1 Vers. 1-20. - ASCESA DI GIOSIA. RIPARAZIONE DEL TEMPIO. RECUPERO DEL LIBRO DELLA LEGGE

Vers. 1-7. - CARATTERE GENERALE DEL REGNO DI GIOSIA. La sua riparazione del tempio. Lo scrittore inizia il suo resoconto del regno di Giosia con il solito breve riassunto, indicando la sua età al momento della sua ascesa, la durata del suo regno, il nome e il luogo di nascita di sua madre (ver. 1) e il carattere generale del suo regno (ver. 2). Ebrei procede poi a menzionare alcune circostanze relative alla riparazione del tempio, che Giosia aveva preso in mano (vers. 3-7)

Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare. Così lo scrittore di Cronache 2Cronache 34:1 e Giuseppe Flavio ('Ant. Giudici,' 10:4. §1). Gli ebrei devono essere nati, quindi, quando suo padre non aveva più di sedici anni, e Amen deve essersi sposato quando ne aveva solo quindici. E regnò trentuno anni a Gerusalemme. Probabilmente dal 640 a.C. al 609 a.C., un periodo molto importante della storia del mondo, che include, come fa,

(1) la grande invasione scitica;

(2) la caduta dell'Assiria;

(3) la formazione dell'impero dei Medi e la fondazione dell'impero babilonese da parte di Nabopolasar

Sua madre si chiamava Jedidah, cioè "Tesoro", figlia di Adaiah di Boscath. Boscath è menzionata come una delle città di Giuda. Giosuè 15:39 Si trovava nella Shefelah, Giosuè 15:33 non lontano da Lachis ed Eglon. I recenti esploratori della Palestina la identificano con l'odierna Um-el-Bikar, due miglia e mezzo a sud-est di Ajlun (Eglon). (Vedi la "Mappa della Palestina occidentale", pubblicata dal signor Trelawny Saunders.)

Vers. 1-13. - Un ramo giusto da una radice malvagia

Giosia è l'esempio più stupefacente contenuto nella Scrittura di bontà che scaturisce e raggiunge un'alta perfezione nelle circostanze più straordinariamente sfavorevoli. Josiah era...

SONO IL FIGLIO DI UN PADRE STRAORDINARIAMENTE MALVAGIO. Amon, il padre di Giosia, fece il male agli occhi del Signore in misura che difficilmente fu eguagliata nemmeno da nessuno dei monarchi israeliti. "Gli Ebrei abbandonarono il Signore Dio dei suoi padri", 2Re 21:22 e si abbandonarono completamente all'idolatria. E fece questo nonostante l'esempio della caduta, della punizione e del pentimento di suo padre. Come dice lo scrittore di Cronache, 2Cronache 33:23 "egli trasgredì sempre più." Ogni idolatria di ogni paese vicino fu adottata da lui e reintrodotta in Giuda; il tempio fu di nuovo profanato; i fuochi di Tofet furono riaccesi; I sodomiti inquinarono i recinti del tempio. 2Re 23:7 Era incoraggiata la malvagità di ogni specie, non solo l'idolatria e la dissolutezza, ma anche "la violenza e l'inganno", Sofonia 1:9 il giuramento profano, Sofonia 1:5 il lusso nel vestire, Sofonia 1:8 la cupidigia, Sofonia 1:18 l 'oppressione, Sofonia 3:1 l'ingiustizia, Sofonia 3:2 il tradimento, Sofonia 3:3 e totale spudoratezza. Sofonia 3:5

II NIPOTE DI UN NONNO ANCORA PIÙ MALVAGIO. Manasse fu peggiore di Amon in quanto disprezzò tutti i limiti della sua educazione, l'esempio del suo santo padre e l'istruzione di Isaia, che si dice abbia messo a morte. Ebrei era peggio, ancora, come l'introduttore originale di molte idolatrie più corruttrici a cui, se non fosse stato per il suo esempio, Amon non avrebbe mai pensato. E fu peggio in quanto impose la sua religione falsa e impura a quelli che erano riluttanti ad adottarla per mezzo della persecuzione, e così "riempiendo Gerusalemme di sangue innocente da un'estremità all'altra" 2Re 21:16 - un peccato che non è mai imputato ad Amon. Se l'ereditarietà è davvero la forte causa predisponente che i biologi moderni affermano che sia, quali abissi di depravazione non ci si sarebbe aspettati da un principe, che aveva un padre come Amon, un nonno come Manasse!

III ALLEVATO IN UN TRIBUNALE CORROTTO. La corte di Manasse, anche dopo il suo pentimento, era probabilmente solo a metà purificata. Quello di Amon deve essere stato un pozzo di corruzione. L'innocenza infantile si perde presto in un'atmosfera di dissolutezza; e Giosia, prima di compiere otto anni, era stato probabilmente testimone di molte delle peggiori forme di depravazione umana. "Nil dictu foedum facture haec liming tangat intra quae puer est" era una massima che probabilmente non avrebbe ottenuto molta osservanza in un palazzo dove i riti della dea siriana erano approvati e praticati

IV SENZA, PER QUANTO NE SAPPIAMO, ALCUN INSEGNANTE RELIGIOSO. Isaia era stato martirizzato nella prima parte del regno di Manasse. Micah era andato a riposare ancora prima. Geremia non ricevette la sua chiamata fino al tredicesimo anno di Giosia. Geremia 1:2 Abacuc e Sofonia vissero forse sotto Amon, ma è improbabile che sia stato loro permesso di entrare nella sua corte, tanto meno di influenzare l'erede al trono. I tutori e gli istruttori ufficiali di Giosia sotto Amon dovettero senz'altro essere persone devote alla religione di corte, che era l'idolatria sincretica concepita da Manasse e mantenuta dal suo successore. Non è del tutto facile capire come il giovane principe sarebbe entrato in contatto con qualcuno dei professori della vera religione, o avrebbe ottenuto una qualche conoscenza del culto geovista. Tale, tuttavia, era la purezza naturale e la forza di carattere per grazia di Dio impiantate nel giovane principe fin dall'inizio, che a nessuna delle influenze malvagie dentro di lui o fuori di lui soccombette. È dichiarato di lui nella Parola infallibile, che "fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, e camminò per tutta la via di Davide suo padre, e non si sviò né a destra né a sinistra (ver. 2). Appena ebbe il potere di mostrare quali fossero le sue inclinazioni, non appena si fu liberato dai vincoli che imprigionavano un principe ebreo durante la sua minore età, si mise coraggiosamente a rimediare al male che suo padre e suo nonno avevano fatto, ad abolire gli strani riti, a scacciare le turpi idolatrie, e per ristabilire l'adorazione di Geova. E si guadagnò la lode che "non c'era re simile a lui prima di lui, che si volgesse al Signore con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e con tutte le sue forze, secondo tutta la legge di Mosè; né dopo di lui sorse alcuno come lui. 2Re 23:25 -- Possiamo imparare da questa storia a non dare troppo peso all'ambiente di un uomo, ma a rimanere saldi nella convinzione che c'è in ogni uomo una forza sufficiente di personalità e di volontà per permettergli, se il suo cuore è rivolto al bene, di resistere a qualsiasi quantità di circostanze esterne e di modellare la sua vita e il suo carattere per se stesso, anche nella forma esattamente opposta a quella a cui puntavano tutte le circostanze esterne, e che potevano sembrare necessarie

Omelie DI D. THOMAS Vers. 1-20. - Un monarca di rara virtù e un Dio di giustizia retributiva

"Giosia aveva otto anni", ecc. Ci sono due argomenti in questo capitolo che catturano la nostra attenzione e che sono fertili di suggerimenti

SONO UN MONARCA DI RARA VIRTÙ. "Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare, e regnò trentuno anni a Gerusalemme", ecc. In questo monarca scopriamo quattro meriti distinti

1.) Religiosità dell'azione. "Gli Ebrei fecero ciò che era giusto agli occhi del Signore". Questa è la testimonianza dello storico, chiunque egli sia, e ci viene inoltre detto: "Giosia camminò per tutta la via di Davide suo padre". Altrove abbiamo dato il racconto biblico della vita di Davide. Da questo racconto ci si potrebbe forse chiedere se 'camminare nella via di Davide' fosse una vita moralmente degna di credito. Ma senza dubbio, secondo l'opinione di chi scrive, Giosia era un uomo la cui attività era ispirata da un vero sentimento religioso. Qui lo troviamo a provvedere alle riparazioni del tempio. Nell'anno diciottesimo del re Giosia, il re mandò alla casa dell'Eterno Shafan, figlio di Azalia, figlio di Meshullam, lo scriba, per dirgli: "Sali dal sommo sacerdote Chelkia, perché faccia la somma dell'argento che è portato nella casa dell'Eterno. che i custodi della porta hanno radunato tra il popolo, e lo consegnino nelle mani di coloro che fanno i lavori, che hanno la sorveglianza della casa dell'Eterno, e lo diano a quelli che fanno il lavoro che è nella casa dell'Eterno, per riparare le brecce della casa". Il re che provvede all'istruzione religiosa e al culto del suo popolo dimostra in tal modo di essere sotto l'influenza del sentimento religioso. Riparando il tempio, Giosia onora il suo popolo, non solo permettendo, ma incoraggiandolo a cooperare con lui nella nobile opera. Gli ebrei non costringono nessuno; Tutti furono lasciati liberi e fecero il loro lavoro onestamente e onorevolmente. "Ma non si fece con loro alcun conto del denaro che fu consegnato nelle loro mani, perché agirono fedelmente".

2.) Docilità d'animo. "E il sommo sacerdote Chelkia disse a Shafan, lo scriba: "Ho trovato il libro della Legge nella casa dell'Eterno. E Chelkia diede il libro a Shafan, ed egli lo lesse. E Shafan, il segretario, venne dal re e gli riferì la notizia. E Shafan, il segretario, lo mostrò al re, dicendo: "Il sacerdote Chelkia mi ha dato un libro". E Shafan lo lesse in presenza del re. E quando il re ebbe udito le parole del libro della Legge, si stracciò le vesti". Che libro era questo? I vecchi tempi seppelliscono i libri più scelti; I volumi che un tempo commuovevano l'intelletto e infiammavano il cuore degli uomini sono sprofondati nelle nere onde dell'oblio. Con ogni probabilità il libro qui era il Pentateuco, i cinque libri di Mosè. Una copia di questo, a quanto pare, era stata deposta accanto all'arca nel luogo santissimo, Deuteronomio 31:25,26 era andata perduta, e ora, durante la riparazione del tempio, è stata scoperta. Era questo un libro divino? Se è così, perché il suo Autore avrebbe dovuto permettere che andasse perduta, forse per generazioni? Un autore umano, se avesse il potere di impedirlo, non permetterebbe che le sue produzioni vadano incontro a un simile destino. Ma i pensieri di Dio sono indipendenti dai libri; Non sono scritte solo sulle pagine della natura, ma in caratteri imperituri sull'anima degli uomini. Ma come si comportò Giosia nei confronti di questo libro scoperto? L'ha forse respinta, o ne è rimasto indifferente? No. "Quando il re ebbe udito le parole del libro della Legge, si stracciò le vesti". In questo quanto è diverso quest'uomo, non solo dai comuni mortali, ma anche dai re ordinari! Quanti re sono stati pronti a ricevere nuova luce? Non sono per la maggior parte così imbevuti di tradizioni e pregiudizi da rendere quasi impossibile l'ammissione di una nuova verità? Se i moderni occupanti dei troni aprissero universalmente i loro occhi a quelle antiche verità di diritto eterno che vengono a galla dalle loro tombe, tutte le oppressioni cesserebbero e i regni marcerebbero verso la libertà e la luce. "Siate dunque saggi ora, o re: siate istruiti, giudici della terra".

1.) Tenerezza del cuore. Guarda come la scoperta del libro lo ha influenzato. "Gli ebrei si strapparono le vesti". Si dice anche, nel versetto 19, "Il tuo cuore era tenero". La sensibilità del cuore dà vita, valore e potere all'intelletto. Dove la sensibilità e l'intelletto non sono nella loro giusta proporzione, il carattere è difettoso. Dove la sensibilità è più forte dell'intelletto, l'uomo rischia di diventare un pietista morboso o un fanatico spericolato. Dove l'intelletto è più forte in proporzione alla sensibilità, è probabile che l'uomo diventi un freddo teorico, che vive nelle gelide astrazioni del proprio cervello. Ma dove entrambi sono combinati correttamente, hai un uomo adatto a grandi cose. Un uomo che, se è un amico, darà consigli che diranno allo stesso modo sul tuo

2.) Comprensione e cuore. La sensibilità sfiora le frecce dell'argomentazione, dà poesia e forza al pensiero

3.) Attuazione della convinzione. Quando questo documento scoperto giunse all'attenzione di Giosia, e se ne comprese l'importanza, egli fu preso dalla convinzione che lui, i suoi padri e il suo popolo avessero trascurato, e persino oltraggiato, i precetti scritti del Cielo. Ebrei esclama: «Grande è l'ira dell'Eterno che si è accesa contro di noi, perché i nostri padri non hanno dato ascolto alle parole di questo libro per mettere in pratica tutto ciò che è scritto di noi». Con questa nuova convinzione che brucia dentro di lui, che cosa fa? Si sforza di spegnerlo? O permette che si esaurisca da sola senza alcuno sforzo da parte sua? No; Egli comanda subito ai suoi servi di fare uno sforzo per se stesso e per il suo popolo. "Andate, consultate l'Eterno per me, per il popolo e per tutto Giuda, riguardo alle parole di questo libro che si trova". Le nuove emozioni che si riversarono nel suo tenero cuore lo spinsero a cercare un consiglio immediato su come scongiurare le maledizioni sotto le quali giaceva il suo regno. Obbedirono ai suoi ordini. "Così il sacerdote Chelkia, Ahikam, Acbor, Shafan, e Asahiah, andarono dalla profetessa Huldah, moglie di Shallum, figlio di Tikvah, figlio di Harhas, custode del guardaroba (ora abitava a Gerusalemme nel collegio); ed essi comunicarono con lei. Ed ella disse loro: Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Dite all'uomo che vi ha mandati da me: Così dice l'Eterno: Ecco, io manderò su questo luogo e sui suoi abitanti la sventura, tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto, perché mi hanno abbandonato. ecc. (vers. 14-18). Qui la profetessa ha espresso il sentimento universale dell'umanità, cioè che dove c'è torto, deve seguire la sofferenza. Tutta l'esperienza, tutta la storia, attesta la verità del sentimento. Ma il punto degno di nota qui è che quest'uomo dal cuore tenero ha tradotto le sue emozioni in azioni. Gli Ebrei non permisero che i suoi nuovi sentimenti passassero come la nuvola del mattino, né li trascorse in sospiri e gemiti sentimentali. Sarebbe bene per tutti gli uomini se agissero così; Questo, in verità, è l'unico metodo di progresso spirituale. È solo quando gli uomini incarnano i veri pensieri e sentimenti nelle azioni che si elevano alla vera virilità

II UN DIO DI GIUSTIZIA RETRIBUTIVA. La profetessa qui rivela un tale Dio. "Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Di' all'uomo che ti ha mandato da me: Così dice l'Eterno: Ecco, io manderò la calamità su questo luogo e sui suoi abitanti, sì, tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto". Il governo su di noi, e al quale siamo legati con catene più forti che irremovibili, è punitivo; Non permette mai che il male rimanga impunito. Essa lega in legami indissolubili la sofferenza al peccato. I dolori seguono il peccato per una legge immutabile e irresistibile come le onde seguono la luna. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". In questa punizione

(1) gli empi sono trattati con severità, e

(2) i buoni sono trattati con favore

Nel nome di Dio questa profetessa dichiara riguardo a Giosia: "Quanto alle parole che hai udite; perché il tuo cuore si è intenerito e ti sei umiliato davanti all'Eterno, quando hai avuto a cuore ciò che ho detto contro questo luogo e contro i suoi abitanti, perché diventassero una desolazione e una maledizione, e ti sei stracciato le vesti e hai pianto davanti a me, Anch'io t'ho udito, dice l'Eterno. Ecco, io ti riunirò presso i tuoi padri, e tu sarai deposto in pace nel tuo sepolcro; e i tuoi occhi non vedranno tutto il male che farò venire su questo luogo". Benché i giusti giudizi sarebbero presto scesi sul suo paese a causa dei suoi molteplici e atroci peccati, lui, Giosia, che si era dimostrato fedele tra gli infedeli, sarebbe stato risparmiato dalla terribile tempesta. Gli ebrei non dovrebbero né sentirlo né vederlo; Il suo corpo dormirà nella quieta tomba, e il suo spirito sarà radunato presso i suoi "padri", insieme a tutti i veri uomini dei tempi passati. Siamo inclini a pensare alla morte come a un male; È un evento che spesso ci inorridisce per gli aspetti orribili che assume davanti alla nostra immaginazione. Ci sono circostanze che lo fanno apparire particolarmente triste. Per esempio: quando un uomo come Giosia, di immensa influenza per il bene, muore all'apice della vita, e nel bel mezzo dell'utilità, lo consideriamo un'occasione di particolare tristezza. Ma non è così, né per l'uomo stesso né per la sua generazione. Ebrei è tolto dal male che sta arrivando, e le circostanze della sua morte, e la perdita causata dalla sua dipartita, tendono a spingere i suoi contemporanei a un pensiero serio e salutare. La morte non ha riguardo per le persone. Il governo divino del mondo è come un ruscello che scorre sotto di noi; gli uomini sono solo come bolle che salgono alla sua superficie; alcuni sono più luminosi e più grandi, e brillano più a lungo al sole di altri: ma tutti devono spezzarsi, mentre la potente corrente scorre nella sua consueta maestà. Siamo ombre, e ombre che seguono. Non c'è nulla di reale tranne Dio.

Omelie DI J. ORR

Vers. 1-7. - Giosia: il tempio è stato riparato

Il regno di Giosia offre un altro esempio della legge dell'azione e della reazione nella vita nazionale. Il Dr. R. Payne Smith dice: "La nazione stessa si era gradualmente spostata, come fanno ora le nazioni, e aveva cominciato ad essere insoddisfatta di Baal e Moloch come i loro padri lo erano stati con Geova" ('Introduzione a Geremia'); e Dean Stanley osserva: "L'elezione popolare che mise Giosia sul trono, di per sé segna un forte cambiamento del sentimento pubblico" ('Jewish Church', vol
(2.) p. 435). È più sicuro, tuttavia, dedurre questo cambiamento nel sentimento pubblico dal sostegno dato in seguito a Giosia nelle sue misure di riforma, che dal semplice fatto della sua ascesa; perché fino a quel momento la sua indole era del tutto incerta. Il desiderio di un cambiamento di qualche tipo, con una segreta stanchezza per la politica e le azioni estreme del partito pagano, aveva forse più a che fare con la popolarità del giovane re che con qualsiasi vero desiderio di servire Geova

I TRE INIZI

1.) L'inizio di un regno. Giosia non aveva che un bambino di otto anni quando fu posto sul trono. Atti di quest'età era in pericolo, come suo nonno Manasse, di essere un semplice burattino nelle mani dell'aristocrazia atea. Ma sembra che la provvidenza di Dio abbia vegliato su Giosia, e che abbia fatto sì che si prendesse una certa cura per guidare il giovane re nel modo giusto. La regina-madre, Jedidah ("l'amata di Dio"), figlia di Adiah ("l'onorata di Dio"), potrebbe forse aver meritato il suo alto nome, e aver dato al suo ragazzo l'inestimabile beneficio dell'esempio e dei consigli di una madre devota" (Geikie). Può anche aver agito come reggente durante la sua minore età, e in tale veste aver riunito intorno a sé le persone degne che in seguito figurano nella narrazione, Shafan lo scriba, ecc

1.) L'inizio della grazia. Giosia deve aver mostrato fin dall'inizio buone disposizioni e la volontà di essere guidato e istruito da consiglieri divini. Ma è all'ottavo anno del suo regno, cioè al suo sedicesimo, che il Libro delle Cronache attribuisce la prima prova decisiva della sua determinazione a cercare Geova. "Poiché nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cercava l'Iddio di Davide suo padre". 2Cronache 34:3 Da questo periodo la sua carriera sembra essere stata singolarmente semplice e coerente: "Gli Ebrei camminarono in tutti i

2) via di Davide suo padre, e non si sviò né a destra né a sinistra". Cosa abbia portato a questa decisione nel suo ottavo anno non possiamo dirlo. L'età in cui era ormai arrivato segna il momento in cui inizia comunemente il pensiero indipendente; forse un aumento di responsabilità lo ha portato a una riflessione più profonda; Può darsi che la sua mente avesse a lungo meditato segretamente sulla religione, e ora facesse qualche passo pubblico che mostrava decisamente da che parte stava. Nulla sembra così bello come la pietà primitiva. Un personaggio come quello di Giosia che appare dopo regni come quelli di Manasse e Amon è come un bucaneve alla fine dell'inverno. È la pietà che inizia presto che dura più a lungo e mostra la testimonianza più irreprensibile. Bella in tutto, la grazia precoce è particolarmente bella in coloro che occupano posizioni elevate e sono destinati ad esercitare un'ampia influenza. Per molti giovani il sedicesimo anno di vita è un punto di svolta in una direzione diversa. Allora Giosia "cominciò" a cercare il Signore. Troppo spesso è il periodo in cui le restrizioni della religione domestica vengono gettate via, e i giovani "cominciano" a pensare e ad agire da soli in modi proibiti

3.) L'inizio delle riforme. Il cronista ci dà un'altra data, cioè il dodicesimo anno del regno di Giosia, come quella in cui egli cominciò a effettuare una riforma religiosa nel paese. "Nel dodicesimo anno cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, e gli Asseri, e le immagini scolpite, e le immagini fuse", ecc. Ebrei aveva allora vent'anni, e le riforme menzionate, sebbene iniziate in quell'anno, si protrassero fino a dopo il suo diciottesimo anno. Gli ebrei dovettero probabilmente iniziare con cautela, affrontando gli abusi più evidenti e sentendo gradualmente la strada verso cambiamenti più audaci. Un partito forte, senza dubbio, si opponeva alle sue riforme, ed è difficile dire fino a che punto fossero avanzati prima della riparazione del tempio e del ritrovamento del libro della Legge. Né le narrazioni delle Cronache né quelle dei Re si attengono strettamente all'ordine cronologico, ma possiamo supporre che prima che fossero intraprese le riparazioni progettate per l'edificio del tempio, sia "la terra che la casa" erano state epurate dalle loro peggiori abominazioni. 2Cronache 34:8 -- Gli altari di Baal, gli idoli e gli Asherim sarebbero stati rimossi; l'adorazione idolatrica sugli alti luoghi sarebbe aumentata, sebbene il popolo potesse ancora sacrificare su di essi, come negli ultimi giorni di Manasse, "ancora solo per l'Eterno, il loro Dio"; 2Cronache 33:17 i sacrifici a Moloch nella valle di Hinnom misero fine. Se così fosse, è certo che il tempio, in cui era stato restaurato il culto di Geova, con un sacerdote come Chelkia a capo, non sarebbe rimasto senza le sue immagini di Baal, i suoi cavalli del sole, le sue prostitute, ecc. 2Re 23:6,7,11 Le cose, in breve, sarebbero state riportate allo stato in cui erano state lasciate alla morte di Manasse. 2Cronache 33:15-18 Giosia poteva tentare di farlo con sicurezza, anche se i passi dei profeti mostrano che rimaneva ancora molta idolatria. La religione seria produce invariabilmente i suoi frutti appropriati nello zelo per l'onore di Dio, la purificazione della sua adorazione e l'eliminazione dei mali e degli abusi

II IL DICIOTTESIMO ANNO. Fino a quel momento, qualsiasi cosa Giosia avesse fatto era stata più o meno il risultato della sua azione individuale. La coscienza della nazione non era stata toccata, né si era risvegliato alcun entusiasmo a favore delle nuove riforme. Al contrario, questi avevano probabilmente suscitato non poca amarezza e cupa ostilità. Atti a capo di questa narrazione in Re, quindi, è posta la data del "diciottesimo anno di re Giosia", quando il movimento entra in una fase completamente nuova, e si gonfia fino a raggiungere dimensioni nazionali. L'occasione immediata di questo cambiamento fu il ritrovamento del libro della Legge nel tempio, e ciò fu ancora dovuto alle riparazioni che il re aveva ordinato di eseguire sul sacro edificio. Dando un'occhiata al momento solo alla narrazione di queste riparazioni sul tempio, scopriamo che erano:

1.) Molto guarito. Non c'è traccia di riparazioni al tempio dai tempi del re Ezechia. 2Cronache 29:3 Nel frattempo l'edificio aveva spesso sofferto di totale abbandono, e i re idolatri avevano apportato modifiche alla sua struttura per adattarla ai loro scopi. C'erano "brecce" da riparare (ver. 5), tetti da adattare con "travi", 2Cronache 34:11 e molti lavori di falegnameria e muratura da fare con legname e pietra squadrata in tutta la casa. È strano quanto possano essere spesso indifferenti coloro che abitano nelle loro "case con il soffitto" allo stato della casa in cui Dio è adorato. Aggeo 1:4 È il segno di un vero zelo per Dio quando c'è un giusto desiderio mostrato di mantenere anche il tessuto esterno degli edifici ecclesiastici in una decente condizione di riparazione

2.) Già raccolto.per. I mezzi per eseguire le riparazioni alla casa del Signore erano stati ottenuti mediante collette volontarie alla porta del tempio. È per ordine del re, inviato tramite Shafan, lo scriba, al sommo sacerdote Chelkia, di riassumere il denaro che era stato così raccolto, che la questione ci viene presentata per la prima volta nella narrazione. Queste collette dei popoli, che devono essere andate avanti per qualche tempo, mostrano che l'adorazione di Geova era ora regolarmente praticata. Ci offrono anche una lezione sul modo di far fronte alle spese connesse con la costruzione e le riparazioni della chiesa

(1) Il denaro è stato raccolto prima dell'inizio delle riparazioni. Questo era un principio sano e, se messo in pratica più frequentemente, avrebbe risparmiato una buona dose di problemi con il debito della Chiesa. Il tempio aveva un disperato bisogno di riparazioni, e si sarebbe potuto sostenere che il caso era troppo urgente per ammettere un ritardo fino a quando il denaro non fosse stato raccolto. Fu deciso, tuttavia, di raccogliere il denaro prima che un solo operaio fosse messo sull'edificio

(2) È stato raccolto con una sottoscrizione volontaria. Il popolo non è stato tassato, né costretto in alcun modo, a dare questi soldi. Era la loro offerta volontaria. Eppure, a quanto pare, le somme richieste furono raccolte senza difficoltà. Gli espedienti della Chiesa moderna dei bazar, ecc., sono sicuramente inferiori a questo piano dell'Antico Testamento. Se l'appello alla liberalità volontaria a volte non produce tutto ciò che potremmo desiderare, è, nel complesso, la fonte di reddito più sicura su cui fare affidamento, e reagisce, come nessun'altra, sul cuore di chi dona

3.) Dopo un buon precedente. Sia nella raccolta del denaro, sia nella distribuzione agli operai e nella fiducia nella fedeltà dei sorveglianti, sembra che i responsabili di questa attività abbiano seguito da vicino i precedenti del regno di Ioas. È bene imparare da quelli che ci hanno preceduto. - J.O

Omelie DI C.H. IRWIN.- 2Re 23:30. - Il regno del re Giosia

Gli ultimi giorni di Giuda come regno indipendente stanno rapidamente volgendo al termine. Il popolo, nonostante tutti i rapporti misericordiosi di Dio con loro, nonostante tutti i giudizi e gli avvertimenti che egli aveva inviato ai loro padri, nonostante l'influenza e l'esempio dei buoni re e dei santi profeti che egli aveva suscitato, stava peggiorando sempre di più. Più di cento anni prima, Dio aveva già abolito il regno di Israele, quando le dieci tribù furono condotte in cattività. E ora per le loro grandi idolatrie è vicina anche la distruzione del regno di Giuda. Nel mezzo di questo periodo di declino e decadenza, Giosia salì al trono per riscattare per un certo tempo la storia della sua nazione, e per un certo tempo per salvarla dal suo imminente destino

I LA PRIMA DEVOZIONE DI JOSIAH. Leggiamo che nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre. Ebrei aveva allora sedici anni

1.) Gli ebrei iniziarono a cercare Dio in un tempo di empietà e corruzione quasi universali. È quasi impossibile per noi concepire l'abisso del degrado in cui la nazione è sprofondata. Due re malvagi in successione avevano annullato tutte le riforme del buon re Ezechia. Il primo di questi fu Manasse, figlio di Ezechia, il secondo fu Amon, figlio di Manasse. Manasse adorò tutto l'esercito del cielo e costruì altari per tutto l'esercito del cielo nei due cortili della casa del Signore. Gli ebrei istituirono l'adorazione di Moloch, che è quasi troppo terribile da descrivere (vedi sopra a 2Re 16:1-20 -- Gli ebrei fecero passare suo figlio attraverso il fuoco a Moloch. Gli ebrei introdussero non solo l'orribile crudeltà del paganesimo, ma anche

2.) le sue lussurie più sporche. Il regno di Amon non fu migliore, ma peggiore. Gli Ebrei ripresero vita e continuarono tutte le idolatrie e tutta la corruzione del regno di suo padre. Fu in un momento come questo che, quando Amon morì, salì al trono suo figlio Giosia, che allora aveva solo otto anni. In un tempo come questo cominciò a cercare il Signore suo Dio

3.) Inoltre, era figlio di un padre empio e malvagio. Tutte le influenze che lo circondarono sembrano essere state sfavorevoli allo sviluppo della vera religione e al timore di Dio. Ma Giosia decise che, in quanto a lui, non si sarebbe inchinato agli idoli, che avrebbe servito solo il Signore. E Dio gli diede la forza di servirlo, e coronò i suoi sforzi successivi con benedizioni e successi. Impara qui la follia di esonerarti dal servire Dio con le circostanze in cui ti trovi. Tu sei responsabile davanti a Dio della tua vita e della tua condotta, indipendentemente da come gli altri possano agire. Può costarci una dura lotta resistere alle tentazioni che ci circondano da ogni parte; Ma alla fine ci riesce sempre. Potreste essere figli di genitori empi; forse sei al servizio in famiglie empie; potresti essere gettato dai tuoi affari tra compagni e ambienti empi; -Non importa! Dio si aspetta che tu gli sia fedele. Signori, la devozione iniziale di Giosia è un luminoso esempio da seguire. Non lasciatevi mai sviare dall'idea che la religione sia una cosa poco virile. L'uomo veramente religioso è l'uomo più nobile e perfetto. Ebrei è grande in tutto ciò che costituisce la vera virilità. E se volete trovare i più grandi eroi della storia del mondo, li troverete, non tra i seguaci della moda e del piacere del mondo, ma tra i profeti, gli apostoli, i martiri e gli umili cristiani della Chiesa di Dio. È l'obiettivo più alto che un giovane uomo possa porsi davanti a sé: essere un seguace umile e devoto di Gesù Cristo. Non importa quali circostanze o compagni ti circondano, se non per cercare di renderli migliori. Giuseppe fu fedele a Dio in Egitto. La sua fedeltà lo mandò in prigione per un certo tempo; ma in seguito lo innalzò a essere l'uomo più grande d'Egitto dopo il re. Daniele fu fedele a Dio a Babilonia, anche se sapeva bene che era a rischio della sua vita. La sua fedeltà lo portò per un po' di tempo nella fossa dei leoni; ma in seguito lo fece sovrano di tutta la provincia di Babilonia. È vero eroismo essere pronti a soffrire, a soffrire il dolore fisico, a soffrire la perdita dei beni terreni, sì, a soffrire anche la perdita della reputazione stessa, per amore della verità, della purezza e del diritto. Come Giosia, prima inizi a servire Dio, meglio è. Non te ne pentirai mai

"Ricordati ora del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza". --

II L'OPERA DI RIFORMA DI GIOSIA. Anche qui cominciò molto presto a fare ciò che credeva giusto. Fu nel dodicesimo anno del suo regno, quando aveva solo vent'anni , che cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi e dagli idoli. Poi, nel diciottesimo anno del suo regno, quando aveva ventisei anni, cominciò a riparare la casa del Signore, che era stata a lungo in disuso e trascurata. Dio lo fece prosperare a tal punto in quest'opera che il popolo portò ingenti somme di denaro per la riparazione del tempio. Fu quando questo fu fatto che il sacerdote Chelkia trovò nel tempio il libro della Legge. Giaceva lì, probabilmente tutta coperta di polvere, come la Bibbia inutilizzata in molte case, un silenzioso rimprovero per coloro che avrebbero dovuto sapere ciò che era giusto ma non lo fecero. Quando il libro della Legge fu letto al re, egli si stracciò le vesti, per il dolore e la vergogna, pensando a come la Legge di Dio fosse stata violata e trascurata. Fu deciso che non sarebbe più stato così e, radunato tutto il popolo, lesse loro all'orecchio tutte le parole della legge. Poi, stando in piedi su una colonna, fece alleanza che avrebbero servito il Signore e osservato i suoi comandamenti, e tutto il popolo fu d'accordo. Dopo che ciò fu fatto, stabilì una Pasqua solenne da osservare da tutto il popolo. Ed è detto: "Certo, non c'è stata una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda; ma nell'anno diciottesimo del re Giosia, durante il quale questa Pasqua fu celebrata al Signore a Gerusalemme". 2Re 23:22,23 -- Era un'opera meravigliosa per un giovane re compierla nel ventiseiesimo anno della sua età. Gli ebrei trovarono la terra piena di idolatria e corruzione. Ma egli aveva già demolito gli altari, bruciato gli idoli e spazzato via le tane del vizio. Gli ebrei trovarono il tempio chiuso, trascurato e in rovina. Gli ebrei l'avevano già riparata e restaurata l'adorazione del vero Dio. Gli Ebrei trovarono la Legge di Dio dimenticata, abbandonata e sconosciuta, la cui copia nel tempio era nascosta alla vista. Gli ebrei l'avevano già ristabilita al suo giusto posto come principio dominante del suo governo e della vita della nazione. Davvero un'opera meravigliosa per un giovane re di ventisei anni. Vediamo qui, come abbiamo visto nella vita di Ezechia, il potere di decidere per ciò che è giusto. Giosia non si accontentò semplicemente di conoscere Dio e di servirlo da solo. Ebrei era deciso che, per quanto lui avesse una qualche influenza, anche gli altri conoscessero Dio e lo servissero. Gli ebrei avrebbero potuto dire, nello spirito di molti tiepidi cristiani dei tempi moderni: "Che importa? Loro hanno la loro religione e io ho la mia". Gli ebrei avrebbero potuto dire che, come governante, non aveva nulla a che fare con la religione del suo popolo, ma solo con la sua condotta come membri dello stato. Non è così. Gli ebrei sapevano che è la religione, o la sua mancanza, che crea o rovina la felicità e la prosperità della nazione. Gli ebrei sapevano che, come servitore di Dio, era tenuto a rendere la sua testimonianza e a usare ogni influenza in suo potere contro il peccato e a favore di ciò che era giusto. E così agì, non con mezze misure, non con esitazione a metà, ma con fermezza, intrepida, prontezza e determinazione, come si conviene a chi compie l'opera di Dio. E così, anche Dio gli fu vicino e gli diede successo in tutta la sua opera. Un tale esempio è pieno di istruzioni per la nostra vita moderna. Non siate mai consenzienti, nemmeno con il vostro silenzio, a ciò che la vostra coscienza vi dice essere sbagliato. Non acconsentire mai, nemmeno con il vostro silenzio, a nulla che disonori Dio o non sia conforme alla sua volontà. Non siate mai consenzienti a nulla di cui vi vergognereste agli occhi di Dio e degli uomini: atti di ingiustizia verso gli altri, disonestà o ingiustizia di qualsiasi tipo, bestemmia, trascuratezza dell'osservanza domenicale o qualsiasi altra forma di malvagità prevalente. "O anima mia, non entrare nel loro segreto; con la loro assemblea, mio onore, non unirti". Come Giosia, non possiamo mai iniziare troppo presto, non solo per servire Dio noi stessi, ma anche per portare gli altri a Lui. Come Giosia, che ogni servo di Dio mostri la realtà della sua religione con opere utili, rendendo testimonianza contro il peccato e con incrollabile fermezza nella causa di Cristo e nel dovere

III MORTE PREMATURA DI JOSIAH. Josiah morì in tenera età. Si pianse per Ebrei con grande lamento. Alcuni pensano che sia di lui che Geremia, nel suo Libro delle Lamentazioni, parla quando dice: "Il soffio delle nostre narici, l'unto del Signore, è stato preso nelle loro fosse, dei quali abbiamo detto: Sotto la sua ombra abiteremo tra le nazioni". Il passaggio indica forse quanto grande fosse l'influenza benefica esercitata da Giosia, e quanto il popolo dipendesse da lui come capo e difensore. La sua morte prematura, prima che avesse compiuto i quarant'anni, deve aver fatto sì che molti si meravigliassero della misteriosa provvidenza di Dio. Ma il suo lavoro era finito. Gli ebrei avevano realmente compiuto l'opera di molte vite in una. E così, quando i servi di Dio vengono portati via nel fiore degli anni - o prematuramente, come diciamo noi - ricordiamoci che le vie di Dio non sono le nostre vie. Agli occhi della signora il loro lavoro è finito. Hanno finito l'opera che egli ha dato loro da fare. Usiamo il tempo prezioso che Dio ci ha dato, in modo che nell'ora della nostra morte non dovremo guardare indietro a una vita sprecata. Ma viviamo, come visse Giosia, una vita di santità, di utilità, "riscattando il tempo". E allora, quando ci avvicineremo, alle porte della morte, sentiremo che per noi sono le porte del cielo. Saremo in grado di dire umilmente e con gratitudine: "Ho combattuto il buon combattimento, ho terminato la mia corsa, ho conservato la fede: d'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto Giudice, mi darà in quel giorno". -C.H.I


2 Fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno e seguì la via di Davide suo padre. Questa è un'espressione più forte di qualsiasi altra che sia stata usata per qualsiasi precedente re di Giuda eccetto Ezechia, e indica un grado molto alto di approvazione. Il figlio del Siracide dice di Giosia: "Il ricordo di Giosia è come la composizione del profumo che si fa con l'arte dello speziale: è dolce come il miele in tutte le bocche, e come la musica in un banchetto di vino. Gli Ebrei si comportarono rettamente nella conversione del popolo e tolsero le abominazioni dell'iniquità. Ebrei rivolse il suo cuore al Signore e, al tempo degli empi, stabilì il culto di Dio. Tutti, eccetto Davide, Ezechia e Giosia, erano difettosi, perché avevano abbandonato la Legge dell'Altissimo, anche i re di Giuda hanno fallito" (vedi Ecclesiaste 49:1-4. e non si volse né a destra né a sinistra; cioè non ha mai deviato dalla retta via. Deuteronomio 5:32; 17:11,20; 28:14; Giosuè 1:7 23:6


3 E avvenne nell'anno diciottesimo del re Giosia. 2Cronache 34:8 Lo scrittore di Re, deciso ad abbreviare il più possibile, omette le prime riforme di Giosia, che sono riportate in 2Cronache 34:3-7, con forse qualche anticipazione di ciò che accadde in seguito. Il giovane re diede notevoli indicazioni di pietà personale e di attaccamento alla vera religione già nell'ottavo anno del suo regno, quando aveva sedici anni, e aveva appena raggiunto la maggiore età (Ewald, "Storia di Israele", vol
(4.) p. 232, nota). Più tardi, nel suo dodicesimo anno, iniziò l'epurazione del tempio e di Gerusalemme, iniziando nello stesso tempo probabilmente le riparazioni di cui si parla nel versetto 9. La profezia di Geremia, iniziata nello stesso anno o nell'anno successivo, Geremia 1:2 deve essere stata un potente aiuto alla sua riforma. Il re mandò Shafan, figlio di Azalia, figlio di Meshullam, lo scriba, alla casa dell'Eterno, per dire. Shafan ricoprì l'ufficio che Sebna aveva ricoperto nell'ultima parte del regno di Ezechia, 2Re 18:18 un ufficio di grande importanza e dignità. Secondo l'autore di Cronache, 2Cronache 34:8 in questa occasione si associarono a lui altri due personaggi importanti, cioè Maaseia, il governatore della città, [comp. 1Re 22:26 e Ioah figlio di Ioacaz, l'"archivista" o "ricordo".


4 Salite dal sommo sacerdote Chelkia. Chelkia è menzionata di nuovo nella genealogia di Esdra. Esdra 7:1 Ebrei è lì chiamato "il figlio di Shallum". affinché possa sommare l'argento che è portato nella casa dell'Eterno. Una collezione deve essere in corso da un po' di tempo. Come durante il regno di Ioas, dopo le empietà e l'idolatria di Atalia, si ritenne necessario raccogliere denaro per la riparazione del tempio, 2Re 12:4-14 così ora, dopo le azioni malvagie di Manasse e Amen, era necessaria una ristrutturazione dell'edificio sacro, e il denaro necessario veniva raccolto con una colletta. In tutti questi casi si prestava molta attenzione a tenere e rendere un conto esatto. Che i custodi della porta, letteralmente, della soglia -- , hanno radunato del popolo. A quanto pare, il denaro era stato permesso di accumularsi in una o più casse [vedi 2Re 12:9 dal momento in cui la raccolta era stata autorizzata per la prima volta, probabilmente sei anni prima. Il sommo sacerdote era ora tenuto a contarlo, a prenderne la somma e a impegnarsi nella distribuzione


5 E lo consegnino nelle mani di coloro che fanno l'opera, che hanno la sorveglianza della casa del Signore. Gli "operatori che hanno la sorveglianza" non sono gli operai veri e propri, ma i sovrintendenti o sorveglianti degli operai, che li hanno assunti, li hanno curati e li hanno pagati. E che lo diano a coloro che fanno il lavoro che è nella casa del Signore - che i sorveglianti, cioè, diano il denaro agli operai effettivi, ai falegnami, ecc., del prossimo versetto - per riparare le brecce della casa; piuttosto, la rovina della casa. Non è implicito che sia stata usata alcuna violenza, tale da essere necessaria per fare una "breccia". La "casa" era stata semplicemente lasciata cadere in rovina


6 ai falegnami, ai costruttori e ai muratori, e per comprare legname e pietra tagliata per riparare la casa. Il denaro doveva essere speso, in parte in lavoro, in parte in materiali. I materiali consistevano sia in legno che in pietra, poiché era di questi che era stato costruito il tempio di Salomone. [vedi 1Re 5:18; 6:7,9,10,15,36


7 Ma non si fece alcun conto con loro del denaro che era stato consegnato nelle loro mani, perché agivano fedelmente. I sovrintendenti o sorveglianti erano persone di rango, nelle quali si riponeva piena fiducia. I loro nomi sono riportati in 2Cronache 34:12. Erano tutti leviti


8 Vers. 8-14. - Scoperta del libro della Legge. Quando Safan ebbe trattato con Chelkia l'affare affidatogli dal re, Ilchia colse l'occasione per inviare un messaggio al re riguardo a una scoperta che aveva fatto di recente, durante le indagini relative alle riparazioni. Ebrei aveva trovato un libro, che chiamò senza alcun dubbio o esitazione, "il libro della Legge" - hrwOTh rpse - e questo libro lo mise nelle mani di Shafan, che "lo lesse", cioè una parte di esso, e lo trovò di tale importanza che lo portò con sé a palazzo, e ne lesse una parte al re. A questo punto il re "si stracciò le vesti" e chiese che fosse fatta un'indagine speciale al Signore riguardo alle parole del libro, e in particolare riguardo alle minacce in esso contenute. Le persone incaricate di questo compito pensarono che fosse meglio esporre la questione a Huldah, una profetessa, che viveva a Gerusalemme a quel tempo, e che si proponeva di conferire con lei nella sua residenza

E il sommo sacerdote Chelkia disse a Shafan, lo scriba: "Ho trovato il libro della Legge nella casa dell'Eterno". C'è stata una grande divergenza di opinioni su ciò che Hilkiah aveva trovato. Ewald crede che si trattasse del Libro del Deuteronomio, che era stato composto circa trenta o quarant'anni prima in Egitto da un esule ebreo, e che aveva trovato la sua strada, per una specie di caso, in Palestina, dove "un prete" ne aveva messo una copia nel tempio ('History of Israel', vol
(4.) pp. 233-235). Thenius suggerisce "una raccolta delle leggi e delle ordinanze di Mosè, che fu poi elaborata nel Pentateuco"; Bertheau, "i tre libri centrali del Pentateuco, l'Esodo, il Levitico e i Numeri"; Gramberg, "L'esodo in sé". Ma sembra che non ci siano motivi sufficienti per mettere in dubbio l'antica opinione - quella di Giuseppe Flavio, e degli ebrei in generale - che si trattasse di una copia dell'intero Pentateuco. (Così Deuteronomio Wette, 'Einleitung in das Alt. Test.,' §162 un; Keil, 'Commentario sui Re', pp. 477, 478; Bahr, 'Commentario', vol
(6.) p. 257; e altri). Le parole, hrwOThrpse, "il libro della Legge", sono realmente sufficienti per decidere il punto; poiché, come dice Keil, "non possono significare nient'altro, né grammaticalmente né storicamente, se non il libro mosaico della Legge (il Pentateuco), che è così designato, come è generalmente ammesso, nelle Cronache e nei libri di Esdra e Neemia". La stessa conclusione si ritrova nell'espressione "il libro del patto" (tyribH rpse), in 2Re 23:2, e anche in 2Re 23:24, 25 e 2Cronache 34:14. Se la copia fosse o meno l'originale effettivo depositato nell'arca del patto da Mosè, Deuteronomio 31:26 come crede Keil, è dubbio. Poiché i manoscritti egiziani che risalgono a tre-quattromila anni fa esistono ancora in buone condizioni, non c'è ragione per cui un manoscritto del tempo di Mosè non debba essere stato trovato e leggibile in quello di Giosia. Ma, se non la vera calligrafia di Mosè, probabilmente era il suo discendente diretto - la copia fatta per il servizio del tempio, e conservata ordinariamente "nel fianco dell'arca" - che potrebbe essere andata perduta al tempo di Manasse o Amen, e che ora è stata felicemente "ritrovata". E Chelkia diede il libro a Shafan, ed egli lo lesse. Non dobbiamo supporre che Shafan abbia letto tutto. Ma lesse abbastanza per mostrargli quanto fosse importante l'opera e quanto fosse necessario farla conoscere al re

Vers. 8-13. - Una strana perdita e una strana guarigione

La perdita da parte di una nazione del suo libro sacro è un evento strano e straordinario. I libri ritenuti sacri sono naturalmente così apprezzati e così profondamente riveriti che se ne prende la massima cura. Generalmente, le copie si moltiplicano e sono in così tante mani che la perdita di tutte, mentre la nazione stessa sopravvive, è praticamente impossibile. È praticamente impossibile, al giorno d'oggi, che i cristiani perdano la loro Bibbia, o i maomettani il loro Corano, o gli indù i loro Veda, o i parsec il loro Zendavesta, o i cinesi il loro Shu-King o il loro re Taou-tih. Per capire ciò che era accaduto in Palestina poco prima che Giosia salisse al trono, dobbiamo considerare le circostanze peculiari della religione ebraica e il posto che "il libro della Legge" occupava in essa. I seguenti punti sono particolarmente degni di nota

IL LIBRO ORIGINALE DELLA LEGGE FU DEPOSITATO RISIEDERE NELL'ARCA E CONSERVARVI "Ci viene detto, quando Mosè ebbe finito di scrivere le parole di questa Legge in un libro, finché non furono terminate, Mosè diede quest'ordine ai Leviti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore, dicendo: Prendi questo libro della Legge e mettilo a fianco dell'arca dell'alleanza del Signore tuo Dio, perché vi sia in testimonianza contro di loro". Deuteronomio 31:24-26

II NON C'ERA ALCUNA DISPOSIZIONE PER FARNE COPIE FINO AL MOMENTO IN CUI ISRAELE AVESSE AVUTO DEI RE. Allora in realtà ogni re doveva "scrivergli una copia della Legge in un libro di quello che era davanti ai sacerdoti, i leviti". Ma , tranne in tali occasioni, il libro, a quanto pare, è rimasto nell'arca, e non è stato prestato per essere copiato

III LO SCOPO ERA QUELLO DI FAR CONOSCERE LA LEGGE AL POPOLO LEGGENDOLA PUBBLICAMENTE. Tale lettura era prescritta una volta ogni sette anni, nell'anno sabbatico, alla Festa dei Tabernacoli. Deuteronomio 31:10-13 Sotto Neemia certamente, Neemia 8:2-5 forse in altri tempi, il precetto fu messo in pratica

IV LA MOLTIPLICAZIONE DELLE COPIE NON ERA NECESSARIA PER LE SINAGOGHE, CHE ANCORA NON ESISTEVANO. Il risultato fu che probabilmente, oltre alla copia del tempio, erano mai esistite pochissime copie della Legge. I re irreligiosi, come Roboamo, Abia, Ieoram, Acazia, Acaz, Manasse e Amen, avrebbero naturalmente disubbidito al precetto di farne una copia; e non è nemmeno certo che tutti i re religiosi avrebbero eseguito il precetto. Davide, il cui diletto era nella Legge, Salmi 119:77 Asa, Giosafat, Ioas, Ezechia, quasi certamente ne avrebbero fatto delle copie; ma Salomone potrebbe non averlo fatto, né Amazia, né Uzzia, né Iotam. Se sembra che i profeti mostrino una tale familiarità con la Legge da implicare uno studio costante, può darsi benissimo che le "scuole dei profeti" fossero in possesso di alcune copie autografe reali, o che ai profeti sia stato permesso di accedere alla copia del tempio tutte le volte che ne avevano bisogno. Passi della Legge come il Decalogo e altri precetti riguardanti la condotta, o, ancora, le promesse fatte ai patriarchi, e alla nazione in generale per mezzo di Mosè, possono essere stati ampiamente conosciuti, essendo fissati nella memoria del popolo, e trasmessi di padre in figlio a voce. E questi passaggi ben noti possono anche aver preso a volte una forma scritta. Ma intere copie della Legge, anche al tempo dei re successivi, devono essere state estremamente scarse. Così, quando un re irreligioso come Manasse mise da parte l'adorazione geovista e gettò nei ripostigli i vecchi mobili del tempio, così che il libro della Legge, cioè la copia del tempio, cadde smarrita o perduta, non c'era un modo molto pronto per sostituirla. Né, forse, sembrava esserci alcuna necessità assoluta di farlo. Tranne una volta ogni sette anni, la lettura della Legge non sembra aver fatto parte di alcun servizio del tempio. I precetti della Legge venivano inculcati oralmente dai sacerdoti e dai leviti, che li avevano ricevuti dai loro predecessori. Hilkiah e i sacerdoti in generale erano probabilmente contenti di portare avanti l'insegnamento tradizionale, e non sentivano il bisogno di cercare l'acqua della vita dalla sorgente. Ma all'improvviso è stata fatta una scoperta. Non c'era stata nessuna distruzione arbitraria o maligna del libro della Legge. Era stato semplicemente nascosto dalla vista, e poi dimenticato. Mentre procedevano i lavori di riparazione e restauro, e venivano perquisiti anche i ripostigli e i ripostigli, affinché l'intero edificio potesse essere messo in ordine, coloro che erano impiegati nei lavori trovarono il volume perduto. Era, probabilmente, molto facilmente riconoscibile. Come dice Bahr, potrebbe essere stato "distinto per il suo aspetto esterno, le dimensioni, il materiale, la bellezza della scrittura", ecc., come si distingue la copia samaritana del Pentateuco a Nablous. O potrebbe aver avuto come titolo: "Il libro della legge del Signore per mano di Mosè". 2Cronache 34:14 Potrebbero anche esserci stati sacerdoti viventi che avevano visto il libro prima che fosse perduto, e lo conoscevano come il volume con cui, cinquant'anni prima, erano stati familiari. Atti in ogni caso, i sacerdoti, il re e il popolo all'unanimità, sebbene con molto dolore e paura, lo accettarono. La profetessa, che all'epoca era la portavoce di Dio, confermò il loro punto di vista; e restava ai critici del diciannovesimo secolo mettere in dubbio la conclusione a cui si giungeva e bollare l'opera come un falso di Hilkiah, o come una produzione casuale di un autore casuale, che si era divertito a comporre un codice di leggi per un'utopia

Vers. 8-20. - Il ritrovamento del libro della Legge

Il ritrovamento del libro della Legge da parte di Ilchia nel tempio segna una netta svolta nella riforma di Giosia. Si ammette generalmente che questo libro della Legge includeva, se non consisteva esclusivamente, il Libro del Deuteronomio. Poiché è inoltre ammesso che alcuni dei principali documenti narrativi del nostro attuale Pentateuco, e del libro dell'alleanza, Esodo 21:23 se non anche raccolte di leggi sacerdotali, esistevano allora, ed erano esistiti a lungo, non vediamo motivo di dubitare che il "libro della Legge" scoperto da Hilkiah includesse la maggior parte degli scritti che compongono "i cinque libri di Mosè". Diverse deduzioni legittime possono essere tratte dalla narrazione

1.) Si sapeva che un tempo esisteva un "libro della Legge". Hilkiah ne parla come del "libro della Legge", un libro perduto da tempo, ora ritrovato e subito riconosciuto

2.) La copia trovata era la copia completa, standard e autorevole. È stato questo che gli ha dato il suo valore peculiare

3.) Sembrerebbe che allora non si sapesse che esistevano altre copie del libro, in ogni caso nessuna era in possesso delle parti nominate in questo capitolo. Se lo fossero stati, non possiamo dubitare che il contenuto sarebbe stato in qualche modo comunicato al re. Quest'ultima deduzione, tuttavia, non deve essere spinta troppo in là. Copie complete della Legge sarebbero state sempre rare, e in mezzo alle difficoltà e alle persecuzioni del lungo regno di Manasse potrebbero essere andate perdute, specialmente perché non sembra che ci siano state in Giuda corporazioni profetiche organizzate come quelle che esistevano in Israele, o almeno i profeti che ora abbiamo, Geremia, Sofonia, Ulda, ecc., non appartenevano a loro (si confronti lo stato delle cose prima della Riforma in Europa e il ritrovamento della Bibbia latina da parte di Lutero nel convento di Erfurt). Ma non ne consegue che nei circoli profetici non esistessero parti o frammenti della Legge. Le parti narrative della Legge sarebbero state copiate più frequentemente di quelle legislative, e riassunti o riassunti del libro del patto, o delle leggi del Deuteronomio, forse passaggi selezionati da questi libri, potrebbero essere stati in circolazione. C'era persino un ordine di "scribi" che Geremia accusa di usare le loro false penne per falsificare la Legge. "Come dite: Noi siamo saggi e la legge del Signore è con noi? Ma, ecco, la falsa penna degli scribi ha operato il falso". Geremia 8:8 -- Gli scribi possono aver falsificato la Legge stessa, alterandone il testo, cancellando le sue denunce contro l'idolatria, o facendo aggiunte non autorizzate ad essa; o possono averla falsificata con i loro commenti e interpretazioni del suo significato. L'unica cosa certa è che le parti della Legge che tanto toccavano la coscienza del re non erano in nessun riassunto o copia corrente

HO TROVATO LA PAROLA DI DIO. "E il sommo sacerdote Chelkia disse a Shafan, lo scriba: Ho trovato il libro della Legge nella casa dell'Eterno". Questo libro della Legge - "il libro della Legge di Mosè" 2Re 14:6 - aveva subito strane vicissitudini. Lo vediamo:

1.) Peccaminosamente perso. Quale tesoro, si potrebbe pensare, così prezioso come le parole che Dio aveva detto a questa nazione attraverso il loro grande legislatore Mosè, gli statuti e i giudizi e i comandamenti che aveva ordinato loro di osservare, e che costituivano la loro grande gloria come popolo? Deuteronomio 4:5-8 -- "Che vantaggio ha dunque l'Ebreo? … Molto in ogni modo: principalmente, perché a loro sono stati affidati gli oracoli di. Eppure questa Legge di Dio era stata così peccaminosamente trascurata che la stessa conoscenza di essa era quasi scomparsa dalla terra, e il libro che la conteneva, dal quale questa conoscenza poteva essere ravvivata, era scomparso. Il re l'aveva trascurata, lui che avrebbe dovuto essere il suo principale difensore; le classi ufficiali della corte l'avevano trascurata; i sacerdoti che avevano la custodia della casa di Dio l'avevano trascurata e l'avevano lasciata inutilizzata finché non era entrata in qualche angolo o stanza dove era stata coperta di spazzatura e persa di vista; Gli scribi usavano ciò che sapevano solo per falsificarlo. Che peccato! Era come se ci fosse una cospirazione deliberata per far sparire questa prima Bibbia. Se oggi non c'è lo stesso pericolo che la conoscenza della Bibbia vada perduta come in alcuni periodi passati della storia, non è perché tra molte classi non ci sia un odio così forte per essa o una grande negligenza. Con quanti è la Bibbia un libro non aperto da una settimana all'altra! Moltitudini ignorano il suo contenuto come i lontani pagani; moltitudini di altri hanno perso qualsiasi conoscenza che un tempo ne avevano a causa della negligenza e dell'uso improprio; Nel caso di moltitudini ancora più grandi, le sue verità sono così inoperanti come se il libro fosse davvero perduto

2.) Trovato provvidenzialmente. La provvidenza di Dio non si vede in nulla di più notevole che nella cura che egli ha esercitato sulla Parola scritta. Ebrei l'ha meravigliosamente protetta in tutte le epoche dalla negligenza e dalla furia degli uomini. Se per un po' di tempo la conoscenza di esso sembrò perduta, fu di nuovo rianimata nel momento più favorevole per l'esecuzione dei suoi propositi. Così, durante la Riforma, vediamo una preparazione per il nuovo movimento nella rinascita dell'apprendimento, nell'invenzione della stampa, nell'emergere alla luce di importanti manoscritti del Nuovo Testamento, ecc. Questa fu praticamente una scoperta del libro della Legge della Chiesa, tanto meravigliosa e provvidenziale quanto questa scoperta durante il regno di Giosia. Fu lo zelo di Giosia nella riparazione del tempio che preparò la strada per la scoperta di qui; e il libro fu trovato giusto in tempo per dare un nuovo impulso al movimento riformatore. Nella Divina Provvidenza, tutte le cose si incastrano nel tempo e nello spazio

3.) Esaminato con riverenza. Chelkia riconobbe il libro quando lo vide, lo diede a Safan, lo scriba, che lo lesse. Sarebbe stato con mano tremante e ansiosa che Shafan avrebbe sfogliato le pagine e, con l'istinto professionale del suo scriba, si sarebbe convinto che quella era la vera copia perduta della Legge. Portandolo con sé, lo lesse con più calma, non completamente, naturalmente, ma in parte, specialmente quelle parti che gli erano nuove. Questo era il modo giusto di trattare la Parola di Dio. La nostra principale preoccupazione, se possediamo il volume sacro, dovrebbe essere quella di sapere ciò che Dio Signore ci dirà. Salmi 85:8 Cfr. le lezioni di Edward Irving su "La Parola di Dio":

(1) la preparazione per consultare la Parola di Dio;

(2) il modo di consultare la Parola di Dio; (3 e 4) l'obbedienza alla Parola di Dio ('Lectures,' vol (1.) )

II TREMARE ALLA PAROLA DI DIO

1.) L'annuncio di Shafan. Avendo accertato da sé il contenuto del libro, Shafan non perse tempo a portarlo all'attenzione del re. Sembra che Ebrei sentisse il bisogno di attenzione nel suo modo di fare questo. Il libro conteneva forti denunce e terribili minacce, [Confronta Deuteronomio 28 e non era sicuro di come il re avrebbe accolto l'antico messaggio. Ebrei decise, quindi, di non pregiudicare la sua ricezione con alcuna sua dichiarazione, ma semplicemente di fare l'annuncio della scoperta, e lasciare che il libro parlasse da solo. Ebrei inizia, di conseguenza, affermando l'adempimento del suo incarico riguardo al denaro del tempio. Poi mostrò il libro al re, dicendo semplicemente: «Il sacerdote Chelkla mi ha consegnato un libro». I critici hanno individuato significati sottili nel modo studiatamente semplice in cui viene fatto questo annuncio; ma quanto sopra, probabilmente, è la vera spiegazione di ciò

2.) Il libro letto. Il re, il cui interesse si era subito risvegliato, naturalmente chiese che gli fosse letta una parte del libro. Shafan cominciò a leggere, scegliendo apparentemente le parti verso la fine del rotolo: Deut, 28, 29 e simili. Quanto lesse non ci è dato sapere, ma l'effetto prodotto fu istantaneo e profondo. Il nostro scopo nella lettura delle Scritture dovrebbe essere quello di accertare da esse l'intero consiglio di Dio. Non dobbiamo soffermarci sulla promessa escludendo ciò che minaccia, o pensare che una qualsiasi parte sia priva di utilità "per dottrina, per rimprovero, per correzione". 2Timoteo 3:16

3.) Convinzione della Parola. "Lo Spirito di Dio", dicono i teologi di Westminster, "rende la lettura, ma soprattutto la predicazione della Parola, un mezzo efficace per convincere e convertire i peccatori". Notevoli risvegli della religione sono stati spesso prodotti dalla sola lettura della Parola. Fu così nel caso di Giosia. Il libro della Legge era l'unico predicatore, ma, quando Shafan lo lesse ad alta voce, le sue parole giunsero come spade affilate al cuore del re. Gli ebrei sapevano in precedenza che la nazione aveva commesso grandi peccati, di cui Dio era dispiaciuto, ed egli aveva fatto tutto il possibile per istituire riforme. Ora per la prima volta apprese quali terribili guai erano stati predetti su coloro che avrebbero commesso tali peccati, e vide l'enormità del male della nazione come non l'aveva mai realizzato prima. Con la più profonda emozione si stracciò le vesti e mandò subito un'onorevole delegazione "a chiedere al Signore le parole del libro" della profetessa Huldah. Vediamo

(1) Il potere della Parola di convincere gli uomini del peccato. Questo potere appartiene alle parole della Scrittura come a quelle di nessun altro libro. "La Legge del Signore è perfetta, converte l'anima," ecc. Salmi 19:7 "La Parola di Dio è viva e potente, e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio," ecc. Ebrei 4:12 Il fatto che sia così è una prova della divinità della Scrittura. Il potere della Bibbia deriva dalla natura delle verità che dichiara, dalla grandezza ispirata dei suoi discorsi, dal "così dice il Signore" che sta dietro di loro e li spinge a casa con autorità, e dall'attestazione interiore che le sue parole trovano nella coscienza. 2Corinzi 4:2 Le grandi riforme sono sempre state accompagnate da un'estesa diffusione della Bibbia (Wickliffe, Tyndale, Lutero, ecc.)

(2) Un esempio della giusta ricezione della Parola. Giosia non agì come il profano Ioiachim, il quale, quando gli furono lette le minacce di Dio, prese il suo temperino e tagliò a pezzi il rotolo del profeta, gettandolo nel fuoco. Geremia 36:20-24 -- Gli Ebrei tremavano alla Parola di Dio. Isaia 66:2 Egli fu, come Noè, "mosso da paura", quando sentì parlare dei terribili mali che Dio avrebbe portato sulla nazione. Gli ebrei non contestarono la giustezza delle minacce di Dio, ma riconobbero che egli era giusto e il popolo malvagio. Ebrei incluse se stesso nella condanna generale: "Grande è l'ira dell'Eterno che si accende contro di noi, perché i nostri padri non hanno ascoltato", ecc. È così che la Parola di Dio deve essere sempre accolta: con umiltà, con fede, con tremore del cuore per le sue minacce, ma anche con gioia e speranza per le sue promesse

III SI CERCA LA LUCE DELLA PAROLA DI DIO

1.) Una donna santa. Il re, come si è detto sopra, mandò "a interrogare il Signore" per mano di un profeta accreditato, con l'obiettivo di accertare quali mezzi dovessero essere adottati per invertire, se possibile, la maledizione che i peccati di lunghe generazioni avevano portato sulla nazione. Gli inviati furono cinque: il sacerdote Chelkia, lo scriba Safan, suo figlio Ahikam, Acbor, figlio di Michaiah, e Asahiah, servo del re, una deputazione onorevole. La persona da cui andarono era una profetessa di nome Ulda, che abitava a Gerusalemme. Questa santa donna non era una reclusa, ma la moglie di Shallum, la custode del guardaroba reale (o sacerdotale). Nella distribuzione dei doni di Dio, la donna non è meno onorata dell'uomo. Impariamo da Huldah che la religione e i doveri della vita comune non sono separati

2.) La Parola confermata. Sulla questione generale la profetessa aveva poco da dare loro in termini di conforto. Probabilmente aveva già appreso il tenore delle minacce nel libro sacro, o le erano state lette le parole; ma poté parlare solo per dare una conferma enfatica alle minacce. "Di' all'uomo che ti ha mandato: Così dice l'Eterno: Ecco, io manderò la sventura su questo luogo", ecc. Le parole della Legge si sarebbero adempiute, perché il popolo aveva commesso i peccati che la Legge denunciava: "Mi hanno abbandonato e hanno offerto incenso ad altri dèi", ecc. Questo non è contrario alla parola di Geremia: "Se quella nazione, contro la quale ho pronunciato, si convertirà dal suo male, mi pentirò del male che ho pensato di farle". Geremia 18:8 -- ; Confronta 1Re 26:3 Furono la consapevolezza e la previsione che Giuda non si sarebbe veramente pentito che diedero l'assolutezza alla profezia. Geremia, mentre esorta al pentimento, esprime anche l'altro lato della verità, che la condizione della nazione è disperata. Geremia 7:16; 15:1 -- ecc.]

3.) Misericordia al re. Per l'"uomo" Huldah non aveva alcun messaggio di conforto; ma al "Re di Giuda" aveva una parola di misericordia da mandare. Poiché il cuore di Giosia era tenero, ed egli si era umiliato quando aveva sentito parlare della desolazione e della maledizione che si sarebbe abbattuta sulla terra, Dio lo aveva ascoltato e gli avrebbe risparmiato l'esperienza del male che stava per venire. Gli ebrei sarebbero stati tolti "dal male avvenire". Se la nazione nel suo insieme si fosse pentita allo stesso modo, non possiamo dubitare che sarebbe stata risparmiata allo stesso modo. Dio non rifiuta mai il cuore umile e contrito. Isaia 66:2 È degno di nota che questa predizione si adempì in un modo che esteriormente fu una grande calamità per la nazione, cioè la sconfitta e la morte di Giosia a Meghiddo, in battaglia con il Faraone-Neco. 2Re 23:29, 30 La misericordia di Dio si vela sotto strani travestimenti. - J.O


9 E Shafan, lo scriba, venne dal re, gli riferì la notizia e gli disse: I tuoi servi hanno raccolto il danaro che era nella casa (vedi sopra, vers. 4-6), e l'hanno dato nelle mani di quelli che fanno il lavoro, che hanno la sorveglianza della casa dell'Eterno; cioè: "Abbiamo eseguito esattamente gli ordini del re, in ogni particolare".


10 E Shafan, il segretario, lo mostrò al re, dicendo: "Il sacerdote Chelkia mi ha dato un libro". Shafan non si azzarda a caratterizzare il libro, come ha fatto Hilkiah. La Legge non ha ufficialmente imparato la Lettera agli Ebrei. E ne ha letto solo alcuni passaggi. Per lui, quindi, è solo "un libro", di cui lascia la paternità e il valore che sono gli altri a determinare. E Shafan lo lesse in presenza del re. È molto naturale capire eroe, come nel versetto 8, che Shafan lesse parti del libro. Dove l'autore intende dire che l'intero libro è stato letto, si esprime in modo diverso. [vedi 2Re 23:2 -- "Il re lesse nei loro orecchi tutte le parole del libro del patto"]


11 Quando il re ebbe udito le parole del libro della legge, si stracciò le vesti. Per Giosia il libro fu evidentemente, come per Ilchia, in qualche modo una scoperta. Non era, tuttavia, una cosa del tutto nuova; piuttosto, lo accettò come il recupero di una cosa che si sapeva essere andata perduta, e che ora era felicemente ritrovata. E nell'accettarlo lo considerava autorevole. Non era per lui "un libro della Legge" (Ewald), ma "il libro della Legge". Possiamo ben immaginare che, sebbene il libro possa essere andato perduto all'inizio del regno di Manasse, tuttavia gli echi di esso persistevano

(1) nelle liturgie del culto geovista;

(2) negli insegnamenti dei profeti;

(3) nell'insegnamento tradizionale delle famiglie religiose; in modo che l'orecchio pio riconoscesse le sue frasi come familiari

È anche probabile che ci fossero token esterni sul libro indicativi del suo carattere, che ne hanno causato la pronta accettazione


12 Il re diede quest'ordine al sacerdote Hilkia e ad Ahikam, figlio di Shafan. "Ahikam, figlio di Safan", è quasi certamente il protettore di Geremia alla corte di Ioiachim, Geremia 26:24, il padre del Godalia che fu nominato governatore della Giudea alla conquista finale di Nabucodonosor. Geremia 39:14 40:7 "Shafan", suo padre, è senza dubbio "Shafan lo scriba". Acbor, figlio di Micaia. Il passo parallelo di Cronache 2Cronache 34:20 riporta "Abdon figlio di Michea", che probabilmente è una lettura corrotta. Acbor fu il padre di El-Natan, uno dei "principi di Giuda" Geremia 36:12 durante il regno di Ioiachim. E Shafan, lo scriba, e Asa-Hiah, servo del re, o Asaiah, come è dato il nome in Cronache, l.s.c. -- , dicendo:


13 Andate, chiedete al Signore per me. La consultazione del Signore, che dal tempo di Mosè a quella di Davide fu ordinariamente "per mezzo di Urim e Tummim", fu sempre fatta dopo il tempo di Davide mediante la consultazione di un profeta [vedi 1Re 22:5-8; 2Re 3:11; 8:8; Geremia 21:2; 37:7; Ezechiele 14:7, 20:1 -- ecc.] Gli ufficiali, quindi, interpretarono il re nel senso che dovevano cercare un profeta (vedi versetto 14), e così fare l'indagine. E per il popolo, e per tutto Giuda - le minacce lette agli orecchi del re erano probabilmente quelle di Deuteronomio 28:15-68 o Levitico 26:16-39, che si estendevano a tutto il popolo - riguardo alle parole di questo libro che si trova. Non "se siano autentiche, se siano realmente le parole di Mosè" (Duneker), perché su questo sembra che Giosia non avesse dubbi; ma se siano parole che devono avere un adempimento immediato, "se", come dice Yon Gerlach, "la misura del peccato è già piena, o se c'è ancora speranza della grazia?" (confronta la risposta di Ulda nei versetti 16-20, che mostra cosa lei intendeva fosse la domanda del re). Grande è l'ira del Signore che si accende contro di noi. Giosia riconobbe che Giuda aveva fatto, e stava ancora facendo, esattamente le cose contro le quali erano dirette le minacce della Legge: abbandonò Jahvè e andò dietro ad altri dèi, e si fece alti luoghi, e eresse immagini, e fece secondo le usanze delle nazioni che il Signore aveva scacciato davanti a loro. Gli Ebrei non potevano quindi dubitare che l'ira del Signore "si fosse accesa", ma sarebbe divampata subito? Perché i nostri padri non hanno dato ascolto alle parole di questo libro per mettere in pratica tutto ciò che è scritto riguardo a noi. Giosia presume che i loro padri abbiano avuto il libro e potrebbero averne conosciuto le parole, o perché ritiene che non sia andato perduto da molto tempo, o perché ritiene che abbiano posseduto altre copie


14 Così il sacerdote Chelkia, Achi-Ham, Acbor, Safan, Asa-Hia andarono dalla profetessa Ulda, moglie di Shallum, figlio di Tikva. I principali profeti di quel tempo, o molto vicino, furono Geremia, la cui missione era iniziata nella tredicesima Geremia 1:2 di Giosia , e Sofonia, figlio di Cushi, la cui profezia sembra appartenere alla prima parte del regno di Giosia (Pusey, 'Minor Prophets,' p. 438). Ci si sarebbe potuto aspettare che la questione sarebbe stata sottoposta a una di queste due persone. Forse, però, nessuno dei due era a Gerusalemme. La prima dimora di Geremia fu Anatot, e Sofonia potrebbe aver terminato il suo corso prima del diciottesimo anno di Giosia (vedi Pusey, l.s.c.). Huldah potrebbe quindi essere stato l'unico possessore del dono profetico che fosse accessibile. Il figlio di Harhas, custode dell'armadio; letteralmente, custode delle vesti:
2Re 10:22 Nelle Cronache il nome del custode è dato come "Hasrah". Ora abitava a Gerusalemme, nel collegio, anzi, nella città bassa. Sofonia 1:10 e Neemia 11:9 -- ; letteralmente, in ogni luogo, "il secondo città"] -e comunicarono con lei; letteralmente, parlarono con lei; ejlalhsan pron, LXX


15 Vers. 15-20. - La profezia di Huldah. La parola del Signore giunge a Huldah con l'arrivo dei messaggeri, o forse prima di esso, e lei è subito pronta con la sua risposta. Si divide in due parti. Nella vers. 15-17 la domanda fatta riceve risposta, risposta affermativa: "Sì, il fiat è uscito; è troppo tardi per evitare la sentenza; l'ira del Signore si è accesa e non si estinguerà". Dopodiché, nella vers. 18-20, un messaggio speciale viene inviato al re, concedendogli l'arresto del giudizio, a causa della sua umiliazione e umiliazione. "Poiché il suo cuore era tenero, e si era umiliato dinanzi a Geova, il male non doveva accadere nel suo giorno".

Ed ella disse loro: Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele. Ulda è l'unico esempio di profetessa in Israele, che sembra essere sullo stesso piano dei profeti. Miriam, Esodo 15:20 Debora, Giudici 4:4 La moglie di Isaia, Isaia 8:2 e Anna Luca 2:36 sono chiamate "profetesse", ma in senso secondario, come donne sante, che hanno un certo dono del canto o della predizione da parte di Dio. Ulda ha il pieno afflato profetico e pronuncia gli oracoli di Dio, proprio come fanno Isaia e Geremia. Il caso è una notevole eccezione alla regola generale secondo cui le donne dovrebbero "carenare" il silenzio nelle Chiese". Dillo all'uomo che ti ha mandato da me. Il contrasto tra questa frase senza cerimonie e quella usata nel versetto 18 è spiegato al meglio da Thenius, che dice: "Nella prima parte Huldah ha in mente solo l'argomento, mentre nel versetto 18, nel flusso più tranquillo delle sue parole, prende nota dello stato d'animo della persona particolare che ha inviato a fare la domanda".


16 Così dice l'Eterno: Ecco, io manderò la sventura su questo luogo, cioè su Gerusalemme, e sui suoi abitanti, tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto. Nel passo parallelo di Cronache 2Cronache 34:24 l'espressione usata è più forte, cioè: "Ecco, io manderò la sventura su questo luogo e sui suoi abitanti, sì, tutte le maledizioni che sono scritte nel libro che hanno davanti al re di Giuda". Il passo che colpì più fortemente Giosia fu probabilmente quello, già menzionato, in Deuteronomio 28, che iniziava con una serie di maledizioni


17 Perché mi hanno abbandonato. Questo era il succo della loro offesa, la cosa che era imperdonabile. Contro questo c'erano tutti i principali avvertimenti della Legge Deuteronomio 12:19; 29:25-28; 31:16,17; 32:15 -- ecc.] e i profeti: Giudici 10:13; 1Samuele 8:8; 12:9; 1Re 9:9; 11:33; 18:18; Isaia 1:4, 65:11; Geremia 1:16 2:13 -- ecc.] Non è stato semplicemente che hanno infranto i comandamenti, ma si sono allontanati completamente da Dio, e "lo hanno gettato dietro le loro spalle". E hanno bruciato incenso ad altri dèi [comp. 2Re 23:5 -- ; e vedi anche, Geremia 1:18; 7:9; 11:13; 44:19 -- ecc.] -- affinché mi provocassero all'ira con tutte le opere delle loro mani; cioè "con gli idoli che si sono fatti" (Keil). Perciò -- la mia ira si accenderà contro questo luogo, cioè contro Gerusalemme, e non si estinguerà. Qui sta il punto centrale della risposta. Le minacce di Dio contro le nazioni sono per la maggior parte condizionate, e possono essere scampate, o almeno il loro adempimento può essere differito indefinitamente, mediante il pentimento, come apprendiamo dall'esempio di Ninive. Giona 3:1-10 Ma se una nazione persiste a lungo nel fare il male, viene il momento in cui la sentenza non può più essere evitata. Un vero pentimento è diventato impossibile, e un pentimento simulato non fa che provocare Dio ancora di più. Per un tale stato di cose non c'è "rimedio", 2Cronache 36:16 e questo era lo stato di cose raggiunto dagli ebrei. L'ira di Dio contro di loro non poteva essere placata


18 Ma al re di Giuda che vi ha mandati a consultare il Signore, direte così (vedi il commento al versetto 15): Così dice il Signore, Dio d'Israele. Come riguardo alle parole che hai udito; cioè le parole che ti sono state lette da Shafan (ver. 10) - le terribili minacce che ti hanno indotto a stracciarti le vesti e a interrogarmi


19 Perché il tuo cuore era tenero, o debole, timido. [comp. Deuteronomio 20:3; Isaia 7:4 - e ti sei umiliato davanti al Signore. Strappare le vesti (ver. 11) era un atto esteriore di umiliazione. Giosia l'aveva accompagnata con il pentimento interiore e l'umiliazione di sé. Gli Ebrei si erano persino commossi fino alle lacrime (vedi la penultima frase di questo versetto). Quando avrai a cuore ciò che ho detto contro questo luogo. Il libro era, quindi, un resoconto di ciò che Dio aveva realmente detto, non una frode imposta al re dal sommo sacerdote, o al sommo sacerdote (Ewald, "Storia di Israele", vol
(4.) p.235) da uno sconosciuto esule egiziano. e contro i suoi abitanti, perché diventino una desolazione e una maledizione. Non si tratta di una citazione diretta della Legge, ma di un riassunto, in un linguaggio pregnante, dell'effetto generale di passi come Levitico 26:31-35 e Deuteronomio 28:15-20. Il linguaggio è come quello di Geremia 26:6; 41:18; 44:22. E ti sei stracciato le vesti (vedi versetto 11), e hai pianto davanti a me. Questo non era stato detto in precedenza, ma si sarebbe potuto dedurre dall'evidente sincerità di Giosia e dalle abitudini ordinarie degli orientali. 2Re 8:11; 13:14; 20:3 Anch'io ti ho udito, dice l'Eterno. Il senso generale dei versetti 18, 19 è, come nota Bahr, "Poiché tu mi hai ascoltato e hai prestato attenzione alle mie minacce, anch'io ti ho ascoltato e ritarderò il loro adempimento".


20 Ecco, io ti riunirò presso i tuoi padri, e tu sarai deposto in pace nel tuo sepolcro. C'è un'apparente contraddizione tra queste parole e il fatto della morte violenta di Giosia in battaglia contro Faraone-Neco. 2Re 23:29 Ma la contraddizione non è reale. Ulda ebbe l'incarico di assicurare a Giosia che, sebbene la distruzione del suo regno e la desolazione della Giudea e di Gerusalemme, minacciate dalla Legge, fossero a portata di mano, tuttavia non sarebbero venute ai suoi giorni. Gli ebrei non avrebbero visto il tempo malvagio. Prima che arrivasse, egli sarebbe stato "radunato presso i suoi padri", cioè a Gerusalemme, come lo erano stati i suoi predecessori, 2Re 23:30 e non mandato in cattività, per morire in terra straniera, o dato "la sepoltura di un asino, trascinato e portato avanti davanti alle porte di Gerusalemme". Geremia 22:19 La promessa che gli era stata fatta si è adempiuta. Gli ebrei morirono in battaglia; ma fu sepolto in pace; 2Cronache 35:24,25 e il nemico predestinato che doveva distruggere Gerusalemme e portare la nazione ebraica in cattività, non attaccò il paese se non tre anni dopo, quando fu ripartito per il suo riposo e il trono fu occupato da Ioiakìm. E i -- tuoi occhi non vedranno tutto il male che farò venire su questo luogo; ad esempio i tre assedi di Nabucodonosor, la distruzione del tempio e della città da parte di Nabuzaradan, 2Re 25:9,10 la deportazione della maggior parte degli abitanti, 2Re 25:11 e le calamità che accaddero al rimanente rimasto. 2Re 25:22-26 Giosia non fu testimone di nulla di tutto ciò. Ebrei fu "tolto dal male avvenire". E riferirono di nuovo al re; cioè Ilchia, Shafan, e i loro compagni (ver. 14) riferirono a Giosia il messaggio che Ulda aveva inviato per mezzo loro