1 Vers. 1-37. - IL RINNOVO DEL PATTO DA PARTE DI GIOSIA. LE SUE RIFORME E LA MORTE. REGNO DI IOACAZ. ASCESA DI IOIACHIM

Vers. 1-3. - Il rinnovo del patto da parte di Giosia. La prima preoccupazione di Giosia, dopo aver ricevuto il messaggio di Ulda, che timbrava il libro trovato come il vero "libro del patto", fu quella di convocare una grande assemblea della nazione, che doveva essere sufficientemente rappresentativa di essa, e rinnovare il patto tra Dio e il suo popolo fatto originariamente in Oreb, Esodo 19:5-8 24:3-8 che era evidente, secondo le parole del libro, che lui e il suo popolo avevano spezzato. Il suo modo di procedere può essere paragonato a quello di Ioiadà, il sommo sacerdote dopo il regno dell'idolatrica Atalia, narrato in 2Re 11:17 ; ma erano ancora più formali e solenni, in quanto la recente alienazione del popolo da Geova era stata molto più prolungata e molto più completa di quella sotto Atalia

E il re mandò a radunare presso di lui tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme; cioè tutti gli anziani di Gerusalemme e del resto di Giuda. (Sull'importante posizione che occupano gli "anziani" nel regno indiviso, vedi 1Re 8:1 e il commento ad loc.; e sulla loro posizione nei regni divisi di Israele e Giuda, vedi 1Re 20:7,8; 21:8,11; 2Re 10:1 -- ecc.]

Vers. 1-3. - Adesione al patto

Con il cuore spinto a un intenso zelo per Dio dalle parole che aveva udito leggere dal libro appena ritrovato - il prezioso "libro della Legge", gettato nell'oblio temporaneo dal suo malvagio nonno e padre - Giosia sentì che era necessario un atto di saluto di pentimento nazionale e di professione nazionale di fede; e convocando "gli uomini di Giuda" per mezzo dei loro rappresentanti, e tutta la massa del popolo di Gerusalemme, li invitava a 'attenersi al patto'. L'idea era ben concepita e ben realizzata. Dopo un'apostasia nazionale, un aperto, evidente e flagrante allontanamento da Dio, e l'adozione delle adorazioni idolatriche più abominevoli ai suoi occhi, era più che appropriato, solo decente, che ci fosse una sorta di riparazione pubblica del torto fatto, un volgersi a Dio così aperto, evidente e manifesto come lo era stato l'allontanamento. Di conseguenza, questo era ciò che Giosia aveva deciso; e l'atto pubblico di riparazione si risolse in tre parti

I UNA RECITA PUBBLICA DEL PATTO. Come la Legge era stata messa fuori vista, trascurata, dimenticata, durante lo spazio di due regni, o la maggior parte di essi, così ora era solennemente e pubblicamente recitata, proclamata, dichiarata come la base della vita nazionale, la legge della comunità. Il più grande onore possibile gli fu reso dal re stesso che lo leggeva agli orecchi del popolo, leggendolo dal primo all'ultimo, "tutte le sue parole", mentre i sacerdoti e i profeti e "tutto il popolo" stavano in piedi, ascoltando le parole così a lungo inascoltate, così a lungo dimenticate, così a lungo trattate con disprezzo

II UNA DICHIARAZIONE DI ASSENSO E CONSENSO ALLE PAROLE DEL PATTO DA PARTE DEL RE. Il re era il capo federale della nazione e, impegnandosi a rispettare il patto, compiva non un semplice atto personale, ma rappresentativo e federale. Gli Ebrei impegnarono la nazione nel suo insieme ad accettare e ad adempiere il patto, impegnandosi per loro a "camminare dietro al Signore e a osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima".

III UNA DICHIARAZIONE DI ASSENSO E CONSENSO ALLE PAROLE DEL PATTO DA PARTE DEL POPOLO STESSO INDIVIDUALMENTE. Le nazioni non possono essere salvate in un sol colpo. È necessario che ogni individuo entri in relazione personale con il suo Creatore, Redentore e Salvatore. Così "tutto il popolo", ciascuno di loro separatamente, con un solo accordo e una sola acclamazione, "si attenne al patto", si impegnò a mantenere d'ora in poi tutte le sue parole con tutto il cuore e con tutta l'anima. Sembra che una grande ondata di sentimento religioso abbia attraversato il popolo, e con una sincerità che per il momento era del tutto reale e non finta, essi dichiararono la loro volontaria accettazione dell'intero patto, delle sue terribili minacce così come delle sue graziose promesse, dei suoi severi comandi non meno che delle sue confortanti assicurazioni. Si impegnavano individualmente a osservare tutte le parole che erano scritte nel libro; rinnovando così la loro relazione federale con Dio, e divenendo di nuovo - ciò che avevano quasi cessato di essere - il suo popolo. Ma mancava qualcosa di più. In nessun caso è sufficiente prendere una decisione se non ci atteniamo ad essa

Le prestazioni devono seguire le promesse. Il popolo era obbligato, non solo a "stare al patto", nel modo della professione, solo una volta nella vita, ma a stare in esso, nel modo dell'azione, da allora in poi per sempre. È stato qui che hanno fallito; ed è qui che gli uomini falliscono più comunemente. Risolvere è facile; Attenersi ai nostri propositi, difficile. Gli scritti di Geremia ci provano che, nel giro di pochissimi anni dall'accettazione del patto nel diciottesimo anno di Giosia, il popolo di Giuda lo gettò alle spalle, divenne un popolo traviato, tornò alle sue idolatrie e alle sue abominazioni, abbandonò Dio e giurò per coloro che non erano dèi, commise adulterio, si radunò in truppe nelle case delle prostitute, fu "come cavalli nutriti al mattino, ognuno nitrisce dietro alla moglie del suo prossimo". Geremia 5:7,8 Un Dio giusto non poteva che "visitare per queste cose", non poteva che "vendicarsi su una nazione come. Geremia 5:29

Omelie DI D. THOMAS

Vers. 1-25.- Buoni scopi e cattivi metodi

"E il re mandò via", ecc. C'è mai stato nel mondo un popolo moralmente più corrotto di quello degli ebrei? Quando li ricordiamo mentre viaggiano nel deserto per quarant'anni, un gruppo di uomini più mormoranti, disordinati e ribelli, dove altro potremmo trovarli? Quando si stabiliscono in Palestina, una "terra dove scorre latte e miele", li troviamo a commettere ogni crimine di cui l'umanità è capace: adulteri, suicidi, omicidi, guerre spietate, grossolane idolatrie, i loro preti impostori, i loro re sanguinari tiranni. Anche Davide, che è il più lodato, si è reso colpevole di dissolutezza, di menzogna e di sangue. Erano una nazione immersa nella depravazione. Erano "di collo duro e incirconcisi nel cuore e nelle orecchie"; resistevano "sempre allo Spirito Santo". Senza dubbio c'è sempre stata una vera "Chiesa di Dio" all'interno della nazione; 1Re 19:18 ma chiamare l'intera nazione "la Chiesa Giudaica" è un termine improprio, e tutt'altro che innocuo. Ha incoraggiato le nazioni cristiane a modellare le loro comunità sul modello ebraico invece che su quello cristiano. I versetti che ho scelto riportano e illustrano buoni scopi e cattivi metodi

MI PIACE MOLTO. Gli scopi di Giosia, come qui presentati, erano dichiaratamente alti, nobili e buoni. Offro due osservazioni riguardo ai suoi propositi come presentati in questi versetti

1.) Ridurre il suo popolo a una leale obbedienza al Cielo. Il suo scopo era quello di spazzare via ogni traccia di errore religioso e di crimine morale dal suo dominio. In verità, quale scopo più lodevole potrebbe avere un uomo di questo, di schiacciare tutto il male nel suo dominio, di schiacciarlo non solo nella sua forma ma nella sua essenza? Questo fu davvero il grande fine della missione di Cristo nel mondo. Gli Ebrei vennero "per togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso".

2.) Generato in lui dalla scoperta della volontà divina. In un modo o nell'altro, come si è visto nell'ultimo capitolo, il libro della Legge che doveva regolare la vita del popolo ebraico era andato perduto nel tempio, probabilmente perduto per molti anni, ma il sommo sacerdote Ilchia lo aveva appena scoperto, e Giosia ne viene a conoscenza nel contenuto. Qual è il risultato? Ebrei è preso dall'ardente convinzione che l'intera nazione è andata in errore, e immediatamente cerca di far balenare la stessa convinzione nelle anime del suo popolo. "E il re mandò e radunarono presso di lui tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme. Il re salì alla casa dell'Eterno, con tutti gli uomini di Giuda e tutti gli abitanti di Gerusalemme con lui, i sacerdoti, i profeti e tutto il popolo, piccolo e grande, e lesse loro in presenza tutte le parole del libro dell'alleanza, che era stato trovato nella casa dell'Eterno. E il re, stando in piedi presso una colonna, fece un patto davanti all'Eterno, di camminare dietro all'Eterno, e di osservare i suoi comandamenti, i suoi precetti e le sue leggi con tutto il cuore e con tutta l'anima, per mettere in pratica le parole di questo patto, che erano scritte in questo libro. E tutto il popolo si attenne al patto". Così scaturì il suo nobile proposito. Non era un capriccio o il risultato di un impulso improvviso e intermittente; Era radicato in una convinzione illuminata. Un nobile proposito deve essere retto

II CATTIVI METODI. Un vero buon lavoro richiede non solo un buon scopo, ma anche un buon metodo. Saul cercò di onorare il Dio dei suoi padri, e questo fu un bene; ma il suo metodo, cioè quello di perseguitare i cristiani, era cattivo. In che modo Giosia cercò ora di realizzare il suo proposito di spazzare via l'idolatria dalla faccia del suo paese? Non con l'argomento, la persuasione e l'influenza morale, ma con la forza bruta e la violenza (vers. 4-28). "Tutti i vasi che furono fatti per Baal e per il boschetto" (ver. 4), cioè tutto l'apparato per l'adorazione degli idoli, ordinò che fossero bruciati fuori di Gerusalemme, "nei campi di Kidron". Gli Ebrei "lo ridussero in polvere e ne gettarono la polvere sulle tombe dei figli del popolo. E distrusse le case dei sodomiti" (vers. 6, 7). Gli Ebrei inoltre "fecero a pezzi le immagini, abbatterono i boschi sacri e riempirono i loro luoghi con ossa di uomini" (ver. 14). Inoltre, "uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari, e bruciò su di essi le ossa degli uomini" (ver. 20). In questo modo, la via della forza e della violenza, egli cercò di realizzare il suo grande scopo. Offro due osservazioni riguardo al suo metodo

1.) Non era filosofico. I mali morali non possono essere repressi con la forza; la coercizione non può arrivare all'anima di un uomo. Il vento più impetuoso, i lampi più vividi, non possono raggiungere il morale Elia nella sua caverna. Solo la "voce dolce e sommessa" può toccarlo e portarlo alla luce e alla verità. Dopo tutto questo, il popolo era forse meno idolatra? Prima che Giosia avesse freddo nella sua tomba, l'idolatria era più diffusa che mai. Oggi potete distruggere tutti i templi e i sacerdoti pagani sulla faccia della terra, ma nel fare questo non avete fatto nulla per spegnere lo spirito di idolatria, che rimarrà più dilagante che mai; Come una fenice, risorgerà con nuova vitalità e vigore dalle ceneri in cui i fuochi materiali hanno consumato i suoi templi, i suoi libri e le sue feste. Sì, e potreste distruggere tutti gli ordini monastici e i tomi teologici della Chiesa Cattolica Romana, e lasciare lo spirito del papato forte, anzi, più forte che mai. Solo la verità può vincere l'errore, solo l'amore può vincere l'ira, solo il diritto può vincere il torto

2.) Era malizioso. Il male non si estinse, ma ardeva con una fiamma più ardente. La persecuzione ha sempre propagato le opinioni che ha cercato di schiacciare. Il Malfattore crocifisso divenne il Conquistatore morale e il Comandante del popolo. La violenza genera violenza, la rabbia genera rabbia, la guerra genera guerra. "Gli ebrei che prendono la spada periranno di spada." -D.T

Omelie DI J. ORR Vers. 1-14. - La grande riforma di Giosia

La narrazione delle riforme di Giosia contenuta in questo capitolo incorpora diversi particolari che, se si deve considerare che il Libro delle Cronache fornisce la vera cronologia, appartengono a un periodo precedente. È quasi incredibile che, dopo che l'adorazione di Geova era stata regolarmente stabilita, scandali come la prostituzione a cui si allude nel versetto 7, e i cavalli e i carri del sole nel versetto 11, fossero stati lasciati continuare. La narrazione di Re sembra appositamente progettata per riunire tutte le riforme di Giosia in un'unica visione. Abbiamo...

I SOLENNE PATTO. Dopo l'esempio di Ieoiada durante il regno di Ioas, 2Cronache 23:16 e l'esempio ancora più antico di Mosè, Deuteronomio 29 Giosia convocò il popolo per rinnovare l'alleanza fatta con loro da Dio al Sinai. Esodo 24:1-8 L 'alleanza si svolse appropriatamente nella casa del Signore, un'altra prova che le peggiori abominazioni erano state rimosse dal tempio. Tutte le classi erano riunite, alte e basse, sacerdoti, profeti e popolo. Proponendo loro di assumere questo solenne impegno, in cui diede loro l'esempio:

1.) Il re chiese loro di fare una cosa giusta. Era la distinzione di Israele fra i popoli della terra che stavano in alleanza con Dio. Dio li aveva scelti come popolo per sé, perché servissero lui solo nel paese che aveva dato loro. Se non lo avessero fatto, e ora avessero ceduto alla loro disobbedienza, sarebbe stato opportuno che riconoscessero le loro trasgressioni e si impegnassero di nuovo ad essere del Signore. Questo era ciò che Giosia desiderava che Giuda e Gerusalemme - "il rimanente dell'eredità di Dio" - facessero. Stando in piedi su un palco rialzato, diede loro l'esempio del patto. È una buona cosa quando le nazioni hanno leader che sono essi stessi esempi cospicui di pietà e che indicano la via in ciò che è giusto per il loro popolo. La correttezza dei patti nazionali è una questione che deve essere risolta dalle circostanze di ogni epoca particolare. Il singolo cristiano, almeno, è chiamato a rinnovare frequentemente i suoi voti a Dio, e un tale esercizio è particolarmente adatto dopo periodi di regresso

2.) Gli ebrei lo fecero su una base giusta. Il patto si basava sulle dichiarazioni del "libro del patto", le cui parole furono lette per la prima volta all'udito di tutto il popolo. Allora il popolo, seguendo l'esempio del suo monarca, si impegnò a camminare dietro al Signore, a osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti con tutto il cuore e con tutta l'anima e a mettere in pratica le parole che erano scritte nel libro. Il loro patto poggiava quindi sul giusto fondamento, cioè la Parola di Dio. È Dio che, nella sua Parola, si avvicina a noi, ci annuncia la sua volontà, ci offre le sue promesse, ci invita a impegnarci con Lui e stabilisce la regola della nostra obbedienza. Un patto non significa nulla se non in quanto scaturisce dalla fede, dall'accettazione e dalla sottomissione alla Parola rivelata di Dio. Il nostro patto deve essere

(1) intelligenti, basati sullo studio della Parola di Dio e sulla comprensione delle sue esigenze;

(2) cordiale - con tutto il cuore e con tutta l'anima; e

(3) doverosamente, nello spirito di obbedienza, "per mettere in pratica le parole di questo patto che erano scritte in questo libro".

3.) Eppure l'impegno non era sincero. Fu così nel caso di Giosia, ma non nel caso del popolo in generale, sebbene sia scritto: "Tutto il popolo si attenne al patto". A parole onoravano Dio, ma in cuore erano lontani da lui. Isaia 29:13 Questo è evidente dalle descrizioni nei profeti. Il movimento non era spontaneo e nasceva nel cuore del popolo stesso, ma scendeva fino a lui dall'alto per ordine del re. Le cerimonie formali dell'alleanza furono completate, e si risvegliò un certo entusiasmo temporaneo, e forse genuino. Ma non c'è stato un vero cambiamento di cuore nella gente. La loro bontà era come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina. Questo è troppo spesso il grasso dei movimenti originati da re, principi e persone in posizioni elevate, e non scaturiti dall'iniziativa del popolo. Sono popolari e alla moda, e attirano dietro di loro molti che non hanno una vera simpatia per i loro scopi. Ma gli effetti non durano. Il rango, la moda, la regalità, l'adesione dei grandi, dei potenti e dei nobili di questo mondo, 1Corinzi 1:26 non fanno di per sé un movimento religioso, anche se possono assicurarselo in modo che sia eclat. Il Signore guarda al cuore, 1Samuele 16:7 e se manca l'essenza della religione, l'imposizione delle forme esteriori conta poco

II IL TEMPIO PURIFICATO. Nel patto che aveva appena fatto, il popolo si impegnò nel modo più solenne a liberare la terra da tutte le tracce visibili di idolatria Esodo 23:24); Deuteronomio 12:1-3 Giosia prese in mano quest'opera più sistematicamente di qualsiasi re che lo avesse preceduto (ver. 25). Gli Ebrei cominciarono con il tempio, la cui completa purificazione era stata probabilmente lasciata in sospeso fino a quando non fossero state completate le riparazioni di cui sopra 2Re 22. Un simile zelo per la distruzione degli idoli si manifestò alla conclusione del precedente patto sotto Ioas. 2Cronache 23:17

1.) Una purificazione dalle tracce dell'adorazione di Baal. In primo luogo, fu fatto un accurato sgombero di tutti i vasi e gli utensili che erano stati usati al servizio di Baal, o dell'Asherah, o dell'esercito del cielo. Questi furono bruciati nella valle di Kidron, e le loro ceneri furono portate a Betel, come fonte appropriata di questa idolatria. L'albero sacro stesso, l'Asherah, fu poi abbattuto, bruciato nella stessa valle e le sue ceneri sparse sulle tombe della gente, molte delle quali avevano condiviso la colpa del suo culto. In seguito gli altari eretti a Baal nei cortili del tempio furono demoliti e la loro polvere fu gettata anche nella valle del Chidron (ver. 12). Forse l'Asherah e questi altari erano stati rimossi e trattati come descritto in una data precedente

2.) Una purificazione dalle tracce del culto di Venere. L'Asherah era devota alla licenziosa Astarte, e i riti più spudorati e abominevoli erano stati condotti nei cortili del tempio in onore di questa dea. Persino le case erano state erette vicino al recinto sacro per le bande di uomini e donne depravati che prendevano parte a queste orge. Senza dubbio il culto precedente a questo era stato interrotto, e gli attori sporchi cacciati, ma le case che erano rimaste a ricordo della sua esistenza erano ora distrutte

3.) Una pulizia dalle tracce dell'adorazione del sole. All'adorazione del sole e dell'esercito del cielo appartenevano i cavalli e i carri sacri (ver. 11), probabilmente prima che questo fosse rimosso e i carri bruciati; e gli altari in cima alla camera superiore di Acaz, che i re successivi avevano eretto. Questi, come gli altari di Manasse, furono distrutti e la loro polvere dispersa nella valle adiacente. Ogni traccia di idolatria fu così purificata dalla casa di cui il Signore aveva detto: "A Gerusalemme porrò il mio nome". 2Re 21:4

III IDOLATRIA MESSA DA PARTE. Il giudizio cominciò nella casa di Dio, 1Pietro 4:17 ma si diffuse in tutto il paese

1.) Degradazione dei sacerdoti. A quanto pare la terra era già stata "purgata" dagli idoli, dalle Asherah e dalle immagini del sole, che erano adorati negli alti luoghi. 2Cronache 34:3,4 -- Furono ora prese misure per degradare i sacerdoti che avevano esercitato il loro ministero in questi altari proibiti, e attraverso i quali, forse, l'adorazione era ancora praticata in molti luoghi. Questi sacerdoti erano di diversi tipi

(1) Alcuni erano "sacerdoti idolatri" - chemarim - secondo la moda dei sacerdoti del regno settentrionale. Sembra che non fossero affatto di discendenza levitica, ma furono "ordinati" dai re di Giuda a bruciare incenso negli alti luoghi, e potrebbero essere stati tratti, come i chemarim di Geroboamo, dal "più basso del popolo". 1Re 12:31 -- Alcuni di loro erano apparentemente sacerdoti di Geova, che lo servivano, probabilmente, con simboli idolatri; altri servivano Baal, il sole, la luna e i pianeti. Giosia represse severamente l'intera classe illegittima di sacerdoti, sopprimendo il loro ordine come contrario alla Legge di Mosè

(2) La seconda classe di sacerdoti erano veri leviti, ma svolgevano il loro ministero negli alti luoghi. Questi furono portati dalle loro diverse città a Gerusalemme, e lì furono provvisti con le entrate del tempio. Comunque, non era loro permesso di servire all'altare di Geova, sebbene, come gli altri sacerdoti, ricevessero il loro sostegno dalle offerte del tempio. Queste severe normative spezzarono efficacemente il potere di questa classe in tutto il paese. Dio deve essere servito da un ministero puro

2.) Contaminazione degli alti luoghi. La parte successiva della politica di Giosia fu quella di distruggere e contaminare gli stessi alti luoghi. Un modo in cui ciò veniva fatto era quello di coprirli con ossa di uomini morti, o bruciando ossa di morti su di loro. Gli alti luoghi furono così resi impuri e divennero odiosi al popolo. Oltre a quello del "monte della corruzione" si menzionano due speciali atti di contaminazione, cioè

(1) la contaminazione degli alti luoghi all'ingresso della porta di Giosuè; e

(2) la contaminazione di Tofet nella valle di Hinnom. La vera contaminazione era nei riti idolatri e omicidi a cui questi luoghi erano associati, ma Giosia mise su di essi un marchio speciale di inquinamento e li calpestò come luoghi da tenere in orrore per la loro viltà

3.) La contaminazione del "monte della corruzione". Questo era il nome appropriato dato al colle su cui Salomone, molto tempo prima, aveva eretto altari agli dèi pagani adorati dalle sue mogli: Ashtoret, Chemos, Moloch, ecc. Gli alti luoghi di quel monte, che sovrastava direttamente Gerusalemme, Giosia ora li profanò. L'idolatria non è meno perniciosa in quanto ha la sanzione di un grande nome, e si ostenta sotto le sembianze di una falsa tolleranza. Ogni luogo in cui Dio non è adorato, ma gli idoli sono eretti al suo posto, diventa presto un monte di corruzione. Il paganesimo è un monte di corruzione. La civiltà senza Dio diventerà un monte di corruzione. I nostri stessi cuori si volgeranno ai monti di corruzione se permettiamo a Dio di essere detronizzato in essi

IV LEZIONI DELLA RIFORMA

1.) Da ciò che ha realizzato. Quello di Giosia era un vero "zelo per il Signore". Ebrei era spinto da un giusto motivo, si guidò strettamente dalla Parola di Dio e diresse i suoi sforzi incrollabilmente per eseguire la volontà di Dio. Gli Ebrei si adoperarono seriamente per purificare il suo stato dai mali che lo affliggevano e per restaurare l'influenza di una religione pura e incontaminata. Ebrei merita la nostra più alta ammirazione per il

(1) determinazione,

(2) energia,

(3) metodo, e

(4) la meticolosità con cui ha svolto l'opera di Dio

Esternamente, il suo lavoro è stato un successo. Gli ebrei hanno purificato il paese dall'idolatria, anche noi abbiamo una chiamata a lavorare per la purificazione della società, la detronizzazione degli idoli e la diffusione della vera religione. L'era dell'idolatria non è passata. La Chiesa, lo Stato, la letteratura, la scienza, l'arte, hanno tutti i loro idoli. C'è l'auto-idolatria, l'idolatria della natura, l'idolatria della ricchezza, l'arte-idolatria, l'idolatria del genio, e molte altre adorazioni. I nostri cuori sono dimore di idoli. Facciamo bene a imitare Giosia con l'energia e la meticolosità con cui si adoperò per sradicare questi falsi dèi. Dovremmo essere indifferenti nel nostro giudizio a qualsiasi vizio, errore, cattive concupiscenze, o passioni, o inclinazioni, o tendenze, scopriamo in noi stessi. Che i pensieri elevati siano abbassati senza pietà e che le orgogliose immaginazioni siano abbassate. 2Corinzi 10:5 -- Dovunque si trovi il peccato, sia voi stessi, sì, quale indignazione, sì, quale paura, sì, quale desiderio veemente, sì, quale zelo, sì, quale vendetta!"

2.) Da ciò che non ha realizzato. Questa riforma di Giosia, dopo tutto, ha operato solo all'esterno della vita della nazione. Non aveva il potere di raggiungere il cuore. Pertanto non è riuscito a rigenerare o salvare la nazione. Ci viene quindi indicato il bisogno di un patto migliore, quello che Geremia predice in 2Re 31 delle sue profezie: "Ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, nei quali io concluderò un nuovo patto con la casa d'Israele, e con la casa di Giuda porrò la mia Legge nelle loro viscere, e la scriverò nei loro cuori, " ecc. - J.O


2 E il re salì alla casa dell'Eterno. Nessun luogo poteva essere più adatto per il rinnovamento dell'alleanza tra Dio e il suo popolo come la casa di Dio, dove Dio era presente in modo particolare, e la terra era, come la terra dell'Oreb, santa. Giosia "salì" al tempio dal palazzo reale, che si trovava a un livello inferiore. E tutti gli uomini di Giuda e tutti gli abitanti di Gerusalemme con lui. Non solo gli "anziani", che erano stati convocati, ma anche del popolo, tutti quelli che sceglievano di partecipare. Il raduno fu senza dubbio grande; ma le espressioni usate sono (come per gli orientali in generale) iperboliche. e i sacerdoti e i profeti. La rappresentazione sarebbe stata incompleta senza queste due classi: i sacerdoti, i lettori ordinari e regolari Deuteronomio 31:11 e gli insegnanti Deuteronomio 33:10 della Legge; e i profeti, gli insegnanti straordinari e occasionali, ispirati di tanto in tanto, e incaricati di far rispettare la Legge, e inutili di dichiarare la volontà di Dio al popolo. E tutto il popolo, piccolo e grande; cioè senza distinzione di classi, tutti i ranghi del popolo, alti e bassi, ricchi e poveri, nobili e vili. Tutti erano interessati, anzi, ugualmente interessati, in una questione che toccava la vita nazionale e le prospettive di ciascuno. E lesse nei loro orecchi. Non c'è motivo di tradurre, con Keil, "fece leggere ai loro orecchi", come se i re giudei non sapessero leggere, o usurpassero le funzioni dei sacerdoti nel leggere pubblicamente la Legge al popolo. Se un re poteva, come Salomone, guidare le preghiere della congregazione d'Israele nel tempio, molto più poteva leggere loro la Legge. I lettori nelle sinagoghe ebraiche sono ordinariamente laici. Tutte le parole del libro dell'alleanza. Forse qui c'è qualche esagerazione, come nelle frasi "tutti gli uomini di Giuda" e "tutti gli abitanti di Gerusalemme". L'intero Pentateuco poteva a malapena essere letto in meno di dieci ore. Forse il Libro del Deuteronomio è stato letto da solo. che fu trovato nella casa del Signore. [vedi sopra, 2Re 22:8


3 E il re si fermò presso una colonna - dwOMj; l non è "presso la colonna", ma [come in 2Re 11:14 "sul palco" (vedi il commento su quel luogo) - e fece un patto davanti al Signore; letteralmente, fece il patto; [come in 2Re 11:17 -- cioè fatto, o rinnovato, l'antico patto con Dio, Esodo 24:5-8 che era stato infranto dalla completa negligenza della Legge e dalle molteplici idolatrie di Manasse e Amon. Gli Ebrei rinnovarono questo patto "davanti al Signore", cioè dal suo palco nel cortile, proprio di fronte all'ingresso del tempio, attraverso il quale poteva, forse, vedere il velo appeso davanti al Santo dei Santi - in ogni caso essendo, e sentendosi, alla presenza immediata di Dio. Camminare dietro al Signore, cioè essere il suo vero seguace e servitore, e osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti. (Sulla moltiplicazione di tali termini, vedi il commento a 1Re 2:3 Essi intendono esprimere "la totalità della Legge", tutte le sue esigenze senza eccezione. Con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima, l'obbedienza era inutile, a meno che non fosse pagata con il cuore e con l'anima [vedere Deuteronomio 4:29; 30:2; Gioele 2:12,13 -per mettere in pratica le parole di questo patto che sono state scritte in questo libro. E tutto il popolo si attenne al patto. I rappresentanti del popolo, uno per uno, erano parti della premessa fatta in loro nome dal re, e manifestarono il loro consenso, probabilmente come avevano fatto in Horeb, quando "Mosè prese il libro del patto e lesse in presenza del popolo; Ed essi dissero: «Noi faremo tutto quello che il Signore ha detto, e saremo ubbidienti». [vedi Deuteronomio 24:7


4 Vers. 4-27. - La riforma della religione di Giosia. La riforma della religione di Giosia attira poi l'attenzione dello scrittore, ed è trattata, non cronologicamente, ma piuttosto in modo grafico, sotto i tre capi di

(1) riforme a Gerusalemme;

(2) riforme fuori di Gerusalemme, ma nel regno di Giuda; e

(3) riforme nel territorio che era appartenuto al regno di Samaria (vers. 4-20)

La celebrazione della Pasqua ebraica è poi brevemente notata (vers. 21-25); e la sezione si conclude con un elogio di Giosia (versetti 24, 25), il quale, tuttavia, si nota che non poteva, con tutta la sua pietà, ottenere la revoca della sentenza emessa su Giuda in conseguenza dei peccati di Manasse. Il destino di Giuda era segnato (vers. 26, 27)

Il re diede quest'ordine al sommo sacerdote Chelkia e ai sacerdoti del secondo ordine. Non i "vice-sommi sacerdoti", dei quali sembra essercene stato uno solo in questo periodo della storia; 2Re 25:18 né i "capi delle classi", che furono riconosciuti come una classe distinta di sacerdoti solo molto tempo dopo; ma semplicemente i sacerdoti comuni, distinti dal sommo sacerdote. (Così Keil, Bahr e altri.) E i custodi della porta, letteralmente, i custodi della soglia, cioè i Leviti, il cui dovere era quello di vegliare e custodire le porte esterne del tempio. [vedi 1Cronache 26:13-18 La loro importanza in questo momento appare di nuovo in 2Re 25:18. per far uscire dal tempio dell'Eterno tutti gli utensili che erano stati fatti per Baal. La riforma iniziò naturalmente con l'epurazione del tempio. Così la riforma sotto Ieoiada 2Re 11:18 e quella di Manasse. 2Cronache 33:15 Sotto "i vasi" (μyliKeh) sarebbe stato incluso l'intero armamentario dell'adorazione, anche i due altari che erano stati eretti in onore di Baal nel cortile esterno e in quello interno. E per il bosco sacro, e per tutto l'esercito del cielo. I tre culti sono qui uniti, perché c'era una stretta connessione tra loro. Baal era, in uno dei suoi aspetti, il sole; e Astarte, la dea della nave umida "boschetto", era, in uno dei suoi aspetti, la luna. Il culto dell'"ostia del cielo", anche se, forse, derivava da una fonte diversa, fu naturalmente associato ai culti del sole e della luna. E li bruciò fuori di Gerusalemme nei campi di Kidron. La Legge richiedeva che si bruciassero gli idoli Deuteronomio 7:25 e allo stesso modo i "boschi sacri". Deuteronomio 12:3 Era sufficiente "rovesciare" gli altari Deuteronomio 12:3 e "spezzare" le colonne. Ma sembra che Giosia abbia pensato che fosse meglio distruggere con il fuoco, cioè nel modo più completo possibile, tutti gli oggetti, di qualsiasi tipo, che erano stati connessi con l'adorazione degli idoli (vedi versetti 6, 12, 15, 16). L'incendio avvenne nei "campi di Kidron", cioè nella parte superiore della valle del Cedron, a nord-est di Gerusalemme, affinché nemmeno il fumo inquinasse la città. e portò le loro ceneri a Betel. Questa era una precauzione molto insolita, e mostra l'estrema scrupolosità di Giosia. Gli ebrei non volevano che nemmeno le ceneri degli oggetti di legno, o la polvere calcinata di quelli metallici, rimanessero nemmeno nelle vicinanze della città santa, ma le trasportavano a distanza. Scegliendo Betel come luogo in cui condurli, fu senza dubbio spinto dalla circostanza che quel villaggio era in un certo senso la fonte e l'origine di tutte le impurità religiose che avevano invaso il paese. Ciò che era partito da Betel poteva benissimo essere riportato lì

Vers. 4-27. - L'incapacità delle migliori intenzioni e della volontà più forte di convertire una nazione corrotta fino al midollo

La riforma di Giosia fu la più energica e la più completa che sia mai stata attuata da un re ebreo. Esso trascendeva di gran lunga non solo gli sforzi compiuti da Ieoiada al tempo di Ioas, 2Re 11:17-21; 12:1-16 e i deboli tentativi di Manasse al suo ritorno da Babilonia, 2Cronache 33:15-19, ma anche i premurosi sforzi di Ezechia all'inizio del suo regno. 2Re 17:3-6 "Si estendeva non solo al regno di Giuda, ma anche al precedente regno d'Israele; non solo alla vita pubblica, ma anche a quella privata delle persone. Il male doveva essere strappato dappertutto, radici e tutto. Nulla che potesse perpetuare la memoria dei pagani o dell'illegittima adorazione di Geova rimaneva in piedi. Tutti i luoghi di culto, tutte le immagini, tutti gli utensili, non solo furono distrutti, ma anche profanati; anche le ceneri furono gettate nel fiume (?) in un luogo impuro, affinché fossero portate via per sempre. Gli stessi sacerdoti idolatri furono uccisi, e le ossa di coloro che erano già morti furono tolte dalle tombe e bruciate. I sacerdoti di Geova, che avevano svolto le loro funzioni sulle alture, furono deposti dal loro ufficio e dalla loro dignità, e non fu più permesso loro di sacrificare sull'altare di Geova" (Bahr). A questo racconto si può aggiungere che le superstizioni private, l'uso dei teraphim e dei gillulim, insieme alla pratica della stregoneria e delle arti magiche, furono messe fine, e le legittime ordinanze della religione mosaica restaurate e ristabilite con il massimo rigore ed esattezza (vers. 24, 25)

Giosia fece tutto ciò che un re devoto poteva fare per frenare la discesa della sua nazione e richiamarla alla pietà e alla virtù. E per i suoi sforzi gli scrittori sacri gli tributano la più alta lode. 2Re 22:2; 23:25; 2Cronache, 34:2; 35:26 -- ; Eccl. 49:1-3] È stato riservato alla critica moderna scoprire che egli ha sconfitto i suoi stessi fini con la violenza dei suoi metodi, e ha danneggiato la causa della vera religione facendo di un libro - "specialmente un libro di leggi e di storia così imperfetto come il Pentateuco" - la legge fondamentale della nazione (Ewald, Eisenlohr). Tuttavia, non è stato ancora dimostrato che i metodi di Giosia fossero più violenti di quanto la Legge richiedesse Esodo 22:20; Deuteronomio 13:5,9,15 e tanto meno che viene fatto danno alla causa della vera religione con l'adozione di un libro sacro come standard di verità religiosa e di moralità. La vera ragione del fallimento della sua riforma fu "l'irriformabilità del popolo". Quando professavano di volgersi a Dio, non lo facevano "con tutto il loro cuore, ma fingevano" Geremia 3:10 - in ogni caso, con solo metà del loro cuore, mossi da un soffio di sentimento, non da una profonda e forte marea di sentimento religioso. E così ben presto ricadettero nelle loro vecchie abitudini. La religione severa, la morale severa, che Giosia cercava di imporre, non avevano alcuna attrattiva per loro. Rifuggivano dal mosaismo come freddo, duro, austero. Preferivano le religioni delle nazioni, con la loro moralità lassista, i loro riti gai, la loro consacrazione della voluttà. Così "scivolarono indietro per un perpetuo arretramento"; Geremia 8:5 -- Essi reintrodussero tutte le antiche abominazioni; peccarono in segreto quando non furono in grado di peccare in pubblico; "procedettero di male in male". Geremia 9:4 È stato sostenuto (Ewald, 'History of Israel,' vol
(4.) pp. 242, 243) che se la vita di Giosia non fosse stata stroncata entro tredici anni dalla sua intrapresa la grande riforma nazionale, se gli fosse stato permesso di continuare ancora per alcuni anni nello stesso spirito l'opera che aveva iniziato, ci sarebbe stata una completa rimozione di tutti i mali antichi e profondamente radicati, e si sarebbe potuta fare un'impressione duratura sul carattere di tutto il popolo. Ma questa sembra una previsione troppo favorevole. La nazione era marcia fino al midollo; "tutta la testa era malata, e tutto il cuore veniva meno... dalla pianta del piede fino alla testa non c'era in esso alcuna solidità; ma ferite, contusioni e piaghe putrefatte". Quando questo è il caso, nessuno sforzo umano può giovare a nulla: né la volontà più forte, né le misure più sagge, né le intenzioni più pure e migliori; il tempo del pentimento e del ritorno a Dio è passato, e non rimane altro che "una certa spaventosa attesa del giudizio e un'ardente indignazione, che distruggerà gli avversari di Dio". Ebrei 10:27


5 E abbatté i sacerdoti idolatri; letteralmente, i chemarim. La stessa parola è usata per i sacerdoti idolatri in Osea 10:5 Sofonia 1:4. È meglio collegato con la radice araba chamar, colere deum, e con il siriaco cumro, "sacerdote" o "sacrificatore". I sacerdoti siriani erano probabilmente chiamati così a quel tempo, e gli ebrei presero la parola e la applicarono a tutti i falsi sacerdoti o sacerdoti idolatri, riservando i propri cohanim (μynih) solo ai veri sacerdoti geovisti. i re di Giuda avevano ordinato di bruciare incenso sugli alti luoghi delle città di Giuda e nei luoghi all'intorno a Gerusalemme. Questa pratica non era stata menzionata in precedenza, e difficilmente può essere appartenuta al precedente regno di Giuda, quando "il popolo" (come ci viene detto così spesso) "adorava e bruciava incenso negli alti luoghi". Ma è del tutto in armonia con le altre azioni di Manasse e Amen, che, quando ristabilirono gli alti luoghi, 2Re 21:3,21 -- avrebbero dovuto seguire l'usanza dei monarchi israeliti a Dan e Betel, 1Re 12:28-32 e avere "ordinato sacerdoti" per condurre il culto in essi. Anche coloro che bruciavano incenso a Baal, al sole e alla luna (sull'adorazione di Baal di Manasse e Amen, vedi 2Re 21:3 ; sull'adorazione del sole, confronta sotto, versetto 11; l'adorazione della luna era probabilmente una forma dell'adorazione di Astarte), e ai pianeti; piuttosto, ai dodici segni. Le costellazioni o i segni dello zodiaco sono, senza dubbio, intenzionali. [comp. Giobbe 38:32 -- dove il termine twOdZm può essere considerato come una mera variante del twOlZm di questo passaggio] Il significato proprio del termine è "dimore; " o "case", i segni zodiacali essendo considerati come le "dimore del sole" dai Babilonesi (vedi 'Ancient Monarchies,' vol
(3.) p. 419). E a tutto l'esercito del cielo [vedi il commento a 2Re 21:3


6 E trasse fuori l'idolo sacro dalla casa dell'Eterno. L'Asherah stabilita da Manasse, 2Re 21:3 -- e 7] e se rimossa, 2Cronache 33:15 poi sostituita da Amon, 2Cronache 33:22 è intesa. [Sulla sua forma probabile, vedi il commento a 2Re 21:7 Senza Gerusalemme, fino al torrente Chidron (vedi il commento al vers. 4), e lo incendiò presso il torrente Kidron. Sull'esempio di Asa, che aveva trattato allo stesso modo l'idolo della regina-madre Maaca. 1Re 15:13 Asa seguì l'esempio di Mosè, Esodo 32:20 quando distrusse il vitello d'oro. E l'ho ridotto in polvere. I metalli possono essere calcinati dal calore intenso e ridotti in uno stato in cui una piccolissima applicazione di forza li frantumerà in una polvere fine. È chiaro dal presente passaggio che l'Asherah di Manasse era fatta di metallo, almeno in parte. e ne getterete la polvere sulle tombe dei figliuoli del popolo; cioè "sulle tombe della gente comune". Geremia 26:23 -- dove l'espressione usata in ebraico è la stessa] La gente comune non era sepolta, come la specie migliore, in sepolcri scavati nella roccia, ma in tombe della descrizione ordinaria. I luoghi di sepoltura erano considerati impuri, ed erano quindi ricettacoli adatti per qualsiasi tipo di impurità


7 E distrusse le case dei sodomiti; letteralmente, dei consacrati. [Si veda il commento a 1Re 14:24 -- ; e si noti che i prostituti maschi, o Galli, che si consacravano al Des Syra, costituivano un elemento essenziale nel culto di Astarte, e lo accompagnavano ovunque fosse introdotto.] Dollinger dice ('Ebrei e Gentili,' vol
(1.) pp. 430, 431) di questi miserabili, "Al frastuono eccitante dei tamburi, dei flauti e delle canzoni ispirate, i Galli si tagliavano sulle braccia; e l'effetto di questo atto, e della musica che lo accompagnava, fu così forte sui semplici spettatori, che tutte le loro forze corporee e mentali furono gettate in un tumulto di eccitazione, e anch'essi, presi dal desiderio di lacerarsi, si privarono della loro virilità per mezzo di cocci di ceramica che giacevano pronti allo scopo. Allora corsero con la parte mutilata per la città e ricevettero dalle case in cui li avevano gettati un equipaggiamento da donna. Non la castità, ma la sterilità, era intesa con la mutilazione. In questo i Galli desideravano solo essere come la loro dea. Il rapporto di lussuria ripugnante, che da allora in poi essi intrattenevano verso le donne, era considerato una cosa santa, ed era tollerato dai mariti nelle loro mogli". Quelli erano presso la casa del Signore. La vicinanza è indice che i Galli presero parte ai riti stranieri introdotti nel tempio da Manasse e Amon. La terribile profanazione della casa di Dio da parte di tali orge è troppo terribile per soffermarsi su di essa. Dove le donne tessevano tendaggi per il boschetto. "Le donne" sono senza dubbio le sacerdotesse della Dea Syra, che vengono costantemente citate con i Galli, e, appunto, hanno vissuto con loro. Si occupavano, tra le altre occupazioni, della tessitura di "tende" (letteralmente, "case", cioè "coperture") per l'Asherah. Si può dedurre da Ezechiele 16:16 che queste "coperte" erano stoffe delicate di molti colori


8 Fece uscire tutti i sacerdoti dalle città di Giuda. Qui lo scrittore si discosta dal suo argomento vero - le riforme a Gerusalemme e nei dintorni - per parlare dei cambiamenti che furono fatti in altre parti della Giudea. I sacerdoti levitici, che in varie città di Giuda avevano celebrato il culto negli alti luoghi, furono convocati da Giosia a Gerusalemme e costretti a rimanervi, affinché il culto non autorizzato che avevano condotto potesse essere posto fine. e profanarono gli alti luoghi dove i sacerdoti avevano bruciato incenso. Ezechia aveva "rimosso gli alti luoghi, spezzato le immagini e abbattuto gli idoli sacri" in tutti i suoi domini, 2Re 18:4 ma non aveva in alcun modo "contaminato gli alti luoghi"; e quindi non appena un re aveva una visione diversa dei suoi doveri, l'adorazione era immediatamente restaurata, 2Re 21:3 e fiorì come prima. Giosia concepì l'idea che, se gli alti luoghi fossero stati "contaminati", sarebbe stato impossibile rinnovare l'adorazione in essi. Da Geba a Beersheba. Gheba prende qui il posto di Betel come limite settentrionale di Giuda. Era situata a brevissima distanza da Bethel, e fu fatta per sostituirla a causa delle idolatrie con cui Bethel era stata disonorata . Il sito esatto è probabilmente l'odierna Jeba, sul bordo meridionale del Wady Suweinit. e abbattere gli alti luoghi delle porte. L'adorazione degli alti luoghi aveva, a quanto pare, invaso Gerusalemme stessa. In alcune delle porte della città, che erano "grandi edifici aperti per riunioni pubbliche e rapporti commerciali" (Bahr), erano stati istituiti altari, o luoghi di culto più elaborati, ed era stato istituito un rituale non autorizzato del tipo ad alto luogo. Che erano, piuttosto, ciò che era... entrando dalla porta di Giosuè, governatore della città. Questa e le successive clausole sono limitazioni dell'affermazione generale riguardante gli "alti luoghi delle porte", e indicano che solo due porte erano state contaminate dal culto degli alti luoghi, cioè "la porta di Giosuè", e la burrasca conosciuta come "la porta della città". Nessuno di questi può essere fissato in modo definitivo, dal momento che sono menzionati solo nel presente passaggio. Che erano alla sinistra dell'uomo alla porta della città, e anche a quella che era alla sinistra della porta della città. (Così Thenius, Keil e Bahr.)


9 Ma i sacerdoti degli alti luoghi non salirono all'altare del Signore a Gerusalemme. Benché Giosia richiamasse a Gerusalemme i sacerdoti levitici che erano stati recentemente assegnati ai vari alti luoghi, tuttavia non li legò al tempio, né assegnò loro alcuna parte nei suoi servizi. La loro partecipazione a un servizio semi-idolatrico li aveva resi squalificati per il ministero del tempio. Ma essi mangiarono del pane azzimo in mezzo ai loro fratelli. A loro era permesso, cioè, il loro mantenimento con le entrate sacerdotali, così come ai sacerdoti squalificati da un difetto personale. Levitico 21:21,22 Praticamente vivevano sui doni dell'altare destinati ai sacerdoti, Levitico 6:9,10,22 in cui era illecito mescolare il lievito


10 E contaminò Tofet. "To-fet" o "Tophet" era il nome dato al luogo nella valle di Innom dove venivano offerti i sacrifici a Moloch. Alcuni ritengono che la radice della parola sia taph (ãT), "un tamburo", perché le grida dei bambini bruciati lì venivano soffocate dal suono dei tamburi. Altri suggeriscono come radice, tuph (ãWT), "sputare", perché il luogo era "sputato a" dagli ortodossi. Ma Gesenius e Bottcher lo fanno derivare da una radice ariana, taph, o tap, "bruciare", da cui il greco qaptein tefra, il latino tepidus, Mod.Il taftano persiano, il sanscrito tap, ecc., e considerano il significato semplicemente come "il luogo del fuoco". [vedi il commento su Isaia 30:33 Che è nella valle dei figli di Hinnom. La valle di Hinnom, o dei figli di Hinnom, è generalmente ammessa come quella che si estende intorno al più occidentale dei due colli su cui fu costruita Gerusalemme, in una direzione prima a sud e poi a est, unendosi con la valle del Cedron un po' a sud di Ophel. L'origine del nome è incerta; ma è molto probabile che i Beni-Innom fossero una tribù di Cananei, stanziati da questa parte di Gerusalemme al tempo di Giosuè. Giosuè 15:8 La "valle" è un burrone, profondo e stretto, con fianchi scoscesi e rocciosi. Quando il culto del Moloch iniziò per la prima volta in esso, non possiamo dirlo; ma probabilmente era prima del tempo di Salomone, che costruì un alto luogo per Moloch, 1Re 11:11 su una delle alture da cui è racchiusa la valle. (Sulle orribili profanazioni del culto di Moloch, vedi Geremia 7:31,32 19:4-13 32:35 Dopo la cattività, la valle di Hinnom - Ge-Hinnom - fu considerata un luogo maledetto e abominevole, una sorta di controparte terrena del luogo della punizione finale, che da qui derivò il suo nome di "Geheuna" (Geenna); [vedi Matteo 5:22,29 -- ecc.] -- Affinché nessuno facesse passare suo figlio o sua figlia attraverso il fuoco fino a Moloch. [vedi il commento a 2Re 16:3


11 E portò via i cavalli che i re di Giuda avevano dato al sole. L'usanza di dedicare cavalli al sole era praticata da molte nazioni antiche; ma è solo in Persia che troviamo cavalli e carri così dedicati (Xen., 'Cyrop.,' 8:3. §12). L'idea del dio-sole come auriga, che guidava i suoi cavalli ogni giorno attraverso il cielo, è comune a diverse nazioni ariane, come i Greci, i Romani, gli Indù e altri; ma non lo troviamo né in Egitto né tra i popoli semitici. Il sacrificio del cavallo al sole era più generale (Erode, 1:216; Xen., 'Cyrop.,' 8:3. §24; 'Anab.', 4:5. §35; Rig Veda, vol
(2.) pp. 112, e segg., ecc.), ma non sembra essere stato adottato dagli Ebrei. Non è affatto chiaro da dove i "re di Giuda" - cioè Acaz, Manasse e Amon - abbiano tratto l'idea di mantenere carri e cavalli sacri da usare nella loro adorazione del sole. Certamente non avrebbero potuto riceverlo, come pensa Keil, "attraverso gli Assiri". Atti l'ingresso nella casa del Signore - i cavalli, cioè, erano tenuti vicino a uno degli ingressi del tempio, per essere pronti per l'uso nelle sacre processioni - dalla camera del ciambellano Natan-Melec, che era nei sobborghi. C'erano molte "camere" annesse al tempio, che a volte venivano usate come magazzini per diversi materiali 2Cronache 31:11,12; Neemia 10:38; 13:5 a volte come residenze. Neemia 13:7 Al tempo di Giosia, "Natan-Melec il ciambellano", o piuttosto "l'eunuco", occupava uno di questi. Era situato μyriwdpb - "alla periferia" o "purlieus" del tempio. -- E bruciò i carri del sole con il fuoco (cfr. vers. 4, 6, 15, ecc.). Giosia bruciò tutti gli oggetti materiali che erano stati profanati dalle idolatrie; le persone e gli animali così profanati li ha "rimossi", o privati delle loro funzioni


12 e gli altari che erano in cima alla camera superiore di Acaz. Sembra che "la camera superiore di Acaz" fosse all'interno del recinto del tempio, poiché le contaminazioni di cui si parla, sia prima che dopo, sono contaminazioni appartenenti al tempio. Potrebbe essere stato eretto sul tetto piano di una delle porte, o sulla sommità di una camera di magazzino. Gli altari sui tetti erano una nuova forma di idolatria, apparentemente collegata all'adorazione dell'"esercito del cielo" [vedi Geremia 19:13; Sofonia 1:5 Che i re di Giuda, cioè Manasse e Amen, forse anche Acaz, avevano fatto, e gli altari che Manasse aveva fatto nei due cortili della casa dell'Eterno. [vedi sopra, 2Re 21:4,5 Poiché Manasse, dopo il suo pentimento, semplicemente "scacciò questi altari dalla città", 2Cronache 33:15 fu facile per Amen sostituirli. Appartenevano all'adorazione dell'"ostia del cielo". Il re li abbatté, li spezzò di là, e ad est la loro polvere nel torrente Kidron (cfr. ver. 6, e il commento ad loc.)


13 e gli alti luoghi che erano prima di Gerusalemme. Gli alti luoghi che Salomone stabilì nelle vicinanze di Gerusalemme per l'uso delle sue mogli, e nell'adorazione in cui egli stesso rimase invischiato nella sua vecchiaia, sembrano essere stati situati sul crinale del monte che si trova di fronte a Gerusalemme a est, una parte del quale è l'Oliveto. La cima meridionale, la tradizionale offensionis dei roani, era probabilmente l'alto luogo di Moloch (Milcom), mentre la cima più settentrionale (ora chiamata Karem-es-Seyad) ha qualche pretesa di essere considerata l'alto luogo di Chemosh. (Così Broeardus nel 1280 d.C.) L'ubicazione dell'alto luogo di Astoret è dubbia. che erano alla destra del monte della corruzione.Sembra che il nome "monte della corruzione" sia stato dato dopo il tempo di Salomone all'intero crinale di colline che si trova di fronte a Gerusalemme a est, a causa dei riti che egli aveva permesso che fossero stabiliti su di esso. La "mano destra" della montagna sarebbe, secondo le nozioni ebraiche, la parte più meridionale. Salomone, re d'Israele, aveva fatto costruire ad Astoret l'abominio dei Sidoni. Sebbene Ashtoret, o Astarte, o Ishtar, o la Dea Syra, fosse generalmente venerata in tutta la Fenicia, e forse anche più estesamente, tuttavia era in un modo particolare "l'abominio dei Sidoni", essendo la divinità a cui la città di Sidone era particolarmente dedicata (vedi l'iscrizione sulla tomba di Eshmunazar, pubblicata negli 'Annali del passato, Vol. 9. pp. 113, 114). e per Kemosh l'abominio dei Moabiti. Chemosh appare come il dio speciale dei Moabiti sulla famosa Pietra Moabita in undici punti. La pietra stessa era dedicata a Chemosh (riga 3). Si parla dei Moabiti come del "popolo di Chemosh" (versi 5, 6). Il successo in guerra viene da lui, e la sconfitta è il risultato della sua rabbia. Una delle sue designazioni è "Ashtar-Chemosh" (riga 17), o "Chemosh, che è anche Ashtar", essendo Ashtar il principio maschile corrispondente alla femmina Astarte o Ashtoreth. E per Milcom. Moloch era chiamato dagli ebrei "Milcom", o "Malcam", cioè "il loro re", cioè il re del popolo ammonita, poiché era l'unico dio che essi riconoscevano [vedi 1Re 11:5; Geremia 49:3 -- in paragone con Geremia 48:7; Sofonia 1:5 L'abominio dei figli di Ammon. 1Re 11:5,7 -- ; e confronta il commento su 1 Re nel 'Commentario del pulpito', p. 222] -- Il re profanò. Il modo in cui la contaminazione fu contaminata è indicato nel versetto successivo


14 E spezzò le immagini - o colonne [vedi il commento a 1Re 14:23 - e giù per i boschi - cioè gli asherirn, o "alberi sacri" - e riempì i loro posti con le ossa degli uomini. Tutto ciò che parlava di morte e dissoluzione era una speciale contaminazione per i santuari dove gli dei adorati erano divinità della produttività e della generazione. Le ossa degli uomini avevano anche l'attuale macchia della corruzione su di loro. L'"impurità" dei cadaveri sorse dapprima dal naturale ritrarsi dell'uomo di fronte alla morte, e fu poi ulteriormente confermata dagli orrori che accompagnarono la decomposizione. L'idea era probabilmente coeva alla morte stessa. Ricevette una sanzione dalla Legge, che rese una contaminazione legale toccare un cadavere, Numeri 19:11,16 e pose sotto una sentenza di impurità tutto ciò che era nella tenda dove un uomo morì. Numeri 19:14,15


15 e l'altare che era a Betel e l'alto luogo; piuttosto, l'altare che era a Betel, l'alto luogo, senza alcuna "e". hmbh è in apposizione con jBezMih. Erigendo un altare a Betel, Geroboamo costituì Betel un "luogo elevato". Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele, fece [comp. 1Re 12:33; 13:2 sia quell'altare che l'alto luogo egli abbatté. "L'alto luogo" è qui equivalente alla "casa degli alti luoghi" in 1Re 12:31, e designa "gli edifici di questo santuario" (Keil] Acts un centro nazionale come Betel, un tempio, avrebbe naturalmente accompagnato l'altare. Se il tempio e l'altare fossero in uso o meno al tempo in cui Giosia li distrusse, è incerto. La razza mista che aveva sostituito gli Israeliti nel paese 2Re 17:24-41 può aver continuato l'adorazione, o può averla messa da parte. E bruciò l'alto luogo, e lo ridusse in polvere. Non è chiaro se quest'ultima clausola si applichi all'alto luogo. Forse dovremmo tradurre... E stampò piccolo fino a polvere, -- e bruciò, il boschetto. Per la maggior parte si tratta solo di oggetti relativamente piccoli che vengono "stampati piccoli in polvere". [vedi vers. 6, 12 e 2Cronache 15:21

Vers. 15-20. - L'altare di Betel

Da Giuda Giosia passò in Israele, continuando la sua opera di demolizione degli idoli. Ovunque andasse si dimostrò un vero "martello di Dio": livellava, deturpave, disonorava, distruggeva

UN 'ANTICA PROFEZIA SI È ADEMPIUTA

1.) Iconoclastia alla Betel. La Betel era stata la scena principale dell'idolatria d'Israele, la testa e la fronte dei suoi offensori [Confronta Osea 4:15; 10:4-9 -- ecc.] Su di esso si trascorse dapprima lo zelo di Giosia. Osea aveva profetizzato la sua desolazione, la distruzione dei suoi alti luoghi, il rapimento del suo vitello, la cessazione della sua allegria e delle sue feste, il suo abbandono alle spine e alle ortiche. Osea 2:11; 9:6; 10:8 -- ecc.] Ma una voce più anziana aveva predetto la fine fin dall'inizio. L'altare scismatico, con il suo vitello, era appena stato eretto, quando un profeta venuto da Giuda denunciò il peccato di Geroboamo in faccia e proclamò che un futuro re avrebbe macchiato le pietre dell'altare con il sangue dei sacerdoti e le avrebbe contaminate bruciandovi sopra ossa di morti. Era stato dato un segno a conferma della veridicità della predizione. 1Re 13:1-10 -- Quell'oracolo stava in testa alla via della trasgressione, e avvertiva gli uomini di allontanarsene, ma la sua voce era rimasta inascoltata. Ora, secoli dopo, la predizione si è avverata. L'idolatria in qualche forma restava ancora in quel luogo antico, ma Giosia vi pose fine. Distrusse l'altare e l'alto luogo, bruciò l'alto luogo, lo ridusse in polvere e bruciò l'Asherah. L'idolatria di Betel aveva prodotto i suoi effetti nella rovina dello stato. Quel male era irrimediabile, ma Giosia poteva almeno mostrare la sua avversione per il peccato e la sua determinazione che non si dovesse più fare del male, demolendo completamente il santuario. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alla rimozione dei centri di malvagità. È inutile catturare le opere esterne, se le roccaforti rimangono in piedi. Non dovremmo accontentarci fino a quando il nome stesso e la memoria del peccato non siano periti in luoghi che erano ben noti per esso

2.) Il sepolcro invaso. Giosia non avrebbe avuto mezze misure. Faceva parte della sua politica consolidata, non solo abbattere gli alti luoghi, ma contaminarli e renderli inadatti per un uso futuro. Guardando intorno a sé a Betel i mezzi per raggiungere questo scopo, egli vide i sepolcri che erano sul monte, mandò a prendere le ossa dai sepolcri e profanò l'altare bruciandole su di esso. Il suo disegno immediato era quello di profanare l'altare, ma prendendo le ossa per bruciarle, disonorò anche le ceneri dei morti. Nel suo zelo divorante contro l'idolatria sentiva che non c'era alcun rispetto per le ossa di coloro che, con i loro peccati, avevano recato la morte sulla nazione. È facile biasimare l'atto e paragonarlo alle spietate violazioni della santità della tomba di cui i persecutori si sono spesso resi colpevoli. Sembra un procedimento meschino e vendicativo per vendicarsi dei morti. Per Giosia, tuttavia, non c'era alcuna santità legata a queste tombe, ma solo una maledizione. Il suo vero scopo era quello di compiere azioni che facessero sentire agli uomini, come non avevano mai provato prima, la natura odiosa dell'idolatria e la certezza di una Nemesi che l'accompagna. Trascinando le loro ossa e bruciandole sull'altare, gli idolatri morti, in un certo senso, facevano espiazione alla maestà insultata di Dio [Confronta Geremia 8:1-3 Il sentimento, tuttavia, è tale che potrebbe facilmente andare troppo oltre, ed essere confuso con motivi meschini e puramente dispettosi. Comunque possa essere sotto la legge ebraica, difficilmente può esserlo in questo momento. Nondimeno è il caso che una maledizione riposi sulle ossa stesse dei morti malvagi. La morte per loro è il colpo di grazia del dispiacere di Dio, e, quando risuscitano, è per la risurrezione della dannazione. Giovanni 5:29

II RISPETTATE LE OSSA DEL PROFETA

1.) Un monumento in un luogo malvagio a un uomo buono. Tra le tombe che Giosia vide ce n'era una con un monumento davanti. Gli Ebrei chiesero di chi fosse, e gli fu risposto che era il monumento dell'uomo di Dio che profetizzava di queste cose che erano state fatte all'altare. Quel monumento era, forse, stato costruito dalle mani degli stessi uomini i cui peccati il profeta aveva denunciato, tanto è grande l'incoerenza umana [Confronta Matteo 23:28-30 In ogni caso, rimase lì per secoli una testimonianza silenziosa contro le iniquità che venivano perpetrate in sua presenza. Monumenti a profeti, martiri, santi, affollano ancora le nostre sepolture e i luoghi pubblici; rendiamo onore esterno alla loro memoria; ma ciò che Dio ci chiederà è: Imitiamo il loro spirito? Quando i grandi uomini si allontanano in lontananza, diventa facile renderli riverenti. Questi Israeliti idolatri senza dubbio magnificarono la loro discendenza da Abramo, e si vantarono del loro grande legislatore Mosè, proprio nel momento in cui stavano violando i suoi comandamenti. Quando i profeti furono in mezzo a loro, cercarono di ucciderli; poi costruirono monumenti in loro onore

2.) Un testimone solitario della verità giustificato dall'evento. Questo profeta ai suoi giorni era solo. Anche tra i morti giaceva solo. Le moltitudini intorno a lui non erano quelle che credevano, ma quelle che avevano disprezzato la sua parola. Se mai l'uomo è stato in minoranza, lo è stato. I secoli passavano, e ancora la parola che aveva pronunciato rimaneva incompiuta. Non sembrava che l'oracolo stesse per fallire? Ma la Sapienza alla fine è giustificata per i suoi figli. Matteo 11:19 La parola del profeta si avverò finalmente, e si vide e si riconobbe di tutti che egli aveva ragione. Così è per tutti i veri servitori di Dio. Non dovremmo preoccuparci troppo delle contraddittorie dell'uomo. Non ci resta che portare la nostra testimonianza e lasciare le questioni a Dio. Ebrei alla fine ci giustificherà

3.) Discriminazione tra il bene e il male. Quando Giosia seppe di chi fosse il sepolcro, diede ordine che non si toccassero le sue ossa, né le ossa del vecchio profeta che era stato sepolto con lui. 1Re 13:31 Il giusto era discriminato dai peccatori. Così sarà all'ultimo giorno. Nella risurrezione non si farà confusione tra il bene e il male. Mentre gli empi vengono alla risurrezione di giudizio, i buoni verranno alla risurrezione di vita. Giovanni 5:29 Un Salvatore misericordioso veglia sulla loro polvere

III LA STRAGE DEI SACERDOTI

1.) Demolizione generale. L'ondata di distruzione si diffuse da Betel a tutti gli altri alti luoghi delle città di Samaria. La processione di Giosia attraverso il paese era il segnale per il rovesciamento di ogni specie di idolatria. "Così fece", ci viene detto, "nelle città di Manasse, di Efraim e di Simeone, fino a Neftali, nelle loro rovine tutt'intorno". 2Cronache 34:6

2.) Sacerdoti degli alti luoghi uccisi. In connessione con questo progresso di Giosia attraverso Israele è menzionato il fatto che "egli uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari". Se questa severa politica fosse stata limitata a Israele, sarebbe stato difficile discolpare Giosia dalla parzialità nell'attuazione delle disposizioni della Legge; ma le parole nelle Cronache implicano che qualcosa di simile fosse: almeno in alcuni luoghi, fatto anche in Giuda. 2Cronache 34:5 In quello che fece, egli era senza dubbio strettamente alla lettera della Legge, alla quale lui e il popolo avevano giurato di obbedire, perché quella innegabilmente denunciava la morte contro gli idolatri Deuteronomio 13, ecc.). Equiparare il suo atto, quindi, allo spargimento di sangue innocente da parte di Manasse significa perdere di vista il fatto essenziale della situazione. Questo non era sangue innocente secondo la legge fondamentale della costituzione. È probabilmente con riferimento a questo, per quanto riguarda alcune parti della sua condotta, che Giosia riceve un elogio speciale per la fedeltà della sua obbedienza alla Legge di Mosè (ver. 25). Non ne consegue che la sua condotta sia tale da quella che i cristiani, che vivono sotto una dispensazione più mite e migliore, dovrebbero ora imitare. Non ne consegue nemmeno che ogni atto individuale che Giosia fece fosse al di là di ogni colpa. Il suo giudizio umano può aver sbagliato a volte per quanto riguarda la severità. I movimenti più sacri non sono esenti da eccessi occasionali; ma dovremmo giudicare il movimento dall'anima che lo aziona, e non dalle sue escrescenze superficiali.


16 E come Giosia si voltò, vide i sepolcri che erano là sul monte. I sepolcri israeliti, scavati nei fianchi puzzolenti delle colline, sono ovunque cospicui. Quelli di Betel potevano essere sulla bassa collina su cui sorge la città, o sui fianchi del Wady Suweinit, un po' più a sud. Il fatto che accidentalmente "spiò i sepolcri" diede a Giosia l'idea di completare la sua profanazione di Betel facendovi portare delle ossa e bruciandole sull'altare, per cui adempì esattamente l'antica profezia, 1Re 13:2 che non era affatto nella sua mente. E mandò fine, tolse le ossa dai sepolcri, le bruciò sull'altare, e lo profanò (vedi il commento al versetto 14), secondo la parola del Signore che gli uomini di Dio proclamarono, che proclamarono queste parole, anzi, che profetizzarono queste cose. Il riferimento è a 1Re 13:2, e il significato non è che Giosia agì come agì per adempiere la profezia, ma che agendo in tal modo la adempì inconsciamente


17 Allora disse: «Che titolo è quello che vedo?». piuttosto, quale pilastro è quello che vedo ? L'occhio di Giosia scorse una "colonna" o obelisco (wOyxi) tra le tombe, o nelle loro vicinanze, ed ebbe la curiosità di chiedere cosa fosse. E gli uomini della città gli dissero: "È il sepolcro dell'uomo di Dio, che guadagna da Giuda". [vedi 1Re 13:1 La "colonna" non poteva essere il vero "sepolcro", ma era senza dubbio un monumento ad esso collegato. Molte delle tombe fenicie scavate sono accompagnate da monumenti fuori terra, che sono molto evidenti (vedi 'Mission de Phenicie' di Renan, pls. 11., et seq.). e annunziai queste cose che hai fatto contro l'altare di Betel. Secondo l'attuale testo dei Re, Giosia fu profetizzato per nome, come il re che avrebbe profanato l'altare; ma è possibile che le parole, "Giosia per nome" (wOmc Whyviay), si siano insinuate dal margine


18 Ed egli disse: «Lasciatelo stare, nessuno sposti le sue ossa». Giosia ricordò le circostanze in cui gli furono richiamati e, per mostrare onore all'"uomo di Dio", 1Re 13 -- ., passim] comandò che la sua tomba fosse indisturbata. Lasciarono stare le sue ossa, con le ossa del profeta che era venuto da Samaria; cioè con le ossa del profeta israelita, che si era preso cura di essere sepolto con lui. Il riferimento è a 1Re 13:31


19 E tutte le case degli alti luoghi che erano nelle città di Samaria. Lo scrittore di Cronache entra più nel dettaglio. Giosia, dice, portò a termine la sua distruzione degli alti luoghi, degli idoli sacri e delle immagini "nelle città di Manasse, di Efraim e di Simeone, fino a Neftali" 2Cronache 34:6 -cioè fino al limite settentrionale della Terra Santa, che era occupata da Neftali e Aser. Con quale diritto Giosia esercitasse l'autorità sovrana nell'antico regno di Samaria, che gli Assiri avevano conquistato e annesso al loro impero, si può solo congetturare. Alcuni hanno supposto che gli Assiri avessero ampliato la sua sovranità e posto Samaria sotto il suo dominio; altri ritengono che abbia trasferito la sua fedeltà a Nabopolassar e che sia stato da lui nominato viceré della Palestina. Ma è forse molto probabile che egli abbia semplicemente approfittato dei tumulti politici dell'epoca per estendere il suo dominio fino a dove sembrava sicuro farlo. Sembra che Assur-bani-pal, l'ultimo energico re d'Assiria, abbia cessato di regnare nel quattordicesimo anno di Giosia, quando gli successe un monarca debole, Assur-ebil-ili. A questo punto scoppiarono grandi problemi. Gli Sciti devastarono l'Asia occidentale in lungo e in largo. L'Assiria fu attaccata dai Medea e dai Babilonesi in combinazione. In queste circostanze, Josiah si trovò praticamente indipendente e iniziò a intrattenere progetti ambiziosi. Gli Ebrei "estesero il suo dominio da Gerusalemme sulla Samaria" (Ewald). L'Assiria era troppo occupata per farci caso. Baby-Ionia era nel bel mezzo della lotta. Giosia si trovò in grado di riunire sotto la sua guida tutte le parti sparse dell'antico regno israelita, tranne, forse, il distretto transgiordano. Gli ebrei imponevano le tasse in Samaria con la stessa libertà che in Giudea. 2Cronache 33:9 Gli Ebrei riformarono sullo stesso modello le religioni di entrambi i paesi. Quando infine dovette combattere per il suo trono, marciò con il suo esercito nella parte settentrionale della Samaria, e lì combatté la battaglia che gli costò la vita. E i re d'Israele avevano fatto per provocare l'ira del Signore. I primi re d'Israele avevano semplicemente permesso che gli "alti luoghi" rimanessero, senza aumentarli o moltiplicarli attivamente; ma Manasse li aveva ristabiliti dopo la loro distruzione da parte di Ezechia, 2Re 21:3 e Amen aveva probabilmente fatto lo stesso dopo la tardiva riforma di Manasse. Giona tolse e fece loro secondo tutte le azioni che fece a Betel (vedi sopra, ver. 15)


20 E uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano là sugli altari. Non è detto direttamente che lo avesse fatto a Betel, anche se era stato profetizzato che lo avrebbe fatto. 1Re 13:2 Forse a quel tempo non c'erano sacerdoti a Betel, dato che il "vitello" stabilito da Geroboamo era stato portato via dagli Assiri [ Osea 10:6. La differenza fra il trattamento dei sacerdoti di alto rango in Israele e in Giuda (ver. 9) implica chiaramente che i primi erano legati all'adorazione di falsi dèi, mentre i secondi erano sacerdoti di Geova che lo adoravano con riti e cerimonie superstiziose e non autorizzate. E bruciarono su di loro ossa di uomini (cfr. 16), e tornarono a Gerusalemme


21 E il re diede quest'ordine a tutto il popolo: «Osservate la Pasqua». Il racconto della Pasqua di Giosia è molto più completo nelle Cronache che nei Re. Nelle Cronache occupa diciannove versi di 2Cronache 35. Dalle Cronache apprendiamo che tutti i riti prescritti dalla Legge, sia nell'Esodo, nel Levitico o nel Deuteronomio, erano debitamente osservati, e che alla festa partecipavano non solo i Giudei, ma anche molti Israeliti delle dieci tribù, che ancora rimanevano mescolati con i coloni assiri nel paese dei Samaritani. [vedi 2Cronache 35:17,18 Al Signore tuo Dio, come è scritto nel libro di questo patto. Le ordinanze per la dovuta osservanza della festa della Pasqua ebraica sono contenute principalmente nell'Esodo. Esodo 12:3-20 13:5-10 Sono ripetuti, ma con molta meno pienezza, in Deuteronomio 16:1-8. Il "libro del patto" trovato da Ilchia deve quindi certamente contenere Esodo (vedi sotto, versetto 25)

Vers. 21-28. - La riforma è completata, ma il peccato di Israele non è perdonato

Abbiamo in questi versetti:

I LA GRANDE PASQUA

1.) Un sigillo del patto. Questo grande anno di riforma iniziò con un patto e terminò con una Pasqua. Le cerimonie dell'occasione sono descritte in dettaglio in 2Cronache 35. La Pasqua ebraica nell'Antico Testamento era per certi aspetti molto simile a quella che la Cena del Signore è nel Nuovo,

2) il popolo ritornò all'origine della sua storia, fece rivivere vividi ricordi della liberazione dall'Egitto e ratificò il suo impegno ad essere del Signore. Ricordava il passato, poneva un sigillo sul presente e dava un pegno per il futuro. Il sacramento cristiano sigilla le promesse di Dio al credente e, allo stesso tempo, suggella l'alleanza del credente con Dio. Stabilisce, nutre e rafforza la vita ricevuta nella rinascita

1.) Una celebrazione storica. "Certamente non si tenne una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele", ecc. Un vero risveglio religioso si manifesta

1.) in un maggiore interesse per le ordinanze di Dio;

2.) in una più stretta fedeltà nell'osservarli; e

3.) con gioiosa alacrità nell'approfittarne

II FEDELTÀ A MOSÈ

1.) Purificare le concomitanti dell'idolatria. Insieme agli idoli, Giosia ripulì dalla terra le tribù di maghi, negromanti, indovini, ecc., che trovavano il loro profitto nell'ignoranza e nella superstizione del popolo. Dove ritorna la religione biblica, ritorna la sanità mentale. Gli orribili spettri generati dalla paura e dalla superstizione svaniscono. Giosia sradicò inoltre con cura ogni traccia residua di adorazione degli idoli che potesse essere "spiata".

2.) Fedeltà preminente. In queste azioni, e con tutta la sua condotta di riformatore, Giosia si guadagnò la distinzione di essere il re più fedele che avesse mai regnato. Ebrei ed Ezechia si distinguono per la fiducia in Dio, l 'uno per la fedeltà alla Legge di Mosè. "Come lui non c'era re prima di lui", ecc. Come gemme, ognuna delle quali ha la sua bellezza speciale ed eccelle nel suo genere, questi due re brillano sopra tutti gli altri. Un solo carattere mostra tutte le eccellenze spirituali nella perfezione

III IL PECCATO DI ISRAELE NON È ANCORA STATO PERDONATO

1.) L'ira non placata di Dio. "Nonostante il Signore non si sia convertito dalla ferocia della sua grande ira", ecc. L'unica ragione di ciò era che, nonostante le zelanti riforme di Giosia, il popolo non si era convertito in cuor suo dai suoi grandi peccati. Lo spirito di Manasse viveva ancora in loro. Erano immutati nel cuore e, date le circostanze favorevoli, erano più pronti che mai a scoppiare nell'idolatria. L'aspetto esteriore delle cose era migliorato per quanto riguarda la religione, ma l'ingiustizia sociale e la morale privata erano peggiori che mai. Perciò il Signore non poteva, e non voleva, distogliere la sua ira. È il pentimento reale, non a parole, che Dio richiede per allontanare da noi la sua trivella. Vediamo:

(1) L'influenza postuma del male. "Un solo peccatore distrugge molto bene". Ecclesiaste 9:18 Le azioni di Manasse vissero dopo di lui. Il suo pentimento non riusciva a ricordare il male che avevano fatto alla nazione. Continuarono a lavorare dopo la sua morte, propagando e moltiplicando la loro influenza, finché la nazione fu distrutta

(2) La rettitudine degli individui non può salvare un popolo ingiusto. Nemmeno se queste persone rette sono di alto rango, sono profondamente preoccupate per la rinascita della religione e lavorano con tutto il cuore per arginare l'ondata di corruzione. La loro pietà e le loro preghiere possono ritardare il giudizio, ma se l'impenitenza persiste, non possono infine evitarla [Confronta Geremia 15:1 -- "Quand'anche Mosè e Samuele stessero davanti a me, la mia mente non poteva essere rivolta a questo popolo"]

2.) L'incrollabile proposito di Dio. "Toglierò anche Giuda dalla mia vista", ecc. Terribile è la severità di Dio quando la sua pazienza si esaurisce. Le leggi morali sono inesorabili. Se mancano le condizioni spirituali, per mezzo delle quali si potrebbe effettuare solo un cambiamento, esse continuano a lavorare finché il peccatore sia completamente distrutto.


22 Certo, non si celebrò una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda. 2Cronache 35:18 e così esattamente osservata secondo ogni prescrizione della Legge di Mosè, 2Cronache 35:6 non era stata celebrata durante tutto il periodo dei giudici, da Giosuè a Samuele, né sotto i re di tutto Israele, Saul, Davide e Salomone, né sotto quelli del regno separato di Giuda, da Roboamo a quest'anno (il diciottesimo) di Giosia. È una perversione straordinaria quella che conclude (come fanno Deuteronomio Wette e Thenius), da questo confronto del presente con le passate Pasque sotto i giudici e i re, che non c'erano mai state tali Pasque precedenti! Due, in ogni caso, sono registrati Giosuè 5:10,11; 2Cronache 30:13-26 Ewald ha il buon senso di esprimere il suo dissenso da questo punto di vista, e di dichiarare che il significato dello scrittore è semplicemente che "dal tempo dei giudici non c'era mai stata una tale celebrazione della Pasqua, in così stretta conformità, cioè, con le prescrizioni di un libro sacro come quello che ora avvenne" (vedi la sua "Storia di Israele", vol
(4.) p. 239, trad. it.


23 Ma nell'anno diciottesimo del re Giosia, durante il quale si celebrava questa Pasqua al Signore a Gerusalemme. [confrontare, sulla data, 2Re 22:3 e 2Cronache 35:19 Il diciottesimo anno di Giosia corrispondeva probabilmente, in parte al 622 a.C., in parte al 621 a.C.


24 Inoltre gli operai con spiriti familiari, e i maghi. Persone di queste classi erano state incoraggiate da Manasse, nel suo regno precedente, 2Re 21:6 e probabilmente da Amon. 2Re 21:21 Poiché Giosia progettava una riforma completa, era necessario che egli li sopprimesse. E le immagini; letteralmente, i teraphim, che si pensa fossero piccole immagini conservate come divinità domestiche in molte famiglie israelite da una data molto antica. [vedi Genesi 31:19-35 La superstizione era estremamente persistente. Lo troviamo sotto i giudici, Giudici 18:14 sotto Saul, 1Samuele 19:13 qui sotto i re successivi, ed è ancora menzionato dopo il ritorno dalla cattività. Zaccaria 10:2 La superstizione era, apparentemente, babilonese, Ezechiele 21:21 e portata da Ur dei Caldei dalla famiglia di Abramo. Oltre ad essere considerati divinità domestiche, i terafim erano usati nella divinazione. e gli idoli, e tutte le abominazioni che sono state spiate. Gli "idoli", i gillulim, sono probabilmente, come i teraphim, di natura privata, figure usate come amuleti o talismani. Tranne che in Ezechiele, la parola è rara. Con le "abominazioni che furono spiate" si intendono le contaminazioni segrete e le pratiche superstiziose nelle famiglie, che dovevano essere ricercate. (Così Thenius e Bahr.) Nel paese di Giuda e a Gerusalemme. Non, a quanto pare, nelle città di Samaria, dove un'inquisizione così rigida avrebbe forse provocato una resistenza ostinata. Giosia si ritirò, per mettere in pratica le parole della Legge; piuttosto, per poter confermare le parole della Legge. Le leggi contro tali pratiche come quelle ora messe per iscritto da Giosia si trovano in Esodo 22:18; Levitico 19:31 20:27; Deuteronomio 18:10-12. Cose che erano scritte nel libro che il sacerdote Chelkia trovò nella casa del Signore. [vedi 2Re 22:8


25 E simile a lui non c'era stato re prima di lui. [vedi il commento a 2Re 18:5 Non si può dire che lo scrittore dei Re ponga Giosia al di sopra di Ezechia, o Ezechia al di sopra di Giosia. Ebrei accorda loro lo stesso grado di lode, ma, nel caso di Ezechia, si sofferma sulla sua fiducia in Dio; in quella di Giosia, sulla sua esatta obbedienza alla Legge. Nel complesso, il suo giudizio si accorda molto strettamente con quello del figlio del Siracide (Eccl. 49:4). "Tutti, eccetto Davide, Ezechia e Giosia, erano difettosi, perché hanno abbandonato la Legge dell'Altissimo". Egli si rivolse al Signore con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e con tutte le sue forze. Questa triplice enumerazione intende includere l'intera natura morale e mentale dell'uomo, tutte le energie della sua comprensione, della sua volontà e della sua vitalità fisica. [vedi il commento a Deuteronomio 6:5 -- un passaggio che è nella mente dello scrittore] -- Secondo tutta la Legge di Mosè. Questo indica che, secondo l'opinione dello scrittore, l 'intera Legge era contenuta nel libro trovato da Ilchia. Né dopo di lui sorse alcuno come lui. Questa non è che una lode moderata, poiché i quattro re che regnarono dopo di lui - Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin e Sedechia - erano, tutti, principi malvagi


26 Nonostante ciò, il Signore non si ritrasse dalla ferocia della sua grande ira. Era troppo tardi, non perché Dio perdonasse il pentimento, ma perché la nazione si pentisse sinceramente e di cuore. Il peccato si era radicato nel carattere nazionale. Vani furono gli avvertimenti di Geremia, vane furono le sue esortazioni al pentimento, Geremia 3:12-14,22; 4:1-8; 7:3-7 -- ecc.] vane le sue promesse che, se si fossero convertiti a Dio, sarebbero stati perdonati e risparmiati. Trent'anni di irreligione e idolatria sotto Manasse avevano fiaccato il vigore nazionale e reso impossibile il vero pentimento. Come deve essere stato debole e tiepido il ritorno a Dio verso la fine del regno di Manasse, che non avrebbe avuto la forza di resistere ad Amon, un giovane di ventidue anni, ma sarebbe scomparso del tutto al momento della sua ascesa! E quanto deve essere stata lontana dall'essere sincera l'attuale conformità ai desideri di Giosia, il professato rinnovamento del patto (vers. 3) e la rinascita delle cerimonie in disuso (vers. 21-23)! Geremia cercò invano per le strade di Gerusalemme un uomo che eseguisse il giudizio, o cercasse la verità. Geremia 5:1 Il popolo aveva "un cuore ribelle e ribelle; si sono ribellati e se ne sono andati". Geremia 5:23 -- Non solo l'idolatria, ma anche la dissolutezza Geremia 5:1 -- e l 'ingiustizia e l'oppressione regnavano dappertutto. Geremia 5:25-28 "Dal più piccolo al più grande di loro, ognuno si è dato alla cupidigia"; Geremia 6:13 -- Anche i profeti e i sacerdoti "agirono il falso", Geremia 6:13 Lo stato delle cose era tale da far scendere necessariamente il giudizio divino, e tutto ciò che gli sforzi di Giosia poterono fare fu un po' ritardarlo. Con ciò si accese la sua ira contro Giuda, a causa di tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato. Le provocazioni di Manasse vivevano delle loro conseguenze. Il giudizio di Dio su Israele non era una semplice vendetta per i peccati che Manasse aveva commesso, e nemmeno per le moltitudini di iniquità in cui aveva condotto la nazione. 2Re 21:9 -- Era la punizione resa necessaria dalla condizione attuale della nazione, la condizione in cui era stata ridotta dalle malvage azioni di Manasse

Vers. 26-37. - Deplorevole incapacità e incorreggibilità

"Nonostante il Signore", ecc. Questo breve frammento di storia ebraica riflette una grande vergogna sulla natura umana e potrebbe benissimo umiliarci nella polvere. Mette in evidenza almeno due argomenti che suggeriscono un pensiero solenne e pratico

I L'INUTILITÀ DEGLI SFORZI IMPRUDENTEMENTE DIRETTI A BENEFICIO DEGLI UOMINI, PER QUANTO BEN INTENZIONATI. Giosia, sembra dal racconto, fu uno dei migliori re d'Israele. "Come lui non c'era re prima di lui". I suoi sforzi più strenui furono per migliorare il suo paese, per elevarlo dall'adorazione degli idoli all'adorazione del vero Dio. Ebrei sacrifica la sua stessa vita ai suoi sforzi; E qual è stato il suo successo? Niente. "Ma il Signore non si ritirò dall'ardore della sua grande ira, con la quale si accese la sua ira contro Giuda, a causa di tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato. E l'Eterno disse: "Io allontanerò anche Giuda dalla mia presenza, come ho tolto Israele, e rigetterò via questa città, Gerusalemme, che io mi sono scelto, e la casa della quale ho detto: "Là sarà il mio nome". Il resto delle azioni di Giosia e tutto quello che fece, non è forse scritto nel libro delle Cronache dei re di Giuda?" Tutti gli sforzi di questo nobile re sembravano fallire. Ma perché? Perché, come abbiamo mostrato nella nostra omelia precedente, mentre il suo motivo era buono, i suoi metodi erano cattivi. Invece di dipendere dall'argomento e dalla persuasione, dall'influenza morale e dall'incarnazione della bontà morale, usa la forza. "Gli Ebrei uccisero tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari e bruciarono su di essi le ossa degli uomini", ecc. Ecco un principio nel governo divino dell'uomo. Nessun uomo, per quanto buono, può compiere una cosa buona a meno che non impieghi mezzi saggi. La Chiesa di Roma ne è un esempio. Il suo scopo, quello di portare il mondo nell'unico ovile, è sublimemente buono, ma i mezzi che ha impiegato non solo neutralizzano lo scopo, ma spingono grandi masse della popolazione nel deserto dell'infedeltà e della vita spensierata. Non è sufficiente che una Chiesa abbia buoni scopi; deve avere metodi saggi: non abbastanza perché i predicatori desiderino la salvezza del loro popolo; Devono usare mezzi in armonia con le leggi del pensiero e del sentimento. Perciò le Chiese fanatiche e i predicatori hanno sempre fatto più male che bene. "Se il ferro è smussato ed egli non affila il filo, deve mettere più forza, ma la sapienza è utile per dirigere". In effetti, gli sforzi poco saggi di quest'uomo non solo non sono andati a beneficio del suo paese, ma hanno portato alla rovina se stesso. Gli ebrei persero la vita. "Ai suoi giorni il faraone Neco, re d'Egitto, salì contro il re d'Assiria fino al fiume Eufrate, e il re Giosia andò contro di lui; e lo uccise a Meghiddo, quando l'ebbe visto. E i suoi servitori lo portarono su un carro morto da Meghiddo". Senza dubbio Giosia fu ispirato da propositi patriottici e religiosi nell'andare avanti contro il faraone-Neco, e nel cercare di impedire la marcia di un tiranno sanguinario e di una forza ostile attraverso il suo territorio per attaccare il re d'Assiria. Ma dov'era la sua saggezza? Che possibilità aveva di respingere un'invasione così formidabile? Assolutamente nessuna. Da solo, ovviamente, non poteva fare nulla. E quale aiuto poteva ottenere dai suoi sudditi, la maggior parte dei quali era caduta in quella degradazione morale che priva l'anima di ogni vero coraggio e abilità?

II LA STUPEFACENTE INCORREGGIBILITÀ DEL POPOLO EBRAICO. Riscontriamo che gli uomini d'Israele furono migliorati dagli sforzi di re come Ezechia e Giosia? No. Sembravano peggiorare. Giosia era appena stato sepolto che suo figlio Ioacaz, che aveva ventitré anni, salì al trono, e durante i tre mesi del suo regno "fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno"; e quando fu colpito un altro figlio di Giosia, Eliachim, che in seguito fu chiamato Ioiachim, ricevette il trono, e, dopo un regno di venticinque anni, si legge: "Gli Ebrei fecero ciò che è male agli occhi del Signore. Ecco, quindi, l'incorreggibilità morale. In tutta la storia, antica o moderna, non conosco persone le cui azioni siano state di tipo più basso. Con tutti i nobili vantaggi che avevano, e con le interposizioni del Cielo concesse loro, sembravano peggiorare di età in età. La piccola sorgente di depravazione che sgorgava dai loro grandi antenati, Abramo, Isacco e Giacobbe, sembrava approfondirsi, gonfiarsi di volume e allargarsi con il passare del tempo. Era finalmente una specie di torrente stigio. Si può a malapena indicare un'onda pellucida che sale sulla sua superficie. È stato fallo da cima a fondo. Con quanta tristezza molti professanti discepoli di Cristo hanno frainteso la storia ebraica! Tanto che hanno giudaizzato il vangelo stesso e hanno fatto dell'ebraismo un modello su cui hanno plasmato comunità che si professano cristiane

CONCLUSIONE

1.) Una parola per coloro che desiderano essere utili. A meno che non riconosciate praticamente l'adattamento veramente scientifico dei mezzi ai fini e non comprendiate i principi eterni dai quali la mente umana può essere giustamente influenzata, "lavorerete invano e spenderete le vostre forze per nulla". Non c'è modo attraverso il quale la coercizione possa arrivare all'anima di un uomo, non c'è modo in cui le crudeltà e le persecuzioni possano illuminare, rafforzare e nobilitare le anime

2.) Una parola, poi, a coloro che desiderano essere beneficiati. Potreste avere veggenti dal cielo che lavorano in mezzo a voi, sforzandosi di migliorarvi ed elevarvi. Ma a meno che non cediate alle influenze e non prestiate attenzione ai consigli, peggiorerete sempre di più. Il cuore del Faraone si fece più duro sotto il ministero di Mosè sulle rive del Nilo; il popolo ebraico peggiorò sempre di più sotto i quarant'anni di ministero nel deserto, e i contemporanei di Cristo colmarono la loro dose di iniquità sotto i suoi benigni e illuminanti ministri. Le cose che appartengono alla tua pace possono diventare gli elementi della tua rovina.


27 E l'Eterno disse, Dio disse nei suoi consigli segreti, giunse alla decisione e pronunciò la sentenza nei suoi pensieri: Io allontanerò anche Giuda dalla mia presenza, come ho tolto Israele. [comp. 2Re 17:18 -- "Perciò l'Eterno si adirò molto contro Israele, e li tolse dalla sua presenza"] I peccati di Giuda erano ora grandi quanto quelli di Israele; perciò la sua punizione deve essere la stessa, poiché Dio non ha riguardo alle persone. E a est di questa città, la Gerusalemme che mi sono scelto. [comp. 1Re 8:44,48 11:13,32,36 -- ecc.] Dio "scelse" Gerusalemme quando mise in cuore a Davide di portarvi l'arca.2Samuele 6:1-17 E la casa di cui ho detto: Là sarà il mio nome [vedi Deuteronomio 12:11; 1Re 8:29 -- ecc.] Fu data una conferma visibile a tutto ciò che Davide e Salomone avevano fatto per stabilire il tempio di Gerusalemme come quartier generale della religione nazionale, quando "il fuoco scese dal cielo e consumò l'olocausto e i sacrifici" fatti lì, e "la gloria del Signore riempì la casa" 2Cronache 7:1 -- ; comp. 2Cronache 5:13,14


28 Vers. Gli eventi del regno di Giosia dal suo diciottesimo al suo trentunesimo anno sono lasciati vuoti, sia qui che nelle Cronache. Politicamente, il periodo era entusiasmante. La grande invasione dell'Asia occidentale da parte delle orde scitiche (Erode, 1:103-106), a cui alludono Geremia 6:1-5, Ezechiele 38, Ezechiele 39, e forse da Sofonia 2:6, probabilmente appartiene ad esso; come anche l'attacco di Psamatik I contro la Filistea (Erode, 2:105), la caduta dell'impero assiro (circ. 617 a.C.) e la distruzione di Ninive: l'instaurazione dell'indipendenza di Babilonia e la sua ascesa alla grandezza; insieme al trasferimento del potere nella parte centrale dell'Asia occidentale, dagli Assiri alla Medea. In mezzo ai pericoli che lo circondavano, sembra che Giosia si sia comportato con prudenza, estendendo gradualmente il suo potere su Samaria e Galilea, senza entrare in collisione ostile con nessuna delle nazioni vicine, fino all'anno circa 609 o 608 a.C., quando il suo paese fu invaso dal Faraone-Neco, il Neku dei monumenti egiziani. Giosia si sentì chiamato a resistere a questa invasione e, così facendo, trovò la morte (vers. 29, 30)

Ora il resto delle azioni di Giosia, e tutto quello che fece. Giosia era considerato un re buono piuttosto che un grande. Non si fa menzione della sua "potenza". Lo scrittore di Cronache 2Cronache 35:26 -- commemora le sue "benignità" o "le sue buone azioni". Il figlio del Siracide parla del suo comportamento "retto" Ecclesiaste 49:2. Giuseppe Flavio (Ant. Giudici, 10:4. §1) loda la sua "giustizia" e la sua "pietà", e dice (ibid., 10:4. §5) che i suoi ultimi anni furono trascorsi "in pace e opulenza". Non sono forse scritti nel libro delle Cronache dei re di Giuda?. [vedi 2Cronache 35:27


29 Ai suoi giorni il faraone Neco, re d'Egitto, salì contro il re d'Assiria. Neku, il "Faraone-Neco" di questo passo, e il Necos di Erodoto (2. 158, 159), era figlio di Psamatik I, e succedette a suo padre sul trono d'Egitto, probabilmente nel 610 a.C. Ebrei fu uno dei più intraprendenti dei successivi re egiziani, e sembra che abbia fatto questa spedizione nel suo secondo o terzo anno. La condizione instabile dell'Asia occidentale dopo l'invasione scitica e la caduta dell'impero assiro sembrò dare all'Egitto l'opportunità di reclamare il suo antico dominio sulla Siria e sulla Mesopotamia. Il "re d'Assiria", contro il quale il faraone-Neco "salì", era probabilmente Nabopolassar, padre di Nabucodonosor. Il suo vero fucile era "Re di Babilonia", che è il modo in cui Nabucodonosor lo chiama sempre ('Records of the Past', vol
(5.) p. 113, riga 22; Vol
(7.) p. 71, riga 6; p. 75, riga 9); ma gli ebrei non innaturalmente lo consideravano l'erede dell'impero assiro, come in effetti consideravano anche i monarchi persiani, Esdra 6:22 e quindi gli diedero il titolo di "re d'Assiria". Al fiume Eufrate. L'autore delle Cronache dice che "Neco re d'Egitto salì a combattere contro Carchemish" (o "a Carehemish") "presso l'Eufrate", il che dimostra che il suo piano era quello di penetrare nella Siria settentrionale, dove si trovava Carchemis (ora Ierabo), con l'obiettivo probabilmente di attraversare l'Eufrate per il guado di Bir, o per quello di Balis, in Mesopotamia. E il re Giosia si batterà contro di lui. È possibile che Giosia avesse accettato la posizione di tributario babilonese dopo la caduta del regno assiro, e si ritenesse obbligato a resistere a un attacco contro il suo sovrano. O può semplicemente essersi risentito per la violazione del suo territorio, senza il suo permesso, da parte di un esercito straniero. Certo, se avesse permesso il libero passaggio delle truppe egiziane, avanti e indietro, attraverso il suo paese, avrebbe perso in breve tempo anche l'ombra dell'indipendenza. L'assicurazione di Neco che la sua spedizione non era contro di lui (Giosia), ma contro gli Assiri, 2Cronache 35:21 non era una cosa su cui fare affidamento, non più della sua dichiarazione che Dio aveva comandato la sua spedizione. E lo uccise a Meghiddo, quando lo ebbe presto. Meghiddo è, al di là di ogni dubbio, l'attuale El-Ledjun alla periferia settentrionale della catena di colline che separa la pianura di Esdraelon da quella di Sharon. È certamente sorprendente scoprire che Giosia si era schierato così a nord, lasciando Gerusalemme, e, in effetti, tutta la Giudea, senza protezione. Ma può aver pensato che i vantaggi di quella posizione fossero tali da compensare qualsiasi rischio per le città giudaiche, nelle quali, naturalmente, avrebbe lasciato delle guarnigioni. O, forse, come suppongono Keil e Bahr, Neco potrebbe aver trasportato le sue truppe sulla costa siriana via mare, e aver sbarcato nella baia di San Giovanni d'Acri, vicino alla pianura di Esdraelon. In questo caso Giosia non avrebbe avuto scelta, ma, se si fosse opposto al monarca egiziano, doveva averlo incontrato dove si era trovato, nella pianura di Esdraelon, quando vi era entrato dalla Pianura di San Giovanni d'Acri

Vers. 29-37. - Faraone: Neco e i re ebrei

In Egitto era sorto un nuovo potere che doveva svolgere una parte temporanea, ma influente, nell'evoluzione dei propositi di Dio verso Giuda. L'Assiria era in quel momento nella sua agonia mortale. Lo scettro dell'impero sarebbe presto passato a Babilonia. Ma fu il faraone Neco che, seguendo i disegni della sua ambizione, doveva mettere in moto una serie di eventi che ebbero l'effetto di portare Giuda sotto il potere del re di Babilonia

I LA MORTE DI GIOSIA

1.) Circostanze della sua morte. Approfittando dei problemi in Oriente, il faraone-Neco era deciso ad assicurarsi la propria supremazia sulla Siria e ad estenderla fino al fiume Eufrate. Gli Ebrei negarono ogni intenzione di unirsi a Giosia, 2Cronache 35:21 ma quel monarca ritenne suo dovere opporsi a lui. Era un'impresa pericolosa, e sembra che Giosia vi si sia buttato in essa un po' avventatamente. Gli Ebrei non avevano certo l'approvazione profetica per l'impresa. La questione era come ci si poteva aspettare

Gli ebrei incontrarono il faraone Neco a Meghiddo e furono disastrosamente sconfitti. Ferito dagli arcieri, ordinò ai suoi servi di portarlo via e, mettendolo su un altro carro, lo condussero via. Si deve dedurre Zaccaria 12:11 che morì a "Adadrimmon nella valle di Meghiddo", e che il suo cadavere fu poi portato a Gerusalemme. Con questa sconfitta Giuda fu sottomesso a Faraone-Neco, e la via preparata per la sua sottomissione a Nabucodonosor, quando egli, a sua volta, divenne padrone della situazione. È saggio non immischiarsi indebitamente nelle liti di altre nazioni

2.) Lutto per la sua morte. La morte prematura di Giosia fu causa di un lutto senza precedenti in tutto il paese. L'affetto con cui il suo popolo lo considerava e la fiducia che riponeva in lui sono dimostrati in modo sorprendente dal dolore provato per la sua perdita. Il lutto di Hadadrimmon è usato dal profeta per illustrare il lutto che avrà luogo al pentimento nazionale di Israele ai tempi del Messia. Zaccaria 12:9-14 -- Era come il lutto per un primogenito. Geremia compose un'elegia per il buon re che se n'era andato, e gli uomini che cantavano, le donne che cantavano continuavano l'abitudine di piangere per lui fino alla cattività. 2Cronache 35:24,25 « Giuda possa piangere. Giosia fu l'ultimo re grande e buono che avrebbero visto. Ma sarebbe stato infinitamente meglio se la loro tristezza fosse stata la "tristezza secondo Dio" che "produce il pentimento". 2Corinzi 7:10 Purtroppo non è stato così, come ha dimostrato il risultato. È perché non è stato così, il lutto di Adadrimmon dovrà essere ripetuto la prossima volta Zaccaria 12:10 con uno spirito molto diverso. Vediamo che è possibile lamentarsi degli uomini buoni, ma non trarre profitto dal loro esempio. Il miglior tributo che possiamo rendere ai giusti è vivere come loro

3.) Aspetti provvidenziali della sua morte

(1) Una perdita irreparabile per la nazione, la morte di Giosia fu ancora un grande guadagno per lui stesso. Era il modo di Dio di allontanarlo dal male a venire, e quindi di adempiere la promessa fatta da Huldah. 2Re 22:20 -- Forse Giosia ha sbagliato a fare il passo che ha fatto, ma mentre Dio lo puniva per il suo errore, ha provvidenzialmente annullato l'evento per il suo bene. La morte a volte è una benedizione. Può nascondere ai nostri occhi cose che preferiremmo non vedere; come, nel caso del bene, si traduce in scene di beatitudine oltre la concezione umana. "Le cose oscure" della provvidenza di Dio sono quelle in cui possiamo finalmente riconoscere la più grande misericordia. "Non giudicare il Signore con il debole senno", ecc

(2) Per quanto riguarda la nazione, gli aspetti provvidenziali di questa morte furono molto diversi. Ha preso da loro un dono che non erano riusciti ad apprezzare, o almeno a trarne profitto. Era, inoltre, un passo della Provvidenza verso l'adempimento delle minacce della prigionia. La conquista del faraone-Necoh fu la porta attraverso la quale entrò Nabucodonosor

II LA DEPOSIZIONE DI IOACAZ

1.) Un breve regno. In virtù della sconfitta di Giosia, Giuda divenne ipso facto una dipendenza del faraone-Neco. Il popolo, tuttavia, non era dell'umore giusto per riconoscere questa sottomissione, e si mise immediatamente a fare un re per se stesso. Passarono accanto a Eliachim, il figlio maggiore di Giosia, e innalzarono al trono il figlio successivo, Shallum, Geremia 22:11 sotto il nome di Ioacaz. Il figlio più giovane era probabilmente il più vivace e bellicoso dei due. Ezechiele lo paragona a un giovane leone. Sotto di lui la nazione si liberò dalle restrizioni del tuo regno di Giosia e tornò alle sue precedenti vie peccaminose. Non basta fare un buon re quello che ha...

(1) un buon padre, "il figlio di Giosia";

(2) un buon nome: Ioacaz, "colui che il Signore sostiene"; o

(3) unzione solenne: lo "unsero"

Probabilmente il popolo la pensava diversamente, perché a quanto pare furono loro a dargli questo nome, e a fare il passo di consacrarlo formalmente con l'olio dell'unzione Olio dell'unzione, senza la grazia che simboleggia, di scarsa utilità. A Ioacaz fu permesso di possedere il suo trono solo per tre brevi mesi

2.) Una dura prigionia. Alla fine del periodo indicato, Faraone-Neco era sufficientemente libero di assistere ai procedimenti a Gerusalemme. La città si era fatta beffe della sua supremazia e lui non se la lasciò sfuggire. Il suo accampamento era a Ribla, ma egli mandò a Gerusalemme, chiese a Ioacaz di presentarsi alla sua corte a Ribla, lì lo mise in catene e lo portò con sé in Egitto. Ezechiele 19:4 Questo fu un destino peggiore di quello di Giosia. «Non piangete per il morto», disse Geremia, «e non fate cordoglio per lui, ma piangete amaramente per colui che se ne va, perché non tornerà più e non vedrà più il suo paese natale». Geremia 22:10 -- Questa cattività di Ioacaz fu un preludio alla cattività della nazione, la prima goccia della pioggia che stava per cadere. Eppure il popolo non volle ascoltare

3.) Un pesante tributo. Oltre a rimuovere il re, il faraone-Necoh mise la terra sotto un tributo. Gli Ebrei esigevano cento talenti d'argento e un talento d'oro. Ancora una volta vediamo come il peccato produce schiavitù, miseria e disonore. Una lezione spesso letta, ma quanto è impossibile, a quanto pare, per questo popolo imparare!

III VASSALLAGGIO DI IOIACHIM

1.) L'Egitto detta un re. Ancora una volta, come nel primo periodo della loro storia, Israele era schiavo dell'Egitto. Il faraone-Necoh usò il suo potere senza risparmio. Il figlio maggiore di Giosia, che sembra non essere stato il favorito del popolo, era disposto ad accettare il trono come vassallo, e lui, di conseguenza, Nechoh lo fece re, cambiando il suo nome, in segno di sottomissione, da Eliachim a Ioiachim. Com'è amara la satira: Ioiachim, "colui che Geova ha stabilito!"

2.) Ioiachim diventa lo strumento dell'Egitto. Ioiachim non poté forse fare altro che dare "l'argento e l'oro a Faraone", ma nel suo modo di esigere si dimostrò lo strumento volontario dell'oppressore. Per ottenere il denaro, impose pesanti tasse al popolo. Il suo regno fu amaro, ignominioso e oppressivo per Giuda. Geremia dice di lui: "Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono altro che per la tua cupidigia, per spargere sangue innocente, per fare oppressione e violenza". Geremia 22:17 Ma tali sono i re a cui gli uomini devono sottomettersi quando rifiutano Dio per il loro Sovrano. Sotto un aspetto morale il regno di Ioiachim fu "malvagio", e sotto un aspetto temporale fu l'inciampare da una disgrazia all'altra. - J.O


30 E i suoi servi lo portarono su un carro - il suo "secondo carro", secondo l'autore di Cronache, 2Cronache 35:24 che era probabilmente uno di quelli tenuti di riserva nel caso fosse stato necessario il volo, di costruzione più leggera, e trainato da cavalli più agili, del suo carro da guerra - morto da Meghiddo. Feriti a morte, cioè. Dalle Cronache si deduce che la sua ferita, che era stata ferita da una freccia, non fu immediatamente fatale; 2Cronache 35:23,24 ma che ne morì mentre andava a Gerusalemme, o subito dopo il suo arrivo. Lo condusse a Gerusalemme e lo seppellì nel suo sepolcro. [comp. 2Re 21:18,26 Lo scrittore di Cronache dice, "nel sepolcro dei suoi padri", intendendo apparentemente il luogo di sepoltura in cui furono sepolti i corpi di Manasse e Amen. Da Cronache apprendiamo che fu fatto un grande lamento per Giosia, l'unico re di Giuda ucciso in battaglia, l'ultimo buon re della discendenza di Davide, il pio principe la cui pietà non era bastata a scongiurare l'ira di Geova. Geremia "fece cordoglio per lui", 2Cronache 35:25 forse in una composizione fissa (Giuseppe Flavio, ' Formica
Giud:,' 10:5. §1); sebbene quella composizione non sia certamente né il Libro delle Lamentazioni né il quarto capitolo di quel libro. Ebrei fu ulteriormente rimpianto da "tutti gli uomini che cantavano e le donne che cantavano" (2 Cronache, l.s.c.), che "parlavano di lui nelle loro lamentele, e "ne facevano un'ordinanza in Israele", e inserivano queste "lamentazioni", apparentemente in un libro, che era chiamato 'Il Libro delle Lamentazioni' o 'dei Canti funebri'. E il popolo dei laud prese Ioacaz, figlio di Giosia. Ioacaz era altrimenti chiamato "Shallum" 1Cronache 3:15; Geremia 22:11 -- Per quali motivi il popolo lo preferì a suo fratello maggiore, Eliakim, non lo sappiamo. Forse Eliachim aveva accompagnato suo padre a Meghiddo, ed era stato fatto prigioniero da Neco in battaglia. E lo unse [vedi il commento a 1Re 1:34 -- e supra, 2Re 11:12 e lo fece re al posto di suo padre


31 Vers. 31-33. - BREVE REGNO DI IOACAZ. Faraone-Neco, avendo sconfitto Giosia, si lasciò alle spalle Gerusalemme e la Giudea, mentre egli proseguiva la sua impresa originale (vedi ver. 29) nella Siria settentrionale e nel distretto intorno a Carehemish, o il tratto a nord-est di Aleppo. Ci vollero tre mesi prima che avesse completato le sue conquiste in questi quartieri e, dopo aver sistemato le cose in modo soddisfacente, partì per il suo ritorno in Egitto. Durante questi tre mesi Ioacaz regnò a Gerusalemme (ver. 31), e "fece ciò che è male agli occhi del Signore" (ver. 32). Ezechiele lo paragona a «un leoncelle», che «imparava a catturare la preda e divorava gli uomini» (19,3). Si può sospettare che egli abbia ristabilito le idolatrie che Giosia aveva soppresso; Ma questo è incerto. Il faraone-Neco, al suo ritorno da Carehemish, apprendendo ciò che gli ebrei avevano fatto, mandò ambasciatori a Gerusalemme e convocò Ioacaz alla sua presenza a Ribla, nel territorio di Amat (ver. 33; comp. Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 10:5. §2). Je-Hoacaz obbedì all'invito; e Neco, entrato in possesso della sua persona, "lo mise in legami" e lo portò in Egitto, dove morì. [ver. 34; comp. Geremia 22:10-12 -- ; Giuseppe Flavio, l.s.c.]

Ioacaz aveva ventitré anni quando cominciò a regnare. Ebrei era, quindi, più giovane di suo fratello Eliachim, che, tre mesi dopo, aveva "venticinque anni" (ver. 36). Il suo nome originale sembra essere stato "Shallum", come notato sopra (vedi il commento al versetto 30). Probabilmente lo cambiò in "Ioacaz" ("Possesso di Geova") al momento della sua ascesa al trono. Egli regnò tre mesi a Gerusalemme, tre mesi e tre giorni, secondo Giuseppe Flavio, e sua madre si chiamava Hamutal, figlia di Geremia di Libna. Il padre di Hamutal non era, quindi, il profeta Geremia, che era nativo di Anatot. [vedi Geremia 1:1

Omelie DI C.H. IRWIN

2Re 24:7. - Due fratelli reali: i regni di Ioacaz e Ioiachim

IO ERANO FRATELLI NELLA MALVAGITÀ. Di ciascuno di essi è detto: "Gli Ebrei hanno fatto ciò che è male agli occhi del Signore". Quali fossero i peccati particolari di Ioacaz non ci viene detto. Ma i peccati di Ioiachim sono pienamente e senza paura dichiarati e denunciati da Geremia. Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia, e le sue camere con l'ingiustizia; che si serve del servizio del suo prossimo senza salario e non lo dà per il suo lavoro; che dice: Mi costruirò una casa larga e grandi stanze, e lo taglierà dalle finestre; ed è cavvolta di cedro e dipinta di vermiglio. I tuoi occhi e il tuo cuore non sono se non per la tua cupidigia, per spargere sangue innocente, e per l'oppressione e per la violenza, per farlo. Geremia 22:13-17 L 'ingiustizia, la frode, l'egoismo, la cupidigia, l'oppressione, la violenza, l'omicidio, queste erano le caratteristiche principali di colui che avrebbe dovuto essere un esempio per il popolo. L'egoismo e la cupidigia erano alla base di tutto il resto. E non sono peccati comuni? Nei ricchi portano all'ingiustizia e all'oppressione; nei poveri portano al malcontento, all'invidia e alla violenza. Lo spirito del Vangelo, promuovendo l'altruismo, avrebbe portato a un trattamento equo e retto tra uomo e uomo

II ERANO ENTRAMBI MALVAGI, SEBBENE FIGLI DI UN BUON PADRE. Anche un brav'uomo può aver avuto dei figli. Forse l'addestramento a casa che hanno ricevuto era difettoso. Può darsi che Giosia fosse così assorbito dalle cure del suo regno e dalla riforma del suo popolo, da trascurare lo stato della sua casa. Ciononostante, avevano un buon esempio, che trascurarono di seguire. Geremia lo ricorda a Ioiachim. "Tuo padre non ha forse mangiato e bevuto e praticato il diritto e la giustizia, e allora gli è andata bene? Gli Ebrei giudicavano la causa dei poveri e dei bisognosi; Allora gli stava bene: non era questo conoscermi? dice il Signore". Geremia 22:15,16 I privilegi e l'esempio che avevano ricevuto aumentarono la loro colpa. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto da lui". Se abbiamo grandi privilegi, abbiamo anche grandi responsabilità. Coloro che sono stati allevati in una terra cristiana o in una casa devota dovranno saperlo meglio di coloro che sono stati allevati in un paese pagano o in un ambiente negligente e senza Dio

III ERANO ENTRAMBI MALVAGI, SEBBENE L'UNO AVESSE AVUTO IL DESTINO DELL'ALTRO COME AVVERTIMENTO. Ioacaz fu mandato in esilio per i suoi peccati. Eppure Ioiachim, che gli succedette, non approfittò dell'avvertimento. Nessuno di noi è privo di molti avvertimenti contro il peccato. Abbiamo i chiari avvertimenti della Parola di Dio. Abbiamo i terribili avvertimenti della sua provvidenza. Quanto sono spaventose, anche in questa vita, le conseguenze di tanti peccati! Abbiamo avvertimenti contro il rimandare l'offerta di salvezza a un periodo più conveniente. "Badate di non rifiutare colui che parla".

IV ENTRAMBI HANNO AVUTO UNA FINE MISERABILE. Ioacaz morì in esilio. Il faraone Neco lo mise in prigione a Rihlah, ed egli morì in cattività. Parlando di lui, Geremia dice: "Non piangete per il morto e non fate cordoglio per lui, ma piangete amaramente per colui che se ne va, perché non tornerà più e non vedrà più la sua patria". Geremia 22:10 Che sforzo patetico! L'amore degli ebrei per la loro terra natale era molto intenso. "Come canteremo il canto del Signore in terra straniera?" "Sì, abbiamo pianto, quando ci siamo ricordati di Sion". Ma, dopo tutto, che tipo di patriottismo inutile era il loro! Amavano la loro terra natale, ma erano ciechi ai suoi migliori interessi. Non ricordavano il segreto della vera prosperità e del vero benessere. Non ricordavano che "la giustizia esalta una nazione, ma il peccato è un obbrobrio per qualsiasi popolo". Abbandonarono colui che era il miglior difensore della loro nazione e l'amico infallibile. Un patriottismo senza rettitudine non gioverà molto a una nazione. Ioiachim morì a Gerusalemme. Ma quale destino ignominioso fu il suo! Geremia l'aveva predetto dicendo: «Non faranno cordoglio per lui, dicendo: Ah, fratello mio! oppure, Ah sorella! … Gli Ebrei saranno sepolti con la sepoltura di un asino, trascinati e gettati fuori oltre le porte di Gerusalemme". Geremia 22:18,19 Fu Ioiakìm che tagliò con il suo temperino il rotolo sul quale erano scritte le parole del Signore e gettò le foglie nel fuoco. Geremia 36 Poiché questo Dio disse riguardo a Ioiakìm, che non avrebbe avuto nessuno che sedesse sul trono di Davide; "E il suo corpo morto dovrebbe essere a est fuori di giorno al caldo, e di notte al gelo". Ioiachim perì, ma la Parola di Dio, che egli cercò di distruggere, si adempì. La Parola di Dio non può essere distrutta. Gli imperatori romani cercarono di distruggerlo. La Chiesa di Roma, per l'esaltazione del sacerdozio, lo tenne lontano dal popolo. "Ma la Parola di Dio non è vincolata". Mettete a confronto la sorte di Ioiachim, che disprezzò e disonorò la Parola di Dio, con il lamento universale che seguì la morte di suo padre Giosia, che onorava la Parola di Dio e ubbidiva ai suoi insegnamenti. - C.H.I


32 E fece ciò che era male agli occhi del Signore (vedi il commento ai versetti 31-33). Giuseppe Flavio dice che era ajsebhv kai miarov topon (l. s. c.) -" irreligiosi e di abitudini impure". Ezechiele (19:3 sembra chiamarlo persecutore. Secondo tutto quello che avevano fatto i suoi padri. Poiché l'idolatria era il peccato principale dei suoi "padri", Ioacaz dovette essere un idolatra


33 E il faraone-Necoh lo mise in bande a Ribla. "Riblah", che conserva il suo nome, era situata nella pianura celero-siriana, sulla riva destra dell'Oronte, in latitudine 34° 23' nord circa. Comandava un guado sul fiume (Condor, 'Heth and Moab,' p. 17), e si trova nel mezzo di un ricco paese produttore di grano. Hamath, a cui si riteneva appartenesse, si trova più di cinquanta miglia più a valle del fiume. Riblah era ben posizionata come centro di comunicazione con i paesi vicini. Come dice il Dr. Robinson ('Researches,' vol
(3.) p. 545), "Da questo punto le strade erano aperte da Aleppo e dall'Eufrate a Ninive, o da Palmira (Tadmor) a Babilonia, dalla fine del Libano e dalla costa fino alla Palestina (Filistea) e all'Egitto, o attraverso Bukaa e la valle del Giordano fino al centro della Terra Santa". Nabucodonosor seguì l'esempio di Necoh facendo di Ribia il suo quartier generale durante gli assedi di Tiro e Gerusalemme [vedi 2Re 25:21; Geremia 39:5; 52:9,10,26,27 Nel paese di Hamath. Il "paese di Hamath" era la parte superiore della valle celico-siriana da circa 34° di latitudine a 35° 30' di latitudine nord. affinché non regni a Gerusalemme. Nechoh potrebbe naturalmente diffidare della scelta del popolo. Gli Ebrei potevano anche considerare l'insediamento di qualsiasi re a Gerusalemme senza la sua approvazione come un atto di contumacia da parte di una nazione che era stata praticamente conquistata dalla completa sconfitta di Giosia a Meghiddo. Si può mettere in dubbio se la sua condotta nel catturare Ioacaz dopo averlo invitato a una conferenza fosse giustificabile o meno; ma, in realtà, usò il diritto del conquistatore in modo piuttosto duro. e porgete il paese in un tributo di cento talenti d'argento e di un talento d'oro. (Così Giuseppe Flavio, l.s.c.) Il tributo fu molto moderato. Un secolo prima Sennacherib aveva promulgato un tributo di trecento talenti d'argento e trenta d'oro. [vedi sopra, 2Re 18:14 Possiamo congetturare che Neco volesse conciliare gli ebrei, considerandoli capaci di rendergli un buon servizio nella lotta con Babilonia in cui si era immischiato


34 Vers. 34-37. - ASCESA AL TRONO E PRIMI ANNI DI IOIACHIM. Il faraone Neco, quando depose Ioacaz, prese subito il suo posto da un altro re. Gli Ebrei non avevano alcuna intenzione di modificare il sistema di governo della Palestina, o di governare le sue conquiste in altro modo che attraverso monarchi dipendenti. La sua scelta cadde sul figlio maggiore sopravvissuto di Giosia, 1Cronache 3:15 Eliakim, che era il successore naturale di suo padre. Eliachim, salendo al trono, cambiò il suo nome, come sembra aver fatto Ioacaz (vedi il commento al versetto 31), e regnò come Ioiachim. Per tre anni (608-605 a.C.) continuò a essere un vassallo sottomesso del monarca egiziano, e gli rimise regolarmente il tributo (ver. 36). Ma il suo governo era sotto tutti gli aspetti malvagio. Gli Ebrei "fecero ciò che è male agli occhi dell'Eterno" (ver. 37). Gli ebrei erano inclini all'idolatria; 2Cronache 36:8 era oppressivo e irreligioso (Giuseppe Flavio, 'Ant. Giud.' 10:5. §2); egli "sparse sangue innocente"; Geremia 22:17 era lussuoso Geremia 22:14,15 avido, Geremia 22:17 e tirannico. Ezechiele 19:6

E il faraone Necoh nominò re Eliakìm, figliuolo di Giosia, al posto di Giosia suo padre. (Sull'inclinazione generale dei monarchi orientali a sostenere il principio ereditario e a stabilire figli nei governi dei loro padri, anche quando i padri erano stati ribelli o nemici, vedi Erode, 3:15). E cambiò il suo nome in Ioiakìm. Possiamo capire che Neco gli chiese di prendere un nuovo nome, in segno di sottomissione. [comp. Genesi 41:45; Esdra 5:14; Daniele 1:7 -- ; e, 2Re 24:17 ma lasciò a se stesso la scelta del nome. Gli ebrei apportarono il cambiamento il più lieve possibile, sostituendo semplicemente "Geova" con "El" come elemento iniziale. Il senso del nome rimase lo stesso: "Dio stabilirà". L'idea che Nechoh fosse contento del nuovo nome a causa della sua apparente connessione con il dio-luna egiziano, Aah (Menzel), è molto fantasiosa. E portò via Ioacaz, cioè lo portò prigioniero in Egitto [vedi Geremia 22:10,11; Ezechiele 19:4 una pratica molto comune dei conquistatori egiziani, e spesso accompagnata da estrema severità - ed egli si reca in Egitto, e lì muore. [vedi Geremia 22:12 -- dove questo è profetizzato]


35 Ioiakìm diede l'argento e l'oro al faraone. Ioiachim, cioè, pagava regolarmente il tributo, che Neco aveva fissato (ver. 33). Gli ebrei, tuttavia, non lo pagarono dal tesoro statale, che era esaurito. Ma egli tassava la terra per dare il denaro secondo l'ordine del faraone: esigeva l'argento e l'oro del popolo del paese, da ciascuno secondo la sua tassazione, per darli al faraone Neco; piuttosto, fece valutare la terra, [comp. Levitico 27:8 e "esigeva l'argento e l'oro del popolo del paese, di ciascuno secondo la sua valutazione".


36 Ioiachim aveva venticinque anni quando cominciò a regnare - era quindi due anni più vecchio di suo fratello Ioacaz (vedi il commento al versetto 31) - e regnò undici anni a Gerusalemme - probabilmente dal 608 a.C. al 597 a.C. - e il nome di sua madre era Zebuda - era quindi solo fratellastro di Ioacaz e Sedechia, la cui madre era "Hamutal" [vedi ver. 31 e 2Re 24:18 - la figlia di Pedaiah di Rumah. "Rumah" è probabilmente la stessa città dell'"Arumah" di Giudici 9:41, che si trovava nelle vicinanze di Sichem


37 Ed egli fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, secondo tutto quello che avevano fatto i suoi padri. Geremia dice di Ioiakìm:

Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia, e le sue camere con l'ingiustizia; che si serve del servizio del suo prossimo senza salario e non lo dà per il suo lavoro; che dice: Mi costruirò una grande casa e ampie stanze, e lo taglierà dalle finestre; ed è avvolto di cedro e dipinto di vermiglio. Regnerai, perché ti avvicini al cedro? Tuo padre non ha forse mangiato e bevuto e praticato il diritto e la giustizia, e allora le cose sono andate bene? Gli Ebrei giudicavano la causa dei poveri e dei bisognosi; Allora gli stava bene: non era questo conoscermi? dice l'Eterno. Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono se non per la tua cupidigia, per spargere sangue innocente, per l'oppressione e per la violenza". Geremia 22:13-17 -- Giuseppe Flavio lo chiama "un uomo ingiusto e un malfattore, né pio nei suoi rapporti con Dio né equo nei suoi rapporti con i suoi simili" ('Ant. Jud:,' 10:5. §2). La sua esecuzione di Uria, figlio di Scemala, per aver profetizzato la distruzione di Gerusalemme, Geremia 26:20-23 fu un atto di crudeltà ed empietà allo stesso tempo. Si sospetta (Ewald, 'Storia di Israele,' vol
(4.) p. 252) che, oltre a reintrodurre in Giuda tutti i riti stranieri estirpati da suo padre, aggiunse al loro numero i riti egiziani. La tirannia che egli praticava era anch'essa di stampo egiziano, compresa, come fece, l'esazione del lavoro forzato dai suoi sudditi, un'antica usanza dei Faraoni, ed è del tutto possibile che la sua "passione per la costruzione di case splendide e costose" (Ewald) sia stata risvegliata dalla sua conoscenza della magnificenza che caratterizzava i monarchi della dinastia Saita, che fece rivivere in Egitto le glorie architettoniche dei Ramessidi (vedi Erode, 2:153, 175, 176)