1 Versetti 1-21.- IL REGNO DI IOAS. LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO. GUERRA DI IOAS CONTRO HAZAEL, E LA SUA MORTE PER UNA CONGIURA
Versetti 1-3.- Lo scrittore di Re è estremamente breve e incompleto nel suo racconto del regno di Ioas. Sembra che avesse una grande tenerezza per lui, e che avesse deciso che non avrebbe messo a verbale nulla per il suo discredito. Dobbiamo andare alle Cronache
2Cronache 24
per un resoconto completo e per una stima del vero carattere del re e del suo regno. Sembra che entrambi gli scrittori abbiano attinto dallo stesso documento originale, ma l'autore di Re ne ha fatto grandi omissioni. Solo in pochi punti la sua narrazione è più completa di Cronache
Nel settimo anno di Ieu. Atalia cominciò a regnare poco dopo l'ascesa di Ieu,
2Re 11:1
e regnò sei anni interi (Versetto 3). Il primo anno di Ioas fu quindi parallelo al settimo di Ieu. Ioas, o Ioas, come a volte viene chiamato nei Re,
2Re 11:2 13:1,10
e sempre nelle Cronache -- cominciò a regnare; e per quarant'anni regnò a Gerusalemme -- lo scrittore delle Cronache
2Cronache 24:1
e Giuseppe Flavio ('Ant. Giuda...', 9:8. §4) sono d'accordo, e il nome di sua madre era Zibia di Bersabea. Giuseppe Flavio la chiama "Sabia"
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-3.- L'influenza di un saggio consigliere
"Ioas fece ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la sua vita, in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì."
MOLTO DIPENDE DAL CARATTERE DEL SOVRANO. Confrontate l'Inghilterra sotto gli Stuart con l'Inghilterra sotto Cromwell o la regina Vittoria. Una corte impura e licenziosa demoralizza un'intera nazione. Una corte pura è un rimprovero permanente all'iniquità nelle alte sfere. Abbiamo molto bisogno di pregare "per i re e per tutti quelli che sono in autorità". Abbiamo molto bisogno di essere grati per il carattere e la vita del nostro attuale sovrano
II LA VITA NAZIONALE DIPENDE IN GRAN PARTE DAL CARATTERE DEI CONSIGLIERI DELLA NAZIONE. Nella nostra monarchia limitata i "ministri della Corona" sono praticamente i governanti della nazione. Com'è importante che una nazione cristiana abbia governanti cristiani, legislatori cristiani! E' sicuramente giunto il momento in cui la voce del popolo cristiano dell'impero britannico dovrebbe essere molto più ascoltata in Parlamento. Non abbiamo tanto bisogno della politica di partito, quanto della politica del cristianesimo. Vogliamo governanti che ricordino che "la giustizia esalta una nazione". Vogliamo che le nostre leggi siano basate sulla legge eterna di Dio. Vogliamo legislatori che abbiano davanti agli occhi il timore di Dio. I cristiani hanno bisogno di essere stimolati al loro dovere in questa materia. Dovrebbero fare in modo che, per quanto possono assicurarlo, siano scelti uomini cristiani per rappresentarli nella legislatura della nazione. - C.H.I
OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-21.- La storia di Ioas
"Nel settimo anno", ss. L'intera storia di Ioas viene presto raccontata. Era figlio di Acazia e l'unico dei suoi figli che sfuggì alla politica omicida di Atalia. "Sembra che questo bambino, che la pietà e l'affetto di una pia zia (Iosceba) aveva preservato, fosse l'unico rappresentante maschio sopravvissuto della linea di Salomone. Ioram, suo nonno, che sposò Atalia per rafforzare la sua posizione sul trono, uccise tutti i suoi fratelli e tutti i suoi figli furono uccisi in un'incursione degli Arabi, tranne Acazia, il più giovane, che gli succedette; mentre alla morte di Acazia, la sua malvagia madre, Atalia, 'sorse e distrusse tutto il seme reale della casa di Giuda', eccetto il piccolo fanciullo Ioas, che fu liberato dalla sua presa. Cantici che le empie alleanze formate dai discendenti di Salomone, e i molteplici disordini che allora si accumulavano, avevano ridotto tutto sull'orlo della rovina. Ioiada, il sommo sacerdote, prese misure per sbarazzarsi di Atalia e porre Ioas sul trono, dopo che avesse raggiunto l'età di sette anni; e avendo nella sua giovinezza i saggi e i fedeli intorno al suo trono, la prima parte del regno di Ioas fu in accordo con i grandi princìpi della teocrazia. La casa del Signore fu riparata e riordinata, mentre il tempio e gli idoli di Baal furono abbattuti. Ma dopo la morte di Ioiadà, persone di diverso stampo si avvicinarono a lui, e, nonostante il grande e lodevole zelo che aveva mostrato per la corretta restaurazione della casa e dell'adorazione di Dio, si ritornò all'idolatria a tal punto da attirare severe denunce da Zaccaria, figlio di Ieoiada. Anche questo non fu il peggio, perché la fedeltà di Zaccaria fu ripagata con la violenza; Fu persino lapidato a morte, e questo, si dice, per espresso ordine del re. Il sacerdote martire esclamò mentre spirava: "Il Signore lo guardi e lo chieda", e fu richiesto come in un turbine d'ira. Un esercito siriano, al comando di Azael, fece un'incursione in Giudea, e portò via molti tesori ed eseguì un giudizio sommario su molti a Gerusalemme, non eccettuato lo stesso Ioas, che lasciarono in uno stato di debolezza e che poco dopo fu assalito e ucciso dai suoi servi. Tale fu l'infelice fine di una carriera che era iniziata con molte promesse di bene, e la nube sotto la quale morì lo seguì fino alla tomba, perché mentre era sepolto nella città di Davide, non era nei sepolcri dei re di Giuda. Regnò quarant'anni, dall'878 all'838 a.C. La narrazione, che la consideriamo ispirata o meno, ci ricorda cinque cose che vale la pena considerare: l'influenza dilapidante del tempo sulle migliori produzioni materiali dell'umanità; l'incongruenza dei governanti mondani che si occupano di istituzioni religiose; il valore del principio cooperativo nelle imprese dell'umanità; la potenza dell'elemento religioso nella natura anche delle persone depravate; e il potere del denaro di sottomettere i nemici
L 'INFLUENZA DILAPIDANTE DEL TEMPO SULLE MIGLIORI PRODUZIONI MATERIALI DELL'UMANITÀ. Qui Ioas invitò i sacerdoti e il popolo "a riparare le brecce della casa", cioè del tempio. Il tempio, quindi, sebbene non fosse stato costruito da più di centosessant'anni, era entrato in uno stato di rovina, c'erano delle brecce; Non ci viene detto dove fossero le brecce, se nel tetto, nel pavimento, nelle pareti o nel soffitto. La mano sgretolata del tempo l'aveva toccata. Nessuna sovrastruttura umana, forse, è mai apparsa sulla terra costruita con materiali migliori, o in modo migliore, del tempio di Salomone. Era la meraviglia dei secoli. Nonostante ciò, era soggetta all'invincibile legge della decadenza. La legge della degrado sembra universale in tutta la natura organica; gli alberi della foresta, i fiori dei campi e le innumerevoli tribù di vita senziente che affollano l'oceano, la terra e l'aria, cadono tutti in decomposizione; e così anche le produzioni materiali dell'uomo debole. In tutto il mondo civilizzato vediamo palazzi, chiese, cattedrali, palazzi, villaggi, paesi e città in rovina. Tutti i corpi composti tendono alla dissoluzione; Non c'è nulla di duraturo se non elementi o sostanze primitive. Stando così le cose, quanto è stupefacente lo sforzo dell'uomo di perpetuare la sua memoria in monumenti materiali! Le sole produzioni degli uomini che sfidano il tocco del tempo, e che durano nel tempo, sono i veri pensieri, le pure simpatie e le nobili azioni. Colui che costruisce il tempio di un vero carattere morale produce una sovrastruttura che durerà per tutta la durata dei secoli, il naufragio dei troni e il crollo del destino
II L'INCONGRUENZA DEI GOVERNANTI MONDANI CHE SI OCCUPANO DI ISTITUZIONI RELIGIOSE. Ioas non era un santo, la radice della questione non era in lui; non aveva alcuna simpatia vitale e dominante per l'Essere Supremo, eppure sembrava zelante nell'opera di riparazione del tempio. "Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Ieoiada e gli altri sacerdoti e disse loro: Perché non riparate le brecce della casa? Ora dunque non ricevere più denaro dai tuoi conoscenti, ma consegnalo per le brecce della casa". Benché la condotta degli uomini corrotti nell'occuparsi di cose attinenti alla religione sia incongrua, ahimè! Non è raro. Tale condotta generalmente scaturisce da una di queste due cose, o da entrambe: la politica o la superstizione. La religione che è popolare, che sia vera o falsa, i governanti la riconoscono e la sanzionano. Usano l'elemento religioso nella comunità come mezzo con cui rafforzare i loro troni e aumentare la loro fama. Non solo, infatti, i re sono mossi in questo modo, ma anche il commerciante, l'avvocato, il medico, ss. corrotti, devono mostrare un certo interesse per la religione popolare per avere successo nelle loro attività secolari. Ma la superstizione e la politica spesso spingono i corrotti a occuparsi di questioni religiose. Molti non costruiscono e abbelliscono chiese e aderiscono alle istituzioni religiose, sperando in tal modo di sfuggire alla perdizione e di assicurarsi il favore del Cielo? Ahimé! Alcuni degli uomini più corrotti sono spesso molto occupati negli affari religiosi. L'uomo che tradì il Figlio di Dio nell'ultima Pasqua fu molto occupato in quella terribile notte; "La sua mano era sul tavolo"
III IL VALORE DEL PRINCIPIO COOPERATIVO NELLE IMPRESE DELL'UMANITÀ. Sembra che il lavoro di riparazione del tempio sia stato così grande che nessun uomo avrebbe potuto portarlo a termine. Perciò il re chiese con fervore la collaborazione di tutti. "E Ioas disse ai sacerdoti: "Tutto il danaro delle cose consacrate che si porta nella casa dell'Eterno, il denaro di chiunque passa il conto, il denaro che ogni uomo ha a disposizione, e tutto il denaro che viene in cuore a chiunque per portarlo nella casa dell'Eterno, La portino loro i preti, ciascuno di sua conoscenza, e riparino le brecce della casa". Essi obbedirono alla sua voce. Il popolo diede il denaro e tutti si misero al lavoro; il "sacerdote che custodiva la porta", il "sommo sacerdote", i "falegnami", i "muratori", i "costruttori", i "tagliatori di pietra", ss. Con questa unità d'azione "restaurarono la casa del Signore". Si possono fare due osservazioni sul principio di cooperazione
1. È un principio che dovrebbe governare tutti gli uomini nelle imprese della vita. Non è mai stato il proposito dell'Onnipotente che l'uomo agisse da solo per se stesso, che perseguisse da solo i propri interessi individuali. Gli uomini possono, e spesso lo fanno, fare grandi fortune con essa, ma distruggono la loro pace mentale, degradano la loro natura e oltraggiano le leggi divine della società. Gli uomini sono tutti membra di un unico grande corpo; E un membro è mai stato costretto a lavorare da solo? No; ma per il bene di tutti, il bene comune
2. È un principio che ha fatto e sta facendo meraviglie nelle imprese della vita. I nostri college, ospedali, ferrovie, ss.), sono tutti prodotti della cooperazione. Più gli uomini si illuminano intellettualmente e si migliorano moralmente, più questo principio sarà messo in pratica. Questo principio, tuttavia, ha i suoi limiti. Nelle questioni spirituali non deve violare il regno della responsabilità individuale. Non c'è partnership nella responsabilità morale. Ogni uomo deve pensare, pentirsi e credere con la propria testa. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello"
IV LA POTENZA DELL'ELEMENTO RELIGIOSO ANCHE NELLA DEPRAVAZIONE. Questa volta Israele era moralmente corrotto quasi quanto le nazioni pagane. Fin dall'inizio Israele è stata la Chiesa di Dio in poco più di un senso metaforico. Mai nella storia del mondo c'è stato un membro della vera Chiesa la cui simpatia per Geova non fosse suprema. Ma quanti ebrei avevano questa suprema simpatia? Nonostante ciò, il sentimento religioso era in loro, come in tutti gli uomini, una parte costitutiva della loro natura; e questo sentimento è qui fatto appello e suscitato in eccitazione; e, eccitati, gli uomini versarono i loro tesori e impiegarono le loro energie per la riparazione del tempio. Questo elemento nell'uomo dorme spesso sotto l'influenza della depravazione, ma le montagne di depravazione non possono schiacciarlo; Risiede nella natura umana come la più potente forza latente. Pietro l'Eremita, il prete Savanorola, Wesley il Metodista, e altri in ogni epoca, l'hanno stimolata all'azione potente, anche tra i più ignoranti e depravati della razza. Sacerdoti astuti e re astuti si sono appellati ad esso come alla forza più forte che può portarli alla realizzazione dei loro miserabili fini. I veramente buoni e pii devono fare appello ad essa se vogliono compiere una grande opera per l'umanità. Solo con la sua giusta azione gli uomini possono risorgere; a causa della sua dormienza o del suo errato sviluppo gli uomini devono inevitabilmente cadere
V IL POTERE DEL DENARO DI SOTTOMETTERE I NEMICI. "Hazael, re di Siria... si mise la faccia a salire a Gerusalemme. E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose sante che... i suoi padri... aveva dedicato e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore... e lo mandò a Hazael, re di Siria, il quale se ne andò da Gerusalemme". Ecco un uomo, un monarca orgoglioso e audace, che era deciso a invadere la Giudea e a prendere possesso di Gerusalemme, rinunciando ai suoi disegni. Qual è stata la forza che ha infranto il suo proposito? Denaro. Si dice che Ioas mandò dell'oro ad Azael, "ed egli se ne andò da Gerusalemme". In verità il denaro risponde a ogni cosa. Il denaro può arrestare la marcia degli eserciti e porre fine alle campagne più feroci. Dopo che gli eserciti contendenti hanno distrutto le loro migliaia di uomini, è solo il denaro che porta la battaglia alla fine. Il denaro è l'anima di tutti i trattati pacificatori. Che sciocchi sono i governanti del popolo a non impiegare il denaro per prevenire la guerra e ad allontanarlo dal loro paese! I nemici possono essere conquistati con i doni. Il male può essere vinto solo con il bene. "Se il tuo nemico ha fame, offrigli del pane al gatto; e se ha sete, dagli acqua da bere, perché così facendo accumulerai carboni ardenti sul suo capo". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-3.- Un carattere misto
Il regno di Ioas cominciò con luminose speranze, mostrò per un po' di ottime promesse, ma terminò in modo inglorioso. Per spiegare questo possiamo considerare:
I VANTAGGI DI JOASH
1. Ha avuto un'educazione pia. Da bambino fu allevato da sua zia Iosceba, la quale, con suo marito, il sommo sacerdote, inculcava nella sua mente i princìpi della vera pietà. Nella sua stretta solitudine era tenuto lontano dalle vedute del vizio. Come Timoteo, gli sarebbe stato insegnato fin da bambino a conoscere le cose che rendono saggi per la salvezza
2Timoteo 3:15
Avere una formazione precoce di questo tipo è un vantaggio inestimabile
2. Aveva un buon consigliere. La prima educazione della nostra regina Vittoria fu condotta con cura in vista dell'ufficio reale che avrebbe poi ricoperto. Non sarebbe stato altrimenti con il giovane Joas. Ieoiada imprimeva attentamente nella sua mente i principi del buon governo e, dopo la sua incoronazione, questo sant'uomo continuò ad essere la sua guida e il suo consigliere. Cantici è detto: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi del Signore per tutta la sua vita, in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì". È una cosa felice quando un re è disposto a ricevere consigli da teste più anziane e più sagge della sua
Confronta - 1Re 12:6-11
3. Ha avuto un'ottima opportunità. Joash ha iniziato con tutti i vantaggi per regnare bene. Il popolo era animato dall'odio per l'idolatria per l'esperienza che ne aveva avuto durante il regno di Athaliah; erano entusiasti di tornare all'adorazione di Geova; essi avevano inaugurato la restaurazione della discendenza di Davide con un nuovo patto con Dio e con zelanti atti di riforma. La marea era dalla parte di Ioas, se avesse mostrato una forza di carattere sufficiente per avvalersene
II LA DEBOLEZZA DI JOAS. Le circostanze mettono alla prova gli uomini, e si doveva dimostrare che, con tutti i suoi vantaggi, Ioas era un re debole
1. Gli mancava l'indipendenza di giudizio. Non possiamo dire se la prima parentesi della sua vita abbia avuto a che fare con questo, ma sembra chiaro che non era un re abituato a pensare e ad agire per se stesso, ma uno che era facilmente influenzato e guidato da altri. La sua natura era l'argilla passiva, su cui si imprimeva il giudizio degli altri. Mentre Ieoiada era in vita, si lasciò guidare da lui; e quando questo buon sacerdote e consigliere morì, si lasciò altrettanto facilmente trasformare in cattive vie dalla malvagia nobiltà
2Cronache 24:17,18
2. Gli mancava la fermezza di volontà. Questo difetto derivava dalla debolezza di giudizio ora indicata, Joas conosceva il giusto, ma non aveva il coraggio o la perseveranza di farlo quando la pressione veniva esercitata su di lui in una direzione opposta, la sua vita si rivelò così alla fine un miserabile fallimento. Nonostante la gentilezza di Ieoiada verso di lui, alla fine fu tradito e sparse il sangue di Zaccaria, il mare del suo benefattore
2Cronache 24:20-22
3. Gli mancava la vera resa del cuore a Dio. Questo era il primo difetto del suo carattere. La sua bontà, così com'era -- e per un certo tempo sembrò perfettamente genuina -- era il risultato di un'amabilità naturale, di un'educazione precoce, di influenze esterne; Non è scaturito da una radice di vera convinzione. Perciò, quando il sole era alto, si bruciava e si seccava
Matteo 13:6
Era una bontà come la nuvola mattutina, e la rugiada mattutina, che non sopportava
Osea 6:3
La lezione che impariamo è la necessità di un cambiamento radicale del cuore come fondamento di una pietà vera e duratura
III LE RIFORME IMPERFETTE DI IOAS. L'unico punto notato su di lui in questa fase è che, mentre riformava il culto del tempio, gli alti luoghi non venivano tolti come comandato dalla Legge. Questa fu una riforma, bisogna ammetterlo, non facile da realizzare, ma se Ioas fosse stato un uomo di più carattere avrebbe potuto realizzarla, come fece Ezechia dopo di lui
2Re 18:4
Il fatto che non ci abbia provato, sebbene il sentimento popolare fosse così fortemente dalla sua parte, è una prova di quella linea debole nel suo carattere che venne alla luce più chiaramente quando Jehoiada fu rimosso
2 E Ioas fece ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno, per tutta la sua vita, e per tutta la vita che il sacerdote Ioiada gli aveva insegnato. Cantici la Settanta, la Vulgata, Lutero, Deuteronomio Wette, Keil, Bahr e i nostri Revisori. Solo Ewald e Thenius tentano di far sì che il passaggio contraddica le Cronache traducendo: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi del Signore per tutti i suoi giorni, perché il sacerdote Ieoiada lo aveva istruito". Ma questa traduzione è molto forzata e innaturale. Evidentemente lo scrittore intendeva aggiungere una clausola qualificativa alla sua affermazione secondo cui Ioas regnò bene "tutti i suoi giorni", ma non desiderava attirare troppo l'attenzione su di essa
versetto 2.- La debolezza di un monarca è quasi altrettanto grave della malvagità
Il tratto più importante del carattere di Ioas era la sua mancanza di indipendenza e debolezza morale. Non aveva forza di volontà, né resistenza; nel linguaggio espressivo, anche se inelegante, dei nostri tempi, "nessuna spina dorsale". Deve sempre appoggiarsi a qualcuno. Diamo un'occhiata a Ioas
IO NELLA SUA GIOVINEZZA. Atti questa volta fu così fortunato da avere un sostegno naturale in Ioiada, suo zio per matrimonio, e suo tutore durante gli anni della sua minore età. Quella di Ioiada era un carattere forte, e la vita di Ioas, mentre Ieoiada guidava i suoi passi, se non segnata da azioni straordinariamente grandi, era corretta, esemplare, degna di lode. C'era pietà e buon sentimento nelle fatiche che si prendeva per promuovere la restaurazione del tempio, e prudenza nelle misure con cui riusciva a realizzare il suo proposito. Le misure possono essere state -- probabilmente furono -- suggerite da Jehoiada; ma il re merita un po' di credito per averli adottati
Outov menmanaristov, o aujtonta noeitai Frassomenov ta epeita kailov ejstinw jEsqlokeinov, o eu eijponti piqhtai
Come dice lo scrittore dei Re: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la sua vita, e in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì" (Versetto 2). Ma Ieoiada non poté vivere primaVersetto Raggiunse un'età molto avanzata; ma alla fine "invecchiò e morì",
2Cronache 24:15
e Ioas fu lasciato a cavarsela come poteva senza di lui. Guardiamolo ora
II NELLA SUA MEZZA ETÀ, DOPO LA MORTE DI IOIADA. A quanto pare la sua debolezza è nota, e si presume subito che debba mettersi sotto i direttori. I "principi di Giuda" vanno da lui, gli fanno la corte, lo adulano probabilmente, in ogni caso gli offrono onori insoliti. E subito soccombe e si pone sotto la loro influenza. Non possiamo supporre che non fosse consapevole di ciò che stava facendo. Doveva conoscere le inclinazioni dei "principi" e aver capito che, adottandoli come suoi consiglieri, rinunciava a tutte le tradizioni della sua vita precedente e prendeva una nuova partenza. Una tale leggerezza non sarebbe stata sorprendente in una semplice giovinezza; ma Joas aveva ora almeno trent'anni, probabilmente di più, e ci si poteva aspettare che avesse formato e stabilizzato i suoi principi e il suo carattere. Tuttavia, l'esperienza mostra che anche trent'anni di vita pia, se sono stati trascorsi "sotto tutori e governatori", non fissano il futuro di un uomo nella stessa linea, anzi, spesso lo portano a un desiderio quasi irrefrenabile di ribellarsi e di allontanarsi ampiamente dai suoi antecedenti. Il desiderio è una tentazione del diavolo e, se ceduto, ha risultati diabolici; ma molto spesso si cede. Lo scoppio di Nerone dopo essersi sbarazzato di Seneca è l'esempio storico più palpabile; ma l'esperienza della maggior parte delle persone deve aver mostrato loro decine di esempi di uomini, addestrati e allevati in buone vie fino alla mezza età, e poi improvvisamente lasciati liberi di seguire la propria linea, che sono precipitati nella dissipazione, nell'empietà e nella malvagità di ogni genere. Il caso di Ioas è straordinario, non per le sue caratteristiche generali, ma per le lunghezze a cui si è spinto. Sotto l'influenza dei "principi", egli permise che fosse reintrodotto il culto di Baal, e gli diede libera tolleranza
Quando i profeti protestarono e Zaccaria denunciò la vendetta di Dio su quelli che lo avevano abbandonato,
2Cronache 24:19,20
allora Ioas, non abituato all'opposizione, fu così esasperato che si spinse fino all'omicidio: l'assassinio di un sommo sacerdote entro i recinti del tempio, con la morte per lapidazione e l'omicidio di uno per il quale avrebbe dovuto avere una gentilezza speciale, in ricordo dei grandi benefici che aveva ricevuto da suo padre
2Cronache 29:22
E' del tutto possibile, anzi, probabile, che Joash (come Enrico II nel caso di Becket) non abbia deliberatamente deciso l'omicidio, che le parole affrettate, pronunciate in estrema esasperazione, siano state colte (Stanley) dai suoi servitori troppo officiosi, e messe in atto prima che egli potesse ritrattarle. Ma questo non fa che sottolineare la sua debolezza. Un principe ben intenzionato, cedendo alle influenze malvagie, sancisce il crimine più atroce a cui il tempio abbia mai assistito
Matteo 23:35
e attraverso la signora il benessere coinvolge la nazione in una colpa più grande di qualsiasi altra in cui si era incorsa per le azioni del più malvagio dei monarchi precedenti
3 Ma gli alti luoghi non furono tolti. Cantici era stato con il migliore dei precedenti re di Giuda, come Asa
1Re 15:14
e Giosafat;
1Re 22:43
E così è stato per gli altri re "buoni"
2Re 14:4 15:4,35
fino al regno di Ezechia, dal quale furono rimossi gli alti luoghi (vedi sotto,
2Re 18:4
Dobbiamo ricordare che era Geova ad essere adorato negli "alti luoghi", non Baal, o Moloch, o Astoret
vedi il commento a - 1Re 15:14
Il popolo continuava a sacrificare e a bruciare incenso negli alti luoghi. Il popolo, non il re, nella prima parte del suo regno, ma nella parte successiva, probabilmente anche il re
vedi - 2Cronache 24:17,18
4 Versetti 4-16.-La riparazione del tempio. È piuttosto sorprendente che il tempio non sia stato completamente riparato da Ieoiada durante la lunga minorità di Ioas, quando egli deve aver praticamente avuto l'unica gestione degli affari. Probabilmente riparò il peggio dei danni causati dagli ordini di Athaliah,
2Cronache 24:7
che può essere stato molto considerevole, ma trascurò il restauro di quelle parti dell'edificio che gli sembravano di secondaria importanza, come i muri dei cortili e gli annessi. Joas, tuttavia, quando la sua minorità giunse al termine e gli succedette nell'amministrazione dello Stato, assunse un'opinione diversa. A lui il completamento delle riparazioni sembrava un affare urgente. Probabilmente pensava che l'onore di Dio richiedesse l'intera cancellazione delle azioni malvagie di Athaliah e il rinnovamento delle antiche glorie del tempio. I suoi sei anni di residenza all'interno dei recinti del tempio potrebbero anche averlo ispirato con l'amore per l'edificio come edificio
E Ioas disse ai sacerdoti. L'iniziativa di Ioas è fortemente marcata, sia nei Re che nelle Cronache
2Cronache 24:4
La generale debolezza del suo carattere, e la mancanza di vigore e di decisione, rendono ancora più sorprendente il fatto che in questa particolare questione si sia dimostrato capace di prendere la propria linea e di aderirvi (Versetto 7). Egli ha a malapena ricevuto dagli storici il credito che gli è dovuto per i suoi sforzi persistenti e di successo per realizzare un obiettivo che era per l'onore della religione, e che non è stato ancora portato avanti dal sacerdozio. Certamente non era un semplice burattino dell'ordine sacerdotale. Tutto il denaro delle cose dedicate che viene portato nella casa del Signore, ma tutto il denaro dei santi doni che viene portato nella casa del Signore; cioè tutto ciò che ricevete dal popolo in termini di denaro. Questo denaro proveniva da tre fonti, che il re procedette ad enumerare. Primo, anche il denaro di chiunque passa il conto; cioè il denaro del censimento, l'aggregato dei mezzi sicli ricevuti dai maschi di età superiore ai vent'anni, ogni volta che veniva effettuato un censimento
Esodo 30:12-16
La traduzione "moneta corrente", preferita da Thenius, Bahr e dai nostri Revisori, è mostrata da Keil come insostenibile. In secondo luogo, il denaro a cui ogni uomo è destinato; cioè il denaro di riscatto, derivato in parte dai pagamenti effettuati per il riscatto del primogenito;
Numeri 18:15,16
in parte dalle somme che i sacerdoti esigevano da coloro che si erano votati,
Levitico 27:2-8
o di coloro che appartengono a loro, a Dio
E terzo, tutto il danaro che viene nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore; cioè tutte le offerte volontarie che dovrebbero essere fatte in denaro da uno qualsiasi degli Israeliti
Versetti 4-8 --Inconveniente di mettere sacerdoti e ministri a "servire le mense"
Per quanto possiamo essere convinti dell'onestà dei sacerdoti e dei leviti coinvolti nella raccolta del denaro in questo momento per le riparazioni del tempio, è innegabile che il loro modo di procedere in materia creò sfiducia e insoddisfazione. Sappiamo troppo poco delle disposizioni monetarie precedentemente in uso tra gli ebrei per vedere con una certa chiarezza quale fosse esattamente la lamentela dei laici, o fino a che punto i sacerdoti e i leviti avessero una risposta soddisfacente ad essa. Probabilmente le regole date non erano sufficientemente definite; e può anche darsi che i sacerdoti e i leviti non fossero abbastanza esperti nelle transazioni commerciali per capire completamente ciò che le regole stabilite esprimevano. Dobbiamo ricordare che, nella Chiesa primitiva, quando gli apostoli dovevano occuparsi di questioni finanziarie, non passò molto tempo prima che sorgessero lamentele:
Atti 6:1
e gli apostoli si rifiutarono più di 'servire le mense'. Il fondamento stesso della società è la divisione del lavoro. In un'organizzazione come quella della Chiesa, sia ebraica che cristiana, è di estrema importanza dissociare l'adempimento di alte funzioni spirituali dal dovere di ricevere, ripartire ed erogare ingenti somme di denaro. È così
PERCHÉ, COME REGOLA GENERALE, GLI UOMINI PIÙ SPIRITUALI SONO I PIÙ INADATTI AI DETTAGLI DEGLI AFFARI. Diverse qualità d'animo, qualità che offrono un forte contrasto, e molto raramente unite nella stessa persona, sono necessarie per il successo negli affari e per conquistare anime a Dio; Anche la conoscenza intima di una serie di fatti completamente diversi è in ogni facilità necessaria. Gli uomini di mentalità spirituale sono in molti casi tristemente carenti di conoscenza mondana, non sanno nulla della contabilità in partita doppia e trovano persino difficoltà a ricordare la miniera di moltiplicazione. Le loro facoltà sono adatte a qualcosa di più alto del "servire le tavole", e impiegarle in tale servizio significa sprecare materiale prezioso in un lavoro per il quale è del tutto inadatto
II PERCHÉ, SE LE QUESTIONI COMMERCIALI SONO MAL GESTITE, SORGONO SOSPETTI, E I MINISTRI DI DIO DOVREBBERO ESSERE AL DI SOPRA DI OGNI SOSPETTO. L'utilità di un ministro è svanita se una volta è sospettato in materia di denaro. Neemia è gravemente compromesso, anche se non viene provato nulla contro di lui oltre all'incapacità e all'errore. Molti ecclesiastici si sono messi nei guai più seri intraprendendo un lavoro di tipo mondano, che non avrebbero mai dovuto intraprendere, e mancando nella corretta gestione di esso, sebbene la loro onestà fosse del tutto irreprensibile
III PERCHÉ IL TEMPO DEDICATO DAI MINISTRI ALLE QUESTIONI COMMERCIALI POTREBBE ESSERE MEGLIO SPESO NEL LAVORO APPROPRIATO DEL MINISTERO. Questo era ciò che sentivano gli apostoli;
Atti 6:2-4
desideravano dedicarsi interamente al "ministero della Parola e alla preghiera". Gli ecclesiastici moderni hanno, inoltre, visite e letture parrocchiali per impiegarli, entrambi richiedono molto tempo e sono impossibili da trasferire ad altri. In novantanove casi su cento, una congregazione trarrà molto più beneficio dal fatto che il suo ministro abbia un'ora in più al giorno, o due ore al giorno, per leggere, piuttosto che passare il tempo a fare lo schiavo dei conti, a raccogliere i soldi dei bambini, a badare ai club e a contrattare per carboni o coperte. Lo studio della Bibbia, con tutta la nuova luce che viene gettata su di essa dai recenti studi e ricerche, è imperativo; Ed è anche essenziale che un ecclesiastico fieno? Una tale conoscenza delle correnti e delle tendenze del pensiero moderno può essere mantenuta solo con una lettura molto diligente della letteratura popolare, periodica e non, del giorno
IV PERCHÉ PROMUOVE L'ARMONIA E L'UNIONE SE I LAICI SONO IMPIEGATI NEGLI AFFARI DEL DISTRETTO, O DELLA CHIESA, O DELLA PARROCCHIA. In quasi tutte le parrocchie o congregazioni ci saranno tra i laici persone del tutto adatte a svolgere le funzioni di cui abbiamo parlato. E nella maggior parte dei casi tali persone saranno gratificate dal fatto che gli venga chiesto di intraprenderle. Saranno lieti di essere associati al sacerdote nelle questioni parrocchiali e di sollevarlo da una parte dei suoi fardelli. Sarà una soddisfazione per loro fare un po' di lavoro per Cristo e la sua Chiesa, sentire di far parte dell'organizzazione e che con il loro servizio gratuito stanno promuovendo la causa del loro Signore e Maestro. E i rapporti più intensi che avranno luogo tra loro e le loro guide spirituali favoriranno i buoni sentimenti, la stima e il rispetto reciproci
Versetti 4-15.- La restaurazione della Chiesa è un'opera buona, gradita a Dio. Il desiderio di Davide di costruire una casa a Dio è spesso menzionato in suo onore
La reputazione di pietà e zelo di Salomone si basa principalmente sulle fatiche che egli si prese per erigere per l'adorazione di Dio un edificio nobile e adatto (RAPC Sap 9:8; Eccl. 47:13; Atti 7:47
La "riparazione della casa di Dio"
2Cronache 24:27
per mezzo di Ioas gli procurò il suo posto tra i re buoni
2Re 12:2
La restaurazione di Giosia
2Re 22:3-7
lo aiutò a collocarlo nella categoria più alta di coloro che non erano in alcun modo difettosi (Ecclesiaste 42:4). Zorobabele e Giosuè furono a lungo tenuti in onore, perché "edificarono la casa e costruirono un tempio santo all'Eterno" (Ecclesiaste 49:12). Fu la grande gloria di Giuda Maccabeo che purificò e "rinnovò il santuario"
RAPC 1Ma 5:1
Se Dio deve avere un culto esteriore, se le nazioni devono onorarlo apertamente, se gli uomini devono unirsi in preghiera comune per l'incoraggiamento e l'edificazione reciproci, ci devono essere edifici per lo scopo; e la riverenza naturale richiede che siano tenuti esclusivamente per lo scopo. Colui che provvede tali edifici fa un buon lavoro; Colui che li ripara quando ne hanno bisogno, o li restaura quando sono andati in rovina, mostra lo stesso spirito del costruttore originale, e merita appena meno lode. Naturalmente, supponiamo che sia i costruttori che i riparatori e i restauratori svolgano il loro lavoro con un corretto stato d'animo e con giusti motivi; altrimenti la costruzione di chiese, come l'elemosina o qualsiasi altra opera buona, potrebbe cessare di piacere a Dio, o potrebbe anche diventare una "offesa" per lui. I costruttori di chiese e i restauratori di chiese dovrebbero vedere
CHE NON FACCIANO IL LORO LAVORO PER OSTENTAZIONE O PER LA PROPRIA GLORIA. La loro coscienza glielo dirà prontamente se lo consultano onestamente
II CHE LO FACCIANO NON IN UNO SPIRITO DI MERA ESTETISMO, PER AMORE DELL'ARTE. Considerando il carattere personale di coloro che costruirono San Pietro a Roma, e lo spirito dominante dell'epoca, è difficile supporre che il motivo principale all'opera tra i promotori non fosse quello estetico. E ci può essere un pericolo dello stesso tipo al giorno d'oggi, quando l'arte è in così alta considerazione
III CHE LO FACCIANO NON PER CONTESA, GELOSIA O EMULAZIONE, MA, SE POSSIBILE, CON UN SOLO OCCHIO ALL'ONORE DI DIO, O, IN OGNI CASO, CON L'ONORE DI DIO COME LORO OBIETTIVO PRINCIPALE. Come alcuni predicavano il Vangelo per contesa
Filippesi 1:15
Al tempo degli apostoli, così può darsi che di tanto in tanto al giorno d'oggi il desiderio di superare un vicino, o di eclissare un rivale, possa essere alla radice della munificenza degli uomini nella costruzione di chiese e cappelle. Come "le mosche morte fanno puzzare l'unguento del farmacista",
Ecclesiaste 10:1
così un motivo sbagliato toglie tutto il suo dolce sapore a una buona azione
Versetti 4-16.- La riparazione del tempio sotto Ioas: un sermone missionario
QUEST 'OPERA HA AVUTO ORIGINE DAL COMANDO DEL RE. I re ricevono un gran numero di colpi duri al giorno d'oggi. Ma i re non sono stati tutti cattivi. Considerando la luce feroce che batte su un trono, e le tentazioni speciali a cui sono esposti, forse il carattere dei re resisterà all'indagine così come il carattere di molti dei loro critici. Se nella storia ebraica troviamo un Geroboamo e un Achab, troviamo anche un Salomone e un Ezechia. Se nella storia romana troviamo un Nerone che macchia di crudeltà e sangue la porpora imperiale, ne troviamo altri come Traiano e Marco Aurelio, mecenati della letteratura, della filosofia e delle arti. Se nella nostra nazione britannica alcuni dei nostri sovrani non erano ciò che avrebbero dovuto essere, possiamo indicare l'influenza positiva che molti dei nostri governanti hanno esercitato. Così, anche se Joas finì male, cominciò bene. La prima opera di Ioas e Ioiada fu quella di abbattere il tempio di Baal e distruggere le sue immagini. Il loro lavoro successivo fu quello di riparare il tempio del Signore. Non solo la casa del Signore era stata trascurata per l'adorazione di Baal, ma, come leggiamo in 2 Cronache, "i figli di Atalia, quella donna malvagia, avevano distrutto la casa di Dio; e anche tutte le cose consacrate della casa del Signore furono concesse ai Baal". Ioas era addolorato che la casa di Dio si trovasse in quella condizione vergognosa. Diede ordine che il tempio fosse riparato. Ordinò ai sacerdoti e ai leviti di fare collette a questo scopo, non solo nel tempio, ma in tutto il paese, ciascuno secondo i suoi conoscenti
1. Abbiamo il comando di un Re in riferimento alla sua Chiesa. Il Signore Gesù Cristo si aspetta che tutti coloro che sono il Suo popolo si interessino all'edificazione di quella Chiesa. Dobbiamo prima di tutto edificare la Chiesa di Cristo nella nostra terra e nel nostro quartiere. Il cristiano professante che gode dei privilegi di una Chiesa, ma non contribuisce in alcun modo al suo sostentamento, non ubbidisce all'insegnamento della Parola di Dio. Allora, inoltre, dobbiamo pregare, dare e lavorare per l'estensione del regno di Cristo in tutto il mondo. "Chi ode dica: Vieni". "Andate in tutto il mondo e predicate l'evangelo ad ogni creatura". "La messe è davvero molta, ma gli operai sono pochi; Pregate dunque il Signore della messe, affinché mandi operai nella sua messe". Ecco tre comandamenti di Cristo. Come stiamo cercando di realizzarli?
2. La causa delle missioni cristiane si basa sul comando del nostro Re. Alcuni potrebbero avere poca opinione delle missioni cristiane. Possono prendere alla leggera la loro necessità o sottovalutare il lavoro che hanno svolto, anche se le testimonianze del valore del lavoro missionario diventano ogni anno più frequenti da parte di esploratori, di uomini di scienza, di statisti, persino di pagani che non sono diventati cristiani. Ma è sufficiente per il vero cristiano che Cristo abbia comandato l'evangelizzazione del mondo. «Questo comando», disse il duca di Wellington, «è l'ordine di marcia della Chiesa cristiana»
II QUESTO LAVORO FU RITARDATO DA SACERDOTI NEGLIGENTI. Nonostante l'ordine del re Ioas, che sembra sia stato dato all'inizio del suo regno, per molto tempo non fu fatto nulla. Il tempo passò fino al ventitreesimo anno del suo regno, e ancora i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa del Signore. Ioas convocò i sacerdoti e i leviti e domandò loro perché non avessero compiuto il lavoro loro affidato. Poi lo tolse dalle loro mani in una certa misura. Coloro che avrebbero dovuto essere i primi nel loro zelo per la casa di Dio erano stati in ritardo in questo importante lavoro. Quante volte è stato infelicemente così nella storia della Chiesa cristiana! Fu attraverso il sacerdozio della Chiesa d'Occidente nel Medioevo che si insinuarono le più grandi corruzioni. Dimenticando la loro professione spirituale, si immischiarono nelle lotte politiche del loro tempo. I papi aspiravano ad essere signori dell'eredità di Dio, una pretesa che Cristo proibì ai suoi apostoli di esercitare. Essi hanno sete di potere temporale e hanno messo in competizione il potere della Chiesa con i governi delle nazioni, proprio come l'attuale papa sta cercando di fare nel nostro tempo. Avevano sete di ricchezza e di splendore, e così iniziò il traffico delle indulgenze contro le quali Lutero alzò la sua potente voce. Per tutto questo tempo furono infedeli all'alto incarico che professavano di detenere. Dimenticavano la chiara dichiarazione di Cristo: "Il mio regno non è di questo mondo". Ma questa infedeltà dei maestri di religione non si limita alla Chiesa di Roma. Tutte le Chiese ne hanno sofferto in un momento o nell'altro. Quanto del ritardo nella grande opera delle missioni cristiane è dovuto alla negligenza e all'infedeltà degli insegnanti religiosi! Per secoli non fu fatto quasi nulla per portare il Vangelo nelle terre pagane. Non si può dire che le missioni protestanti siano esistite prima del XIX secolo. La piaga del moderatismo, che nel secolo scorso ha colpito tutte le comunità cristiane, è stata fatale per ogni sforzo missionario del tempo. Ma l'opera di Dio non dipende dagli uomini, o da una classe di uomini. Se coloro che sono amministratori di Dio sono infedeli al loro deposito, Dio lo affiderà ad altre mani. Se gli uomini entrano nei sacri stoici del ministero per guadagnarsi da vivere, Dio può privarli anche di questo. Com'è importante che i ministri di Cristo ricordino che sono sentinelle sulle mura di Sion, e che se trascurano di avvertire il peccatore, sarà richiesto il sangue delle anime perdute dalle loro mani! Devono essere maestri ed esempi del gregge, guide in ogni opera buona. Ebbene, lo è per il ministro cristiano quando può dire con l'apostolo Paolo: "Io vi prendo a testimoniare oggi, che sono puro del sangue di tutti gli uomini, poiché non ho evitato di annunziarvi tutto il consiglio di Dio"
III QUESTO LAVORO È STATO SOSTENUTO DA PERSONE GENEROSE. Possiamo imparare molto da questo capitolo sul posto del denaro nella Chiesa di Dio. Prima di tutto, vediamo che le persone venivano regolarmente valutate per il sostegno alle ordinanze religiose. È a questo che Ioas si riferisce (Versetto 4) quando parla del denaro di chiunque passa il conto, il denaro a cui ogni uomo è seduto. E nel racconto che è dato in 2 Cronache si dice che essi fecero un proclama in tutto Giuda e Gerusalemme per portare al Signore la colletta che Mosè, servo del Signore, pose su Israele nel deserto. Quando esaminiamo il trentesimo capitolo dell'Esodo, l'ultimo capitolo del Levitico e altri passaggi, troviamo le chiare istruzioni di Dio stesso su questo argomento. Quando veniva fatta la numerazione o il censimento delle persone, ognuno di loro era valutato a tanto per un'offerta di espiazione. Questo denaro è stato dedicato al mantenimento dei servizi del santuario. D'altra parte, se qualcuno faceva un voto speciale di essere del Signore, incorreva in speciali obblighi pecuniari e veniva valutato di conseguenza. In questa occasione Ioas ordinò che tutte queste offerte fossero riservate per le riparazioni del tempio, ad eccezione delle offerte per il peccato e la riparazione, che erano assicurate ai sacerdoti e che non potevano essere toccate per nessun altro scopo. Da questi e da altri particolari apprendiamo che Dio si aspettava che gli Israeliti contribuissero regolarmente con una somma fissa, in proporzione al loro reddito, per il mantenimento delle ordinanze religiose. Si aspettava da coloro che avevano fatto voti speciali su di loro che avrebbero consacrato più del loro denaro al suo servizio. Cantici Dio attende ancora dal suo popolo, e in particolare da coloro che fanno la piena professione del cristianesimo coinvolti nella partecipazione alla mensa del Signore. Qualche predicatore ha recentemente affermato che non è "carità" quando diamo al sostegno della Chiesa con cui siamo connessi. È semplicemente il pagamento di un debito, l'adempimento degli obblighi che ognuno contrae quando diventa membro di una Chiesa cristiana, e obblighi che non possono essere giustamente evitati più di qualsiasi altro debito giusto e legittimo. Oltre a ciò, ha detto, c'è, naturalmente, un ampio margine per l'esercizio della carità e della benevolenza cristiana. Questo fu il caso in cui Ioas si appellò al popolo perché contribuisse non solo la somma fissa a cui era stato valutato, ma anche "tutto il denaro che entra nel cuore di qualsiasi uomo per portarlo nella casa del Signore". Non si vergognava di chiedere loro del denaro, perché era per una buona causa. Era per la causa di Dio, per la casa di Dio. Mise la cassa in un luogo prominente, dove potesse essere vista (Versetto 9). E il suo fedele e fervido appello non fu senza effetto. Leggiamo in 2Cronache 24:10 che "tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono, portarono dentro e gettarono nel forziere, finché non ebbero finito". Senza dubbio hanno sperimentato la benedizione che è implicita nelle parole: "Dio ama chi dona con gioia". Dobbiamo studiare di più la Parola di Dio su questo argomento del dono cristiano. Abbiamo visto quali erano le regole dell'Antico Testamento. Eccone uno dal Nuovo Testamento: "Il primo giorno della settimana ciascuno di voi metta da parte sua una riserva, come Dio lo ha fatto prosperare". Se dovessimo dare sistematicamente, come queste parole esortano, se dovessimo misurare le nostre offerte settimanali in base alla nostra prosperità, quanto più grandi sarebbero i nostri offertori! Che offerta traboccante di argento e oro sarebbe data per portare il Vangelo ai pagani!
IV QUEST'OPERA È STATA SVOLTA DA OPERAI FEDELI. Queste sono parole molto notevoli: "Inoltre non hanno fatto i conti con gli uomini nelle cui mani hanno consegnato il denaro da dare agli operai, perché hanno agito fedelmente" (Versetto 15). C'erano operai fedeli e fedeli sorveglianti dell'opera. E qual era la spiegazione di questa insolita fiducia da parte dei contribuenti, e di questa insolita fedeltà da parte degli operai? Ah! C'era stata una riforma della religione! Ovunque fiorisca la vera religione, lì ci sarà un trattamento onesto e retto tra uomo e uomo. Quando nel 1859 ebbe luogo nell'Ulster la grande rinascita della religione, il cambiamento si manifestò presto nella condotta dell'intera comunità. Scene di lotta e turbolenza divennero scene di gentilezza e pace. Gli ufficiali di giustizia avevano un lavoro facile per mantenere la legge e l'ordine, e in molte delle sessioni non c'era assolutamente alcun affare criminale. Quando gli uomini sono influenzati dal timore di Dio, non sarà difficile procurarsi l'obbedienza per la legge dell'uomo. Quando l'amore di Cristo è nel cuore degli uomini, ci sarà amore anche per i nostri simili. Non possiamo dire lo stesso della grande opera delle missioni presso i pagani, che viene svolta da fedeli lavoratori? Dove troveremo una tale testimonianza di fedeltà, di pazienza, di devozione, di perseveranza, di coraggio eroico, come nella vita e nell'opera di molti umili missionari delle lodi pagane? Quando ricordiamo quanti di coloro che sono andati avanti come missionari, in connessione con la Chiesa e con le grandi società missionarie, hanno sacrificato alte prospettive letterarie, commerciali o professionali in patria, è ragionevole che la Chiesa cristiana esprima la sua simpatia per tale abnegazione e devozione, contribuendo generosamente all'opera delle missioni estere
vedi infra, in 2Re 13:14-19
-C.H.I
Versetti 4-6.- Le riparazioni del tempio: un buon proposito frustrato
In un primo periodo del suo regno, Ioas, istigato senza dubbio dal buon Ioiada, prese provvedimenti per rimettere il tempio in un adeguato stato di manutenzione
I LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO PROGETTATO
1. La necessità di riparazione. Ciò che è dichiarato nelle Cronache riguardo alle condizioni del tempio mostra quanto terribile fosse stata la piaga che si era abbattuta sulla vera religione in Giuda durante il regno di Atalia. "Quella donna malvagia", ci viene detto, "aveva distrutto la casa di Dio", probabilmente ne aveva portato via le pietre per costruire o adornare la sua casa di Baal; o, forse, aveva demolito parte dei cortili per far posto al suo tempio sulla stessa collina. Aveva inoltre tolto tutte le cose consacrate da donare alla casa di Baal
2Cronache 24:7
C'era quindi molto lavoro da fare per riparare il tempio, come dimostra il numero di operai impiegati in seguito. Molte sono le incursioni del mondo nella Chiesa, il tempio spirituale di Dio; e qualsiasi brecca trovata nelle sue mura dovrebbe suscitare sinceri desideri e sforzi per vederle riparate
2. La determinazione a riparare. Ioas diede ordine che si procedesse alla riparazione del tempio. Forse, a questo punto, aveva raggiunto la maggiore età. Ma è una cosa singolare che, con un'ondata di zelo riformatore come quella che attraversò la nazione al momento della sua ascesa al trono, il popolo stesso si sia accontentato di lasciare che il tempio rimanesse in rovina così a lungo. La cura della casa di Dio è uno dei modi per onorare Dio stesso. Ma quanto sono lenti gli uomini a muoversi, o a fare sacrifici, affinché l'adorazione di Dio sia adeguatamente provveduta! Si accontentano di abitare in case con i soffitti, mentre la casa di Dio giace desolata
Aggeo 1:4
II LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO PREVISTA
1. Da sacri tributi. Nell'ordinare che il tempio fosse riparato, Ioas mostrò anche come si dovevano ottenere i fondi per l'opera. Il Cronista dà risalto alla tassa di mezzo siclo, che ai giorni di Mosè veniva riscossa a beneficio del santuario,
2Cronache 24:6,9
e c'erano gli altri soldi da pagare in occasione dell'adempimento dei voti
Levitico 27:2-8
È bene quando la religione non è lasciata a essere sostenuta da contribuzioni casuali, ma quando c'è un principio definito di dare, una parte del reddito che viene regolarmente messa da parte per l'uso del Signore. Questo crea un fondo a cui si può attingere facilmente quando un buon lavoro richiede aiuti
2. Con offerte volontarie. Le quote dichiarate non dovevano essere l'unica fonte di entrate. Lì è anche menzionato "tutto il denaro che entra nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore". Ci si aspetta che la religione tocchi il cuore di un uomo e lo renda disposto a separarsi da una parte delle sue sostanze per il servizio di Dio. Se non lo fa, non ha molto valore. D'altra parte, è il cuore che è la fonte del vero dono religioso. I doni che vengono dalla mano, non dal cuore, non contano molto nel calcolo del Cielo. "Dio ama chi dona con gioia"
2Corinzi 9:7
III LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO NON È ANCORA STATA ESEGUITA. Gli anni passarono. Ioas era salito sul trono da ventitré anni, ma le riparazioni del tempio non erano ancora iniziate. Sembra inspiegabile che in un'opera così santa abbia prevalso una tale apatia. Il fatto può essere attribuito:
1. All'inerzia del sacerdozio. Tutto sembra in un primo momento essere stato lasciato ai sacerdoti e ai leviti. Dovevano attraversare il paese, proclamare il proposito del re e raccogliere il denaro per il lavoro. In questo dovere sembra che siano stati fiacco. "I leviti", dice il Cronista, "non si affrettarono"
2Cronache 24:5
Grandi corpi di uomini sono lenti a muoversi. Alcuni sacerdoti e leviti erano probabilmente uomini di non grande entusiasmo religioso. Si può simpatizzare con loro per il loro rifuggire dal compito di raccogliere denaro. Ci sono pochi compiti più ingrati
2. Alla diffidenza del popolo. Sembra che il popolo non avesse la fiducia necessaria nei sacerdoti per affidare loro ingenti somme di denaro. Sembra che il denaro sia entrato più liberamente dopo che Jehoiada si è fatto il forziere con il buco nel coperchio, di quanto non facesse prima. La diffidenza del popolo era naturale, perché i preti non avevano fretta di distribuire le entrate che raccoglievano
3. All'interesse personale di una classe privilegiata. Le quote sacerdotali sarebbero diminuite seriamente durante il regno di una regina come Atalia. Si insinuavano irregolarità e i sacerdoti e i leviti, privati del giusto reddito, si sentivano giustificati ad appropriarsi principalmente per il proprio sostentamento di qualsiasi denaro fosse a portata di mano. Il decreto di Ioas ebbe l'effetto di eliminare questi privilegi e di riportarli al loro uso originale per mantenere il santuario. Non c'era da aspettarsi che le classi che avrebbero sofferto sarebbero state molto ansiose di eseguire questo decreto. Non è mai sicuro fidarsi di una classe privilegiata per l'attuazione di misure che vanno contro i suoi stessi interessi. La natura umana media non è così disinteressata da agire con entusiasmo per la promozione di riforme che danneggiano se stessa
5 Che i preti lo portino a loro, ognuno di sua conoscenza. Il denaro doveva essere raccolto da "tutto Israele", da tutte "le città di Giuda"
2Cronache 24:5
I sacerdoti di ogni località dovevano essere gli esattori, e quindi si sarebbero riuniti "dei loro conoscenti". Poiché non possiamo supporre che molto sarebbe accaduto dalla prima o dalla seconda fonte, dal momento che un censimento era raramente fatto, e i voti personali non erano molto comuni, dobbiamo considerare l'ordine di Ioas come, in linea di massima, l'autorizzazione di una colletta generale in tutto il regno di contributi volontari per le riparazioni del tempio, e così come analoghe alle "lettere" che i nostri sovrani, o arcivescovi, emettono di tanto in tanto per le raccolte nelle chiese per scopi speciali. Riparino le brecce della casa, dovunque si troverà una breccia. Le "brecce", o fatiscenze, possono essere state causate in parte dalla negligenza delle riparazioni necessarie durante i regni di Ieoram, Acazia e Atalia; ma furono principalmente il risultato della violenza volontaria di Atalia
2Cronache 24:7
A quanto pare, il danno fatto deve essere stato molto grande
6 Ma avvenne che nell'anno ventitreesimo del re Ioas i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa. Nessuna accusa è mossa contro i sacerdoti di malversazione o appropriazione indebita. Erano stati semplicemente negligenti. Probabilmente era arrivato pochissimo denaro; e non erano stati molto attivi nei loro sforzi per ottenere maggiori contributi. Bisogna ricordare che ciò che andava al fondo per i tessuti sarebbe, per la maggior parte, una deduzione dalle entrate ordinarie del tempio, che forse non eccedevano molto le ordinarie richieste su di esso. Possiamo quindi capire bene che la politica del re non sarebbe stata popolare tra i sacerdoti
vedi - 2Cronache 24:5
Tuttavia, si deve osservare che non si dice che non abbiano eseguito alcuna riparazione, ma solo che non abbiano "fatto in fretta" e completato il loro compito prima che il re ne aspettasse il completamento
7 Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Ioiada. Così anche lo scrittore di Cronache
2Cronache 24:6
Il re non prese in mano la questione, ma si consultò con il capo dell'ordine sacerdotale sui passi migliori da compiere per accelerare le riparazioni. Non ha fatto alcuna "accusa", non ha pronunciato alcun "rimprovero". Non ha "tolto l'amministrazione dei fondi dalle mani dell'ordine delinquenziale" (Stanley). Al contrario, lo lasciò nelle loro mani (Versetti, 9-11). Sono state apportate solo due modifiche:
1. Una cassa pubblica fu allestita in modo ben visibile nel cortile del tempio, vicino al grande altare, e il popolo fu invitato a portare le loro offerte al tempio e a consegnarle ai sacerdoti, che dovevano immediatamente depositarle nella cassa alla vista della congregazione
2. La cassa veniva aperta di tanto in tanto, e il denaro contato, alla presenza del sommo sacerdote e di un segretario reale. Fu poi consegnato ai "sorveglianti della casa" - persone, probabilmente, dell'ordine sacerdotale - nominati da Ieoiada,
2Re 11:18
che lo erogava ai falegnami e ai muratori
2Re 12:11.12
La cassa era una sorta di prova tangibile per il popolo dello scopo a cui sarebbero stati applicati i loro contributi, e naturalmente stimolava il loro dare. La presenza dell'ufficiale del re al conteggio del denaro, equivaleva, non propriamente ad una "revisione" (Stanley), ma ad una pubblicazione dei conti, e avrebbe impedito qualsiasi sospensione dei lavori, purché fosse chiaro che il denaro trovato nella cassa non era stato speso. Così fu dato un nuovo impulso al movimento. Le misure adottate hanno risposto completamente. Le contribuzioni arrivarono rapidamente e in pochi anni l'intero lavoro fu completato
2Cronache 24:13,14
E gli altri sacerdoti dissero loro: "Perché non riparate le brecce della casa?". Ciò dimostra che nel ventitreesimo anno di Ioas non erano in corso riparazioni, ma non che nessuna fosse stata fatta in precedenza. Ora dunque non ricevete più denaro della vostra accettazione. Si trattava di una revoca dell'ordine dato nel Versetto 5, e di porre necessariamente fine alle collette locali, che quell'ordine richiedeva. Ma consegnalo per le brecce della casa. Se i sacerdoti non dovevano "ricevere il denaro", non potevano "consegnarlo". L'oscurità è introdotta dal desiderio di estrema brevità. In realtà, essi dovevano "ricevere" (Versetto 9), ma in modo nuovo
Versetti 7-16.- Le riparazioni del tempio: un buon proposito raggiunto
Trascorsi tanti anni senza che si facesse nulla, Ioas chiamò i sacerdoti a rendere conto e ordinò loro di non prendere più per sé il denaro del popolo, ma di riparare le brecce della casa. Si è cominciato da capo, e questa volta si è arrivati al successo. Possiamo attribuire il successo a
I DISPOSIZIONI PRUDENTI. Accordi saggi e commerciali hanno molto a che fare con il successo di qualsiasi impresa. Quelli ora entrati erano sotto la sovrintendenza di Ioiada e offrivano:
1. Sicurezza contro l'appropriazione indebita. Ieoiada ottenne una cassa e fece un buco nel coperchio. Era posto accanto all'altare, sul lato destro, e vi metteva tutto il denaro che vi veniva portato. Non vi poteva quindi essere alcun sospetto di un'appropriazione reale dei fondi. Ogni fedele aveva la certezza che ciò che dava sarebbe andato per lo scopo per cui era stato dato
2. Una rimozione della tentazione. La disposizione della cassa era un vantaggio sia per i sacerdoti che per il popolo. Non offriva più alcuna tentazione alle persone bisognose tra loro di trattenere i fondi che passavano per le loro mani. Ha messo l'ordine, nel suo insieme, al di sopra di ogni sospetto e rimprovero. È bene non mettere tentazioni inutili sulla strada di nessuno
3. Una comodità per dare. La cassa, così come si trovava accanto all'altare, era un deposito permanente a cui potevano essere portate le contribuzioni dei fedeli. Il popolo non doveva cercare persone per ricevere i loro doni. Sapevano, senza chiedere, dove portarli. Disposizioni sane di questo tipo, che ispiravano fiducia, minimizzavano le tentazioni di negligenza o disonestà e consultavano la convenienza degli offerenti, erano mirabilmente adattate per promuovere i fini che si prefiggevano. L'esempio può essere seguito con profitto nella gestione finanziaria di chiese, enti di beneficenza, società missionarie, ecc
II DONATORI VOLENTEROSI. Il fatto che l'opera fosse stata in parte tolta dalle mani dei sacerdoti, e che il popolo avesse ora la sicurezza che i loro doni fossero correttamente applicati, ebbe un effetto immediato sul flusso delle contribuzioni. Troviamo:
1. Doni liberali portati. Non passò molto tempo, come ci viene detto, prima che ci fossero "molti soldi" nel forziere. Raramente le persone sono disposte a dare per la religione come dovrebbero, ma se viene loro presentata una buona causa, se hanno il caso adeguatamente presentato e se si sentono sicure riguardo alla disposizione dei loro doni, è meraviglioso come spesso la liberalità fluisca liberamente. Non dobbiamo incolpare le persone per l'illiberalità quando la loro arretratezza nel dare deriva da cause rimovibili, e forse giustificabili
2. Tenuta una contabilità rigorosa. Questa è un'altra caratteristica della gestione professionale dei fondi che è stata ora introdotta, che mostra quanto grande sia stato l'impegno profuso per impressionare le menti delle persone con fiducia nella disposizione del loro denaro. Quando la cassa fu piena, lo scriba del re e il sommo sacerdote si avvicinarono, aprirono la cassa, misero il denaro in sacchi e fecero un rigoroso conto delle somme. Il rigore nei dettagli pecuniari può sembrare una questione di poco conto, ma in realtà non è così. L'uomo che è onesto nei suoi affari finanziari è probabile che lo sia in tutto e per tutto. Nulla scuote la fiducia tanto quanto il sospetto di piccole infedeltà nelle transazioni monetarie. Istintivamente applichiamo il principio: "Chi è fedele nel minimo è fedele anche nel molto; e chi è ingiusto nel minimo è ingiusto anche nel molto. Se dunque non siete stati fedeli nell'ingiusta ricchezza, chi affiderà a voi la vera ricchezza?»
Luca 16:10,11
III LAVORATORI DILIGENTI. Il denaro offerto dalla gente è stato utilizzato per assumere i servizi degli operai per eseguire le riparazioni necessarie
1. I lavoratori erano molti. C'erano falegnami e costruttori, scalpellini e tagliatori, e parte del denaro veniva speso anche per l'acquisto dei materiali. Come in questa costruzione del tempio, così nella Chiesa cristiana c'è bisogno non solo di donatori, ma anche di lavoratori, e ogni varietà di dono si dimostra utile. Alcuni possono dare chi non può lavorare; possono lavorare altri che non possono dare; Altri possono sia dare che lavorare. C'è bisogno di coloro che hanno talento per la missione: i cavatori e gli scavatori; c'è bisogno di coloro che sanno educare, o tagliare e lucidare le pietre quando ottenute; c'è bisogno di organizzatori e costruttori, di coloro la cui funzione è quella di mettere le pietre al loro posto e di edificare il sacro tempio al Signore
2. I lavoratori erano diligenti. Furono messi in moto non appena furono disponibili i fondi per impiegarli, e lavorarono con buon cuore fino a quando il lavoro fu terminato. Il lavoro nel regno di Dio dovrebbe essere diligente. I numerosi operai non lavoravano separatamente, ma insieme, tutti si aiutavano a vicenda; e simili combinazioni e cooperazione sono necessarie per superare l'opera di Cristo
IV SORVEGLIANTI FEDELI. Un altro passo nella giusta direzione, che seguiva le precedenti precauzioni per ispirare fiducia, fu la nomina di uomini per sovrintendere al lavoro di cui ci si potesse fidare implicitamente. È una nobile testimonianza resa riguardo a questi uomini che fecero la parte di sorveglianti nell'opera del tempio, che non c'era bisogno di fare i conti con loro, "poiché agirono fedelmente"
1. Sono stati fedeli nella loro supervisione. Erano uomini di probità e di onore, che si prendevano cura coscienziosamente degli uomini posti sotto di loro, badando che il lavoro affidato alle loro cure fosse fatto correttamente. È difficile stimare il valore, anche sotto un aspetto economico, delle qualità morali superiori del carattere. Quante perdite, sofferenze, malattie, morte, per non parlare di piccoli fastidi, vengono inflitti all'umanità da un lavoro mal ispezionato e mal fatto? C'è una sfera di fedeltà nell'adempimento di ogni tipo di dovere. Carlyle dice di Luigi XV: "La sua vasta Francia, guardala dalle stelle fisse (esse stesse non ancora all'infinito), non è più larga del tuo stretto campo di mattoni, dove anche tu hai fatto fedelmente, o infedelmente. Non sono le tue opere, che sono tutte mortali, infinitamente piccole, e le più grandi non più grandi delle ultime, ma solo lo spirito in cui operi che può avere valore o continuità"
2. Erano fedeli nei loro rapporti di denaro. Cantici era perfettamente convinto che non si sentiva la necessità di tenere con loro un rigoroso conto delle spese per gli operai. Non si poteva rendere un tributo migliore alla loro incorruttibile integrità della fiducia così riposta in loro. Era solo un grado molto alto di integrità che lo avrebbe giustificato. Di norma, è saggio tenere conto anche con coloro la cui integrità non contestiamo
V RISPETTO DEI DIRITTI. Si aggiunge che le entrate che appartenevano propriamente ai sacerdoti, il denaro della trasgressione e il denaro del peccato, non furono toccate ai fini delle riparazioni. Né il denaro dato per il restauro dell'edificio fu impiegato, fino a quando le riparazioni non furono completate, per acquistare nuovi vasi per il santuario: ciotole d'argento, spegnifiutoi, trombe, ss. Probabilmente in relazione alle suddette disposizioni per la riscossione del denaro del popolo furono prese altre misure per porre le legittime entrate dei sacerdoti, le decime, ss.), su una base più soddisfacente. Il rispetto per la giustizia è quindi osservabile in tutti questi rapporti. Il diritto è la giusta base per prendere posizione nelle opere di riforma. - J.O
8 E i sacerdoti acconsentirono a non ricevere più denaro dal popolo -- , cioè a porre fine alle collette locali ordinate nel versetto 5, né a riparare le brecce della casa; vale a dire che nessuno dei due è responsabile separatamente per l'impiego del denaro che hanno raccolto per le riparazioni
9 Ma il sacerdote Ioiada prese una cassa. Lo scrittore delle Cronache dice: "Al comando del re, fecero una cassa"
2Cronache 24:8
Il suggerimento fu probabilmente del re, ma le autorità ecclesiastiche e civili lavorarono armoniosamente nella faccenda. E ne fece un buco nel coperchio, come centinaia di migliaia di persone hanno fatto da allora in poi, e lo pose accanto all'altare, a destra, come si entra nella casa del Signore. L'altare a cui si intende destinare è, naturalmente, l'altare degli olocausti, che si trovava nel cortile del tempio, proprio di fronte al portico. La cassa fu posta fuori dal santuario,
2Cronache 24:8
e, in effetti, fuori dal portico, sulla destra entrando nel cortile dalla porta nord. Era quindi molto evidente. E i sacerdoti che custodivano la porta, cioè la porta del cortile, vi mettevano tutto il denaro che era stato portato nella casa del Signore. I sacerdoti ricevevano il denaro da coloro che offrivano, al cancello del cortile, e, procedendo verso la cassa, lo lasciavano cadere attraverso l'apertura. Un uomo non poteva vedere che tutto ciò che aveva dato era stato messo dentro, ma confidò sulla buona fede del prete e fu soddisfatto
10 E fu così, quando videro che c'era molto denaro nel forziere. "Quando videro" significa "quando percepirono". Non avrebbero visto che la cassa si stava riempiendo, ma l'avrebbero capito dal peso, e forse dal rumore che faceva il denaro quando vi veniva gettato dentro. Che lo scriba del re. I "segretari reali" erano comuni nell'antica Persia, e spesso fungevano da commissari del re (Erode, 3:128; Xen., 'Cyrop.,' 8:6. §16; 'Ecouom.,' 4:8). Tali persone sono viste sulle lastre scolpite assire, con un rotolo di carta o pergamena in una mano e una penna nell'altra, tenendo conto del re del bottino portato da paesi stranieri (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 2. p. 86). E il sommo sacerdote. Fin dai tempi di Giosuè, il sommo sacerdote era stato chiamato semplicemente "il sacerdote". La restaurazione del titolo completo (hae-cohen hag-gadol) segna l'aumento del potere dei sacerdoti e la diminuzione del potere dei re sotto la successiva monarchia. Salirono, misero dei sacchi e riferirono il denaro che era stato trovato nella casa dell'Eterno. Il denaro veniva normalmente messo in sacchi, contenenti una certa quantità definita, e l'imboccatura del sacco veniva poi legata con una corda
vedere - 2Re 5:23 -- ; e - Proverbi 7:20; Isaia 46:6; Aggeo 1:6
Perciò mettere il denaro in sacchi era talvolta chiamato, come in questo luogo, "legarlo". Senza dubbio "raccontavano", o contavano, prima il denaro, e poi lo mettevano nelle borse; ma u
Il proteron è una figura retorica molto comune
11 Ed essi diedero il denaro, essendo stato detto, anzi, dopo averlo pesato, nelle mani di coloro che facevano il lavoro, che avevano la sorveglianza della casa del Signore. Bisogna ricordare che non esistevano ancora monete, e che i pezzi d'argento che passavano come sicli e mezzi sicli avevano un peso molto incerto. Per conoscere il valore del denaro in ogni borsa, era necessario, non solo contare i pezzi, ma pesare ogni borsa separatamente. I sacchi, una volta pesati, venivano consegnati dal sommo sacerdote e dal segretario reale agli ufficiali che Ieoiada aveva nominato
2Re 11:18
avere la sovrintendenza generale della "casa"
E lo stessero ai falegnami e ai costruttori che lavoravano alla casa dell'Eterno. Il "pagato" dai nostri revisori è meglio di "speso". I sorveglianti del tempio versavano di tanto in tanto ai falegnami e ai costruttori il denaro necessario per il lavoro fatto o da fare
12 E ai muratori; piuttosto, ai massoni. I "muratori" (goderim) sono i veri artigiani che lavoravano sotto le istruzioni dei "costruttori". E tagliatori di pietra, o piuttosto tagliapietre, quelli che segavano le pietre sul posto, piuttosto che quelli che le tagliavano nelle cave, e compravano legname e pietra tagliata per riparare le brecce della casa del Signore. L'autore delle Cronache menziona anche "lavoratori del ferro e del bronzo" (bronzo)
2Cronache 24:12
Probabilmente, una volta che il lavoro fu preso in mano a fondo, si scoprì che erano necessarie riparazioni di ogni tipo e genere. Il tempio era rimasto in piedi per centotrentasei anni, e fino a quel momento, per quanto ne sappiamo, non aveva subito alcuna riparazione. Certamente non ne viene menzionato nessuno. E per tutto ciò che è stato disposto per la casa per ripararlo. Questa clausola generale mostra quanto fossero ampi i poteri dei sorveglianti. I sospetti e le gelosie che gli scrittori moderni hanno immaginato contrastano notevolmente con la generale fiducia e fiducia che sembra aver prevalso tra tutti coloro che sono coinvolti nelle riparazioni
13 Ma per la casa del Signore non furono fatte coppe d'argento, né bocce, né bacini, né trombe, né vasi d'oro né vasi d'argento del denaro che veniva portato nella casa del Signore; cioè, mentre le riparazioni erano incomplete, mentre i lavori erano ancora in corso, nessuna parte del denaro prelevato dalla cassa fu spesa per l'acquisto di nuovi vasi sacri, sia d'oro che d'argento, sia di ululati, sia di snuffacchi, sia di bacini, sia di trombe; il tutto fu rigidamente impiegato per la ristrutturazione dell'edificio del tempio. Non c'è contraddizione tra questa affermazione e quella dello scrittore di Cronache,
2Cronache 24:14
il quale ci dice che, dopo che tutte le riparazioni furono completate, il denaro in eccesso fu speso in questo modo, per l'acquisto di "vasi per servire e per offrire, cucchiai e vasi d'oro e d'argento". Possiamo ben capire che, dopo il saccheggio del tempio da parte dei re successivi per comprare i nemici, da parte di Roboamo per accontentare Sisac,
1Re 14:26
da Asa per gratificare Benhadad,
1Re 15:18
e per lo stesso Ioas (Versetto 18) per procurare la ritirata di Azael dall'assedio di Gerusalemme, i vasi del tempio devono aver richiesto un rinnovamento quasi quanto la struttura stessa; e quando si scoprì che rimaneva un'eccedenza oltre a tutto ciò che era necessario per la costruzione, non possiamo meravigliarci che essa sia stata applicata al rinnovo dei vasi, assolutamente essenziali com'erano per il servizio del santuario
14 Ma diedero quello -- , cioè l'intero denaro offerto agli operai, equivalente a "i falegnami, i costruttori, i muratori, i tagliatori di pietra", ss.), menzionati in Versetti. 11, 12, e ripararono con ciò la casa del Signore; cioè speso i soldi per le riparazioni
15 Inoltre, non facevano i conti con gli uomini, nelle cui mani consegnavano il denaro da elargire agli operai. La società si basa sulla fede e sulla fiducia. In tutte le transazioni commerciali si deve confidare in qualcuno, il cui carattere è la garanzia della sua onestà. Nel caso in esame, i sorveglianti del tempio erano le persone di cui si fidavano di spendere bene il denaro (vedere Versetto 11). I sorveglianti
2Re 11:18
era stato nominato dal sommo sacerdote. Poiché hanno agito fedelmente; cioè onestamente
16 I soldi della trasgressione. Quando un uomo aveva fatto del male a un altro, era tenuto dalla legge a risarcire la parte offesa secondo la valutazione del sacerdote, con l'aggiunta di un quinto in più del valore
Levitico 6:2-6; Numeri 5:6-8
Il risarcimento doveva essere versato, in primo luogo, all'uomo stesso; in secondo luogo, se era morto, al suo parente più prossimo; infine, se non aveva lasciato alcun parente, al prete. E pecca denaro. Secondo la Legge, il sacerdote non aveva diritto a denaro con l'offerta per il peccato; ma sembra che sia diventata consuetudine fare un dono volontario al sacerdote che lo offriva, per compensarlo del suo disturbo. Tali doni gratuiti il sacerdote era secondo la Legge
Numeri 5:10
avente diritto a ricevere. Non fu portato nella casa del Signore, cioè non fu depositato nella cassa, né applicato alle riparazioni, ma... era del clero
17 Versetti 17, 18.- La guerra di Ioas contro Hazael. Un notevole divario si verifica tra i versetti, 16 e 17. Apprendiamo dalle Cronache alcuni particolari dell'intervallo. Non molto tempo dopo il completamento delle riparazioni, Ioiada, che aveva vissuto fino a tarda età in completa armonia con il monarca, spirò. La sua pietà e i suoi buoni servizi, come conservatore della casa di Davide, come restauratore del culto del tempio e co-riparatore con Ioas del tempio stesso, erano considerati come il diritto a straordinari onori funebri; e per consenso generale fu sepolto nella città di Gerusalemme, nei sepolcri dei re
2Cronache 24:16
La sua rimozione portò a una nuova rivoluzione religiosa. "L'aristocrazia ebraica, che forse non era mai stata libera dalla macchia licenziosa e idolatrica introdotta da Roboamo e confermata da Athaliah, e che poteva benissimo essere stata irritata dalla nuova ascesa dell'ordine sacerdotale, si presentò davanti a Ioas e gli offrì lo stesso ossequioso omaggio che i giovani nobili avevano reso a Roboamo. Lui... sentendosi liberato dagli obblighi personali dalla morte del padre adottivo, si gettò nelle loro mani. Atalia fu vendicata quasi nel punto in cui era stata catturata per la prima volta dai suoi nemici" (Stanley, 'Jewish Church', vol. 2. p. 345). Ioas iniziò permettendo la reintroduzione dell'idolatria e del culto del bosco,
2Cronache 24:18
e poi, quando Zaccaria, figlio di Ioiadà, che era succeduto a suo padre nell'ufficio di sommo sacerdote, fece attaccare il popolo e uccise il rimostrante. L'autore delle Cronache collega strettamente questo atto omicida con la guerra siriana, che la seguì nel giro di un anno
2Cronache 24:23
ed era generalmente considerato come un giudizio divino
Allora Hazael, re di Siria, salì e combatté contro Gath. Fino a quel momento Giuda era stato al sicuro da qualsiasi attacco da parte della Siria, poiché Israele si era interposto tra le due potenze. Ora, però, che Hazael aveva conquistato da Ieu l'intero territorio transgiordano,
2Re 10:33
la situazione era completamente cambiata: Giuda e la Siria erano divenute confinanti lungo la linea del basso Giordano, e la Siria poteva invadere la Giudea in qualsiasi momento. È sorprendente che Gat sia stata l'obiettivo speciale dell'attacco, dal momento che Oath (Abu-Gheith) si trovava lontano dalla frontiera siriana, nella parte sud-occidentale della Giudea, e poteva essere raggiunta dalla Siria solo da un nemico che non aveva paura di lasciarsi Gerusalemme alle spalle. Gath, menzionata per l'ultima volta, era una città giudea, e fu fortificata da Roboamo;
2Cronache 11:8
ma in origine era filisteo,
1Samuele 5:1-7
e i Filistei l'avevano recuperata prima del tempo di Uzzia
2Cronache 26:6
A quale potere appartenesse quando Hazael gli fece guerra è incerto. E la prese, probabilmente la prese d'assalto e la saccheggiò, ma non tentò l'occupazione, e Hazael si mise in cammino per salire a Gerusalemme. Se Gath fosse Abu-Gheith, come sembra probabile, sarebbe distante da Gerusalemme non meno di quaranta miglia in linea retta. Se Hazael, tuttavia, stesse tornando nel paese transgiordano sottratto a Israele, la cosa sarebbe stata sulla sua strada e avrebbe potuto naturalmente indurlo a lanciarsi in avanti, tanto più che era arrossato dalla vittoria
Versetti 17-21.- Gli ultimi giorni di Ioas. Ha iniziato bene, ma è finito male
La fine del regno di Ioas è un malinconico contrasto con il suo inizio. In un modo molto notevole preservato, dalla provvidenza di Dio e dalla gentilezza di una donna timorata di Dio, dal massacro dei suoi fratelli; poi fu tenuto al sicuro nella casa del Signore per sei anni della sua infanzia indifesa; -si potrebbe pensare che non avrebbe mai dimenticato quanto doveva alla vigile cura e alla bontà di Dio. Era stato circondato da buone influenze. Ieoiada aveva vegliato su di lui come un padre. Quando era salito al trono, Ieoiada lo aveva fatto entrare in un patto con Dio. Iniziò il suo regno con una grande riforma religiosa. La terminò con un vergognoso abbandono di Dio. Ci sono state tre cause della sua caduta
1. Ha mantenuto gli alti posti. La sua riforma non fu completa. I germi del male futuro erano lì. Come dobbiamo stare attenti agli inizi del male! Sembrava una cosa da poco mantenere le alte cariche. Ma quel piccolo atto di negligenza o mancanza di coraggio preparò la strada all'idolatria nazionale e alla caduta finale di Ioas. Abituò il popolo a modi di culto pagani
Confronta infra, on 2Re 14:1-4
2. Ha ascoltato i cattivi consiglieri. Fu un brutto giorno per Ioas quando Ieoiada morì. "Ora, dopo la morte di Ioiada, vennero i principi di Giuda e si prostrarono davanti al re. Allora il re diede loro ascolto. Lasciarono la casa dell'Eterno, dell'Iddio dei loro padri, e servirono idoli sacri e idoli, e l'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme per questo loro fallo"
2Cronache 24:17,18
Ah! Com'è vero che "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere"!
3. Ha ignorato gli avvertimenti di Dio. Il Signore «mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore... ma non vollero ascoltare"
2Cronache 24:19
Zaccaria, figlio di Ieoiada, venne con un avvertimento speciale. Ma qui vediamo di nuovo l'effetto induritore del peccato. Non solo Ioas non prestò attenzione ai suoi avvertimenti, ma con la più vile ingratitudine, dimentico di tutto ciò che doveva a Ieoiadà, padre di Zaccaria, mise a morte Zaccaria. Il messaggero di Dio può soffrire per la sua fedeltà nel rimproverare il peccato, come Giovanni Battista fu imprigionato da Erode, ma nessun potere regale può sospendere i giudizi di Dio. Ioas, che aveva ucciso il profeta di Dio, fu ucciso dai suoi stessi servitori. La nazione aveva abbandonato Dio, e Dio li aveva abbandonati nel momento del bisogno. Una carriera come quella di Ioas mostra la necessità di essere costantemente vigilanti contro il peccato. Molti, come lui, cominciano bene, ma finiscono male. All'inizio fanno una professione equa, ma di lì a poco, quando sorgono problemi o persecuzioni, si offendono. Tornano indietro e non camminano più con Cristo. Oppure diventano di mentalità mondana e, assorti nel presente, dimenticano le preoccupazioni dell'eternità. Molti potrebbero lanciare il grido malinconico: "Le nostre lampade si sono spente". A ciascuno di noi si può ben inviare il messaggio: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". -C.H.I
Versetti 17-21.- Giorni bui per Giuda
Il regno di Ioas cominciò con luminose promesse, ma finì nell'oscurità e nella tribolazione. Fornisce un altro esempio delle cattive conseguenze dell'abbandono di Dio
I L'APOSTASIA DI JOAS. Di questo un resoconto più completo è dato nel Libro delle Cronache che qui, sebbene l'affermazione in Versetto 2, "Ioas fece bene tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì", già allude a un allontanamento dopo la morte di Ieoiada. Dalle Cronache apprendiamo la natura della sua apostasia
1. Ha ceduto ai cattivi consigli. Essendo morto il suo buon consigliere all'età di centotrent'anni, ascoltò le lusinghe e le seduzioni dei principi di Giuda, la cui inclinazione era tutta verso il male
2Cronache 24:17
2. Ha ravvivato l'idolatria. Se non partecipava effettivamente alla rinnovata istituzione degli idoli, lo permetteva. L'adorazione di Baal, di cui nell'infanzia aveva tanto sofferto, alzò di nuovo il capo a Gerusalemme. Per questa trasgressione è detto: "L'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme"
2Cronache 24:18
3. Ha versato sangue innocente. Non si permise che questa declinazione di Ioas rimanesse inascoltata. Dio gli mandò dei profeti per rendergli testimonianza e avvertirlo, specialmente Zaccaria, figlio, o forse nipote, del sacerdote Ioiadà. Ma l'infatuazione di Ioas era arrivata al punto che egli permise che questo figlio del suo ex amico e benefattore fosse lapidato con pietre tra il tempio e l'altare nel cortile della casa del Signore
2Cronache 24:20-22 -- ; Confronta - Matteo 23:35
Questo crimine indelebile completò la sua rovina. Alla morte di Zaccaria, aveva detto: "Il Signore lo guardi e lo chieda;
2Cronache 24:22
e Dio lo richiedeva. Gli ebrei avevano una tradizione secondo cui, alla presa di Gerusalemme, questo sangue di Zaccaria sgorgava dal pavimento del cortile del tempio e non poteva essere pacificato. Nebusaradan condusse dei rabbini e li uccise, ma non c'era ancora calma; Portò dei bambini e li uccise su di essa, ma non c'era ancora silenzio; Neemia uccise novantaquattromila, ma non c'era silenzio. La favola illustra almeno l'efferatezza dell'atto
II L'INVASIONE DI HAZAEL. Lo strumento impiegato per castigare Ioas e il popolo per i loro peccati era il temibile Hazael. Invase il laud per la via della Filistea e lo ridusse in grande miseria. Notiamo riguardo all'invasione:
1. Il suo carattere irresistibile. Era solo un piccolissimo gruppo di uomini che venne con Hazael, ma sembra che abbiano spazzato via il "grandissimo esercito" di Giuda davanti a loro con facilità, distruggendo i principi del popolo, che erano stati i capi della malvagità, e mandando il bottino a Damasco
Confronta - 2Cronache 24:24
È cosa fatale infrangere la fede in Dio, apostatarsi dai solenni patti con lui, provocarlo all'ira con aperta malvagità e opere di sangue. La forza di una nazione non sta nei suoi uomini potenti, ma nel favore di Dio, e dove questo viene ritirato, un pugno di uomini armati ne inseguirà mille
Confronta - Deuteronomio 4:25-27 28:27-48
2. L' ignominioso tributo. Che cosa poteva fare, in un caso così deplorevole, Ioas? I suoi principi, così audaci nel consigliarlo nelle vie del peccato, erano codardi sul campo; e Hazael sembrava deciso a rovesciarlo completamente. Non aveva altra alternativa che fare il miglior modo possibile e comprare l'invasore. Per fornire il tributo richiesto dovette spogliare sia il tempio che la sua casa di tutti i loro buoni tesori. Prese dal tempio le cose santificate dei suoi antenati e l'oro che si trovava nei suoi tesori; prese anche il suo oro e mandò tutto ad Hazael. Lui, il restauratore del tempio, è costretto a diventare il guastatore del tempio. A tali abissi di ignominia e di miseria gli uomini sono condotti dall'abbandono delle vie di Dio. Eppure nulla sembra giovare ai peccatori per avvertire! Vanno avanti follemente per le vie della malvagità come se nessuno avesse mai tentato queste vie prima di loro, e le avesse trovate le vie della morte
III LA COSPIRAZIONE FATALE. Abbiamo, infine, il racconto di come Ioas trovò la sua fine a causa di una congiura di due dei suoi servi
1.L'origine della cospirazione. Non possiamo sbagliare nel supporre che abbia avuto origine dal ribollente malcontento del popolo. Videro il regno andare in pezzi nelle mani di un re infedele; videro spargere sangue giusto; Avevano sofferto duramente per le barbarie dell'invasione. Sembra che i cospiratori non abbiano pianificato alcun cambiamento dinastico. Il loro atto esprimeva solo l'odio amaro con cui la persona del re era stata considerata. Com'è diverso dal giorno in cui la folla gridò: "Dio salvi il re!" E quel cambiamento era avvenuto unicamente grazie all'allontanamento di Ioas dalle giuste vie di Dio
2.Il suo risultato fatale. I servi, i cui nomi sono riportati nel testo, lo percuoterono nella "casa di Millo" così che morì. Così Ioas cadde sotto il colpo di un assassino, senza pietà, senza pianto dal suo popolo. Quando i legami della pietà vengono sciolti, i legami della fedeltà tra uomo e uomo vengono sciolti
Osea 4:1,2
3. Il disonore per il suo corpo. L'ignominia più grande inflitta a Ioas fu il rifiuto del popolo di permettere che fosse sepolto nel sepolcro dei re, come lo era stato Ieoiada
2Cronache 24:25
Questo conferma ciò che è stato detto sopra dell'odio in cui era tenuto dal suo popolo
18 E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose sante. Lo scrittore delle Cronache ci dice che, prima di tutto, ci fu una battaglia. "L'esercito dei Siri venne con una piccola schiera di uomini, e il Signore diede loro in mano un esercito grandissimo"
2Cronache 24:24
Le perdite furono particolarmente pesanti tra i nobili, che comandavano l'esercito ebraico. Molto bottino fu preso dai visitatori
2Cronache 24:23
Allora, probabilmente, cominciò l'assedio della città e Ioas, come Roboamo e Asa prima di lui,
1Re 14:26 15:18
ed Ezechia successivamente,
2Re 18:15.16
ricorse ai tesori del tempio e con essi comprò l'invasore. È evidente che Atalia non li aveva precedentemente privati del tempio. che Giosafat, Ioram e Acazia, suoi padri, re di Giuda, avevano consacrato
Benché Ieoram e Acazia fossero apostatati al punto di mantenere l'adorazione di Baal a Gerusalemme, e persino di costringerla a parteciparvi,
2Cronache 21:11
eppure non abbandonarono del tutto l'adorazione di Geova. Il fatto che Ieoram chiamò suo figlio, Acazia, "possedimento di Geova", e Acazia uno dei suoi figli, Ioas, "che Geova sostiene", è indicativo di questo sincretismo, che era comune nei tempi antichi, ma contro il quale il giudaismo puro fece la più forte protesta possibile. E le sue cose santificate -- , cioè i doni che egli stesso aveva fatto al tempio, e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore. Probabilmente non era molto, ma erano stati fatti alcuni "vasi d'oro"
2Cronache 24:14
con il resto del denaro sottoscritto per le riparazioni. E nella casa del re. Il palazzo reale era stato saccheggiato dagli Arabi e dai Filistei insieme durante il regno di Ieoram;
2Cronache 21:16,17
ma nei trent'anni trascorsi da allora c'era stato tempo per nuovi accumuli. e lo mandò a Hazael, re di Siria, il quale se ne andò da Gerusalemme. La presenza personale di Hazael all'assedio sembra essere qui implicita, mentre 2Cronache 24:23 implica piuttosto la sua assenza. Forse all'inizio era assente, ma dopo un po' si unì agli assedianti
19 Versetti 19-21.- La fine del regno di Ioas: il suo assassinio da parte dei suoi servi. Ancora una volta la narrazione dei Re deve essere integrata da quella delle Cronache. Dalle Cronache apprendiamo che, prima del ritiro dei Siri, Ioas era caduto in una grave malattia, che lo costrinse nel suo appartamento
2Cronache 24:25
Questo diede l'opportunità di una cospirazione. Tra i cortigiani ce n'erano due, forse di più, che la sorte di Zaccaria aveva addolorato, e che probabilmente si opponevano a tutta la serie di successivi cambiamenti di religione che erano stati sanzionati da Ioas
2Cronache 24:17,18
Queste persone "fecero una cospirazione", che ebbe successo, e "uccisero Ioas sul suo letto"
2Cronache 24:25
Poi lo seppellirono a Gerusalemme, ma "non nei sepolcri dei re"
Il resto delle azioni di Ioas e tutto quello che fece, non è forse scritto nelle cronache dei re di Giuda? Questa frase formale, con la quale egli conclude il suo resoconto di quasi tutti i re ebrei
non può essere considerato come un riconoscimento da parte dell'autore di una reticenza speciale o intenzionale rispetto al regno di Ioas. Dobbiamo supporre che egli non fosse a conoscenza di un simile disegno. Dovette omettere molto in ogni caso; Nel presente gli capitò di omettere tutte le tonalità più scure; e il risultato fu una ritrattistica troppo favorevole del monarca. Ma, nella provvidenza di Dio, la completa giustizia storica è stata assicurata dalle fatiche e dalle ricerche di un secondo scrittore ispirato
20 E i suoi servi si alzarono, e fecero una congiura. Per "suoi servitori" si intendono probabilmente gli ufficiali della sua casa, servitori la cui posizione darebbe loro facile accesso alla sua persona. e uccise Joas in casa di Millo. Probabilmente Ioas aveva trasferito la sua residenza nella "casa di Mille". -la grande fortezza costruita da Davide
2Samuele 5:9
e Salomone
1Re 9:15,24
a Gerusalemme, per una maggiore sicurezza durante l'assedio; e, essendo lì prostrato dalla malattia, non poté allontanarsene quando fu oVersetto l'assedio che scende fino a Silla. Nessun commentatore è riuscito a spiegare questo passaggio. Non c'è altra menzione di Silla; Ed è difficile capire come si possa dire che una fortezza "scende" in qualsiasi luogo. La congettura dei nostri Revisori -- "sulla via che scende a Silla" -- può essere accettata come una possibile spiegazione, ma implica che una parola (ËrDB) è stata eliminata dal testo
21 per Iozacar, figlio di Shimeath; chiamato nelle Cronache "Zabad", probabilmente a causa di una corruzione del testo. Sua madre, Shimeath, era, secondo le Cronache,
2Cronache 24:26
un'ammonita. Iozabad, figlio di Shomer. Per "Shomer" abbiamo nelle Cronache "Shim-rith", che è la forma femminile di "Shomer", e ci viene detto che era una moabita. Agli ebrei piaceva sempre prendere mogli da Moab e Ammon
Rut 1:4; 1Re 11:1; Esdra 9:1,2; Neemia 13:23
nonostante la proibizione dei matrimoni misti nella legge
vedi - Deuteronomio 7:3
I suoi servi lo colpirono, ed egli morì (per i loro motivi, vedi il paragrafo introduttivo), e lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide. Alcuni critici (come Thenius e Dean Stanley) vedono una contraddizione tra questa affermazione e quella di 2Cronache 24:25, che "non fu sepolto nei sepolcri dei re", ma, come osservano Bertheau, Keil e Bahr. "le due affermazioni non sono inconciliabili", dal momento che potrebbe essere stato considerato come "sepolto con i suoi padri", se la sua tomba era in qualche luogo a Gerusalemme, anche se era stato escluso dal luogo di sepoltura reale. E Amazia, suo figlio, regnò al suo posto
Versetti 1-3.- Lo scrittore di Re è estremamente breve e incompleto nel suo racconto del regno di Ioas. Sembra che avesse una grande tenerezza per lui, e che avesse deciso che non avrebbe messo a verbale nulla per il suo discredito. Dobbiamo andare alle Cronache
2Cronache 24
per un resoconto completo e per una stima del vero carattere del re e del suo regno. Sembra che entrambi gli scrittori abbiano attinto dallo stesso documento originale, ma l'autore di Re ne ha fatto grandi omissioni. Solo in pochi punti la sua narrazione è più completa di Cronache
Nel settimo anno di Ieu. Atalia cominciò a regnare poco dopo l'ascesa di Ieu,
2Re 11:1
e regnò sei anni interi (Versetto 3). Il primo anno di Ioas fu quindi parallelo al settimo di Ieu. Ioas, o Ioas, come a volte viene chiamato nei Re,
2Re 11:2 13:1,10
e sempre nelle Cronache -- cominciò a regnare; e per quarant'anni regnò a Gerusalemme -- lo scrittore delle Cronache
2Cronache 24:1
e Giuseppe Flavio ('Ant. Giuda...', 9:8. §4) sono d'accordo, e il nome di sua madre era Zibia di Bersabea. Giuseppe Flavio la chiama "Sabia"
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-3.- L'influenza di un saggio consigliere
"Ioas fece ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la sua vita, in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì."
MOLTO DIPENDE DAL CARATTERE DEL SOVRANO. Confrontate l'Inghilterra sotto gli Stuart con l'Inghilterra sotto Cromwell o la regina Vittoria. Una corte impura e licenziosa demoralizza un'intera nazione. Una corte pura è un rimprovero permanente all'iniquità nelle alte sfere. Abbiamo molto bisogno di pregare "per i re e per tutti quelli che sono in autorità". Abbiamo molto bisogno di essere grati per il carattere e la vita del nostro attuale sovrano
II LA VITA NAZIONALE DIPENDE IN GRAN PARTE DAL CARATTERE DEI CONSIGLIERI DELLA NAZIONE. Nella nostra monarchia limitata i "ministri della Corona" sono praticamente i governanti della nazione. Com'è importante che una nazione cristiana abbia governanti cristiani, legislatori cristiani! E' sicuramente giunto il momento in cui la voce del popolo cristiano dell'impero britannico dovrebbe essere molto più ascoltata in Parlamento. Non abbiamo tanto bisogno della politica di partito, quanto della politica del cristianesimo. Vogliamo governanti che ricordino che "la giustizia esalta una nazione". Vogliamo che le nostre leggi siano basate sulla legge eterna di Dio. Vogliamo legislatori che abbiano davanti agli occhi il timore di Dio. I cristiani hanno bisogno di essere stimolati al loro dovere in questa materia. Dovrebbero fare in modo che, per quanto possono assicurarlo, siano scelti uomini cristiani per rappresentarli nella legislatura della nazione. - C.H.I
OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-21.- La storia di Ioas
"Nel settimo anno", ss. L'intera storia di Ioas viene presto raccontata. Era figlio di Acazia e l'unico dei suoi figli che sfuggì alla politica omicida di Atalia. "Sembra che questo bambino, che la pietà e l'affetto di una pia zia (Iosceba) aveva preservato, fosse l'unico rappresentante maschio sopravvissuto della linea di Salomone. Ioram, suo nonno, che sposò Atalia per rafforzare la sua posizione sul trono, uccise tutti i suoi fratelli e tutti i suoi figli furono uccisi in un'incursione degli Arabi, tranne Acazia, il più giovane, che gli succedette; mentre alla morte di Acazia, la sua malvagia madre, Atalia, 'sorse e distrusse tutto il seme reale della casa di Giuda', eccetto il piccolo fanciullo Ioas, che fu liberato dalla sua presa. Cantici che le empie alleanze formate dai discendenti di Salomone, e i molteplici disordini che allora si accumulavano, avevano ridotto tutto sull'orlo della rovina. Ioiada, il sommo sacerdote, prese misure per sbarazzarsi di Atalia e porre Ioas sul trono, dopo che avesse raggiunto l'età di sette anni; e avendo nella sua giovinezza i saggi e i fedeli intorno al suo trono, la prima parte del regno di Ioas fu in accordo con i grandi princìpi della teocrazia. La casa del Signore fu riparata e riordinata, mentre il tempio e gli idoli di Baal furono abbattuti. Ma dopo la morte di Ioiadà, persone di diverso stampo si avvicinarono a lui, e, nonostante il grande e lodevole zelo che aveva mostrato per la corretta restaurazione della casa e dell'adorazione di Dio, si ritornò all'idolatria a tal punto da attirare severe denunce da Zaccaria, figlio di Ieoiada. Anche questo non fu il peggio, perché la fedeltà di Zaccaria fu ripagata con la violenza; Fu persino lapidato a morte, e questo, si dice, per espresso ordine del re. Il sacerdote martire esclamò mentre spirava: "Il Signore lo guardi e lo chieda", e fu richiesto come in un turbine d'ira. Un esercito siriano, al comando di Azael, fece un'incursione in Giudea, e portò via molti tesori ed eseguì un giudizio sommario su molti a Gerusalemme, non eccettuato lo stesso Ioas, che lasciarono in uno stato di debolezza e che poco dopo fu assalito e ucciso dai suoi servi. Tale fu l'infelice fine di una carriera che era iniziata con molte promesse di bene, e la nube sotto la quale morì lo seguì fino alla tomba, perché mentre era sepolto nella città di Davide, non era nei sepolcri dei re di Giuda. Regnò quarant'anni, dall'878 all'838 a.C. La narrazione, che la consideriamo ispirata o meno, ci ricorda cinque cose che vale la pena considerare: l'influenza dilapidante del tempo sulle migliori produzioni materiali dell'umanità; l'incongruenza dei governanti mondani che si occupano di istituzioni religiose; il valore del principio cooperativo nelle imprese dell'umanità; la potenza dell'elemento religioso nella natura anche delle persone depravate; e il potere del denaro di sottomettere i nemici
L 'INFLUENZA DILAPIDANTE DEL TEMPO SULLE MIGLIORI PRODUZIONI MATERIALI DELL'UMANITÀ. Qui Ioas invitò i sacerdoti e il popolo "a riparare le brecce della casa", cioè del tempio. Il tempio, quindi, sebbene non fosse stato costruito da più di centosessant'anni, era entrato in uno stato di rovina, c'erano delle brecce; Non ci viene detto dove fossero le brecce, se nel tetto, nel pavimento, nelle pareti o nel soffitto. La mano sgretolata del tempo l'aveva toccata. Nessuna sovrastruttura umana, forse, è mai apparsa sulla terra costruita con materiali migliori, o in modo migliore, del tempio di Salomone. Era la meraviglia dei secoli. Nonostante ciò, era soggetta all'invincibile legge della decadenza. La legge della degrado sembra universale in tutta la natura organica; gli alberi della foresta, i fiori dei campi e le innumerevoli tribù di vita senziente che affollano l'oceano, la terra e l'aria, cadono tutti in decomposizione; e così anche le produzioni materiali dell'uomo debole. In tutto il mondo civilizzato vediamo palazzi, chiese, cattedrali, palazzi, villaggi, paesi e città in rovina. Tutti i corpi composti tendono alla dissoluzione; Non c'è nulla di duraturo se non elementi o sostanze primitive. Stando così le cose, quanto è stupefacente lo sforzo dell'uomo di perpetuare la sua memoria in monumenti materiali! Le sole produzioni degli uomini che sfidano il tocco del tempo, e che durano nel tempo, sono i veri pensieri, le pure simpatie e le nobili azioni. Colui che costruisce il tempio di un vero carattere morale produce una sovrastruttura che durerà per tutta la durata dei secoli, il naufragio dei troni e il crollo del destino
II L'INCONGRUENZA DEI GOVERNANTI MONDANI CHE SI OCCUPANO DI ISTITUZIONI RELIGIOSE. Ioas non era un santo, la radice della questione non era in lui; non aveva alcuna simpatia vitale e dominante per l'Essere Supremo, eppure sembrava zelante nell'opera di riparazione del tempio. "Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Ieoiada e gli altri sacerdoti e disse loro: Perché non riparate le brecce della casa? Ora dunque non ricevere più denaro dai tuoi conoscenti, ma consegnalo per le brecce della casa". Benché la condotta degli uomini corrotti nell'occuparsi di cose attinenti alla religione sia incongrua, ahimè! Non è raro. Tale condotta generalmente scaturisce da una di queste due cose, o da entrambe: la politica o la superstizione. La religione che è popolare, che sia vera o falsa, i governanti la riconoscono e la sanzionano. Usano l'elemento religioso nella comunità come mezzo con cui rafforzare i loro troni e aumentare la loro fama. Non solo, infatti, i re sono mossi in questo modo, ma anche il commerciante, l'avvocato, il medico, ss. corrotti, devono mostrare un certo interesse per la religione popolare per avere successo nelle loro attività secolari. Ma la superstizione e la politica spesso spingono i corrotti a occuparsi di questioni religiose. Molti non costruiscono e abbelliscono chiese e aderiscono alle istituzioni religiose, sperando in tal modo di sfuggire alla perdizione e di assicurarsi il favore del Cielo? Ahimé! Alcuni degli uomini più corrotti sono spesso molto occupati negli affari religiosi. L'uomo che tradì il Figlio di Dio nell'ultima Pasqua fu molto occupato in quella terribile notte; "La sua mano era sul tavolo"
III IL VALORE DEL PRINCIPIO COOPERATIVO NELLE IMPRESE DELL'UMANITÀ. Sembra che il lavoro di riparazione del tempio sia stato così grande che nessun uomo avrebbe potuto portarlo a termine. Perciò il re chiese con fervore la collaborazione di tutti. "E Ioas disse ai sacerdoti: "Tutto il danaro delle cose consacrate che si porta nella casa dell'Eterno, il denaro di chiunque passa il conto, il denaro che ogni uomo ha a disposizione, e tutto il denaro che viene in cuore a chiunque per portarlo nella casa dell'Eterno, La portino loro i preti, ciascuno di sua conoscenza, e riparino le brecce della casa". Essi obbedirono alla sua voce. Il popolo diede il denaro e tutti si misero al lavoro; il "sacerdote che custodiva la porta", il "sommo sacerdote", i "falegnami", i "muratori", i "costruttori", i "tagliatori di pietra", ss. Con questa unità d'azione "restaurarono la casa del Signore". Si possono fare due osservazioni sul principio di cooperazione
1. È un principio che dovrebbe governare tutti gli uomini nelle imprese della vita. Non è mai stato il proposito dell'Onnipotente che l'uomo agisse da solo per se stesso, che perseguisse da solo i propri interessi individuali. Gli uomini possono, e spesso lo fanno, fare grandi fortune con essa, ma distruggono la loro pace mentale, degradano la loro natura e oltraggiano le leggi divine della società. Gli uomini sono tutti membra di un unico grande corpo; E un membro è mai stato costretto a lavorare da solo? No; ma per il bene di tutti, il bene comune
2. È un principio che ha fatto e sta facendo meraviglie nelle imprese della vita. I nostri college, ospedali, ferrovie, ss.), sono tutti prodotti della cooperazione. Più gli uomini si illuminano intellettualmente e si migliorano moralmente, più questo principio sarà messo in pratica. Questo principio, tuttavia, ha i suoi limiti. Nelle questioni spirituali non deve violare il regno della responsabilità individuale. Non c'è partnership nella responsabilità morale. Ogni uomo deve pensare, pentirsi e credere con la propria testa. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello"
IV LA POTENZA DELL'ELEMENTO RELIGIOSO ANCHE NELLA DEPRAVAZIONE. Questa volta Israele era moralmente corrotto quasi quanto le nazioni pagane. Fin dall'inizio Israele è stata la Chiesa di Dio in poco più di un senso metaforico. Mai nella storia del mondo c'è stato un membro della vera Chiesa la cui simpatia per Geova non fosse suprema. Ma quanti ebrei avevano questa suprema simpatia? Nonostante ciò, il sentimento religioso era in loro, come in tutti gli uomini, una parte costitutiva della loro natura; e questo sentimento è qui fatto appello e suscitato in eccitazione; e, eccitati, gli uomini versarono i loro tesori e impiegarono le loro energie per la riparazione del tempio. Questo elemento nell'uomo dorme spesso sotto l'influenza della depravazione, ma le montagne di depravazione non possono schiacciarlo; Risiede nella natura umana come la più potente forza latente. Pietro l'Eremita, il prete Savanorola, Wesley il Metodista, e altri in ogni epoca, l'hanno stimolata all'azione potente, anche tra i più ignoranti e depravati della razza. Sacerdoti astuti e re astuti si sono appellati ad esso come alla forza più forte che può portarli alla realizzazione dei loro miserabili fini. I veramente buoni e pii devono fare appello ad essa se vogliono compiere una grande opera per l'umanità. Solo con la sua giusta azione gli uomini possono risorgere; a causa della sua dormienza o del suo errato sviluppo gli uomini devono inevitabilmente cadere
V IL POTERE DEL DENARO DI SOTTOMETTERE I NEMICI. "Hazael, re di Siria... si mise la faccia a salire a Gerusalemme. E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose sante che... i suoi padri... aveva dedicato e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore... e lo mandò a Hazael, re di Siria, il quale se ne andò da Gerusalemme". Ecco un uomo, un monarca orgoglioso e audace, che era deciso a invadere la Giudea e a prendere possesso di Gerusalemme, rinunciando ai suoi disegni. Qual è stata la forza che ha infranto il suo proposito? Denaro. Si dice che Ioas mandò dell'oro ad Azael, "ed egli se ne andò da Gerusalemme". In verità il denaro risponde a ogni cosa. Il denaro può arrestare la marcia degli eserciti e porre fine alle campagne più feroci. Dopo che gli eserciti contendenti hanno distrutto le loro migliaia di uomini, è solo il denaro che porta la battaglia alla fine. Il denaro è l'anima di tutti i trattati pacificatori. Che sciocchi sono i governanti del popolo a non impiegare il denaro per prevenire la guerra e ad allontanarlo dal loro paese! I nemici possono essere conquistati con i doni. Il male può essere vinto solo con il bene. "Se il tuo nemico ha fame, offrigli del pane al gatto; e se ha sete, dagli acqua da bere, perché così facendo accumulerai carboni ardenti sul suo capo". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-3.- Un carattere misto
Il regno di Ioas cominciò con luminose speranze, mostrò per un po' di ottime promesse, ma terminò in modo inglorioso. Per spiegare questo possiamo considerare:
I VANTAGGI DI JOASH
1. Ha avuto un'educazione pia. Da bambino fu allevato da sua zia Iosceba, la quale, con suo marito, il sommo sacerdote, inculcava nella sua mente i princìpi della vera pietà. Nella sua stretta solitudine era tenuto lontano dalle vedute del vizio. Come Timoteo, gli sarebbe stato insegnato fin da bambino a conoscere le cose che rendono saggi per la salvezza
2Timoteo 3:15
Avere una formazione precoce di questo tipo è un vantaggio inestimabile
2. Aveva un buon consigliere. La prima educazione della nostra regina Vittoria fu condotta con cura in vista dell'ufficio reale che avrebbe poi ricoperto. Non sarebbe stato altrimenti con il giovane Joas. Ieoiada imprimeva attentamente nella sua mente i principi del buon governo e, dopo la sua incoronazione, questo sant'uomo continuò ad essere la sua guida e il suo consigliere. Cantici è detto: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi del Signore per tutta la sua vita, in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì". È una cosa felice quando un re è disposto a ricevere consigli da teste più anziane e più sagge della sua
Confronta - 1Re 12:6-11
3. Ha avuto un'ottima opportunità. Joash ha iniziato con tutti i vantaggi per regnare bene. Il popolo era animato dall'odio per l'idolatria per l'esperienza che ne aveva avuto durante il regno di Athaliah; erano entusiasti di tornare all'adorazione di Geova; essi avevano inaugurato la restaurazione della discendenza di Davide con un nuovo patto con Dio e con zelanti atti di riforma. La marea era dalla parte di Ioas, se avesse mostrato una forza di carattere sufficiente per avvalersene
II LA DEBOLEZZA DI JOAS. Le circostanze mettono alla prova gli uomini, e si doveva dimostrare che, con tutti i suoi vantaggi, Ioas era un re debole
1. Gli mancava l'indipendenza di giudizio. Non possiamo dire se la prima parentesi della sua vita abbia avuto a che fare con questo, ma sembra chiaro che non era un re abituato a pensare e ad agire per se stesso, ma uno che era facilmente influenzato e guidato da altri. La sua natura era l'argilla passiva, su cui si imprimeva il giudizio degli altri. Mentre Ieoiada era in vita, si lasciò guidare da lui; e quando questo buon sacerdote e consigliere morì, si lasciò altrettanto facilmente trasformare in cattive vie dalla malvagia nobiltà
2Cronache 24:17,18
2. Gli mancava la fermezza di volontà. Questo difetto derivava dalla debolezza di giudizio ora indicata, Joas conosceva il giusto, ma non aveva il coraggio o la perseveranza di farlo quando la pressione veniva esercitata su di lui in una direzione opposta, la sua vita si rivelò così alla fine un miserabile fallimento. Nonostante la gentilezza di Ieoiada verso di lui, alla fine fu tradito e sparse il sangue di Zaccaria, il mare del suo benefattore
2Cronache 24:20-22
3. Gli mancava la vera resa del cuore a Dio. Questo era il primo difetto del suo carattere. La sua bontà, così com'era -- e per un certo tempo sembrò perfettamente genuina -- era il risultato di un'amabilità naturale, di un'educazione precoce, di influenze esterne; Non è scaturito da una radice di vera convinzione. Perciò, quando il sole era alto, si bruciava e si seccava
Matteo 13:6
Era una bontà come la nuvola mattutina, e la rugiada mattutina, che non sopportava
Osea 6:3
La lezione che impariamo è la necessità di un cambiamento radicale del cuore come fondamento di una pietà vera e duratura
III LE RIFORME IMPERFETTE DI IOAS. L'unico punto notato su di lui in questa fase è che, mentre riformava il culto del tempio, gli alti luoghi non venivano tolti come comandato dalla Legge. Questa fu una riforma, bisogna ammetterlo, non facile da realizzare, ma se Ioas fosse stato un uomo di più carattere avrebbe potuto realizzarla, come fece Ezechia dopo di lui
2Re 18:4
Il fatto che non ci abbia provato, sebbene il sentimento popolare fosse così fortemente dalla sua parte, è una prova di quella linea debole nel suo carattere che venne alla luce più chiaramente quando Jehoiada fu rimosso
2 E Ioas fece ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno, per tutta la sua vita, e per tutta la vita che il sacerdote Ioiada gli aveva insegnato. Cantici la Settanta, la Vulgata, Lutero, Deuteronomio Wette, Keil, Bahr e i nostri Revisori. Solo Ewald e Thenius tentano di far sì che il passaggio contraddica le Cronache traducendo: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi del Signore per tutti i suoi giorni, perché il sacerdote Ieoiada lo aveva istruito". Ma questa traduzione è molto forzata e innaturale. Evidentemente lo scrittore intendeva aggiungere una clausola qualificativa alla sua affermazione secondo cui Ioas regnò bene "tutti i suoi giorni", ma non desiderava attirare troppo l'attenzione su di essa
versetto 2.- La debolezza di un monarca è quasi altrettanto grave della malvagità
Il tratto più importante del carattere di Ioas era la sua mancanza di indipendenza e debolezza morale. Non aveva forza di volontà, né resistenza; nel linguaggio espressivo, anche se inelegante, dei nostri tempi, "nessuna spina dorsale". Deve sempre appoggiarsi a qualcuno. Diamo un'occhiata a Ioas
IO NELLA SUA GIOVINEZZA. Atti questa volta fu così fortunato da avere un sostegno naturale in Ioiada, suo zio per matrimonio, e suo tutore durante gli anni della sua minore età. Quella di Ioiada era un carattere forte, e la vita di Ioas, mentre Ieoiada guidava i suoi passi, se non segnata da azioni straordinariamente grandi, era corretta, esemplare, degna di lode. C'era pietà e buon sentimento nelle fatiche che si prendeva per promuovere la restaurazione del tempio, e prudenza nelle misure con cui riusciva a realizzare il suo proposito. Le misure possono essere state -- probabilmente furono -- suggerite da Jehoiada; ma il re merita un po' di credito per averli adottati
Outov menmanaristov, o aujtonta noeitai Frassomenov ta epeita kailov ejstinw jEsqlokeinov, o eu eijponti piqhtai
Come dice lo scrittore dei Re: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la sua vita, e in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì" (Versetto 2). Ma Ieoiada non poté vivere primaVersetto Raggiunse un'età molto avanzata; ma alla fine "invecchiò e morì",
2Cronache 24:15
e Ioas fu lasciato a cavarsela come poteva senza di lui. Guardiamolo ora
II NELLA SUA MEZZA ETÀ, DOPO LA MORTE DI IOIADA. A quanto pare la sua debolezza è nota, e si presume subito che debba mettersi sotto i direttori. I "principi di Giuda" vanno da lui, gli fanno la corte, lo adulano probabilmente, in ogni caso gli offrono onori insoliti. E subito soccombe e si pone sotto la loro influenza. Non possiamo supporre che non fosse consapevole di ciò che stava facendo. Doveva conoscere le inclinazioni dei "principi" e aver capito che, adottandoli come suoi consiglieri, rinunciava a tutte le tradizioni della sua vita precedente e prendeva una nuova partenza. Una tale leggerezza non sarebbe stata sorprendente in una semplice giovinezza; ma Joas aveva ora almeno trent'anni, probabilmente di più, e ci si poteva aspettare che avesse formato e stabilizzato i suoi principi e il suo carattere. Tuttavia, l'esperienza mostra che anche trent'anni di vita pia, se sono stati trascorsi "sotto tutori e governatori", non fissano il futuro di un uomo nella stessa linea, anzi, spesso lo portano a un desiderio quasi irrefrenabile di ribellarsi e di allontanarsi ampiamente dai suoi antecedenti. Il desiderio è una tentazione del diavolo e, se ceduto, ha risultati diabolici; ma molto spesso si cede. Lo scoppio di Nerone dopo essersi sbarazzato di Seneca è l'esempio storico più palpabile; ma l'esperienza della maggior parte delle persone deve aver mostrato loro decine di esempi di uomini, addestrati e allevati in buone vie fino alla mezza età, e poi improvvisamente lasciati liberi di seguire la propria linea, che sono precipitati nella dissipazione, nell'empietà e nella malvagità di ogni genere. Il caso di Ioas è straordinario, non per le sue caratteristiche generali, ma per le lunghezze a cui si è spinto. Sotto l'influenza dei "principi", egli permise che fosse reintrodotto il culto di Baal, e gli diede libera tolleranza
Quando i profeti protestarono e Zaccaria denunciò la vendetta di Dio su quelli che lo avevano abbandonato,
2Cronache 24:19,20
allora Ioas, non abituato all'opposizione, fu così esasperato che si spinse fino all'omicidio: l'assassinio di un sommo sacerdote entro i recinti del tempio, con la morte per lapidazione e l'omicidio di uno per il quale avrebbe dovuto avere una gentilezza speciale, in ricordo dei grandi benefici che aveva ricevuto da suo padre
2Cronache 29:22
E' del tutto possibile, anzi, probabile, che Joash (come Enrico II nel caso di Becket) non abbia deliberatamente deciso l'omicidio, che le parole affrettate, pronunciate in estrema esasperazione, siano state colte (Stanley) dai suoi servitori troppo officiosi, e messe in atto prima che egli potesse ritrattarle. Ma questo non fa che sottolineare la sua debolezza. Un principe ben intenzionato, cedendo alle influenze malvagie, sancisce il crimine più atroce a cui il tempio abbia mai assistito
Matteo 23:35
e attraverso la signora il benessere coinvolge la nazione in una colpa più grande di qualsiasi altra in cui si era incorsa per le azioni del più malvagio dei monarchi precedenti
3 Ma gli alti luoghi non furono tolti. Cantici era stato con il migliore dei precedenti re di Giuda, come Asa
1Re 15:14
e Giosafat;
1Re 22:43
E così è stato per gli altri re "buoni"
2Re 14:4 15:4,35
fino al regno di Ezechia, dal quale furono rimossi gli alti luoghi (vedi sotto,
2Re 18:4
Dobbiamo ricordare che era Geova ad essere adorato negli "alti luoghi", non Baal, o Moloch, o Astoret
vedi il commento a - 1Re 15:14
Il popolo continuava a sacrificare e a bruciare incenso negli alti luoghi. Il popolo, non il re, nella prima parte del suo regno, ma nella parte successiva, probabilmente anche il re
vedi - 2Cronache 24:17,18
4 Versetti 4-16.-La riparazione del tempio. È piuttosto sorprendente che il tempio non sia stato completamente riparato da Ieoiada durante la lunga minorità di Ioas, quando egli deve aver praticamente avuto l'unica gestione degli affari. Probabilmente riparò il peggio dei danni causati dagli ordini di Athaliah,
2Cronache 24:7
che può essere stato molto considerevole, ma trascurò il restauro di quelle parti dell'edificio che gli sembravano di secondaria importanza, come i muri dei cortili e gli annessi. Joas, tuttavia, quando la sua minorità giunse al termine e gli succedette nell'amministrazione dello Stato, assunse un'opinione diversa. A lui il completamento delle riparazioni sembrava un affare urgente. Probabilmente pensava che l'onore di Dio richiedesse l'intera cancellazione delle azioni malvagie di Athaliah e il rinnovamento delle antiche glorie del tempio. I suoi sei anni di residenza all'interno dei recinti del tempio potrebbero anche averlo ispirato con l'amore per l'edificio come edificio
E Ioas disse ai sacerdoti. L'iniziativa di Ioas è fortemente marcata, sia nei Re che nelle Cronache
2Cronache 24:4
La generale debolezza del suo carattere, e la mancanza di vigore e di decisione, rendono ancora più sorprendente il fatto che in questa particolare questione si sia dimostrato capace di prendere la propria linea e di aderirvi (Versetto 7). Egli ha a malapena ricevuto dagli storici il credito che gli è dovuto per i suoi sforzi persistenti e di successo per realizzare un obiettivo che era per l'onore della religione, e che non è stato ancora portato avanti dal sacerdozio. Certamente non era un semplice burattino dell'ordine sacerdotale. Tutto il denaro delle cose dedicate che viene portato nella casa del Signore, ma tutto il denaro dei santi doni che viene portato nella casa del Signore; cioè tutto ciò che ricevete dal popolo in termini di denaro. Questo denaro proveniva da tre fonti, che il re procedette ad enumerare. Primo, anche il denaro di chiunque passa il conto; cioè il denaro del censimento, l'aggregato dei mezzi sicli ricevuti dai maschi di età superiore ai vent'anni, ogni volta che veniva effettuato un censimento
Esodo 30:12-16
La traduzione "moneta corrente", preferita da Thenius, Bahr e dai nostri Revisori, è mostrata da Keil come insostenibile. In secondo luogo, il denaro a cui ogni uomo è destinato; cioè il denaro di riscatto, derivato in parte dai pagamenti effettuati per il riscatto del primogenito;
Numeri 18:15,16
in parte dalle somme che i sacerdoti esigevano da coloro che si erano votati,
Levitico 27:2-8
o di coloro che appartengono a loro, a Dio
E terzo, tutto il danaro che viene nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore; cioè tutte le offerte volontarie che dovrebbero essere fatte in denaro da uno qualsiasi degli Israeliti
Versetti 4-8 -- Inconveniente di mettere sacerdoti e ministri a "servire le mense"
Per quanto possiamo essere convinti dell'onestà dei sacerdoti e dei leviti coinvolti nella raccolta del denaro in questo momento per le riparazioni del tempio, è innegabile che il loro modo di procedere in materia creò sfiducia e insoddisfazione. Sappiamo troppo poco delle disposizioni monetarie precedentemente in uso tra gli ebrei per vedere con una certa chiarezza quale fosse esattamente la lamentela dei laici, o fino a che punto i sacerdoti e i leviti avessero una risposta soddisfacente ad essa. Probabilmente le regole date non erano sufficientemente definite; e può anche darsi che i sacerdoti e i leviti non fossero abbastanza esperti nelle transazioni commerciali per capire completamente ciò che le regole stabilite esprimevano. Dobbiamo ricordare che, nella Chiesa primitiva, quando gli apostoli dovevano occuparsi di questioni finanziarie, non passò molto tempo prima che sorgessero lamentele:
Atti 6:1
e gli apostoli si rifiutarono più di 'servire le mense'. Il fondamento stesso della società è la divisione del lavoro. In un'organizzazione come quella della Chiesa, sia ebraica che cristiana, è di estrema importanza dissociare l'adempimento di alte funzioni spirituali dal dovere di ricevere, ripartire ed erogare ingenti somme di denaro. È così
PERCHÉ, COME REGOLA GENERALE, GLI UOMINI PIÙ SPIRITUALI SONO I PIÙ INADATTI AI DETTAGLI DEGLI AFFARI. Diverse qualità d'animo, qualità che offrono un forte contrasto, e molto raramente unite nella stessa persona, sono necessarie per il successo negli affari e per conquistare anime a Dio; Anche la conoscenza intima di una serie di fatti completamente diversi è in ogni facilità necessaria. Gli uomini di mentalità spirituale sono in molti casi tristemente carenti di conoscenza mondana, non sanno nulla della contabilità in partita doppia e trovano persino difficoltà a ricordare la miniera di moltiplicazione. Le loro facoltà sono adatte a qualcosa di più alto del "servire le tavole", e impiegarle in tale servizio significa sprecare materiale prezioso in un lavoro per il quale è del tutto inadatto
II PERCHÉ, SE LE QUESTIONI COMMERCIALI SONO MAL GESTITE, SORGONO SOSPETTI, E I MINISTRI DI DIO DOVREBBERO ESSERE AL DI SOPRA DI OGNI SOSPETTO. L'utilità di un ministro è svanita se una volta è sospettato in materia di denaro. Neemia è gravemente compromesso, anche se non viene provato nulla contro di lui oltre all'incapacità e all'errore. Molti ecclesiastici si sono messi nei guai più seri intraprendendo un lavoro di tipo mondano, che non avrebbero mai dovuto intraprendere, e mancando nella corretta gestione di esso, sebbene la loro onestà fosse del tutto irreprensibile
III PERCHÉ IL TEMPO DEDICATO DAI MINISTRI ALLE QUESTIONI COMMERCIALI POTREBBE ESSERE MEGLIO SPESO NEL LAVORO APPROPRIATO DEL MINISTERO. Questo era ciò che sentivano gli apostoli;
Atti 6:2-4
desideravano dedicarsi interamente al "ministero della Parola e alla preghiera". Gli ecclesiastici moderni hanno, inoltre, visite e letture parrocchiali per impiegarli, entrambi richiedono molto tempo e sono impossibili da trasferire ad altri. In novantanove casi su cento, una congregazione trarrà molto più beneficio dal fatto che il suo ministro abbia un'ora in più al giorno, o due ore al giorno, per leggere, piuttosto che passare il tempo a fare lo schiavo dei conti, a raccogliere i soldi dei bambini, a badare ai club e a contrattare per carboni o coperte. Lo studio della Bibbia, con tutta la nuova luce che viene gettata su di essa dai recenti studi e ricerche, è imperativo; Ed è anche essenziale che un ecclesiastico fieno? Una tale conoscenza delle correnti e delle tendenze del pensiero moderno può essere mantenuta solo con una lettura molto diligente della letteratura popolare, periodica e non, del giorno
IV PERCHÉ PROMUOVE L'ARMONIA E L'UNIONE SE I LAICI SONO IMPIEGATI NEGLI AFFARI DEL DISTRETTO, O DELLA CHIESA, O DELLA PARROCCHIA. In quasi tutte le parrocchie o congregazioni ci saranno tra i laici persone del tutto adatte a svolgere le funzioni di cui abbiamo parlato. E nella maggior parte dei casi tali persone saranno gratificate dal fatto che gli venga chiesto di intraprenderle. Saranno lieti di essere associati al sacerdote nelle questioni parrocchiali e di sollevarlo da una parte dei suoi fardelli. Sarà una soddisfazione per loro fare un po' di lavoro per Cristo e la sua Chiesa, sentire di far parte dell'organizzazione e che con il loro servizio gratuito stanno promuovendo la causa del loro Signore e Maestro. E i rapporti più intensi che avranno luogo tra loro e le loro guide spirituali favoriranno i buoni sentimenti, la stima e il rispetto reciproci
Versetti 4-15.- La restaurazione della Chiesa è un'opera buona, gradita a Dio. Il desiderio di Davide di costruire una casa a Dio è spesso menzionato in suo onore
2Samuele 7:2; 1Cronache 17:1,2; 2Cronache 6:7; Atti 7:46
La reputazione di pietà e zelo di Salomone si basa principalmente sulle fatiche che egli si prese per erigere per l'adorazione di Dio un edificio nobile e adatto (RAPC Sap 9:8; Eccl. 47:13; Atti 7:47
La "riparazione della casa di Dio"
2Cronache 24:27
per mezzo di Ioas gli procurò il suo posto tra i re buoni
2Re 12:2
La restaurazione di Giosia
2Re 22:3-7
lo aiutò a collocarlo nella categoria più alta di coloro che non erano in alcun modo difettosi (Ecclesiaste 42:4). Zorobabele e Giosuè furono a lungo tenuti in onore, perché "edificarono la casa e costruirono un tempio santo all'Eterno" (Ecclesiaste 49:12). Fu la grande gloria di Giuda Maccabeo che purificò e "rinnovò il santuario"
RAPC 1Ma 5:1
Se Dio deve avere un culto esteriore, se le nazioni devono onorarlo apertamente, se gli uomini devono unirsi in preghiera comune per l'incoraggiamento e l'edificazione reciproci, ci devono essere edifici per lo scopo; e la riverenza naturale richiede che siano tenuti esclusivamente per lo scopo. Colui che provvede tali edifici fa un buon lavoro; Colui che li ripara quando ne hanno bisogno, o li restaura quando sono andati in rovina, mostra lo stesso spirito del costruttore originale, e merita appena meno lode. Naturalmente, supponiamo che sia i costruttori che i riparatori e i restauratori svolgano il loro lavoro con un corretto stato d'animo e con giusti motivi; altrimenti la costruzione di chiese, come l'elemosina o qualsiasi altra opera buona, potrebbe cessare di piacere a Dio, o potrebbe anche diventare una "offesa" per lui. I costruttori di chiese e i restauratori di chiese dovrebbero vedere
CHE NON FACCIANO IL LORO LAVORO PER OSTENTAZIONE O PER LA PROPRIA GLORIA. La loro coscienza glielo dirà prontamente se lo consultano onestamente
II CHE LO FACCIANO NON IN UNO SPIRITO DI MERA ESTETISMO, PER AMORE DELL'ARTE. Considerando il carattere personale di coloro che costruirono San Pietro a Roma, e lo spirito dominante dell'epoca, è difficile supporre che il motivo principale all'opera tra i promotori non fosse quello estetico. E ci può essere un pericolo dello stesso tipo al giorno d'oggi, quando l'arte è in così alta considerazione
III CHE LO FACCIANO NON PER CONTESA, GELOSIA O EMULAZIONE, MA, SE POSSIBILE, CON UN SOLO OCCHIO ALL'ONORE DI DIO, O, IN OGNI CASO, CON L'ONORE DI DIO COME LORO OBIETTIVO PRINCIPALE. Come alcuni predicavano il Vangelo per contesa
Filippesi 1:15
Al tempo degli apostoli, così può darsi che di tanto in tanto al giorno d'oggi il desiderio di superare un vicino, o di eclissare un rivale, possa essere alla radice della munificenza degli uomini nella costruzione di chiese e cappelle. Come "le mosche morte fanno puzzare l'unguento del farmacista",
Ecclesiaste 10:1
così un motivo sbagliato toglie tutto il suo dolce sapore a una buona azione
Versetti 4-16.- La riparazione del tempio sotto Ioas: un sermone missionario
QUEST 'OPERA HA AVUTO ORIGINE DAL COMANDO DEL RE. I re ricevono un gran numero di colpi duri al giorno d'oggi. Ma i re non sono stati tutti cattivi. Considerando la luce feroce che batte su un trono, e le tentazioni speciali a cui sono esposti, forse il carattere dei re resisterà all'indagine così come il carattere di molti dei loro critici. Se nella storia ebraica troviamo un Geroboamo e un Achab, troviamo anche un Salomone e un Ezechia. Se nella storia romana troviamo un Nerone che macchia di crudeltà e sangue la porpora imperiale, ne troviamo altri come Traiano e Marco Aurelio, mecenati della letteratura, della filosofia e delle arti. Se nella nostra nazione britannica alcuni dei nostri sovrani non erano ciò che avrebbero dovuto essere, possiamo indicare l'influenza positiva che molti dei nostri governanti hanno esercitato. Così, anche se Joas finì male, cominciò bene. La prima opera di Ioas e Ioiada fu quella di abbattere il tempio di Baal e distruggere le sue immagini. Il loro lavoro successivo fu quello di riparare il tempio del Signore. Non solo la casa del Signore era stata trascurata per l'adorazione di Baal, ma, come leggiamo in 2 Cronache, "i figli di Atalia, quella donna malvagia, avevano distrutto la casa di Dio; e anche tutte le cose consacrate della casa del Signore furono concesse ai Baal". Ioas era addolorato che la casa di Dio si trovasse in quella condizione vergognosa. Diede ordine che il tempio fosse riparato. Ordinò ai sacerdoti e ai leviti di fare collette a questo scopo, non solo nel tempio, ma in tutto il paese, ciascuno secondo i suoi conoscenti
1. Abbiamo il comando di un Re in riferimento alla sua Chiesa. Il Signore Gesù Cristo si aspetta che tutti coloro che sono il Suo popolo si interessino all'edificazione di quella Chiesa. Dobbiamo prima di tutto edificare la Chiesa di Cristo nella nostra terra e nel nostro quartiere. Il cristiano professante che gode dei privilegi di una Chiesa, ma non contribuisce in alcun modo al suo sostentamento, non ubbidisce all'insegnamento della Parola di Dio. Allora, inoltre, dobbiamo pregare, dare e lavorare per l'estensione del regno di Cristo in tutto il mondo. "Chi ode dica: Vieni". "Andate in tutto il mondo e predicate l'evangelo ad ogni creatura". "La messe è davvero molta, ma gli operai sono pochi; Pregate dunque il Signore della messe, affinché mandi operai nella sua messe". Ecco tre comandamenti di Cristo. Come stiamo cercando di realizzarli?
2. La causa delle missioni cristiane si basa sul comando del nostro Re. Alcuni potrebbero avere poca opinione delle missioni cristiane. Possono prendere alla leggera la loro necessità o sottovalutare il lavoro che hanno svolto, anche se le testimonianze del valore del lavoro missionario diventano ogni anno più frequenti da parte di esploratori, di uomini di scienza, di statisti, persino di pagani che non sono diventati cristiani. Ma è sufficiente per il vero cristiano che Cristo abbia comandato l'evangelizzazione del mondo. «Questo comando», disse il duca di Wellington, «è l'ordine di marcia della Chiesa cristiana»
II QUESTO LAVORO FU RITARDATO DA SACERDOTI NEGLIGENTI. Nonostante l'ordine del re Ioas, che sembra sia stato dato all'inizio del suo regno, per molto tempo non fu fatto nulla. Il tempo passò fino al ventitreesimo anno del suo regno, e ancora i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa del Signore. Ioas convocò i sacerdoti e i leviti e domandò loro perché non avessero compiuto il lavoro loro affidato. Poi lo tolse dalle loro mani in una certa misura. Coloro che avrebbero dovuto essere i primi nel loro zelo per la casa di Dio erano stati in ritardo in questo importante lavoro. Quante volte è stato infelicemente così nella storia della Chiesa cristiana! Fu attraverso il sacerdozio della Chiesa d'Occidente nel Medioevo che si insinuarono le più grandi corruzioni. Dimenticando la loro professione spirituale, si immischiarono nelle lotte politiche del loro tempo. I papi aspiravano ad essere signori dell'eredità di Dio, una pretesa che Cristo proibì ai suoi apostoli di esercitare. Essi hanno sete di potere temporale e hanno messo in competizione il potere della Chiesa con i governi delle nazioni, proprio come l'attuale papa sta cercando di fare nel nostro tempo. Avevano sete di ricchezza e di splendore, e così iniziò il traffico delle indulgenze contro le quali Lutero alzò la sua potente voce. Per tutto questo tempo furono infedeli all'alto incarico che professavano di detenere. Dimenticavano la chiara dichiarazione di Cristo: "Il mio regno non è di questo mondo". Ma questa infedeltà dei maestri di religione non si limita alla Chiesa di Roma. Tutte le Chiese ne hanno sofferto in un momento o nell'altro. Quanto del ritardo nella grande opera delle missioni cristiane è dovuto alla negligenza e all'infedeltà degli insegnanti religiosi! Per secoli non fu fatto quasi nulla per portare il Vangelo nelle terre pagane. Non si può dire che le missioni protestanti siano esistite prima del XIX secolo. La piaga del moderatismo, che nel secolo scorso ha colpito tutte le comunità cristiane, è stata fatale per ogni sforzo missionario del tempo. Ma l'opera di Dio non dipende dagli uomini, o da una classe di uomini. Se coloro che sono amministratori di Dio sono infedeli al loro deposito, Dio lo affiderà ad altre mani. Se gli uomini entrano nei sacri stoici del ministero per guadagnarsi da vivere, Dio può privarli anche di questo. Com'è importante che i ministri di Cristo ricordino che sono sentinelle sulle mura di Sion, e che se trascurano di avvertire il peccatore, sarà richiesto il sangue delle anime perdute dalle loro mani! Devono essere maestri ed esempi del gregge, guide in ogni opera buona. Ebbene, lo è per il ministro cristiano quando può dire con l'apostolo Paolo: "Io vi prendo a testimoniare oggi, che sono puro del sangue di tutti gli uomini, poiché non ho evitato di annunziarvi tutto il consiglio di Dio"
III QUESTO LAVORO È STATO SOSTENUTO DA PERSONE GENEROSE. Possiamo imparare molto da questo capitolo sul posto del denaro nella Chiesa di Dio. Prima di tutto, vediamo che le persone venivano regolarmente valutate per il sostegno alle ordinanze religiose. È a questo che Ioas si riferisce (Versetto 4) quando parla del denaro di chiunque passa il conto, il denaro a cui ogni uomo è seduto. E nel racconto che è dato in 2 Cronache si dice che essi fecero un proclama in tutto Giuda e Gerusalemme per portare al Signore la colletta che Mosè, servo del Signore, pose su Israele nel deserto. Quando esaminiamo il trentesimo capitolo dell'Esodo, l'ultimo capitolo del Levitico e altri passaggi, troviamo le chiare istruzioni di Dio stesso su questo argomento. Quando veniva fatta la numerazione o il censimento delle persone, ognuno di loro era valutato a tanto per un'offerta di espiazione. Questo denaro è stato dedicato al mantenimento dei servizi del santuario. D'altra parte, se qualcuno faceva un voto speciale di essere del Signore, incorreva in speciali obblighi pecuniari e veniva valutato di conseguenza. In questa occasione Ioas ordinò che tutte queste offerte fossero riservate per le riparazioni del tempio, ad eccezione delle offerte per il peccato e la riparazione, che erano assicurate ai sacerdoti e che non potevano essere toccate per nessun altro scopo. Da questi e da altri particolari apprendiamo che Dio si aspettava che gli Israeliti contribuissero regolarmente con una somma fissa, in proporzione al loro reddito, per il mantenimento delle ordinanze religiose. Si aspettava da coloro che avevano fatto voti speciali su di loro che avrebbero consacrato più del loro denaro al suo servizio. Cantici Dio attende ancora dal suo popolo, e in particolare da coloro che fanno la piena professione del cristianesimo coinvolti nella partecipazione alla mensa del Signore. Qualche predicatore ha recentemente affermato che non è "carità" quando diamo al sostegno della Chiesa con cui siamo connessi. È semplicemente il pagamento di un debito, l'adempimento degli obblighi che ognuno contrae quando diventa membro di una Chiesa cristiana, e obblighi che non possono essere giustamente evitati più di qualsiasi altro debito giusto e legittimo. Oltre a ciò, ha detto, c'è, naturalmente, un ampio margine per l'esercizio della carità e della benevolenza cristiana. Questo fu il caso in cui Ioas si appellò al popolo perché contribuisse non solo la somma fissa a cui era stato valutato, ma anche "tutto il denaro che entra nel cuore di qualsiasi uomo per portarlo nella casa del Signore". Non si vergognava di chiedere loro del denaro, perché era per una buona causa. Era per la causa di Dio, per la casa di Dio. Mise la cassa in un luogo prominente, dove potesse essere vista (Versetto 9). E il suo fedele e fervido appello non fu senza effetto. Leggiamo in 2Cronache 24:10 che "tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono, portarono dentro e gettarono nel forziere, finché non ebbero finito". Senza dubbio hanno sperimentato la benedizione che è implicita nelle parole: "Dio ama chi dona con gioia". Dobbiamo studiare di più la Parola di Dio su questo argomento del dono cristiano. Abbiamo visto quali erano le regole dell'Antico Testamento. Eccone uno dal Nuovo Testamento: "Il primo giorno della settimana ciascuno di voi metta da parte sua una riserva, come Dio lo ha fatto prosperare". Se dovessimo dare sistematicamente, come queste parole esortano, se dovessimo misurare le nostre offerte settimanali in base alla nostra prosperità, quanto più grandi sarebbero i nostri offertori! Che offerta traboccante di argento e oro sarebbe data per portare il Vangelo ai pagani!
IV QUEST'OPERA È STATA SVOLTA DA OPERAI FEDELI. Queste sono parole molto notevoli: "Inoltre non hanno fatto i conti con gli uomini nelle cui mani hanno consegnato il denaro da dare agli operai, perché hanno agito fedelmente" (Versetto 15). C'erano operai fedeli e fedeli sorveglianti dell'opera. E qual era la spiegazione di questa insolita fiducia da parte dei contribuenti, e di questa insolita fedeltà da parte degli operai? Ah! C'era stata una riforma della religione! Ovunque fiorisca la vera religione, lì ci sarà un trattamento onesto e retto tra uomo e uomo. Quando nel 1859 ebbe luogo nell'Ulster la grande rinascita della religione, il cambiamento si manifestò presto nella condotta dell'intera comunità. Scene di lotta e turbolenza divennero scene di gentilezza e pace. Gli ufficiali di giustizia avevano un lavoro facile per mantenere la legge e l'ordine, e in molte delle sessioni non c'era assolutamente alcun affare criminale. Quando gli uomini sono influenzati dal timore di Dio, non sarà difficile procurarsi l'obbedienza per la legge dell'uomo. Quando l'amore di Cristo è nel cuore degli uomini, ci sarà amore anche per i nostri simili. Non possiamo dire lo stesso della grande opera delle missioni presso i pagani, che viene svolta da fedeli lavoratori? Dove troveremo una tale testimonianza di fedeltà, di pazienza, di devozione, di perseveranza, di coraggio eroico, come nella vita e nell'opera di molti umili missionari delle lodi pagane? Quando ricordiamo quanti di coloro che sono andati avanti come missionari, in connessione con la Chiesa e con le grandi società missionarie, hanno sacrificato alte prospettive letterarie, commerciali o professionali in patria, è ragionevole che la Chiesa cristiana esprima la sua simpatia per tale abnegazione e devozione, contribuendo generosamente all'opera delle missioni estere
vedi infra, in 2Re 13:14-19
-C.H.I
Versetti 4-6.- Le riparazioni del tempio: un buon proposito frustrato
In un primo periodo del suo regno, Ioas, istigato senza dubbio dal buon Ioiada, prese provvedimenti per rimettere il tempio in un adeguato stato di manutenzione
I LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO PROGETTATO
1. La necessità di riparazione. Ciò che è dichiarato nelle Cronache riguardo alle condizioni del tempio mostra quanto terribile fosse stata la piaga che si era abbattuta sulla vera religione in Giuda durante il regno di Atalia. "Quella donna malvagia", ci viene detto, "aveva distrutto la casa di Dio", probabilmente ne aveva portato via le pietre per costruire o adornare la sua casa di Baal; o, forse, aveva demolito parte dei cortili per far posto al suo tempio sulla stessa collina. Aveva inoltre tolto tutte le cose consacrate da donare alla casa di Baal
2Cronache 24:7
C'era quindi molto lavoro da fare per riparare il tempio, come dimostra il numero di operai impiegati in seguito. Molte sono le incursioni del mondo nella Chiesa, il tempio spirituale di Dio; e qualsiasi brecca trovata nelle sue mura dovrebbe suscitare sinceri desideri e sforzi per vederle riparate
2. La determinazione a riparare. Ioas diede ordine che si procedesse alla riparazione del tempio. Forse, a questo punto, aveva raggiunto la maggiore età. Ma è una cosa singolare che, con un'ondata di zelo riformatore come quella che attraversò la nazione al momento della sua ascesa al trono, il popolo stesso si sia accontentato di lasciare che il tempio rimanesse in rovina così a lungo. La cura della casa di Dio è uno dei modi per onorare Dio stesso. Ma quanto sono lenti gli uomini a muoversi, o a fare sacrifici, affinché l'adorazione di Dio sia adeguatamente provveduta! Si accontentano di abitare in case con i soffitti, mentre la casa di Dio giace desolata
Aggeo 1:4
II LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO PREVISTA
1. Da sacri tributi. Nell'ordinare che il tempio fosse riparato, Ioas mostrò anche come si dovevano ottenere i fondi per l'opera. Il Cronista dà risalto alla tassa di mezzo siclo, che ai giorni di Mosè veniva riscossa a beneficio del santuario,
2Cronache 24:6,9
e c'erano gli altri soldi da pagare in occasione dell'adempimento dei voti
Levitico 27:2-8
È bene quando la religione non è lasciata a essere sostenuta da contribuzioni casuali, ma quando c'è un principio definito di dare, una parte del reddito che viene regolarmente messa da parte per l'uso del Signore. Questo crea un fondo a cui si può attingere facilmente quando un buon lavoro richiede aiuti
2. Con offerte volontarie. Le quote dichiarate non dovevano essere l'unica fonte di entrate. Lì è anche menzionato "tutto il denaro che entra nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore". Ci si aspetta che la religione tocchi il cuore di un uomo e lo renda disposto a separarsi da una parte delle sue sostanze per il servizio di Dio. Se non lo fa, non ha molto valore. D'altra parte, è il cuore che è la fonte del vero dono religioso. I doni che vengono dalla mano, non dal cuore, non contano molto nel calcolo del Cielo. "Dio ama chi dona con gioia"
2Corinzi 9:7
III LA RIPARAZIONE DEL TEMPIO NON È ANCORA STATA ESEGUITA. Gli anni passarono. Ioas era salito sul trono da ventitré anni, ma le riparazioni del tempio non erano ancora iniziate. Sembra inspiegabile che in un'opera così santa abbia prevalso una tale apatia. Il fatto può essere attribuito:
1. All'inerzia del sacerdozio. Tutto sembra in un primo momento essere stato lasciato ai sacerdoti e ai leviti. Dovevano attraversare il paese, proclamare il proposito del re e raccogliere il denaro per il lavoro. In questo dovere sembra che siano stati fiacco. "I leviti", dice il Cronista, "non si affrettarono"
2Cronache 24:5
Grandi corpi di uomini sono lenti a muoversi. Alcuni sacerdoti e leviti erano probabilmente uomini di non grande entusiasmo religioso. Si può simpatizzare con loro per il loro rifuggire dal compito di raccogliere denaro. Ci sono pochi compiti più ingrati
2. Alla diffidenza del popolo. Sembra che il popolo non avesse la fiducia necessaria nei sacerdoti per affidare loro ingenti somme di denaro. Sembra che il denaro sia entrato più liberamente dopo che Jehoiada si è fatto il forziere con il buco nel coperchio, di quanto non facesse prima. La diffidenza del popolo era naturale, perché i preti non avevano fretta di distribuire le entrate che raccoglievano
3. All'interesse personale di una classe privilegiata. Le quote sacerdotali sarebbero diminuite seriamente durante il regno di una regina come Atalia. Si insinuavano irregolarità e i sacerdoti e i leviti, privati del giusto reddito, si sentivano giustificati ad appropriarsi principalmente per il proprio sostentamento di qualsiasi denaro fosse a portata di mano. Il decreto di Ioas ebbe l'effetto di eliminare questi privilegi e di riportarli al loro uso originale per mantenere il santuario. Non c'era da aspettarsi che le classi che avrebbero sofferto sarebbero state molto ansiose di eseguire questo decreto. Non è mai sicuro fidarsi di una classe privilegiata per l'attuazione di misure che vanno contro i suoi stessi interessi. La natura umana media non è così disinteressata da agire con entusiasmo per la promozione di riforme che danneggiano se stessa
5 Che i preti lo portino a loro, ognuno di sua conoscenza. Il denaro doveva essere raccolto da "tutto Israele", da tutte "le città di Giuda"
2Cronache 24:5
I sacerdoti di ogni località dovevano essere gli esattori, e quindi si sarebbero riuniti "dei loro conoscenti". Poiché non possiamo supporre che molto sarebbe accaduto dalla prima o dalla seconda fonte, dal momento che un censimento era raramente fatto, e i voti personali non erano molto comuni, dobbiamo considerare l'ordine di Ioas come, in linea di massima, l'autorizzazione di una colletta generale in tutto il regno di contributi volontari per le riparazioni del tempio, e così come analoghe alle "lettere" che i nostri sovrani, o arcivescovi, emettono di tanto in tanto per le raccolte nelle chiese per scopi speciali. Riparino le brecce della casa, dovunque si troverà una breccia. Le "brecce", o fatiscenze, possono essere state causate in parte dalla negligenza delle riparazioni necessarie durante i regni di Ieoram, Acazia e Atalia; ma furono principalmente il risultato della violenza volontaria di Atalia
2Cronache 24:7
A quanto pare, il danno fatto deve essere stato molto grande
6 Ma avvenne che nell'anno ventitreesimo del re Ioas i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa. Nessuna accusa è mossa contro i sacerdoti di malversazione o appropriazione indebita. Erano stati semplicemente negligenti. Probabilmente era arrivato pochissimo denaro; e non erano stati molto attivi nei loro sforzi per ottenere maggiori contributi. Bisogna ricordare che ciò che andava al fondo per i tessuti sarebbe, per la maggior parte, una deduzione dalle entrate ordinarie del tempio, che forse non eccedevano molto le ordinarie richieste su di esso. Possiamo quindi capire bene che la politica del re non sarebbe stata popolare tra i sacerdoti
vedi - 2Cronache 24:5
Tuttavia, si deve osservare che non si dice che non abbiano eseguito alcuna riparazione, ma solo che non abbiano "fatto in fretta" e completato il loro compito prima che il re ne aspettasse il completamento
7 Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Ioiada. Così anche lo scrittore di Cronache
2Cronache 24:6
Il re non prese in mano la questione, ma si consultò con il capo dell'ordine sacerdotale sui passi migliori da compiere per accelerare le riparazioni. Non ha fatto alcuna "accusa", non ha pronunciato alcun "rimprovero". Non ha "tolto l'amministrazione dei fondi dalle mani dell'ordine delinquenziale" (Stanley). Al contrario, lo lasciò nelle loro mani (Versetti, 9-11). Sono state apportate solo due modifiche:
1. Una cassa pubblica fu allestita in modo ben visibile nel cortile del tempio, vicino al grande altare, e il popolo fu invitato a portare le loro offerte al tempio e a consegnarle ai sacerdoti, che dovevano immediatamente depositarle nella cassa alla vista della congregazione
2. La cassa veniva aperta di tanto in tanto, e il denaro contato, alla presenza del sommo sacerdote e di un segretario reale. Fu poi consegnato ai "sorveglianti della casa" - persone, probabilmente, dell'ordine sacerdotale - nominati da Ieoiada,
2Re 11:18
che lo erogava ai falegnami e ai muratori
2Re 12:11.12
La cassa era una sorta di prova tangibile per il popolo dello scopo a cui sarebbero stati applicati i loro contributi, e naturalmente stimolava il loro dare. La presenza dell'ufficiale del re al conteggio del denaro, equivaleva, non propriamente ad una "revisione" (Stanley), ma ad una pubblicazione dei conti, e avrebbe impedito qualsiasi sospensione dei lavori, purché fosse chiaro che il denaro trovato nella cassa non era stato speso. Così fu dato un nuovo impulso al movimento. Le misure adottate hanno risposto completamente. Le contribuzioni arrivarono rapidamente e in pochi anni l'intero lavoro fu completato
2Cronache 24:13,14
E gli altri sacerdoti dissero loro: "Perché non riparate le brecce della casa?". Ciò dimostra che nel ventitreesimo anno di Ioas non erano in corso riparazioni, ma non che nessuna fosse stata fatta in precedenza. Ora dunque non ricevete più denaro della vostra accettazione. Si trattava di una revoca dell'ordine dato nel Versetto 5, e di porre necessariamente fine alle collette locali, che quell'ordine richiedeva. Ma consegnalo per le brecce della casa. Se i sacerdoti non dovevano "ricevere il denaro", non potevano "consegnarlo". L'oscurità è introdotta dal desiderio di estrema brevità. In realtà, essi dovevano "ricevere" (Versetto 9), ma in modo nuovo
Versetti 7-16.- Le riparazioni del tempio: un buon proposito raggiunto
Trascorsi tanti anni senza che si facesse nulla, Ioas chiamò i sacerdoti a rendere conto e ordinò loro di non prendere più per sé il denaro del popolo, ma di riparare le brecce della casa. Si è cominciato da capo, e questa volta si è arrivati al successo. Possiamo attribuire il successo a
I DISPOSIZIONI PRUDENTI. Accordi saggi e commerciali hanno molto a che fare con il successo di qualsiasi impresa. Quelli ora entrati erano sotto la sovrintendenza di Ioiada e offrivano:
1. Sicurezza contro l'appropriazione indebita. Ieoiada ottenne una cassa e fece un buco nel coperchio. Era posto accanto all'altare, sul lato destro, e vi metteva tutto il denaro che vi veniva portato. Non vi poteva quindi essere alcun sospetto di un'appropriazione reale dei fondi. Ogni fedele aveva la certezza che ciò che dava sarebbe andato per lo scopo per cui era stato dato
2. Una rimozione della tentazione. La disposizione della cassa era un vantaggio sia per i sacerdoti che per il popolo. Non offriva più alcuna tentazione alle persone bisognose tra loro di trattenere i fondi che passavano per le loro mani. Ha messo l'ordine, nel suo insieme, al di sopra di ogni sospetto e rimprovero. È bene non mettere tentazioni inutili sulla strada di nessuno
3. Una comodità per dare. La cassa, così come si trovava accanto all'altare, era un deposito permanente a cui potevano essere portate le contribuzioni dei fedeli. Il popolo non doveva cercare persone per ricevere i loro doni. Sapevano, senza chiedere, dove portarli. Disposizioni sane di questo tipo, che ispiravano fiducia, minimizzavano le tentazioni di negligenza o disonestà e consultavano la convenienza degli offerenti, erano mirabilmente adattate per promuovere i fini che si prefiggevano. L'esempio può essere seguito con profitto nella gestione finanziaria di chiese, enti di beneficenza, società missionarie, ecc
II DONATORI VOLENTEROSI. Il fatto che l'opera fosse stata in parte tolta dalle mani dei sacerdoti, e che il popolo avesse ora la sicurezza che i loro doni fossero correttamente applicati, ebbe un effetto immediato sul flusso delle contribuzioni. Troviamo:
1. Doni liberali portati. Non passò molto tempo, come ci viene detto, prima che ci fossero "molti soldi" nel forziere. Raramente le persone sono disposte a dare per la religione come dovrebbero, ma se viene loro presentata una buona causa, se hanno il caso adeguatamente presentato e se si sentono sicure riguardo alla disposizione dei loro doni, è meraviglioso come spesso la liberalità fluisca liberamente. Non dobbiamo incolpare le persone per l'illiberalità quando la loro arretratezza nel dare deriva da cause rimovibili, e forse giustificabili
2. Tenuta una contabilità rigorosa. Questa è un'altra caratteristica della gestione professionale dei fondi che è stata ora introdotta, che mostra quanto grande sia stato l'impegno profuso per impressionare le menti delle persone con fiducia nella disposizione del loro denaro. Quando la cassa fu piena, lo scriba del re e il sommo sacerdote si avvicinarono, aprirono la cassa, misero il denaro in sacchi e fecero un rigoroso conto delle somme. Il rigore nei dettagli pecuniari può sembrare una questione di poco conto, ma in realtà non è così. L'uomo che è onesto nei suoi affari finanziari è probabile che lo sia in tutto e per tutto. Nulla scuote la fiducia tanto quanto il sospetto di piccole infedeltà nelle transazioni monetarie. Istintivamente applichiamo il principio: "Chi è fedele nel minimo è fedele anche nel molto; e chi è ingiusto nel minimo è ingiusto anche nel molto. Se dunque non siete stati fedeli nell'ingiusta ricchezza, chi affiderà a voi la vera ricchezza?»
Luca 16:10,11
III LAVORATORI DILIGENTI. Il denaro offerto dalla gente è stato utilizzato per assumere i servizi degli operai per eseguire le riparazioni necessarie
1. I lavoratori erano molti. C'erano falegnami e costruttori, scalpellini e tagliatori, e parte del denaro veniva speso anche per l'acquisto dei materiali. Come in questa costruzione del tempio, così nella Chiesa cristiana c'è bisogno non solo di donatori, ma anche di lavoratori, e ogni varietà di dono si dimostra utile. Alcuni possono dare chi non può lavorare; possono lavorare altri che non possono dare; Altri possono sia dare che lavorare. C'è bisogno di coloro che hanno talento per la missione: i cavatori e gli scavatori; c'è bisogno di coloro che sanno educare, o tagliare e lucidare le pietre quando ottenute; c'è bisogno di organizzatori e costruttori, di coloro la cui funzione è quella di mettere le pietre al loro posto e di edificare il sacro tempio al Signore
2. I lavoratori erano diligenti. Furono messi in moto non appena furono disponibili i fondi per impiegarli, e lavorarono con buon cuore fino a quando il lavoro fu terminato. Il lavoro nel regno di Dio dovrebbe essere diligente. I numerosi operai non lavoravano separatamente, ma insieme, tutti si aiutavano a vicenda; e simili combinazioni e cooperazione sono necessarie per superare l'opera di Cristo
IV SORVEGLIANTI FEDELI. Un altro passo nella giusta direzione, che seguiva le precedenti precauzioni per ispirare fiducia, fu la nomina di uomini per sovrintendere al lavoro di cui ci si potesse fidare implicitamente. È una nobile testimonianza resa riguardo a questi uomini che fecero la parte di sorveglianti nell'opera del tempio, che non c'era bisogno di fare i conti con loro, "poiché agirono fedelmente"
1. Sono stati fedeli nella loro supervisione. Erano uomini di probità e di onore, che si prendevano cura coscienziosamente degli uomini posti sotto di loro, badando che il lavoro affidato alle loro cure fosse fatto correttamente. È difficile stimare il valore, anche sotto un aspetto economico, delle qualità morali superiori del carattere. Quante perdite, sofferenze, malattie, morte, per non parlare di piccoli fastidi, vengono inflitti all'umanità da un lavoro mal ispezionato e mal fatto? C'è una sfera di fedeltà nell'adempimento di ogni tipo di dovere. Carlyle dice di Luigi XV: "La sua vasta Francia, guardala dalle stelle fisse (esse stesse non ancora all'infinito), non è più larga del tuo stretto campo di mattoni, dove anche tu hai fatto fedelmente, o infedelmente. Non sono le tue opere, che sono tutte mortali, infinitamente piccole, e le più grandi non più grandi delle ultime, ma solo lo spirito in cui operi che può avere valore o continuità"
2. Erano fedeli nei loro rapporti di denaro. Cantici era perfettamente convinto che non si sentiva la necessità di tenere con loro un rigoroso conto delle spese per gli operai. Non si poteva rendere un tributo migliore alla loro incorruttibile integrità della fiducia così riposta in loro. Era solo un grado molto alto di integrità che lo avrebbe giustificato. Di norma, è saggio tenere conto anche con coloro la cui integrità non contestiamo
V RISPETTO DEI DIRITTI. Si aggiunge che le entrate che appartenevano propriamente ai sacerdoti, il denaro della trasgressione e il denaro del peccato, non furono toccate ai fini delle riparazioni. Né il denaro dato per il restauro dell'edificio fu impiegato, fino a quando le riparazioni non furono completate, per acquistare nuovi vasi per il santuario: ciotole d'argento, spegnifiutoi, trombe, ss. Probabilmente in relazione alle suddette disposizioni per la riscossione del denaro del popolo furono prese altre misure per porre le legittime entrate dei sacerdoti, le decime, ss.), su una base più soddisfacente. Il rispetto per la giustizia è quindi osservabile in tutti questi rapporti. Il diritto è la giusta base per prendere posizione nelle opere di riforma. - J.O
8 E i sacerdoti acconsentirono a non ricevere più denaro dal popolo -- , cioè a porre fine alle collette locali ordinate nel versetto 5, né a riparare le brecce della casa; vale a dire che nessuno dei due è responsabile separatamente per l'impiego del denaro che hanno raccolto per le riparazioni
9 Ma il sacerdote Ioiada prese una cassa. Lo scrittore delle Cronache dice: "Al comando del re, fecero una cassa"
2Cronache 24:8
Il suggerimento fu probabilmente del re, ma le autorità ecclesiastiche e civili lavorarono armoniosamente nella faccenda. E ne fece un buco nel coperchio, come centinaia di migliaia di persone hanno fatto da allora in poi, e lo pose accanto all'altare, a destra, come si entra nella casa del Signore. L'altare a cui si intende destinare è, naturalmente, l'altare degli olocausti, che si trovava nel cortile del tempio, proprio di fronte al portico. La cassa fu posta fuori dal santuario,
2Cronache 24:8
e, in effetti, fuori dal portico, sulla destra entrando nel cortile dalla porta nord. Era quindi molto evidente. E i sacerdoti che custodivano la porta, cioè la porta del cortile, vi mettevano tutto il denaro che era stato portato nella casa del Signore. I sacerdoti ricevevano il denaro da coloro che offrivano, al cancello del cortile, e, procedendo verso la cassa, lo lasciavano cadere attraverso l'apertura. Un uomo non poteva vedere che tutto ciò che aveva dato era stato messo dentro, ma confidò sulla buona fede del prete e fu soddisfatto
10 E fu così, quando videro che c'era molto denaro nel forziere. "Quando videro" significa "quando percepirono". Non avrebbero visto che la cassa si stava riempiendo, ma l'avrebbero capito dal peso, e forse dal rumore che faceva il denaro quando vi veniva gettato dentro. Che lo scriba del re. I "segretari reali" erano comuni nell'antica Persia, e spesso fungevano da commissari del re (Erode, 3:128; Xen., 'Cyrop.,' 8:6. §16; 'Ecouom.,' 4:8). Tali persone sono viste sulle lastre scolpite assire, con un rotolo di carta o pergamena in una mano e una penna nell'altra, tenendo conto del re del bottino portato da paesi stranieri (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 2. p. 86). E il sommo sacerdote. Fin dai tempi di Giosuè, il sommo sacerdote era stato chiamato semplicemente "il sacerdote". La restaurazione del titolo completo (hae-cohen hag-gadol) segna l'aumento del potere dei sacerdoti e la diminuzione del potere dei re sotto la successiva monarchia. Salirono, misero dei sacchi e riferirono il denaro che era stato trovato nella casa dell'Eterno. Il denaro veniva normalmente messo in sacchi, contenenti una certa quantità definita, e l'imboccatura del sacco veniva poi legata con una corda
vedere - 2Re 5:23 -- ; e - Proverbi 7:20; Isaia 46:6; Aggeo 1:6
Perciò mettere il denaro in sacchi era talvolta chiamato, come in questo luogo, "legarlo". Senza dubbio "raccontavano", o contavano, prima il denaro, e poi lo mettevano nelle borse; ma u
Il proteron è una figura retorica molto comune
11 Ed essi diedero il denaro, essendo stato detto, anzi, dopo averlo pesato, nelle mani di coloro che facevano il lavoro, che avevano la sorveglianza della casa del Signore. Bisogna ricordare che non esistevano ancora monete, e che i pezzi d'argento che passavano come sicli e mezzi sicli avevano un peso molto incerto. Per conoscere il valore del denaro in ogni borsa, era necessario, non solo contare i pezzi, ma pesare ogni borsa separatamente. I sacchi, una volta pesati, venivano consegnati dal sommo sacerdote e dal segretario reale agli ufficiali che Ieoiada aveva nominato
2Re 11:18
avere la sovrintendenza generale della "casa"
E lo stessero ai falegnami e ai costruttori che lavoravano alla casa dell'Eterno. Il "pagato" dai nostri revisori è meglio di "speso". I sorveglianti del tempio versavano di tanto in tanto ai falegnami e ai costruttori il denaro necessario per il lavoro fatto o da fare
12 E ai muratori; piuttosto, ai massoni. I "muratori" (goderim) sono i veri artigiani che lavoravano sotto le istruzioni dei "costruttori". E tagliatori di pietra, o piuttosto tagliapietre, quelli che segavano le pietre sul posto, piuttosto che quelli che le tagliavano nelle cave, e compravano legname e pietra tagliata per riparare le brecce della casa del Signore. L'autore delle Cronache menziona anche "lavoratori del ferro e del bronzo" (bronzo)
2Cronache 24:12
Probabilmente, una volta che il lavoro fu preso in mano a fondo, si scoprì che erano necessarie riparazioni di ogni tipo e genere. Il tempio era rimasto in piedi per centotrentasei anni, e fino a quel momento, per quanto ne sappiamo, non aveva subito alcuna riparazione. Certamente non ne viene menzionato nessuno. E per tutto ciò che è stato disposto per la casa per ripararlo. Questa clausola generale mostra quanto fossero ampi i poteri dei sorveglianti. I sospetti e le gelosie che gli scrittori moderni hanno immaginato contrastano notevolmente con la generale fiducia e fiducia che sembra aver prevalso tra tutti coloro che sono coinvolti nelle riparazioni
13 Ma per la casa del Signore non furono fatte coppe d'argento, né bocce, né bacini, né trombe, né vasi d'oro né vasi d'argento del denaro che veniva portato nella casa del Signore; cioè, mentre le riparazioni erano incomplete, mentre i lavori erano ancora in corso, nessuna parte del denaro prelevato dalla cassa fu spesa per l'acquisto di nuovi vasi sacri, sia d'oro che d'argento, sia di ululati, sia di snuffacchi, sia di bacini, sia di trombe; il tutto fu rigidamente impiegato per la ristrutturazione dell'edificio del tempio. Non c'è contraddizione tra questa affermazione e quella dello scrittore di Cronache,
2Cronache 24:14
il quale ci dice che, dopo che tutte le riparazioni furono completate, il denaro in eccesso fu speso in questo modo, per l'acquisto di "vasi per servire e per offrire, cucchiai e vasi d'oro e d'argento". Possiamo ben capire che, dopo il saccheggio del tempio da parte dei re successivi per comprare i nemici, da parte di Roboamo per accontentare Sisac,
1Re 14:26
da Asa per gratificare Benhadad,
1Re 15:18
e per lo stesso Ioas (Versetto 18) per procurare la ritirata di Azael dall'assedio di Gerusalemme, i vasi del tempio devono aver richiesto un rinnovamento quasi quanto la struttura stessa; e quando si scoprì che rimaneva un'eccedenza oltre a tutto ciò che era necessario per la costruzione, non possiamo meravigliarci che essa sia stata applicata al rinnovo dei vasi, assolutamente essenziali com'erano per il servizio del santuario
14 Ma diedero quello -- , cioè l'intero denaro offerto agli operai, equivalente a "i falegnami, i costruttori, i muratori, i tagliatori di pietra", ss.), menzionati in Versetti. 11, 12, e ripararono con ciò la casa del Signore; cioè speso i soldi per le riparazioni
15 Inoltre, non facevano i conti con gli uomini, nelle cui mani consegnavano il denaro da elargire agli operai. La società si basa sulla fede e sulla fiducia. In tutte le transazioni commerciali si deve confidare in qualcuno, il cui carattere è la garanzia della sua onestà. Nel caso in esame, i sorveglianti del tempio erano le persone di cui si fidavano di spendere bene il denaro (vedere Versetto 11). I sorveglianti
2Re 11:18
era stato nominato dal sommo sacerdote. Poiché hanno agito fedelmente; cioè onestamente
16 I soldi della trasgressione. Quando un uomo aveva fatto del male a un altro, era tenuto dalla legge a risarcire la parte offesa secondo la valutazione del sacerdote, con l'aggiunta di un quinto in più del valore
Levitico 6:2-6; Numeri 5:6-8
Il risarcimento doveva essere versato, in primo luogo, all'uomo stesso; in secondo luogo, se era morto, al suo parente più prossimo; infine, se non aveva lasciato alcun parente, al prete. E pecca denaro. Secondo la Legge, il sacerdote non aveva diritto a denaro con l'offerta per il peccato; ma sembra che sia diventata consuetudine fare un dono volontario al sacerdote che lo offriva, per compensarlo del suo disturbo. Tali doni gratuiti il sacerdote era secondo la Legge
Numeri 5:10
avente diritto a ricevere. Non fu portato nella casa del Signore, cioè non fu depositato nella cassa, né applicato alle riparazioni, ma... era del clero
17 Versetti 17, 18.- La guerra di Ioas contro Hazael. Un notevole divario si verifica tra i versetti, 16 e 17. Apprendiamo dalle Cronache alcuni particolari dell'intervallo. Non molto tempo dopo il completamento delle riparazioni, Ioiada, che aveva vissuto fino a tarda età in completa armonia con il monarca, spirò. La sua pietà e i suoi buoni servizi, come conservatore della casa di Davide, come restauratore del culto del tempio e co-riparatore con Ioas del tempio stesso, erano considerati come il diritto a straordinari onori funebri; e per consenso generale fu sepolto nella città di Gerusalemme, nei sepolcri dei re
2Cronache 24:16
La sua rimozione portò a una nuova rivoluzione religiosa. "L'aristocrazia ebraica, che forse non era mai stata libera dalla macchia licenziosa e idolatrica introdotta da Roboamo e confermata da Athaliah, e che poteva benissimo essere stata irritata dalla nuova ascesa dell'ordine sacerdotale, si presentò davanti a Ioas e gli offrì lo stesso ossequioso omaggio che i giovani nobili avevano reso a Roboamo. Lui... sentendosi liberato dagli obblighi personali dalla morte del padre adottivo, si gettò nelle loro mani. Atalia fu vendicata quasi nel punto in cui era stata catturata per la prima volta dai suoi nemici" (Stanley, 'Jewish Church', vol. 2. p. 345). Ioas iniziò permettendo la reintroduzione dell'idolatria e del culto del bosco,
2Cronache 24:18
e poi, quando Zaccaria, figlio di Ioiadà, che era succeduto a suo padre nell'ufficio di sommo sacerdote, fece attaccare il popolo e uccise il rimostrante. L'autore delle Cronache collega strettamente questo atto omicida con la guerra siriana, che la seguì nel giro di un anno
2Cronache 24:23
ed era generalmente considerato come un giudizio divino
Allora Hazael, re di Siria, salì e combatté contro Gath. Fino a quel momento Giuda era stato al sicuro da qualsiasi attacco da parte della Siria, poiché Israele si era interposto tra le due potenze. Ora, però, che Hazael aveva conquistato da Ieu l'intero territorio transgiordano,
2Re 10:33
la situazione era completamente cambiata: Giuda e la Siria erano divenute confinanti lungo la linea del basso Giordano, e la Siria poteva invadere la Giudea in qualsiasi momento. È sorprendente che Gat sia stata l'obiettivo speciale dell'attacco, dal momento che Oath (Abu-Gheith) si trovava lontano dalla frontiera siriana, nella parte sud-occidentale della Giudea, e poteva essere raggiunta dalla Siria solo da un nemico che non aveva paura di lasciarsi Gerusalemme alle spalle. Gath, menzionata per l'ultima volta, era una città giudea, e fu fortificata da Roboamo;
2Cronache 11:8
ma in origine era filisteo,
1Samuele 5:1-7
e i Filistei l'avevano recuperata prima del tempo di Uzzia
2Cronache 26:6
A quale potere appartenesse quando Hazael gli fece guerra è incerto. E la prese, probabilmente la prese d'assalto e la saccheggiò, ma non tentò l'occupazione, e Hazael si mise in cammino per salire a Gerusalemme. Se Gath fosse Abu-Gheith, come sembra probabile, sarebbe distante da Gerusalemme non meno di quaranta miglia in linea retta. Se Hazael, tuttavia, stesse tornando nel paese transgiordano sottratto a Israele, la cosa sarebbe stata sulla sua strada e avrebbe potuto naturalmente indurlo a lanciarsi in avanti, tanto più che era arrossato dalla vittoria
Versetti 17-21.- Gli ultimi giorni di Ioas. Ha iniziato bene, ma è finito male
La fine del regno di Ioas è un malinconico contrasto con il suo inizio. In un modo molto notevole preservato, dalla provvidenza di Dio e dalla gentilezza di una donna timorata di Dio, dal massacro dei suoi fratelli; poi fu tenuto al sicuro nella casa del Signore per sei anni della sua infanzia indifesa; -si potrebbe pensare che non avrebbe mai dimenticato quanto doveva alla vigile cura e alla bontà di Dio. Era stato circondato da buone influenze. Ieoiada aveva vegliato su di lui come un padre. Quando era salito al trono, Ieoiada lo aveva fatto entrare in un patto con Dio. Iniziò il suo regno con una grande riforma religiosa. La terminò con un vergognoso abbandono di Dio. Ci sono state tre cause della sua caduta
1. Ha mantenuto gli alti posti. La sua riforma non fu completa. I germi del male futuro erano lì. Come dobbiamo stare attenti agli inizi del male! Sembrava una cosa da poco mantenere le alte cariche. Ma quel piccolo atto di negligenza o mancanza di coraggio preparò la strada all'idolatria nazionale e alla caduta finale di Ioas. Abituò il popolo a modi di culto pagani
Confronta infra, on 2Re 14:1-4
2. Ha ascoltato i cattivi consiglieri. Fu un brutto giorno per Ioas quando Ieoiada morì. "Ora, dopo la morte di Ioiada, vennero i principi di Giuda e si prostrarono davanti al re. Allora il re diede loro ascolto. Lasciarono la casa dell'Eterno, dell'Iddio dei loro padri, e servirono idoli sacri e idoli, e l'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme per questo loro fallo"
2Cronache 24:17,18
Ah! Com'è vero che "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere"!
3. Ha ignorato gli avvertimenti di Dio. Il Signore «mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore... ma non vollero ascoltare"
2Cronache 24:19
Zaccaria, figlio di Ieoiada, venne con un avvertimento speciale. Ma qui vediamo di nuovo l'effetto induritore del peccato. Non solo Ioas non prestò attenzione ai suoi avvertimenti, ma con la più vile ingratitudine, dimentico di tutto ciò che doveva a Ieoiadà, padre di Zaccaria, mise a morte Zaccaria. Il messaggero di Dio può soffrire per la sua fedeltà nel rimproverare il peccato, come Giovanni Battista fu imprigionato da Erode, ma nessun potere regale può sospendere i giudizi di Dio. Ioas, che aveva ucciso il profeta di Dio, fu ucciso dai suoi stessi servitori. La nazione aveva abbandonato Dio, e Dio li aveva abbandonati nel momento del bisogno. Una carriera come quella di Ioas mostra la necessità di essere costantemente vigilanti contro il peccato. Molti, come lui, cominciano bene, ma finiscono male. All'inizio fanno una professione equa, ma di lì a poco, quando sorgono problemi o persecuzioni, si offendono. Tornano indietro e non camminano più con Cristo. Oppure diventano di mentalità mondana e, assorti nel presente, dimenticano le preoccupazioni dell'eternità. Molti potrebbero lanciare il grido malinconico: "Le nostre lampade si sono spente". A ciascuno di noi si può ben inviare il messaggio: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". -C.H.I
Versetti 17-21.- Giorni bui per Giuda
Il regno di Ioas cominciò con luminose promesse, ma finì nell'oscurità e nella tribolazione. Fornisce un altro esempio delle cattive conseguenze dell'abbandono di Dio
I L'APOSTASIA DI JOAS. Di questo un resoconto più completo è dato nel Libro delle Cronache che qui, sebbene l'affermazione in Versetto 2, "Ioas fece bene tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Ieoiada lo istruì", già allude a un allontanamento dopo la morte di Ieoiada. Dalle Cronache apprendiamo la natura della sua apostasia
1. Ha ceduto ai cattivi consigli. Essendo morto il suo buon consigliere all'età di centotrent'anni, ascoltò le lusinghe e le seduzioni dei principi di Giuda, la cui inclinazione era tutta verso il male
2Cronache 24:17
2. Ha ravvivato l'idolatria. Se non partecipava effettivamente alla rinnovata istituzione degli idoli, lo permetteva. L'adorazione di Baal, di cui nell'infanzia aveva tanto sofferto, alzò di nuovo il capo a Gerusalemme. Per questa trasgressione è detto: "L'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme"
2Cronache 24:18
3. Ha versato sangue innocente. Non si permise che questa declinazione di Ioas rimanesse inascoltata. Dio gli mandò dei profeti per rendergli testimonianza e avvertirlo, specialmente Zaccaria, figlio, o forse nipote, del sacerdote Ioiadà. Ma l'infatuazione di Ioas era arrivata al punto che egli permise che questo figlio del suo ex amico e benefattore fosse lapidato con pietre tra il tempio e l'altare nel cortile della casa del Signore
2Cronache 24:20-22 -- ; Confronta - Matteo 23:35
Questo crimine indelebile completò la sua rovina. Alla morte di Zaccaria, aveva detto: "Il Signore lo guardi e lo chieda;
2Cronache 24:22
e Dio lo richiedeva. Gli ebrei avevano una tradizione secondo cui, alla presa di Gerusalemme, questo sangue di Zaccaria sgorgava dal pavimento del cortile del tempio e non poteva essere pacificato. Nebusaradan condusse dei rabbini e li uccise, ma non c'era ancora calma; Portò dei bambini e li uccise su di essa, ma non c'era ancora silenzio; Neemia uccise novantaquattromila, ma non c'era silenzio. La favola illustra almeno l'efferatezza dell'atto
II L'INVASIONE DI HAZAEL. Lo strumento impiegato per castigare Ioas e il popolo per i loro peccati era il temibile Hazael. Invase il laud per la via della Filistea e lo ridusse in grande miseria. Notiamo riguardo all'invasione:
1. Il suo carattere irresistibile. Era solo un piccolissimo gruppo di uomini che venne con Hazael, ma sembra che abbiano spazzato via il "grandissimo esercito" di Giuda davanti a loro con facilità, distruggendo i principi del popolo, che erano stati i capi della malvagità, e mandando il bottino a Damasco
Confronta - 2Cronache 24:24
È cosa fatale infrangere la fede in Dio, apostatarsi dai solenni patti con lui, provocarlo all'ira con aperta malvagità e opere di sangue. La forza di una nazione non sta nei suoi uomini potenti, ma nel favore di Dio, e dove questo viene ritirato, un pugno di uomini armati ne inseguirà mille
Confronta - Deuteronomio 4:25-27 28:27-48
2. L' ignominioso tributo. Che cosa poteva fare, in un caso così deplorevole, Ioas? I suoi principi, così audaci nel consigliarlo nelle vie del peccato, erano codardi sul campo; e Hazael sembrava deciso a rovesciarlo completamente. Non aveva altra alternativa che fare il miglior modo possibile e comprare l'invasore. Per fornire il tributo richiesto dovette spogliare sia il tempio che la sua casa di tutti i loro buoni tesori. Prese dal tempio le cose santificate dei suoi antenati e l'oro che si trovava nei suoi tesori; prese anche il suo oro e mandò tutto ad Hazael. Lui, il restauratore del tempio, è costretto a diventare il guastatore del tempio. A tali abissi di ignominia e di miseria gli uomini sono condotti dall'abbandono delle vie di Dio. Eppure nulla sembra giovare ai peccatori per avvertire! Vanno avanti follemente per le vie della malvagità come se nessuno avesse mai tentato queste vie prima di loro, e le avesse trovate le vie della morte
III LA COSPIRAZIONE FATALE. Abbiamo, infine, il racconto di come Ioas trovò la sua fine a causa di una congiura di due dei suoi servi
1. L'origine della cospirazione. Non possiamo sbagliare nel supporre che abbia avuto origine dal ribollente malcontento del popolo. Videro il regno andare in pezzi nelle mani di un re infedele; videro spargere sangue giusto; Avevano sofferto duramente per le barbarie dell'invasione. Sembra che i cospiratori non abbiano pianificato alcun cambiamento dinastico. Il loro atto esprimeva solo l'odio amaro con cui la persona del re era stata considerata. Com'è diverso dal giorno in cui la folla gridò: "Dio salvi il re!" E quel cambiamento era avvenuto unicamente grazie all'allontanamento di Ioas dalle giuste vie di Dio
2. Il suo risultato fatale. I servi, i cui nomi sono riportati nel testo, lo percuoterono nella "casa di Millo" così che morì. Così Ioas cadde sotto il colpo di un assassino, senza pietà, senza pianto dal suo popolo. Quando i legami della pietà vengono sciolti, i legami della fedeltà tra uomo e uomo vengono sciolti
Osea 4:1,2
3. Il disonore per il suo corpo. L'ignominia più grande inflitta a Ioas fu il rifiuto del popolo di permettere che fosse sepolto nel sepolcro dei re, come lo era stato Ieoiada
2Cronache 24:25
Questo conferma ciò che è stato detto sopra dell'odio in cui era tenuto dal suo popolo
18 E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose sante. Lo scrittore delle Cronache ci dice che, prima di tutto, ci fu una battaglia. "L'esercito dei Siri venne con una piccola schiera di uomini, e il Signore diede loro in mano un esercito grandissimo"
2Cronache 24:24
Le perdite furono particolarmente pesanti tra i nobili, che comandavano l'esercito ebraico. Molto bottino fu preso dai visitatori
2Cronache 24:23
Allora, probabilmente, cominciò l'assedio della città e Ioas, come Roboamo e Asa prima di lui,
1Re 14:26 15:18
ed Ezechia successivamente,
2Re 18:15.16
ricorse ai tesori del tempio e con essi comprò l'invasore. È evidente che Atalia non li aveva precedentemente privati del tempio. che Giosafat, Ioram e Acazia, suoi padri, re di Giuda, avevano consacrato
Benché Ieoram e Acazia fossero apostatati al punto di mantenere l'adorazione di Baal a Gerusalemme, e persino di costringerla a parteciparvi,
2Cronache 21:11
eppure non abbandonarono del tutto l'adorazione di Geova. Il fatto che Ieoram chiamò suo figlio, Acazia, "possedimento di Geova", e Acazia uno dei suoi figli, Ioas, "che Geova sostiene", è indicativo di questo sincretismo, che era comune nei tempi antichi, ma contro il quale il giudaismo puro fece la più forte protesta possibile. E le sue cose santificate -- , cioè i doni che egli stesso aveva fatto al tempio, e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore. Probabilmente non era molto, ma erano stati fatti alcuni "vasi d'oro"
2Cronache 24:14
con il resto del denaro sottoscritto per le riparazioni. E nella casa del re. Il palazzo reale era stato saccheggiato dagli Arabi e dai Filistei insieme durante il regno di Ieoram;
2Cronache 21:16,17
ma nei trent'anni trascorsi da allora c'era stato tempo per nuovi accumuli. e lo mandò a Hazael, re di Siria, il quale se ne andò da Gerusalemme. La presenza personale di Hazael all'assedio sembra essere qui implicita, mentre 2Cronache 24:23 implica piuttosto la sua assenza. Forse all'inizio era assente, ma dopo un po' si unì agli assedianti
19 Versetti 19-21.- La fine del regno di Ioas: il suo assassinio da parte dei suoi servi. Ancora una volta la narrazione dei Re deve essere integrata da quella delle Cronache. Dalle Cronache apprendiamo che, prima del ritiro dei Siri, Ioas era caduto in una grave malattia, che lo costrinse nel suo appartamento
2Cronache 24:25
Questo diede l'opportunità di una cospirazione. Tra i cortigiani ce n'erano due, forse di più, che la sorte di Zaccaria aveva addolorato, e che probabilmente si opponevano a tutta la serie di successivi cambiamenti di religione che erano stati sanzionati da Ioas
2Cronache 24:17,18
Queste persone "fecero una cospirazione", che ebbe successo, e "uccisero Ioas sul suo letto"
2Cronache 24:25
Poi lo seppellirono a Gerusalemme, ma "non nei sepolcri dei re"
Il resto delle azioni di Ioas e tutto quello che fece, non è forse scritto nelle cronache dei re di Giuda? Questa frase formale, con la quale egli conclude il suo resoconto di quasi tutti i re ebrei
1Re 14:29; 15:7,23; 22:45; 2Re 8:23; 14:18; 15:6 -- , ecc
non può essere considerato come un riconoscimento da parte dell'autore di una reticenza speciale o intenzionale rispetto al regno di Ioas. Dobbiamo supporre che egli non fosse a conoscenza di un simile disegno. Dovette omettere molto in ogni caso; Nel presente gli capitò di omettere tutte le tonalità più scure; e il risultato fu una ritrattistica troppo favorevole del monarca. Ma, nella provvidenza di Dio, la completa giustizia storica è stata assicurata dalle fatiche e dalle ricerche di un secondo scrittore ispirato
20 E i suoi servi si alzarono, e fecero una congiura. Per "suoi servitori" si intendono probabilmente gli ufficiali della sua casa, servitori la cui posizione darebbe loro facile accesso alla sua persona. e uccise Joas in casa di Millo. Probabilmente Ioas aveva trasferito la sua residenza nella "casa di Mille". -la grande fortezza costruita da Davide
2Samuele 5:9
e Salomone
1Re 9:15,24
a Gerusalemme, per una maggiore sicurezza durante l'assedio; e, essendo lì prostrato dalla malattia, non poté allontanarsene quando fu oVersetto l'assedio che scende fino a Silla. Nessun commentatore è riuscito a spiegare questo passaggio. Non c'è altra menzione di Silla; Ed è difficile capire come si possa dire che una fortezza "scende" in qualsiasi luogo. La congettura dei nostri Revisori -- "sulla via che scende a Silla" -- può essere accettata come una possibile spiegazione, ma implica che una parola (ËrDB) è stata eliminata dal testo
21 per Iozacar, figlio di Shimeath; chiamato nelle Cronache "Zabad", probabilmente a causa di una corruzione del testo. Sua madre, Shimeath, era, secondo le Cronache,
2Cronache 24:26
un'ammonita. Iozabad, figlio di Shomer. Per "Shomer" abbiamo nelle Cronache "Shim-rith", che è la forma femminile di "Shomer", e ci viene detto che era una moabita. Agli ebrei piaceva sempre prendere mogli da Moab e Ammon
Rut 1:4; 1Re 11:1; Esdra 9:1,2; Neemia 13:23
nonostante la proibizione dei matrimoni misti nella legge
vedi - Deuteronomio 7:3
I suoi servi lo colpirono, ed egli morì (per i loro motivi, vedi il paragrafo introduttivo), e lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide. Alcuni critici (come Thenius e Dean Stanley) vedono una contraddizione tra questa affermazione e quella di 2Cronache 24:25, che "non fu sepolto nei sepolcri dei re", ma, come osservano Bertheau, Keil e Bahr. "le due affermazioni non sono inconciliabili", dal momento che potrebbe essere stato considerato come "sepolto con i suoi padri", se la sua tomba era in qualche luogo a Gerusalemme, anche se era stato escluso dal luogo di sepoltura reale. E Amazia, suo figlio, regnò al suo posto
Per il regno di Amazia, vedi - 2Re 14:1-20