La vita si risolve in una lotta tra chi vuole e chi ha, e, se si deve dire la verità, il vincitore di tale lotta è praticamente un ladro. Non ci può essere violenza fisica, né spargimento di sangue; Ma se c'è l'arricchimento di se stessi a spese di un altro, allora l'errore essenziale è presente. Ammettiamo all'uomo avido, qualunque sia il merito di questo, che non forma i suoi disegni di cupidigia per il piacere che ha in rapacità, ma piuttosto che è rapace per realizzare i suoi disegni di cupidigia. Vuole essere ricco e forte, e l'unico modo in cui può farlo è schiacciare gli altri nella povertà. Quindi questo è considerato un accompagnamento inevitabile. A uomini di questo tipo non viene mai in mente che ci sia un modo più eccellente per soddisfare ed entusiasmare il cuore. L' occhio di Dio è su questo desiderio universale di grandi possedimenti, ed egli può fare un uso divino e veramente saggio del desiderio. Egli rivolge i nostri pensieri al celeste, all'invisibile, all'eterno. L'uomo fa bene ad avere le vedute più ampie dei beni; Fa bene a guardare a un immenso aumento dei beni. È una cosa grandiosa quando può demolire i suoi granai e costruirne di più grandi, se è solo la ricchezza spirituale che sta accumulando. In questo raduno di beni non c'è spogliamento dei fratelli, lasciandoli affamati, nudi e senza riparo. La ricchezza spirituale dell'uomo pio non rende la povertà per nessuno. Anzi, piuttosto... bel contrasto: quanto più diventa ricco, tanto più ricco rende tutti coloro con cui viene in contatto vivo .


14 Sono guariti, ecc. La piena forza del verbo è: "si sono occupati di guarire". così Geremia 8:11; 51:9 -- Della figlia. Evidentemente i nostri traduttori avevano davanti a sé un testo che ometteva queste parole, in armonia con molti manoscritti ebraici e con la Settanta; Il testo di Van der Hooght, tuttavia, li contiene, così come il passaggio parallelo. Geremia 8:11 Leggermente; o, leggermente; Septuaginta, εξουθενουντες. Dicendo: Pace, pace. Sempre il fardello dei semplici profeti di professione, che, come uno di un ordine superiore - l'audace e intransigente Michea - li caratterizza appropriatamente, "mordono con i denti e gridano: Pace"; cioè disegnare immagini lusinghiere dello stato e delle prospettive del loro paese, al fine di "riempirsi le tasche". Michea 3:5

Falsa pace

IL DESIDERIO DI PACE È NATURALE. Questi falsi profeti ottennero la loro influenza professando di soddisfare un istinto naturale. Gli ebrei temevano la guerra con i loro grandi vicini

1. Tutti gli uomini malvagi sono nel cuore in una statistica di disordini. L'anima che pecca è in guerra con Dio, con la legge e l'ordine dell'universo, con la sua stessa natura

2. Questa condizione è angosciante. La guerra esteriore genera disordini interiori. Allora, sopra ogni cosa, la pace è il grande bisogno dell'anima. La ricchezza, il successo, la felicità, possono essere risparmiati se questo gioiello è ancora conservato. Tutte le grandi filosofie e tutte le religioni sincere si sono poste il compito di scoprirlo o di crearlo

II LE PRETESE DI UNA FALSA PACE SONO PLAUSIBILI. I profeti dissuasero i loro ascoltatori dal prestare attenzione alle parole di avvertimento di Geremia e si sforzarono di far credere loro di non essere in pericolo. C'è molto di molto popolare in argomenti come il loro

1. Sono d'accordo con i desideri degli ascoltatori. Gli uomini sono sempre inclini a credere a ciò che desiderano

2. Lusingano l' orgoglio della popolazione. Al popolo viene detto che è troppo grande e troppo favorito dal Cielo per subire una seria calamità, e sono fin troppo pronti a crederci

3. Rivendicano i meriti della carità. Promettono cose piacevoli. Questo sembra più caritatevole del linguaggio minaccioso dei censori severi. Perciò i profeti si guadagnano il favore della loro apparente genialità e dei loro sentimenti liberali

4. Non richiedono sacrifici da parte di coloro che li accettano. La dottrina è popolare perché la pratica che ne deriva è facile. I profeti adulatori non chiamavano a nessuna riforma del carattere

5. Hanno le apparenze a loro favore. Gli atti presenti sembrano tutti giusti. Non è questa una presunzione che il futuro sarà felice? Il sole sta sorgendo d'oro e di cremisi; Perché, allora, profetizzare l'avvicinarsi di una tempesta?

III LE PRETESE DI FALSA PACE SONO ROVINOSE

1. Queste pretese non fanno nulla per assicurare la pace. Esse portano semplicemente gli uomini a credere che devono goderne. Una tale convinzione non può alterare i fatti. Se non c'è pace, non facciamo la pace gridando: "Pace, pace!". Questo è il linguaggio della follia e dell'indolenza

2. Queste illusioni non fanno che aggravare il pericolo. Impediscono agli uomini di prepararsi per la calamità rendendoli ciechi al suo prossimo avvento

IV C'È UN MODO ATTRAVERSO IL QUALE IL DESIDERIO NATURALE DI PACE PUÒ ESSERE SODDISFATTO. I profeti ingannatori non fanno la pace; ne parlano e basta. Nell'insegnamento dei veri profeti e apostoli viene rivelato il modo per assicurare una pace solida

1. Questo si è dimostrato non immediato. Geremia aveva ragione quando diceva che il popolo doveva soffrire prima di godere della pace. Cristo, il Principe della pace, è venuto a "mandare la spada". Matteo 10:34 Il vangelo non predica "pace ad ogni costo", ma pace dopo la vittoria in guerra, riposo dopo la paziente sopportazione della tribolazione

2. Questo è dimostrato attraverso il pentimento e il rinnovamento della vita. I profeti ingannatori promettono la pace al popolo così com'è. Finché siamo nel peccato non possiamo avere la vera pace. Isaia 48:22 La pace segue l'avvento dello Spirito di Cristo. Giovanni 14:26,27

I vampiri dell'anima

C'è un'orribile creatura chiamata pipistrello vampiro, che si dice distrugga le sue vittime succhiando il loro sangue vitale. Mentre li distrugge in questo modo, li sventola dolcemente con le sue ali, e così li tiene in un sonno profondo, dal quale è probabile che non si sveglieranno mai. E quali altri sono coloro che cullano le anime degli uomini peccatori nel sonno della morte dicendo : Pace, pace; quando non c'è pace?" Non si può immaginare un crimine più grande di quello di cui parla il nostro testo. Il medico che coccola un uomo nella sua malattia, che alimenta il suo cancro o inietta continuamente veleno nel sistema, mentre allo stesso tempo promette una buona salute e una lunga vita, un tale medico non sarebbe nemmeno la metà criminale come il professante insegnante di religione che dovrebbe consapevolmente invitare coloro che sono affidati alla sua custodia a stare tranquilli e a trovare conforto, quando dovrebbe gridare: "Guai a coloro che si sentono a proprio agio in Sion!" Il pilota che pretendesse di guidare una nave verso il suo giusto porto, ma per tutto il tempo fosse intenzionato a condurla su rocce invisibili, non sarebbe un traditore peggiore dell'uomo nelle cui mani è affidato il timone delle anime umane, e il cui dovere professato è quello di guidarle verso Cristo, ma che, invece di farlo, li guidava alla completa rovina, lusingandoli che tutto era a posto quando tutto era malato. Nel gran giorno, quando tutti renderanno conto a Dio, quale terribile condanna non sarà riservata a colui che è stato accusato di colpa di sangue come questa? Osserviamo:

IO CHE È UN PECCATO FIN TROPPO FREQUENTE

1. I profeti di Giuda e di Gerusalemme ne erano colpevoli, nonostante ciò

(1) conoscevano la verità;

(2) professavano la verità;

(3) Furono ordinati per insegnare la verità

Eppure, per ogni sorta di motivo malvagio erano colpevoli di questo peccato. Oh, che tutti coloro che insegnano, sia sul pulpito, nella cerchia domestica o nella scuola, ricordino che il loro sacro incarico e dovere non può essere semplicemente adempiuto in modo imperfetto, che lo è sempre; e nemmeno trascurato semplicemente, per quanto triste sia; ma può essere completamente pervertito, e ciò che è stato progettato per essere per il nostro grande bene e quello degli altri può diventare il mezzo della nostra e più terribile condanna. Da questo Dio salvi gli insegnanti e gli insegnanti!

2. E ora ci sono quelli che ordinano agli uomini di essere in pace quando non c'è pace

(1) Coloro che invitano gli uomini a essere in pace sulla base della loro integrità morale, della loro rispettabilità di carattere e della rettitudine di cui sono accreditati tra i loro simili. Dio non voglia che denigrassimo o depressimo il valore del carattere, della reputazione e dell'integrità tra gli uomini. Andate, davvero; ma tuttavia sentiamo che è una supplica troppo debole e che non può giovare a chi siamo davanti alla sbarra del Dio santissimo

(2) Coloro che insegnano agli uomini a confidare nei sacramenti o nelle ordinanze della Chiesa di qualsiasi tipo. Anche questi sono preziosi al loro giusto posto, ma considerati come un valido diritto alla vita eterna, a parte la disposizione del cuore verso Dio, non salveranno nessuno, e colui che si fida di loro o insegna agli altri a fidarsi di loro, è colpevole di dire: "Pace, pace", ecc

(3) Coloro che si affidano a una fede che è sterile nell'amore verso Dio e verso l'uomo. Questa è la caratteristica di tutte le forme di antinomismo, e sebbene questa sia "una via che sembra giusta a molti uomini, la sua fine è la morte".

1. Ma ricordiamoci che forse stiamo praticamente predicando questa pace fatale. uomini e donne cristiani, che non fanno nulla per la salvezza di coloro che vi circondano; che sono ansiosi di divertimenti, affari, posizione mondana e tutte queste cose del genere, ma che sono impassibili o molto poco commossi dall'empietà in mezzo alla quale vivete; Qual è la conclusione che altri traggono da questa noncuranza? Ebbene, che tu non creda a ciò che professi, e che quindi non ne abbiano bisogno nemmeno loro. E così li incoraggiate a dire: "Pace, pace", ecc. Di chi è la coscienza che non lo colpisce qui? e chi di noi non ha bisogno della preghiera: "Liberami dalla colpa di sangue, o Dio, Dio della mia salvezza?" E tutti coloro che non si preoccupano del proprio benessere eterno. Padri e madri che non hanno cercato il Signore, morirete nei vostri peccati se non ripetete; ma non morirete solo a voi stessi; Trascinerai i tuoi figli con te, perché insegni loro ad essere indifferenti e indifferenti, quando né tu né loro possedete alcuna vera pace

2. Ma dopo tutto, coloro che sono i più colpevoli di dire: "Pace, pace", ecc., sono uomini peccatori per se stessi. Il diavolo ha insegnato agli uomini la via molto presto nella storia della nostra razza. "Voi non morirete affatto", così dichiarò mentendo alla nostra prima madre, e lei, troppo disposta a credere che ci sarebbe stata pace anche se avesse disubbidito a Dio, rovinò se stessa, suo marito e tutti i suoi figli con quell'unica azione. E da allora gli uomini che amano disobbedire si sono incoraggiati nel loro peccato con questa fatale adulazione delle loro anime di cui parla il nostro testo. Fecero questo ai giorni di Noè", finché venne il diluvio e li portò via tutti". Vedi anche il banchetto di Baldassarre al culmine dell'allegria, quando la scritta apparve sul muro, e quella notte Babilonia fu presa e il suo re ucciso. Cantici è stato con il popolo ebraico, al tempo di Geremia, e così al tempo di nostro Signore. La cattività mandò in frantumi quella prima falsa pace, e la totale distruzione di Gerusalemme la seconda. E ci viene detto che sarà così alla fine, in quel "giorno in cui verrà il Figlio dell'uomo". Osservate, dunque, alcuni degli inganni con cui gli uomini si illudono dicendo: "Pace, pace", ecc. Sono come questi:

(1) L'infinita misericordia di Dio

(2) "Non sono peggiore di coloro che fanno la professione religiosa. Se loro sono salvati, lo sarò anch'io".

(3) "Sì, mi pentirò e mi convertirò a Dio; Certamente intendo farlo un giorno".

(4) Professione religiosa: "Sono battezzato e prendo il sacramento".

(5) Negare la verità della Bibbia: "Non ho alcuna prova che ci sia un Dio, un cielo, o davvero che io abbia un'anima. È tutto un 'forse'", così dicono gli uomini. E ci sono molti altri inganni simili. Ma ora...

II NOTATE COME LA MENZOGNA CHE IN TUTTI I DISCORSI DI "PACE, PACE", ECC., POSSA ESSERE SCOPERTA. Un uomo può tenere in mano un'ampolla di liquido incolore, limpido, scintillante, che sembra in tutto e per tutto acqua pura e salutare. Ma l'abile chimico vi lascia cadere il test adatto, e subito la sostanza velenosa precipita, e così è resa evidente a tutti. Ora, con tutti questi inganni di cui abbiamo parlato, la loro vera natura può essere resa manifesta se applichiamo quelle prove che solo la vera pace di Dio sopporterà. Perché, se la pace in cui confidiamo è vera e non un inganno, essa:

1. Tendete sempre a renderci più santi, più puri, più simili a Cristo. La pace di Dio fa sempre questo. Essa "mantiene il nostro cuore e la nostra mente in Cristo Gesù", "governa" nei nostri cuori

2. Resisti ai colpi più duri della sfortuna e del dolore terreno. Ascoltate la sua voce: "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui"; "L'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore". Ora, la pace che scaturisce da fonti come quelle di cui si parla aiuterà un uomo in ristrettezze come quelle di Giobbe?

3. Essere con lui nella morte

LA SALVAGUARDIA NON STA NEL NOSTRO ESSERE IN GRADO DI SCOPRIRE LA FALSA PACE, MA NEL POSSEDERE LA VERA. Questo è il nostro quando consegniamo le nostre anime a Cristo. Allora avremo davvero la pace

(1) Pace dal timore della condanna di Dio;

(2) pace dal timore della colpa;

(3) la pace dalla tirannia e dall'oppressione del "maligno";

(4) la pace dal potere schiacciante del dolore terreno;

(5) pace dal terrore della tomba e dal giorno del giudizio;

(6) la pace nel possesso cosciente dell'amore di Dio

Questa è la vera "pace di Dio". Oh, com'è sciocco, allora, barattare ciò con le false e fatali pretese di pace che ingannano sempre i cuori degli uomini peccatori! Possa colui che è "la nostra Pace", sì, Cristo, indurci a prestare attenzione alla sua chiamata amorevole: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati ed aggravati, e io vi darò riposo!" -C

Guarire leggermente la ferita

C'è qui un'illustrazione del falso commercio a cui si fa riferimento nel versetto precedente, un'illustrazione dei profeti in particolare, e, come ci si potrebbe aspettare, l'esempio fornito mostra quanto seriamente questo falso commercio abbia influito sulle prospettive della nazione. C'è, si osserverà, una chiara dichiarazione della questione in cui i profeti furono ingannatori; e c'è anche una figura che illustra il risultato pratico dell'inganno

I. CONSIDERATE LA CHIARA AFFERMAZIONE DI CIÒ IN CUI I PROFETI SI TROVANO BUGIARDI. Dicono: "Pace, pace; quando non c'è pace". L'affermazione semplice viene dopo la figura, ma è necessario considerarla prima. Guerra, invasione, conquista umiliante: queste erano state minacciate dal vero profeta, ma i falsi profeti arrivano e dichiarano che ci sarà la pace. La parola "pace" era probabilmente uno dei saluti reciproci ordinari del popolo; e questi profeti, uscendo nei luoghi pubblici quando la guerra era stata minacciata, possono aver gettato nel saluto un'enfasi speciale, fino a dire: "Questo Geremia dice una menzogna quando profetizza la guerra". E questa parola dei profeti mostrava che essi non comprendevano dove si trovasse veramente l'ostilità. Le relazioni ostili fra le schiere umane invasori e Israele erano una cosa di poco paragonabile all'ostilità fra Geova e quelli che erano stati nominati suo popolo. L'essenza della lotta non risiedeva nel suo essere una lotta tra invasore e invaso, ma tra il legittimo Padrone e i servi ribelli. L'invasore, infatti, potrebbe non essere stato consapevole di alcuna particolare inimicizia contro Israele. La passione principale nel suo cuore potrebbe essere stata nient'altro che la brama selvaggia per l'esercizio della forza e l'acquisizione del bottino. Ma fra Dio e il suo popolo c'era una profonda frattura in tutti i giusti rapporti. Dio combatte contro di loro, e quindi non dovevano supporre che la pace fosse assicurata, anche se si mantenevano in rapporti amichevoli con le nazioni straniere. Ma, in verità, nessuna quantità di raffinatezza, ostentazione e vanto potrebbe tenerli permanentemente a posto con le nazioni straniere. Supporre questo significava supporre che potessero strappare le armi dell'ira castigatrice di Dio dalla sua salda presa. Quando Dio prende i malvagi per farli diventare la sua spada, essi sono la sua spada, da brandire senza incerta efficacia. Gli uomini commettono l'errore di pensare che ci sia la pace, quando hanno solo conciliato i nemici che possono vedere e sentire nell'invisibilità e nel silenzio

II CONSIDERA LA CIFRA CHE SI AGGIUNGE ALLA FORZA DELL'AFFERMAZIONE SEMPLICE. È una figura che contribuisce molto a far capire al singolo israelita le gravi conseguenze di questa falsa azione da parte dei profeti. La guerra, pur essendo sempre un disastro e un'ansia nazionale, può lasciare indenni gli individui; Anzi, ci sono sempre alcuni che riescono a costruirsi una sorta di prosperità e fama con una guerra vittoriosa. Ma ecco una figura, che parla di guarigione e di dolore, e di coloro che devono guarire il dolore. Il profeta è presentato come il chirurgo, il cui compito è quello di entrare in casa e combattere di nuovo la malattia che può affliggere qualche membro di essa. Anche questa cifra, si osserverà, ci dice qualcosa dei sentimenti del popolo, e quindi va oltre la semplice affermazione sul falso comportamento dei profeti

1. C'è la consapevolezza che non tutto va bene. C'è una ferita. C'è qualcosa da guarire. C'è un senso di disagio, un senso che in qualche modo deve essere tolto. Le parole di Geremia infliggono ferite e lividi superficiali come minimo. C'è un dolore nella coscienza interiore che è come il taglio di una frusta sulla pelle tenera. Messaggi come quelli che Dio mise in bocca al profeta avrebbero sicuramente ferito l'orgoglio di una nazione e suscitato il suo patriottismo in una furia egoistica. Allora possiamo essere certi che alcune persone penserebbero che il profeta potrebbe dire la verità. Alcune cose che ha detto erano innegabili. L'adorazione degli idoli era evidente; così come l'inganno e l'oppressione che abbondavano nella vita comune del popolo. E tutto questo senso di disagio, che in realtà è il segno che la coscienza non è completamente morta, ha solo bisogno di essere trattato correttamente per essere risvegliato a una vita vigorosa

2. La natura del dolore è fraintesa. Questo è il minimo che si possa dire. Può essere stato compreso da alcuni profeti eppure, per i loro scopi di base, travisato. Geremia descrive la ferita con il suo vero nome. La parola in ebraico è una parola molto forte, che significa qualcosa di molto serio, qualcosa che richiede grande abilità e sforzo, se deve essere corretto. Chi può esagerare la gravità della crisi, quando una malattia che va al cuore di un uomo sembra non suscitare alcun allarme corrispondente, né nella sua mente né nella mente del suo medico? E che grave accusa da muovere contro un medico se cerca di placare l'allarme facendo credere che il problema sia una semplice sciocchezza! Eppure questo è proprio quello che molti fanno. Quando il senso di inquietudine entra nella vita, viene considerato solo come una malattia fisica. Il cambio d'aria e la scena sono prescritti per i sintomi che possono essere rimossi in modo permanente solo con il cambiamento di cuore. Più un uomo è mondano e poco spirituale, più il dogmatismo, l'incoscienza e l'arroganza prepotente mostreranno nel dare lezioni a coloro che sono stati turbati nella loro coscienza

3. Si dichiara quindi che ci sia guarigione, quando non c'è la minima possibilità di essa. Vengono date assicurazioni che non hanno alcun fondamento reale in nulla che l'assicuratore sappia o abbia fatto. Ha prestato grande attenzione ai tagli e ai lividi visibili, e la profonda ferita organica interna è più saldamente fissata che mai. Gli uomini faranno così il medico, cercheranno di ottenere credito per la loro abilità e faranno danni indicibili, quando dovrebbero piuttosto, in tutta umiltà e modestia, confessare la loro ignoranza.

Guarire leggermente la ferita

C'è qui un'illustrazione del falso commercio a cui si fa riferimento nel versetto precedente, un'illustrazione dei profeti in particolare, e, come ci si potrebbe aspettare, l'esempio fornito mostra quanto seriamente questo falso commercio abbia influito sulle prospettive della nazione. C'è, si osserverà, una chiara dichiarazione della questione in cui i profeti furono ingannatori; e c'è anche una figura che illustra il risultato pratico dell'inganno

I. CONSIDERATE LA CHIARA AFFERMAZIONE DI CIÒ IN CUI I PROFETI SI TROVANO BUGIARDI. Dicono: "Pace, pace; quando non c'è pace". L'affermazione semplice viene dopo la figura, ma è necessario considerarla prima. Guerra, invasione, conquista umiliante: queste erano state minacciate dal vero profeta, ma i falsi profeti arrivano e dichiarano che ci sarà la pace. La parola "pace" era probabilmente uno dei saluti reciproci ordinari del popolo; e questi profeti, uscendo nei luoghi pubblici quando la guerra era stata minacciata, possono aver gettato nel saluto un'enfasi speciale, fino a dire: "Questo Geremia dice una menzogna quando profetizza la guerra". E questa parola dei profeti mostrava che essi non comprendevano dove si trovasse veramente l'ostilità. Le relazioni ostili fra le schiere umane invasori e Israele erano una cosa di poco paragonabile all'ostilità fra Geova e quelli che erano stati nominati suo popolo. L'essenza della lotta non risiedeva nel suo essere una lotta tra invasore e invaso, ma tra il legittimo Padrone e i servi ribelli. L'invasore, infatti, potrebbe non essere stato consapevole di alcuna particolare inimicizia contro Israele. La passione principale nel suo cuore potrebbe essere stata nient'altro che la brama selvaggia per l'esercizio della forza e l'acquisizione del bottino. Ma fra Dio e il suo popolo c'era una profonda frattura in tutti i giusti rapporti. Dio combatte contro di loro, e quindi non dovevano supporre che la pace fosse assicurata, anche se si mantenevano in rapporti amichevoli con le nazioni straniere. Ma, in verità, nessuna quantità di raffinatezza, ostentazione e vanto potrebbe tenerli permanentemente a posto con le nazioni straniere. Supporre questo significava supporre che potessero strappare le armi dell'ira castigatrice di Dio dalla sua salda presa. Quando Dio prende i malvagi per farli diventare la sua spada, essi sono la sua spada, da brandire senza incerta efficacia. Gli uomini commettono l'errore di pensare che ci sia la pace, quando hanno solo conciliato i nemici che possono vedere e sentire nell'invisibilità e nel silenzio

II CONSIDERA LA CIFRA CHE SI AGGIUNGE ALLA FORZA DELL'AFFERMAZIONE SEMPLICE. È una figura che contribuisce molto a far capire al singolo israelita le gravi conseguenze di questa falsa azione da parte dei profeti. La guerra, pur essendo sempre un disastro e un'ansia nazionale, può lasciare indenni gli individui; Anzi, ci sono sempre alcuni che riescono a costruirsi una sorta di prosperità e fama con una guerra vittoriosa. Ma ecco una figura, che parla di guarigione e di dolore, e di coloro che devono guarire il dolore. Il profeta è presentato come il chirurgo, il cui compito è quello di entrare in casa e combattere di nuovo la malattia che può affliggere qualche membro di essa. Anche questa cifra, si osserverà, ci dice qualcosa dei sentimenti del popolo, e quindi va oltre la semplice affermazione sul falso comportamento dei profeti

1. C'è la consapevolezza che non tutto va bene. C'è una ferita. C'è qualcosa da guarire. C'è un senso di disagio, un senso che in qualche modo deve essere tolto. Le parole di Geremia infliggono ferite e lividi superficiali come minimo. C'è un dolore nella coscienza interiore che è come il taglio di una frusta sulla pelle tenera. Messaggi come quelli che Dio mise in bocca al profeta avrebbero sicuramente ferito l'orgoglio di una nazione e suscitato il suo patriottismo in una furia egoistica. Allora possiamo essere certi che alcune persone penserebbero che il profeta potrebbe dire la verità. Alcune cose che ha detto erano innegabili. L'adorazione degli idoli era evidente; così come l'inganno e l'oppressione che abbondavano nella vita comune del popolo. E tutto questo senso di disagio, che in realtà è il segno che la coscienza non è completamente morta, ha solo bisogno di essere trattato correttamente per essere risvegliato a una vita vigorosa

2. La natura del dolore è fraintesa. Questo è il minimo che si possa dire. Può essere stato compreso da alcuni profeti eppure, per i loro scopi di base, travisato. Geremia descrive la ferita con il suo vero nome. La parola in ebraico è una parola molto forte, che significa qualcosa di molto serio, qualcosa che richiede grande abilità e sforzo, se deve essere corretto. Chi può esagerare la gravità della crisi, quando una malattia che va al cuore di un uomo sembra non suscitare alcun allarme corrispondente, né nella sua mente né nella mente del suo medico? E che grave accusa da muovere contro un medico se cerca di placare l'allarme facendo credere che il problema sia una semplice sciocchezza! Eppure questo è proprio quello che molti fanno. Quando il senso di inquietudine entra nella vita, viene considerato solo come una malattia fisica. Il cambio d'aria e la scena sono prescritti per i sintomi che possono essere rimossi in modo permanente solo con il cambiamento di cuore. Più un uomo è mondano e poco spirituale, più il dogmatismo, l'incoscienza e l'arroganza prepotente mostreranno nel dare lezioni a coloro che sono stati turbati nella loro coscienza

3. Si dichiara quindi che ci sia guarigione, quando non c'è la minima possibilità di essa. Vengono date assicurazioni che non hanno alcun fondamento reale in nulla che l'assicuratore sappia o abbia fatto. Ha prestato grande attenzione ai tagli e ai lividi visibili, e la profonda ferita organica interna è più saldamente fissata che mai. Gli uomini faranno così il medico, cercheranno di ottenere credito per la loro abilità e faranno danni indicibili, quando dovrebbero piuttosto, in tutta umiltà e modestia, confessare la loro ignoranza.


15 Si vergognavano? La Versione Autorizzata risponde sicuramente ai requisiti del contesto; Sembra che ci sia un interrogatorio implicito. La maggior parte, tuttavia, rende "Sono portati a vergogna", con la cui facilità sembra meglio prendere il verbo come un perfetto di certezza profetica, equivalente a "saranno sicuramente portati a vergogna". Quando; piuttosto, perché. Anzi, non si vergognavano affatto, anzi, tuttavia non provano vergogna (cioè al presente). Essi saranno abbattuti; piuttosto, inciamperanno

Il peccato contro lo Spirito Santo

IO QUESTO PECCATO È ESPOSTO QUI. Perché il peccato non è un atto determinato, ma una condizione della mente che rende il pentimento senza speranza e la persistenza nel peccato certa. cfr. Marco 3:29 -- , dove la vera lettura è come ivi data, "è colpevole di un peccato eterno" Ma non è questa la condizione descritta nel testo, descritta in modo vivido, accurato? Si erano induriti fino a che il pentimento, sì, persino la vergogna, a causa dell'"abominio" era completamente assente da loro. "'Non si vergognavano affatto', non se ne vedeva la minima sfumatura, non si vedeva il minimo 'rossore'. Non era certo che tali persone che avrebbero continuato a peccare come hanno fatto, erano in pericolo di peccato eterno?" Perciò non ebbero mai perdono, e al profeta fu proibito di pregare per loro. cfr. 1Giovanni 5:16

II ALTRI ESEMPI DI ESSO O APPROSSIMAZIONI AD ESSO

1. Coloro che con sfrontatezza senza arrossire attribuivano il santo ministero di Cristo e le sue opere di misericordiosa potenza al potere satanico. Essi gridarono: "Mostraci un segno dal cielo", sottintendendo che fino a quel momento aveva mostrato loro solo segni dall'inferno

2. Coloro che furono responsabili del grido: "Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli!" E ora ci sono casi. La condizione di spudoratezza nel peccato e di impotenza riguardo al pentimento può essere, e a volte temiamo di esserlo, raggiunta. Pertanto, si noti:

III I PASSI ATTRAVERSO I QUALI GLI UOMINI RAGGIUNGONO QUESTA CONDIZIONE

1. Trascurando i rimproveri della coscienza, soffocandoli, invece di andare, come vorrebbero suggerire, al propiziatorio, e lì confessare il peccato

2. Con la persistenza nel peccato

3. Commettendo grandi peccati

4. Dalla perdita del rispetto di sé

5. Con la perdita del carattere e della stima degli uomini

IV IL SUO DESTINO. "Non ha mai perdono". "Cadranno in mezzo a quelli che cadono; saranno abbattuti, dice l'Eterno: "Perché questo?

1. Perché il peccato e il dolore sono legati insieme da una catena che non può essere spezzata. Quindi dove c'è il peccato eterno ci deve essere la punizione eterna. Quest'ultimo tiene il passo con il primo e segue i suoi passi per sempre. Non può che essere così

2. Perché tali uomini sono assassini delle anime di altri uomini. Sono centri di ribellione contro Dio, di contagio spirituale mortale. La colpa del sangue è su di loro, sì, vi sono immersi

3. Perché Dio non potrebbe essere Dio e non aborrire tale condizione dell'anima come questo peccato tradisce

V LE SUE SOLENNI LEZIONI

1. Abbiate a cuore un santo cappello del peccato, perché la sua tendenza è sempre quella di riprodursi, e quindi di diventare eterno

2. Guardatevi dal trascurare il monitor interiore: la coscienza, la voce di Dio nella nostra anima. Fare ciò significa scacciare la sentinella fidata che protegge l'avvicinarsi dell'anima contro i suoi nemici mortali; per perforare e minare quei muri benedetti che trattengono l'impeto dell'oceano su tutta la terra. Non facciamo nulla del genere. Ma prega: "Veloce come la pupilla dell'occhio, o Dio, la mia coscienza fa, pronta a discernere quando il peccato è vicino, e tienila ancora sveglia".

3. Il peccato è ora sulla tua coscienza? Gli Atti una volta lo confessano, e così trovano dal tuo Signore il perdono per esso, e anche di più, la liberazione da esso e da ogni possibilità di quel terribile peccato che il testo descrive e che non ha mai perdono.


16 Vers. Senza un sincero pentimento, non c'è speranza di scampo. Ma finora Giuda ha respinto tutte le ammonizioni. A che serve la mera puntualità cerimoniale?

Fermatevi per le vie; letteralmente, posizionatevi su (o, per strada), cioè nel punto d'incontro di strade diverse. Lì (come affermano le parole seguenti) gli ebrei devono fare indagini sui vecchi sentieri. L'antichità dà una presunzione di giustezza; gli antichi erano più vicini ai giorni in cui Dio parlava con l'uomo; avevano la guida dei due potenti "pastori" di Dio; Isaia 63:11 conoscevano, molto meglio di noi, che "non siamo che di ieri e non sappiamo nulla", Giobbe 8:9 la via della felicità. Infatti, sebbene ci siano molte "vie" pretese, c'è solo "una via" Geremia 32:39 che ha la benedizione di Geova. Salmi 25:8,9

I vecchi sentieri

CONSIDERO LA RACCOMANDAZIONE DI SEGUIRE I VECCHI SENTIERI

1. Il corso della vita dovrebbe essere determinato dopo un'attenta riflessione. Geremia deve 'stare per le vie e vedere'. È sciocco andare con la moltitudine senza convinzioni individuali di ciò che è giusto, o seguire i nostri impulsi privati ciecamente e senza scopo

2. La scelta dovrebbe ricadere sulla buona strada. Altri percorsi possono essere lisci, piacevoli, fioriti all'inizio, solo per perdersi nella natura selvaggia senza sentieri, mentre questo può sembrare più aspro e ripido all'inizio; ma non dovrebbe essere l'attrattiva attuale, ma la direzione, l'intero corso e la fine di un cammino, che dovrebbe determinare la nostra scelta di esso

3. Ci sono vecchi sentieri di destra. La religione non deve essere ricreata. Non è lasciato all'ultimo santo scoprire la via della santità

4. Avendo trovato la giusta via, dovremmo immediatamente 'camminarvi dentro'. La conoscenza è inutile senza la pratica; anzi, la colpa è aggravata se, conoscendo il giusto, seguiamo il male

5. Nel modo giusto c'è riposo per l'anima. Anche durante il pellegrinaggio terreno si possono trovare molti luoghi di riposo tranquilli, Salmi 23:2 durante tutto il corso si può godere di una pace interiore, Proverbi 3:17 e alla fine si troverà il riposo perfetto della casa di Dio. Ebrei 4:9

II ESAMINARE I MOTIVI SU CUI SI BASA LA PRESENTE RACCOMANDAZIONE

1. I vecchi metodi sono stati messi alla prova dall'esperienza. Scegliamo per guida una che ha già attraversato il paese. In una terra sconosciuta, ci rivolgiamo naturalmente ai sentieri battuti piuttosto che seguire le orme vaganti attraverso la natura selvaggia, o cercare da soli una strada senza sentieri. Se altri hanno fatto un duro lavoro di pioniere, perché non dovremmo valerci noi stessi? Se hanno raggiunto l'obiettivo, hanno dimostrato che è raggiungibile a modo loro. Questo è un dato di fatto; Che un nuovo modo sarà più facile o più breve è una congettura. C'è, quindi, una presunzione a favore del vecchio

2. I vecchi modi della religione sono più vicini alle fonti originali dell'ispirazione. Israele fu rimandato alle antiche vie tracciate da Mosè, il grande fondatore della fede ebraica. I cristiani sono ricondotti al cristianesimo primitivo, all'insegnamento degli apostoli, alla vita e all'esempio di Cristo. Il cristianesimo non è una speculazione, una creazione dello spirito del tempo. È una tradizione, una sequela di quei consigli divini che sono indicati nel Nuovo Testamento

III CONSIDERARE I LIMITI ALL'APPLICAZIONE DELLA PRESENTE RACCOMANDAZIONE

1. Le vecchie vie devono essere seguite solo nella misura in cui sono buone. Tuttavia dobbiamo giudicare secondo la nostra coscienza. L'antichità non deve essere presa come un padrone dispotico. Ci sono cattivi vecchi modi. Il primogenito prese una via malvagia; fu lasciato ad Abele, il secondogenito, il compito di mostrare la condotta migliore

2. Nel considerare il carattere di una vecchia via, dobbiamo prendere nota del carattere e della luce di coloro che l'hanno fondata. Ci sono stati secoli bui in passato. La corruzione si insinuò presto. Le cose non vanno bene solo in proporzione alla loro età. I cristiani devono guardare non ai Puritani, ai Riformatori, alla Chiesa medievale, ai Padri, ma, superando numerosi errori e corruzioni, tornare a Cristo stesso per la vera vecchia via. Lui è il. Giovanni 14:6

3. Dobbiamo sempre progredire oltre le conquiste del passato. Dobbiamo seguire quelle vecchie vie che sono buone; Dobbiamo edificare sull'unico fondamento. Ma non dobbiamo accontentarci di avere le fondamenta. Il tessuto deve salire sempre più in alto. 1Corinzi 3:11-15 Il cristianesimo è una religione di progresso. Non deve essere soggetto a rivoluzioni. Il progresso deve seguire le linee tracciate da Cristo e dai suoi apostoli. Il cristianesimo non è rafforzato né adornato, ma solo gravato e nascosto, da un mero accrescimento di idee e istituzioni umane; Eppure è un seme che cresce, sviluppando una vita più grande e più piena a partire dai suoi stessi principi essenziali. Matteo 13:31 Geremia stesso fece un grande passo avanti oltre i limiti raggiunti dall'antichità, anche se nella direzione dell'antico sentiero, cioè nello spirito della religione dei suoi padri. Geremia 31:31-34 "Questi tempi sono i tempi antichi, quando il mondo è antico, e non quelli che noi consideriamo antichi, ordine retrogrado, con un calcolo a ritroso da noi stessi" (Francis Bacon)

I vecchi sentieri

Gli uomini sono circondati fin dai primi anni di vita da vari sistemi religiosi, le cui pretese sono in conflitto. Per una mente coscienziosa, l'inquietudine intellettuale è il primo risultato di ciò; in coloro che sono meno seri produce e giustifica l'indifferenza. Tutti i religiosi tendono, in queste circostanze, ad assumere l'aspetto di questioni speculative, e la vita morale è sempre più distaccata dalle sanzioni religiose. La moralità deve quindi essere compromessa, se non scompare alla fine. Il profeta, quindi, richiama il popolo a considerare la religione come una questione pratica. Per lui non si tratta di pura teoria, ma di condotta e di esperienza. Egli sollecita la soluzione del conflitto su queste basi, e fornisce alcuni criteri con cui determinarlo

L 'ANTICHITÀ È UNA PROVA DELLA VERA RELIGIONE. L'uomo è un essere religioso per natura, e Dio non si è mai lasciato senza un testimone nel mondo. Non c'è stata generazione in cui alcuni non lo abbiano cercato e trovato. Fin dall'inizio, quindi, devono essere state osservate le condizioni delle religioni, che per loro natura devono essere, come erano destinate ad essere, permanenti. L'argomento dell'esistenza di Dio, per esempio, è grandemente rafforzato dall'evidenza del suo riconoscimento da parte dei popoli primitivi e antichi. Anche nei loro errori e nei loro errori, quando le loro opinioni e osservanze vengono raccolte e confrontate, viene data testimonianza alle verità fondamentali. Ma l'argomento è ancora più forte quando il popolo a cui ci si appella è chi, come Israele, ha una fede storica. Secoli di fede erano alle loro spalle, illustrati da potenti eroi e santi uomini di Dio, Per secoli era stata osservata una certa comunione tra la nazione e il suo Capo teocratico. Qual era il carattere secolare di quelle epoche? Erano caratterizzati da forza politica, ordine e purezza sociale e prosperità commerciale? I capi del popolo erano uomini il cui ideale di vita e di comportamento effettivo si raccomandava alla coscienza generale del mondo? C'era da supporre che una verità essenziale per la guida spirituale degli uomini dovesse essere scoperta così tardi? Gli uomini dovevano essere sempre in punta di piedi per imparare quale potrebbe essere l'ultimo risultato della ricerca? C'erano sentieri che erano stati tentati da uomini santi. Quando la nazione era al suo meglio, riconosceva Dio in questi modi. La stragrande maggioranza di coloro che erano più santi e migliori li aveva provati e li aveva trovati soddisfacenti

II MA LA DISCRIMINAZIONE È NECESSARIA, I figli di Israele dovevano "stare sulle vie", cioè esaminare i diversi sistemi di religione e di morale che reclamavano la loro attenzione. Bisognava esercitare un giudizio critico e storico. Non è semplicemente la religione più antica che deve essere conservata e seguita, ma quella nella storia religiosa del passato che ha condotto in modo più evidente all'azione nobile, alla salute spirituale e al benessere. I paganismi del mondo si condannano da soli; L'immoralità ha sempre avuto la tendenza alla distruzione. L'inglese, quindi, non deve guardare ai Druidi per un insegnamento infallibile; né i cristiani ai santi dei tempi dell'Antico Testamento. Il detto di Ignazio è valido: Nobis vera antiquitas est Jesus Christus. Ma l'insegnamento e la personalità di Gesù furono lodati dal loro accordo essenziale con il mosaicismo nella sua forma più antica, poiché questo a sua volta non era che una conferma e un'elaborazione delle convinzioni, delle esperienze e delle rivelazioni patriarcali. La verità che è stata mantenuta in tutte le epoche è conservata in ogni nuovo sviluppo della rivelazione e della storia, ma è spiritualizzata e fondata su sanzioni più profonde e più ampie

III IL NATURALE DESIDERIO UMANO DI MERA NOVITÀ DEVE ESSERE SUPERATO. La vera religione non deve essere disprezzata perché è vecchia. La verità, quando viene attentamente studiata e spiritualmente realizzata, è sempre nuova e fresca. E le "nuove verità" a cui il tempo che avanza ci introduce sono giustificate solo nella misura in cui possiamo evolverle organicamente e spiritualmente dai loro arcaici predecessori. Gli obblighi che sono meramente relativi cambieranno o scompariranno con le relazioni su cui sono fondati, ma le verità cardinali del cuore e della vita devono sempre conservare la loro autorità, e la nuova esperienza tenderà solo ad approfondire e rafforzare la loro presa sulla natura religiosa. Se, d'altra parte, gli insegnamenti dell'esperienza e gli avvertimenti dei profeti sono disprezzati, alla malvagità dei malvagi si aggiungeranno nuove atrocità. Sarà una disobbedienza volontaria, e come tale sarà punita più severamente

L'OBBEDIENZA A QUESTE DOTTRINE DELL'ESPERIENZA CONFERMERÀ E SODDISFERÀ L'ANIMA. Se, nonostante queste conferme, le dottrine producessero miseria e inquietudine spirituale, allora non servirebbero a nulla. Ma questo è il criterio finale e assoluto: tendono forse al benessere e all'incremento della vita spirituale, e alla soddisfazione dei desideri più profondi dell'anima?

I buoni vecchi sentieri

Nell'ordine della natura si nota come Dio abbia assicurato il vero aggiustamento e quindi il più alto benessere del suo universo per mezzo dell'azione di forze contrastanti e opposte. Per mezzo di quella forza che la possente massa del sole ha di attirare tutto a sé, se questo fosse lasciato solo ad operare, l'insieme di quegli innumerevoli globi che ora girano intorno al sole come il loro centro sarebbero attirati su di esso e perirebbero. Ma ciò è impedito dall'azione di una forza opposta, detta centrifuga, come la prima menzionata è detta centripeta. Questa forza opposta tende, per la velocità con cui i pianeti ruotano intorno al sole, a spingerli via e lontano da esso: così, per effetto di queste forze opposte, si conserva quella perfetta armonia e quell'ordine infallibile di tutto l'universo stellare, che è stato l'ammirazione di tutti gli osservatori in tutte le epoche. La chimica può anche fornire non pochi esempi dell'azione benefica di forze opposte, dove l'una o l'altra lasciata sola farebbe solo male. Nella grande legge del sesso, la costituzione di tutta la vita, sia vegetale che animale, come maschio e femmina, questo in tutti i suoi aspetti è un altro esempio marcato dello stesso metodo divino. Nella vita politica, le due grandi tendenze, monarchica e democratica, o il dominio dell'uno contro il governo dei molti, le lotte reciproche di questi due, mantengono il mondo in un equilibrio come quello che vediamo. Nella religione, il principio cattolico che non rende nulla l'io, e il principio protestante che rende l'io importantissimo, in cui ogni uomo deve rendere conto di sé a Dio, sono entrambi destinati a contendere l'uno contro l'altro, e mentre il cattolicesimo deve affrontare l'individualismo egoistico in cui il protestantesimo tende a cadere, il protestantesimo deve a sua volta lottare contro quel servilismo della mente in cui si insinua il principio dell'abnegazione. il principio essenziale del cattolicesimo, è incline a degenerare. È nella risultante di queste due forze che si trova la forma più pura di vita religiosa. E per quanto riguarda la vita di obbedienza a Dio, la vita che egli vuole farci vivere qui sulla terra, anch'essa è governata dall'azione di leggi opposte. C'è la legge che opera attraverso la nostra natura corporea, e che, se lasciata in pace, ci renderebbe terreni, non solo nel corpo ma nell'anima, della terra, per sempre "striscianti quaggiù". Ma c'è la legge opposta che opera attraverso la nostra natura spirituale; ma, per quanto benedetta, ha bisogno di essere disciplinata e resa perfettamente salutare per noi per mezzo della salutare necessità di prestare attenzione in debita misura alla legge minore di cui si è appena parlato. Il primo ci preserva dall'essere semplici entusiasti, il secondo dal pericolo molto più grande della schiavitù del mondo, della carne e del diavolo che agisce attraverso di loro. E in queste due tendenze, di cui una è chiaramente riferita in questo versetto sedicesimo e l'altra sottintesa, l'amore del vecchio è contrapposto all'amore del nuovo. Qui, ancora una volta, abbiamo posto davanti a noi due grandi forze nell'umanità, che con le loro reciproche contese la preservano in una salute e in un benessere tollerabili, e assicurano il suo costante progresso in avanti. Il conservatorismo e il liberalismo non sono il prodotto di una rivoluzione nazionale, come la nostra nel 1688, ma sono due tendenze impiantate da Dio nella mente umana, ognuna delle quali ha la sua funzione appropriata e più utile, e nessuna delle quali può essere dispensata senza danno per l'intero corpo politico in ogni nazione sotto il sole. Giacere come un tronco sull'oceano della vita umana, inutile e disprezzato tra le nazionalità del mondo, è la condanna di coloro che chiuderanno ciecamente gli occhi alla nuova luce e verità che irrompono sempre sul mondo; Correre sulle torri e far naufragare tutto è la rovina di coloro che disprezzano gli insegnamenti dell'esperienza, e si preoccupano solo di trovare sempre una nuova via e di seguire una nuova guida. Ma lasciamo che questi due agiscano e reagiscano l'uno sull'altro: l'amore del vecchio sull'amore del nuovo, la tendenza a guardare sempre indietro, la tendenza a guardare sempre avanti, e allora il risultato è che gli uomini arriveranno generalmente ad agire praticamente in base a ciò che è prudente, anche se per molte menti molto prosaico. massima che consiglia: "Non essere il primo da cui il nuovo è provato, né l'ultimo a mettere da parte il vecchio".

Ma riguardo alla via in cui Dio vuole che andiamo, il nostro testo insegna:

IO CHE NON CI SONO NUOVI MODI. Fin dall'inizio ciò che il Signore Dio ha richiesto all'uomo è stato, così come lo è ancora, che noi dovessimo "praticare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il nostro Dio". Il vangelo del Signore Gesù non è quello di sostituire o rendere nulla questa legge eterna, ma di stabilirla come non era mai stata o avrebbe potuto essere prima. "Ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole a causa della carne, Dio mandando il suo proprio Figlio in una carne simile a carne peccaminosa", lo fece, "affinché la giustizia della Legge si adempisse in noi". A tal fine, per la grazia del Signore nostro Gesù Cristo, ci è tolto il peso della colpa e ci è dato un cuore nuovo e uno spirito retto. Ma la legge della vita è sempre la stessa. È il vecchio e buon modo

CIONONOSTANTE, GLI UOMINI ESCOGITANO CONTINUAMENTE NUOVE VIE. Era così al tempo di Geremia; è così nel nostro. Negando le verità che sicuramente abbiamo creduto tra noi per molte generazioni, o con aggiunte ad esse, o sostituendo altre forme di fede, gli uomini hanno agito sull'argilla come nei tempi antichi. Tutte le riviste e i giornali, oltre agli innumerevoli volumi che escono dalla stampa, sono tutti popolari perché rigettano vecchie idee e propongono "qualcosa di nuovo". La scienza, il secolarismo e la superstizione tra di loro avrebbero distrutto il buon vecchio modo, se non fosse stato costruito in modo così solido che tutti questi poteri combinati non sono adeguati per un tale compito

III IN QUESTI NUOVI MODI SI SCOPRIRÀ CHE CIÒ CHE È VERO È VECCHIO, E CIÒ CHE NON È VECCHIO SI TROVERÀ NON ESSERE VERO. Poiché ci sono prove con le quali i nuovi insegnamenti possono essere provati, e devono essere provati, e con i quali i profeti di Dio hanno provato i nuovi insegnamenti del loro tempo

1. Il test di coscienza. La coscienza umana confessa Dio. È insito nel cuore umano che Dio è. Nulla può soffocare o distruggere definitivamente quella confessione, che la coscienza, lasciata a se stessa, farebbe mai. La stessa parola "coscienza" implica il riconoscimento di un altro essere come con noi, in noi, intorno a noi e intorno a noi. Confessa Dio. Tutti gli insegnamenti, quindi, che negano Dio, o lo spiegano come una forza cieca o una legge, o lo identificano con il suo universo, il Dio del panteista, questi insegnamenti con questa prova sicura sono provati e trovati carenti

2. La prova del risultato. Notate qual è il risultato di qualsiasi verità professata sulla felicità personale. Dio, che ci ha dato tante cose riccamente di cui godere, deve per sua stessa natura proporsi la beatitudine dei suoi figli. Ma se ci si proponesse un sistema, il cui risultato inevitabile è quello di cancellare la speranza, di chiuderci a questa vita spesso miserabilissima, come farebbero tutti coloro che vorrebbero toglierci la speranza cristiana. allora il suo effetto tetro e terribile sul cuore dell'uomo lo proclama falso. Vedete, anche, come ogni insegnamento influisce sul carattere. Ecco un test ancora più sicuro. Qualunque altra cosa sia oscura e oscura, la bontà e la verità devono sempre essere giuste. Ma se qualche nuova dottrina tende a deteriorare il carattere, come fanno molte di esse, a rendere più facile il peccato e più difficile la virtù, se getta le redini sulla nostra natura inferiore, se toglie i grandi motivi alla nobiltà della vita, allora ancora una volta si dimostra che sono false. E notate il loro effetto sulla società in generale. Può la negazione dell'esistenza di Dio, della base religiosa della moralità, come la nega il signor Herbert Spencer, dell'autorità della Sacra Scrittura, della santità del sabato, della missione divina del Figlio di Dio, della risurrezione dei morti, del giudizio e della futura beatitudine o guai a seconda della nostra vita qui; il che, ahimè! È abbastanza comune ora, tendere al bene della società? Il benessere generale dell'umanità non dovrebbe essere grandemente minacciato se tali dottrine fossero generalmente accettate? Ma le dottrine che vorrebbero distruggere in tal modo il bene sono ipso facto dichiarate non avere parte né sorte nel regno della verità. Con queste prove di coscienza e di risultato si provino le nuove vie, e si vedrà che ciò che in esse è vero è vecchio, e ciò che non è vecchio non è vero

IV PERCHÉ , DUNQUE, GLI UOMINI ESCOGITANO QUESTE NUOVE VIE? Le cause sono a volte:

1. Intellettuale. L'irrequietezza mentale da parte di alcuni porterà gli uomini, anche nelle questioni più pericolose, a dubitare del vecchio e a escogitare ciò che è nuovo. E Dio spesso permette loro di vagare nel paese remoto e tetro dell'inquietudine mentale, e di nutrirsi delle sue bucce, e così tornare in sé, e alzarsi e tornare al cuore e alla casa del loro Padre, da dove sarebbe stato meglio se non si fossero mai allontanati

2. A volte, e più spesso, morale. La religione è ciò che lega. È una legatura, una corda che trattiene le cattive propensioni della nostra natura. Se, quindi, verranno offerte dottrine che allenteranno quel legame poco amato, saranno accolte con entusiasmo. Una fede che non darà vera libertà, ma "licenza", gli uomini ameranno sempre

3. E sempre spirituale. Dove il cuore è arreso a Cristo, la mente non sarà intrappolata da queste sottigliezze del maligno. Se lo Spirito Santo di Dio ha operato in noi il grande cambiamento rigenerante, avremo la libertà e la liberazione da tutto questo. La salvezza dalle peregrinazioni dell'intelletto, così come dalle peggiori peregrinazioni della nostra natura peccaminosa, sono ugualmente assicurate a colui che si è consegnato senza riserve a Dio

V , MA COLORO CHE VOGLIONO CAMMINARE NELLA VIA CHE DIO VUOLE CHE PERCORRANO, POSSONO CONOSCERE LA VIA PERCHÉ È "VECCHIA" E BUONA. Tutte le vecchie vie non sono buone, ma la via di Dio è entrambe le cose. È antico, quindi familiare a molti; è stato spesso descritto, è ben delineato; Le sue diverse fasi sono ben note. "Il viandante, anche se sciocco, non ha bisogno di sbagliare." Ed è un bene. Conduce a Colui che è il Bene supremo: Dio. È stata la via scelta di tutto il bene. Fa sì che siano buoni coloro che vi camminano. Colui che solo su questa terra era perfettamente buono, il nostro Signore Gesù, ha camminato in essa, e vive per permettere anche a noi di camminare in essa. È volontà di Dio che noi camminiamo in essa. "Le sue vie sono tutte vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace". "Troverete riposo alle anime vostre". Per tutte queste ragioni è la buona via così come la vecchia; perciò 'stiamo in piedi', 'vediamo' e 'chiediamo' per questa via, e solo per questa via. - C

All'incontro dei modi. "Fermatevi per le vie", ecc

IO È QUI CHE SI TROVANO MOLTISSIMI. Soprattutto i giovani. I sentieri si estendono su entrambi i lati, alcuni invitanti, altri respingenti. Ma per i giovani, e per molti altri che non hanno ancora scelto pienamente la loro strada, il presente è un momento in cui si deve fare una scelta decisa. Se la questione dovesse essere risolta secondo l'invito o un altro aspetto dell' inizio delle vie, quello che sceglieremmo sarebbe presto stabilito. Ma dobbiamo prendere in considerazione l'andamento del cammino e, soprattutto, la fine del cammino. Qui il testo dà:

II BUONI CONSIGLI PER TUTTI COLORO CHE SONO VENUTI A QUESTA RIUNIONE DELLE VIE. Ci viene offerto:

1. Fai una pausa. "Fermatevi nelle vie". Oh, se solo potessimo assicurarci questa pausa riflessiva! Se solo potessimo indurre coloro che stiamo ora contemplando a "ponderare" un po' le strade che hanno davanti! Se solo ci rendessi conto che il modo che prendiamo è una questione da considerare, aggiungi che solo uno sciocco si precipiterebbe incurante!

2. Indagare. Come uno all'incontro delle vie, ma non sicuro di quale fosse quella giusta per lui, guardava a turno lungo ogni strada, e "vedeva" quale sembrava essere la più probabile che lo portasse alla destinazione desiderata. Perciò ci viene ordinato non solo di "stare", ma anche di "vedere".

3. Informarsi. Arrivano altri viaggiatori, uomini che conoscono bene il quartiere, che hanno attraversato l'una o l'altra di queste strade. Allora valiamoci della loro conoscenza ed esperienza, e "chiediamo" in merito a questi modi

4. E lascia che la tua mente sia decisa sul carattere del modo in cui desideri camminare. Non ci siano semplici vaghi, svogliati a guardare tutti i sentieri senza preoccuparsi troppo di quale di essi prendiate; ma ci viene ordinato: "Chiedete dei vecchi sentieri... la buona via" "La via che hanno percorso i santi profeti, la via che conduce dall'esilio, la strada maestra della santità del Re".

Tutti i "vecchi" sentieri non sono anche "buone vie", tutt'altro. Ma c'è un vecchio, am! quindi una via ben nota, ben battuta, e quindi inconfondibile, che è anche la buona via. Uno degli scopi della vita del fedele popolo di Dio è che, mediante l'osservazione che ne è scritto, gli uomini possano essere indotti a chiedere quali sentieri essi abbiano percorso, sentendosi sicuri che la via che hanno seguito deve essere buona, la via buona. Felici coloro che sono stati indotti a decidere, scopriranno il segreto della vita di tali uomini e lo faranno proprio. Questi chiederanno non una via qualsiasi, ma i vecchi sentieri, la buona via

III GRANDI INCORAGGIAMENTI A SEGUIRE QUESTO CONSIGLIO

1. È implicito che se tale guida viene richiesta, verrà data. Infatti, se non fosse stata data questa guida, come si potrebbe camminare su questi sentieri? Il fatto che abbiano la possibilità di farlo dimostra che l'orientamento richiesto è stato dato. E così sarà sempre

2. È promesso che, se camminiamo nella vecchia e buona via, troveremo "riposo" per le nostre anime. Dopotutto, questo è tutto. Se un uomo ha riposo e pace interiori, il cielo per lui è iniziato in basso. Che importa ciò che abbiamo se questo riposo non esiste? Che cosa importa di ciò che non abbiamo se questo riposo è nostro? Ed è un vero riposo, non un semplice letargo dell'anima o un sonno di coscienza, ma quel «riposo che rimane per il popolo di Dio», il riposo della fede, il riposo promesso dal Signore Gesù quando disse: «Venite a me... e lo farò", ecc

IV CRISTO STESSO È COSÌ, LA VECCHIA, LA BUONA VIA. Che la volontà sia completamente abbandonata a lui; che la nostra fede guardi a Lui ogni giorno; allora "egli ci sarà fatto da Dio: sapienza, giustizia, santificazione e redenzione". Questo è ciò che intendeva quando disse: "Io sono la Via". "Questa è la via che avevo a lungo cercato, e ho pianto perché non l'ho trovata; Fino a tarda notte udii il mio Salvatore dire: 'Vieni qui, anima, io sono la Via'". E così troveremo riposo per le nostre anime. - C

OMELIE di J. WAITE versetto 16.- La buona strada

Il profeta qui impiega la memoria del passato come motivo per il pentimento. Vorrebbe persuadere il popolo a tornare alle vie migliori in cui camminavano i loro padri. Le calamità che si abbattevano così pesantemente su di loro erano il risultato dell'aver abbandonato quelle buone vecchie vie. Che considerino come sono caduti, cerchino le vere cause dei problemi e delle sofferenze che sopportano, tornino sui loro passi erranti e l'antica prosperità tornerà di nuovo per loro. Nota qui:

I i diversi modi che gli uomini prendono, diversi per quanto riguarda la loro qualità morale e le loro questioni. "Fermatevi nelle vie". Pensate ai vari tipi di vita morale che gli uomini conducono. In mezzo alle condizioni sociali e alle relazioni di questo mondo, siamo come viaggiatori con molti sentieri che si diramano in diverse direzioni davanti a loro, che devono scegliere i propri. Possiamo conoscere poco delle esperienze interne dei nostri associati nel pellegrinaggio della vita, ma i tipi larghi di carattere, le tendenze generali dell'abitudine morale, sono abbastanza aperti alla nostra vista. Le "vie" sono molte, ma c'è solo un sentiero di rettitudine e beatitudine eterna. C'è la via della trasgressione sconsiderata, dell'indifferenza sconsiderata, della vile avarizia, della devozione esclusiva alle ambizioni terrene, della mera rispettabilità virtuosa, dell'indecisione religiosa, ecc.; E c'è la via della fede e della pietà, "il sentiero del giusto che è come la luce splendente, che risplende sempre più fino al giorno perfetto". Gli uomini non possono fare a meno di rivelare in una certa misura esteriormente il tenore della vita in loro. Ognuno di noi porta più o meno chiaramente su di sé l'impronta di un certo carattere distintivo. Qualunque sia l'inclinazione del suo spirito, tradirà sempre se stesso, nell'aspetto, nei modi, nel parlare, nella condotta, attraverso i libri che legge, le amicizie che stringe, i luoghi che frequenta, le gratificazioni di cui si diletta, attraverso mille canali di autorivelazione. Siamo tutti "epistole viventi" di qualcosa - un qualche tipo di carattere, un certo ordine di vita morale - "conosciuto e letto dagli uomini".

II L'OSSERVAZIONE PONDERATA CHE QUESTE CONDIZIONI RICHIEDONO. "Mettiti per le vie e vedi". È una grande cosa saper "vedere" Ci sono quelli che "vedono, non vedono". Una delle prime lezioni nella scienza morale della vita, come nella scienza fisica, è l'osservazione: saper annotare i fatti e tracciare le leggi e trarre conclusioni, sapere come imparare e mettere in buon conto ciò che si impara. I caratteri e le vite degli altri non devono essere per noi semplici questioni di divertimento o di speculazione filosofica, tanto meno di critica maliziosa; ma fonti di istruzione, insegnanti di verità pratica. Hanno tutti il loro uso ammonitore ed esemplare. I vantaggi più elevati della vita sociale non sono mai stati raccolti, i rudimenti stessi del nostro dovere di esseri sociali non sono stati padroneggiati, finché non lo abbiamo compreso completamente. Lasciate che i giovani in modo speciale mettano a cuore la lezione. La loro posizione è favorevole: la pianura della vita davanti a loro, non ancora impigliata in una rete di difficoltà circostanziali, nulla da annullare che non avrebbe mai dovuto essere fatto, nessun passo falso da ripercorrere che è stato fatto avventatamente. Ma quanto presto possono essere trascinati su sentieri proibiti e pericolosi se non ci pensano! Come la nave scivola impercettibilmente dal mare aperto nell'ampia foce del fiume, le cui rive lontane sono nascoste, così facilmente sono condotte prigioniere del potere del male se si lasciano andare alla deriva con la marea dell'influenza esterna e dell'impulso interno, e non vogliono pensare. Agisce nello stesso tempo, ci si può aspettare che l'esperienza ampliata della vita dia ulteriore forza alle sue lezioni morali. Per quanto un uomo possa essere assediato da associazioni che sembrano determinare la sua condotta per lui suo malgrado, è sempre possibile per lui fermarsi e considerare la sua via. L'oscurità e la confusione della tempesta possono essere troppo grandi per permettere al marinaio di fare le sue osservazioni e scoprire il suo vero posto nell'oceano senza sentieri; non così per nessun uomo per quanto riguarda la sua relazione con le potenze celesti e le realtà eterne. Egli ha sempre abbastanza luce per "discernere fra i giusti e i malvagi, fra chi serve Dio e chi non lo serve". Malachia3:18 La vera via della vita è chiaramente rivelata a coloro che sono disposti a "vedere"". Il viandante, anche se stolto, non sbaglierà in questo". Isaia 35:8

III IL RISULTATO PRATICO A CUI TALE OSSERVAZIONE DEVE CONDURRE. "Chiedi dei vecchi sentieri, dov'è la buona via, e cammina su di essi". Chiedere e agire, indagare sulla strada giusta e una risoluta determinazione a seguirla; Quando queste condizioni sono soddisfatte, ci possono essere pochi dubbi sulla questione. Una vita di pietà pratica, basata sulla fede nella verità rivelata, che scaturisce dall'ispirazione dello spirito di verità e purezza nell'anima segreta: questa è la via. È la "vecchia maniera". Nuovo per quanto riguarda la luce che il cristianesimo ha sparso su di esso, nuovo per quanto riguarda la rivelazione di colui nella cui opera redentrice sono state poste le sue profonde fondamenta, è "vecchio" per quanto riguarda i suoi principi essenziali di fede e giustizia. I martiri, i profeti e gli uomini santi di ogni epoca hanno lasciato su di essa le loro impronte luminose. Elia ne salì sul suo carro di fuoco. Davide fece degli statuti del Signore la sua delizia mentre proseguiva il suo pellegrinaggio lungo di esso. Abramo percorse la stessa strada, guidato dalla stella della promessa. Su di esso Enoc camminò in umile comunione con Dio. È macchiato del sangue del giusto Abele. "Il nostro glorioso Condottiero reclama la nostra lode per il suo proprio modello dato; Mentre la lunga nube di testimoni mostra lo stesso cammino verso il cielo".

La via è tanto chiara quanto l'insegnamento divino e l'esperienza umana possono renderla; cingiamo i lombi della nostra mente per "camminare in essa".

IV LA RICOMPENSA DELL'OBBEDIENZA PRATICA. "Troverete riposo per le anime vostre". Il "riposo", per esseri come noi, è il riposo della mente nella verità scoperta, la pacificazione della coscienza nella certezza del perdono divino, la soddisfazione del cuore nell'abbraccio del vero bene, l'equilibrio di tutte le nostre forze in un servizio sacro. Nella vita di fede e di pietà, la vita che Cristo dà a tutti coloro che vengono a lui, si può trovare solo questo riposo. "Prendi su di te il mio giogo e impara da me... e troverete riposo per le anime vostre". - W. Matteo 11:29

Gli antichi sentieri da cercare e percorrere

IO L'INDIRIZZO È A CHI STA GIÀ CAMMINANDO IN UN CERTO MODO. C'è l'attività di tutta la vita, un'attività cosciente e scelta. A volte si dice che siamo addormentati e che abbiamo bisogno di essere svegliati dal sonno, e anche che siamo morti e abbiamo bisogno di essere rinnovati alla vita; Ma qui c'è piuttosto un approccio all'altro estremo nell'aspetto dell'uomo peccatore che viene presentato. C'è un tipo di movimento nella vita umana che va oltre la scelta. L'uomo deve andare avanti, dalla nascita, attraverso il tempo, fino all'eternità. Questo è un movimento che, come egli non lo produce, non può nemmeno minimamente ritardarlo. Ma ora siamo chiamati a notare un altro tipo di movimento, quello che l'uomo sceglie - sceglie enfaticamente - e in cui getta spesso tutta la sua energia. Così non c'è uomo se non ciò che si trova in un sentiero che egli ha scelto. Per quanto possa sembrare che egli sia il gioco delle circostanze, tuttavia si scoprirà, nell'esame completo del suo cuore, che egli ama essere spinto dalle circostanze piuttosto che fare ciò che può per controllare le circostanze. Inoltre, l'indirizzo è a coloro che camminano in modo sbagliato. Evidentemente persistono in esso. E non è solo sbagliato, ma gravemente, anche fatalmente, sbagliato. Eppure, anche se il discorso è rivolto a coloro che sono nel modo sbagliato, ci sono tutte le ragioni per cui coloro che sono felicemente sulla strada giusta dovrebbero anche considerare l'appello. Se è molto difficile passare dalla via sbagliata a quella giusta, è molto facile fare qualche divergenza, all'inizio impercettibile, dalla via giusta, e così rimanere pericolosamente impigliati in quella sbagliata

II C'È UN APPELLO A COLORO CHE SONO INTERPELLATI, AFFINCHÉ PRENDANO IN SERIA CONSIDERAZIONE LA QUESTIONE IN QUESTIONE. C'è sicuramente molto in queste due parole, vedere e chiedere. La differenza tra il bene e il male è anche la differenza tra la più alta beatitudine dell'anima e la più profonda infelicità; ma è una differenza che può essere compresa solo quando l'anima è completamente impegnata ad andare a fondo di tutto ciò che è implicato nella differenza. È del tutto possibile avere occhi e guardare verso una cosa, eppure essere praticamente ciechi, senza discernerne la vera natura. Le vie di un uomo possono essere giuste ai suoi occhi; Può pensare che gli avvertimenti degli altri, o la diversa condotta che essi prendono, siano mera scrupolosità, che finisce nel nulla. Perciò l'uomo diffidi dei suoi occhi e aggiunga a ciò che essi gli dicono l'informazione che deve essere ottenuta dall'udito dell'orecchio. È interessante notare come a volte l'occhio confermi l'orecchio, e a volte l'orecchio l'occhio. Qui l'uomo deve fare in modo che la lingua segua l'occhio, chiedendo di seguire quando vede; in modo che possa ottenere informazioni su una questione di estrema importanza dalle autorità sulle quali può contare con la massima fiducia. Non dobbiamo osare incolpare nessuno se non noi stessi se commettiamo qualche errore grossolano nella condotta della nostra vita. Dio sa con quanta facilità i figli degli uomini vagano; E quindi si aspetta che facciano tutto il possibile per assicurarsi di essere sulla strada giusta. Considerate quanto siano attente alcune persone, quando viaggiano in treno, per timore che una richiesta omessa possa mandarle in una direzione sbagliata. Un uomo prudente non perderà mai la sua strada per mancanza di domande. Eppure queste stesse persone, che sono ritenute prudenti in una questione così piccola come trovare la strada da un luogo all'altro sulla superficie della terra, sono indifferenti a un evento che è terribile contemplare, quando viene detto loro di vedere e chiedere se sono sulla strada giusta per l'eternità

III OSSERVATE LA DETERMINATEZZA CHE È DATA AL GUARDARE E AL CHIEDERE. L'uomo non è mandato in una vaga ricerca, senza nulla che lo guidi e lo limiti. Se guarderà dove Dio indica e farà le domande che Dio gli mette in bocca, la sua ricerca sarà presto conclusa. La strada giusta è indicata da segni infallibili. È quello antico; La via che ha cominciato a percorrere non risale a una o due generazioni fa, ma fino a quando si estende la storia delle relazioni umane. Il modo giusto è più antico di quello sbagliato. La via stabilita per i primi progenitori dell'umanità, quando uscirono dove nessuno era mai stato prima di loro, è la via per noi. Quanto all' essenziale, Cristo non indica una via diversa da quella che Adamo era stato posto a percorrere. Il sentiero di Adamo doveva essere il sentiero della stretta attenzione, in modo da poter comprendere la volontà di Dio, della stretta obbedienza nel fare la volontà quando era compresa, e della perfetta fiducia in Dio, sentendo che i suoi comandamenti per le sue creature dipendenti e finite erano i migliori, anche se le ragioni potevano non essere date per loro. Il più antico di tutti i sentieri prescritti agli uomini è quello di consegnare volontariamente la propria vita alla volontà di quel Saggio, amorevole e santo che è supremo. Tutto ciò che Cristo ci ha detto, tutto ciò che ha fatto per noi, ha lo scopo di condurci a un'effettiva conformità con il requisito. L'esperienza di Enoc non dimostra forse che la strada giusta è antica? Che cosa si può dire di più del cristiano più devoto, ricco di tutte le risorse della grazia, se non che ha camminato con Dio? Che altro ci può essere se non il vero bene e riposare indisturbati quando si è sotto l'influenza diretta di quel Dio la cui pace non conosce la minima invasione in mezzo a tutto il trambusto dell'universo? Questo popolo d'Israele desiderava un vero riposo, un riposo per il cuore, e tutto ciò che tanto desiderava sarebbe sicuramente venuto se solo si trovassero e si tornassero a frequentare gli antichi sentieri.


17 Anch'io mi sono sistemato; piuttosto, e continuavo a elevarmi (il perfetto frequentativo). Guardiani; cioè i profeti. Ezechiele 3:17 -- , e parte di Isaia 52:8, 56:10 Ascoltate, ecc., probabilmente le parole di Geova. In piedi sulla loro alta torre di guardia, Abacuc 2:1 i profeti scrutano l'orizzonte alla ricerca della prima apparizione di pericolo, e ne avvertono suonando (metaforicamente) una tromba. così Amos 3:6

Watchmen

I LA MISSIONE DELLE SENTINELLE

1. Sono nominati da Dio. Dio suscita profeti, predicatori, maestri di giustizia. A meno che non abbiano una chiamata divina, stanno usurpando una posizione alla quale non hanno diritto. Galati 1:1,15 Quindi vedi

(1) l'autorità delle sentinelle;

(2) la misericordiosa benignità di Dio nel fornire avvertimento e istruzione

1. Devono osservare ciò che accade intorno a loro. I profeti sono veggenti di verità spirituali, osservatori degli eventi della storia alla luce di quelle verità, e quindi, come sentinelle, capaci di discernere i pericoli che si avvicinano. Gli insegnanti cristiani non devono essere avvolti in una verità astratta. Devono vedere l'applicazione di ciò, notare la condizione e i bisogni degli uomini, discernere i "segni dei tempi". I profeti erano leader politici. Hanno discusso su argomenti che ai nostri giorni sarebbero stati discussi dai giornali

2. Devono suonare la tromba. Il veggente deve essere un profeta. Chi conosce la verità deve farla conoscere agli altri. La sentinella non deve semplicemente "far risplendere la sua luce"; deve suonare una tromba, esigere attenzione, costringere gli uomini ad ascoltare. Il nemico è alle porte. Questo non è il momento per lievi disquisizioni sulle tattiche militari; È un momento in cui gli uomini devono essere svegliati dal loro sonno e chiamati alle armi. Il predicatore cristiano parla agli uomini che dormono e sono in grave pericolo. Il suo dovere non è semplicemente quello di far conoscere la verità. Deve suscitare, esortare, "costringere" gli uomini ad ascoltare il suo messaggio

II LA RICEZIONE DELLA MISSIONE DEGLI OSSERVATORI. La sentinella ha fatto il suo dovere suonando la tromba. Se nessuno lo ascolta, egli è libero

1. Gli uomini devono ascoltare il messaggio divino prima di poterne trarre profitto. Essere avvertiti non significa essere salvati. Se gli uomini rifiutano di accettare le verità del cristianesimo, queste non possono fare loro alcun bene, e sono lasciati liberi di seguirle o di trascurarle

2. Gli uomini devono obbedire al messaggio divino prima di poterne trarre profitto. Non c'è nulla da tremare all'avvertimento del giudizio a meno che non si sia spinti ad azioni di precauzione. Felice tremava, e non fu migliore per questa prova del potente effetto della predicazione di San Paolo. Atti 24:25

3. Se il messaggio divino viene ascoltato e disatteso, la follia, la colpa e la rovina saranno solo aggravate. La scusa dell'ignoranza è scomparsa. L'indifferenza si trasforma in ostinata ribellione (ver. 19)


18 Essendo dunque inutile la rimostranza, la sentenza su Israele non può più essere ritardata, e Geova chiama a testimoniare le nazioni della terra. Michea 1:2 Isaia 18:3 Salmi 49:1 O congregazione, che cosa c'è in mezzo a loro. Il passaggio è oscuro. "Congregazione" può riferirsi solo alle nazioni straniere menzionate nella prima frase; poiché Israele non poteva essere chiamato ad ascoltare il giudizio "su questo popolo" (ver. 19). Non c'è, tuttavia, nessun altro passaggio in cui la parola abbia questo riferimento. Le parole rese "ciò che è in mezzo a loro" o "ciò che (accadrà) in essi" sembrano innaturalmente laconiche, e non così pesanti come ci si aspetterebbe dopo la solenne introduzione. Se sono corretti, devono ovviamente riferirsi agli Israeliti. Ma la congettura di Graf che il testo sia corrotto è a portata di mano. L'ultima alterazione che eliminerà le difficoltà del passaggio è quella presupposta dalla resa di Aquila (non Simmaco, come dice San Girolamo; vedi 'Hexapla' di Field) e J. D. Michaelis, "la testimonianza che è contro di loro".

Vers. 18-20. - La ragionevolezza dei giudizi divini

Il linguaggio impiegato suggerisce pubblicità. Il mondo è chiamato a un solenne concilio, una "congregazione" per il giudizio

1. Non che su questioni di questa natura la mente carnale sia un'autorità di se stessa e per se stessa. "Chi sei tu che giudichi?" si potrebbe ben chiedere a chiunque assuma un tale ufficio. È solo come confermare e giustificare l'azione intrapresa da Dio. Così intesa, la testimonianza del mondo è molto preziosa, essendo diversa da ciò che ci si potrebbe aspettare. È un grande mistero, questo giudizio del popolo apostata di Dio da parte delle nazioni pagane

2. Eppure non dobbiamo intenderlo come una mera figura retorica. C'è una vera approvazione dei giusti giudizi di Dio nella mente del mondo, una di quelle circostanze rivelatrici che mostrano "la Legge di Dio scritta nel loro cuore". Quando la domanda è ampia, semplice ed evidente, anche l'anima più perversa affermerà la sentenza del Cielo. L'incredulità è solo superficiale. Sotto la crosta delle coscienze indurite rimane ancora un primitivo senso di giustizia; e a questo si applicherà la sentenza finale di condanna, quando daremo conto delle azioni compiute nel corpo. Il peccatore non solo ascolterà la decisione dal grande trono bianco, ma si ergerà autocondannato; e l'Assemblea Universale confermerà il verdetto

3. Quanto spaventosa dev'essere stata anche la colpa del popolo di Dio se in questa occasione si sarebbe potuto fare appello a tali arbitri con tanta fiducia! Le caratteristiche della loro criminalità che vengono enfatizzate sono queste: ostinazione e ipocrisia. Quest'ultimo non è che il complice del primo. L'irrealtà del pentimento di Israele era particolarmente ripugnante per Geova. Vizia tutti gli articoli costosi e i miglioramenti del loro culto, ed è solo il mantello di una vera continuazione nel peccato. Se, dunque, in cuor loro rifiutano di obbedire a Dio, che cosa c'è di più ragionevole che egli permetta alle leggi del suo universo di trattare con loro, e di punirli con "il frutto dei loro pensieri"? Agli angeli della vendetta che sperano nel peccato, nella dissolutezza, nel lusso e nello spreco, sarà permesso di fare il loro lavoro; e impareranno per esperienza che "la via dei trasgressori è dura". Ma nell'istante in cui lo spirito della realtà e della sincerità rivisiterà i loro cuori, il suo orecchio sarà aperto al loro grido, e la sua misericordia redimerà.

Vers. 18-30. - L'appello di Dio per la rivendicazione della sua vendetta

Nota-

18 ) Dio convoca le nazioni, le Congregazioni, la terra, a servire come in un gran giurì, e a rivendicare con il loro verdetto la giustizia della sua procedura. Ora, da questa sfida impariamo:

1. L'universalità della coscienza. C'è un senso morale, una conoscenza del bene e del male, impiantata in tutti gli uomini da Dio. È "la luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo".

2. Che Dio desidera che questa coscienza universale approvi ciò che ha fatto

(1) Dà per scontato che la sua procedura sarà esaminata e giudicata dagli uomini

(2) Ma questo egli lo desidera e lo approva

(3) Chiede solo una vera liberazione sulla tranquillità che hanno davanti

3. Dio desidera che consideriamo le sue azioni, non come giuste perché sono sue, ma come sue perché sono giuste. È una cosa pericolosa difendere la rettitudine delle azioni divine - come sono state difese, ad esempio i massacri dei Cananei - sulla base del fatto che la sua volontà le rende giuste. Questo non è il metodo con cui dobbiamo "rivendicare le vie di Dio all'uomo". Abramo non fece così, ma chiese: "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?" Non fare bene, ma farlo . Ma quale condiscendenza da parte di Dio, sottomettersi così al nostro giudizio! Ma lo fa perché anela tanto al nostro amore, e perché l'amore non può essere separato dall'approvazione morale

II L'ESPOSIZIONE DELLA QUESTIONE DA PARTE DI DIO

1. Dio dichiara ciò che farà (vers. 19-21)

2. Come adempirà il suo proposito (vers. 22, 23)

3. Quanto sarà terribile il suo compimento (vers. 24-26). E poi dà:

4. I motivi della sua procedura (vers. 19, 28, 29)

III LA CONVOCAZIONE DEL TESTIMONE. versetto 27; Confronta Exposition.) Geremia doveva osservare e dichiarare la colpa di coloro che Dio aveva condannato

IV IL VERDETTO ANTICIPATO. versetto 30) Gli uomini li chiameranno "argento reprobo".

CONCLUSIONE. Tremiamo di fronte a quella giustizia di Dio che tutta la terra confesserà quando egli condannerà il peccatore. Afferriamoci a quella giustizia di Dio che è per noi in Cristo. - C


19 Il frutto dei loro pensieri. Che la punizione sia il frutto maturo del peccato, è la dottrina dell'Antico Isaia 3:10 Salmi 58:11 -- , margine così come del Nuovo Testamento. Giacomo 1:15

Il frutto del pensiero

PENSAVO AVESSE FRUTTA. In tutti i settori della vita si vedono i suoi frutti: scientifico, politico, sociale, morale, religioso. I pensieri nascono in una sola mente. Seminati da parole dette o scritte, e dall'influenza della vita di coloro in cui sono nati; Germogliano per contatto con altre menti; appaiono in superficie nelle tendenze di una data epoca; portano frutto nelle conquiste dell'epoca

IL PENSIERO PORTA FRUTTI BUONI O CATTIVI, A SECONDA CHE LA LEGGE DI DIO SIA ASCOLTATA O RESPINTA. "In che modo il giovane purificherà la sua via? Prestando attenzione ad essa secondo quella Parola".

IL PRINCIPALE PARTECIPE DEL FRUTTO DEL PENSIERO SARÀ IL PENSATORE. (Cfr. testo.) Ed è vero sia per i buoni che per i cattivi. Come un uomo pensa che così è

CONCLUSIONE. Preghiamo per poter entrare in piena simpatia con colui che disse: "Quanto sono preziosi per me i tuoi pensieri, o Dio!" Cantici sarà prezioso anche il frutto dei nostri pensieri.


20 A quale scopo ... incenso di Saba? Questa è la risposta a un'obiezione implicita da parte degli ebrei, che hanno fedelmente adempiuto ai loro obblighi fondamentali e umili. "Obbedire è meglio che sacrificarsi"; 1Samuele 15:22 "E che cosa richiede da te l'Eterno, se non che tu agisca con giustizia, ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio?" Michea 6:8 -- ; comp. Isaia 1:11 Amos 5:21-24 Osea 6:6 Michea 6:6-8 Tutti questi passaggi devono essere letti alla luce delle circostanze dei profeti. Una religione puramente formale, pietrificata, li ha costretti ad attaccare il sacerdozio esistente, e una santa indignazione non può fermarsi a misurarne il linguaggio. Incenso di Saba; incenso del sud-ovest dell'Arabia. Questo era richiesto per l'incenso santo, Esodo 30:34 e come aggiunta alla minkhah, o "offerta di pasto". Canna dolce. Il "dolce calamo" di Esodo 30:23, che è stato importato dall'India. Era un ingrediente dell'olio santo dell'unzione (Esodo, loc. cit.). Da non confondere con la canna da zucchero

Sacrifici inutili

I SACRIFICI SONO INUTILI QUANDO NON SONO OFFERTI CON LO SPIRITO GIUSTO. I semplici doni non sono di alcuna utilità a Dio. Salmi 50:8-13 Hanno valore solo per esprimere i pensieri e i sentimenti di chi li dona. I servizi religiosi sono semplicemente buoni come espressione esteriore del culto

1. I sacrifici sono inutili quando non sono suggeriti dalla devozione spirituale; Le funzioni religiose sono inaccettabili quando sono solo prestazioni esterne. Il vero sacrificio deve essere della volontà, cioè della dedizione di sé

2. I sacrifici sono inutili quando sono accompagnati da immoralità di condotta. L'adorazione in chiesa è una presa in giro se la condotta quotidiana nel mondo è corrotta. Isaia 1:15

II I SACRIFICI INUTILI POSSONO AVERE TUTTE LE CARATTERISTICHE ESTERIORI DEI SACRIFICI ACCETTABILI

1. Possono essere offerti a Dio. Ci può essere una vera intenzione di avvicinarsi a Dio, ma questo è vano se il cuore ha torto

2. Possono essere secondo l'ordine prescritto. Gli ebrei, formalmente obbedienti, erano rigidamente sottomessi all'ordinanza del rituale autorizzato

3. Possono essere costosi: l'incenso di Saba, la canna dolce dall'India. Ma gli uomini non possono comprare l'accettazione presso Dio firmando assegni pesanti

III L'OFFERTA DI SACRIFICI INDEGNI È UNA GRAVE COLPA

1. È un insulto a Dio. Meglio non offrire nulla che il dono senza valore quando tutto ciò che in realtà chiede, il cuore, è trattenuto

2. È una fonte di autoillusione. Quando viene fatta l'offerta, la coscienza si sente sollevata, il falso orgoglio viene stimolato e la vera condizione spirituale viene nascosta. Le persone hanno la vaga sensazione di aver fatto una buona cosa nel frequentare la chiesa, nel non partecipare a una funzione, nel seguire meccanicamente le forme di culto. Eppure, poiché questo è davvero del tutto inutile, l'impressione di autocompiacimento che produce è altamente dannosa

Sacrifici aborriti

IO CI SONO TALI. Cfr. testo; Salmi 1 -- ; and so on

II POSSONO AVERE MOLTE DELLE CARATTERISTICHE DEI SACRIFICI ACCETTABILI

1. Costoso "Incenso di Saba".

2. Regolare

3. Corretto

III EPPURE SONO ABORRITI DA DIO. "A quale scopo", ecc.? (Cfr. le denunce di nostro Signore agli ipocriti). Questo perché

1. Mancano di sincerità

2. Non producono frutto nella santa obbedienza

3. Fanno sì che il Nome e l'adorazione di Dio siano odiati dagli uomini

4. Rendono più disperato il vero pentimento dell'offerente

IV PERCHÉ VENGONO OFFERTI?

1. La coscienza non permetterà agli uomini di abbandonare ogni riguardo per la religione

2. L'abitudine lo richiede

3. Gli interessi mondani sono serviti da esso

4. C'è una segreta fiducia in loro per promuovere il loro bene davanti a Dio

V CHE COSA CI INSEGNANO QUESTI FATTI? Non per mettere da parte le forme esteriori di adorazione: molti lo fanno a causa della mancanza di sincerità spesso associata ad esse. Ma vedere che mentre adoriamo esteriormente, adoriamo anche in spirito e verità. Misurare il valore della nostra adorazione in base al suo potere sulla nostra condotta. Di unire a tutte le nostre povere offerte deturpate, che è tutto ciò che nel migliore dei casi sono, con il sacrificio perfetto che Cristo ha offerto per tutti noi.

cose dolci e fragranti rese abominevoli a Dio

OSSERVO I PROBLEMI CHE GLI UOMINI VERAMENTE EMPI POSSONO AVERE IN RELAZIONE ALLA RELIGIONE. La vera religione significa, naturalmente, una grande quantità di problemi e di abnegazione, vigilanza e preghiera. Ma quando c'è solo l'apparenza della religione, ci possono essere anche molti problemi, si può appropriare molto tempo e ci può essere un notevole dispendio di denaro. Cantici era qui. I materiali per il sacro servizio venivano portati da un paese lontano e, essendo probabilmente costosi di per sé, diventavano ancora più costosi a causa della distanza che dovevano essere portati. La spesa sarebbe apparsa anche maggiore perché si trattava di articoli che non erano manifestamente una necessità di vita. Gli uomini devono spendere denaro per il cibo e il vestiario e un tetto per ripararli, e con il denaro così speso ottengono chiaramente qualcosa; ma qui, in cambio di tutti i problemi e le spese per far arrivare l'incenso, ecc., a Gerusalemme, c'è un'indicazione molto chiara che l'offerta di esso non produce il minimo bene, non migliora minimamente la posizione di coloro che offrono. E proprio questo rifiuto da parte di Geova ci fa vedere più chiaramente la difficoltà che queste persone si presero. Possiamo infatti essere certi che la parola per mezzo di Geremia non li avrebbe fermati nelle loro offerte, per quanto inutili fossero. Quanto meno c'è di devozione intelligente e pura nella religione, tanto meno c'è di superstizioso, di terrorizzato, che si aggrappa a forme esteriori abituali; E lo stesso tipo di azione continua ancora, in molti modi e in tutte le comunioni. Le persone senza alcun vero amore per Dio nei loro cuori, o vera sottomissione a Lui, passano attraverso molte cose in termini di forme e cerimonie, e si illudono con l'idea che in qualche modo saranno migliori per tutto questo

OSSERVO LA CERTEZZA CHE QUESTO PROBLEMA È TUTTO VANO. Coloro che portano le offerte non hanno il minimo dubbio. Non hanno la scusa di poter dire che in un modo o nell'altro, che non capiscono, le loro offerte trarranno beneficio. C'è un rifiuto nel modo più deciso e solenne. Sebbene questi doni possano trovare la loro strada nella casa di Dio, e l'altare stesso sia usato in relazione ad essi, non sono quindi accettati. Esse sono tanto rifiutate quanto lo sarebbe un dono se chi lo portava avesse la porta della casa in cui l'ha portato sbattuta in faccia

III IL MOTIVO DEL RIFIUTO. Benché non sia qui espressa, la ragione, da ciò che è detto altrove, è perfettamente chiara. Questi doni, dolci e fragranti come sono in se stessi, diventano un insulto a causa degli uomini che li portano Crescendo nel loro luogo naturale, fanno la loro parte nell'aggiungere bellezza e profumo al mondo di Dio; ma ora il profumo è diventato come puzzolente, a causa delle mani contaminate attraverso le quali è passato. Ciò che gli uomini portano a Dio, devono portarlo con mani pulite e cuore puro. Il grande uso di questi doni, con le loro piacevoli qualità, era quello di significare ciò che era dolce, fragrante e devoto nel cuore del popolo. Ma quando Dio sapeva che i doni erano stati elargiti attraverso la superstizione o la formalità, o per paura che la negligenza potesse portare al disastro qualche progetto caro, come poteva accettare questi doni? Considerate inoltre come, almeno in molti casi, si è ottenuto il denaro che ha procurato questi doni. Erano il frutto di una rapina, di una frode e di un'oppressione. Quando leggiamo come parte del bottino della conquista nei tempi antichi andava non di rado ad arricchire un tempio di idoli, come dovremmo essere grati che nella Parola di Dio ci sia un modo così chiaro di trattare con quelli che pensano che qualche grande dono per usi religiosi possa condonare la loro malvagità. Poi, naturalmente, in tali casi, maggiore è la spesa della religione di un uomo, maggiore è anche la somma che si doveva ottenere in modi illeciti. Il ricattatore fariseo dovette dare parecchi giri in più alla vite per poter ottenere proprio quella somma speciale che era necessaria per mantenere la sua reputazione di uomo religioso.


21 Porrò pietre d'inciampo, ecc., Del rigenerato Israele del futuro è profetizzato Isaia 54:15 che i suoi nemici "cadranno su di lui [o, 'a causa sua']". Dell'Israele non rigenerato del presente, che egli "cadrà" (cioè andrà in rovina) sulle "pietre d'inciampo" presentate, non senza l'istituzione di Dio, dal terribile invasore settentrionale


22 Vers. Il nemico descritto, il terrore conseguente al suo arrivo, una presunta dichiarazione della causa morale del giudizio

Dal paese del nord. così Geremia 1:14 -- (vedi nota) Geremia 4:6 Sarà risuscitata, anzi, sarà destata. I lati della terra; piuttosto, "i recessi (cioè le parti più lontane) della terra". così Isaia 14:13


23 Lancia; piuttosto, giavellotto (o, lancia). Sono crudeli. Sembra che la crudeltà degli Assiri e dei Babilonesi abbia diffuso lo sgomento generale. Nahum chiama Ninive "la città dello spargimento di sangue"; Naum 3:1 Abacuc definisce i Caldei "amari e veementi, terribili e spaventosi". Abacuc 1:6,7 Le usanze messe in evidenza nei monumenti giustificano ampiamente ciò, sebbene il professor Rawlinson pensi che non possiamo chiamare gli Assiri (con i quali i Babilonesi possono naturalmente essere accoppiati) naturalmente duri di cuore. "L'Assiro ascolta il nemico che chiede quartiere; preferisce far uccidere i prigionieri.; è molto terribile in battaglia e nell'assalto, ma poi perdona e risparmia" ('Ancient Monarchies,' 1:243). La loro voce ruggisce. L'orrido ruggito delle schiere che avanzavano sembra aver colpito molto gli ebrei. comp. Isaia 5:30 17:12,13


24 Ne abbiamo sentito parlare la fama. Il profeta si identifica comp., per lo stesso fenomeno, Geremia 4:19-21 10:19,20 con il suo popolo, ed esprime il sentimento generale di ansia e dolore. La fraseologia dei versi finali ci ricorda Isaia 13:7,8


25 Non andare nei campi. La "figlia di Sion" (cioè la personifica popolazione di Gerusalemme) è avvertita di non avventurarsi fuori dalle mura. La spada del nemico; piuttosto, il nemico ha una spada. La paura è da ogni parte; ebraico, magor missa-bib; una delle espressioni preferite di Geremia. vedi Geremia 20:3,10; 46:5; 49:29 -- ; e comp. Salmi 31:13 Naturalmente di carattere timido e riservato, il profeta non può fare a meno di sentire la situazione ansiosa e allarmante in cui, per comando divino, si è avventurato


26 Sguazza nella cenere; piuttosto, cospargiti di cenere, segno di lutto. 2Samuele 13:19 -- ; così Michea 1:10 Lutto, come per un figlio unico. La Settanta rende πενθος αγαπητου. Genesi 22:2 -- , dove in modo simile la Settanta rende non "il tuo unico figlio", ma "il tuo diletto figlio" Forse questo era per evitare una supposizione che potrebbe essere venuta in mente ad alcuni lettori (lo è, infatti, venuto in mente a diversi critici moderni) che il "figlio unico" fosse Adone, che fu certamente "pianto" da alcuni degli Israeliti sotto il nome di Thammuz, Ezechiele 8:14 e il cui nome fenicio è dato da Filone di Byblus come Ιεουδ (cioè probabilmente Yakhidh, unigenito, la parola usata da Geremia; comp. Βηρουθ, equivalente a Berith). M. Renan ha trovato un vestigio dell'antica festa di Adone a Djebeil (il fenicio Gebal) anche ai giorni nostri. Non ci sarebbe nulla di singolare nell'adozione di una frase popolare comune da parte del profeta, nonostante il suo riferimento a un'usanza pagana, Giobbe 3:8 e il punto di vista in questione dà ulteriore forza al passaggio. Ma la spiegazione ordinaria è perfettamente sostenibile e più ovvia. La frase "cordoglio [o 'lamento'] per un unigenito" ricorre di nuovo in Amos 8:10 Zaccaria 12:10. In quest'ultimo passaggio è parallelo a "amaro pianto per un primogenito".


27 Ti ho posto, ecc.; letteralmente, come un saggiatore ti ho posto in mezzo al mio popolo, una fortezza. Vari tentativi sono stati fatti per evitare di dare all'ultima parola la sua naturale traduzione, "una fortezza". Ewald, per esempio, avrebbe alterato i punti, e reso "un separatore [di metalli]", rendendo così la parola sinonimo di ciò che è stato tradotto "un saggiatore", ma questo è contro l'uso ebraico. Hitzig, assumendo un'interpretazione dubbia di Giobbe 22:24, rende " ... tra il mio popolo senza oro", cioè "senza che ci sia oro per te" (una forma di espressione molto imbarazzante). Queste sono le due opinioni più plausibili, eppure nessuna delle due è soddisfacente. Non resta che la semplicissima congettura, sostenuta da non pochi fenomeni simili, che mibhcar, una fortezza, sia stata inserita per errore dal margine, dove un antico glossatore aveva scritto la parola, per ricordare il passaggio parallelo. Geremia 1:18 -- , "Ti ho fatto oggi una città-fortezza", 'it mibhcar In questo e nei seguenti versetti, la fraseologia metallurgica è impiegata con un'applicazione morale. comp. Isaia 1:22,25

Vers. 27-30.- Prove di fuoco

Sotto l'immagine di un saggiatore e del suo fuoco, Geremia è portato a considerare la sua missione, e i problemi di Israele, di cui si occupa così tanto, come mezzi per mettere alla prova il carattere degli ebrei

IO IL METRO DI MISURA È LA VERITÀ DIVINA. Il profeta deve essere un saggiatore. Gli uomini devono essere giudicati in base alle verità di giustizia che egli è ispirato a vedere e a dichiarare. Dio ha rivelato le norme di giudizio. Non siamo liberi di modellare la nostra vita secondo la fantasia, il gusto o il giudizio privato senza aiuto. Le verità della Scrittura costituiscono il criterio con cui saremo misurati. Questo verrà applicato secondo quanto è noto. Geremia era la sentinella prima di essere il saggiatore. Ha suonato la tromba, ha predicato la verità che ha visto. Coloro che non hanno ricevuto la rivelazione più completa saranno giudicati in base alla luce che possiedono. Romani 1:18-20 2:12

II LA PROVA VIENE APPLICATA NEI FUOCHI DELL'AFFLIZIONE. L'afflizione non è solo per la disciplina e il castigo; È una prova, un rivelatore di carattere. Rivela l'uomo a se stesso e agli altri. Se ha una vera vita spirituale, un metallo prezioso, deve venire fuori quando, uno dopo l'altro, le idee e i sentimenti senza valore vengono meno davanti alle fiamme penetranti del battesimo del fuoco. Spettacoli di guai:

1. Se la religione è reale e sentita, o formale e superficiale

2. Fino a che punto la fede è una fiducia pratica e fino a che punto è una sterile convinzione

3. Se l'amore e la devozione a Dio sono abbastanza profondi da resistere alla tentazione di ribellarsi o disperare

III SONO COMPLETAMENTE INDEGNI COLORO CHE NON MOSTRANO BUONE QUALITÀ DOPO LA PROVA PENETRANTE DELL'AFFLIZIONE. Ciò deriva dalle dichiarazioni precedenti. Era terribilmente applicabile a Israele. Dovremmo chiederci fino a che punto si applica a noi stessi, e guardarci da due illusioni, cioè:

1. L'illusione che il merito possa essere ancora nascosto, dopo che Dio ha applicato la sua prova più approfondita. Una religione che è completamente segreta, mai scopribile, deve essere una cosa povera e senza valore. Il cuore non può essere retto se non dà mai prova di buone qualità quando viene messo alla prova in tutti i modi

2. L'illusione che la prova possa distruggere il valore spirituale. L'argento non viene bruciato se non è disponibile. La vera religione sopravvivrà alla prova più dura che le si possa applicare. È solo il sentimento superficiale e irreale della religione ad essere bruciato dalla persecuzione e dall'afflizione; la crescita sulla roccia brulla, non quella nel buon terreno. Matteo 13:5,20,21

IV DIO NON RIFIUTERÀ NESSUNO SENZA UNA PROVA COMPLETA. Il carattere deve essere valutato. Dio giudica prima di condannare. L'argento reprobo è stato ben provato. Nessuna anima è riprovata da Dio finché non è stato usato ogni mezzo per cercare in essa qualcosa di buono. Vedete, dunque, l'intenzione misericordiosa della prova. Gli incendi sono feroci perché l'intenzione è quella di scoprire qualche piccola cosa buona nascosta ad ogni prova più mite, se solo questo esiste. Dio non è ansioso di trovare il male, ma di trovare il bene, negli uomini, come il saggiatore cerca l'argento. Accoglierà volentieri il più pallido indizio del meno buono. Nessun vero argento può sfuggire al Saggiatore dopo le sue prove più ricercate. Dio non abbandonerà anima viva finché non avrà cercato tutto ciò che può essere portato in suo favore. È riluttante a rinunciare ai suoi figli. Osea 11:8

Vers. 27-30. - Il profeta, un saggiatore spirituale

Di interesse come descrizione del processo di raffinazione dei metalli preziosi tra i popoli antichi. La macinazione e il lavaggio del minerale per scoprire e separare i metalli preziosi, la fusione dell'argento con il piombo per la sua ulteriore purificazione, e la ripetizione di ciò sotto un calore più severo, sono processi che vengono usati per illustrare l'influenza delle parole della rivelazione sul cuore umano. Queste parole...

RIVELO IL CARATTERE. "Alcuni credettero e altri non credettero", è la conseguenza che segue sempre la fedele predicazione della verità. "È un detto duro; chi può sentirlo?" Come furono istantanei i risultati che accompagnarono in questo modo le proclamazioni dei profeti e dei predicatori biblici! Si rivolgevano alla coscienza, all'affetto e alla volontà, e premevano per un verdetto e un seguito pratico dell'opinione in azione. Molto più è il caso del vangelo, a causa della sua forza più profonda e più spirituale. È ascoltando la Parola, e guardando nello specchio che offre, che un uomo si scopre a se stesso

II DETERMINA IL DESTINO. A volte in senso buono, a volte in senso negativo. Nel caso che abbiamo di fronte è interamente la seconda: come non c'era realtà o serietà in Israele, così non c'era un punto in cui si potesse iniziare verso la riforma. Sono tutti conclusi colpevoli e inutili. Era un giudizio severo, ma era inteso in misericordia verso il popolo stesso. Furono così avvertiti della necessità di un cambiamento radicale e della grazia soprannaturale e salvifica di Dio. È dalle determinazioni e dagli effetti prodotti dall'ascolto della Parola che il futuro è influenzato. C'è una distinta responsabilità morale in cui si incorre ogni volta che la verità viene proclamata al nostro ascolto. Nient'altro indaga e influisce in modo così potente sulla natura morale, perché la coscienza è risvegliata nel modo più vivido e la realtà in tutta la sua nuda forza irrompe sull'anima. Gli sviluppi più lontani del carattere personale, dell'interesse e dell'occupazione possono essere condizionati in questo modo: "Vedete, dunque, come ascoltate!"

III SONO ACCURATAMENTE ADATTATI, MEDIANTE PROCESSI SEMPRE PIÙ SEVERI, PER EFFETTUARLI. Essi si traducono in un rifiuto, e questo è reso inevitabile dall'assoluta inutilità del carattere e dell'opera esibita. Se c'è del buono in un uomo, la verità lo scoprirà, lo svilupperà e lo rafforzerà con simpatia; in caso contrario, lo condannerà solo in modo più assoluto e indiscutibile. L'orecchio non prova le parole con più delicatezza o decisione di quanto le parole di Dio mettano alla prova il cuore. Secondo il loro stato spirituale, gli uomini saranno condannati, approvati; ricevuti o rifiutati dall'ascolto del Vangelo. Alcuni uomini sono già stati processati e condannati da esso; ad altri apre sempre più la porta della speranza.


28 Gravi rivoltosi; letteralmente, ribelli dei ribelli. Camminare; piuttosto, andando in giro, come un venditore ambulante con le sue mercanzie. così Proverbi 11:13 Levitico 19:16 Geremia aveva buone ragioni per specificare questa caratteristica dei suoi nemici. vedi Geremia 18:18 Ottone e ferro; piuttosto, rame e ferro, in breve, metallo vile,


29 Il mantice viene bruciato. L'obiezione a questa traduzione è che la combustione del mantice comporterebbe l'interruzione del processo di analisi. Potremmo, infatti, tradurre "sono bruciati", secondo l'autorità di Ezechiele 15:4 e aggiungere la parola resa "del fuoco" alla prima frase; il mezzo verso allora direbbe: "Il mantice è bruciato dal fuoco; il piombo è consumato", cioè il mantice è persino bruciato dal calore della fornace e il piombo è diventato completamente ossidato. Ma questo ci richiede di modificare il verbo dalla forma maschile a quella femminile di terzo canto. (lettura tammah). È meglio, quindi, dare al verbo (che sarà Kal, se la monaca è radicale) il senso di "sbuffare", che ha in aramaico e in arabo, e che il sostantivo corrispondente ha in ebraico. Geremia 8:16 Giobbe 39:20 41:12 La forma maschile del verbo reso "si consuma" è ancora una difficoltà; ma abbiamo più diritto di supporre che la prima lettera di tittom sia stata eliminata, a causa della sua identità con la seconda lettera, piuttosto che aggiungere (come ci richiederebbe la prima visione) una lettera completamente diversa alla fine. Fatto ciò, l'intero passaggio diventa chiaro: "Il mantice soffia, (affinché) il piombo possa essere consumato dal fuoco". In ogni caso, il significato generale è ovvio. Il saggiatore non ha risparmiato problemi, tutte le regole della sua arte sono state rispettate, ma nessun argento appare come risultato del processo. Si parla di piombo perché, prima che l'argento vivo fosse conosciuto, era impiegato come fondente nell'operazione di fusione, strappato via, anzi, separato, come le scorie dall'argento

"Il mantice è bruciato".

Il testo è familiare e insolito, ma la sua forza grafica può aiutare ancora di più a imprimere la verità da esso insegnata. "Il profeta paragona il popolo di Israele a un ammasso di metallo. Questa massa di metallo si diceva fosse un minerale prezioso, come l'oro o l'argento. Fu messo nella fornace, con l'obiettivo di fonderlo, in modo che il metallo puro potesse essere estratto dalle scorie. Il piombo veniva messo con il minerale per fungere da fondente (su cui facevano affidamento gli antichi fonditori come lo è ora l'argento vivo in questi giorni più istruiti). Si accendeva un fuoco e poi si usavano i mantici. per creare un calore intenso, il mantice è il profeta stesso. Si lamenta di aver parlato con molto pathos, molta energia, molta forza d'animo, di essersi esaurito, senza riuscire a sciogliere il cuore della gente; Il minerale era così duro che il mantice fu bruciato prima che il metallo fosse fuso - il profeta era esausto prima che il popolo fosse impressionato; aveva consumato i suoi polmoni, le sue facoltà di parola; aveva esaurito la sua mente, le sue facoltà di pensiero; gli aveva spezzato il cuore, le sue facoltà emotive; ma non poteva dividere il suo popolo dai suoi peccati, e separare il prezioso dal vile" (C.H. Spurgeon). Ora, dal testo impara...

IO È PROPOSITO DI DIO FONDERE E SOGGIOGARE IL CUORE DELL'UOMO IN MODO DA POTERLO PLASMARE DI NUOVO, E SECONDO LA SUA VOLONTÀ DI GRAZIA. ORA a questo scopo ci sono bisogno:

1. Un fuoco divino che porterà sul cuore dell'uomo. Ma lo Spirito Santo è un tale fuoco che, se si spegne, guai a noi!

2. Che quel fuoco risplenda di fervente calore

A TAL FINE, EGLI FA USO DI MOLTI E VARI APPARECCHI CHE IL PROFETA QUI PARAGONA A "MANTICI".

1. Il ministero dei profeti nel caso di Giuda e Gerusalemme in quel tempo

2. Il fedele ministero della sua verità mediante i suoi profeti ora

3. La sua Legge, la sua Parola, i molteplici mezzi della grazia

4. Le sue misericordie, specialmente la misericordia di Dio in Cristo

5. I suoi castighi e giudizi. Questi in particolare si riferiscono qui in modo particolare. Questi sono alcuni di questi elettrodomestici

III Ora, È POSSIBILE CHE TUTTE QUESTE COSE DIVENTINO COMPLETAMENTE INEFFICACI. Questo è ciò che si intende qui. I messaggeri di Dio , la Legge, le fate, i castighi, tutto invano. E queste cose accadono ora. Ci sono quelli che nulla può muovere. Qual è la causa? Non che il calore divino non pesasse sul cuore che doveva essere sciolto. Non che fossero rimasti inutilizzati quegli strumenti per cui l'intelletto, la coscienza, gli affetti e la vittoria potessero essere resi più suscettibili alle influenze divine. Ma l'ostinazione del cuore. La perversità e la malvagità di ciò sconcertarono tutti i sinceri sforzi della grazia di Dio riguardo a quel cuore

IV ORA, QUANDO "I MANTICI SONO BRUCIATI", QUANDO TUTTI I MEZZI SONO STATI PROVATI E HANNO FALLITO PER CONQUISTARE IL CUORE A DIO, NESSUNA CONDIZIONE PUÒ ESSERE PIÙ TERRIBILE O DEPLOREVOLE

1. È triste per i ministri di Dio. Da allora Geremia, Paolo, Cristo e migliaia di suoi ministri hanno pregato e pianto sui cuori ostinati

2. Ma è molto più triste per questi stessi duri di cuore

a. Sono senza scuse

b. Non c'è speranza del loro pentimento

c. Sono in pericolo di peccato eterno

CONCLUSIONE

1. I ministri di Cristo devono aspettarsi che, per quanto possono vedere, a volte lavoreranno invano per la salvezza delle anime. Il mantice sarà bruciato e il minerale rimarrà ancora non fuso

2. Devono essere sostenuti dal pensiero che Dio tratterà con loro non secondo i risultati della loro opera, ma secondo la sua fedeltà

3. Sia avvertito l'impenitente. - C


30 Argento reprobo ... Rifiutateli; piuttosto, rifiutate l'argento (come margine)... li ha rifiutati. La radice verbale è la stessa

"Argento reprobo".

Due cose importanti devono essere ricordate per quanto riguarda il significato delle parole in questo versetto

1. Che Geremia usa lo stesso verbo ebraico dove abbiamo le due parole diverse, "reprobo" e "respinto". Ciò che Geremia dice realmente è che l'argento ode il nome "argento rigettato", perché Geova lo ha rigettato

2. Il verbo impiegato è comunemente usato per indicare l'azione che si oppone alla scelta; ad esempio in Isaia 7:15 si parla del momento in cui un bambino diventa capace di rifiutare il male e di scegliere il bene, e in Isaia 41:8,9 c'è un esempio ancora più sorprendente, a causa del suo attinenza con le parole ora in esame. Queste sono le parole: «Tu, Israele, sei il mio servo, Giacobbe, colui che io ho scelto, la progenie di Abramo, mio amico. Tu che io ho preso dalle estremità della terra, e che ti ho chiamato tra i suoi capi, e ti ho detto: Tu sei il mio servo; Io ti ho scelto e non ti ho rigettato". Così si vedrà che non dobbiamo semplicemente pensare al rifiuto piuttosto che all'approvazione. Il minerale d'argento, sottoposto al test più approfondito possibile, può rispondere al test uscendo argento approvato. Ma colui che è in grado di approvare in tal modo non si trova necessariamente nella posizione che gli impone di scegliere. Egli può avere solo il compito di un agente di analisi, che si ferma a riportare il risultato del suo test; colui che ha assunto è l'uomo che fa la scelta. Ora, Dio cerca di poter decidere da sé se scegliere o rifiutare; ad esempio, egli respinse Saul dal regnare su Israele, il che naturalmente significa che, dal momento del rifiuto, il trono di Saul fu considerato vacante. Possiamo ora procedere a indicare le verità implicite in questo versetto

3. Non ci può essere un adeguato discernimento del merito o del demerito di un uomo se non da Dio stesso. Solo quando Dio rifiuta il timbro "respinto" può essere messo su chiunque. Gli uomini possono stabilire i loro canoni di approvazione; Possono applicare i loro criteri, filosofici, politici, letterari o anche teologici. Possono respingere e scomunicare, perseguendo con l'odio più feroce tutti coloro che non sono approvati secondo le loro prove. Così ci sarà un rifiuto parziale e temporaneo, ma poiché non proviene da un'indagine adeguata, il rifiuto stesso sarà respinto da un'autorità superiore. Di questo abbiamo un esempio cospicuo, potremmo anche dire il supremo, in Salmi 118:22 : "La pietra che i costruttori hanno rigettato [la stessa parola ebraica usata da Geremia, si osservi] è diventata la testa dell'angolo". Può darsi, infatti, che colui che alcuni uomini rifiutano possa alla fine essere rigettato anche da Dio, ma sarà per ragioni molto diverse

4. I motivi del rifiuto dobbiamo cercare di scoprirli. Il Signore respinge coloro che pretendono di essere accettati. Egli rifiuterà la pretesa quando si tratta di una semplice discendenza nazionale, come quando Gesù disse agli orgogliosi Giudei che gli si opponevano, che dalle pietre avrebbe potuto fare figli ad Abraamo. Dio rifiuta ogni mero riconoscimento formale di lui; non basta dire: "Signore, Signore". Egli rifiuta tutto ciò che è mero esercizio e sforzo delle facoltà intellettuali. In breve, egli rifiuta tutto ciò che non inizia con una completa accettazione di Cristo, e quindi va avanti nello spirito di completa sottomissione a lui. Esempi di ciò che spinge al rifiuto sono forniti sia prima che dopo questo versetto, ad esempio in Versetto 20, dove l'incenso, ecc., viene rifiutato, cioè naturalmente gli uomini che offrono l'incenso, e in Geremia 7:14, dove il tempio ammirato è minacciato di essere rovesciato. È dimostrato che un semplice edificio non è nulla agli occhi di Dio a meno che non sia frequentato da coloro che sono essi stessi a lui graditi. Osservate anche, nell'accertare il motivo del rifiuto, come viene conservata la parola "argento". La cosa testata viene rifiutata, non perché è contraffatta, ma perché è persistentemente impura. Non cederà quegli elementi più vili che sono così intimamente mescolati con esso, e distruggerà efficacemente il valore e nasconderà la lucentezza dell'argento puro. Eppure ricordate quanto in alto l'uomo rifiutato si eleva al di sopra dell'argento rifiutato. L'uomo, nella sua libertà, può cedere dalla sua testardaggine e sottomettersi a quei processi di rinnovamento e purificazione che porteranno all'approvazione e alla scelta dell'argento

5. Non c'è possibilità di stabilire e lodare ciò che il Signore rifiuta. Saul fece del suo meglio per lottare contro la decisione divina, ma non c'è spettacolo più pietoso in tutti gli annali della regalità di quello che presenta nella lotta. Anche noi dobbiamo rigettare coloro che Dio rigetta; e non ci può essere alcun errore riguardo al fatto che dobbiamo rigettare quelli che rigettano Dio, come quelli di cui si parla in 2Re 17:15, quelli che rigettarono gli statuti di Dio e il patto che egli aveva fatto con i loro padri, e le testimonianze che egli attestò contro di loro.