1 Versetti 1-36.- IL REGNO DI IEU SU ISRAELE. Versetti 1-28.La rivoluzione iniziata con la distruzione di Ioram e Gezabele è qui ripercorsa attraverso la sua seconda e la sua terza fase. La domanda immediata, dopo la morte di Ioram, fu: Qualche membro della sua famiglia si sarebbe alzato come pretendente al trono e avrebbe contestato la successione a Ieu? Acab aveva settanta discendenti maschi, tutti residenti in Samaria: ci sarebbe stato qualcuno tra loro abbastanza audace da farsi avanti e affermare la sua lotta ereditaria? Ieu considerò questo come il pericolo più urgente e imminente, per cui il suo primo passo fu quello di sfidare tale azione, e precipitarla o schiacciarla. In Versetti. 1-11 è raccontata l'azione da lui intrapresa, per quanto riguardava i discendenti di Achab, e il suo successo nel liberarsi di tutti i rivali che possedevano un diritto così forte. Versetti 12-14 narra i suoi rapporti con un altro gruppo di parenti di Acab, appartenente al vicino regno di Giuda. In Versetti. 15-28 Si narra delle misure ancora più sanguinose e più radicali con cui egli intimidì il partito che gli si opponeva e stabilì saldamente la sua dinastia nel regno d'Israele
Versetti 1-11.- La distruzione dei settanta mari di Acab
Achab ebbe settanta figli in Samaria. Per "figli" dobbiamo intendere "discendenti maschi". La maggior parte dei settanta indossava probabilmente i suoi nipoti (vedi Versetto 3); alcuni potrebbero essere stati pronipoti. Vivevano in Samaria; poiché Samaria era la residenza principale della corte, Izreel era semplicemente un palazzo di campagna: la "Versailles", come è stata chiamata, o "Windsor" dei re israeliti. E Jehu scrisse delle lettere, che mandarono a Samaria, ai capi di Jezreel. "Jezreel" è quasi certamente una lettura corrotta. I "governanti di Izreel" sarebbero stati a Izreel; e, se Ieu desiderava comunicare con loro, non avrebbe avuto bisogno di "scrivere". Se per caso li avesse portati a Samaria, circostanza molto improbabile, non avrebbero avuto alcuna autorità lì, e rivolgersi a loro sarebbe stato inutile. Le lettere di Giovanni erano, senza dubbio, indirizzate ai governanti di Samaria; e così la LXX afferma espressamente (ajpesteilen ejn Samareia prov touav); ma la lettura "Jezreel" difficilmente può essere sorta da "Samaria" (larzy da wrmv), poiché la differenza delle due parole è così grande. Molto probabilmente la parola originale era "Israele" (larcy), che si corrompe facilmente in "Jezreel" (larzy). I governanti di Samaria, la capitale, potrebbero ben essere chiamati "i governanti d'Israele". Piuttosto agli anziani, anche agli anziani. Non persone distinte dai "governanti", ma le stesse sotto un altro nome
vedi - 1Re 21:8,13 -- ; e confronta la versione rivista
E a coloro che allevarono i figli di Achab,cioè i tutori, o governatori, sotto la cui custodia erano stati posti, dicendo:
Versetti 1-7.- Il timore dell'uomo, un motivo più forte per i malvagi e i mondani che il timore di Dio
Le rivoluzioni sono sottoposte a dura prova per la maggior parte di coloro che occupano alte posizioni al momento del loro avvenimento. Tali persone devono determinare, con brevissimo preavviso per la maggior parte, la linea che seguiranno, la parte che abbracceranno, e fino a che punto si spingeranno a sostenerla. Nel fare la loro scelta sono inclini a pensare meno a ciò che dovrebbero fare che a ciò che i loro interessi mondani richiedono loro di fare. Essi «sono in una stretta fra due»: da una parte c'è il timore dell'uomo, dall'altra il timore di Dio. L'uno dovrebbe prevalere; l'altro di solito prevale. Consideriamo un po' perché è così
I RAGIONI PER CUI IL TIMORE DI DIO È DEBOLE
1. I malvagi e i mondani, che formano, ahimè! la vasta massa dell'umanità, generalmente non si rendono nemmeno lontanamente conto dell'esistenza di Dio. Possono non essere atei assoluti, ma praticamente non hanno Dio nei loro pensieri
2. Coloro che credono in Dio e hanno un po' di paura di lui lo vedono come distante, e la sua vendetta come una cosa che può arrivare o non può arrivare. Egli è misericordioso e può essere propiziato; egli è compassionevole, e potrebbe non essere "estremo nel notare ciò che è fatto male" Gli uomini sperano che Egli Dimenticherà i loro misfatti, o li perdonerà per amore di suo Figlio, o accetterà un pentimento tardivo per compensarli e cancellarli
3. Alcuni vedono Dio come del tutto benevolo e benefico, e quindi incapace di punire gli uomini, dimenticando che, se è gentile, è anche giusto, e, se è indulgente, è anche geloso. Essi prendono la loro idea di Dio non da ciò che è rivelato riguardo a lui nelle Scritture, ma dalle loro immaginazioni riguardo a lui, immaginazioni che sono echi dei loro desideri
II RAGIONI PER CUI IL TIMORE DELL'UOMO È FORTE
1. L'uomo è visibilmente presente e ha un potere di ferire e punire di cui non si può dubitare
2. La vendetta dell'uomo cade pesantemente e rapidamente. Raramente viene ritardato; ed è spesso di grande gravità
3. Consiste in pene e punizioni, che si realizzano più facilmente di quelle che Dio minaccia. Sappiamo molto bene cosa si intende per morte del corpo, ma ciò che può significare la morte dell'anima ci è oscuro
4. Se offendiamo gli uomini, è molto improbabile che ci perdonino. La maggior parte degli uomini considera la clemenza come una debolezza ed esige il massimo da coloro che, pensano, li hanno danneggiati. In queste circostanze, prevale la paura dell'uomo. I governanti di Samaria, sfidati da Ieu o ad alzare lo stendardo della rivolta contro di lui, o definitivamente ad abbracciare la sua causa, e a manifestare la loro adesione ad essa infondendo le mani nel sangue, devono aver bilanciato nelle loro menti per un certo tempo le due alternative: se avessero acconsentito a uccidere, senza offesa, settanta persone odiose ai poteri che erano, non scoraggiato dal timore della vendetta divina, per sfuggire all'ira di Ieu? o sfidassero la sua ira e rifiutassero di impegnarsi nel massacro che è loro richiesto, per rispetto della Legge di Dio,
Esodo 20:13
e per paura della vendetta denunciata da Dio su coloro che l'hanno contravvenuta?
Genesi 9:6
Essi cedettero alla paura inferiore, ma più immediata, e si sottomisero ad essere semplici strumenti nelle mani di Ieu, perché temevano l'uomo piuttosto che Dio. Avendo deciso che le loro forze erano insufficienti per combattere contro quelle di Ieu, si misero a sua disposizione e acconsentirono a fare tutto ciò che egli richiedeva da loro. Così, costantemente, nelle lotte civili, i partiti hanno posto davanti a loro l'alternativa di seguire la coscienza e di immischiarsi con le autorità civili, o di sfidare queste autorità, mantenendo la loro coscienza pulita e osservando la severa Legge di Dio nelle questioni in cui devono esercitare una scelta. Talvolta, come nel caso dei girondini, si prende la parte migliore: il dovere, la verità, la virtù, sono preferiti all'espediente, e il martirio, un glorioso martirio, ne è per lo più la conseguenza; ma in genere il risultato è diverso: l'espediente prevale, e si vede il triste spettacolo di uomini che sacrificano i loro principi al loro interesse immediato, e acconsentono a guadare il crimine se possono preservare la loro vita indegna così facendo
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-11.- I figli di Acab messi a morte
L'incarico di Ieu è di stroncare completamente l'intera casa di Acab. Come una piaga morale fu l'iniquità della casa di Achab. Ogni membro di esso, per eredità, per esempio, per associazione, condivise la colpa di Acab e Gezabele. C'è una buona ragione morale per lo sterminio di un tale nido di malfattori. Ma Ieu non era turbato da molti scrupoli o difficoltà. Aveva un certo lavoro da fare, e lo fece. Abbiamo qui
IO SERVI INFEDELI. La corruzione e la demoralizzazione generali erano manifeste nel modo in cui i figli di Acab venivano trattati dagli anziani di Samaria e da coloro che allevavano i figli di Acab. Non fu nessuno zelo per ciò che era giusto, nessun odio particolare per ciò che era sbagliato, che li indusse a cedere così compiacentemente al vero desiderio di Ieu. Ieu, in realtà, li satireggiava in faccia. Ha fatto sembrare che volesse davvero che difendessero i figli del loro padrone e combattessero per la casa del loro padrone. Non sarebbe stato innaturale aspettarsi questo da loro. Ma avevano una grande paura. Non solo erano disposti, nella loro vile vigliaccheria, a consegnare i figli di Acab a Ieu, per lasciargli compiere su di loro la sua volontà, ma in realtà li uccisero con le loro stesse mani e mandarono le loro teste a Ieu. Dove c'è infedeltà verso Dio, ci sarà infedeltà nelle relazioni tra uomo e uomo. La volubilità è una caratteristica delle amicizie del mondo. L'inganno è una caratteristica degli affari del mondo. Ma il cristiano sarà fedele al dovere, alla coscienza, a Dio. "Giura a suo danno e non cambia"
Salmi 15:4
II LA PAROLA INFALLIBILE. "Nulla cadrà sulla terra della parola che l'Eterno pronunciò riguardo alla casa di Achab, poiché l'Eterno ha fatto ciò che aveva detto per mezzo del suo servo Elia". Ogni giudizio di Dio che era minacciato sulla casa di Acab si è adempiuto. I giudizi di Dio su Israele: quanto letteralmente e pienamente si sono adempiuti! Ogni giudizio pronunciato contro il peccato è sicuro di un adempimento certo e completo. Cantici anche le promesse di Dio si adempiranno. Non una sola promessa di Dio è mai stata infranta, perché, allora, qualcuno di noi dovrebbe dubitare della sua parola, della sua volontà di ricevere, del suo potere di salvare, del suo desiderio di perdonare? "Venite ora, e discutiamo insieme", dice l'Eterno: Quand'anche i vostri peccati fossero come lo scarlatto, diventeranno bianchi come la neve; quand'anche fossero rossi come la porpora, diventeranno come la lana". -C.H.I
OMELIE di J. Orr Versetti 1-14.- Distruzione della casa di Acab
Ieu non era un uomo che faceva le cose a metà. Qualunque cosa avesse in mano, si spingeva con i piedi senza esitazione verso il suo obiettivo. Il suo motto era: "Se poi è stato fatto quando è fatto, allora è stato bene che sia stato fatto in fretta". Questa vigorosa determinazione è una caratteristica del suo carattere degna di lode. Non è così chiaro se l'astuzia e l'astuzia che impiegò per assicurare i suoi scopi fossero, anche da un punto di vista dell'Antico Testamento, giustificabili
I IL MESSAGGIO ASTUTO. Non poca astuzia, come mostra questo capitolo, si mescolava con lo zelo caparbio di Ieu
1. Il seme reale in Samaria. La discendenza diretta di Achab, qui chiamati figli di Achab, ammontava a settanta persone. Alcuni possono essere stati i suoi figli, altri i figli di Ieoram o di altri suoi figli. Risiedevano a Samaria ed erano sotto la cura di nobili responsabili della loro educazione e della loro educazione. Anche su di loro doveva cadere il giudizio di Dio. Di per sé era una pratica orientale comune per il fondatore di una nuova dinastia mettere a morte i discendenti e i parenti del suo predecessore
Confronta - 1Re 15:29 16:11; 2Re 11:1 25:7
Questo per proteggere il nuovo sovrano dalla vendetta di sangue. Nel caso in questione la distruzione è avvenuta per ordine diretto del Cielo. Il principio della responsabilità collettiva per i peccati commessi è riconosciuto e messo in pratica in tutto l'Antico Testamento (vedi "Idee dominanti dell'Antico Testamento" di Mozley). Incarna una verità di validità permanente
Matteo 23:34,35
Ciononostante, un pathos accompagna un destino come quello dei figli di Achab. "Precipitato", come dice Carlyle di altri sfortunati, "così improvvisamente nell'abisso; come gli uomini, all'improvviso, per il grande fragore della valanga montana, non svegliati da essi, svegliati lontano da altri"
2. La lettera astuta. Dopo aver sferrato il primo colpo, Ieu non perse tempo a sferrare il secondo. Ma invece di avanzare apertamente verso Samaria e chiedere la resa dei settanta figli, procede con l'astuzia. La sua politica non era quella di mettere i nobili e gli anziani di Samaria contro di lui, ma di portarli dalla sua parte. Il suo ulteriore scopo era quello di coinvolgere quelle persone nelle sue azioni, rendendole gli agenti diretti nel massacro dei figli di Achab. Il modo in cui ha raggiunto questi scopi mostra non poca abilità. Per prima cosa invia una lettera ai grandi uomini della capitale, offrendo loro una sfida per aprire la guerra. Racconta loro i loro vantaggi: la presenza dei figli del loro padrone, una città fortificata, cavalli, carri, armature, ss.); poi ordina loro di scegliere uno dei discendenti di Acab che ritengono più adatto, e di farlo re, e di combattere per la casa del loro padrone. Questo mise i nobili di fronte al dilemma, se opporre una resistenza improvvisata a Ieu, o se fare una sottomissione incondizionata. Non fu dato loro il tempo di riflettere. Dovevano decidere subito, e questo, in circostanze come le loro, significava solo sottomissione
3. La risposta sottomessa. La condotta seguita dai nobili e dagli anziani era ciò che Ieu si aspettava. Un terribile panico si impadronì di loro. Videro quanto fosse vano tentare la guerra con il generale più popolare ed energico dell'esercito, sostenuto com'era dall'appoggio di altri capitani. Non avevano testa e, nonostante l'elenco sarcastico di Ieu dei loro vantaggi, non avevano adeguati mezzi di difesa. Il fatto che due re, per non parlare di Izebel, fossero già caduti di fronte a questo "flagello di Dio" accrebbe il loro sgomento. Con l'unanimità della disperazione, "colui che era preposto alla casa, e colui che era preposto alla città, anche gli anziani e gli allevatori dei figli", debitricono di un'umile epistola, la inviarono a Ieu e si misero interamente nelle sue mani, offrendosi di fare tutto ciò che egli ordinava loro. La necessità è un terribile tiranno. Quante cose gli uomini cedono alla forza e temono e non cedono alla ragione o alla persuasione!
II IL MASSACRO A TRADIMENTO
1. La nuova domanda. Ieu prese in parola i capi e inviò loro le condizioni per accettare la loro sottomissione. Se fossero suoi e ascoltassero la sua voce, la prova di fedeltà che esigerebbe da loro sarebbe che gli portino entro la stessa ora di domani le teste dei figli del loro padrone. La requisizione era perentoria, il tempo dato breve, ed essi si erano già impegnati promettendo obbedienza a qualsiasi cosa Jehu desiderasse. Il loro caso era difficile; Ciononostante, l'atto che erano chiamati a compiere era, da parte loro, rivoltante e traditore
2. I figli di Acab vengono uccisi. Per quanto odiosa fosse la richiesta, i nobili e gli anziani di Samaria, ora che erano venuti a patti con Ieu, non sembrano aver mostrato alcuna esitazione nell'adempierla. I figli di Achab erano stati affidati alle loro cure; non avevano alcun litigio con loro; non professavano d'essere mossi da alcun riguardo per un comando di Dio; Eppure, ora che la politica e la loro stessa sicurezza imponevano che le loro accuse dovessero essere consegnate alla morte, acconsentirono senza un mormorio. Questo dimostra la debolezza del sentimento morale nelle classi di equitazione di Samaria. Mostra quanto fossero completamente marce tutte le curve che legavano l'uomo all'uomo. La disponibilità con cui gli uomini di Izreel giurarono di abbandonare la vita di Nabot al comando di Gezabele
1Re 19
c'era un esempio, e qui ce n'è un altro. "Non confidate nei principi, né nel Figlio dell'uomo"
Salmi 146:3
La morale politica è della fibra più debole. Per qualche insignificante interesse, domani gli uomini volteranno le spalle alle professioni più sacre di oggi. Rinunceranno alle amicizie più strette, si abbasseranno anche al più basso tradimento
3. L'appello pubblico di Ieu. A quanto pare, quella sera stessa, le teste dei figli di Acab furono portate a Ieu in ceste. Ordinò che fossero ammucchiati in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino. Poi, stando in piedi sulla porta, chiamò il popolo a testimoniare che i capi di Samaria erano profondamente incriminati quanto lui. Essi, il popolo a cui si rivolgeva, erano "giusti", cioè esenti da colpa di sangue, e potevano essere disposti a giudicarlo severamente per le sue azioni del giorno precedente. Riconobbe di aver cospirato contro il suo padrone e di averlo ucciso; ma, indicando le piramidi di teste, chi aveva ucciso tutte queste? In verità, proseguì affermando che nessuno di loro era colpevole, perché questo non era altro che l'adempimento della parola del Signore che aveva pronunciato per mezzo di Elia
(1) Ieu aveva ragione nella sua affermazione: "Sappi ora che nulla cadrà sulla terra della parola del Signore". Sono state date molte dimostrazioni di questo fatto. Facciamo bene a imprimere la verità nella nostra mente
(2) È una cosa comune per gli uomini proteggersi dalle conseguenze dei loro atti dichiarando che gli altri sono colpevoli quanto loro. Questo, tuttavia, non li giustificherà
III FRATELLI DI ACAZIA. Un ulteriore atto nella tragedia della distruzione della casa di Achab ebbe luogo in una certa tosatura sulla strada per Samaria. Là quarantadue fratelli di Acazia erano scesi per andare a fare una visita di piacere ai loro parenti, i principi della capitale. A quanto pare, non erano ancora consapevoli della rivoluzione che aveva avuto luogo. Si rivelò, tuttavia, una visita costosa per loro. Ieu, fresco del suo lavoro di sangue, li incontrò alla tosatura e, accertato chi fossero, li fece mettere tutti a morte sul posto e i loro corpi furono gettati nella fossa del luogo. Alla ricerca dei loro piaceri, quanti, come i fratelli di Acazia, si sono trovati sopraffatti dalla morte! La via del piacere è, per molti, la via della morte, la via della fossa della distruzione
2 Ora, non appena questa lettera ti arriverà. In Oriente in questo periodo, e nella maggior parte di esso fino ai giorni nostri, le lettere possono essere inviate solo da messaggeri speciali. Non c'è posta pubblica. Re e privati devono ugualmente trovare persone che si impegnino a portare e consegnare i loro dispacci. Anche il posto organizzato da Dario Istaspis non era uno di quelli che andavano tutti i giorni, ma solo uno che veniva tenuto pronto per essere usato dal re quando ne aveva l'occasione. Vedere che i figli del tuo padrone sono con te. "Figli del tuo signore" deve significare i figli di Ioram, da cui apprendiamo che, a differenza di suo fratello Acazia,
2Re 1:17
Ioram ebbe una progenie maschile che gli sopravvisse, e ora si trovava a Samaria con il resto dei discendenti di Acab. E ci sono con te carri e cavalli, anche una città fortificata, e un'armatura; letteralmente, i carri e i cavalli, anche una città recintata e l'armatura. La principale forza di carri del paese, e l'arsenale principale, che conteneva sia armature che armi, erano naturalmente a Samaria, la capitale, e potevano quindi essere considerati a disposizione del comune samaritano. Ieu li sfida con disprezzo a usare le loro risorse contro di lui. È abbastanza pronto per una gara. Lasciateli fare del loro peggio. I LXX hanno "città recintate" (poleiv ojcurai) invece di "una città recintata"; ma il testo ebraico esistente è probabilmente corretto Samaria era l'unica città fortificata in loro possesso
3 Guarda di stendere la cintura e il più adatto dei figli del tuo padrone e di metterlo sul trono di suo padre. "Scegli ", cioè "fra i figli di Ioram il più forte, il più audace e il più abile, e fa' che sia lui re al servizio di suo padre; prendilo come tuo capo contro di me; non esitare e menare il can per l'aia; ma prendete subito una decisione e fatemi sapere che cosa devo aspettarmi." E combatti per la casa del tuo padrone. C'era stata una guerra civile prima che la dinastia di Omri riuscisse a stabilirsi sul trono
1Re 16:21.22
Ieu crede, o fa finta di credere, che ora ce ne sarà un altro. Non lo depreca, ma lo invita. Probabilmente si sentiva abbastanza sicuro che la guarnigione di Samaria, anche se chiamata dal comune, non avrebbe osato prendere le armi contro l'esercito di Ramot-Galaad, che si era dichiarato in suo favore. Eppure, supponendo che fosse così, non aveva paura del risultato
4 Ma avevano una paura tremenda. Erano uomini di pace, non uomini di guerra, abituati a svolgere i doveri di giudici e magistrati, non di comandanti e generali. Non potevano contare sull'obbedienza nemmeno delle truppe in Samaria, e tanto meno su quella di tutti gli altri che si trovavano di guarnigione altrove. Naturalmente avrebbero avuto paura di prendere le armi in quasi tutte le circostanze. Ciò che, però, causava loro ora tanta paura era probabilmente il tono che Ieu aveva adottato, la sua "sprezzante sfida", come è stata chiamata. Evidentemente lui stesso non aveva paura. Li sfidò a fare ciò che pretendeva di raccomandare loro di fare. Devono aver avuto l'impressione che stesse ridendo di loro nella manica. E disse: "Ecco, due re non si presentarono davanti a lui; come staremo dunque noi?". I re designati sono Ioram e Acazia, che avevano affrontato Ieu e avevano trovato la morte. Che cosa erano loro per riuscire dove "due re" avevano fallito? L'argomento era fallace e un mero mantello di vigliaccheria. I due re erano stati colti di sorpresa e uccisi a tradimento. Il loro destino non avrebbe potuto provare nulla riguardo alla probabile uscita di una guerra civile, se i "principi" avessero osato iniziarla. Bisogna ammettere, tuttavia, che le possibilità di successo erano scarse
5 E colui che era sempre stato la casa, cioè l'ufficiale responsabile del palazzo reale
1Re 4:6
-e lui che era sopra la città. Ci sarebbe un unico "governatore della città": al netto del comandante della guarnigione, ma il capo del governo civile corrisponderebbe quasi a un moderno "sindaco"
vedi - 1Re 22:26
Anche gli anziani (comp. Versetto 1). Il "governatore" di una città era assistito da un consiglio di anziani. E le allevatrici dei bambini (vedi il commento al Versetto 1). Mandò a Ieu a dire: "Noi siamo tuoi servi e ci metteremo a sedere, come tu ci inviterai; non faremo re alcuno". La lettera di Ieu ebbe l'effetto che egli intendeva, di far dichiarare se stesse le autorità di Samaria. Potrebbero, forse, aver temporeggiato, aver inviato una risposta ambigua, o non aver inviato alcuna risposta, e aver lasciato che la loro azione fosse guidata dal corso degli eventi. Ma, presi alla sprovvista dalla franchezza e dalla semplicità di parola di Ieu, non pensarono di essere diplomatici; Si sentirono messi all'angolo e costretti a fare subito la loro scelta. O devono resistere a Ieu con le armi o devono sottomettersi a lui. Se si sottomettevano, avrebbero fatto meglio (pensavano) a farlo con buona grazia. Di conseguenza, la sua lettera produsse una risposta, più favorevole di quanto si potesse aspettare: "Erano suoi servi", o "suoi schiavi", pronti a fare tutto il suo piacere; non avrebbero nominato un re, né in alcun modo contestato la sua successione; si sottomisero completamente alla sua volontà. Dicono tu ciò che è buono ai tuoi occhi; Cioè: "Fai i passi che vuoi per confermarti nel regno"
6 Poi scrisse loro una lettera per la seconda volta, dicendo: piuttosto, una seconda volta. La risposta delle autorità samaritane diede a Ieu un'opportunità, che egli non tardò a cogliere. Avrebbero potuto accontentarsi della loro risposta negativa: "Non faremo re nessuno", ma erano andati oltre: si erano allontanati dalla linea della neutralità e si erano messi senza riserve dalla parte di Ieu. «Noi siamo tuoi servi», avevano detto, «e faremo tutto ciò che ci dirai». È sempre avventato promettere obbedienza assoluta a un essere umano. Offrire volontariamente una tale promessa, quando non viene nemmeno chiesta, è il massimo della follia. Se siete miei, come avevano detto di essere, quando si chiamavano suoi "schiavi", e se darete ascolto alla mia voce -- , cioè ubbidite a me, farete come io chiedo, prendete le teste degli uomini, figli del vostro signore, e venite da me a Izreel. Alle autorità samaritane fu ordinato di portare con sé le teste, affinché potessero essere viste e contate. In Oriente, in generale, le teste dei ribelli e dei pretendenti, qualunque morte possano essere morte, vengono tagliate, portate al sovrano e poi esposte in qualche luogo pubblico, in modo che il pubblico in generale possa essere certificato che gli uomini sono veramente morti
1Samuele 31:9
Entro domani questa volta. Poiché Izreel non era a più di una ventina di chilometri da Samaria, l'ordine poteva essere eseguito entro quel tempo. Ciò richiedeva, tuttavia, misure molto rapide e dava alle autorità poco tempo per riflettere. Ora i figli del re, essendo settanta persone, erano con i grandi della città, che li avevano allevati confronta Versetto 1)
7 Quando giunse loro la lettera, presero i figliuoli del re e uccisero settanta persone. Essendosi impegnati con la loro risposta alla prima lettera di Ieu, i grandi uomini samaritani sembravano non avere altra scelta, nel ricevere la seconda, se non quella di permettere a se stessi di diventare gli strumenti e gli agenti della sua politica. Di conseguenza misero a morte i settanta principi senza alcuna esitazione, anche se difficilmente avrebbero potuto farlo senza riluttanza. E hanno messo le loro teste nei cestini. Nascondendo così il loro atto sanguinario il più a lungo possibile. Nelle sculture assire, coloro che uccidono i nemici del re portano le teste apertamente nelle loro mani, come se si gloriassero di ciò che hanno fatto. E glieli mandarono a Izreel. Ieu aveva ordinato loro di portargli le teste, ma questa era una degradazione alla quale non si sentivano obbligati a sottomettersi. Perciò inviarono le teste per mezzo di messaggeri fidati
8 Venne un messaggero e gli riferì la cosa, dicendo: "Hanno portato le teste dei figliuoli del re". Ed egli disse: «Metteteli in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino». Così tutti coloro che entravano o uscivano dalla città li vedevano e, colpiti da quell'orribile spettacolo, facevano ricerche e apprendevano la verità. "La porta" era anche un luogo di riunione generale per i pettegolezzi della città e altri, che presto avrebbero diffuso la notizia e radunato una folla di persone, curiose di vedere uno spettacolo così insolito
Versetti 8-11.- I malvagi hanno poca considerazione per i loro aiutanti e complici
Ieu aveva fatto delle autorità di Samaria i suoi strumenti. Aveva richiesto loro il compimento di un atto malvagio e sanguinoso, come il dispotismo raramente ha preteso dai suoi strumenti. Settanta persone da uccidere nel giro di poche ore, senza offesa, senza necessità dello Stato, se non quella di spianare la strada a un usurpatore! E le settanta persone, per la maggior parte ragazzi e giovani, alcuni probabilmente neonati, e questi indifesi affidati alle cure e alla protezione di coloro che ora erano chiamati a togliersi la vita! Era un enorme fardello gettare su uomini che in precedenza non erano suoi partigiani, non legati a lui da alcuno scambio di buoni uffici e benefici, piuttosto, date le circostanze, i suoi avversari e avversari naturali. Eppure si sono presi il peso su se stessi; Hanno accettato il miserabile compito che era stato loro assegnato, lo hanno accettato e lo hanno portato a termine. Senza dubbio pensavano che così facendo avevano legato a sé il re, lo avevano reso loro debitore e lo avevano imposto a un obbligo che non avrebbe tardato a riconoscere. Ma l'atto una volta compiuto, le morti una volta compiute, e immediatamente l'istigatore del crimine si rivolge contro i suoi complici. «Voi siete giusti», dice alla folla che si è radunata per guardare le teste delle vittime, «potete discernere rettamente; ora giudicate fra me e questi assassini. Ho ucciso il mio padrone, ho ucciso un uomo, la necessità politica mi ha costretto, ma chi ha ucciso tutti questi?» Appoggia i suoi amici e alleati, senza il minimo rimorso, all'odio popolare. Egli nasconde completamente il fatto che lui stesso è stato alla radice di tutta la faccenda, ha concepito il massacro e l'ha comandato (Versetto 6). Egli contrappone la terribile azione di sangue, che ha inorridito tutti coloro che ne hanno sentito parlare, con il suo crimine relativamente piccolo, e pretende che la sua offesa lieve sia condonata, oscurata com'è dall'atroce azione dei Samaritani. Non sappiamo se con il suo discorso provocò qualche scoppio popolare. Agisce il minimo, ha spostato la marea del disfavore popolare da se stesso ai suoi alleati, e ha lasciato che rispondessero, come meglio potevano, alla seria domanda: "Chi ha ucciso tutti questi?" Vale la pena che il predicatore imprima negli uomini la frequenza di tale condotta da parte delle persone che concepiscono disegni malvagi, ma devono avere strumenti per eseguirli. Non c'è solidarietà tra coloro che sono alleati nella malvagità. Sentiamo parlare di "onore tra i ladri", ma spesso è "notevole per la sua assenza". I monarchi impegnati in complotti denunciano e disonorano i loro agenti, quando i complotti falliscono, permettendo talvolta anche la loro esecuzione; i ministri sono convenientemente ignari dei servizi resi da coloro che vincono le elezioni con l'intimidazione e la corruzione; Anche i "centri di testa" sono inclini a guardare con freddezza il lavoro svolto dai "ratteners" o dai "moonlighters" e, invece di lodarli e premiarli, sono piuttosto ansiosi di negare ogni complicità nelle loro azioni. Se i poveri arnesi sapessero in anticipo quanto poco beneficio trarrebbero dalla loro malvagia violenza, quali piccoli ringraziamenti riceverebbero da coloro che li attaccano, e quanto questi ultimi sarebbero pronti, ad ogni difficoltà che si presentasse, a lasciarli nei guai, difficilmente si presterebbero ai propositi dei loro istigatori. Una delle debolezze del regno del male è che i suoi agenti non mantengano fede gli uni agli altri. Il regno si indebolirebbe ancora di più se si convincesse in generale che le cose stanno così, e che gli agenti subordinati che giungono a un fine hanno poco da aspettarsi in termini di ricompensa o di incoraggiamento da parte dei loro datori di lavoro
9 E la mattina dopo, uscì, si fermò e disse a tutto il popolo: Siate giusti. Non un rimprovero ironico a coloro che avevano portato le teste: "Voi vi considerate giusti, eppure questo spargimento di sangue ricade su di voi"; tanto meno una seria dichiarazione (Gerlach) che ora finalmente i peccati dell'idolatro Israele erano stati espiati; ma un argomento ad captandum, rivolto alla folla di spettatori che l'insolito spettacolo aveva riunito, "Voi siete persone giuste e capaci di pronunciare un giudizio giusto; giudicate, dunque, se sono la persona malvagia che gli uomini generalmente mi considerano". Ecco, io ho congiurato contro il mio padrone e l'ho ucciso; ma chi ha ucciso tutti costoro? Confesso un omicidio, ma qui ci sono settanta omicidi. E chi ne è colpevole? Non io, o il mio partito, ma i fidati aderenti alla dinastia ahabita, i governanti da loro posti sopra la capitale e i governatori ai quali avevano affidato i figli reali. Questo non dimostra forse che tutti i partiti sono stanchi degli Ahabiti e del loro sistema? Non mi scagiona da qualsiasi motivo privato o egoistico, e indica il desiderio di tutta la nazione per un cambiamento, civile e religioso, un cambiamento che sovvertirà completamente la nuova religione introdotta da Gezabele, e ricadrà sulle linee di quella mantenuta da Elia ed Eliseo?
10 Sappiate ora che cadrà sulla terra, cioè "perirà", "ridurrà a nulla", nulla della parola del Signore che il Signore pronunciò riguardo alla casa di Achab. Poiché l'impresa era andata fino a quel punto, era sicuro predire, o almeno Ieu si sentì incoraggiato a predire, che l'intera profezia di Elia si sarebbe adempiuta alla lettera. Tutta la casa di Acab sarebbe perita, sarebbe stata resa simile alla casa di Geroboamo, figlio di Nebat, e come la casa di Baasa, figlio di Achia,
1Re 21:23
e i suoi aderenti avrebbero condiviso il suo destino. Poiché l'Eterno ha fatto ciò che aveva detto per mezzo del suo servo Elia; cioè "ha ricambiato Acab nella parte di Izreel; ha fatto mangiare ai cani la carne di Gezabele; e ha cominciato la distruzione della sua casa. L'adempimento incipiente della profezia è sempre stato sentito come l'argomento più forte possibile per il suo completo adempimento finale
11 Cantici Ieu uccise tutto ciò che rimaneva della casa di Achab a Izreel, tutti i suoi grandi e i suoi parenti; piuttosto, e Ieu uccise. Incoraggiato dal successo che aveva avuto in passato, avendo ucciso Ieoram, Acazia e Izebel, assicurato l'adesione dei capi di Samaria e provocato la distruzione di tutti coloro che avrebbero potuto naturalmente rivendicare la successione e coinvolgerlo in una guerra civile, Ieu proseguì con maggiore forza. Egli "uccise tutto ciò che rimaneva della casa di Acab a Izreel" - le principesse probabilmente, così come i principi - e mise ulteriormente a morte tutti i principali partigiani della dinastia detronizzata, i "grandi uomini", forse anche quelli che avevano operato la sua volontà sanguinaria a Samaria, e gli intimi amici e sostenitori della casa - i μyiD; gnam, come vengono chiamati qui, non parenti, ma "conoscenti intimi". E i suoi sacerdoti. Questa espressione causa una difficoltà, poiché la distruzione dei sacerdoti di Baal è riferita successivamente (Versetti. 19-25). È stato suggerito di capire da μyinh
non "sacerdoti", ma "alti funzionari dello stato" (Bahr), un significato che si pensa abbia la parola in 2Samuele 8:18 e 1Re 4:5. Ma questo significato di heKo è poco accertato. Forse si intendono le stesse persone di cui al Versetto 19, essendo la presente notizia della loro morte un mero riassunto, e il racconto di Versetti. 19-25 una dichiarazione completa delle circostanze. Fino a quando non lo lasciò, non ne rimase nessuno; cioè fino a quando l'intera fazione ahabita non fu cancellata
12 Versetti 12-14.- Il massacro dei fratelli di Acazia
Ed egli si alzò, partì e giunse a Samaria; piuttosto, proseguì il suo cammino verso Samaria (ejporeuqh eijv Samareian, LXX). Dopo aver sistemato le cose a Izreel come richiedevano i suoi interessi, e essersi assicurato l'adesione dei "grandi uomini" samaritani, Ieu si diresse ora verso la capitale. La narrazione da questo punto fino al Versetto 17 è di eventi che gli sono accaduti mentre era sulla sua strada. E mentre era alla tosatura lungo la strada. Tra Izreel e Samaria c'era una stazione dove i pastori del distretto erano soliti tosare le loro greggi. L'usanza diede il nome al luogo, che divenne noto come Beth-Eked (Baiqakaq, LXX; BethAkad, Girolamo), "la casa di legatura", dalla pratica di legare insieme le quattro zampe delle pecore prima di tosarle, La situazione non è stata identificata
Versetti 12-14.- Messi a morte i fratelli di Acazia
Appena uscito dalla scena della vendetta e dello spargimento di sangue a Izreel, Ieu è ora in viaggio verso Samaria. Fa la tosatura lungo la strada incontrando i fratelli di Acazia, re di Giuda. Acazia stesso era già morto per mano di Ieu per la sua compagnia con Ieoram. E ora i suoi fratelli, non avvertiti dalla sorte di Acazia, scendono "a salutare i figli del re e i figli della regina". La vendetta di Ieu sulla casa di Acab era penetrante e completa. Aveva già ucciso a Izreel non solo i parenti di Achab, ma anche i suoi grandi e i suoi sacerdoti, tutti coloro che in qualche modo mostravano favore o incoraggiamento ad Achab. Con lo stesso spirito ora mette a morte questi fratelli di Acazia a motivo della loro parentela e simpatia per la casa di Achab. Nota qui:
I I RISULTATI DELLA CATTIVA COMPAGNIA. "Il compagno degli stolti", dice il saggio, "sarà distrutto". Questi fratelli di Acazia avrebbero potuto dire che non stavano facendo alcun male. Ma la casa di Acab era nota per la sua malvagità. Era stato scelto per la terribile punizione di Dio. Mantenere l'amicizia con uomini e donne così malvagi significava diventare partecipi dei loro crimini. L'antico proverbio latino era Noseitur a sociis: "Un uomo si riconosce dalla compagnia che frequenta". Se vogliamo evitare la sorte dei malvagi, evitiamo la loro comunione. "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare per la via degli uomini malvagi. Evitatela, non passategli accanto, allontanatevi da essa e passate". "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi, non si ferma sulla via dei peccatori e non siede sul trono degli schernitori"
II IL RISULTATO DI AVVERTIMENTI INASCOLTATI. I fratelli di Acazia avevano già ricevuto un avvertimento sulla sorte che era toccata al loro fratello. Ma nonostante ciò, andarono avanti verso la loro stessa distruzione. Cantici uomini agiscono ogni giorno
1. La Parola di Dio li avverte, ma invano. Ridono per disprezzare il messaggio del Vangelo che li esorta ad accettare la salvezza e a fuggire dall'ira a venire. Essi agiscono come il popolo ai giorni di Noè, che trascurò gli avvertimenti di quel predicatore fedele e paziente, e non lo seppe finché non venne il diluvio e li spazzò via tutti
2. La provvidenza di Dio li avverte, ma invano. Le morti improvvise ricordano loro l'incertezza della vita. Forse per un giorno o due sono impressionati; E poi si immergono di nuovo nel mondo. Se qualcuno parlasse loro della loro anima, direbbero: "Va' per la tua strada per questa volta; quando avrò un periodo conveniente, ti chiamerò"
3. I giudizi dei Goers li avvertono, ma invano. L'uomo intemperante, l'uomo immorale, l'uomo disonesto, infatuato di desideri malvagi, continuano nella loro condotta peccaminosa, nonostante la rovina e la miseria, le morti premature, le vite infelici, la degradazione e il disonore, che tanti hanno sofferto in conseguenza di questi peccati. "Badate di non rifiutare colui che parla". -C.H.I
13 Ieu si incontrò con i fratelli di Acazia, re di Giuda. I veri "fratelli" di Acazia erano stati portati via e uccisi dagli Arabi in una delle loro incursioni in Palestina, come apprendiamo da 2Cronache 21:17 22:1 ; i giovani qui menzionati erano i loro figli,
2Cronache 22:8
e quindi nipoti di Acazia. E disse: "Chi siete?". I viaggiatori in un paese straniero erano sempre passibili di essere interrogati e ci si aspettava che rendessero conto di se stessi
vedi - Genesi 42:7-13 -- ; Storia di Saneha, riga 38; Erode, 2:159, ecc
I principi non furono quindi sorpresi dalla domanda e risposero prontamente. Ed essi risposero: "Noi siamo i fratelli di Acazia, e scendiamo a salutare i figli del re". C'è qualcosa di anormale e che necessita di spiegazioni in questa visita. Quarantadue principi, con il loro seguito, non partiscono, in circostanze normali, all'improvviso da una capitale, per una visita omaggio ai loro cugini in un'altra. Forse Ewald ha ragione nel supporre che, "alla prima notizia di disordini nel regno delle dieci tribù, essi erano stati mandati via da Atalia a prestare tutta l'assistenza possibile alla casa di Acab nei suoi guai" ('History of Israel', vol. 4. p. 100, trad. it.). In questo caso, la loro risposta deve essere considerata non sincera. Trovandosi di fronte a una forza armata più forte della loro, finsero di ignorare la rivoluzione che aveva avuto luogo e cercarono di far passare il loro proposito ostile sotto il pretesto di una visita di complimenti. Ma la finzione non ingannò Ieu. E i figli della regina. La regina-madre, Jezebel, è probabilmente intenzionale. Il suo rango le dava diritto a una menzione speciale
14 Ed egli disse: "Prendeteli vivi". E li presero vivi, e li uccisero. La brevità della narrazione lascia molti punti oscuri. È impossibile dire perché sia stato dato l'ordine: "Prendeteli vivi", quando, subito dopo, furono massacrati. Forse Ieu in un primo momento aveva intenzione di risparmiare loro la vita, ma in seguito pensò che sarebbe stato più sicuro toglierglieli di mezzo. Bisogna tenere presente che erano discendenti di Acab. Agisce nella fossa della tosatura, piuttosto nel pozzo di Beth-Eked. Probabilmente i corpi furono gettati nel pozzo
Geremia 41:7
Anche due e quaranta uomini. È questo numero che rende incredibile l'idea di una visita di complimenti. Nessuno di loro se ne andò. I Greci dicevano: "Nhpiov o patera kteitav paidav kataleipei"; e la pratica generale ebraica era quella di dare attuazione all'insegnamento trasmesso dalla massima
vedi - Giosuè 7:24,25; 2Re 9:26 14:6
15 Versetti 15-17.- Gionadab, figlio di Recab, associato da Ieu nei suoi atti
E quando fu partito di là, si posò su Gionadab, figlio di Recab. Tra Bet-Eked e Samaria Ieu si imbatté nel grande capo chenita, Gionadab, il fondatore della rimarchevole tribù e setta dei Recabiti
Geremia 35:6-19
Gionadab è menzionato solo qui e nel passo di Geremia appena citato; ma è evidente che era un personaggio importante. La sua tribù, i Keniti, era probabilmente di origine araba, e certamente di abitudini arabe. Si unì agli Israeliti durante le loro peregrinazioni nel deserto del Sinaitico, e gli fu dato un insediamento nel "deserto di Giuda", dopo la conquista della Palestina
Giudici 1:16
Sembra che Gionadab fosse di tendenza ascetica e che avesse stabilito per la sua tribù una regola di vita più severa e severa di qualsiasi altra conosciuta in precedenza. Ordinò loro non solo di abitare in tende e, a meno che non fossero costretti dalla guerra, di non entrare mai nelle città, ma anche di astenersi completamente dall'uso del vino e di non avere né casa, né campo, né vigna
Geremia 35:8-10
Gautama, tra tre e quattro secoli dopo, impose ai suoi discepoli una regola in qualche modo simile. È indicativo di molta forza di carattere in entrambi i casi, che una regola così severa sia stata accettata, adottata e messa in pratica per secoli. In questa occasione, sembrerebbe che Ieu desiderasse l'approvazione di Gionadab per il procedimento in cui stava per entrare, in modo da legittimarlo agli occhi di alcuni che altrimenti li avrebbero considerati con disapprovazione. Gionadab ebbe, senza dubbio, l'influenza che è sempre esercitata da un asceta nei paesi orientali. Venire a incontrarlo. Questa espressione non ci dice nulla dell'intento di Gionadab. L'incontro potrebbe essere stato solo casuale. Ed egli lo salutò e gli disse: "Il tuo cuore è retto come il mio cuore è con il tuo cuore?". letteralmente, lo benedisse; ma la parola usata (barak) ha spesso il senso di "salutare"
vedere - 1Samuele 13:10; 25:14; 2Re 4:29 -- , ecc
La domanda di Ieu fu fatta per assicurarsi della simpatia di Gionadab, sulla quale senza dubbio contava, ma di cui fu lieto di ricevere una promessa positiva. Gionadab doveva essere conosciuto come uno zelante servitore di Geova, e quindi si poteva presumere che fosse ostile alla casa di Acab. E Gionadab rispose: "Lo è". Senza esitazione, senza un attimo di pausa, senza l'ombra di un dubbio, il capo kenita si unì al rivoluzionario. Con il cuore e con l'anima si sarebbe unito a lui in una politica anti-Achab. Se è lui, dammi la tua mano
Gli ebrei non stringevano accordi, come i greci e i romani, stringendosi per mano. Ieu intende semplicemente dire: "Se è così, se tu sei con me con il cuore e l'anima, stendi la tua mano e io ti prenderò sul mio carro". Ieu intendeva subito rendere onore al capo chenita e rafforzare la propria posizione facendosi vedere che lo conosceva bene. Ed egli, cioè Gionadab, gli diede, cioè Ieu, la sua mano; e lo condusse su di lui sul carro. C'era sempre posto in un carro per almeno tre o quattro persone: l'auriga e il proprietario del carro davanti, e una o due guardie dietro
Versetti 15-23.- Giovanni e Gionadab: l'uomo di mondo e l'asceta recluso
La politica mondana trova spesso consigliabile chiamare in suo aiuto le sanzioni della religione e il sostegno di coloro che sono in alto nella stima popolare come religiosi di più che ordinaria severità e santità. E' relativamente raro in Oriente che una rivoluzione politica sia compiuta senza l'assistenza di un derviscio o di un mullah di alta reputazione per il rigore della vita, che getta su un movimento discutibile l'aureola della sua presunta santità. Nel caso in esame abbiamo, da un lato
I JEHU, L'UOMO DEL MONDO, versato nelle vie dei tribunali, esperto negli affari sia civili che militari, un buon generale, popolare tra i suoi fratelli ufficiali, pronto all'azione, deciso, non sovraccaricato di scrupoli, e allo stesso tempo sottile, incline a raggiungere i suoi fini con l'astuzia e l'artificio piuttosto che con la forza. Le circostanze lo hanno portato al fronte e gli hanno messo nelle mani la direzione di un movimento politico-religioso; Ma la situazione non è priva di rischi e pericoli. Jehu, se non ne ha assolutamente bisogno, non può fare a meno di accogliere e sentire la sua posizione rafforzata da qualsiasi sostegno spirituale. Dal momento in cui aveva agito, non aveva ricevuto e non aveva osato invitare la collaborazione di Eliseo. Non poteva aspettarsi che Eliseo approvasse il procedimento a cui era intenzionato a farlo, comportando, come fecero, una grande quantità di falsità e dissimulazione. A maggior ragione, quindi, deve essersi rallegrato quando l'aiuto è arrivato da un'altra parte, un aiuto sul quale è quasi impossibile che potesse contare. Di fronte a Ieu c'è l'ergere
II GIONADAB, FIGLIO DI RECAB, un capo la cui posizione è anormale e particolare. La tribù dei Recabiti, di cui era lo sceicco, era un ramo dei Keniti, arabi madianiti a quanto pare, stanziati al tempo dell'Esodo nella penisola sinaitica. I Keniti, o alcuni di loro, avevano accompagnato gli Israeliti durante gran parte delle loro peregrinazioni nel deserto, ed erano stati di grande aiuto per loro
Numeri 10:29-32; 1Samuele 15:6
in cambio del quale fu loro permesso di stabilirsi nella Giudea meridionale
Giudici 1:16
e altre parti del Santo
Giudici 4:11
Conservarono, tuttavia, le loro abitudini nomadi, ed erano un popolo errante, come i nostri zingari, in mezzo agli abitanti stanziali della Palestina. Quando la tribù dei Recabiti cadde sotto il comando di Gionadab, sembra che egli l'abbia vincolata con regole più severe di quelle che aveva precedentemente osservato, e che abbia richiesto loro un'austerità di vita di cui ci sono stati pochi esempi nella storia delle nazioni
Geremia 35:6,7
Dovevano dimorare in tende, evitare le città, non bere vino e non coltivare la terra. Gionadab stesso doveva essere un recluso e un asceta, altrimenti non avrebbe mai istituito una tale "regola". Aveva probabilmente lo stesso tipo di reputazione che ora si attribuisce a un santon o fachiro maomettano, e rappresentava per la mente della sua tribù, e anche per molti tra gli Israeliti, il religioso severo e devoto, la cui adesione a un partito o a una causa lo imprimeva immediatamente con un alto carattere morale e religioso. Ieu aveva bisogno di Gionadab; ma non c'era molto che attirasse Gionadab a Ieu. Sembra che egli abbia prestato a Ieu il suo volto semplicemente per riguardo all'onore di Geova, e per detestare l'adorazione di Baal. Ma forse avrebbe fatto più onore a Geova se si fosse tenuto lontano dall'astuto intrigante che ha disonorato la causa della vera religione con menzogne e tradimenti
Versetti 15-31.- Lo zelo di Ieu e le sue lezioni
Ora Ieu sale a Samaria con la determinazione di distruggere i profeti di Baal saldamente radicati nel suo cuore. Lungo la strada incontra Gionadab, figlio di Recab. Questo Gionadab fu il fondatore dei Recabiti. Fu lui che comandò ai suoi figli di non bere vino, di non costruire case e di non piantare vigne, ma di vivere in tende per tutti i loro giorni, un comando che fu così scrupolosamente obbedito dai loro discendenti che il Signore istruì il profeta Geremia di presentarli come esempio di obbedienza agli ebrei negli anni successivi; e con questa ubbidienza Dio fu così compiaciuto che fece la promessa che Gionadab, figlio di Recab, non avrebbe voluto che un uomo gli comparisse davanti per sempre. Era quest'uomo ingenuo, temperante, negatore di servi della gleba che Ieu incontrò nella sua carriera di vendetta e di ambizione, e che senza dubbio voleva associare a sé per dare un po' di rispettabilità ai suoi ulteriori procedimenti. Lo invitò a salire sul suo carro e gli disse: «Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore»
C'ERANO MOLTE COSE BUONE NELLO ZELO DI IEU. Dal giorno in cui Ieu ebbe il lavoro da compiere, non perse tempo nel compierlo. Era eminentemente un uomo d'azione. Che avesse buone qualità nessuno può dubitarne. Ci sono molte cose che attrae di Ieu. Era un soldato coraggioso e senza paura. Decisione, serietà, prontezza, scrupolosità: queste erano le caratteristiche principali del suo carattere, il suo carattere deciso si imprimeva in ogni dettaglio della sua vita. Quando era ancora lontano da Izreel, la sentinella sulle mura della città fu in grado di distinguerlo in lontananza dal modo in cui guidava i suoi cavalli. "La guida è come la guida di Ieu figlio di Nimshi; perché guida furiosamente". Non ha sprecato molte parole. Quando i messaggeri del re Ioram gli andarono incontro a cavallo con la domanda: "È la pace?", la sua risposta a uno dopo l'altro di loro, senza frenare le sue case per un momento, fu: "Che cosa hai a che fare con la pace? girati dietro di me". Né sprecò parole quando si trovò a trattare con Izebel e Ieoram. Sapeva che in un lavoro come quello in cui era impegnato c'è pericolo nel ritardo. Possiamo imparare molto da ciò che c'era di buono nel carattere di Ieu. Lo zelo stesso è una cosa grandiosa. Sono gli uomini di zelo che hanno rivoluzionato il mondo. Mosè era un uomo zelante. Cantici era Elia. Cantici era Daniele. Cantici era San Paolo. Cantici era Martin Lutero. Così era John Knox. Tutti questi uomini sono stati derisi come sciocchi, fanatici ed entusiasti del loro tempo. Ma ognuno di quegli uomini ha lasciato il suo segno per sempre nella storia del mondo. Possiamo dire lo stesso di appassionati come William Wilberforce e John Howard, e, per venire a tempi più moderni, come Plimsoll, l'amico dei marinai. Sono gli appassionati del mondo che sono stati i suoi più grandi benefattori. Sì; vogliamo più zelo; Vogliamo più entusiasmo. È di moda tra molti deridere l'entusiasmo e deridere lo zelo. Ma coloro che si fanno beffe dell'entusiasmo mostrino ciò che possono fare in confronto a ciò che hanno fatto gli entusiasti. Dammi l'uomo che ha un entusiasmo per qualcosa. Dammi l'uomo che pensa che la vita valga la pena di essere vissuta e che ci sia qualcosa per cui vale la pena vivere. Che sia studio, che sia affari, che sia una delle professioni erudite: l'uomo che ha entusiasmo nel suo lavoro è l'uomo che ha maggiori probabilità di successo. Se c'è qualcuno che dovrebbe mostrare entusiasmo, è il cristiano. Chi dovrebbe essere così pieno di zelo? Chi ha tanto motivo di rallegrarsi di una gioia ineffabile e piena di gloria? Chi può indicare un tale leader come il grande Capitano della nostra salvezza? Quale esempio è così stimolante come l'esempio di Cristo? Quale nome è una parola d'ordine come il prezioso Nome di Gesù, il Nome al di sopra di ogni nome? Chi può attendere con ansia una prospettiva come quella che attende il fedele cristiano? "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita". Chi ha a disposizione tali risorse come il cristiano per il lavoro e il conflitto? Zelo! certo il cristiano dovrebbe traboccare di zelo. Zelo! quando pensa al suo Salvatore e alla sua croce. Zelo! quando pensa che il cielo con tutta la sua gloria lo aspetta. Zelo! quando pensa all'accoglienza del Re. Zelo! quando pensa a quanto sia breve il suo tempo qui. Zelo! quando pensa ai periti e ai bisognosi che lo circondano. Sì; è bene avere nel cuore il bagliore e il fuoco dello zelo cristiano. E se gli incuranti e gli insensibili, gli empi e i mondani, si facessero beffe? Tu hai un cuore, hai una speranza, hai una forza, che è al di sopra dei loro sogghigni superficiali. E, avendo zelo cristiano, non si spenda in semplici sentimenti, professioni o parole. Ma si mostri nell'azione pronta e decisa, nella serietà e nella completezza della vita. "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come al Signore e non agli uomini"
II C'ERANO MOLTE COSE CHE NON ANDAVANO, E C'ERA QUALCOSA CHE MANCAVA NELLO ZELO DI IEU
1.C'erano molte cose che non andavano mescolate allo zelo di Ieu
(1) In primo luogo, c'era la vanagloria. "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". L'uomo che ostenta in tal modo le sue buone azioni è privo di uno dei primi elementi della vera bontà e utilità, e cioè l'umiltà. Eppure c'è stata una buona dose di questo tipo di zelo per Dio in tutte le epoche. I farisei si consideravano molto zelanti per la Legge di Dio, ma suonavano la tromba davanti a loro quando facevano l'elemosina e amavano pregare stando in piedi all'angolo delle strade. Oggi non abbiamo il suono della tromba nella stessa forma, ma abbiamo altri modi per far conoscere i nostri atti generosi e filantropici. Non c'è nulla di sbagliato nel fatto che questi atti siano resi noti. Al contrario, un riconoscimento pubblico dei contributi caritatevoli e religiosi è necessario per proteggersi dalla frode e dall'inganno. È utile anche per ricordare agli altri il loro dovere e stimolarli, forse, a una maggiore liberalità. Ma quando facciamo la nostra elemosina per poter essere riconosciuti per averla data - "per essere visti dagli uomini" - la facciamo per un motivo sbagliato - facciamo ciò che Cristo ha condannato. È lo stesso con tutti i rami dell'opera cristiana. E sembra essere uno dei pericoli della vita cristiana moderna che ci sia troppa tentazione di vantarsi dei semplici numeri nelle nostre Chiese, o di tanto denaro accumulato, o di tanti convertiti fatti. Troppi lavoratori cristiani si comportano come Ieu quando disse: "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". Il vero lavoro cristiano è molto più silenzioso di questo
(2) C'era qualcosa di peggio della vanagloriosità nello zelo di Ieu. C'erano crudeli tradimenti e inganni. Quando giunse a Samaria, radunò tutto il popolo e disse: «Achab servì un po' Baal; ma Ieu gli servirà molto". Poi, con il pretesto di offrire un grande sacrificio a Baal, radunò tutti gli adoratori di Baal nel tempio di quella falsa divinità e, avendoli così ingiustamente e ingannevolmente intrappolati, li fece mettere a morte. Era un atto di inganno per il quale non c'erano scuse. Matthew Henry osserva veramente: "Il servizio di Dio non richiede la menzogna dell'uomo". Che contrasto con la condotta onesta e schietta di Elia quando, da solo, affrontò i profeti di Baal, e mise alla prova il loro dio e il suo Dio! Nessuna causa potrà mai prosperare, per quanto zelo possa essere manifestato in essa, se è costruita dal tradimento e dall'inganno di coloro che ne sono a capo. Non adattiamoci mai alla falsa morale del nostro tempo da fare il male affinché venga il bene. Dio può, e lo fa, trarre il bene dal male. Ma coloro che fanno il male devono soffrire per esso, secondo quella legge divina della retribuzione che fu così chiaramente e terribilmente adempiuta nel caso di Achab e Gezabele
2. Oltre a tutto questo, c'era qualcosa che mancava in tutto lo zelo di Ieu. Non aveva l'amore di Dio nel suo cuore. Egli aveva davvero ubbidito al comando di Dio e adempiuto il suo incarico in una particolare direzione, ma il motivo dominante delle sue azioni sembrerebbe essere stata l'ambizione personale. Non fu l'odio per l'idolatria in quanto tale che lo indusse a distruggere l'adorazione di Baal. Forse perché si trattava di un culto straniero. Certamente non era il suo zelo per la pura adorazione di Dio, perché leggiamo: "Ma dai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele, Ieu non si allontanò da loro, cioè dai vitelli d'oro che erano a Betel e che erano a Dan" (Versetto 29). E ancora: "Ma Ieu non badò a camminare con tutto il cuore nella Legge del Signore, Dio d'Israele" (Versetto 31). Possiamo imparare qui che un uomo può avere la forma esteriore della pietà senza il potere di essa. Può sembrare che egli sia un lavoratore di primo piano per la causa della religione, eppure non ha alcuna religione nel suo cuore. Può anche sembrare un grande riformatore religioso, eppure può essere completamente privo di qualsiasi riforma personale del carattere. Ieu riuscì a tirar giù, ma non ricostruì nulla. Perché? Perché il suo carattere e la sua vita non sono stati fondati sulla roccia. Non aveva cominciato dall'inizio: il timore di Dio e la Legge di Dio. "Non si curò di camminare nella Legge di Dio con tutto il suo cuore". Badate che il vostro zelo scaturisca da un giusto motivo, e che operi in modi che Dio approverà
III NOTATE QUI ALCUNE LEZIONI SUL MODO DI AGIRE DI DIO
1.Dio si serve spesso anche di uomini atei. Forse si parte da questo. Sì; Ma è vero. Li usa per certi scopi. Ci sono alcune cose che non richiedono un alto tipo di carattere. Cantici Dio a volte si serve anche di uomini malvagi per essere gli esecutori dei suoi giudizi. I re e le nazioni che egli impiegò per eseguire i suoi giudizi su Israele non erano affatto giusti. Molti di loro erano gravemente corrotti. Ma essi erano la verga nella sua mano per castigare e punire il suo popolo che lo offendeva. Potremmo fare molte illustrazioni tratte dalla storia. Da prendere uno solo. Il re Enrico VIII d'Inghilterra era ben lungi dall'essere un uomo modello, eppure Dio, nella sua onnisapiente provvidenza, usò la sua disputa con il papa come mezzo per promuovere e stabilire la Riforma in Inghilterra. Fu al tempo di Enrico VIII che per la prima volta la supremazia papale in Inghilterra fu rovesciata
1. Dio dà a tali agenti della sua giustizia e provvidenza la loro propria ricompensa. Lo troviamo nel caso di Ieu. Per il bene che aveva fatto, Dio lo ricompensò. Aveva posto il suo cuore sul trono e Dio glielo diede. La misura dei nostri desideri è molto spesso la misura delle nostre benedizioni. Se poniamo la nostra ambizione sul rango terreno, o sulla ricchezza, o sull'onore come nostro bene principale, molto probabilmente li otterremo. Ma nell'ottenerli perderemo forse qualcosa che vale la pena di avere. "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?
2. Per l'opera di salvezza di Dio, Egli si serve di uomini consacrati. Ieu fu utile come distruttore, come distruttore di immagini, ma non fu un riformatore nazionale o morale nel vero senso della parola. Non era di alcun beneficio spirituale per gli altri. Per tale lavoro Dio si serve solo di coloro che hanno ricevuto la benedizione spirituale. C'è un limite alla misura e ai modi in cui impiegherà gli uomini empi. Persino a Davide, il servo di Dio, che si era pentito dei suoi peccati, non fu permesso di costruire una casa al suo Nome, perché le sue mani erano macchiate di sangue; era stato un uomo di guerra per tutti i suoi giorni. A Davide fu permesso di provvedere e immagazzinare il materiale, ma a Salomone, figlio di Davide, fu dato il grande onore di costruire, un tempio all'Iddio d'Israele. Se vogliamo essere utili nel servizio di Dio, dobbiamo essere completamente consacrati a Dio. Dobbiamo essere vasi adatti all'uso del Maestro. "Devono essere pulite le loro mani, coloro che portano i vasi del Signore". È il carattere personale che dà forza per il servizio di Dio. È il carattere personale che dà l'idoneità per la comunione di Dio qui e nell'aldilà. "Se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio." "Seguite la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore". -C.H.I
Versetti 15-28.- Distruzione degli adoratori di Baal
I piani di Ieu stavano già assumendo una forma più grande. Ora aveva in mente un piano per sradicare completamente Baal dal paese
I L'INCONTRO CON GIONADAB
1. Un utile alleato. Pur confidando principalmente nella sua prontezza ed energia, Ieu aveva un occhio accorto per qualsiasi cosa potesse contribuire a rafforzare la sua posizione agli occhi del popolo. Affrettandosi a raggiungere Samaria sul suo carro, incontrò un uomo di grande fama per santità: Gionadab, figlio di Recab. Per protestare contro la corruzione e il lusso del suo tempo, Gionadab si era ritirato dalla vita nelle città e aveva fatto voto ai suoi figli che non avrebbero bevuto vino, non avrebbero costruito case né piantato vigne, ma avrebbero abitato in tende per tutto il loro tempo
Geremia 35:6,7
Avere quest'uomo di virtù ascetica dalla sua parte, sentiva Ieu, avrebbe rafforzato notevolmente le sue pretese. Avrebbe dato colore e reputazione al suo modo di procedere. Ieu fece subito sapere a Gionadab i suoi sentimenti nei suoi confronti e, vedendo che il cuore di Gionadab era come il suo cuore, stese la mano all'anacoreta e lo prese con sé sul suo carro. È evidente quanto siano spesso ansiosi gli uomini che non hanno alcuna pretesa di pietà di ottenere il volto e l'approvazione degli uomini buoni per le loro azioni. L'ipocrisia è stata chiamata l'omaggio che il vizio rende alla virtù, e questo desiderio dell'approvazione di un uomo santo è, in un'altra forma, il tributo della politica mondana al potere superiore del carattere
2. Lo zelo per il Signore. "Vieni con me", disse Ieu, "e vedi il mio zelo per il Signore"
(1) Riguardo allo "zelo" di Ieu, considerato in sé, non c'era dubbio. Lo zelo era la sua caratteristica più importante. Il suo zelo si vede nella sua ansiosa fretta di raggiungere i suoi scopi, nella sua esplorazione delle difficoltà, nella meticolosità con cui ogni pezzo di lavoro è compiuto, nella rapidità e nell'abilità dei suoi espedienti. Tale zelo è in larga misura una dote naturale, una questione di temperamento. Tuttavia, è essenziale per il successo nelle imprese pratiche, sia spirituali che mondane. L'uomo che va avanti è l'uomo che non lascia che l'erba cresca sotto i suoi piedi, che è entusiasta, in ciò che prende in mano. "È bello essere colpiti con zelo sempre in una cosa buona"
Galati 4:18
(2) Più dubbia è la qualità dello zelo di Ieu "per il Signore". Apparentemente era la volontà di Dio che Ieu stava compiendo; esteriormente era l'opera di Dio che stava compiendo. Può anche essersi persuaso a credere che stava servendo onestamente e disinteressatamente i fini di Dio. Ma il risultato mostrò che, servendo Dio, era in realtà il suo proprio fine che Ieu serviva. Il suo zelo era impuro. Era in gran parte ispirato da un'ambizione egoistica, da considerazioni di politica, dal pensiero della ricompensa per se stesso. Era impuro anche nella sua mescolanza di astuzia e convenienza mondana. Se lo stesso servizio fosse stato proposto a Ieu senza apparente alcun vantaggio materiale per lui, il suo zelo non sarebbe stato così facilmente evocato
(3) Similmente, quanto ciò che passa per "zelo per il Signore" in questo mondo è della stessa natura impura! Quanto di esso è ispirato da rivalità settarie, da spirito di partito, dal desiderio di fare "un bello spettacolo in carne e ossa",
Galati 6:12
dall'interesse personale e dalla politica mondana! Quanto è in gran parte legato alla passione e all'intrigo umano! Facciamo davvero bene a esaminare noi stessi. Lo zelo deve essere messo alla prova, non con le sue esibizioni passeggere e spasmodiche, ma con la sua capacità di perseveranza in mezzo a buone e cattive notizie
3. La fine della casa di Achab, Quando Ieu giunse a Samaria con Gionadab, pose fine a tutto ciò che rimaneva della famiglia di Achab: la parola del Signore per mezzo di Elia fu così completamente adempiuta
II LA FESTA DI BAAL
1.La proclamazione di Ieu. Fino a quel momento Ieu aveva agito senza dare a nessuno molte spiegazioni sui suoi motivi e sui suoi disegni. Aveva denunciato a Ieoram le idolatrie e le stregonerie di Gezabele; aveva sussurrato a Gionadab del suo "zelo per il Signore", ma agli occhi della folla il suo modo di procedere aveva solo l'aspetto di una normale cospirazione politica. Essendosi stabilito sul trono, il palcoscenico era libero per la rivelazione delle sue intenzioni. E un grande sgomento dovette diffondersi tra le file di tutti coloro che aspettavano un risveglio della vera religione dopo la caduta della casa di Achab, quando il primo manifesto pubblico del nuovo re lo proclamò un entusiasta adoratore di Baal. "Achab", furono le sue parole, "servì un po' a Baal; ma Ieu gli servirà molto". Se il servizio di Baal da parte di Acab era poco considerato, cosa c'era da aspettarsi da uno che lo avrebbe servito molto di più? Era certo che, qualunque cosa avesse fatto, Ieu l'avrebbe fatta con zelo in abbondanza. Se avesse abbracciato la causa di Baal, non si poteva dire fino a che punto l'avrebbe portata avanti, o con quale severità avrebbe impiegato per schiacciare le adorazioni rivali. Una terribile delusione si impadronirebbe del cuore degli adoratori di Geova; e i servi di Baal, che avevano creduto che la loro causa fosse distrutta, sarebbero stati altrettanto esultanti. È bene non essere indebitamente sollevati né troppo pesantemente abbattuti da pieghe inaspettate negli affari pubblici. Coloro che contano per il successo della loro causa sui favori di grandi uomini tendono ad essere gravemente delusi
2.L'assemblea illusa. All'inizio sembrò che Ieu dovesse essere buono come la sua parola. La sua proclamazione non solo includeva una dichiarazione della sua ferma intenzione di adorare Baal, ma diede attuazione a tale intenzione convocando una grande assemblea di profeti, sacerdoti e servitori di Baal, da tenersi nella casa di Baal a Samaria. Fu stabilito un giorno e l'assemblea fu proclamata in tutto Israele. Il re doveva offrire un grande sacrificio, ratificando pubblicamente la sua dichiarazione di fedeltà al dio pagano. Da ogni parte del paese gli adoratori di Baal vengono in massa, e gli spaziosi cortili della grande "casa di Baal" erano pieni fino a traboccare. Come per dare il massimo eclat possibile all'occasione, Ieu ordinò prima che fossero prodotti dei paramenti dal tempio o dalla camera delle vesti del palazzo, e che fossero dati agli adoratori; poi fece verificare che non fossero presenti altri servi di Baal. Gli adoratori di Baal ne rimasero affascinati; eppure in verità erano lì come pecore radunate per il macello. Tutto questo, ci viene detto, "Ieu fece con astuzia, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal". È impossibile condonare questa ipocrisia esistente, che è arrivata persino a offrire un sacrificio al falso dio. Com'è diverso l'aperta sfida di Elia, che diede ordini, in verità, per la distruzione dei profeti di Baal, ma solo dopo che erano stati pubblicamente condannati per impostura!
1Re 18
Non dobbiamo fare il male, anche perché venga il bene. Vediamo, tuttavia, come a volte i malvagi sono sull'orlo della loro distruzione quando il loro cuore è più elevato
Ester 5:11,12; - Salmi 73:18-20
Le cose non sono sempre come sembrano. Non è raro vedere coloro che odiano la verità abbandonati a credere a un'illusione, per poter essere distrutti
III BAAL SRADICATO
1. Le guardie appostate. Mentre la folla festosa si rallegra all'interno, ottanta forti guardie sono poste all'esterno dall'astuto Ieu, per assicurarsi che nessuno possa scampare. Ai capitani e alle guardie è affidato il compito dell'eccidio vero e proprio
2. Il sacrificio di Ieu. Procedendo verso l'interno, Jehu prende parte alle varie solennità. La lunghezza degli atti del culto raggiunge il suo culmine nell'offerta del grande olocausto del re. Questo, come osservato sopra, era un atto da non giustificare. Mostrava quanto poco Ieu comprendesse la natura spirituale di Dio, o fosse sinceramente desideroso di servirlo, quando poteva spingersi a promuovere la causa di Dio passando attraverso questa farsa idolatrica. È, tuttavia, peggiore di molte altre cose che si professano fatte nel Nome, e apparentemente per l'onore di Dio?
3. Un massacro promiscuo. Quando la festa era così al culmine, Ieu diede la parola e, entrati i soldati, ebbe luogo una strage indiscriminata e spietata. A nessuno degli adoratori di Baal fu permesso di fuggire. Fu un massacro spaventoso, ma sembra che abbia effettivamente sradicato il culto di Baal dal paese. Il massacro dei devoti illusi fu seguito dalla demolizione della casa di Baal, con le sue colonne, le immagini, ss. La punizione in sé era giusta, e adombra la terribile, improvvisa e schiacciante rovina che ancora colpirà tutti i nemici di Dio. Ma l'atto di vendetta è tristemente macchiato dalla passione umana, dall'inganno e dal torto. - J.O
16 Ed egli disse: «Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore». Gionadab deve aver capito che stavano per essere prese altre misure contro la famiglia e i seguaci di Acab. Evidentemente approvava tutto ciò che Ieu aveva già fatto, ed era disposto a dare il suo volto a ulteriori severità. Probabilmente non sapeva esattamente cosa avesse progettato Ieu; ma doveva essere stato in grado di fare un'ipotesi abbastanza accorta su ciò che stava per accadere. Cantici lo fecero salire sul suo carro. Forse Wbkidyw dovrebbe essere cambiato in byKidYw, che sembra essere stata la lettura dei LXX, che traducono, con ejpikaqisen aujton ejn tw armati aujtou, "lo fece cavalcare sul suo carro"
17 Giunto a Samaria, uccise ad Achab di Samria tutto ciò che era rimasto finché non l'ebbe distrutto. Settanta discendenti maschi di Achab erano già stati distrutti in Samaria (Versetti. 1-7). Sembra improbabile che la città possa aver ospitato altri membri della sua casata, ad eccezione delle donne. Ieu distrusse ora le figlie di Acab che abitavano in Samaria, con le loro famiglie? La forma maschile usata: μyria; cNh -- non lo smentisce. Secondo la parola del Signore che egli aveva detto ad Elia
Comp. Versetto 10, e confronta anche il commento - 2Re 9:7
18 Versetti 18-28.- Ieu distrugge gli adoratori di Baal, e pone fine all'adorazione di Baal
E Jehu radunò tutto il popolo, e disse loro: "Achab ha servito un po' Baal; ma Ieu gli servirà molto
Fino a quel momento la rivoluzione aveva avuto l'aspetto di un semplice cambiamento dinastico, come quelli introdotti da Baascia,
1Re 15:27-29
Zimri,
1Re 16:9-12
e Omri,
1Re 16:17-19
e non aveva avuto nessuna delle caratteristiche di una riforma religiosa. Probabilmente, fino a quel momento, non aveva mai sospettato che Ieu sarebbe stato un adoratore di Baal meno zelante del suo predecessore. Lo sfogo contro le "prostituzioni" e le "stregoneria" di Gezabele
2Re 9:22
sarebbe noto a pochi, e potrebbe non essere stato inteso come una condanna dell'intero sistema balistico. Lo "zelo per Geova" sussurrato all'orecchio di Gionadab (Versetto 16) era stato fino ad allora tenuto segreto. Così non c'era nulla che impedisse alla folla di dare implicitamente credito alla proclamazione ora fatta, e di vedere il nuovo regno inaugurato da una magnifica e prolungata festa in onore delle due grandi divinità fenicie, Baal il dio del sole, e Ashtoreth o Astarte la famosa "Dea Syra". Tali feste si tenevano frequentemente in Fenicia e nel resto della Siria. spesso durava per molti giorni e costituiva un periodo di eccitazione, banchetto e divertimento dissoluto, che possedeva un'immensa attrazione per la grande massa degli asiatici
19 Ora dunque chiamatemi tutti i profeti di Baal, tutti i suoi servi e tutti i suoi sacerdoti. In Fenicia, sembrerebbe, come in Egitto e tra gli ebrei, che "profeti" e "sacerdoti" fossero classi distinte di persone. Gli egiziani chiamavano il sacerdote ab, il profeta neter hen, letteralmente, "servo di Dio". Tenevano il sacerdote in maggior onore. In Fenicia, al contrario, a giudicare dalle scarse notizie che possediamo, sembra che i profeti abbiano avuto la precedenza sui sacerdoti e abbiano avuto le funzioni più importanti assegnate a loro
vedi - 1Re 18:19-40 22:6
Nessuno manchi mai, letteralmente, non venga meno, perché ho un grande sacrificio da fare a Baal. Come gli altri dèi pagani, Baal e Astoret erano adorati principalmente con i sacrifici. Il sacrificio era a volte umano, ma più comunemente un animale sacrificale, come un toro, un montone o un caprone. Nelle feste più grandi venivano offerte diverse centinaia di vittime; e la loro carne veniva servita ai banchetti con cui si accompagnavano le feste. Chi mancherà di qualcosa, non vivrà. La sua assenza sarebbe stata considerata come un atto di contumacia che rasentava la ribellione, e quindi meritevole della pena capitale. Ma Ieu lo fece con astuzia, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal. La "sottigliezza" era una caratteristica di Giovanni, che preferiva sempre raggiungere i suoi scopi con l'astuzia piuttosto che in modo diretto. Gli idolatri erano secondo la Legge passibili di morte, e Ieu avrebbe avuto il pieno diritto di schiacciare il culto di Baal in tutto il paese, mandando i suoi emissari dappertutto, con l'ordine di uccidere tutti quelli che vi fossero stati trovati. Ma attirare alcune migliaia di suoi sudditi con falsi pretesti in una trappola, e poi ucciderli in essa per aver fatto ciò che egli stesso li aveva invitati a fare, era un atto del tutto ingiustificabile, e che sapeva non della saggezza che viene dall'alto, ma di quella saggezza bastarda che è "terrena, sensuale, diabolico"
Giacomo 3:15
La riforma religiosa di Ieu non ebbe successo, e fu condotta in modo tale da non meritare di avere successo. Un po' più di onestà e un po' meno frequente ricorso a sotterfugi e astuzie avrebbero potuto avere un risultato diverso, e sarebbero stati migliori sia per lui che per il suo popolo
20 E Ieu disse: "Proclama un'assemblea solenne per Baal". La parola tradotta "assemblea solenne" è la stessa che si applica alle grandi feste di Geova tra gli Israeliti in Levitico 23:36; Numeri 29:35; Deuteronomio 16:8; 2Cronache 7:9; Neemia 8:18; Isaia 1:13; Gioele 1:14 2:15 ; e Amos 5:21. In origine, significava un periodo di repressione, o di astensione dagli affari mondani; ma probabilmente era diventato un giorno in cui gli affari mondani venivano sospesi per il bene di una riunione religiosa. Di tanto in tanto si erano senz'altro tenuti raduni del genere in onore di Baal; e di conseguenza la proclamazione di Ieu non suscitò diffidenza. Ed essi lo proclamarono. Nessuna opposizione fu fatta al desiderio del re. Nessun partito geovista si è fatto vedere. La "solenne assemblea" fu proclamata per un giorno del prossimo futuro, quando tutto il popolo ne sarebbe stato informato
21 E Jehu mandò per tutto Israele; cioè attraverso tutto il suo regno, da Dan a nord fino a Betel a sud. E tutti gli adoratori di Baal vennero, così che non rimase più alcuno che non venisse. Dovere e inclinazione, per una volta, coincidevano. L'ordine del re imponeva loro, dicevano, di partecipare; e la partecipazione, supponevano, avrebbe portato a un momento di eccitazione e di divertimento, che non erano disposti a perdere. La pena di morte minacciata per la mancata presenza (Versetto 19) fu a malapena necessaria per indurli tutti a venire. Ed essi entrarono nella casa di Baal. Acab aveva eretto un tempio a Baal in Samaria poco dopo il suo matrimonio con Izebel
1Re 16:22
Come gli altri templi dell'epoca, in Giudea, in Egitto e in Fenicia, non era una semplice "casa", ma conteneva vasti cortili e corridoi adatti a ricevere un numero immenso di persone. E la casa di Baal era piena da un'estremità all'altra; letteralmente, da un orlo all'altro; cioè colmo -- "metaphora sumpta a vasibus humore aliquo plenis"
22 Ed egli gli disse: "Era sopra la sagrestia". La parola tradotta "sagrestia" (hjTlm) ricorre solo in questo luogo; ma il suo significato è sufficientemente accertato, in primo luogo, dal contesto, e in secondo luogo, dall'affine etiope altah, che significa "un indumento di lino". Gli indumenti di lino erano considerati particolarmente puri, ed erano generalmente influenzati dai sacerdoti delle antiche religioni, e preferiti dai fedeli. I templi pagani avevano quasi sempre "sagrestie" o "armadi" attaccati ad essi, dove venivano riposti gli indumenti ritenuti adatti. Porta le vesti per tutti gli adoratori di Baal. Si può dubitare che "tutti gli adoratori di Baal" potessero essere provvisti di vesti ricavate dalla sagrestia del tempio, che di solito conteneva solo paramenti per i sacerdoti. Ma Jehu potrebbe aver fatto in modo che la scorta fosse mantenuta dalla stanza delle vesti del palazzo, che sarebbe stata praticamente inesauribile. Il dono di abiti a tutti i partecipanti, che non era certo usuale, doveva essere inteso a rendere la festa il più attraente possibile. Ed egli portò loro delle vesti. Il custode dell'armadio obbedì all'ordine che gli era stato dato, e fornì paramenti a tutti i fedeli
23 Ieu e Gionadab, figlio di Recab, entrarono nella casa di Baal. Mantenendo la pretesa di essere un devoto di Baal, ansioso di "servirlo molto" (Versetto 18), Ieu stesso entrò nell'edificio sacro, insieme a Gionadab, figlio di Recab, che desiderava avere come testimone del suo "zelo per il Signore" (Versetto 16). Entrato, si rivolse alla moltitudine, o alle principali autorità tra loro, chiedendo loro di esercitare estrema vigilanza e di assicurarsi che non fossero presenti altro che veri seguaci di Baal. E disse agli adoratori di Baal: «Cercate e guardate che non vi sia qui con voi alcuno dei servi dell'Eterno, ma soltanto degli adoratori di Baal». Il vero scopo di Ieu era senz'altro quello di salvare la vita di tutti i "servitori di Geova" che incautamente si fossero incautamente immischiati con i mercanti di Baal, per curiosità, o per partecipare alla festa generale. Il fatto che egli abbia ritenuto possibile o anche probabile una cosa del genere indica il generale lassismo del tempo e la mancanza di una linea di demarcazione netta tra i seguaci delle due religioni. Egli mascherava abilmente il suo desiderio per la sicurezza dei suoi religionisti sotto un'ostentazione di viva ansia che le cerimonie future non dovessero essere profanate dalla presenza di schernitori o di persone indifferenti. La sua richiesta era nello spirito di quell'avvertimento che i pagani comunemente davano prima di entrare nei riti più sacri della loro religione: "Proculeste, profani"
24 E quando entrarono, anzi, quando erano entrati; cioè quando l'intera moltitudine di adoratori di Baal, sacerdoti e popolo, era entrata all'interno del recinto del tempio, per offrire sacrifici e olocausti. I sacerdoti officiano, ma le offerte sono considerate come fatte congiuntamente dal sacerdote e dal popolo. Ieu nominò sessanta uomini senza
Giuseppe Flavio dice ('Ant. Giudici,' 9:6. §6) che erano gli uomini più fidati della sua guardia del corpo, il che è abbastanza probabile. Senza dubbio anche Ieu sapeva che erano legati all'adorazione di Geova. E dissero: "Se uno degli uomini che ho messo nelle tue mani scampa, colui che lo lascia andare, la sua vita sarà per la sua vita"
comp. - 1Re 20:39
I carcerieri venivano comunemente messi a morte se un prigioniero affidato alla loro custodia sfuggiva a loro
vedi - Atti 12:19 16:27
25 E avvenne non appena ebbe finito di offrire l'olocausto. Da ciò si è concluso che Ieu "offriva i sacrifici con le sue proprie mani, come se fosse il più zelante degli adoratori di Baal" (Ewald, 'History of Israel', vol. 4. p. 100); ma la conclusione non deriva necessariamente dall'espressione usata. Il suffisso wO in wOtLOkK può essere usato indefinitamente, "quando uno ha finito", o "quando ha finito"; oppure si può dire che Jehu ha fatto le offerte, perché ha affamato le vittime, non perché le ha immolate con la sua stessa mano. In tutto il paganesimo, ovunque ci fossero preti che indossassero, era dovere delle stampe uccidere le vittime offerte. Questo disse Ieu alla guardia, letteralmente, ai corridori
vedi il commento a - 1Re 1:38
E ai capitani -- , cioè agli ufficiali al comando della guardia, entrate e uccideteli; non lasciate che nessuno esca. Dobbiamo supporre che alcuni sorvegliassero le porte, mentre altri avanzavano tra la folla e colpivano a destra e a sinistra. La folla inerme sembra non aver opposto resistenza. E li passarono a fil di spada, cioè li abbatterono senza risparmio, colpirono e uccisero finché non ne rimase nessuno vivo, e la guardia e i capitani li cacciarono fuori. Questo è generalmente inteso nel senso che tutti i corpi furono gettati dalle guardie fuori dal tempio. Dean Stanley dice: "Il tempio era disseminato di cadaveri, che, "non appena cadevano, la guardia e gli ufficiali gettavano via con le loro stesse mani" ('Jewish Church', vol. 2. p. 188). Ma non è chiaro perché avrebbero dovuto prendersi questo disturbo. Forse Bahr ha ragione nel suggerire che non si intende altro che la guardia e gli ufficiali spinsero via i corpi dalla loro strada, mentre si spingevano avanti per entrare nel santuario che conteneva le immagini sacre. E andò nella città della casa di Baal. "Si fecero strada", come dice Ewald, "nel santuario interno, il cui recinto si ergeva come un'alta fortezza -- ry originariamente significava "fortezza" -- dove Baal era sul trono, circondato dalle immagini dei suoi simili" ('History of Israel', l.s.c.). Va ricordato che la folla radunata occupava il cortile o i cortili del tempio, all'interno dei quali, in posizione dominante, si trovava la "casa" o "santuario", forse riservato solo ai sacerdoti
26 E portarono fuori le immagini dalla casa di Baal; piuttosto, i pilastri
vedi il commento a - 1Re 14:23
Era una caratteristica speciale del culto fenicio rappresentare gli dèi con sthlai o kionev, che sembrano essere state pietre coniche, o obelischi, privi di qualsiasi forma in parvenza di umanità (vedi Tacito, 'Hist.,' 2:3; Damasco. Phot, Bibliothec., p. 1063; Max. Tyr., Diss., 38. p. 384). I Fenici riconoscevano diverse divinità oltre a Baal, come Ashtoreth, Melkarth, Dagon, Adone o Tammuz, El, Sadyk, Esmun e Kabiri. Le "colonne generate" potrebbero aver rappresentato alcune di queste divinità, che potrebbero essere tutte divinità "contemplatrici" con Baal; oppure potrebbero essere stati "Baal", cioè forme e aspetti di Baal, ciascuno oggetto di un culto speciale (vedi Hovers, 'Phonizier', §674). E li ha bruciati. Le "colonne" in questo caso probabilmente non erano di pietra, ma di legno
27 E abbattono l'immagine di Baal; piuttosto, frantumano la colonna di Baal. La rappresentazione di Baal, la stele principale del tempio, essendo di pietra o di metallo, non poteva essere distrutta dal fuoco, e quindi fu fatta a pezzi
comp. - 2Re 23:14
E abbatté la casa di Baal, cioè la rovinò parzialmente, ma ne lasciò comunque alcune parti in piedi, come memoriale del peccato e della sua punizione -- un solenne avvertimento, si sarebbe pensato, al popolo della capitale -- e ne fece una casa di spifferi fino ad oggi; ne fece, cioè, "un deposito per tutta la sporcizia della città" (Stanley); comp. Esdra 6:11; Daniele 2:5; 3:29 ; e per la parola "pescaggio" in questo senso, vedi Matteo 15:17. Un tale uso era la più grande profanazione possibile
28 Così Ieu distrusse Baal da Israele. Le misure prese furono efficaci; l'adorazione di Baal fu soppressa, e non si dice che sia stata ravvivata nel regno delle dieci tribù. Sembra che l'adorazione dei moloch abbia preso il suo posto
vedere - 2Re 17:17
29 Versetti 29-31. - I difetti di Ieu
Ma a causa dei peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che aveva fatto peccare Israele, Ieu non si allontanò da loro. Fu una prova cruciale della fedeltà di Ieu a Geova; avrebbe egli mantenuto l'adorazione dei vitelli di Geroboamo o no? Qualunque fosse l'intento del culto istituito dal suo autore, la maledizione di Dio era stata pronunciata contro di esso dal principale profeta del tempo,
1Re 13:2
e la sua parola era stata rivestita come dal cielo da due miracoli
1Re 13:4,5
Ieu avrebbe dovuto sapere che l'adorazione dei vitelli, se non così odiosa a Dio come l'adorazione di Baal, in ogni caso era odiosa, era un atto permanente di ribellione contro Geova, e poneva la nazione sotto il suo dispiacere. Ma, mentre i suoi interessi erano completamente separati dall'uno, erano, o almeno gli sarebbe sembrato che fossero, legati all'altro. Si pensava che l'adorazione dei vitelli fosse essenziale per la maturazione del regno diviso. Aboliscilo, e tutto Israele sarebbe "tornato alla casa di Davide"
1Re 12:26-30
Ieu non era disposto a rischiare questo risultato. Il suo "zelo per Geova" non arrivò fino a questo punto. Così la sua "riforma della religione" non fu che una mezza riforma, un parziale volgersi a Geova, che non recò nessuna benedizione permanente sulla nazione. Vale a dire, i vitelli d'oro che erano a Betel e che erano a Dan. L'erezione dei polpacci
1Re 12:29
era il peccato iniziale, la loro adorazione quella persistente
Sulla natura dell'adorazione dei vitelli, vedi il commento a - 1Re 12:28 -- e confronta il 'Commentario dell'Oratore' sullo stesso passo
Versetti 29-33.- La tiepidezza punita da Dio tanto severamente quanto l'apostasia effettiva dalla vera religione
Il temperamento dei Laodicesi non è raro. Gli uomini possono anche pensare di avere uno "zelo per il Signore" (Versetto 16), e tuttavia mostrare con le loro azioni che si tratta di uno zelo a metà, uno zelo che va fino a un certo punto, e poi si ferma improvvisamente. Non c'è motivo di dubitare che Ieu onestamente non amasse, anzi, forse detestasse, la religione di Baal. Era un sistema effeminato, sensuale, indebolitore, degradante, che un soldato rozzo avrebbe potuto ben vedere con orrore. Ieu fu onesto e sincero nella sua opposizione ad esso, come dimostrò dalle misure che prese per reprimerlo. Non erano mezze misure: sradicarono la religione, almeno per il momento (Versetto 28). Ma con questo processo distruttivo il suo zelo terminò. Non proseguì pensando a ciò che poteva fare per reintrodurre e stimolare la vera adorazione di Geova. Se i suoi pensieri si fossero mossi in questa direzione, si sarebbe trovato faccia a faccia con l'adorazione dei vitelli e avrebbe dovuto considerare seriamente la questione del suo mantenimento o della sua abolizione. Ma questa domanda probabilmente non si è mai presentata alla sua mente. Non era posseduto da alcun vero amore per Dio, né desiderava adorarlo in spirito e verità. Se lo fosse stato, avrebbe chiesto consiglio e aiuto a Eliseo, e si sarebbe consultato con lui su ciò che era meglio fare. Ma questo è esattamente ciò che non fa. Non entra in contatto con Eliseo. Dopo aver sferrato il suo unico grande attacco contro il Baalismo, egli riposa sui suoi remi e non è "né freddo né caldo"
Apocalisse 3:15
Di conseguenza, la punizione fallisce su di lui. Hazael lo colpisce in tutte le sue coste". Mentre l'apostata Acab e la sua dinastia avevano mantenuto il regno, nel complesso, senza gravi perdite o diminuzioni di potere, Ieu perde una provincia dopo l'altra a favore della Siria, viene privato di tutti i suoi territori transgiordani e indotto a sottomettersi all'indegnità di pagare un tributo all'Assiria. Dio punisce la sua tiepidezza con la stessa severità, non possiamo dire più severamente dell'aperta ribellione di Achab?
Versetti 29-36.- Il regno di Jehu
Sotto questo titolo notiamo:
I RICOMPENSA DI IEU
1. Quattro generazioni sul trono. Ieu aveva adempiuto esteriormente l'incarico affidatogli da Dio e aveva operato una grande liberazione per Israele. Dio riconobbe questo servizio pubblico con la promessa che i suoi figli si sarebbero seduti sul trono fino alla quarta generazione. Il servizio era esteriore e la ricompensa esteriore. L'approvazione delle azioni di Ieu non si estendeva all'approvazione di ogni dettaglio della sua condotta. Il limite -- la "quarta generazione" -- implica già che Ieu non era tutto ciò che avrebbe dovuto essere, e anticipa che i suoi figli non sarebbero stati moralmente migliori, altrimenti la linea sarebbe continuata
2. La macchia di sangue. Ieu aveva versato molto sangue. La colpa non poteva essere imputata a lui in questo, nella misura in cui agiva sotto un espresso comando divino. Egli "ha liberato la sua anima",
Ezechiele 33:9
tuttavia, solo se questo comando divino forniva il vero motivo della sua condotta. Se il mandato divino copriva solo disegni di ambizione egoistica, la macchia di sangue si ritorceva su di lui. Da qui il diverso giudizio emesso su queste azioni in Osea 1:4 : "Vendicherò il sangue di Izreel sulla casa di Jehu". In 2Re gli atti di Jehu sono considerati dal loro lato esteriore, mentre in Osea sono considerati dal loro lato interiore e spirituale. Il suo vero carattere fu reso evidente dalle sue azioni successive. Ha obbedito a Dio solo nella misura in cui poteva allo stesso tempo servire se stesso. Avrebbe versato volentieri la stessa quantità di sangue per assicurarsi il trono, se non ci fosse stato alcun comando divino. Divenne quindi impossibile scagionarlo da una certa colpevolezza di sangue. Facendosi uno con Acab nei suoi peccati, Ieu ricadde nella posizione di un comune omicida
II IL FALLIMENTO DI IEU
1. Il suo peccato. Generalmente si afferma che, dopo la sua elevazione al trono, "non badò a camminare nella Legge del Signore Dio d'Israele con tutto il suo cuore", e in particolare gli viene addebitato di non aver tolto i vitelli d'oro a Geroboamo. Continuò quell'adorazione idolatrica e scismatica a Betel e a Dan. Ciò significa che il suo "zelo per il Signore" si fermò al punto necessario per consolidare il suo potere. Una volta seduto sul trono, senza più sangue della casa di Acab da spargere, divenne indifferente alla riforma religiosa. L'ostinazione che era alla base del suo preteso zelo per Dio divenne così evidente. Gli sembrava politicamente prudente mantenere la divisione dei regni perpetuando l'adorazione dei vitelli di Geroboamo; Così, pur sapendo che era sbagliato, si astenne dall'interferire con esso. Vediamo in questo la distinzione tra zelo vero e falso. Il vero zelo per Dio è attento sopra ogni cosa a camminare nelle Sue vie. Onora il suo comandamento al di sopra di considerazioni di opportunità. Non è spasmodico, ma persiste nel fare bene. Il falso zelo, al contrario, è incostante e ostinato. Si muove quando l'interesse personale, o la passione privata, o l'inclinazione, o la lode degli uomini, coincidono con il comando divino; Si getta via la maschera quando la religione e l'interesse puntano in direzioni opposte. Solo il tempo può mettere alla prova la qualità dello zelo
2. La sua punizione. Riscontriamo che dopo la sua declinazione Ieu subì gravi perdite di territorio. Azael e i Siri incalzarono e gli presero la maggior parte del paese a est del Giordano. Non è difficile collegare le due cose come causa ed effetto. Se Ieu fosse rimasto fedele a Dio, non si deve pensare che avrebbe subito queste perdite. Poiché non rimase fedele, fu flagellato più duramente di quanto forse lo sarebbe stato un altro uomo. Egli era stato innalzato per punire gli altri e, prevedendo la sua declinazione, era stato preparato uno strumento per punirlo
2Re 8:12
Quando Dio era contro di lui, il suo comando e il suo valore non servivano a nulla. Ci viene così insegnato che il vero interesse personale e l'irreligione non coincidono. Ieu perseguì i propri fini e, essendo un governante politico, pensò che fosse più saggio disubbidire a Dio piuttosto che correre il rischio di reprimere un'idolatria popolare. Il risultato mostrò quanto fossero miopi i suoi calcoli. La cosa più saggia da fare, anche per i nostri interessi, è quella di fare ciò che Dio richiede. Non si dice più nulla dei ventotto anni di regno di Ieu. Fu sepolto in Samaria, e gli successe suo figlio Ioacaz. - J.O
30 E il Signore disse a Giovanni - non per rivelazione diretta, piuttosto per bocca di un profeta, molto probabilmente di Eliseo, come suppone Alloraio - perché tu hai fatto bene a eseguire ciò che è giusto ai miei occhi. facendosi esecutore della volontà di Dio riguardo alla casa di Acab e votandola allo sterminio, come gli era stato comandato,
2Re 9:7
Ieu aveva "fatto bene", aveva anche fatto bene a sopprimere l'adorazione di Baal e a uccidere gli idolatri, poiché la distruzione degli idolatri era chiaramente comandata nella Legge
Esodo 22:20 32:27; Numeri 25:5
Questi suoi atti sono lodati, ma non si dice nulla dei motivi che lo spingono a compierli. Probabilmente erano in gran parte egoisti. e ha fatto alla casa di Achab tutto ciò che era nel mio cuore,
vedi - 2Re 9:26-37; 10:1-7.11,14
i tuoi figli della quarta generazione siederanno sul trono d'Israele. L'obbedienza esterna era convenientemente ricompensata da un onore esterno, terreno-l'onore di avere la sua dinastia insediata sul trono per cinque generazioni e per un periodo di oltre cento anni. Nessun'altra dinastia israelita tenne il trono per più di tre generazioni, o per ben cinquant'anni. I "figli" o discendenti di Ieu che sedettero sul trono dopo di lui furono Ioacaz, suo figlio, Ioas o Ioas, suo nipote, Geroboamo II, suo pronipote, e Zaccaria, figlio di Geroboamo II, suo pronipote
31 Ma Ieu non badò a camminare con tutto il cuore nella legge del Signore, Dio d'Israele. Il carattere di Jehu è così riassunto da Dean Stanley: "Il carattere di Jehu non è difficile da capire, se lo prendiamo nel suo insieme, e consideriamo l'impressione generale lasciata su di noi dal racconto biblico. Egli è esattamente uno di quegli uomini che siamo costretti a riconoscere, non per ciò che è buono o grande in se stessi, ma come strumenti per distruggere il male e preparare la via al bene; come Augusto Cesare a Roma, il sultano Mahmoud II in Turchia, o uno più vicino nelle rivoluzioni del nostro tempo e del nostro vicinato. Un destino, a lungo tenuto in vista da se stesso o dall'etere, l'imperscrutabile segretezza e il riserbo nell'esecuzione dei suoi piani, un'unione di fredda e spietata tenacia con occasionali esplosioni di zelo furioso, ribelle, quasi fanatico; -questo è Ieu, come ci viene posto davanti nella narrazione storica, il peggior tipo di figlio di Giacobbe, il 'soppiantatore'... senza le qualità nobili e principesche di Israele; il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese" ('Lectures on the Jewish Church', vol. 2. p. 289). La stima è inferiore a quella formata dalla maggior parte degli altri scrittori; Ma non è lontano dalla verità. Poiché egli non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che aveva fatto peccare Israele confronta Versetto 29)
32 versetto 32-36.- Guerre di Ieu, durata del regno e successore
In quei giorni il Signore cominciò a mettere Israele a corto di carne. Certamente non si afferma in termini diretti che il cattivo successo delle guerre all'estero di Ieu fosse una punizione per lui per il suo continuo mantenimento dell'idolatria dei vitelli; ma la giustapposizione di Versetti, 31 e 32 solleva naturalmente l'idea, e costituisce una forte presunzione che fosse nella mente dello scrittore. La "teocrazia" sotto i re fu condotta principalmente, come vide chiaramente lo scrittore delle Cronache, con l'elargizione della prosperità mondana e del successo militare ai re buoni, e l'accumulo di disgrazie e disastri militari su quelli cattivi
vedi - 2Cronache 12:5-12; 13:4-18; 14:2-15; 15:2-15; 17:3-5 -- . and so on
Con "tagliare corto a Israele" -- letteralmente, "tagliare fuori Israele" -- si intende probabilmente la conquista di certe porzioni del territorio. Hazael riprese la guerra che Ben-Hadad aveva condotto così a lungo, e ottenne numerosi successi. E Hazael li sconfisse su tutto il territorio d'Israele, lungo tutta la loro frontiera (Bahr). La frontiera prevista è, naturalmente, quella a nord e a est, dove il territorio israelita confinava con quello della Siria
33 Dalla Giordania verso est. Il territorio a ovest del Giordano non fu attaccato in questo momento. I rapidi di Hazael erano diretti contro la regione transgiordana, le sedi delle tre tribù di Ruben, Gad e Manasse. Questo tratto era di gran lunga più facile da raggiungere rispetto all'altro, ed era più allettante, essendo la parte più ricca della Palestina. La regione comprendeva tutta la terra di Galaad, cioè la regione più meridionale, che si estendeva dai confini di Moab a sud fino allo Hieromax o Sheriat-el-Mandhur a nord, la terra propria dei Gaditi e dei Rubeniti, e una parte dei Manassiti -- insieme a Basan, la regione più settentrionale, che apparteneva interamente a Manasse -- da Aroer (ora Arair), che è presso il fiume Arnon, il Wady-el-Mojeb, che era il confine tra Israele e Moab,
Numeri 21:13,24
sia nel primo che nel
Isaia 16:2
negli ultimi tempi, anche Galaad e Basan. Ci sono altre prove, oltre a questa, che Hazael era uno dei re siriani più bellicosi. Lo troviamo, sull'Obelisco Nero di Salmanassar II, menzionato come un ostinato avversario delle armi assire. Nella diciassettesima campagna di Salmanassar, una grande battaglia fu combattuta tra i due monarchi. Hazael portò in campo più di milleduecento carri, ma fu sconfitto e costretto a ritirarsi, il suo accampamento cadde nelle mani del nemico ('Records of the Past', vol. 5. p. 84). Quattro anni dopo Salmanassar invase il territorio di Hazael e prese, secondo il suo stesso racconto (ibid., p. 35), quattro città o fortezze che gli appartenevano. Non pretende, tuttavia, di averlo reso un tributario; e Dai suoi annali successivi è evidente che evitò ulteriori contestazioni, preferendo rivolgere le armi in altre direzioni. (Sulla campagna di Hazael in Filistea e sui disegni contro Gerusalemme, confronta il commento su
2Re 12:17,18
34 Il resto delle azioni di Ieu, tutto quello che fece e tutte le sue forze. Quest'ultima frase è notevole, considerando che le guerre di Ieu, dopo che divenne re, sembrano essere state del tutto infruttuose, che perse gran parte dei suoi domini a favore della Siria e (come appare dall'Obelisco Nero) pagò un tributo agli Assiri ('Records of the Past', vol. 5. p. 41). L'autore dei Re ha attribuito la parola "potenza" solo a Baasa e Omri tra i precedenti monarchi israeliti, e solo ad Asa e Giosafat tra i precedenti monarchi ebrei. "Tutto il suo potere" è stato usato solo per Asa. Dobbiamo probabilmente capire che, sebbene sconfitto, Ieu si distinse molto, per la sua prodezza personale e altre qualità militari, nelle guerre siriane, e fu considerato "un uomo potente e valoroso" nonostante lo scarso successo delle sue guerre. Non sono forse scritti nel libro delle Cronache dei re d'Israele?
vedi il commento a - 2Re 1:18
35 Versetti 35, 36.-E Ieu si addormentò con i suoi padri, e lo seppellirono a Samaria. Ioacaz, suo figlio, regnò al suo posto. Il tempo in cui Ieu regnò su Israele a Samaria fu di ventotto anni
Ventotto anni furono un lungo regno per un re israelita, superato solo da un altro re in tutta la lista, vale a dire. Geroboamo II, che in 2Re 14:23 dice che regnò quarantuno anni. I re di Giuda ebbero vita più lunga,
Versetti 1-11.- La distruzione dei settanta mari di Acab
Achab ebbe settanta figli in Samaria. Per "figli" dobbiamo intendere "discendenti maschi". La maggior parte dei settanta indossava probabilmente i suoi nipoti (vedi Versetto 3); alcuni potrebbero essere stati pronipoti. Vivevano in Samaria; poiché Samaria era la residenza principale della corte, Izreel era semplicemente un palazzo di campagna: la "Versailles", come è stata chiamata, o "Windsor" dei re israeliti. E Jehu scrisse delle lettere, che mandarono a Samaria, ai capi di Jezreel. "Jezreel" è quasi certamente una lettura corrotta. I "governanti di Izreel" sarebbero stati a Izreel; e, se Ieu desiderava comunicare con loro, non avrebbe avuto bisogno di "scrivere". Se per caso li avesse portati a Samaria, circostanza molto improbabile, non avrebbero avuto alcuna autorità lì, e rivolgersi a loro sarebbe stato inutile. Le lettere di Giovanni erano, senza dubbio, indirizzate ai governanti di Samaria; e così la LXX afferma espressamente (ajpesteilen ejn Samareia prov touav); ma la lettura "Jezreel" difficilmente può essere sorta da "Samaria" (larzy da wrmv), poiché la differenza delle due parole è così grande. Molto probabilmente la parola originale era "Israele" (larcy), che si corrompe facilmente in "Jezreel" (larzy). I governanti di Samaria, la capitale, potrebbero ben essere chiamati "i governanti d'Israele". Piuttosto agli anziani, anche agli anziani. Non persone distinte dai "governanti", ma le stesse sotto un altro nome
vedi - 1Re 21:8,13 -- ; e confronta la versione rivista
E a coloro che allevarono i figli di Achab, cioè i tutori, o governatori, sotto la cui custodia erano stati posti, dicendo:
Versetti 1-7.- Il timore dell'uomo, un motivo più forte per i malvagi e i mondani che il timore di Dio
Le rivoluzioni sono sottoposte a dura prova per la maggior parte di coloro che occupano alte posizioni al momento del loro avvenimento. Tali persone devono determinare, con brevissimo preavviso per la maggior parte, la linea che seguiranno, la parte che abbracceranno, e fino a che punto si spingeranno a sostenerla. Nel fare la loro scelta sono inclini a pensare meno a ciò che dovrebbero fare che a ciò che i loro interessi mondani richiedono loro di fare. Essi «sono in una stretta fra due»: da una parte c'è il timore dell'uomo, dall'altra il timore di Dio. L'uno dovrebbe prevalere; l'altro di solito prevale. Consideriamo un po' perché è così
I RAGIONI PER CUI IL TIMORE DI DIO È DEBOLE
1. I malvagi e i mondani, che formano, ahimè! la vasta massa dell'umanità, generalmente non si rendono nemmeno lontanamente conto dell'esistenza di Dio. Possono non essere atei assoluti, ma praticamente non hanno Dio nei loro pensieri
2. Coloro che credono in Dio e hanno un po' di paura di lui lo vedono come distante, e la sua vendetta come una cosa che può arrivare o non può arrivare. Egli è misericordioso e può essere propiziato; egli è compassionevole, e potrebbe non essere "estremo nel notare ciò che è fatto male" Gli uomini sperano che Egli Dimenticherà i loro misfatti, o li perdonerà per amore di suo Figlio, o accetterà un pentimento tardivo per compensarli e cancellarli
3. Alcuni vedono Dio come del tutto benevolo e benefico, e quindi incapace di punire gli uomini, dimenticando che, se è gentile, è anche giusto, e, se è indulgente, è anche geloso. Essi prendono la loro idea di Dio non da ciò che è rivelato riguardo a lui nelle Scritture, ma dalle loro immaginazioni riguardo a lui, immaginazioni che sono echi dei loro desideri
II RAGIONI PER CUI IL TIMORE DELL'UOMO È FORTE
1. L'uomo è visibilmente presente e ha un potere di ferire e punire di cui non si può dubitare
2. La vendetta dell'uomo cade pesantemente e rapidamente. Raramente viene ritardato; ed è spesso di grande gravità
3. Consiste in pene e punizioni, che si realizzano più facilmente di quelle che Dio minaccia. Sappiamo molto bene cosa si intende per morte del corpo, ma ciò che può significare la morte dell'anima ci è oscuro
4. Se offendiamo gli uomini, è molto improbabile che ci perdonino. La maggior parte degli uomini considera la clemenza come una debolezza ed esige il massimo da coloro che, pensano, li hanno danneggiati. In queste circostanze, prevale la paura dell'uomo. I governanti di Samaria, sfidati da Ieu o ad alzare lo stendardo della rivolta contro di lui, o definitivamente ad abbracciare la sua causa, e a manifestare la loro adesione ad essa infondendo le mani nel sangue, devono aver bilanciato nelle loro menti per un certo tempo le due alternative: se avessero acconsentito a uccidere, senza offesa, settanta persone odiose ai poteri che erano, non scoraggiato dal timore della vendetta divina, per sfuggire all'ira di Ieu? o sfidassero la sua ira e rifiutassero di impegnarsi nel massacro che è loro richiesto, per rispetto della Legge di Dio,
Esodo 20:13
e per paura della vendetta denunciata da Dio su coloro che l'hanno contravvenuta?
Genesi 9:6
Essi cedettero alla paura inferiore, ma più immediata, e si sottomisero ad essere semplici strumenti nelle mani di Ieu, perché temevano l'uomo piuttosto che Dio. Avendo deciso che le loro forze erano insufficienti per combattere contro quelle di Ieu, si misero a sua disposizione e acconsentirono a fare tutto ciò che egli richiedeva da loro. Così, costantemente, nelle lotte civili, i partiti hanno posto davanti a loro l'alternativa di seguire la coscienza e di immischiarsi con le autorità civili, o di sfidare queste autorità, mantenendo la loro coscienza pulita e osservando la severa Legge di Dio nelle questioni in cui devono esercitare una scelta. Talvolta, come nel caso dei girondini, si prende la parte migliore: il dovere, la verità, la virtù, sono preferiti all'espediente, e il martirio, un glorioso martirio, ne è per lo più la conseguenza; ma in genere il risultato è diverso: l'espediente prevale, e si vede il triste spettacolo di uomini che sacrificano i loro principi al loro interesse immediato, e acconsentono a guadare il crimine se possono preservare la loro vita indegna così facendo
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-11.- I figli di Acab messi a morte
L'incarico di Ieu è di stroncare completamente l'intera casa di Acab. Come una piaga morale fu l'iniquità della casa di Achab. Ogni membro di esso, per eredità, per esempio, per associazione, condivise la colpa di Acab e Gezabele. C'è una buona ragione morale per lo sterminio di un tale nido di malfattori. Ma Ieu non era turbato da molti scrupoli o difficoltà. Aveva un certo lavoro da fare, e lo fece. Abbiamo qui
IO SERVI INFEDELI. La corruzione e la demoralizzazione generali erano manifeste nel modo in cui i figli di Acab venivano trattati dagli anziani di Samaria e da coloro che allevavano i figli di Acab. Non fu nessuno zelo per ciò che era giusto, nessun odio particolare per ciò che era sbagliato, che li indusse a cedere così compiacentemente al vero desiderio di Ieu. Ieu, in realtà, li satireggiava in faccia. Ha fatto sembrare che volesse davvero che difendessero i figli del loro padrone e combattessero per la casa del loro padrone. Non sarebbe stato innaturale aspettarsi questo da loro. Ma avevano una grande paura. Non solo erano disposti, nella loro vile vigliaccheria, a consegnare i figli di Acab a Ieu, per lasciargli compiere su di loro la sua volontà, ma in realtà li uccisero con le loro stesse mani e mandarono le loro teste a Ieu. Dove c'è infedeltà verso Dio, ci sarà infedeltà nelle relazioni tra uomo e uomo. La volubilità è una caratteristica delle amicizie del mondo. L'inganno è una caratteristica degli affari del mondo. Ma il cristiano sarà fedele al dovere, alla coscienza, a Dio. "Giura a suo danno e non cambia"
Salmi 15:4
II LA PAROLA INFALLIBILE. "Nulla cadrà sulla terra della parola che l'Eterno pronunciò riguardo alla casa di Achab, poiché l'Eterno ha fatto ciò che aveva detto per mezzo del suo servo Elia". Ogni giudizio di Dio che era minacciato sulla casa di Acab si è adempiuto. I giudizi di Dio su Israele: quanto letteralmente e pienamente si sono adempiuti! Ogni giudizio pronunciato contro il peccato è sicuro di un adempimento certo e completo. Cantici anche le promesse di Dio si adempiranno. Non una sola promessa di Dio è mai stata infranta, perché, allora, qualcuno di noi dovrebbe dubitare della sua parola, della sua volontà di ricevere, del suo potere di salvare, del suo desiderio di perdonare? "Venite ora, e discutiamo insieme", dice l'Eterno: Quand'anche i vostri peccati fossero come lo scarlatto, diventeranno bianchi come la neve; quand'anche fossero rossi come la porpora, diventeranno come la lana". -C.H.I
OMELIE di J. Orr Versetti 1-14.- Distruzione della casa di Acab
Ieu non era un uomo che faceva le cose a metà. Qualunque cosa avesse in mano, si spingeva con i piedi senza esitazione verso il suo obiettivo. Il suo motto era: "Se poi è stato fatto quando è fatto, allora è stato bene che sia stato fatto in fretta". Questa vigorosa determinazione è una caratteristica del suo carattere degna di lode. Non è così chiaro se l'astuzia e l'astuzia che impiegò per assicurare i suoi scopi fossero, anche da un punto di vista dell'Antico Testamento, giustificabili
I IL MESSAGGIO ASTUTO. Non poca astuzia, come mostra questo capitolo, si mescolava con lo zelo caparbio di Ieu
1. Il seme reale in Samaria. La discendenza diretta di Achab, qui chiamati figli di Achab, ammontava a settanta persone. Alcuni possono essere stati i suoi figli, altri i figli di Ieoram o di altri suoi figli. Risiedevano a Samaria ed erano sotto la cura di nobili responsabili della loro educazione e della loro educazione. Anche su di loro doveva cadere il giudizio di Dio. Di per sé era una pratica orientale comune per il fondatore di una nuova dinastia mettere a morte i discendenti e i parenti del suo predecessore
Confronta - 1Re 15:29 16:11; 2Re 11:1 25:7
Questo per proteggere il nuovo sovrano dalla vendetta di sangue. Nel caso in questione la distruzione è avvenuta per ordine diretto del Cielo. Il principio della responsabilità collettiva per i peccati commessi è riconosciuto e messo in pratica in tutto l'Antico Testamento (vedi "Idee dominanti dell'Antico Testamento" di Mozley). Incarna una verità di validità permanente
Matteo 23:34,35
Ciononostante, un pathos accompagna un destino come quello dei figli di Achab. "Precipitato", come dice Carlyle di altri sfortunati, "così improvvisamente nell'abisso; come gli uomini, all'improvviso, per il grande fragore della valanga montana, non svegliati da essi, svegliati lontano da altri"
2. La lettera astuta. Dopo aver sferrato il primo colpo, Ieu non perse tempo a sferrare il secondo. Ma invece di avanzare apertamente verso Samaria e chiedere la resa dei settanta figli, procede con l'astuzia. La sua politica non era quella di mettere i nobili e gli anziani di Samaria contro di lui, ma di portarli dalla sua parte. Il suo ulteriore scopo era quello di coinvolgere quelle persone nelle sue azioni, rendendole gli agenti diretti nel massacro dei figli di Achab. Il modo in cui ha raggiunto questi scopi mostra non poca abilità. Per prima cosa invia una lettera ai grandi uomini della capitale, offrendo loro una sfida per aprire la guerra. Racconta loro i loro vantaggi: la presenza dei figli del loro padrone, una città fortificata, cavalli, carri, armature, ss.); poi ordina loro di scegliere uno dei discendenti di Acab che ritengono più adatto, e di farlo re, e di combattere per la casa del loro padrone. Questo mise i nobili di fronte al dilemma, se opporre una resistenza improvvisata a Ieu, o se fare una sottomissione incondizionata. Non fu dato loro il tempo di riflettere. Dovevano decidere subito, e questo, in circostanze come le loro, significava solo sottomissione
3. La risposta sottomessa. La condotta seguita dai nobili e dagli anziani era ciò che Ieu si aspettava. Un terribile panico si impadronì di loro. Videro quanto fosse vano tentare la guerra con il generale più popolare ed energico dell'esercito, sostenuto com'era dall'appoggio di altri capitani. Non avevano testa e, nonostante l'elenco sarcastico di Ieu dei loro vantaggi, non avevano adeguati mezzi di difesa. Il fatto che due re, per non parlare di Izebel, fossero già caduti di fronte a questo "flagello di Dio" accrebbe il loro sgomento. Con l'unanimità della disperazione, "colui che era preposto alla casa, e colui che era preposto alla città, anche gli anziani e gli allevatori dei figli", debitricono di un'umile epistola, la inviarono a Ieu e si misero interamente nelle sue mani, offrendosi di fare tutto ciò che egli ordinava loro. La necessità è un terribile tiranno. Quante cose gli uomini cedono alla forza e temono e non cedono alla ragione o alla persuasione!
II IL MASSACRO A TRADIMENTO
1. La nuova domanda. Ieu prese in parola i capi e inviò loro le condizioni per accettare la loro sottomissione. Se fossero suoi e ascoltassero la sua voce, la prova di fedeltà che esigerebbe da loro sarebbe che gli portino entro la stessa ora di domani le teste dei figli del loro padrone. La requisizione era perentoria, il tempo dato breve, ed essi si erano già impegnati promettendo obbedienza a qualsiasi cosa Jehu desiderasse. Il loro caso era difficile; Ciononostante, l'atto che erano chiamati a compiere era, da parte loro, rivoltante e traditore
2. I figli di Acab vengono uccisi. Per quanto odiosa fosse la richiesta, i nobili e gli anziani di Samaria, ora che erano venuti a patti con Ieu, non sembrano aver mostrato alcuna esitazione nell'adempierla. I figli di Achab erano stati affidati alle loro cure; non avevano alcun litigio con loro; non professavano d'essere mossi da alcun riguardo per un comando di Dio; Eppure, ora che la politica e la loro stessa sicurezza imponevano che le loro accuse dovessero essere consegnate alla morte, acconsentirono senza un mormorio. Questo dimostra la debolezza del sentimento morale nelle classi di equitazione di Samaria. Mostra quanto fossero completamente marce tutte le curve che legavano l'uomo all'uomo. La disponibilità con cui gli uomini di Izreel giurarono di abbandonare la vita di Nabot al comando di Gezabele
1Re 19
c'era un esempio, e qui ce n'è un altro. "Non confidate nei principi, né nel Figlio dell'uomo"
Salmi 146:3
La morale politica è della fibra più debole. Per qualche insignificante interesse, domani gli uomini volteranno le spalle alle professioni più sacre di oggi. Rinunceranno alle amicizie più strette, si abbasseranno anche al più basso tradimento
3. L'appello pubblico di Ieu. A quanto pare, quella sera stessa, le teste dei figli di Acab furono portate a Ieu in ceste. Ordinò che fossero ammucchiati in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino. Poi, stando in piedi sulla porta, chiamò il popolo a testimoniare che i capi di Samaria erano profondamente incriminati quanto lui. Essi, il popolo a cui si rivolgeva, erano "giusti", cioè esenti da colpa di sangue, e potevano essere disposti a giudicarlo severamente per le sue azioni del giorno precedente. Riconobbe di aver cospirato contro il suo padrone e di averlo ucciso; ma, indicando le piramidi di teste, chi aveva ucciso tutte queste? In verità, proseguì affermando che nessuno di loro era colpevole, perché questo non era altro che l'adempimento della parola del Signore che aveva pronunciato per mezzo di Elia
(1) Ieu aveva ragione nella sua affermazione: "Sappi ora che nulla cadrà sulla terra della parola del Signore". Sono state date molte dimostrazioni di questo fatto. Facciamo bene a imprimere la verità nella nostra mente
(2) È una cosa comune per gli uomini proteggersi dalle conseguenze dei loro atti dichiarando che gli altri sono colpevoli quanto loro. Questo, tuttavia, non li giustificherà
III FRATELLI DI ACAZIA. Un ulteriore atto nella tragedia della distruzione della casa di Achab ebbe luogo in una certa tosatura sulla strada per Samaria. Là quarantadue fratelli di Acazia erano scesi per andare a fare una visita di piacere ai loro parenti, i principi della capitale. A quanto pare, non erano ancora consapevoli della rivoluzione che aveva avuto luogo. Si rivelò, tuttavia, una visita costosa per loro. Ieu, fresco del suo lavoro di sangue, li incontrò alla tosatura e, accertato chi fossero, li fece mettere tutti a morte sul posto e i loro corpi furono gettati nella fossa del luogo. Alla ricerca dei loro piaceri, quanti, come i fratelli di Acazia, si sono trovati sopraffatti dalla morte! La via del piacere è, per molti, la via della morte, la via della fossa della distruzione
2 Ora, non appena questa lettera ti arriverà. In Oriente in questo periodo, e nella maggior parte di esso fino ai giorni nostri, le lettere possono essere inviate solo da messaggeri speciali. Non c'è posta pubblica. Re e privati devono ugualmente trovare persone che si impegnino a portare e consegnare i loro dispacci. Anche il posto organizzato da Dario Istaspis non era uno di quelli che andavano tutti i giorni, ma solo uno che veniva tenuto pronto per essere usato dal re quando ne aveva l'occasione. Vedere che i figli del tuo padrone sono con te. "Figli del tuo signore" deve significare i figli di Ioram, da cui apprendiamo che, a differenza di suo fratello Acazia,
2Re 1:17
Ioram ebbe una progenie maschile che gli sopravvisse, e ora si trovava a Samaria con il resto dei discendenti di Acab. E ci sono con te carri e cavalli, anche una città fortificata, e un'armatura; letteralmente, i carri e i cavalli, anche una città recintata e l'armatura. La principale forza di carri del paese, e l'arsenale principale, che conteneva sia armature che armi, erano naturalmente a Samaria, la capitale, e potevano quindi essere considerati a disposizione del comune samaritano. Ieu li sfida con disprezzo a usare le loro risorse contro di lui. È abbastanza pronto per una gara. Lasciateli fare del loro peggio. I LXX hanno "città recintate" (poleiv ojcurai) invece di "una città recintata"; ma il testo ebraico esistente è probabilmente corretto Samaria era l'unica città fortificata in loro possesso
3 Guarda di stendere la cintura e il più adatto dei figli del tuo padrone e di metterlo sul trono di suo padre. "Scegli ", cioè "fra i figli di Ioram il più forte, il più audace e il più abile, e fa' che sia lui re al servizio di suo padre; prendilo come tuo capo contro di me; non esitare e menare il can per l'aia; ma prendete subito una decisione e fatemi sapere che cosa devo aspettarmi." E combatti per la casa del tuo padrone. C'era stata una guerra civile prima che la dinastia di Omri riuscisse a stabilirsi sul trono
1Re 16:21.22
Ieu crede, o fa finta di credere, che ora ce ne sarà un altro. Non lo depreca, ma lo invita. Probabilmente si sentiva abbastanza sicuro che la guarnigione di Samaria, anche se chiamata dal comune, non avrebbe osato prendere le armi contro l'esercito di Ramot-Galaad, che si era dichiarato in suo favore. Eppure, supponendo che fosse così, non aveva paura del risultato
4 Ma avevano una paura tremenda. Erano uomini di pace, non uomini di guerra, abituati a svolgere i doveri di giudici e magistrati, non di comandanti e generali. Non potevano contare sull'obbedienza nemmeno delle truppe in Samaria, e tanto meno su quella di tutti gli altri che si trovavano di guarnigione altrove. Naturalmente avrebbero avuto paura di prendere le armi in quasi tutte le circostanze. Ciò che, però, causava loro ora tanta paura era probabilmente il tono che Ieu aveva adottato, la sua "sprezzante sfida", come è stata chiamata. Evidentemente lui stesso non aveva paura. Li sfidò a fare ciò che pretendeva di raccomandare loro di fare. Devono aver avuto l'impressione che stesse ridendo di loro nella manica. E disse: "Ecco, due re non si presentarono davanti a lui; come staremo dunque noi?". I re designati sono Ioram e Acazia, che avevano affrontato Ieu e avevano trovato la morte. Che cosa erano loro per riuscire dove "due re" avevano fallito? L'argomento era fallace e un mero mantello di vigliaccheria. I due re erano stati colti di sorpresa e uccisi a tradimento. Il loro destino non avrebbe potuto provare nulla riguardo alla probabile uscita di una guerra civile, se i "principi" avessero osato iniziarla. Bisogna ammettere, tuttavia, che le possibilità di successo erano scarse
5 E colui che era sempre stato la casa, cioè l'ufficiale responsabile del palazzo reale
1Re 4:6
-e lui che era sopra la città. Ci sarebbe un unico "governatore della città": al netto del comandante della guarnigione, ma il capo del governo civile corrisponderebbe quasi a un moderno "sindaco"
vedi - 1Re 22:26
Anche gli anziani (comp. Versetto 1). Il "governatore" di una città era assistito da un consiglio di anziani. E le allevatrici dei bambini (vedi il commento al Versetto 1). Mandò a Ieu a dire: "Noi siamo tuoi servi e ci metteremo a sedere, come tu ci inviterai; non faremo re alcuno". La lettera di Ieu ebbe l'effetto che egli intendeva, di far dichiarare se stesse le autorità di Samaria. Potrebbero, forse, aver temporeggiato, aver inviato una risposta ambigua, o non aver inviato alcuna risposta, e aver lasciato che la loro azione fosse guidata dal corso degli eventi. Ma, presi alla sprovvista dalla franchezza e dalla semplicità di parola di Ieu, non pensarono di essere diplomatici; Si sentirono messi all'angolo e costretti a fare subito la loro scelta. O devono resistere a Ieu con le armi o devono sottomettersi a lui. Se si sottomettevano, avrebbero fatto meglio (pensavano) a farlo con buona grazia. Di conseguenza, la sua lettera produsse una risposta, più favorevole di quanto si potesse aspettare: "Erano suoi servi", o "suoi schiavi", pronti a fare tutto il suo piacere; non avrebbero nominato un re, né in alcun modo contestato la sua successione; si sottomisero completamente alla sua volontà. Dicono tu ciò che è buono ai tuoi occhi; Cioè: "Fai i passi che vuoi per confermarti nel regno"
6 Poi scrisse loro una lettera per la seconda volta, dicendo: piuttosto, una seconda volta. La risposta delle autorità samaritane diede a Ieu un'opportunità, che egli non tardò a cogliere. Avrebbero potuto accontentarsi della loro risposta negativa: "Non faremo re nessuno", ma erano andati oltre: si erano allontanati dalla linea della neutralità e si erano messi senza riserve dalla parte di Ieu. «Noi siamo tuoi servi», avevano detto, «e faremo tutto ciò che ci dirai». È sempre avventato promettere obbedienza assoluta a un essere umano. Offrire volontariamente una tale promessa, quando non viene nemmeno chiesta, è il massimo della follia. Se siete miei, come avevano detto di essere, quando si chiamavano suoi "schiavi", e se darete ascolto alla mia voce -- , cioè ubbidite a me, farete come io chiedo, prendete le teste degli uomini, figli del vostro signore, e venite da me a Izreel. Alle autorità samaritane fu ordinato di portare con sé le teste, affinché potessero essere viste e contate. In Oriente, in generale, le teste dei ribelli e dei pretendenti, qualunque morte possano essere morte, vengono tagliate, portate al sovrano e poi esposte in qualche luogo pubblico, in modo che il pubblico in generale possa essere certificato che gli uomini sono veramente morti
1Samuele 31:9
Entro domani questa volta. Poiché Izreel non era a più di una ventina di chilometri da Samaria, l'ordine poteva essere eseguito entro quel tempo. Ciò richiedeva, tuttavia, misure molto rapide e dava alle autorità poco tempo per riflettere. Ora i figli del re, essendo settanta persone, erano con i grandi della città, che li avevano allevati confronta Versetto 1)
7 Quando giunse loro la lettera, presero i figliuoli del re e uccisero settanta persone. Essendosi impegnati con la loro risposta alla prima lettera di Ieu, i grandi uomini samaritani sembravano non avere altra scelta, nel ricevere la seconda, se non quella di permettere a se stessi di diventare gli strumenti e gli agenti della sua politica. Di conseguenza misero a morte i settanta principi senza alcuna esitazione, anche se difficilmente avrebbero potuto farlo senza riluttanza. E hanno messo le loro teste nei cestini. Nascondendo così il loro atto sanguinario il più a lungo possibile. Nelle sculture assire, coloro che uccidono i nemici del re portano le teste apertamente nelle loro mani, come se si gloriassero di ciò che hanno fatto. E glieli mandarono a Izreel. Ieu aveva ordinato loro di portargli le teste, ma questa era una degradazione alla quale non si sentivano obbligati a sottomettersi. Perciò inviarono le teste per mezzo di messaggeri fidati
8 Venne un messaggero e gli riferì la cosa, dicendo: "Hanno portato le teste dei figliuoli del re". Ed egli disse: «Metteteli in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino». Così tutti coloro che entravano o uscivano dalla città li vedevano e, colpiti da quell'orribile spettacolo, facevano ricerche e apprendevano la verità. "La porta" era anche un luogo di riunione generale per i pettegolezzi della città e altri, che presto avrebbero diffuso la notizia e radunato una folla di persone, curiose di vedere uno spettacolo così insolito
Versetti 8-11.- I malvagi hanno poca considerazione per i loro aiutanti e complici
Ieu aveva fatto delle autorità di Samaria i suoi strumenti. Aveva richiesto loro il compimento di un atto malvagio e sanguinoso, come il dispotismo raramente ha preteso dai suoi strumenti. Settanta persone da uccidere nel giro di poche ore, senza offesa, senza necessità dello Stato, se non quella di spianare la strada a un usurpatore! E le settanta persone, per la maggior parte ragazzi e giovani, alcuni probabilmente neonati, e questi indifesi affidati alle cure e alla protezione di coloro che ora erano chiamati a togliersi la vita! Era un enorme fardello gettare su uomini che in precedenza non erano suoi partigiani, non legati a lui da alcuno scambio di buoni uffici e benefici, piuttosto, date le circostanze, i suoi avversari e avversari naturali. Eppure si sono presi il peso su se stessi; Hanno accettato il miserabile compito che era stato loro assegnato, lo hanno accettato e lo hanno portato a termine. Senza dubbio pensavano che così facendo avevano legato a sé il re, lo avevano reso loro debitore e lo avevano imposto a un obbligo che non avrebbe tardato a riconoscere. Ma l'atto una volta compiuto, le morti una volta compiute, e immediatamente l'istigatore del crimine si rivolge contro i suoi complici. «Voi siete giusti», dice alla folla che si è radunata per guardare le teste delle vittime, «potete discernere rettamente; ora giudicate fra me e questi assassini. Ho ucciso il mio padrone, ho ucciso un uomo, la necessità politica mi ha costretto, ma chi ha ucciso tutti questi?» Appoggia i suoi amici e alleati, senza il minimo rimorso, all'odio popolare. Egli nasconde completamente il fatto che lui stesso è stato alla radice di tutta la faccenda, ha concepito il massacro e l'ha comandato (Versetto 6). Egli contrappone la terribile azione di sangue, che ha inorridito tutti coloro che ne hanno sentito parlare, con il suo crimine relativamente piccolo, e pretende che la sua offesa lieve sia condonata, oscurata com'è dall'atroce azione dei Samaritani. Non sappiamo se con il suo discorso provocò qualche scoppio popolare. Agisce il minimo, ha spostato la marea del disfavore popolare da se stesso ai suoi alleati, e ha lasciato che rispondessero, come meglio potevano, alla seria domanda: "Chi ha ucciso tutti questi?" Vale la pena che il predicatore imprima negli uomini la frequenza di tale condotta da parte delle persone che concepiscono disegni malvagi, ma devono avere strumenti per eseguirli. Non c'è solidarietà tra coloro che sono alleati nella malvagità. Sentiamo parlare di "onore tra i ladri", ma spesso è "notevole per la sua assenza". I monarchi impegnati in complotti denunciano e disonorano i loro agenti, quando i complotti falliscono, permettendo talvolta anche la loro esecuzione; i ministri sono convenientemente ignari dei servizi resi da coloro che vincono le elezioni con l'intimidazione e la corruzione; Anche i "centri di testa" sono inclini a guardare con freddezza il lavoro svolto dai "ratteners" o dai "moonlighters" e, invece di lodarli e premiarli, sono piuttosto ansiosi di negare ogni complicità nelle loro azioni. Se i poveri arnesi sapessero in anticipo quanto poco beneficio trarrebbero dalla loro malvagia violenza, quali piccoli ringraziamenti riceverebbero da coloro che li attaccano, e quanto questi ultimi sarebbero pronti, ad ogni difficoltà che si presentasse, a lasciarli nei guai, difficilmente si presterebbero ai propositi dei loro istigatori. Una delle debolezze del regno del male è che i suoi agenti non mantengano fede gli uni agli altri. Il regno si indebolirebbe ancora di più se si convincesse in generale che le cose stanno così, e che gli agenti subordinati che giungono a un fine hanno poco da aspettarsi in termini di ricompensa o di incoraggiamento da parte dei loro datori di lavoro
9 E la mattina dopo, uscì, si fermò e disse a tutto il popolo: Siate giusti. Non un rimprovero ironico a coloro che avevano portato le teste: "Voi vi considerate giusti, eppure questo spargimento di sangue ricade su di voi"; tanto meno una seria dichiarazione (Gerlach) che ora finalmente i peccati dell'idolatro Israele erano stati espiati; ma un argomento ad captandum, rivolto alla folla di spettatori che l'insolito spettacolo aveva riunito, "Voi siete persone giuste e capaci di pronunciare un giudizio giusto; giudicate, dunque, se sono la persona malvagia che gli uomini generalmente mi considerano". Ecco, io ho congiurato contro il mio padrone e l'ho ucciso; ma chi ha ucciso tutti costoro? Confesso un omicidio, ma qui ci sono settanta omicidi. E chi ne è colpevole? Non io, o il mio partito, ma i fidati aderenti alla dinastia ahabita, i governanti da loro posti sopra la capitale e i governatori ai quali avevano affidato i figli reali. Questo non dimostra forse che tutti i partiti sono stanchi degli Ahabiti e del loro sistema? Non mi scagiona da qualsiasi motivo privato o egoistico, e indica il desiderio di tutta la nazione per un cambiamento, civile e religioso, un cambiamento che sovvertirà completamente la nuova religione introdotta da Gezabele, e ricadrà sulle linee di quella mantenuta da Elia ed Eliseo?
10 Sappiate ora che cadrà sulla terra, cioè "perirà", "ridurrà a nulla", nulla della parola del Signore che il Signore pronunciò riguardo alla casa di Achab. Poiché l'impresa era andata fino a quel punto, era sicuro predire, o almeno Ieu si sentì incoraggiato a predire, che l'intera profezia di Elia si sarebbe adempiuta alla lettera. Tutta la casa di Acab sarebbe perita, sarebbe stata resa simile alla casa di Geroboamo, figlio di Nebat, e come la casa di Baasa, figlio di Achia,
1Re 21:23
e i suoi aderenti avrebbero condiviso il suo destino. Poiché l'Eterno ha fatto ciò che aveva detto per mezzo del suo servo Elia; cioè "ha ricambiato Acab nella parte di Izreel; ha fatto mangiare ai cani la carne di Gezabele; e ha cominciato la distruzione della sua casa. L'adempimento incipiente della profezia è sempre stato sentito come l'argomento più forte possibile per il suo completo adempimento finale
11 Cantici Ieu uccise tutto ciò che rimaneva della casa di Achab a Izreel, tutti i suoi grandi e i suoi parenti; piuttosto, e Ieu uccise. Incoraggiato dal successo che aveva avuto in passato, avendo ucciso Ieoram, Acazia e Izebel, assicurato l'adesione dei capi di Samaria e provocato la distruzione di tutti coloro che avrebbero potuto naturalmente rivendicare la successione e coinvolgerlo in una guerra civile, Ieu proseguì con maggiore forza. Egli "uccise tutto ciò che rimaneva della casa di Acab a Izreel" - le principesse probabilmente, così come i principi - e mise ulteriormente a morte tutti i principali partigiani della dinastia detronizzata, i "grandi uomini", forse anche quelli che avevano operato la sua volontà sanguinaria a Samaria, e gli intimi amici e sostenitori della casa - i μyiD; gnam, come vengono chiamati qui, non parenti, ma "conoscenti intimi". E i suoi sacerdoti. Questa espressione causa una difficoltà, poiché la distruzione dei sacerdoti di Baal è riferita successivamente (Versetti. 19-25). È stato suggerito di capire da μyinh
non "sacerdoti", ma "alti funzionari dello stato" (Bahr), un significato che si pensa abbia la parola in 2Samuele 8:18 e 1Re 4:5. Ma questo significato di heKo è poco accertato. Forse si intendono le stesse persone di cui al Versetto 19, essendo la presente notizia della loro morte un mero riassunto, e il racconto di Versetti. 19-25 una dichiarazione completa delle circostanze. Fino a quando non lo lasciò, non ne rimase nessuno; cioè fino a quando l'intera fazione ahabita non fu cancellata
12 Versetti 12-14.- Il massacro dei fratelli di Acazia
Ed egli si alzò, partì e giunse a Samaria; piuttosto, proseguì il suo cammino verso Samaria (ejporeuqh eijv Samareian, LXX). Dopo aver sistemato le cose a Izreel come richiedevano i suoi interessi, e essersi assicurato l'adesione dei "grandi uomini" samaritani, Ieu si diresse ora verso la capitale. La narrazione da questo punto fino al Versetto 17 è di eventi che gli sono accaduti mentre era sulla sua strada. E mentre era alla tosatura lungo la strada. Tra Izreel e Samaria c'era una stazione dove i pastori del distretto erano soliti tosare le loro greggi. L'usanza diede il nome al luogo, che divenne noto come Beth-Eked (Baiqakaq, LXX; BethAkad, Girolamo), "la casa di legatura", dalla pratica di legare insieme le quattro zampe delle pecore prima di tosarle, La situazione non è stata identificata
Versetti 12-14.- Messi a morte i fratelli di Acazia
Appena uscito dalla scena della vendetta e dello spargimento di sangue a Izreel, Ieu è ora in viaggio verso Samaria. Fa la tosatura lungo la strada incontrando i fratelli di Acazia, re di Giuda. Acazia stesso era già morto per mano di Ieu per la sua compagnia con Ieoram. E ora i suoi fratelli, non avvertiti dalla sorte di Acazia, scendono "a salutare i figli del re e i figli della regina". La vendetta di Ieu sulla casa di Acab era penetrante e completa. Aveva già ucciso a Izreel non solo i parenti di Achab, ma anche i suoi grandi e i suoi sacerdoti, tutti coloro che in qualche modo mostravano favore o incoraggiamento ad Achab. Con lo stesso spirito ora mette a morte questi fratelli di Acazia a motivo della loro parentela e simpatia per la casa di Achab. Nota qui:
I I RISULTATI DELLA CATTIVA COMPAGNIA. "Il compagno degli stolti", dice il saggio, "sarà distrutto". Questi fratelli di Acazia avrebbero potuto dire che non stavano facendo alcun male. Ma la casa di Acab era nota per la sua malvagità. Era stato scelto per la terribile punizione di Dio. Mantenere l'amicizia con uomini e donne così malvagi significava diventare partecipi dei loro crimini. L'antico proverbio latino era Noseitur a sociis: "Un uomo si riconosce dalla compagnia che frequenta". Se vogliamo evitare la sorte dei malvagi, evitiamo la loro comunione. "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare per la via degli uomini malvagi. Evitatela, non passategli accanto, allontanatevi da essa e passate". "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi, non si ferma sulla via dei peccatori e non siede sul trono degli schernitori"
II IL RISULTATO DI AVVERTIMENTI INASCOLTATI. I fratelli di Acazia avevano già ricevuto un avvertimento sulla sorte che era toccata al loro fratello. Ma nonostante ciò, andarono avanti verso la loro stessa distruzione. Cantici uomini agiscono ogni giorno
1. La Parola di Dio li avverte, ma invano. Ridono per disprezzare il messaggio del Vangelo che li esorta ad accettare la salvezza e a fuggire dall'ira a venire. Essi agiscono come il popolo ai giorni di Noè, che trascurò gli avvertimenti di quel predicatore fedele e paziente, e non lo seppe finché non venne il diluvio e li spazzò via tutti
2. La provvidenza di Dio li avverte, ma invano. Le morti improvvise ricordano loro l'incertezza della vita. Forse per un giorno o due sono impressionati; E poi si immergono di nuovo nel mondo. Se qualcuno parlasse loro della loro anima, direbbero: "Va' per la tua strada per questa volta; quando avrò un periodo conveniente, ti chiamerò"
3. I giudizi dei Goers li avvertono, ma invano. L'uomo intemperante, l'uomo immorale, l'uomo disonesto, infatuato di desideri malvagi, continuano nella loro condotta peccaminosa, nonostante la rovina e la miseria, le morti premature, le vite infelici, la degradazione e il disonore, che tanti hanno sofferto in conseguenza di questi peccati. "Badate di non rifiutare colui che parla". -C.H.I
13 Ieu si incontrò con i fratelli di Acazia, re di Giuda. I veri "fratelli" di Acazia erano stati portati via e uccisi dagli Arabi in una delle loro incursioni in Palestina, come apprendiamo da 2Cronache 21:17 22:1 ; i giovani qui menzionati erano i loro figli,
2Cronache 22:8
e quindi nipoti di Acazia. E disse: "Chi siete?". I viaggiatori in un paese straniero erano sempre passibili di essere interrogati e ci si aspettava che rendessero conto di se stessi
vedi - Genesi 42:7-13 -- ; Storia di Saneha, riga 38; Erode, 2:159, ecc
I principi non furono quindi sorpresi dalla domanda e risposero prontamente. Ed essi risposero: "Noi siamo i fratelli di Acazia, e scendiamo a salutare i figli del re". C'è qualcosa di anormale e che necessita di spiegazioni in questa visita. Quarantadue principi, con il loro seguito, non partiscono, in circostanze normali, all'improvviso da una capitale, per una visita omaggio ai loro cugini in un'altra. Forse Ewald ha ragione nel supporre che, "alla prima notizia di disordini nel regno delle dieci tribù, essi erano stati mandati via da Atalia a prestare tutta l'assistenza possibile alla casa di Acab nei suoi guai" ('History of Israel', vol. 4. p. 100, trad. it.). In questo caso, la loro risposta deve essere considerata non sincera. Trovandosi di fronte a una forza armata più forte della loro, finsero di ignorare la rivoluzione che aveva avuto luogo e cercarono di far passare il loro proposito ostile sotto il pretesto di una visita di complimenti. Ma la finzione non ingannò Ieu. E i figli della regina. La regina-madre, Jezebel, è probabilmente intenzionale. Il suo rango le dava diritto a una menzione speciale
14 Ed egli disse: "Prendeteli vivi". E li presero vivi, e li uccisero. La brevità della narrazione lascia molti punti oscuri. È impossibile dire perché sia stato dato l'ordine: "Prendeteli vivi", quando, subito dopo, furono massacrati. Forse Ieu in un primo momento aveva intenzione di risparmiare loro la vita, ma in seguito pensò che sarebbe stato più sicuro toglierglieli di mezzo. Bisogna tenere presente che erano discendenti di Acab. Agisce nella fossa della tosatura, piuttosto nel pozzo di Beth-Eked. Probabilmente i corpi furono gettati nel pozzo
Geremia 41:7
Anche due e quaranta uomini. È questo numero che rende incredibile l'idea di una visita di complimenti. Nessuno di loro se ne andò. I Greci dicevano: "Nhpiov o patera kteitav paidav kataleipei"; e la pratica generale ebraica era quella di dare attuazione all'insegnamento trasmesso dalla massima
vedi - Giosuè 7:24,25; 2Re 9:26 14:6
15 Versetti 15-17.- Gionadab, figlio di Recab, associato da Ieu nei suoi atti
E quando fu partito di là, si posò su Gionadab, figlio di Recab. Tra Bet-Eked e Samaria Ieu si imbatté nel grande capo chenita, Gionadab, il fondatore della rimarchevole tribù e setta dei Recabiti
Geremia 35:6-19
Gionadab è menzionato solo qui e nel passo di Geremia appena citato; ma è evidente che era un personaggio importante. La sua tribù, i Keniti, era probabilmente di origine araba, e certamente di abitudini arabe. Si unì agli Israeliti durante le loro peregrinazioni nel deserto del Sinaitico, e gli fu dato un insediamento nel "deserto di Giuda", dopo la conquista della Palestina
Giudici 1:16
Sembra che Gionadab fosse di tendenza ascetica e che avesse stabilito per la sua tribù una regola di vita più severa e severa di qualsiasi altra conosciuta in precedenza. Ordinò loro non solo di abitare in tende e, a meno che non fossero costretti dalla guerra, di non entrare mai nelle città, ma anche di astenersi completamente dall'uso del vino e di non avere né casa, né campo, né vigna
Geremia 35:8-10
Gautama, tra tre e quattro secoli dopo, impose ai suoi discepoli una regola in qualche modo simile. È indicativo di molta forza di carattere in entrambi i casi, che una regola così severa sia stata accettata, adottata e messa in pratica per secoli. In questa occasione, sembrerebbe che Ieu desiderasse l'approvazione di Gionadab per il procedimento in cui stava per entrare, in modo da legittimarlo agli occhi di alcuni che altrimenti li avrebbero considerati con disapprovazione. Gionadab ebbe, senza dubbio, l'influenza che è sempre esercitata da un asceta nei paesi orientali. Venire a incontrarlo. Questa espressione non ci dice nulla dell'intento di Gionadab. L'incontro potrebbe essere stato solo casuale. Ed egli lo salutò e gli disse: "Il tuo cuore è retto come il mio cuore è con il tuo cuore?". letteralmente, lo benedisse; ma la parola usata (barak) ha spesso il senso di "salutare"
vedere - 1Samuele 13:10; 25:14; 2Re 4:29 -- , ecc
La domanda di Ieu fu fatta per assicurarsi della simpatia di Gionadab, sulla quale senza dubbio contava, ma di cui fu lieto di ricevere una promessa positiva. Gionadab doveva essere conosciuto come uno zelante servitore di Geova, e quindi si poteva presumere che fosse ostile alla casa di Acab. E Gionadab rispose: "Lo è". Senza esitazione, senza un attimo di pausa, senza l'ombra di un dubbio, il capo kenita si unì al rivoluzionario. Con il cuore e con l'anima si sarebbe unito a lui in una politica anti-Achab. Se è lui, dammi la tua mano
Gli ebrei non stringevano accordi, come i greci e i romani, stringendosi per mano. Ieu intende semplicemente dire: "Se è così, se tu sei con me con il cuore e l'anima, stendi la tua mano e io ti prenderò sul mio carro". Ieu intendeva subito rendere onore al capo chenita e rafforzare la propria posizione facendosi vedere che lo conosceva bene. Ed egli, cioè Gionadab, gli diede, cioè Ieu, la sua mano; e lo condusse su di lui sul carro. C'era sempre posto in un carro per almeno tre o quattro persone: l'auriga e il proprietario del carro davanti, e una o due guardie dietro
Versetti 15-23.- Giovanni e Gionadab: l'uomo di mondo e l'asceta recluso
La politica mondana trova spesso consigliabile chiamare in suo aiuto le sanzioni della religione e il sostegno di coloro che sono in alto nella stima popolare come religiosi di più che ordinaria severità e santità. E' relativamente raro in Oriente che una rivoluzione politica sia compiuta senza l'assistenza di un derviscio o di un mullah di alta reputazione per il rigore della vita, che getta su un movimento discutibile l'aureola della sua presunta santità. Nel caso in esame abbiamo, da un lato
I JEHU, L'UOMO DEL MONDO, versato nelle vie dei tribunali, esperto negli affari sia civili che militari, un buon generale, popolare tra i suoi fratelli ufficiali, pronto all'azione, deciso, non sovraccaricato di scrupoli, e allo stesso tempo sottile, incline a raggiungere i suoi fini con l'astuzia e l'artificio piuttosto che con la forza. Le circostanze lo hanno portato al fronte e gli hanno messo nelle mani la direzione di un movimento politico-religioso; Ma la situazione non è priva di rischi e pericoli. Jehu, se non ne ha assolutamente bisogno, non può fare a meno di accogliere e sentire la sua posizione rafforzata da qualsiasi sostegno spirituale. Dal momento in cui aveva agito, non aveva ricevuto e non aveva osato invitare la collaborazione di Eliseo. Non poteva aspettarsi che Eliseo approvasse il procedimento a cui era intenzionato a farlo, comportando, come fecero, una grande quantità di falsità e dissimulazione. A maggior ragione, quindi, deve essersi rallegrato quando l'aiuto è arrivato da un'altra parte, un aiuto sul quale è quasi impossibile che potesse contare. Di fronte a Ieu c'è l'ergere
II GIONADAB, FIGLIO DI RECAB, un capo la cui posizione è anormale e particolare. La tribù dei Recabiti, di cui era lo sceicco, era un ramo dei Keniti, arabi madianiti a quanto pare, stanziati al tempo dell'Esodo nella penisola sinaitica. I Keniti, o alcuni di loro, avevano accompagnato gli Israeliti durante gran parte delle loro peregrinazioni nel deserto, ed erano stati di grande aiuto per loro
Numeri 10:29-32; 1Samuele 15:6
in cambio del quale fu loro permesso di stabilirsi nella Giudea meridionale
Giudici 1:16
e altre parti del Santo
Giudici 4:11
Conservarono, tuttavia, le loro abitudini nomadi, ed erano un popolo errante, come i nostri zingari, in mezzo agli abitanti stanziali della Palestina. Quando la tribù dei Recabiti cadde sotto il comando di Gionadab, sembra che egli l'abbia vincolata con regole più severe di quelle che aveva precedentemente osservato, e che abbia richiesto loro un'austerità di vita di cui ci sono stati pochi esempi nella storia delle nazioni
Geremia 35:6,7
Dovevano dimorare in tende, evitare le città, non bere vino e non coltivare la terra. Gionadab stesso doveva essere un recluso e un asceta, altrimenti non avrebbe mai istituito una tale "regola". Aveva probabilmente lo stesso tipo di reputazione che ora si attribuisce a un santon o fachiro maomettano, e rappresentava per la mente della sua tribù, e anche per molti tra gli Israeliti, il religioso severo e devoto, la cui adesione a un partito o a una causa lo imprimeva immediatamente con un alto carattere morale e religioso. Ieu aveva bisogno di Gionadab; ma non c'era molto che attirasse Gionadab a Ieu. Sembra che egli abbia prestato a Ieu il suo volto semplicemente per riguardo all'onore di Geova, e per detestare l'adorazione di Baal. Ma forse avrebbe fatto più onore a Geova se si fosse tenuto lontano dall'astuto intrigante che ha disonorato la causa della vera religione con menzogne e tradimenti
Versetti 15-31.- Lo zelo di Ieu e le sue lezioni
Ora Ieu sale a Samaria con la determinazione di distruggere i profeti di Baal saldamente radicati nel suo cuore. Lungo la strada incontra Gionadab, figlio di Recab. Questo Gionadab fu il fondatore dei Recabiti. Fu lui che comandò ai suoi figli di non bere vino, di non costruire case e di non piantare vigne, ma di vivere in tende per tutti i loro giorni, un comando che fu così scrupolosamente obbedito dai loro discendenti che il Signore istruì il profeta Geremia di presentarli come esempio di obbedienza agli ebrei negli anni successivi; e con questa ubbidienza Dio fu così compiaciuto che fece la promessa che Gionadab, figlio di Recab, non avrebbe voluto che un uomo gli comparisse davanti per sempre. Era quest'uomo ingenuo, temperante, negatore di servi della gleba che Ieu incontrò nella sua carriera di vendetta e di ambizione, e che senza dubbio voleva associare a sé per dare un po' di rispettabilità ai suoi ulteriori procedimenti. Lo invitò a salire sul suo carro e gli disse: «Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore»
C'ERANO MOLTE COSE BUONE NELLO ZELO DI IEU. Dal giorno in cui Ieu ebbe il lavoro da compiere, non perse tempo nel compierlo. Era eminentemente un uomo d'azione. Che avesse buone qualità nessuno può dubitarne. Ci sono molte cose che attrae di Ieu. Era un soldato coraggioso e senza paura. Decisione, serietà, prontezza, scrupolosità: queste erano le caratteristiche principali del suo carattere, il suo carattere deciso si imprimeva in ogni dettaglio della sua vita. Quando era ancora lontano da Izreel, la sentinella sulle mura della città fu in grado di distinguerlo in lontananza dal modo in cui guidava i suoi cavalli. "La guida è come la guida di Ieu figlio di Nimshi; perché guida furiosamente". Non ha sprecato molte parole. Quando i messaggeri del re Ioram gli andarono incontro a cavallo con la domanda: "È la pace?", la sua risposta a uno dopo l'altro di loro, senza frenare le sue case per un momento, fu: "Che cosa hai a che fare con la pace? girati dietro di me". Né sprecò parole quando si trovò a trattare con Izebel e Ieoram. Sapeva che in un lavoro come quello in cui era impegnato c'è pericolo nel ritardo. Possiamo imparare molto da ciò che c'era di buono nel carattere di Ieu. Lo zelo stesso è una cosa grandiosa. Sono gli uomini di zelo che hanno rivoluzionato il mondo. Mosè era un uomo zelante. Cantici era Elia. Cantici era Daniele. Cantici era San Paolo. Cantici era Martin Lutero. Così era John Knox. Tutti questi uomini sono stati derisi come sciocchi, fanatici ed entusiasti del loro tempo. Ma ognuno di quegli uomini ha lasciato il suo segno per sempre nella storia del mondo. Possiamo dire lo stesso di appassionati come William Wilberforce e John Howard, e, per venire a tempi più moderni, come Plimsoll, l'amico dei marinai. Sono gli appassionati del mondo che sono stati i suoi più grandi benefattori. Sì; vogliamo più zelo; Vogliamo più entusiasmo. È di moda tra molti deridere l'entusiasmo e deridere lo zelo. Ma coloro che si fanno beffe dell'entusiasmo mostrino ciò che possono fare in confronto a ciò che hanno fatto gli entusiasti. Dammi l'uomo che ha un entusiasmo per qualcosa. Dammi l'uomo che pensa che la vita valga la pena di essere vissuta e che ci sia qualcosa per cui vale la pena vivere. Che sia studio, che sia affari, che sia una delle professioni erudite: l'uomo che ha entusiasmo nel suo lavoro è l'uomo che ha maggiori probabilità di successo. Se c'è qualcuno che dovrebbe mostrare entusiasmo, è il cristiano. Chi dovrebbe essere così pieno di zelo? Chi ha tanto motivo di rallegrarsi di una gioia ineffabile e piena di gloria? Chi può indicare un tale leader come il grande Capitano della nostra salvezza? Quale esempio è così stimolante come l'esempio di Cristo? Quale nome è una parola d'ordine come il prezioso Nome di Gesù, il Nome al di sopra di ogni nome? Chi può attendere con ansia una prospettiva come quella che attende il fedele cristiano? "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita". Chi ha a disposizione tali risorse come il cristiano per il lavoro e il conflitto? Zelo! certo il cristiano dovrebbe traboccare di zelo. Zelo! quando pensa al suo Salvatore e alla sua croce. Zelo! quando pensa che il cielo con tutta la sua gloria lo aspetta. Zelo! quando pensa all'accoglienza del Re. Zelo! quando pensa a quanto sia breve il suo tempo qui. Zelo! quando pensa ai periti e ai bisognosi che lo circondano. Sì; è bene avere nel cuore il bagliore e il fuoco dello zelo cristiano. E se gli incuranti e gli insensibili, gli empi e i mondani, si facessero beffe? Tu hai un cuore, hai una speranza, hai una forza, che è al di sopra dei loro sogghigni superficiali. E, avendo zelo cristiano, non si spenda in semplici sentimenti, professioni o parole. Ma si mostri nell'azione pronta e decisa, nella serietà e nella completezza della vita. "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come al Signore e non agli uomini"
II C'ERANO MOLTE COSE CHE NON ANDAVANO, E C'ERA QUALCOSA CHE MANCAVA NELLO ZELO DI IEU
1. C'erano molte cose che non andavano mescolate allo zelo di Ieu
(1) In primo luogo, c'era la vanagloria. "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". L'uomo che ostenta in tal modo le sue buone azioni è privo di uno dei primi elementi della vera bontà e utilità, e cioè l'umiltà. Eppure c'è stata una buona dose di questo tipo di zelo per Dio in tutte le epoche. I farisei si consideravano molto zelanti per la Legge di Dio, ma suonavano la tromba davanti a loro quando facevano l'elemosina e amavano pregare stando in piedi all'angolo delle strade. Oggi non abbiamo il suono della tromba nella stessa forma, ma abbiamo altri modi per far conoscere i nostri atti generosi e filantropici. Non c'è nulla di sbagliato nel fatto che questi atti siano resi noti. Al contrario, un riconoscimento pubblico dei contributi caritatevoli e religiosi è necessario per proteggersi dalla frode e dall'inganno. È utile anche per ricordare agli altri il loro dovere e stimolarli, forse, a una maggiore liberalità. Ma quando facciamo la nostra elemosina per poter essere riconosciuti per averla data - "per essere visti dagli uomini" - la facciamo per un motivo sbagliato - facciamo ciò che Cristo ha condannato. È lo stesso con tutti i rami dell'opera cristiana. E sembra essere uno dei pericoli della vita cristiana moderna che ci sia troppa tentazione di vantarsi dei semplici numeri nelle nostre Chiese, o di tanto denaro accumulato, o di tanti convertiti fatti. Troppi lavoratori cristiani si comportano come Ieu quando disse: "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". Il vero lavoro cristiano è molto più silenzioso di questo
(2) C'era qualcosa di peggio della vanagloriosità nello zelo di Ieu. C'erano crudeli tradimenti e inganni. Quando giunse a Samaria, radunò tutto il popolo e disse: «Achab servì un po' Baal; ma Ieu gli servirà molto". Poi, con il pretesto di offrire un grande sacrificio a Baal, radunò tutti gli adoratori di Baal nel tempio di quella falsa divinità e, avendoli così ingiustamente e ingannevolmente intrappolati, li fece mettere a morte. Era un atto di inganno per il quale non c'erano scuse. Matthew Henry osserva veramente: "Il servizio di Dio non richiede la menzogna dell'uomo". Che contrasto con la condotta onesta e schietta di Elia quando, da solo, affrontò i profeti di Baal, e mise alla prova il loro dio e il suo Dio! Nessuna causa potrà mai prosperare, per quanto zelo possa essere manifestato in essa, se è costruita dal tradimento e dall'inganno di coloro che ne sono a capo. Non adattiamoci mai alla falsa morale del nostro tempo da fare il male affinché venga il bene. Dio può, e lo fa, trarre il bene dal male. Ma coloro che fanno il male devono soffrire per esso, secondo quella legge divina della retribuzione che fu così chiaramente e terribilmente adempiuta nel caso di Achab e Gezabele
2. Oltre a tutto questo, c'era qualcosa che mancava in tutto lo zelo di Ieu. Non aveva l'amore di Dio nel suo cuore. Egli aveva davvero ubbidito al comando di Dio e adempiuto il suo incarico in una particolare direzione, ma il motivo dominante delle sue azioni sembrerebbe essere stata l'ambizione personale. Non fu l'odio per l'idolatria in quanto tale che lo indusse a distruggere l'adorazione di Baal. Forse perché si trattava di un culto straniero. Certamente non era il suo zelo per la pura adorazione di Dio, perché leggiamo: "Ma dai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele, Ieu non si allontanò da loro, cioè dai vitelli d'oro che erano a Betel e che erano a Dan" (Versetto 29). E ancora: "Ma Ieu non badò a camminare con tutto il cuore nella Legge del Signore, Dio d'Israele" (Versetto 31). Possiamo imparare qui che un uomo può avere la forma esteriore della pietà senza il potere di essa. Può sembrare che egli sia un lavoratore di primo piano per la causa della religione, eppure non ha alcuna religione nel suo cuore. Può anche sembrare un grande riformatore religioso, eppure può essere completamente privo di qualsiasi riforma personale del carattere. Ieu riuscì a tirar giù, ma non ricostruì nulla. Perché? Perché il suo carattere e la sua vita non sono stati fondati sulla roccia. Non aveva cominciato dall'inizio: il timore di Dio e la Legge di Dio. "Non si curò di camminare nella Legge di Dio con tutto il suo cuore". Badate che il vostro zelo scaturisca da un giusto motivo, e che operi in modi che Dio approverà
III NOTATE QUI ALCUNE LEZIONI SUL MODO DI AGIRE DI DIO
1. Dio si serve spesso anche di uomini atei. Forse si parte da questo. Sì; Ma è vero. Li usa per certi scopi. Ci sono alcune cose che non richiedono un alto tipo di carattere. Cantici Dio a volte si serve anche di uomini malvagi per essere gli esecutori dei suoi giudizi. I re e le nazioni che egli impiegò per eseguire i suoi giudizi su Israele non erano affatto giusti. Molti di loro erano gravemente corrotti. Ma essi erano la verga nella sua mano per castigare e punire il suo popolo che lo offendeva. Potremmo fare molte illustrazioni tratte dalla storia. Da prendere uno solo. Il re Enrico VIII d'Inghilterra era ben lungi dall'essere un uomo modello, eppure Dio, nella sua onnisapiente provvidenza, usò la sua disputa con il papa come mezzo per promuovere e stabilire la Riforma in Inghilterra. Fu al tempo di Enrico VIII che per la prima volta la supremazia papale in Inghilterra fu rovesciata
1. Dio dà a tali agenti della sua giustizia e provvidenza la loro propria ricompensa. Lo troviamo nel caso di Ieu. Per il bene che aveva fatto, Dio lo ricompensò. Aveva posto il suo cuore sul trono e Dio glielo diede. La misura dei nostri desideri è molto spesso la misura delle nostre benedizioni. Se poniamo la nostra ambizione sul rango terreno, o sulla ricchezza, o sull'onore come nostro bene principale, molto probabilmente li otterremo. Ma nell'ottenerli perderemo forse qualcosa che vale la pena di avere. "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?
2. Per l'opera di salvezza di Dio, Egli si serve di uomini consacrati. Ieu fu utile come distruttore, come distruttore di immagini, ma non fu un riformatore nazionale o morale nel vero senso della parola. Non era di alcun beneficio spirituale per gli altri. Per tale lavoro Dio si serve solo di coloro che hanno ricevuto la benedizione spirituale. C'è un limite alla misura e ai modi in cui impiegherà gli uomini empi. Persino a Davide, il servo di Dio, che si era pentito dei suoi peccati, non fu permesso di costruire una casa al suo Nome, perché le sue mani erano macchiate di sangue; era stato un uomo di guerra per tutti i suoi giorni. A Davide fu permesso di provvedere e immagazzinare il materiale, ma a Salomone, figlio di Davide, fu dato il grande onore di costruire, un tempio all'Iddio d'Israele. Se vogliamo essere utili nel servizio di Dio, dobbiamo essere completamente consacrati a Dio. Dobbiamo essere vasi adatti all'uso del Maestro. "Devono essere pulite le loro mani, coloro che portano i vasi del Signore". È il carattere personale che dà forza per il servizio di Dio. È il carattere personale che dà l'idoneità per la comunione di Dio qui e nell'aldilà. "Se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio." "Seguite la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore". -C.H.I
Versetti 15-28.- Distruzione degli adoratori di Baal
I piani di Ieu stavano già assumendo una forma più grande. Ora aveva in mente un piano per sradicare completamente Baal dal paese
I L'INCONTRO CON GIONADAB
1. Un utile alleato. Pur confidando principalmente nella sua prontezza ed energia, Ieu aveva un occhio accorto per qualsiasi cosa potesse contribuire a rafforzare la sua posizione agli occhi del popolo. Affrettandosi a raggiungere Samaria sul suo carro, incontrò un uomo di grande fama per santità: Gionadab, figlio di Recab. Per protestare contro la corruzione e il lusso del suo tempo, Gionadab si era ritirato dalla vita nelle città e aveva fatto voto ai suoi figli che non avrebbero bevuto vino, non avrebbero costruito case né piantato vigne, ma avrebbero abitato in tende per tutto il loro tempo
Geremia 35:6,7
Avere quest'uomo di virtù ascetica dalla sua parte, sentiva Ieu, avrebbe rafforzato notevolmente le sue pretese. Avrebbe dato colore e reputazione al suo modo di procedere. Ieu fece subito sapere a Gionadab i suoi sentimenti nei suoi confronti e, vedendo che il cuore di Gionadab era come il suo cuore, stese la mano all'anacoreta e lo prese con sé sul suo carro. È evidente quanto siano spesso ansiosi gli uomini che non hanno alcuna pretesa di pietà di ottenere il volto e l'approvazione degli uomini buoni per le loro azioni. L'ipocrisia è stata chiamata l'omaggio che il vizio rende alla virtù, e questo desiderio dell'approvazione di un uomo santo è, in un'altra forma, il tributo della politica mondana al potere superiore del carattere
2. Lo zelo per il Signore. "Vieni con me", disse Ieu, "e vedi il mio zelo per il Signore"
(1) Riguardo allo "zelo" di Ieu, considerato in sé, non c'era dubbio. Lo zelo era la sua caratteristica più importante. Il suo zelo si vede nella sua ansiosa fretta di raggiungere i suoi scopi, nella sua esplorazione delle difficoltà, nella meticolosità con cui ogni pezzo di lavoro è compiuto, nella rapidità e nell'abilità dei suoi espedienti. Tale zelo è in larga misura una dote naturale, una questione di temperamento. Tuttavia, è essenziale per il successo nelle imprese pratiche, sia spirituali che mondane. L'uomo che va avanti è l'uomo che non lascia che l'erba cresca sotto i suoi piedi, che è entusiasta, in ciò che prende in mano. "È bello essere colpiti con zelo sempre in una cosa buona"
Galati 4:18
(2) Più dubbia è la qualità dello zelo di Ieu "per il Signore". Apparentemente era la volontà di Dio che Ieu stava compiendo; esteriormente era l'opera di Dio che stava compiendo. Può anche essersi persuaso a credere che stava servendo onestamente e disinteressatamente i fini di Dio. Ma il risultato mostrò che, servendo Dio, era in realtà il suo proprio fine che Ieu serviva. Il suo zelo era impuro. Era in gran parte ispirato da un'ambizione egoistica, da considerazioni di politica, dal pensiero della ricompensa per se stesso. Era impuro anche nella sua mescolanza di astuzia e convenienza mondana. Se lo stesso servizio fosse stato proposto a Ieu senza apparente alcun vantaggio materiale per lui, il suo zelo non sarebbe stato così facilmente evocato
(3) Similmente, quanto ciò che passa per "zelo per il Signore" in questo mondo è della stessa natura impura! Quanto di esso è ispirato da rivalità settarie, da spirito di partito, dal desiderio di fare "un bello spettacolo in carne e ossa",
Galati 6:12
dall'interesse personale e dalla politica mondana! Quanto è in gran parte legato alla passione e all'intrigo umano! Facciamo davvero bene a esaminare noi stessi. Lo zelo deve essere messo alla prova, non con le sue esibizioni passeggere e spasmodiche, ma con la sua capacità di perseveranza in mezzo a buone e cattive notizie
3. La fine della casa di Achab, Quando Ieu giunse a Samaria con Gionadab, pose fine a tutto ciò che rimaneva della famiglia di Achab: la parola del Signore per mezzo di Elia fu così completamente adempiuta
II LA FESTA DI BAAL
1. La proclamazione di Ieu. Fino a quel momento Ieu aveva agito senza dare a nessuno molte spiegazioni sui suoi motivi e sui suoi disegni. Aveva denunciato a Ieoram le idolatrie e le stregonerie di Gezabele; aveva sussurrato a Gionadab del suo "zelo per il Signore", ma agli occhi della folla il suo modo di procedere aveva solo l'aspetto di una normale cospirazione politica. Essendosi stabilito sul trono, il palcoscenico era libero per la rivelazione delle sue intenzioni. E un grande sgomento dovette diffondersi tra le file di tutti coloro che aspettavano un risveglio della vera religione dopo la caduta della casa di Achab, quando il primo manifesto pubblico del nuovo re lo proclamò un entusiasta adoratore di Baal. "Achab", furono le sue parole, "servì un po' a Baal; ma Ieu gli servirà molto". Se il servizio di Baal da parte di Acab era poco considerato, cosa c'era da aspettarsi da uno che lo avrebbe servito molto di più? Era certo che, qualunque cosa avesse fatto, Ieu l'avrebbe fatta con zelo in abbondanza. Se avesse abbracciato la causa di Baal, non si poteva dire fino a che punto l'avrebbe portata avanti, o con quale severità avrebbe impiegato per schiacciare le adorazioni rivali. Una terribile delusione si impadronirebbe del cuore degli adoratori di Geova; e i servi di Baal, che avevano creduto che la loro causa fosse distrutta, sarebbero stati altrettanto esultanti. È bene non essere indebitamente sollevati né troppo pesantemente abbattuti da pieghe inaspettate negli affari pubblici. Coloro che contano per il successo della loro causa sui favori di grandi uomini tendono ad essere gravemente delusi
2. L'assemblea illusa. All'inizio sembrò che Ieu dovesse essere buono come la sua parola. La sua proclamazione non solo includeva una dichiarazione della sua ferma intenzione di adorare Baal, ma diede attuazione a tale intenzione convocando una grande assemblea di profeti, sacerdoti e servitori di Baal, da tenersi nella casa di Baal a Samaria. Fu stabilito un giorno e l'assemblea fu proclamata in tutto Israele. Il re doveva offrire un grande sacrificio, ratificando pubblicamente la sua dichiarazione di fedeltà al dio pagano. Da ogni parte del paese gli adoratori di Baal vengono in massa, e gli spaziosi cortili della grande "casa di Baal" erano pieni fino a traboccare. Come per dare il massimo eclat possibile all'occasione, Ieu ordinò prima che fossero prodotti dei paramenti dal tempio o dalla camera delle vesti del palazzo, e che fossero dati agli adoratori; poi fece verificare che non fossero presenti altri servi di Baal. Gli adoratori di Baal ne rimasero affascinati; eppure in verità erano lì come pecore radunate per il macello. Tutto questo, ci viene detto, "Ieu fece con astuzia, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal". È impossibile condonare questa ipocrisia esistente, che è arrivata persino a offrire un sacrificio al falso dio. Com'è diverso l'aperta sfida di Elia, che diede ordini, in verità, per la distruzione dei profeti di Baal, ma solo dopo che erano stati pubblicamente condannati per impostura!
1Re 18
Non dobbiamo fare il male, anche perché venga il bene. Vediamo, tuttavia, come a volte i malvagi sono sull'orlo della loro distruzione quando il loro cuore è più elevato
Ester 5:11,12; - Salmi 73:18-20
Le cose non sono sempre come sembrano. Non è raro vedere coloro che odiano la verità abbandonati a credere a un'illusione, per poter essere distrutti
III BAAL SRADICATO
1. Le guardie appostate. Mentre la folla festosa si rallegra all'interno, ottanta forti guardie sono poste all'esterno dall'astuto Ieu, per assicurarsi che nessuno possa scampare. Ai capitani e alle guardie è affidato il compito dell'eccidio vero e proprio
2. Il sacrificio di Ieu. Procedendo verso l'interno, Jehu prende parte alle varie solennità. La lunghezza degli atti del culto raggiunge il suo culmine nell'offerta del grande olocausto del re. Questo, come osservato sopra, era un atto da non giustificare. Mostrava quanto poco Ieu comprendesse la natura spirituale di Dio, o fosse sinceramente desideroso di servirlo, quando poteva spingersi a promuovere la causa di Dio passando attraverso questa farsa idolatrica. È, tuttavia, peggiore di molte altre cose che si professano fatte nel Nome, e apparentemente per l'onore di Dio?
3. Un massacro promiscuo. Quando la festa era così al culmine, Ieu diede la parola e, entrati i soldati, ebbe luogo una strage indiscriminata e spietata. A nessuno degli adoratori di Baal fu permesso di fuggire. Fu un massacro spaventoso, ma sembra che abbia effettivamente sradicato il culto di Baal dal paese. Il massacro dei devoti illusi fu seguito dalla demolizione della casa di Baal, con le sue colonne, le immagini, ss. La punizione in sé era giusta, e adombra la terribile, improvvisa e schiacciante rovina che ancora colpirà tutti i nemici di Dio. Ma l'atto di vendetta è tristemente macchiato dalla passione umana, dall'inganno e dal torto. - J.O
16 Ed egli disse: «Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore». Gionadab deve aver capito che stavano per essere prese altre misure contro la famiglia e i seguaci di Acab. Evidentemente approvava tutto ciò che Ieu aveva già fatto, ed era disposto a dare il suo volto a ulteriori severità. Probabilmente non sapeva esattamente cosa avesse progettato Ieu; ma doveva essere stato in grado di fare un'ipotesi abbastanza accorta su ciò che stava per accadere. Cantici lo fecero salire sul suo carro. Forse Wbkidyw dovrebbe essere cambiato in byKidYw, che sembra essere stata la lettura dei LXX, che traducono, con ejpikaqisen aujton ejn tw armati aujtou, "lo fece cavalcare sul suo carro"
17 Giunto a Samaria, uccise ad Achab di Samria tutto ciò che era rimasto finché non l'ebbe distrutto. Settanta discendenti maschi di Achab erano già stati distrutti in Samaria (Versetti. 1-7). Sembra improbabile che la città possa aver ospitato altri membri della sua casata, ad eccezione delle donne. Ieu distrusse ora le figlie di Acab che abitavano in Samaria, con le loro famiglie? La forma maschile usata: μyria; cNh -- non lo smentisce. Secondo la parola del Signore che egli aveva detto ad Elia
Comp. Versetto 10, e confronta anche il commento - 2Re 9:7
18 Versetti 18-28.- Ieu distrugge gli adoratori di Baal, e pone fine all'adorazione di Baal
E Jehu radunò tutto il popolo, e disse loro: "Achab ha servito un po' Baal; ma Ieu gli servirà molto
Fino a quel momento la rivoluzione aveva avuto l'aspetto di un semplice cambiamento dinastico, come quelli introdotti da Baascia,
1Re 15:27-29
Zimri,
1Re 16:9-12
e Omri,
1Re 16:17-19
e non aveva avuto nessuna delle caratteristiche di una riforma religiosa. Probabilmente, fino a quel momento, non aveva mai sospettato che Ieu sarebbe stato un adoratore di Baal meno zelante del suo predecessore. Lo sfogo contro le "prostituzioni" e le "stregoneria" di Gezabele
2Re 9:22
sarebbe noto a pochi, e potrebbe non essere stato inteso come una condanna dell'intero sistema balistico. Lo "zelo per Geova" sussurrato all'orecchio di Gionadab (Versetto 16) era stato fino ad allora tenuto segreto. Così non c'era nulla che impedisse alla folla di dare implicitamente credito alla proclamazione ora fatta, e di vedere il nuovo regno inaugurato da una magnifica e prolungata festa in onore delle due grandi divinità fenicie, Baal il dio del sole, e Ashtoreth o Astarte la famosa "Dea Syra". Tali feste si tenevano frequentemente in Fenicia e nel resto della Siria. spesso durava per molti giorni e costituiva un periodo di eccitazione, banchetto e divertimento dissoluto, che possedeva un'immensa attrazione per la grande massa degli asiatici
19 Ora dunque chiamatemi tutti i profeti di Baal, tutti i suoi servi e tutti i suoi sacerdoti. In Fenicia, sembrerebbe, come in Egitto e tra gli ebrei, che "profeti" e "sacerdoti" fossero classi distinte di persone. Gli egiziani chiamavano il sacerdote ab, il profeta neter hen, letteralmente, "servo di Dio". Tenevano il sacerdote in maggior onore. In Fenicia, al contrario, a giudicare dalle scarse notizie che possediamo, sembra che i profeti abbiano avuto la precedenza sui sacerdoti e abbiano avuto le funzioni più importanti assegnate a loro
vedi - 1Re 18:19-40 22:6
Nessuno manchi mai, letteralmente, non venga meno, perché ho un grande sacrificio da fare a Baal. Come gli altri dèi pagani, Baal e Astoret erano adorati principalmente con i sacrifici. Il sacrificio era a volte umano, ma più comunemente un animale sacrificale, come un toro, un montone o un caprone. Nelle feste più grandi venivano offerte diverse centinaia di vittime; e la loro carne veniva servita ai banchetti con cui si accompagnavano le feste. Chi mancherà di qualcosa, non vivrà. La sua assenza sarebbe stata considerata come un atto di contumacia che rasentava la ribellione, e quindi meritevole della pena capitale. Ma Ieu lo fece con astuzia, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal. La "sottigliezza" era una caratteristica di Giovanni, che preferiva sempre raggiungere i suoi scopi con l'astuzia piuttosto che in modo diretto. Gli idolatri erano secondo la Legge passibili di morte, e Ieu avrebbe avuto il pieno diritto di schiacciare il culto di Baal in tutto il paese, mandando i suoi emissari dappertutto, con l'ordine di uccidere tutti quelli che vi fossero stati trovati. Ma attirare alcune migliaia di suoi sudditi con falsi pretesti in una trappola, e poi ucciderli in essa per aver fatto ciò che egli stesso li aveva invitati a fare, era un atto del tutto ingiustificabile, e che sapeva non della saggezza che viene dall'alto, ma di quella saggezza bastarda che è "terrena, sensuale, diabolico"
Giacomo 3:15
La riforma religiosa di Ieu non ebbe successo, e fu condotta in modo tale da non meritare di avere successo. Un po' più di onestà e un po' meno frequente ricorso a sotterfugi e astuzie avrebbero potuto avere un risultato diverso, e sarebbero stati migliori sia per lui che per il suo popolo
20 E Ieu disse: "Proclama un'assemblea solenne per Baal". La parola tradotta "assemblea solenne" è la stessa che si applica alle grandi feste di Geova tra gli Israeliti in Levitico 23:36; Numeri 29:35; Deuteronomio 16:8; 2Cronache 7:9; Neemia 8:18; Isaia 1:13; Gioele 1:14 2:15 ; e Amos 5:21. In origine, significava un periodo di repressione, o di astensione dagli affari mondani; ma probabilmente era diventato un giorno in cui gli affari mondani venivano sospesi per il bene di una riunione religiosa. Di tanto in tanto si erano senz'altro tenuti raduni del genere in onore di Baal; e di conseguenza la proclamazione di Ieu non suscitò diffidenza. Ed essi lo proclamarono. Nessuna opposizione fu fatta al desiderio del re. Nessun partito geovista si è fatto vedere. La "solenne assemblea" fu proclamata per un giorno del prossimo futuro, quando tutto il popolo ne sarebbe stato informato
21 E Jehu mandò per tutto Israele; cioè attraverso tutto il suo regno, da Dan a nord fino a Betel a sud. E tutti gli adoratori di Baal vennero, così che non rimase più alcuno che non venisse. Dovere e inclinazione, per una volta, coincidevano. L'ordine del re imponeva loro, dicevano, di partecipare; e la partecipazione, supponevano, avrebbe portato a un momento di eccitazione e di divertimento, che non erano disposti a perdere. La pena di morte minacciata per la mancata presenza (Versetto 19) fu a malapena necessaria per indurli tutti a venire. Ed essi entrarono nella casa di Baal. Acab aveva eretto un tempio a Baal in Samaria poco dopo il suo matrimonio con Izebel
1Re 16:22
Come gli altri templi dell'epoca, in Giudea, in Egitto e in Fenicia, non era una semplice "casa", ma conteneva vasti cortili e corridoi adatti a ricevere un numero immenso di persone. E la casa di Baal era piena da un'estremità all'altra; letteralmente, da un orlo all'altro; cioè colmo -- "metaphora sumpta a vasibus humore aliquo plenis"
22 Ed egli gli disse: "Era sopra la sagrestia". La parola tradotta "sagrestia" (hjTlm) ricorre solo in questo luogo; ma il suo significato è sufficientemente accertato, in primo luogo, dal contesto, e in secondo luogo, dall'affine etiope altah, che significa "un indumento di lino". Gli indumenti di lino erano considerati particolarmente puri, ed erano generalmente influenzati dai sacerdoti delle antiche religioni, e preferiti dai fedeli. I templi pagani avevano quasi sempre "sagrestie" o "armadi" attaccati ad essi, dove venivano riposti gli indumenti ritenuti adatti. Porta le vesti per tutti gli adoratori di Baal. Si può dubitare che "tutti gli adoratori di Baal" potessero essere provvisti di vesti ricavate dalla sagrestia del tempio, che di solito conteneva solo paramenti per i sacerdoti. Ma Jehu potrebbe aver fatto in modo che la scorta fosse mantenuta dalla stanza delle vesti del palazzo, che sarebbe stata praticamente inesauribile. Il dono di abiti a tutti i partecipanti, che non era certo usuale, doveva essere inteso a rendere la festa il più attraente possibile. Ed egli portò loro delle vesti. Il custode dell'armadio obbedì all'ordine che gli era stato dato, e fornì paramenti a tutti i fedeli
23 Ieu e Gionadab, figlio di Recab, entrarono nella casa di Baal. Mantenendo la pretesa di essere un devoto di Baal, ansioso di "servirlo molto" (Versetto 18), Ieu stesso entrò nell'edificio sacro, insieme a Gionadab, figlio di Recab, che desiderava avere come testimone del suo "zelo per il Signore" (Versetto 16). Entrato, si rivolse alla moltitudine, o alle principali autorità tra loro, chiedendo loro di esercitare estrema vigilanza e di assicurarsi che non fossero presenti altro che veri seguaci di Baal. E disse agli adoratori di Baal: «Cercate e guardate che non vi sia qui con voi alcuno dei servi dell'Eterno, ma soltanto degli adoratori di Baal». Il vero scopo di Ieu era senz'altro quello di salvare la vita di tutti i "servitori di Geova" che incautamente si fossero incautamente immischiati con i mercanti di Baal, per curiosità, o per partecipare alla festa generale. Il fatto che egli abbia ritenuto possibile o anche probabile una cosa del genere indica il generale lassismo del tempo e la mancanza di una linea di demarcazione netta tra i seguaci delle due religioni. Egli mascherava abilmente il suo desiderio per la sicurezza dei suoi religionisti sotto un'ostentazione di viva ansia che le cerimonie future non dovessero essere profanate dalla presenza di schernitori o di persone indifferenti. La sua richiesta era nello spirito di quell'avvertimento che i pagani comunemente davano prima di entrare nei riti più sacri della loro religione: "Proculeste, profani"
24 E quando entrarono, anzi, quando erano entrati; cioè quando l'intera moltitudine di adoratori di Baal, sacerdoti e popolo, era entrata all'interno del recinto del tempio, per offrire sacrifici e olocausti. I sacerdoti officiano, ma le offerte sono considerate come fatte congiuntamente dal sacerdote e dal popolo. Ieu nominò sessanta uomini senza
Giuseppe Flavio dice ('Ant. Giudici,' 9:6. §6) che erano gli uomini più fidati della sua guardia del corpo, il che è abbastanza probabile. Senza dubbio anche Ieu sapeva che erano legati all'adorazione di Geova. E dissero: "Se uno degli uomini che ho messo nelle tue mani scampa, colui che lo lascia andare, la sua vita sarà per la sua vita"
comp. - 1Re 20:39
I carcerieri venivano comunemente messi a morte se un prigioniero affidato alla loro custodia sfuggiva a loro
vedi - Atti 12:19 16:27
25 E avvenne non appena ebbe finito di offrire l'olocausto. Da ciò si è concluso che Ieu "offriva i sacrifici con le sue proprie mani, come se fosse il più zelante degli adoratori di Baal" (Ewald, 'History of Israel', vol. 4. p. 100); ma la conclusione non deriva necessariamente dall'espressione usata. Il suffisso wO in wOtLOkK può essere usato indefinitamente, "quando uno ha finito", o "quando ha finito"; oppure si può dire che Jehu ha fatto le offerte, perché ha affamato le vittime, non perché le ha immolate con la sua stessa mano. In tutto il paganesimo, ovunque ci fossero preti che indossassero, era dovere delle stampe uccidere le vittime offerte. Questo disse Ieu alla guardia, letteralmente, ai corridori
vedi il commento a - 1Re 1:38
E ai capitani -- , cioè agli ufficiali al comando della guardia, entrate e uccideteli; non lasciate che nessuno esca. Dobbiamo supporre che alcuni sorvegliassero le porte, mentre altri avanzavano tra la folla e colpivano a destra e a sinistra. La folla inerme sembra non aver opposto resistenza. E li passarono a fil di spada, cioè li abbatterono senza risparmio, colpirono e uccisero finché non ne rimase nessuno vivo, e la guardia e i capitani li cacciarono fuori. Questo è generalmente inteso nel senso che tutti i corpi furono gettati dalle guardie fuori dal tempio. Dean Stanley dice: "Il tempio era disseminato di cadaveri, che, "non appena cadevano, la guardia e gli ufficiali gettavano via con le loro stesse mani" ('Jewish Church', vol. 2. p. 188). Ma non è chiaro perché avrebbero dovuto prendersi questo disturbo. Forse Bahr ha ragione nel suggerire che non si intende altro che la guardia e gli ufficiali spinsero via i corpi dalla loro strada, mentre si spingevano avanti per entrare nel santuario che conteneva le immagini sacre. E andò nella città della casa di Baal. "Si fecero strada", come dice Ewald, "nel santuario interno, il cui recinto si ergeva come un'alta fortezza -- ry originariamente significava "fortezza" -- dove Baal era sul trono, circondato dalle immagini dei suoi simili" ('History of Israel', l.s.c.). Va ricordato che la folla radunata occupava il cortile o i cortili del tempio, all'interno dei quali, in posizione dominante, si trovava la "casa" o "santuario", forse riservato solo ai sacerdoti
26 E portarono fuori le immagini dalla casa di Baal; piuttosto, i pilastri
vedi il commento a - 1Re 14:23
Era una caratteristica speciale del culto fenicio rappresentare gli dèi con sthlai o kionev, che sembrano essere state pietre coniche, o obelischi, privi di qualsiasi forma in parvenza di umanità (vedi Tacito, 'Hist.,' 2:3; Damasco. Phot, Bibliothec., p. 1063; Max. Tyr., Diss., 38. p. 384). I Fenici riconoscevano diverse divinità oltre a Baal, come Ashtoreth, Melkarth, Dagon, Adone o Tammuz, El, Sadyk, Esmun e Kabiri. Le "colonne generate" potrebbero aver rappresentato alcune di queste divinità, che potrebbero essere tutte divinità "contemplatrici" con Baal; oppure potrebbero essere stati "Baal", cioè forme e aspetti di Baal, ciascuno oggetto di un culto speciale (vedi Hovers, 'Phonizier', §674). E li ha bruciati. Le "colonne" in questo caso probabilmente non erano di pietra, ma di legno
27 E abbattono l'immagine di Baal; piuttosto, frantumano la colonna di Baal. La rappresentazione di Baal, la stele principale del tempio, essendo di pietra o di metallo, non poteva essere distrutta dal fuoco, e quindi fu fatta a pezzi
comp. - 2Re 23:14
E abbatté la casa di Baal, cioè la rovinò parzialmente, ma ne lasciò comunque alcune parti in piedi, come memoriale del peccato e della sua punizione -- un solenne avvertimento, si sarebbe pensato, al popolo della capitale -- e ne fece una casa di spifferi fino ad oggi; ne fece, cioè, "un deposito per tutta la sporcizia della città" (Stanley); comp. Esdra 6:11; Daniele 2:5; 3:29 ; e per la parola "pescaggio" in questo senso, vedi Matteo 15:17. Un tale uso era la più grande profanazione possibile
28 Così Ieu distrusse Baal da Israele. Le misure prese furono efficaci; l'adorazione di Baal fu soppressa, e non si dice che sia stata ravvivata nel regno delle dieci tribù. Sembra che l'adorazione dei moloch abbia preso il suo posto
vedere - 2Re 17:17
29 Versetti 29-31. - I difetti di Ieu
Ma a causa dei peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che aveva fatto peccare Israele, Ieu non si allontanò da loro. Fu una prova cruciale della fedeltà di Ieu a Geova; avrebbe egli mantenuto l'adorazione dei vitelli di Geroboamo o no? Qualunque fosse l'intento del culto istituito dal suo autore, la maledizione di Dio era stata pronunciata contro di esso dal principale profeta del tempo,
1Re 13:2
e la sua parola era stata rivestita come dal cielo da due miracoli
1Re 13:4,5
Ieu avrebbe dovuto sapere che l'adorazione dei vitelli, se non così odiosa a Dio come l'adorazione di Baal, in ogni caso era odiosa, era un atto permanente di ribellione contro Geova, e poneva la nazione sotto il suo dispiacere. Ma, mentre i suoi interessi erano completamente separati dall'uno, erano, o almeno gli sarebbe sembrato che fossero, legati all'altro. Si pensava che l'adorazione dei vitelli fosse essenziale per la maturazione del regno diviso. Aboliscilo, e tutto Israele sarebbe "tornato alla casa di Davide"
1Re 12:26-30
Ieu non era disposto a rischiare questo risultato. Il suo "zelo per Geova" non arrivò fino a questo punto. Così la sua "riforma della religione" non fu che una mezza riforma, un parziale volgersi a Geova, che non recò nessuna benedizione permanente sulla nazione. Vale a dire, i vitelli d'oro che erano a Betel e che erano a Dan. L'erezione dei polpacci
1Re 12:29
era il peccato iniziale, la loro adorazione quella persistente
Sulla natura dell'adorazione dei vitelli, vedi il commento a - 1Re 12:28 -- e confronta il 'Commentario dell'Oratore' sullo stesso passo
Versetti 29-33.- La tiepidezza punita da Dio tanto severamente quanto l'apostasia effettiva dalla vera religione
Il temperamento dei Laodicesi non è raro. Gli uomini possono anche pensare di avere uno "zelo per il Signore" (Versetto 16), e tuttavia mostrare con le loro azioni che si tratta di uno zelo a metà, uno zelo che va fino a un certo punto, e poi si ferma improvvisamente. Non c'è motivo di dubitare che Ieu onestamente non amasse, anzi, forse detestasse, la religione di Baal. Era un sistema effeminato, sensuale, indebolitore, degradante, che un soldato rozzo avrebbe potuto ben vedere con orrore. Ieu fu onesto e sincero nella sua opposizione ad esso, come dimostrò dalle misure che prese per reprimerlo. Non erano mezze misure: sradicarono la religione, almeno per il momento (Versetto 28). Ma con questo processo distruttivo il suo zelo terminò. Non proseguì pensando a ciò che poteva fare per reintrodurre e stimolare la vera adorazione di Geova. Se i suoi pensieri si fossero mossi in questa direzione, si sarebbe trovato faccia a faccia con l'adorazione dei vitelli e avrebbe dovuto considerare seriamente la questione del suo mantenimento o della sua abolizione. Ma questa domanda probabilmente non si è mai presentata alla sua mente. Non era posseduto da alcun vero amore per Dio, né desiderava adorarlo in spirito e verità. Se lo fosse stato, avrebbe chiesto consiglio e aiuto a Eliseo, e si sarebbe consultato con lui su ciò che era meglio fare. Ma questo è esattamente ciò che non fa. Non entra in contatto con Eliseo. Dopo aver sferrato il suo unico grande attacco contro il Baalismo, egli riposa sui suoi remi e non è "né freddo né caldo"
Apocalisse 3:15
Di conseguenza, la punizione fallisce su di lui. Hazael lo colpisce in tutte le sue coste". Mentre l'apostata Acab e la sua dinastia avevano mantenuto il regno, nel complesso, senza gravi perdite o diminuzioni di potere, Ieu perde una provincia dopo l'altra a favore della Siria, viene privato di tutti i suoi territori transgiordani e indotto a sottomettersi all'indegnità di pagare un tributo all'Assiria. Dio punisce la sua tiepidezza con la stessa severità, non possiamo dire più severamente dell'aperta ribellione di Achab?
Versetti 29-36.- Il regno di Jehu
Sotto questo titolo notiamo:
I RICOMPENSA DI IEU
1. Quattro generazioni sul trono. Ieu aveva adempiuto esteriormente l'incarico affidatogli da Dio e aveva operato una grande liberazione per Israele. Dio riconobbe questo servizio pubblico con la promessa che i suoi figli si sarebbero seduti sul trono fino alla quarta generazione. Il servizio era esteriore e la ricompensa esteriore. L'approvazione delle azioni di Ieu non si estendeva all'approvazione di ogni dettaglio della sua condotta. Il limite -- la "quarta generazione" -- implica già che Ieu non era tutto ciò che avrebbe dovuto essere, e anticipa che i suoi figli non sarebbero stati moralmente migliori, altrimenti la linea sarebbe continuata
2. La macchia di sangue. Ieu aveva versato molto sangue. La colpa non poteva essere imputata a lui in questo, nella misura in cui agiva sotto un espresso comando divino. Egli "ha liberato la sua anima",
Ezechiele 33:9
tuttavia, solo se questo comando divino forniva il vero motivo della sua condotta. Se il mandato divino copriva solo disegni di ambizione egoistica, la macchia di sangue si ritorceva su di lui. Da qui il diverso giudizio emesso su queste azioni in Osea 1:4 : "Vendicherò il sangue di Izreel sulla casa di Jehu". In 2Re gli atti di Jehu sono considerati dal loro lato esteriore, mentre in Osea sono considerati dal loro lato interiore e spirituale. Il suo vero carattere fu reso evidente dalle sue azioni successive. Ha obbedito a Dio solo nella misura in cui poteva allo stesso tempo servire se stesso. Avrebbe versato volentieri la stessa quantità di sangue per assicurarsi il trono, se non ci fosse stato alcun comando divino. Divenne quindi impossibile scagionarlo da una certa colpevolezza di sangue. Facendosi uno con Acab nei suoi peccati, Ieu ricadde nella posizione di un comune omicida
II IL FALLIMENTO DI IEU
1. Il suo peccato. Generalmente si afferma che, dopo la sua elevazione al trono, "non badò a camminare nella Legge del Signore Dio d'Israele con tutto il suo cuore", e in particolare gli viene addebitato di non aver tolto i vitelli d'oro a Geroboamo. Continuò quell'adorazione idolatrica e scismatica a Betel e a Dan. Ciò significa che il suo "zelo per il Signore" si fermò al punto necessario per consolidare il suo potere. Una volta seduto sul trono, senza più sangue della casa di Acab da spargere, divenne indifferente alla riforma religiosa. L'ostinazione che era alla base del suo preteso zelo per Dio divenne così evidente. Gli sembrava politicamente prudente mantenere la divisione dei regni perpetuando l'adorazione dei vitelli di Geroboamo; Così, pur sapendo che era sbagliato, si astenne dall'interferire con esso. Vediamo in questo la distinzione tra zelo vero e falso. Il vero zelo per Dio è attento sopra ogni cosa a camminare nelle Sue vie. Onora il suo comandamento al di sopra di considerazioni di opportunità. Non è spasmodico, ma persiste nel fare bene. Il falso zelo, al contrario, è incostante e ostinato. Si muove quando l'interesse personale, o la passione privata, o l'inclinazione, o la lode degli uomini, coincidono con il comando divino; Si getta via la maschera quando la religione e l'interesse puntano in direzioni opposte. Solo il tempo può mettere alla prova la qualità dello zelo
2. La sua punizione. Riscontriamo che dopo la sua declinazione Ieu subì gravi perdite di territorio. Azael e i Siri incalzarono e gli presero la maggior parte del paese a est del Giordano. Non è difficile collegare le due cose come causa ed effetto. Se Ieu fosse rimasto fedele a Dio, non si deve pensare che avrebbe subito queste perdite. Poiché non rimase fedele, fu flagellato più duramente di quanto forse lo sarebbe stato un altro uomo. Egli era stato innalzato per punire gli altri e, prevedendo la sua declinazione, era stato preparato uno strumento per punirlo
2Re 8:12
Quando Dio era contro di lui, il suo comando e il suo valore non servivano a nulla. Ci viene così insegnato che il vero interesse personale e l'irreligione non coincidono. Ieu perseguì i propri fini e, essendo un governante politico, pensò che fosse più saggio disubbidire a Dio piuttosto che correre il rischio di reprimere un'idolatria popolare. Il risultato mostrò quanto fossero miopi i suoi calcoli. La cosa più saggia da fare, anche per i nostri interessi, è quella di fare ciò che Dio richiede. Non si dice più nulla dei ventotto anni di regno di Ieu. Fu sepolto in Samaria, e gli successe suo figlio Ioacaz. - J.O
30 E il Signore disse a Giovanni - non per rivelazione diretta, piuttosto per bocca di un profeta, molto probabilmente di Eliseo, come suppone Alloraio - perché tu hai fatto bene a eseguire ciò che è giusto ai miei occhi. facendosi esecutore della volontà di Dio riguardo alla casa di Acab e votandola allo sterminio, come gli era stato comandato,
2Re 9:7
Ieu aveva "fatto bene", aveva anche fatto bene a sopprimere l'adorazione di Baal e a uccidere gli idolatri, poiché la distruzione degli idolatri era chiaramente comandata nella Legge
Esodo 22:20 32:27; Numeri 25:5
Questi suoi atti sono lodati, ma non si dice nulla dei motivi che lo spingono a compierli. Probabilmente erano in gran parte egoisti. e ha fatto alla casa di Achab tutto ciò che era nel mio cuore,
vedi - 2Re 9:26-37; 10:1-7.11,14
i tuoi figli della quarta generazione siederanno sul trono d'Israele. L'obbedienza esterna era convenientemente ricompensata da un onore esterno, terreno-l'onore di avere la sua dinastia insediata sul trono per cinque generazioni e per un periodo di oltre cento anni. Nessun'altra dinastia israelita tenne il trono per più di tre generazioni, o per ben cinquant'anni. I "figli" o discendenti di Ieu che sedettero sul trono dopo di lui furono Ioacaz, suo figlio, Ioas o Ioas, suo nipote, Geroboamo II, suo pronipote, e Zaccaria, figlio di Geroboamo II, suo pronipote
31 Ma Ieu non badò a camminare con tutto il cuore nella legge del Signore, Dio d'Israele. Il carattere di Jehu è così riassunto da Dean Stanley: "Il carattere di Jehu non è difficile da capire, se lo prendiamo nel suo insieme, e consideriamo l'impressione generale lasciata su di noi dal racconto biblico. Egli è esattamente uno di quegli uomini che siamo costretti a riconoscere, non per ciò che è buono o grande in se stessi, ma come strumenti per distruggere il male e preparare la via al bene; come Augusto Cesare a Roma, il sultano Mahmoud II in Turchia, o uno più vicino nelle rivoluzioni del nostro tempo e del nostro vicinato. Un destino, a lungo tenuto in vista da se stesso o dall'etere, l'imperscrutabile segretezza e il riserbo nell'esecuzione dei suoi piani, un'unione di fredda e spietata tenacia con occasionali esplosioni di zelo furioso, ribelle, quasi fanatico; -questo è Ieu, come ci viene posto davanti nella narrazione storica, il peggior tipo di figlio di Giacobbe, il 'soppiantatore'... senza le qualità nobili e principesche di Israele; il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese" ('Lectures on the Jewish Church', vol. 2. p. 289). La stima è inferiore a quella formata dalla maggior parte degli altri scrittori; Ma non è lontano dalla verità. Poiché egli non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che aveva fatto peccare Israele confronta Versetto 29)
32 versetto 32-36.- Guerre di Ieu, durata del regno e successore
In quei giorni il Signore cominciò a mettere Israele a corto di carne. Certamente non si afferma in termini diretti che il cattivo successo delle guerre all'estero di Ieu fosse una punizione per lui per il suo continuo mantenimento dell'idolatria dei vitelli; ma la giustapposizione di Versetti, 31 e 32 solleva naturalmente l'idea, e costituisce una forte presunzione che fosse nella mente dello scrittore. La "teocrazia" sotto i re fu condotta principalmente, come vide chiaramente lo scrittore delle Cronache, con l'elargizione della prosperità mondana e del successo militare ai re buoni, e l'accumulo di disgrazie e disastri militari su quelli cattivi
vedi - 2Cronache 12:5-12; 13:4-18; 14:2-15; 15:2-15; 17:3-5 -- . and so on
Con "tagliare corto a Israele" -- letteralmente, "tagliare fuori Israele" -- si intende probabilmente la conquista di certe porzioni del territorio. Hazael riprese la guerra che Ben-Hadad aveva condotto così a lungo, e ottenne numerosi successi. E Hazael li sconfisse su tutto il territorio d'Israele, lungo tutta la loro frontiera (Bahr). La frontiera prevista è, naturalmente, quella a nord e a est, dove il territorio israelita confinava con quello della Siria
33 Dalla Giordania verso est. Il territorio a ovest del Giordano non fu attaccato in questo momento. I rapidi di Hazael erano diretti contro la regione transgiordana, le sedi delle tre tribù di Ruben, Gad e Manasse. Questo tratto era di gran lunga più facile da raggiungere rispetto all'altro, ed era più allettante, essendo la parte più ricca della Palestina. La regione comprendeva tutta la terra di Galaad, cioè la regione più meridionale, che si estendeva dai confini di Moab a sud fino allo Hieromax o Sheriat-el-Mandhur a nord, la terra propria dei Gaditi e dei Rubeniti, e una parte dei Manassiti -- insieme a Basan, la regione più settentrionale, che apparteneva interamente a Manasse -- da Aroer (ora Arair), che è presso il fiume Arnon, il Wady-el-Mojeb, che era il confine tra Israele e Moab,
Numeri 21:13,24
sia nel primo che nel
Isaia 16:2
negli ultimi tempi, anche Galaad e Basan. Ci sono altre prove, oltre a questa, che Hazael era uno dei re siriani più bellicosi. Lo troviamo, sull'Obelisco Nero di Salmanassar II, menzionato come un ostinato avversario delle armi assire. Nella diciassettesima campagna di Salmanassar, una grande battaglia fu combattuta tra i due monarchi. Hazael portò in campo più di milleduecento carri, ma fu sconfitto e costretto a ritirarsi, il suo accampamento cadde nelle mani del nemico ('Records of the Past', vol. 5. p. 84). Quattro anni dopo Salmanassar invase il territorio di Hazael e prese, secondo il suo stesso racconto (ibid., p. 35), quattro città o fortezze che gli appartenevano. Non pretende, tuttavia, di averlo reso un tributario; e Dai suoi annali successivi è evidente che evitò ulteriori contestazioni, preferendo rivolgere le armi in altre direzioni. (Sulla campagna di Hazael in Filistea e sui disegni contro Gerusalemme, confronta il commento su
2Re 12:17,18
34 Il resto delle azioni di Ieu, tutto quello che fece e tutte le sue forze. Quest'ultima frase è notevole, considerando che le guerre di Ieu, dopo che divenne re, sembrano essere state del tutto infruttuose, che perse gran parte dei suoi domini a favore della Siria e (come appare dall'Obelisco Nero) pagò un tributo agli Assiri ('Records of the Past', vol. 5. p. 41). L'autore dei Re ha attribuito la parola "potenza" solo a Baasa e Omri tra i precedenti monarchi israeliti, e solo ad Asa e Giosafat tra i precedenti monarchi ebrei. "Tutto il suo potere" è stato usato solo per Asa. Dobbiamo probabilmente capire che, sebbene sconfitto, Ieu si distinse molto, per la sua prodezza personale e altre qualità militari, nelle guerre siriane, e fu considerato "un uomo potente e valoroso" nonostante lo scarso successo delle sue guerre. Non sono forse scritti nel libro delle Cronache dei re d'Israele?
vedi il commento a - 2Re 1:18
35 Versetti 35, 36.-E Ieu si addormentò con i suoi padri, e lo seppellirono a Samaria. Ioacaz, suo figlio, regnò al suo posto. Il tempo in cui Ieu regnò su Israele a Samaria fu di ventotto anni
Ventotto anni furono un lungo regno per un re israelita, superato solo da un altro re in tutta la lista, vale a dire. Geroboamo II, che in 2Re 14:23 dice che regnò quarantuno anni. I re di Giuda ebbero vita più lunga,