1 Versetti 1-21.- LA RIVOLUZIONE IN GIUDA, IN SEGUITO AI MOVIMENTI RIVOLUZIONARI IN ISRAELE. REGNO DI ATALIA SU GIUDA. CONGIURA DI IOIADA E MORTE DI ATALIA

Versetti 1-3.-Avendo appreso della morte di Acazia,

2Re 9:27

Atalia, figlia di Acab e di Gezabele, la regina madre, uccide tutti i suoi nipoti (tranne il più giovane, Ioas, che è nascosto da sua zia, Iosceba) e si impadronisce del regno. Non le viene opposta alcuna resistenza, e lei mantiene l'autorità unica per sei anni. Il culto di Baal, introdotto da Ieoram in Giuda e sostenuto da Acazia,

2Re 8:27

è mantenuto da lei

2Re 11:18

Quando Atalia, madre di Acazia, vide che suo figlio era morto

Su Athaliah, vedi il commento a - 2Re 8:18

Sposò Ioram, figlio di Giosafat, probabilmente durante la vita di suo padre, per cementare l'alleanza stipulata tra Acab e Giosafat contro i siri

1Re 22:2-4

Ella ereditò molto del carattere di sua madre Izebel, ottenne un ascendente illimitato su suo marito, Ieoram, e mantenne suo figlio Acazia nelle corde principali. Fu senza dubbio grazie alla sua influenza che Ieoram fu persuasa a introdurre il culto di Baal in Giuda

2Re 8:18; 2Cronache 2:5.11

e Acazia prevalse per mantenerla

2Re 8:27; 2Cronache 22:3 -- , "Parlava anche per le vie della casa di Acab, poiché sua madre era la sua consigliera per fare il male"

Alla morte di Acazia, la sua posizione si trovò seriamente in pericolo. La corona sarebbe passata naturalmente a uno dei suoi nipoti, il maggiore dei figli di Acazia. Avrebbe perso la sua posizione di gebirah, o regina madre, che sarebbe passata alla vedova di Acazia, la madre del nuovo sovrano. Se non avesse perso subito ogni influenza, in ogni caso si sarebbe stabilita una contro-influenza alla sua; e questo potrebbe benissimo essere stato quello del sommo sacerdote, che era strettamente legato dal matrimonio alla famiglia reale. In queste circostanze, ha preso l'audace risoluzione descritta nella clausola successiva. Lei si alzò e distrusse il seme reale. Ella emanò i suoi ordini e fece mettere a morte tutti i membri della casa di Davide sui quali poteva imporre le mani. La casa reale era già stata grandemente impoverita dall'assassinio dei suoi fratelli da parte di Ieoram

2Cronache 21:4

da predoni arabi,

2Cronache 21:17

e mediante l'uccisione da parte di Ieu dei "fratelli di Acazia";

2Re 10:14

ma è chiaro che Acazia aveva lasciato dietro di sé diversi figli, e alcuni dei suoi "fratelli" avevano anche, con ogni probabilità, lasciato figli. Può darsi che ci siano stati anche molti altri discendenti di Davide in Giuda, appartenenti ad altri rami della casa oltre a quello di Roboamo. Athaliah, senza dubbio, si sforzò di fare piazza pulita e di sbarazzarsi di tutti loro

Versetti 1-3 e 14-16

Atalia e Izebele, la figlia malvagia e la madre malvagia

Si è spesso notato che, mentre le donne sono, come regola generale, migliori degli uomini, nei casi in cui intraprendono una cattiva condotta la loro malvagità supera quella dei loro compagni maschi. Il personaggio di Lady Macbeth è fedele alla natura. Le donne malvagie sono più scrupolose degli uomini malvagi, più sanguinarie, più audaci, più prive di scrupoli. In Atazia abbiamo una sorta di ripetizione di Gezabele -- una seconda immagine sulla stessa linea -- l'immagine di una donna feroce, ambiziosa, assolutamente priva di scrupoli, che occupa più o meno la stessa posizione di sua madre, ugualmente potente, ugualmente spietata e altrettanto spietata. Entrambe le donne sono rappresentate come:

I DEVOTI DELLO STESSO CULTO SENSUALE E IMMORALE. Gezabele introduce il culto di Baal e Astoret in Israele; Atalia in Giuda. Ognuna contamina la capitale del proprio paese adottivo con un tempio dedicato a Baal, un tempio dove vengono erette immagini di Baal, eretti altari e offerti sacrifici. Ognuna porta con sé nella sua nuova casa il sacerdozio di Baal e lo installa al potere

II APERTI ANTAGONISTI DI GEOVA. Gezabele perseguita i profeti geovisti, uccidendone quanti più può, e minacciando anche la vita di Elia

1Re 18:4 19:2

Atalia interrompe il culto del tempio a Gerusalemme, fa aprire delle brecce nelle mura del tempio e dà a Baal le offerte che appartengono propriamente a Geova

2Cronache 24:7

III ASSASSINI. Gezabele, di Nabot

1Re 21:8-14

e dei profeti geovisti;

1Re 18:4

Atalia, di "tutta la progenie reale della casa di Giuda"

2Cronache 22:10

IV DESIDEROSO DI AFFERRARE ED ESERCITARE IL POTERE SOVRANO. Gezabele governa Achab,

1Re 21:25

usa il suo sigillo,

1Re 21:8

esecuzioni degli ordini,

1Re 18:4 21:10

e simili. Atalia governa Ieoram

2Re 8:18

e Acazia,

2Cronache 22:3

e poi si impadronisce del potere reale, e governa effettivamente la Giudea

2Re 11:3

Atalia è, nel complesso, la più audace delle due, e la più priva di scrupoli, poiché distruggere l'intera stirpe reale, compresi molti dei suoi nipoti, era un atto più atroce e innaturale di qualsiasi altro commesso da Gezabele, e l'effettiva assunzione del nome e del potere reale, nonostante il suo sesso, fu un procedimento più audace di qualsiasi altro in cui si avventurò sua madre. Ma la sua audacia rasentava l'avventatezza, cosa che non si può dire di Gezabele. Ha portato su di sé il suo destino; Gezabele soccombette a un inevitabile colpo di fortuna avversetto. C'era debolezza nelle mezze misure di Athaliah dopo che era diventata regina, nel suo soffrire che Jehoiada conservasse tanta libertà e tanto potere, e una debolezza ancora maggiore nella sua insospettabilità. Non possiamo immaginare Gezabele, se mai fosse stata una vera regina, lasciarsi abbattere nel modo in cui lo fu Atalia. Avrebbe almeno lottato per la sua vita, invece di cadere direttamente in una trappola, come fece Athalia. Quem Deus vult perdere prius dementat è un vecchio detto. La follia di Athaliah alla fine può essere spiegata solo da un'infatuazione, che potrebbe essere stata un giudizio divino su di lei

OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-16.-

La conservazione e l'incoronazione di Ioas

Questa è una storia toccante della malvagità dell'imene e del potere di Dio che domina e preserva. Tre personaggi principali ci vengono qui davanti, da ognuno dei quali si può imparare qualcosa

I ATHALIAH E IL SUO LAVORO. L'opera di una vita di Atalia fu un'opera di distruzione. Ha fatto molto male. Non ha fatto nulla di buono. Figlia di Acab e Gezabele (a volte chiamata figlia di Omri, di cui era nipote), aveva ereditato tutte le cattive inclinazioni dei suoi genitori. Distrusse suo marito, Ieoram, re di Giuda. Leggiamo di lui che "camminò per la via dei re d'Israele, come fece la casa di Achab, perché ebbe in moglie la figlia di Achab e fece ciò che è male agli occhi del Signore"

2Cronache 21:6

Distrusse anche suo figlio Acazia. Leggiamo di lui che "anch'egli camminò per le vie della casa di Achab, perché sua madre gli fu consigliera di fare il male. Perciò egli fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno, come la casa di Achab, perché essi furono i suoi consiglieri dopo la morte di suo padre per la sua rovina

2Cronache 21:3,4

E ora completa la sua carriera distruttiva mettendo a morte i suoi nipoti, la discendenza reale del regno. Ci sono molte donne come Athaliah, il cui lavoro di una vita è un'opera di distruzione. Che male può fare una donna malvagia! Alcuni corrompono la morale degli altri. Alcuni, con il loro parlare male e la loro calunnia, fanno quello che possono per distruggere la reputazione e il buon nome dei loro vicini. Le Jezebel e le Athaliah della storia delle Scritture hanno i loro paralleli nelle Queen Mary, nei Pompadours, nei Medici e nei Maintenons dei tempi più moderni

II IOSHEBA E LA SUA OPERA. L'opera di Iosceba fu un'opera di conservazione. Anche lei era figlia di un re. Ma non era stata corrotta dalla malvagità della corte. Era la moglie del sacerdote Ioiada, una buona moglie di un brav'uomo. Salvò Ioas dal massacro di Atalia e lo tenne nascosto negli appartamenti dei sacerdoti nel tempio. Lì fu nascosto per sei anni, fino al momento in cui, come re-ragazzo, fu chiamato al trono. Se ci sono ancora Athaliah nel mondo, ci sono anche Giosabe. Se ci sono donne crudeli, ci sono anche donne di spirito comprensivo e compassionevole. Se ci sono donne che sono corruttrici di altri, quante sono quelle che con la loro vita e la loro condotta pura sono state le preservatrici della purezza e della moralità pubblica! Se una donna malvagia può fare molto male, una donna cristiana di mente pura può fare molto bene. Quanta silenziosa beneficenza viene esercitata dalle donne cristiane in tutto il mondo al giorno d'oggi! Che gran numero di signore che visitano e ministrano ai poveri! Quante signore si dedicano negli ospedali e nelle case private al nobile lavoro di curare i malati. Quante sono impegnate nell'istruzione dei giovani nelle nostre scuole domenicali! Quanti sono andati come missionari in terre pagane! Il lavoro delle donne nella Chiesa cristiana, e nella causa della carità e della filantropia, sembra aumentare ogni anno

III JEHOIADA E LA SUA OPERA. L'opera di Jehoiada era di duplice natura. Il suo lavoro era sia distruttivo che preservatore. Ha distrutto l'idolatria. Pose fine al regno e alla vita di Athaliah. Non credeva nella politica di non resistenza. Credeva di fare tutto il possibile per rovesciare anche il potere della regina regnante, quando quel potere era stato malvagiamente ottenuto ed esercitato in modo malvagio, disonorevole a Dio e dannoso per gli interessi della nazione. Come molti altri riformatori, incorse nell'accusa di slealtà e tradimento. Ma ci sono molte cose che devono essere distrutte. E chi può sopravvalutare il danno fatto da un governante malvagio? Ma Jehoiada non era un semplice rivoluzionario. Non si ribellò contro Atalia per amore della rivoluzione. Non pose fine al suo regno a causa della sua antipatia per i governi. Sarebbe stato d'accordo con San Paolo che "le potenze esistenti sono ordinate da Dio". Stabilì un altro re al suo posto e, al posto dell'idolatria che ella aveva sanzionato, istituì il culto del vero Dio. Vediamo in tutta la narrazione la provvidenza dominante di Dio. Atalia pensava di rendere sicuro il suo potere con il suo olocausto di giovani principi. Ma l'uomo propone, e Dio dispone. Vediamo anche l'uso della strumentalità umana. Dio opera per mezzo. Si servì di Iosabea per preservare la giovane vita che alla fine fu il mezzo, nelle mani di Ieoiada, per rovesciare la malvagia potenza di Atalia. - C.H.I

OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-21.-

La storia di Atalia

"E quando Atalia, madre di Acazia, vide che suo figlio era morto", ss. Tra i nomi più oscuri nella lunga lista dell'infamia del mondo ci sono quelli di re e regine, e tra questi Atalia non è il meno ripugnante e rivoltante. Era figlia di Acab, re d'Israele, e di Izebel, sua famigerata moglie. Sposò Ioram (o Ieoram), re di Giuda. Ella era la madre di Acazia e lo consigliò nella sua malvagità. Dopo che Ieu lo ebbe ucciso, decise di porre fine a tutti i figli di suo marito avuti dalle sue precedenti mogli, e quindi di salire lei stessa sul trono di Giuda. Ma la sorellastra di Acazia, Iosceba, si assicurò Ioas, uno dei figli ed erede al trono, e lo tenne nascosto con la sua nutrice per sei lunghi anni. Nel settimo anno il giovane principe fu partorito e posto sul trono. Una folla di persone si radunò per assistere alla cerimonia, e Athaliah, udendo le grida della folla, si affrettò verso il tempio, del tutto ignara persino dell'esistenza del giovane re. Ma quando scorse il giovane re e udì gli urrà della folla, sentì che i suoi atroci piani erano stati frustrati e, nella sua selvaggia umiliazione, si stracciò le vesti e gridò: "Tradimento! Tradimento!" Ma la sua ora era finita; Era troppo tardi per radunare un partito a favore dei propri interessi, e per ordine del prete fu immediatamente rimossa e distrutta violentemente. Nella vita di questa donna, come qui abbozzata, abbiamo la de, la rarità, la malvagità superata in astuzia e la giusta punizione

I DEPRAVAZIONE EREDITARIA. Troviamo in questa donna, Athaliah, le tendenze infernali di suo padre e di sua madre, Acab e Jezebel. Sebbene fossero stati spazzati via come mostri dalla terra e ora giacessero nella tomba, il loro spirito infernale viveva e lavorava in questa loro figlia. Lo è, ahimè! spesso. Abbiamo un'immortalità negli altri, così come in noi stessi. Gli uomini di generazioni a lungo dimenticate vivono ancora nel presente. Anche il polso morale di Adamo pulsa in tutti. Da questo fatto ci viene ricordato:

1. Che le qualità morali dei genitori possano diventare tendenze fisiche nei loro figli. L'uomo che volontariamente (e tutte le qualità morali sono produzioni volontarie) contrae abitudini di falsità, disonestà, profanità, incontinenza, ubriachezza e intemperanza generale, le trasmette ai suoi figli come tendenze fisiche. Questo è meraviglioso, ma evidente per ogni osservatore della società e studioso di storia. Chi non può riferirsi sia agli uomini che alle donne che hanno ricevuto un desiderio inappagabile di bevande forti a causa dell'abitudine di ubriachezza contratta dai loro genitori?

2. Che le cattive qualità morali dei genitori, che riappaiono nei loro figli sotto forma di tendenze fisiche, non sono una giustificazione completa per la malvagità dei figli. Questo è chiaro:

(1) Dal fatto che Dio ha dotato tutti di forza sufficiente per controllare tutte le tendenze fisiche. La maggior parte degli uomini ha facoltà mentali sufficienti per estinguere la passione fisica più forte

(2) Dalla coscienza personale di ogni peccatore. Quando la coscienza è vivificata, il più grande bugiardo, dissoluto, ubriacone, ladro, si riempie di rimorsi per i crimini commessi. Ogni sospiro di rimorso a causa del peccato è una testimonianza del potere della mente umana di controllare le passioni

(3) Dalla Parola Divina come si trova nelle Scritture. "Qualunque cosa buona uno faccia, la riceverà dal Signore, sia che sia schiavo o libero". "Chi fa il male riceverà il torto che ha fatto, e non c'è rispetto di persone."

3. Che il modo per elevare la razza umana è migliorare le sue qualità morali. Indottrinate le anime degli uomini con la verità, la benevolenza, la pietà, la castità, la purezza, ss.), e aiuterete la corsa verso il suo millennio. E in nessun altro modo. Il vangelo è lo strumento per questo

II HA SUPERATO IN ASTUZIA LA MALVAGITÀ. SENZA dubbio questa donna, che pensava di aver distrutto tutta la "progenie reale", riteneva di essere salita al trono chiara e sicura. Per sei lunghi anni non aveva immaginato che qualcuno fosse sfuggito al suo sanguinario proposito. Ora le era stato rivelato, e la sua delusione la faceva impazzire di vendetta, ed eccitava il grido disperato: "Tradimento! Tradimento!" È sempre così. "Delude le macchinazioni degli astuti". La storia abbonda di esempi di sconcerto del torto. La condotta dei fratelli di Giuseppe, Ahitofel, Sanballat, Aman e il Sinedrio ebraico in relazione a Cristo, sono esempi. Satana, l'acerrimo nemico dell'universo, esemplificherà questo attraverso tutte le crisi del suo maledetto futuro. Un atto di condotta, operato dalla più alta abilità umana e da una seria operosità, se non in accordo con i principi immutabili del diritto e della verità, non può riuscire nel suo scopo più di quanto possa stare in piedi una casa, costruita indipendentemente dalle irresistibili leggi di gravitazione. L'architettura può avere un bell'aspetto, i materiali essere preziosissimi e la produzione essere molto costosa, eppure deve venire giù e confondere il costruttore. L'astuzia usa la menzogna come occultamento e difesa, ma l'eterna legge della Provvidenza le rende insidie. Una menzogna tira l'altra, e così via, finché diventano così numerose che l'autore si immischia in contraddizioni, e cade e si dibatte come una bestia feroce in un laccio

III GIUSTA PUNIZIONE. "Il sacerdote Ieoiada diede quest'ordine ai capi delle centinaia, agli ufficiali dell'esercito, e disse loro: Fatela uscire fuori dai poligoni, e chi la segue uccide con la spada... E le misero le mani addosso; Ed ella passò per la strada per la quale i cavalli entravano nella casa del re, e là fu uccisa... E tutto il popolo del paese si rallegrò, e la città fu in quiete, e uccisero Atalia con la spada presso la casa del re". Così Soepe intereunt aliis meditantes necem. Coloro che complottano la distruzione degli altri spesso cadono essi stessi. Ecco qui:

1. Una terribile punizione

2. Una pronta punizione. Le è venuto addosso prima di passare all'altro mondo. La punizione è in corso ora e qui

3. Una punizione amministrata da mani umane. Veramente "il trionfo degli empi è breve, e la gioia degli ipocriti solo per un momento. Quand'anche la sua eccellenza salisse fino al cielo e la sua testa giungesse fino alle nuvole, eppure perirà per sempre.... sì, sarà scacciato come una visione della notte". Un atto orientale descrive così vividamente la punizione che deve seguire la malvagità:

"Tutti i vizi a cui l'uomo cede per avidità di farlo, o presto o tardi, siatene certi, se ne pentirà dolorosamente; Esperienza profonda, per quanto falso sembri accecarlo, Carico di punizione, fuori lo troverà --

Blocca sulla sua anima una catena fatale, esplode in tutto il suo viso in orribile brandello, sopra i suoi occhi spudorati porta una sfocatura, mantiene nel suo cuore un carico di paura mortale che si agita;

A tutte le gioie pure con diabolici strappi di artigli, i tratti più nobili dal nostro essere cattura; Ogni raggio, speranza e visione si oscurano, la Sua coscienza stordisce quando si ascolta verso il cielo; --

Sulle spine pungolanti si agita il suo desiderio insonne, con l'anima si imprimono le onde del piacere schiumate dal rimorso. A volte da timori spettrali lo spinge a fuggire, a volte in orrori frenetici avvolge il suo morire; --

Ora volge i suoi più cari amici a cessare di amarlo, ora diffonde la vendicativa forma di Shiva sopra di lui; Rende questo mondo nero con le mura della prigione e i patiboli, e nella prossima fuga dall'inferno proibisce --

Lo strano e infinito operare di tutta la creazione, nonostante gli scudi e i veli e le arti che lo nascondono, proclama che chiunque sia a lungo un peccatore può essere solo per esso un vincitore". -- - D.T

OMELIE di J. Orr Versetti 1-3.-

L'usurpazione di Athaliah

Atalia era il genio malvagio di Giuda, come Gezabele lo era di Israele. La madre fu uccisa, ma, non avvertita dalla sua caduta, la figlia afferrò le redini del potere e tenne il trono per sei anni. La strada di entrambi è stata segnata da violenze, spargimenti di sangue e convulsioni politiche

I LA MALVAGITÀ DI ATHALIAH. La morte di Acazia diede ad Atalia la sua opportunità. Nulla poteva rivelare più chiaramente l'indole malvagia della donna del mezzo con cui si elevò al trono

Quando "vide che suo figlio era morto, si alzò e distrusse tutta la discendenza reale"

1. Era una donna, eppure, per aprirsi la strada al potere, non esitò a schiacciare ogni istinto femminile nel suo petto e a imbrattarsi le mani di sangue innocente

2. Era una madre, eppure ha messo a morte senza rimorsi i suoi stessi nipoti. La più giovane era una bambina, ma il suo temperamento selvaggio non faceva distinzioni. La prole di suo figlio era solo rivale, da togliere di mezzo con l'omicidio. In questa natura tigre della regina-madre ogni femminilità è cancellata. Veramente "le tenere misericordie degli empi sono crudeli"

Proverbi 12:10

II LA CONSERVAZIONE DI IOAS. Dopo tutto, la fine di Athaliah non era stata ottenuta. All'insaputa di questa donna selvaggia, uno dei figli di Acazia, il più giovane, fu salvato dal massacro generale da sua zia Iosceba, e, dopo un temporaneo nascondiglio nella camera di magazzino del palazzo, fu trasportato al tempio, e lì portato fuori segretamente. Abbiamo in questa liberazione del giovane Ioas:

1. Un esempio di fede e coraggio. L'IS è stato "per fede" che il pio Iosceba ha compiuto questo atto audace, così come è stato per fede che i genitori di Mosè hanno nascosto il loro buon figlio

Ebrei 11:23

E la fede, in questo caso come nell'altro, ha avuto la sua ricompensa

2. Una prova della fedeltà di Dio alla sua promessa. A Davide era stato promesso che non avrebbe mai voluto che un uomo sedesse sul suo trono

1Re 8:25

Quella promessa sembrava ora frustrata, quando all'apparenza esteriore ogni discendente di Davide era stato distrutto. Ma "il consiglio del Signore sussiste per sempre"

Salmi 33:11

Nessun espediente dell'uomo può prevalere contro questo

3. Un'illustrazione di come Dio può sconfiggere i disegni dei malvagi. Per quanto abilmente i malvagi espostino i loro complotti, c'è generalmente qualcosa di trascurato, dimenticato, che li riduce a nulla. Alcuni testimoni dei loro crimini non vengono scoperti. Sembra che abbiano chiuso ogni fessura attraverso la quale la sconfitta poteva entrare, eppure si scopre che è stata lasciata una scappatoia. Una causa buona e vera può essere lasciata in sicurezza nelle mani di Dio. Non permetterà che venga meno. - J.O


2 Ma Iosceba ("Giosabeata", Cronache; "Giosabethe", Giuseppe Flavio). La figlia del re Ioram, sorella di Acazia - sorellastra, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 9:7. §1), figlia di Ioram avuta da una moglie secondaria, non da Athaliah - prese Giona figlio di Acazia, e lo rubò di fra i figli del re che erano stati uccisi

Come zia dei figli reali, Jehosheba avrebbe avuto l'ingresso gratuito nel palazzo e la libertà di visitare tutti gli appartamenti. Non osò opporsi apertamente alla volontà di Athallah, ma riuscì segretamente a salvare una delle vittime designate, la più piccola di loro, un bambino di un anno (pamdion ejniausion, Giuseppe Flavio). La sua tenera età, probabilmente, mosse la sua compassione e la indusse a sceglierlo tra gli altri. E lo nascostano: anche lui e la sua nutrice. L'ordine in ebraico è: "proprio lui e la sua nutrice, e lo nascosero", il che chiarisce il senso. Iosceba portò via Ioas e la sua nutrice, ed essi, cioè Iosceba e la nutrice insieme, lo nascosero tra loro. Nella camera da letto; piuttosto, nella camera dei materassi, una stanza del palazzo dove venivano conservati i materassi, e forse le coperte. Chardin nota ('Works,' vol. 3. p:357) che di solito c'è una stanza in un palazzo orientale, che è usata solo come ripostiglio, e non come abitazione. Da Athalia, perché non fosse ucciso. Forse i servitori di Athaliah non erano molto ansiosi di eseguire i suoi crudeli ordini fino in fondo, e forse non fecero ricerche molto accurate


3 Ed egli era con lei, lui, cioè Ioas, era con lei, cioè Iosabea, sua zia, si nascose nella casa del Signore; cioè il tempio. Impariamo dalle Cronache

2Cronache 22:11

che Iosabea era sposato con Ioiadà, il sommo sacerdote, e che quindi avrebbe avuto facile accesso al tempio. Dobbiamo supporre che, dopo alcuni giorni di nascondimento nella "camera dei materassi", Giosabea trovò l'opportunità di trasferirlo, con la sua nutrice, in una camera del tempio, dove da allora in poi fu nutrito e allevato. Nel tempio c'erano varie camere usate per scopi secolari, come apprendiamo da 1Re 6:5-8 Neemia 13:5-9. Sei anni

Comp. Versetto 21 e - 2Cronache 24:1

E Atalia regnò effettivamente sul paese. È difficile rendersi conto di tutto ciò che questo implica. Non può significare meno del fatto che per sei anni il Baalismo trionfò in Giuda: il tempio fu lasciato cadere in rovina

2Re 12:5

-un tempio a Baal fu eretto a Gerusalemme stessa, per sostituire il tempio di Geova,

2Re 11:18

e un sommo sacerdote costituito per essere un rivale del successore di Aaronne. Sia che si sia praticata la persecuzione, come sotto Ieoram,

2Cronache 21:11

è incerto; ma i servitori di Geova erano in ogni caso sotto una nuvola, offesi, disprezzati, tenuti in piccolo conto. Forse possiamo concludere, dalla posizione occupata da Ioiada e dai poteri che fu in grado di esercitare quando decise di ribellarsi:

Versetto 4 - 2Cronache 23:1,2

che Atalia, durante i suoi sei anni di regno, fu in qualche misura tenuta a freno da un partito geovista, che sapeva esistere e che non osava sfidare apertamente. Così lasciò Jehoiada (apparentemente) in possesso del tempio, dei suoi tesori e della sua armeria (Versetto 10); Ha permesso che il servizio del tempio continuasse;

2Cronache 23:4-7

permise ai sacerdoti e ai leviti di prestare servizio nelle loro regolari "corsie";

2Cronache 23:8

Lasciò che la fortezza della città orientale, perché il tempio era sempre stato una fortezza, rimanesse nelle mani dei suoi nemici. Eppure era evidentemente un tempo "di tribolazione, e di rimprovero, e di bestemmia" gli oppressi adoratori di Geova erano grandemente scontenti; e la nazione in generale era matura per una controrivoluzione, non appena il segnale fu dato da un'autorità di cui potevano fidarsi


4 Versetti 4-16.- Congiura di Ioiada. Dopo aver aspettato, possiamo esserne certi con impazienza, per sei lunghi anni, e aver visto il giovane principe crescere da neonato a ragazzo di sette anni, Jehoiada ritenne che fosse giunto il momento di avventurarsi in uno sforzo. Era necessario che prendesse le disposizioni in anticipo con grande cura. Il suo primo passo fu quello di suonare i capitani della guardia reale. A questi uomini, in numero di cinque,

2Cronache 23:1

Li mandò segretamente e li telegrafò per conferire con lui nel tempio su affari importanti. Trovandoli ben disposti ad adottare le sue opinioni, rivelò loro il fatto che Ioas era sfuggito al massacro dei figli di Acazia ed era ancora in vita, permettendo loro persino di vederlo. Il risultato del colloquio fu che si misero a disposizione di Jehoiada e accettarono di prendere ordini da lui (Versetto 4). Ieoiada proseguì quindi al suo secondo passo. O diffidando della guardia del corpo che i capitani comandavano o ritenendola insufficiente di numero, diede loro ordine di visitare le varie città della Giudea, di radunare da esse un forte esercito di Leviti e di altre persone fidate e di condurli a Gerusalemme

2Cronache 23:2

dove avrebbe dato loro i loro ordini. Questo fu fatto con successo e, come sembrerebbe, senza in alcun modo destare i sospetti di Athaliah. Fu fissato un giorno per proclamare re Ioas; le guardie e i Leviti erano abilmente disposti intorno al tempio e al palazzo; il re veniva allevato, incoronato, unto e salutato come monarca, con rumorose acclamazioni (Versetto 12). Il rumore si udì nel palazzo e Atalia uscì, con alcuni servitori, per chiederne la ragione. Seguendo il suono, giunse al tempio e vi entrò, quando vide ciò che stava accadendo e gridò: "Tradimento! Tradimento!" Per ordine di Ieoiada le guardie la presero, la condussero fuori dal tempio e la uccisero (Versetti. 13-16)

E il settimo anno, letteralmente, e nel settimo anno; cioè, nel corso di esso, Ieoiada mandò a prendere i governanti per centinaia di persone, con i capitani e le guardie; piuttosto, i capitani per centinaia (o centurioni) dei Cariti e la guardia (vedi la Versione Riveduta). Le "Cariti", qui nominate per la prima volta, sono generalmente considerate identiche ai Cherethiti dei tempi più antichi

2Samuele 8:18; 1Re 1:38; 1Cronache 18:17

Erano senza dubbio una parte particolare della guardia reale, e forse, come molti suppongono, fossero mercenari "Caftan", anche se non abbiamo altre prove che i Cari avessero adottato la vita mercenaria già al tempo di Athaliah. Tuttavia, poiché la loro devozione ad essa era diventata un proverbio quando Archiloco scrisse (700-660 a.C.), è del tutto possibile che avessero iniziato la pratica un secolo o due prima. Quando si dice che Ieoiada "mandò a prendere" i centurioni, dobbiamo capire che li invitò segretamente, e che essi acconsentirono a venire. Non poteva avere alcuna autorità su di loro, in modo da richiedere la loro presenza. I nomi dei cinque centurioni, insieme ai nomi dei loro padri, furono messi per iscritto dall'autore delle Cronache,

2Cronache 23:1

il cui racconto della rivoluzione è per molti aspetti più completo di quello dei Re. E li condusse da lui nella casa dell'Eterno, come il luogo più sicuro per un colloquio che doveva essere tenuto segreto alla regina, e fece un patto con loro, e fece un giuramento di loro nella casa dell'Eterno. Possiamo facilmente capire che i soldati, che erano stati disposti a servire Atalia con l'idea che la casa di Davide fosse estinta, avrebbero potuto vacillare nella loro fedeltà non appena avessero sentito che un rampollo dell'antica stirpe reale era sopravvissuto e poteva essere prodotto in un attimo. Le loro tradizioni li avrebbero legati a Davide e alla sua discendenza, non alla casa di Acab. e mostrò loro il figlio del re. Avendo vincolato i centurioni con un patto solenne alla causa del giovane re, Ieoiada li introdusse alla sua presenza. Senza dubbio in precedenza aveva giurato loro di mantenere il segreto

Versetti 4-19.- Ieoiada, esempio di sommo sacerdote fedele e saggio in circostanze difficili. La storia del regno ebraico dal tempo di Saul alla cattività fornisce solo pochi esempi di sommi sacerdoti notevoli. Zadoc e Abiatar erano personaggi di una certa importanza al tempo di Davide, e lasciarono dietro di loro un nome di zelo e fedeltà; ma per il resto nessun uomo eminente era sorto tra i sommi sacerdoti fino a Ioiadà. Ciò può essere in parte spiegato dal fatto che il sommo sacerdozio era ereditario, non elettivo; ma ancor più per la natura dell'ufficio, che non era tale da portare il suo titolare alla ribalta storica in tempi tranquilli. L'opportunità di distinguersi per Ieoiada derivava dalle difficili circostanze in cui si trovava in cui si trovava. Avendo ricoperto l'ufficio di sommo sacerdote quando il trono fu usurpato e la religione oltraggiata da Atalia, toccò a lui salvare la Chiesa e lo Stato dal pericolo, e contrastare i malvagi piani di un nemico altrettanto audace e senza scrupoli. Non poté impedire la distruzione della stirpe reale da parte di Atalia, che fu un crimine così innaturale che nessuno avrebbe potuto prevederlo; Ma ha fatto quello che poteva. Atti il pericolo della sua vita: salvò un principe, lo nascose da occhi indiscreti, lo protesse, lo allevò segretamente e non permise che la sua esistenza fosse nemmeno sospettata. Con fede e pazienza attese che il bambino fosse diventato un ragazzo di un'età per interessare la gente, e che Atalia non avesse avuto l'affetto di tutte le classi dei suoi sudditi. Organizzò quindi una controrivoluzione a quella effettuata da Athaliah, con la massima prudenza, cautela e sagacia. Sarebbe stato facile radunare i partigiani e sollevare una rivolta; ma Ieoiada rifuggiva dagli orrori di una guerra civile e dal rischio di perdere la sua preziosa carica per un colpo vagante o per un colpo di spada casuale. Si mise quindi all'opera per staccare i sostenitori di Athaliah dalla sua causa con il metodo pacifico della persuasione. Prima conquistò i capitani delle sue guardie, poi attraverso di loro la truppa, infine i "padri principali" d'Israele nelle varie città

2Cronache 23:2

Dubitando della sufficienza di queste forze, chiamò ulteriormente in suo aiuto un gran numero di leviti. E tutto questo lo faceva in modo da non creare alcun allarme, da non destare alcun sospetto. Quando giunse il momento di agire, prese le sue disposizioni con la più consumata abilità. In verità, non avrebbe potuto prevedere che Atalia avrebbe fatto il suo gioco, come fece lei, entrando tra le mura del tempio con pochi o nessun attendente; ma aveva preso le sue misure in modo tale da rendere impossibile il fallimento e ridurre al minimo la probabilità di tumulti o di resistenza armata. Era un'indicazione di straordinaria prudenza e saggezza politica essere in grado di effettuare una rivoluzione completa, sia nella Chiesa che nello Stato, al prezzo di due vite, entrambe chiaramente perse dalla Legge di Mosè. Fino a quel momento, la saggezza di Ieoiada era stata principalmente cospicue. D'ora in poi è la sua fedeltà che attira la nostra ammirazione. Non mirando a nulla per sé, il suo primo pensiero è per l'onore di Dio, e perciò rinnova l'alleanza mosaica; il suo prossimo per il benessere del suo paese, e quindi fa sì che il re e il popolo si giurino reciprocamente; ha il terzo per l'onore della vera religione, e quindi distrugge il tempio di Baal, e inaugura di nuovo il servizio geovista. Come dice Bahr, "Se mai un uomo si è trovato puro e irreprensibile in mezzo a un'impresa così audace, difficile e di vasta portata, allora Ioiada, il sacerdote israelita ideale, lo ha fatto qui". L'aldilà di Ieoiada è meno notevole

2Re 12:2-16; 2Cronache 24:2-14

ma non indegno della sua precedente reputazione

OMELIE DI J. ORR

Versetti 4-21.- L'incoronazione di Ioas

Per sei anni Atalia fu dominante in Israele. Jehoiada nel frattempo manteneva bene il suo segreto. Meno di tutti la regina usurpatrice sospettava che un legittimo erede al trono si nascondesse nel tempio, quasi davanti alla porta del suo palazzo. Il suo regno deve essere diventato quasi insopportabile per il popolo, quando era così disposto da sconvolgerlo come l'evento si dimostrò. Atti alla fine dei sei anni Jehoiada si preparò per il suo colpo di stato

I PREPARATIVI DI JEHOIADA

1. Joas ha prodotto. Il buon sacerdote ritenne necessario procedere con cautela. Le sue misure furono prese con abilità e segretezza. Prima prese in confidenza i cinque centurioni delle guardie, fece loro giurare fedeltà, poi presentò il re e lo mostrò loro. I soldati entrarono subito nel suo piano. I rischi erano enormi, ma lo scudo di Dio era intorno a questa "lampada" rimasta della casa di Davide, e non permise che la sua luce tremula si spegnesse. Il re-ragazzo era la debole arca che portava le sorti della casa di Davide e della promessa messianica. Se fosse perito, la Parola di Dio sarebbe caduta a terra. Il Cronista narra come i capi di centinaia di persone uscirono e diffusero segretamente tra i Leviti e i capi delle case patriarcali d'Israele la notizia che c'era ancora un erede vivente della discendenza di Davide, e come questi vennero a Gerusalemme e videro anche il giovane re

2Cronache 23:2,3

È notevole che un fatto noto a così tante persone non sia in qualche modo trapelato. Ma il popolo aveva un cuor solo e un'anima sola, e Atalia fu lasciata nella sua falsa sicurezza, senza un solo amico che la avvertisse del pericolo

2. Gli eventi sabbatici. Il giorno scelto per la rappresentazione pubblica del re era probabilmente un giorno di festa. Altrimenti, il grande concorso di persone provenienti da tutte le parti del paese non avrebbe potuto mancare di attirare l'attenzione. Era un sabato e un giorno di festa: "migliore era il giorno, migliore era l'azione". Ciò che si pensava era davvero una rivoluzione, e poteva comportare uno spargimento di sangue; ma fu anche un risveglio della teocrazia decaduta, un ripiantare il rosso di Iesse, e quindi un lavoro adatto per il sabato. Nulla di ciò che influisce favorevolmente sulle sorti del regno di Dio è fuori luogo nel giorno di sabato. Ieoiada fece accurati preparativi strategici, unendo apparentemente i leviti che andavano e venivano in servizio nel tempio con le guardie di salvataggio sotto i capitani, e assegnando a diverse compagnie i loro rispettivi posti

3. Il luogo e il tempio custoditi. Le guardie furono rimproverate sia per la "casa del re" che per il tempio

(1) Coloro che entravano in servizio di sabato venivano divisi in tre parti e appostati intorno al palazzo. Un terzo era posto all'ingresso principale; un secondo terzo presso "la porta Sur" -- forse una porta laterale -- e il restante terzo era collocato presso una porta che comunicava con il tempio (Versetto 19), dove di solito erano appostate le guardie o i "corridori"

(2) Coloro che uscivano dal servizio di sabato venivano collocati nel cortile del tempio, che si estendeva da una parte all'altra, per proteggere la persona del re. A queste armi furono date dalle lance e dagli scudi di Davide, che erano nel tempio del Signore. Confidando in Dio, Ieoiada prese quindi ogni precauzione umana. La fede e le opere cooperano al servizio di Dio. La nostra dipendenza dovrebbe essere interamente in Dio come se i mezzi umani fossero inutili, ma il nostro uso dei mezzi dovrebbe essere altrettanto diligente come se tutto dipendesse dal loro impiego

II IL RE INCORONATO

1. La sicurezza della persona del re. Quando il giovane re Ioas fu portato fuori e posto su un piedistallo rialzato nel cortile del tempio, la sua guardia gli stava saldamente intorno, ciascuno stringendo la sua arma. Le istruzioni erano che chiunque tentasse di sfondare i ranghi doveva essere immediatamente ucciso. La persona del figlio di Davide era troppo preziosa per essere lasciata senza una guardia efficace. Ancora più efficace è la guardia che Dio pone intorno ai suoi figli

Salmi 34:6,7

2. La cerimonia dell'incoronazione. Si procedeva quindi all'atto dell'incoronazione del re-bambino. Jehoiada ha presieduto la cerimonia

(1) La corona, simbolo visibile dell'ufficio reale, fu posta sul suo capo. Il sacerdote di Dio poteva benissimo presiedere all'incoronazione del re di Dio. Come figlio di Davide, Ioas era il legittimo erede al trono. L'autorità regale viene da Dio, e l'investitura per mano dei ministri di Dio è il nostro riconoscimento di questo. Solo coloro che governano per favore divino possono cercare una benedizione sulla loro corona

(2) Aveva posto sul suo capo "la testimonianza", cioè la Legge di Mosè, dalla quale i re di Giuda e d'Israele dovevano essere guidati

Deuteronomio 17:18-20

"Finemente sono presentati al re sia la corona che il libro, affinché egli sia non solo potente, ma anche saggio, o, come possiamo dire, conosca la Parola di Dio e la giustizia. Così, anche ora, facciamo re con una spada e un libro (Lutero). I più alti nel paese non sono al di sopra dell'autorità della Parola di Dio. Colui per mezzo del quale "i re regnano" è più potente del più potente, ed esige dal monarca la stessa fedeltà che dal più umile dei suoi sudditi. Una nazione è felice, prospera e benedetta solo quando la Legge di Dio diventa la regola della sua politica e il fondamento del suo governo

Deuteronomio 4:6-8

(3) Fu unto con olio. Perché dove Dio dà un ufficio, dà anche la qualifica per quell'ufficio. L'olio è il simbolo dello Spirito Santo. La Parola senza lo Spirito che la interpreti e dia forza per obbedire ad essa, è inutile. I re hanno bisogno della grazia di Dio per l'adempimento dei loro doveri tanto quanto, anche più della gente comune. Gesù è il Re di Dio, "unto con olio di letizia al di sopra dei suoi simili"

Ebrei 1:9

(4) Fu riconosciuto come re per acclamazione popolare. "Battevano le mani e dicevano: Dio salvi il re!" La scelta divina è stata ratificata dalla libera elezione del popolo. Mentre la regalità, come ogni altra autorità, deriva da Dio, un trono è forte solo quando poggia sull'affetto leale del corpo del popolo

III LA MORTE DI ATALIA

1. Il grido di un re. Atalia, pur essendo regina di Giuda, non era un'adoratrice dell'Iddio di Giuda. Mentre si svolgevano le scene sopra descritte, ella si trovava o nella sua "casa di Baal" o nel palazzo. Ma ora le grida squillanti della gente la avvertivano che qualcosa non andava. La vista delle guardie appostate intorno al suo palazzo avrebbe accresciuto i suoi allarmi. Si affrettò verso il tempio e lì vide uno spettacolo che le diceva che la sua ora era giunta. Il giovane Ioas era in piedi sul palco, con la corona in testa, i capitani e i trombettieri intorno a lui, mentre l'aria risuonava delle grida gioiose del popolo, delle note delle trombe d'argento e delle grida di "Viva il re!" Solo in parte Atalia poté capire il significato della scena, perché non sapeva chi fosse questo ragazzo incoronato. Ma vide abbastanza per dirle che la lealtà del popolo aveva trovato un nuovo centro e che il suo potere era scomparso. Le gioie del popolo sarebbero state fiele e assenzio per il suo cuore, perché le dicevano non solo che era tutto finito con la sua autorità, ma che il popolo era contento che fosse così. Con quanta rapidità, come con un fulmine a ciel sereno, la punizione si abbatte spesso sui malvagi! Un'ora prima Atalia non aveva alcun sospetto di alcuna calamità. Non le bastava parlare, e le guardie e i servitori erano pronti a darle ogni obbedienza; Ora la sua autorità se n'è andata come una bolla bucata, e lei si trova impotente in mezzo a una moltitudine, nessuna così povera da renderle riverenza. Il passaggio è un'illustrazione del proverbio: "Quando i giusti sono al potere, il popolo si rallegra; ma quando l'empio regga, il popolo è in lutto"

Proverbi 29:2

2. Tradimento di una traditrice. Quando Atalia vide ciò che stava accadendo, udì le grida e vide la gioia, si stracciò le vesti e gridò: «Tradimento! Tradimento!" Il tradimento è un atto o una serie di atti destinati a comprendere il rovesciamento di un governo costituito, ed è generalmente ritenuto punibile con la morte. Sono i governi malvagi e illegittimi che commettono la maggior parte del crimine di tradimento e applicano più severamente le pene contro di esso. Eppure è chiaro che queste pene sono giustificate solo dal presupposto che il governo contro il quale è diretto il tradimento sia legittimo. Un governo che è nato e cresciuto dal tradimento non ha alcuna giustificazione morale per punire il tradimento negli altri. Atalia era regina, non per volontà di Dio, ma a dispetto di ogni diritto e moralità. Aveva usurpato il trono e ucciso (o creduto di aver ucciso) i legittimi eredi di esso. Il tradimento contro un tale governo, esso stesso figlio del più nero tradimento, non era un crimine, ma poteva essere il dovere più alto. Eppure, come se si stesse praticando un'orribile iniquità, la traditrice si straccia le vesti e grida: "Tradimento!" Il suo tradimento è impensabile; vede solo il tradimento dei suoi nemici. Questo stato d'animo non è forse troppo comune? Gli uomini denunciano a gran voce le trasgressioni di cui essi stessi sono palesemente colpevoli. Indicano la pagliuzza nell'occhio di un altro, senza riflettere sulla trave nel proprio. Insensibili alla loro falsità, al loro egoismo e alla loro disonestà, scoprono in un istante e denunciano ad alta voce gli stessi vizi nei loro vicini, specialmente quando vengono praticati verso se stessi. È questo che li rende inescusabili. Perché il potere di scoprire il peccato negli altri implica una conoscenza della legge che condanna chi giudica se fa le stesse cose

Romani 2:1

3. Giusta punizione. L'ordine di Ieoiada era che se qualcuno si fosse avventurato a seguire Atalia, sarebbe stato ucciso con la spada. Ma nessuno sembra aver mostrato alcuna pietà per la regina caduta. La caduta del suo potere era quindi completa. Essendo stato costituito un nuovo governo, il suo tentativo di eccitare la ribellione rientrava ora nella categoria del tradimento ed era punibile. Ieoiada dà ordine che sia portata oltre i confini del tempio e lì uccisa. Vediamo le mani imposte su di lei, e lei viene condotta via, o se ne va, "per la via per la quale i cavalli entrano nella casa del re", e in quel luogo di stalle incontra la morte. Una fine ingloriosa! Ma quale gloria possiamo cercare per coronare una carriera di peccato? Ad Athaliah, l'ultimo membro della casa maledetta di Acab incontrò un meritato destino. Il giudizio contro il peccatore può non essere sempre eseguito rapidamente, ma il colpo alla fine cadrà sicuramente

Ecclesiaste 8:11

IV UN PATTO CON GEOVA

1. L' alleanza con Dio si rinnova. Il popolo aveva ricevuto, come dal cielo, un nuovo re della discendenza di Davide, e il momento era propizio per la stipula e la ratifica formale di un nuovo patto con Dio. È bene che le misericordie speciali siano un'occasione di rinnovo dei voti. L'alleanza promossa da Ieoiada era duplice

(1) Era un patto tra il re e il popolo e Geova. In questa transazione essi si impegnarono solennemente ad essere il popolo del Signore. L'alleanza nazionale è appropriata solo quando scaturisce dall'impulso spontaneo delle masse popolari. Fra gli Ebrei, che, per la forma stessa della loro esistenza nazionale, erano un popolo in patto con Geova, tale rinnovo dei voti religiosi era particolarmente adatto. L'idea di un "popolo del Signore" è ora incarnata, non in una forma nazionale, ma nella Chiesa di Cristo. Grande è l'onore di far parte di questa "generazione eletta", di questo "sacerdozio regale", di questa "nazione santa", di questo "popolo particolare",

1Pietro 2:9

e dovremmo spesso ricordare a noi stessi il fatto, e farne la base di una nuova consacrazione

(2) Era un patto tra il re e il popolo. Egli, da parte sua, si sarebbe impegnato a mantenere il governo secondo la Legge di Dio; ed essi, da parte loro, gli avrebbero promesso lealtà e obbedienza. Felice è quando i governanti e il popolo sono uniti in questo vincolo di fiducia reciproca!

2. Lo zelo nella riforma religiosa. Lo spirito sincero risvegliato da questo solenne atto di alleanza si manifestò immediatamente in zelanti sforzi per la rimozione degli abusi. Leggiamo che non uno o due, ma "tutto il popolo del paese", si mise a riformare, a lavorare

(1) Entrarono nella casa di Baal e la abbatterono. Una casa di Baal a Gerusalemme, e forse sulla collina del tempio, era un insulto deliberato a Geova. Nessun rispetto per la bellezza o il costo dell'edificio è stato permesso per salvarlo dalla distruzione. Quando sono coinvolti interessi superiori, le considerazioni artistiche e sentimentali devono andare al muro

(2) Fanno a pezzi "completamente" gli altari e le immagini di Baal. L'idolatria doveva essere completamente sradicata in conformità con la parola della testimonianza

Deuteronomio 12:1-3

(3) Uccisero Mattan, sommo sacerdote di Baal. Secondo la Legge d'Israele la sua vita fu persa a causa della pratica dell'idolatria

(4) Restaurarono il culto del tempio. Questo è implicito nell'affermazione: "Il sacerdote ha costituito degli ufficiali sulla casa del Signore". Dal capitolo successivo è evidente che al servizio del tempio era stato permesso di diventare molto disorganizzato. Lo zelo di questi riformatori aveva, quindi, il suo lato positivo. Cercavano di edificare e di abbattere. La falsa adorazione di Dio fu sostituita dalla vera. La moda di corte fa molto per determinare le preferenze religiose. Quando Atalia adorava Baal, era di moda trascurare Geova; ora che Ioas ristabilì l'adorazione di Geova, la gente tornò in massa al tempio. Coloro che occupano posizioni elevate hanno grandi responsabilità, e non da ultimo per l'esempio che danno nella religione

3. La gioia del popolo. Ioas fu ora scortato in grande processione fino al palazzo dei suoi padri. Atalia era morta e sedette sul trono dei re. La gioia riempiva il cuore della gente e la quiete regnava in città. Quando la pietà è vittoriosa, diffonde pace e letizia in tutte le menti


5 Ed egli diede loro quest'ordine: «Questo è ciò che dovete fare». È evidente, da 2 Cronache e da Giuseppe Flavio, che un notevole intervallo di tempo separa gli eventi del Versetto 5 da quelli del Versetto 4. L' accordo immediato stipulato tra Ieoiada e i centurioni fu che essi avrebbero dovuto "percorrere tutto il paese" (Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda', 9:7. §2), visitare "tutte le città di Giuda",

2Cronache 23:2

e radunarono da loro un forte esercito di Leviti e sacerdoti (Giuseppe Flavio), insieme a un certo numero di altri Israeliti rappresentativi, che avrebbero dovuto portare con sé a Gerusalemme, e mettere a sua disposizione. Per realizzare questo devono essere state necessarie alcune settimane. Quando l'esercito fu arrivato, Ieoiada lo convocò per incontrarlo nei cortili del tempio e giurò di fare un patto simile a quello che aveva fatto con i centurioni. Poi attese il suo momento, completò i suoi preparativi, utilizzò il deposito di armi depositato nell'armeria del tempio (Versetto 10), e infine diede due incarichi: uno ai centurioni, che è dato qui (Versetti. 5-8), e l'altro alla forza raccolta dalle città di Giuda, che è data nelle Cronache

2Cronache 23:4-7

Gli ordini dati alle due forze erano molto simili, ma non identici. Una terza parte di voi che entrate di sabato. La guardia del corpo reale consisteva di cinque divisioni, ciascuna probabilmente di un centinaio di uomini, e ciascuna comandata dal proprio capitano

2Cronache 23:1

Era consuetudine che tre divisioni su cinque montassero la guardia al palazzo reale, mentre due erano impegnate fuori, a mantenere l'ordine in città, e specialmente al tempio. Non conosciamo la disposizione ordinaria della guardia, né all'interno né all'esterno del palazzo. In questa occasione Ieoiada ordinò che la guardia del palazzo fosse disposta come segue: una divisione nel palazzo vero e proprio, nei cortili, nelle sale e nelle anticamere; un secondo a una delle uscite del palazzo, conosciuta come "la porta di Sur"; e una terza a una delle uscite chiamate "la porta della guardia", che era certamente verso est, dove il palazzo si trovava di fronte al tempio. L'obiettivo era quello di mettere in sicurezza il palazzo, ma non di impedire alla regina di lasciarlo. saranno anche custodi della guardia della casa del re; cioè del palazzo reale


6 E una terza parte sarà alla porta di Sur. La "porta di Sur" non è menzionata altrove. Sembra che sia chiamato nelle Cronache

2Cronache 23:5

"la porta della fondazione" (dwOsy rc) invece di "la porta di Sur" (rWs rv), come qui: una lettura è evidentemente sorta dall'altra per corruzione. Dobbiamo capire una delle porte del palazzo, ma quale di esse è incerta. E una terza parte al cancello dietro la guardia; chiamata nel Versetto 19 "la porta della guardia", e si mostra che lì si trovava sul lato fuso del palazzo, dove era rivolta verso il tempio, e confinante con il Tyropoeon. Cantici veglierete la guardia della casa, cioè della "casa del re", o palazzo, che è in contrasto con la "casa del Signore" del versetto successivo, affinché non sia demolita. Questa traduzione è a malapena accettata al giorno d'oggi da nessuno scrittore. Ewald rende "secondo l'usanza"; Keil, "per la difesa"; Furst, "alternativamente", i nostri Revisori, "ed essere una barriera". La parola ebraica usata non ricorre da nessun'altra parte, e sembra impossibile determinarne il significato. La LXX semplicemente lo omette


7 E due parti di voi tutti che uscite di sabato. Essendo stati distribuiti tre quinti delle guardie intorno al palazzo, ne rimanevano solo due quinti, o due "compagnie" (margine della Versione Autorizzata). A questi Ieoiada ordinò di entrare nel tempio e di proteggere il giovane re. Essi faranno la guardia alla casa dell'Eterno intorno al re. Secondo le Cronache,

2Cronache 23:7

anche la grande folla dei Leviti radunata dalle città di Giuda doveva essere nel tempio e aiutare a proteggere il monarca


8 Circonderete il re tutt'intorno, ognuno con le armi in mano. Le guardie dovevano prendere posizione, in parte davanti al re e in parte dietro di lui, interponendosi tra la sua persona e qualsiasi pericolo, e nello stesso tempo estendendosi per tutto il cortile del tempio (Versetto 11) da una parete all'altra. Dovevano, naturalmente, avere le armi in mano, pronte per l'uso. E chi entra nelle schiere, sia ucciso, anzi, nelle file. L'ordine era che se qualcuno entrava nel tempio e tentava di sfondare i ranghi delle guardie, sia davanti al re che dietro di lui, doveva essere immediatamente messo a morte. Non fu fatto alcun tentativo del genere; E così l'ordine rimise lettera morta. E state con il re quando esce e quando entra; accompagnatelo, cioè in tutti i suoi movimenti, non lasciate che si allontani mai per un momento dalle vostre file, continuate a circondarlo dovunque vada. I ragazzi sono irrequieti e la curiosità portava il giovane principe a spostarsi da un posto all'altro per vedere cosa stesse succedendo


9 E i capi di centinaia -- , cioè i cinque centurioni delle guardie, Azaria figlio di Giroamo, Azaria figlio di Obed, Ismaele, Maasesia ed Eli-Safat, fecero tutto ciò che il sacerdote Ioiada aveva ordinato. Il braccio secolare si è messo interamente a disposizione della spiritualità, e per una volta si è accontentato di essere subordinato. E ciascuno prese con sé i suoi uomini che dovevano entrare di sabato, con quelli che dovevano uscire di sabato, e vennero dal sacerdote Jehoiada. La posizione di Ieoiada come sommo sacerdote ("il sacerdote" significa sempre "sommo sacerdote") non era stata menzionata in precedenza, probabilmente perché si presumeva che fosse nota. Il Cronista, scrivendo molto più tardi, dà a Ieoiada il titolo nella prima occasione che menziona

2Cronache 22:11

Quando si dice che "tutti i capitani presero i loro uomini e vennero a Ioiadà", l'intenzione è quella di sottolineare la loro esatta obbedienza agli ordini impartiti loro. A rigor di termini, solo due dei cinque si presentarono effettivamente davanti a Ieoiada il giorno dell'esecuzione del suo progetto, solo due divisioni erano state convocate per venire al tempio (Versetto 7). Gli altri tre assunsero le posizioni loro assegnate all'interno e nei dintorni del palazzo reale


10 Ai capitani, più di centinaia, il sacerdote diede le lance e gli scudi del re Davide, che erano nel tempio dell'Eterno

Sentiamo parlare di Davide che portò con sé a Gerusalemme gli "scudi d'oro", cioè scudi ornati d'oro, che prese dai servi di Hadadezer;

2Samuele 8:7

ma per il resto non ci viene detto che stabilì un'armeria. Salomone fece seicento scudi d'oro massiccio e li depose nella casa della foresta del Libano;

1Re 10:17

ma questi furono portati via da Scesonk, quando egli invase la Giudea durante il regno di Roboamo

1Re 14:26

Roboamo, al loro posto, fece trecento scudi di bronzo,

1Re 14:27

che, tuttavia, furono depositati nella camera di guardia del palazzo reale. Delle lance raccolte da Davide e deposte nel tempio, non sappiamo nulla oltre il passaggio attuale. Non c'è dubbio che le armi furono portate fuori dal loro ricettacolo con l'obiettivo (come dice Ewald) di "consacrare l'opera di restaurazione della casa davidica con le sacre armi del grande fondatore stesso" (vedi "History of Israel", vol. 4. p. 136) -- non, tuttavia, con le armi che aveva indossato, ma con alcuni che aveva raccolto e messo da parte


11 E la guardia stava in piedi, ciascuno con le armi in mano, intorno al re, dall'angolo destro all'angolo sinistro del tempio. "Angolo" è una parola sbagliata usata in questo contesto. L'ebraico ãtk è letteralmente "spalla", e qui deve significare non "angolo", ma "fianco" (così i nostri Revisori). La guardia era schierata proprio di fronte al cortile del tempio da una parete all'altra, probabilmente in più file, sia davanti che dietro il re (vedi Versetto 8). Lungo l'altare. L'"altare" inteso è, naturalmente, l'altare degli olocausti, che si trovava nel grande cortile, un po' lontano dal portico, proprio di fronte ad esso; non l'altare dell'incenso, che si trovava all'interno del santuario. A nessuno, bisogna ricordarlo, fu mai permesso di entrare all'interno del santuario se non ai sacerdoti e ai leviti officianti

vedi - 2Cronache 23:6

E il tempio. "Il tempio" è qui il santuario, come nel passo delle Cronache appena citato. La guardia occupava una posizione all'estremità superiore del cortile, immediatamente di fronte all'altare e al portico del tempio


12 Ed egli, cioè Ioiadà, partorì il figlio del re, lo fece uscire, cioè, dalla camera o dalle stanze dove era stato nascosto fino a quel momento. (Sulle camere del tempio, vedi

Neemia 13:4-9

E mettigli addosso la corona. Che i re israeliti portassero effettivamente corone appare da 2Samuele 1:10 e 1Cronache 20:2. La corona era probabilmente una fascia d'oro, liscia o incastonata di gioielli,

Zaccaria 9:16

allacciato dietro con una fascia. Riceve qui lo stesso nome che viene dato al diadema del sommo sacerdote in Esodo 29:6 ed Esodo 39:30. E gli diede la testimonianza. Le parole "gli diedero" non sono nell'originale e sono superflue. Ciò che si intende chiaramente è che il sommo sacerdote deponeva sul capo del giovane re una copia della Legge, o di una parte essenziale di essa, forse il Decalogo, che è spesso chiamato "la testimonianza"

Esodo 16:34 25:16,21 -- , ecc

L'obiettivo apparentemente era quello di dimostrare che il re doveva governare secondo la legge, non arbitrariamente, che doveva essere, come dice Dean Stanley, "non al di sopra, ma al di sotto, della legge del suo paese" ('Jewish Church', vol. 2. p. 397). La cerimonia sembra essere stata nuova, ed è indicativa della graduale riduzione del potere regale sotto la successiva monarchia. E lo fecero re, e lo unsero. Viene fatto un cambiamento dal singolare al plurale, perché, come apprendiamo da 2Cronache 23:11, "Ieoiada e i suoi figli lo unsero". Non abbiamo avuto alcuna menzione dell'unzione di un nuovo monarca in Giuda dai tempi di Salomone

1Re 1:39

Potrebbe, tuttavia, essere stata la pratica abituale. Ed essi, -- cioè il popolo, tutti i presenti, battevano le mani, un segno ordinario di gioia

vedi - Salmi 47:1, 98:8; Naum 3:19 -- , ecc

-e disse: Dio salvi il re! Letteralmente, lunga vita al re!

1Samuele 10:24; 2Samuele 16:16; 1Re 1:25.39


13 E quando Atalia udì il rumore della guardia

1Re 1:41-45 -- , dove il rumore che accompagnava l'incoronazione di Salomone fu udito a uguale distanza

e del popolo. La "e", che è omessa nel presente testo ebraico, può essere fornita con una leggerissima modifica. Dobbiamo solo leggere μhw yxirh per μh yxrh, una correzione resa quasi certa dal fatto che il plurale in YA non appartiene alla data dello scrittore dei Re. Venne dal popolo nel tempio del Signore. Non era sua abitudine entrare nel tempio di sabato, o in qualsiasi altro giorno dell'etere, ma, sentendo il rumore, si affrettò ad attraversare il palazzo per conoscerne la causa. Sembrerebbe che non fosse ancora sospettosa del pericolo e non portasse con sé guardie, né un gran numero di servitori


14 E quando ella guardò, ecco che il re stava in piedi presso una colonna; piuttosto, sul pilastro, o sulla piattaforma rialzata. Il posto giusto del re nel tempio sembra essere stato un posto rialzato (dWMh da dmo a stand) di fronte all'ingresso del santuario, il che lo rendeva molto evidente

2Re 23:3; 2Cronache 23:13 34:31

Com'era la consuetudine -- , cioè come era consuetudine quando i re visitavano il tempio, e i principi, cioè i centurioni o capitani delle guardie, e i trombettieri dal re, gli ufficiali il cui compito era quello di suonare la tromba durante un'incoronazione

vedere - 2Samuele 15:10; 1Re 1:39 9:13

-E tutto il popolo del paese si rallegrò e suonò di trombe; cioè le persone che erano state ammesse nella grande corte per assistere all'incoronazione. Qualche voce di ciò che stava per accadere si era sparsa e molte persone si erano fornite di trombe. Come dice Dean Stanley, "Il cortile del tempio era affollato di spettatori, e anche loro presero parte alla celebrazione, e prolungarono essi stessi lo squillo di tromba, mescolato con gli strumenti musicali del servizio del tempio". E Atalia si stracciò le vesti. Atalia vide tutto con un solo sguardo. Ella "vide che l'ora fatale era giunta" (Stanley). Con mano forte si stracciò le vesti regali, in parte per l'orrore, in parte per la disperazione; perché il solo sguardo che aveva gettato intorno era sufficiente a mostrarle che tutto era perduto. E gridò: Tradimento! Tradimento! O, cospirazione! Cospirazione! Il grido non era certo una richiesta di aiuto, come dice Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 9:7. §3), ma piuttosto un'espressione istintiva, senza scopo o oggetto distinto, strappata da lei date le circostanze. È caduto morto sull'assemblea


15 Ma il sacerdote Ieoiada comandò ai capitani, letteralmente, ai principi -- delle centinaia, agli ufficiali dell'esercito, cioè ai comandanti del piccolo "esercito" radunato nel cortile del tempio, e disse loro: Fatela uscire fuori dalle schiere, ma fatela uscire o conducetela tra le vostre file. L'obiettivo era probabilmente quello di preservarla dal subire violenze per mano di qualsiasi persona all'interno del recinto del tempio, che Ieoiada desiderava preservare libero dall'inquinamento. E chi la segue uccide con la spada; cioè, se qualcuno la insegue fuori dal tempio, per tentare di salvarlo, uccidilo con la spada. L'ordine, dato ad alta voce, fu sufficiente a dissuadere le persone dal fare il tentativo. Il sacerdote infatti aveva detto: Non sia uccisa nella casa dell'Eterno. Ieoiada aveva precedentemente dato l'ordine che la sua esecuzione avesse luogo fuori dal tempio

Versetti 15-17.- I giudizi di Dio cadono non di rado in questa vita, anche se a volte sono differiti alla vita oltre la tomba

Gli Athaliah e i Mattan della storia raramente fanno una buona fine. Benché l'uomo malvagio sia spesso visto nella prosperità, sebbene «fiorisca come un verde alloro», tuttavia non capita spesso che continui a fiorire fino alla fine dei suoi giorni, o muoia nell'agio, nella pace e nella felicità. Il salmista fu soddisfatto quando vide "la fine" dell'uomo la cui prosperità a lungo prolungata lo aveva afflitto e addolorato

Salmi 73:2-22

La saggezza pagana ordinava agli uomini di "non dichiarare mai nessuno felice prima della sua morte", poiché nella vita umana i cambiamenti erano continui, e più alta era l'esaltazione di un uomo al di sopra dei suoi simili in un dato momento, più bassa era la sua depressione e degradazione in un altro. La logica della questione sembra essere

DIO HA ATTRIBUITO AL VIZIO DELLE PENE IN TERMINI DI CONSEGUENZE NATURALI, CHE HANNO EFFETTO SE IL TEMPO È CONCESSO. I tiranni accumulano per sé una quantità sempre crescente di odio e di risentimento, che naturalmente esplode e li spazza via dopo un po'; ad esempio Ipparco, Tarquinio, Dionigi, Caligola, Nerone. Gli ubriaconi, i ghiottoni e i dissoluti distruggono la loro salute. Gli spendaccioni spericolati si riducono alla povertà e al bisogno. L'infedeltà spoglia gli uomini dei loro amici e li lascia deboli e indifesi contro i loro avversari. La prosperità dei malvagi è naturalmente solo per un tempo: date loro l'intero termine della vita umana e, prima che muoiano, il loro peccato li troverà, con certezza, e cesseranno di prosperare

II DIO, A VOLTE, VISITA I PECCATORI PROSPERI E DI ALTO RANGO CON PUNIZIONI IMPROVVISE E SIGNIFICATIVE INFLITTE DALLE SUE STESSE MANI. La Scrittura ci dà un certo numero di esempi, come quelli del Faraone dell'Esodo, Saul, Gezabele, Sennacherib, Nabucodonosor, Erode Agrippa e simili, le cui afflizioni sono chiaramente dichiarate essere state mandate su di loro da Dio stesso in via di punizione. Mentre, senza dubbio, è necessaria una grande cautela nell'applicare il principio così indicato ad altre persone nella storia, e specialmente alle persone viventi, non dobbiamo rifuggire da una certa applicazione di esso. Dio ci parla nella storia, non solo nella sua Parola. Quando gli usurpatori egoisti, che hanno inondato di sangue interi continenti e sacrificato decine o centinaia di migliaia di vite per soddisfare la loro ambizione, vengono rovesciati dai loro troni e muoiono in esilio o in esilio, è quasi impossibile non vedere la sua mano in quegli avvenimenti, che esegue il giudizio. Quando un Ario, deciso a distruggere la Chiesa, e apparentemente sul punto di trionfare, muore silenziosamente nella notte, o un Galerio, il più crudele dei persecutori, muore nelle più orribili agonie, non c'è mancanza di carità o di riverenza nel riconoscere ancora una volta il suo dito interposto per salvare la sua Chiesa o per vendicare i suoi martiri. "I peccati di alcuni uomini sono aperti in anticipo, andando prima del giudizio";

1Timoteo 5:24

e, quando il giudizio cade, sarebbe una cecità volontaria da parte nostra non riconoscerlo. Dobbiamo essere cauti e ricordare che coloro sui quali cadde la torre di Siloe e li uccisero non erano peccatori più degli altri abitanti di Gerusalemme;

Luca 13:4

ma, se fu la vendetta di Dio che distrusse le città della pianura, e che visitò Nadab e Abihu, Core, Datan e Abiram, Sihon e Og, Balaam, Adonizedek e i suoi fratelli re, Eglon, Sisera, Zebah, Zalmunna, Abimelec, Agag, Doeg, Simei, Gezabele, Aman, Anania, Saffira, Erode Agrippa, Elima, così possiamo essere certi che è caduta su centinaia di altri i cui nomi non ricorrono nelle Scritture, piombando su di loro all'improvviso e stroncandoli nelle loro iniquità, in genere quando né loro né gli altri se lo aspettavano minimamente. Dio è ancora, come lo è sempre stato, "il grande, il Dio potente, il Signore degli eserciti, grande nel consiglio e potente nell'opera; I suoi occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per dare a ciascuno secondo le sue vie e secondo il frutto delle sue azioni"

Geremia 32:18,19

O in questa vita o nella vita a venire, egli eseguirà vendetta sui malfattori. Buon per loro se è in questa vita, e se così sfuggono alla terribile sorte di coloro "ai quali è riservata per sempre l'oscurità delle tenebre"

Giuda 1:13


16 E le misero le mani addosso. Cantici la LXX (ejpeqhkan aujth ceirav), la Vulgata, Lutero e altri; ma la maggior parte dei moderni capisce che si formavano in due file, una su entrambi i lati di lei, e così la lasciarono uscire dal tempio e procedere verso il palazzo intatta: la divinità che proteggeva una regina impediva loro di molestarla fino al momento della sua esecuzione (vedi la versione riveduta). Ed ella passò per la strada per la quale i cavalli erano entrati nella casa del re. Giuseppe Flavio fa uscire Atalia dal tempio per la porta orientale e scende nella valle del Cedron. Dice che fu messa a morte "alla porta dei muli del re", ma non indica la località. La porta destinata difficilmente può essere la "porta dei cavalli" di Neemia 3:28, che si trovava nel muro orientale e a nord del tempio. Probabilmente si trattava di una porta sul lato occidentale della valle del Tyropoeon, che dava accesso alle scuderie del palazzo

2Cronache 23:15 -- , e vedi sotto, Versetto 20

E là fu uccisa; "con la spada" (Versetto 20). Probabilmente bastò un solo colpo di una delle guardie


17 Versetti 17-21.- Altre azioni di Jehoiada. Essendo il re al momento un semplice burattino nelle sue mani, Ieoiada dovette determinare i prossimi passi che dovevano essere intrapresi. Questi, a suo giudizio, erano tre

1. Un patto solenne deve essere stipulato tra il re e il popolo; e un altro tra il re, il popolo e Dio: quest'ultimo impegnando il re e il popolo a mantenere l'adorazione di Geova, e a non apostatare mai più; il primo impegnando il re a governare secondo la legge, e il popolo a rimanergli fedele

2. Il tempio di Baal, eretto a Gerusalemme su istanza di Atalia, deve essere distrutto

3. Il re deve essere rimosso dal tempio e installato nel palazzo dei suoi antenati. Un breve resoconto di questi procedimenti conclude il presente capitolo

E Ieoiada fece un patto fra l'Eterno, il re e il popolo. Nell'originale è "fatto il patto", e il significato è che il sommo sacerdote rinnovò l'antico patto inteso esistere tra il re e il popolo da una parte e Dio dall'altra, che essi sarebbero stati fedeli a Dio e Dio a loro, che avrebbero mantenuto il suo culto e che egli avrebbe continuato la sua protezione

vedi - Esodo 19:5-8; 24:3-8; 34:10-28

Si riteneva che l'apostasia di Ieoram, Acazia e Atalia avesse posto fine all'antico patto, e perciò fu solennemente rifatto o rinnovato. Che essi dovrebbero essere il popolo del Signore

Comp. - Esodo 19:5; Deuteronomio 4:20; 9:29; 32:9 -- , ecc

anche tra il re e il popolo. I termini di questo patto non sono da nessuna parte chiaramente indicati, ma possiamo solo supporre che abbiano espresso a parole l'intenzione di quell'atto nuovo, l'imposizione della "testimonianza" sul capo del re al momento della sua incoronazione (vedi il commento al Versetto 12)

Versetti 17-21.- Il patto e i suoi risultati

Ieoiada era fedele a Dio. Tutto ciò che aveva fatto fino a quel momento non era che l'opera di un pioniere, che preparava la via per la restaurazione dell'adorazione di Dio e della Legge di Dio nel paese. Abbiamo qui

IO IL PATTO FATTO. Molto presto nella storia del popolo di Dio lo troviamo entrare in alleanze con lui. Quando Giacobbe ebbe quella confortante visione alla Betel, stipulò un patto. "Se Dio sarà con me e mi proteggerà in questo modo, che io vada, così che io torni in pace alla casa di mio padre; allora il Signore sarà il mio Dio; e questa pietra, che io ho posta come stele, sarà la casa di Dio; e di tutto quello che mi darai io certamente lo darò a te". La colonna che eresse fu la testimonianza dell'alleanza. Quando Dio diede i Dieci Comandamenti ai figli d'Israele, essi stipularono un patto che li avrebbero osservati e messi in pratica. Quel patto fu pubblicamente rinnovato e ratificato molte volte nella loro storia successiva. Lo rinnovarono poco prima della morte di Mosè. La rinnovarono poco prima della morte di Giosuè, e in quell'occasione Giosuè eresse una grande pietra perché fosse testimone di ciò che avevano fatto. Nell'occasione che abbiamo davanti, lo rinnovano sotto l'influenza di Ioiada. "E Jehoiada fece un patto tra l'Eterno, il re e il popolo, che essi sarebbero stati il popolo dell'Eterno; anche tra il re e il popolo". Lo rinnovarono anche durante il regno di Giosia, e sotto Esdra e Neemia dopo il ritorno dalla cattività. In tutti questi casi troviamo tre importanti caratteristiche, comuni a tutte. In ogni caso il dovere di stipulare l'alleanza fu imposto al popolo da eminenti uomini di Dio: profeti, sacerdoti e re. In ogni caso si trattava di un patto pubblico, stipulato da tutto il popolo. E in ogni caso, quando il patto fu rinnovato, fu accompagnato da un risveglio e da una riforma morale e spirituale. Non abbiamo noi nel Nuovo Testamento lo stesso dovere indicato e praticato, anche se non sotto lo stesso nome? Fu un'alleanza pubblica con il Signore quando, il giorno di Pentecoste, furono battezzate le tremila anime. Quando Paolo loda le Chiese di Macedonia per il fatto che "per prime si sono date al Signore", quando chiama i suoi lettori a presentarsi come sacrificio vivente a Dio; ricordare che non sono i loro, ma si comprano a prezzo; uscire di mezzo agli empi ed essere separati; -tutti questi sono solo modi diversi per ricordare loro che come cristiani sono entrati in un'alleanza con Dio. Passando sopra ai secoli bui che si abbatterono sulla Chiesa cristiana, troviamo che quando le verità bibliche cominciarono a spargere la loro luce ancora una volta nelle tenebre circostanti, i primi riformatori trovarono necessario riunirsi in un solenne patto con Dio e tra di loro. In questo modo tennero davanti a sé il loro grande proposito. In questo modo si stimolavano, si rafforzavano e si incoraggiavano a vicenda. In questo modo innalzarono una testimonianza contro l'errore circostante. Tale patto fu pubblicamente accettato dai principi protestanti e dagli stati della Germania, e anche dagli ugonotti di Francia. Ma i patti più noti e più memorabili sono quelli della Scozia. John Knox gettò le basi della Riforma in Scozia, ma i patti la costruirono e la rafforzarono. Il primo di questi fu chiamato Patto Nazionale, redatto per la prima volta nell'anno 1580. Fu firmato dal re, dai nobili e da persone di ogni rango: il re era Giacomo VI di Scozia, poi Giacomo I d'Inghilterra. Con questo memorabile documento l'intero popolo di Scozia si impegnò a rinunciare e a resistere a tutti gli errori del papato, e a mantenere la verità così com'è in Gesù. Fu questo patto che fu poi rinnovato nel cimitero di Greyfriar a Edimburgo, quando, tra l'immensa folla che lo firmò, molti aprirono le vene e scrissero i loro nomi con il proprio sangue. L'altro era la Solemn League and Covenant, stipulata tra i due parlamenti di Inghilterra e Scozia, anche per la resistenza al papato e il mantenimento della religione pura in tutto il paese. Queste cose ci suggeriscono che, in tempi di prevalente malvagità o di imperante errore, è dovere del popolo di Dio fare pubblica dichiarazione della propria fede in Cristo e della propria fedeltà a Lui. È un dovere sottolineato sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, e confermato dall'esperienza della Chiesa di Dio sia ai tempi della Scrittura che in tempi più recenti. Se mai c'è stato un tempo in cui il popolo di Cristo ha avuto il dovere di confessarlo pubblicamente e unitamente, quel tempo è il presente. La malvagità abbonda. L'amore di molti si raffredda. Molti dei professanti di Cristo sembrano del tutto indifferenti alle pretese del loro Maestro e alla sua causa. Vengono insegnate false dottrine; e sotto l'apparenza della religione c'è una crescente conformità al mondo. C'è urgente bisogno di una testimonianza fedele, forte e unita per Cristo. Come dobbiamo dunque adempiere a questo dovere di stipulare un patto pubblico con Dio? C'è un modo che è disponibile per tutti noi, ed è la Cena del Signore. È un atto di commemorazione, di comunione e di consacrazione. Partecipando alla Cena del Signore entriamo in un patto con Dio. È un patto pubblico. Gli occhi del mondo sono su di noi. Ci vedono fare professione di essere di Cristo. Vedono che la nostra pratica corrisponde alla nostra professione? Ogni comunione dovrebbe essere un'alleanza personale con Dio da parte di ogni singolo credoVersetto Dovrebbe essere un'alleanza pubblica con Dio da parte delle famiglie. Dovrebbe essere un patto pubblico con Dio da parte delle congregazioni

II IL PATTO MANTENUTO. Ieoiada e il popolo avevano stipulato un patto o impegno che sarebbero stati del Signore. E hanno mantenuto la loro promessa. Il primo modo in cui lo dimostrarono fu facendo a pezzi gli idoli e i loro altari, che erano così abbondanti nel paese. Quindi, se prendiamo su di noi i voti di Cristo alla sua mensa, dimostriamo che intendiamo ciò che professiamo. Dimostriamo che siamo dalla parte del Signore. "Meglio non fare voti, che fare voti e non pagare". Cominciamo dal nostro cuore. Non ci sono idoli che devono essere abbattuti, non ci sono peccati che devono essere eliminati, non ci sono passioni malvagie che devono essere crocifisse? "Se tornate all'Eterno con tutto il vostro cuore, allora allontanate da voi gli dèi stranieri e Ashtaroth, e preparate i vostri cuori all'Eterno, e servite lui solo"

1Samuele 7:3

III LE BENEDIZIONI DEL PATTO. "E tutto il popolo del paese si rallegrò, e la città fu tranquilla". Dio li mantenne in perfetta pace, perché la loro mente era rivolta a lui. Hanno mantenuto la loro parte del patto. Dio ha mantenuto il suo. Troviamo nella Scrittura che Dio promette benedizioni speciali a coloro che entrano in un patto con lui. Prima di emanare la Legge sul monte Sinai, disse ai figli d'Israele: «Or dunque, se ubbidite alla mia voce e osserverete il mio patto, sarete per me un tesoro particolare più di tutti i popoli, perché tutta la terra è mia». Poi di nuovo Dio dice: "Uscite di mezzo a loro, separatevi e non toccate la cosa impura; e io vi accoglierò, e sarò per voi un Padre, e voi sarete miei figli e figlie, dice il Signore Dio Onnipotente". Troviamo anche che più di una volta queste promesse sono state mantenute. Ai giorni di Asa, quando il popolo di Giuda fece un patto con Dio, leggiamo che "fu un tempo di grande allegrezza, poiché avevano cercato l'Eterno con tutto il loro cuore, ed egli fu trovato da loro; e l'Eterno diede loro riposo tutt'intorno". Cantici al tempo di Giosia, quando fecero il patto e scacciarono gli dèi stranieri, leggiamo: "Certo, non si celebrò una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda". È stato lo stesso in tempi più recenti. I covenanters, il cui motto era "Per la corona e l'alleanza di Cristo" e che versarono il loro sangue in difesa dell'autorità di Cristo, furono un grande mezzo per preservare la religione pura e incontaminata in Scozia. Testimoniamolo, dunque, fedelmente con la nostra vita. "Venite, e uniamoci al Signore in un patto perpetuo che non sarà dimenticato". - C.H.I

Geremia 1:5


18 E tutto il popolo del paese, cioè tutti quelli che erano saliti a Gerusalemme dalle varie città di Giuda per aiutare Jehoiada

vedi - 2Cronache 23:2

-entrò nella casa di Baal. Secondo Giuseppe Flavio, "la casa di Baal" di cui si parla fu costruita da Ieoram e Atalia durante il regno del primo ('Ant. Giud.', 9:7. §4), Ma, se questo era il caso, è piuttosto strano che lo scrittore delle Cronache, che enumera così tanti degli atti malvagi di Ieoram,

2Cronache 21:4,6,11

non lo menziona. La presente narrazione mostra che il tempio si trovava a Gerusalemme o molto vicino; ma non c'è nulla per sistemare il sito di esso. E lo abbatterono -- Giuseppe Flavio dice che "lo rasero al suolo" (kateskayan) -- i suoi altari e le sue immagini li frantumarono completamente. Era comune tra i pagani avere diversi altari in un solo tempio, e non era raro avere diverse immagini anche dello stesso dio, specialmente se si trattava di un dio adorato sotto forme diverse, come lo era Baal (da cui la parola "Baal"). I Baalim di questo tempio sono menzionati dallo scrittore delle Cronache

vedi - 2Cronache 24:7

E uccise Mattan, sacerdote di Baal, davanti agli altari. Il nome "Mattan" ricorda quello dell'ultimo Re di Giuda, che in origine era Mattania, equivalente a "dono di Geova"

2Re 24:17

Mattan sarebbe semplicemente un "dono". Possiamo presumere che, benché fosse chiamato solo "sacerdote", egli fosse il sommo sacerdote. E il sacerdote -- , cioè Ioioiada, costituì dei capi della casa del Signore. Il passo parallelo delle Cronache

2Cronache 23:18,19

spiega questa affermazione. Lì ci viene detto che "Ieoiada nominò gli uffici della casa del Signore per mano dei sacerdoti, i Leviti... per offrire gli olocausti del Signore, come è scritto nella Legge di Mosè, con gioia e con canto, come era stato ordinato da Davide. E pose i portinai alle porte della casa dell'Eterno, perché non entrasse nessuno che fosse impuro in qualche cosa". Durante il regno di Athaliah il servizio del tempio era cessato; erano state aperte delle brecce nelle mura esterne; e né i preti né i portinai avevano prestato servizio nel loro ordine regolare; Non c'era stato alcun sacrificio mattutino o serale, e nessun canto di salmi antifonali. Jehoiada ristabilì i corsi regolari e il culto


19 E prese i governanti, letteralmente, i principi su centinaia, cioè i cinque centurioni di 2Cronache 23:2), e i capitani, piuttosto, e i Cariti (vedi il commento al Versetto 4), e le guardie, cioè i "corridori", l'altra divisione della guardia, e tutto il popolo del paese, coloro che erano accorsi al suo stendardo o in origine

2Cronache 23:2

o da allora - e fecero scendere il re dalla casa del Signore. Scortarono Ioas dal tempio al palazzo, prima portandolo giù nella valle del Tiropeon, e poi conducendolo su per la collina opposta, o occidentale, su cui sorgeva il palazzo. E giunsero alla casa del re per la via della porta della guardia. La "porta della guardia" è probabilmente quella chiamata nel Versetto 6 "la porta dietro la guardia". Possiamo presumere che fosse l'ingresso principale del palazzo sul lato orientale. E si sedette sul trono dei re. Solo dopo aver posto Ioas sul trono reale dei suoi antenati, nella grande sala del trono del palazzo, Ieoiada fu contento del lavoro del giorno


20 E tutto il popolo del paese si rallegrò. "Tutto il popolo della terra" ha qui, forse, un significato più ampio che nei Versetti. 18 e 19. Tutto il paese era contento della rivoluzione che aveva avuto luogo. Nessuna opposizione si è manifestata. Ewald non ha alcun fondamento per la sua affermazione che il partito paganifero era forte a Gerusalemme, e che gli adoratori di Geova "dovettero per lungo tempo vegliare nel tempio, per evitare la sorpresa del partito paganizzante" ('History of Israel', vol. 4. p. 136, nota 3). Ha frainteso l'intenzione dell'ultima frase del Versetto 18. Se qualcosa è chiaro dall'intera narrazione del primo regno di Ioas

2Re 11:3-21; 12:1-16; 2Cronache 23:1-21; 24:1-14

è che non c'era nessun partito paganizzante a Gerusalemme, o nessuno che osasse mostrarsi, fino a dopo la morte del sommo sacerdote Ioiadà, che avvenne dopo il ventitreesimo anno di Ioas. E la città, cioè Gerusalemme, era tranquilla, e uccisero -- si potrebbe tradurre, dopo aver ucciso -- -- Atalia con la spada presso la casa del re. L'intenzione dello scrittore è quella di collegare il periodo di tranquillità con la rimozione di Athaliah, e quindi di indicarla come la causa del disturbo precedente


21 Ioas aveva sette anni, o Ioas, quando cominciò a regnare

comp. Versetti. 3 e 4 e - 2Cronache 24:1

La clausola sarebbe meglio collocata all'inizio del prossimo capitolo