2Re 24 (CdP)

2 Re 24

1 Vers. 1-20. - REGNI DI IOIACHIM, IOIACHIN E SEDECHIA

Vers. 1-7. - RESTO DEL REGNO DI IOIACHIM. I guai si abbattevano ora fitti e veloci sulla Giudea. Entro tre anni dall'invasione del paese da parte del faraone-Neco, un altro esercito ostile irruppe dal nord. Nel 605 a.C., l'ultimo anno di Nabopolassar, mandò il suo figlio maggiore, Nabucodonosor, in Siria, per affermare il dominio di Babilonia sui paesi che si trovano tra l'Eufrate e la frontiera dell'Egitto. Nechoh cercò di difendere le sue conquiste, ma fu completamente sconfitto a Carehemish in una grande battaglia. Geremia 46:2-12 La Siria e la Palestina si aprirono quindi al nuovo invasore e, poiché la resistenza era considerata senza speranza, Ioiachim si sottomise a Nabucodonosor (ver. 1). Ma, tre anni dopo (602 a.C.), sostenuto da quale speranza non sappiamo, si avventurò in un atto di ribellione e si dichiarò indipendente. Nabucodonosor non marciò subito contro di lui, ma lo fece attaccare, come sembrerebbe, dai suoi vicini (ver. 2). Una guerra senza risultati importanti continuò per quattro anni. Titano Nabucodonosor salì contro di lui in persona per la seconda volta, 2Cronache 36:6 prese Gerusalemme e fece prigioniero Ioiachim. Gli Ebrei progettarono in un primo momento di portarlo a Babilonia; ma sembra che in seguito abbia deciso di farlo giustiziare e di aver trattato il suo cadavere con indegnità. Geremia 22:30 36:30 Lo scrittore di Re getta un velo su queste operazioni, chiudendo il suo racconto con la frase consueta: Ioiachim "si addormentò con i suoi padri" (ver. 6)

Ai suoi giorni salì Nabucodonosor, re di Babilonia. L'ebraico rxan,dkbun (Nabucodonosor) o rxar,dkbun (Nabucodonosor, Geremia, Ezechiele) rappresenta il babilonese Nabu-kudur-uzur ("Nebo è il protettore dei punti di riferimento"), un nome molto comune nelle iscrizioni babilonesi e assire. Fu retto da tre distinti re di Babilonia, il più importante dei quali fu Nabucodonosor III, figlio di Nabopolassar, il monarca del presente passaggio. Secondo Beroso, all'epoca di questa spedizione non era lui il vero sovrano di Babilonia, ma solo il principe ereditario, posto dal vero re, Nabopolassar, alla testa del suo esercito. È possibile che suo padre lo abbia associato al regno, poiché l'associazione non era sconosciuta a Babilonia; o gli ebrei possono aver sbagliato la sua posizione; oppure lo storico potrebbe chiamarlo re per prolepsis, come direbbe un moderno: "L'imperatore Napoleone invase l'Italia e sconfisse gli austriaci a Marengo" (vedi "Daniel" di Pusey, p. 400). Suo padre era diventato troppo vecchio e malato per condurre una spedizione militare, e di conseguenza mandò suo figlio al suo posto, con l'obiettivo di castigare Necoh e recuperare il territorio di cui Nechoh si era fatto padrone tre anni prima. [vedi 2Re 23:29-33 -- e confronta sotto, ver. 7] -- E Ioiachim divenne suo servo, cioè si sottomise a lui, e divenne un re tributario, per tre anni (dal 605 a.C. al 602 a.C.): poi si voltò e si ribellò contro di lui. Come Ioiachim si avventurò in questo passo non ci viene detto, e possiamo solo fare congetture. È forse molto probabile che (come dice Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda' 10:6, §2) egli sia stato incitato a seguire questa condotta dagli Egiziani, che erano ancora sotto il dominio del coraggioso e intraprendente Neco, e che forse speravano di spazzare via con nuove vittorie il disastro sperimentato a Carehemish. C'è, forse, un'allusione all'aspettativa di Ioiachim dei soccorritori egiziani nell'affermazione del versetto 7, che "il re d'Egitto non uscì più dal suo paese".

Vers. 1-4. - Re e nazioni conquistatrici strumenti nelle mani di Dio per realizzare i suoi propositi

L'improvvisa scomparsa dell'Assiria dalla scena, e l'improvvisa apparizione di Babilonia su di essa a questo punto della storia, sono molto notevoli. Senza dire una parola sulle circostanze che l'avevano provocata, lo scrittore di Kings ci mostra che una grande crisi nella storia del mondo è venuta e se n'è andata; che il potente Stato che aveva dominato l'Asia occidentale per secoli non esiste più, ed è stato sostituito da un nuovo, e finora di cui si è sentito parlare poco. "Ai suoi giorni di Ioiachim salì Nabucodonosor, re di Babilonia". Ci siamo così presentati, implicitamente:

IO CADUTA IN ASSIRIA. Per quasi mille anni l'Assiria era stata "la verga dell'ira di Dio". Isaia 10:5 -- Era stata mandata contro una nazione dopo l'altra, per eseguire l'ira di Dio, con l'ordine, per prendere il bottino, per prendere la preda e per calpestarli come il fango delle strade". Come confessò Ezechia nella sua preghiera, 2Re 19:17,18 il loro successo era stato continuo: "In verità, Signore, i re d'Assiria hanno distrutto le nazioni e i loro paesi, e hanno gettato i loro dèi nel fuoco, ecc. Ma perché e da dove è successo? Perché Dio si era servito dell'Assiria come suo strumento. Dio aveva fatto avverare che l'Assiria doveva esistere "per devastare le città recintate in mucchi di rovine. Perciò i loro abitanti erano di poca potenza, erano sgomenti e confusi; erano come l'erba dei campi, e come l'erba verde, come l'erba sui tetti delle case, e come il grano soffiato prima che sia cresciuto". 2Re 19:25,26 Ma questo tempo era ormai passato. L'Assiria aveva offeso Dio con il suo orgoglio e la sua fiducia in se stessa. Aveva detto: "Con la forza della mia mano ho fatto questo, e con la mia saggezza; perché io sono prudente, ho tolto i confini al popolo, ho rubato i suoi tesori e ho abbattuto gli abitanti come un valoroso». Isaia 10:13 La scure si era "vantata contro colui che l'aveva tagliata; e la sega si era ingrandita contro colui che la muoveva avanti e indietro". Isaia 10:15 -- Perciò Dio pensò che fosse giunto il momento di rivendicare il proprio onore, e l'Assiria cadde. Altre due nazioni furono sollevate per frantumare il superbo e superbo conquistatore; e, dopo una breve lotta, l'Assiria affondò, per non rialzarsi più. Naum 3:19

II L'ASCESA DI BABILONIA ALLA GRANDEZZA. Babilonia era stata in tempi remoti Genesi 10:8-10 uno stato potente, e aveva persino posseduto un impero; ma negli ultimi settecento anni o più si era accontentata di svolgere un ruolo molto secondario nell'Asia occidentale, ed era stata generalmente un feudatario assiro o parte integrante della monarchia assira. Ma nei consigli di Dio era stato da lungo tempo decretato che lei, e non l'Assiria, dovesse essere lo strumento di Dio per il castigo del suo popolo. 2Re 20:16-19 -- Perciò, mentre si avvicinava il tempo fissato per la caduta dell'Assiria, Babilonia fu fatta crescere in potenza e grandezza. Un'ondata di invasione (Erode, 1:104, 105), che attraversò il resto dell'Asia occidentale, la lasciò intatta. Le fu dato un grande monarca nella persona di Nabopolassar, che lesse bene i segni dei tempi, vide nella Media un alleato desiderabile e, dopo essersi assicurato la cooperazione della Media, si ribellò contro il potere sovrano da lungo tempo stabilito. Seguì una breve e aspra lotta, che si concluse con il completo crollo del grande impero assiro e l'assedio e la caduta di Ninive. I due stati conquistatori si divisero i domini assiri: la Media prese i paesi che si trovavano a nord-ovest e a nord, Babilonia quelli a sud-ovest e a sud. Così, per quanto riguardava gli ebrei, Babilonia, tra il 625 a.C. e il 608 a.C., era subentrata all'Assiria. Era diventata "il martello di tutta la terra"; Geremia 50:23 L'ascia da battaglia e le armi da guerra di Dio, Geremia 51:20 -- con la quale egli frantumò nazioni e regni, uomini e donne, vecchi e giovani, capitani e governanti. La profezia di Isaia a Ezechia, 2Re 20:16-19, che sembrava così improbabile da adempiersi al tempo in cui fu pronunciata, trovò un adempimento naturale e facile, avendo il corso degli eventi nell'ultima parte del settimo secolo a.C. trasferito a Babilonia, sotto la direzione divina quella grande posizione e dignità che era stata precedentemente l'Assiria. Quando ebbe adempiuto al proposito di Dio, venne il turno di Babilonia; e cadde all'improvviso come si era rialzata, perché anche lei era stata "orgogliosa contro il Signore", Geremia 1 e aveva provocato la sua indignazione

Vers. 1-6.- L'inizio della fine

E' già stato osservato (vedi l'omiletica a 2Re 16 che la punizione di Dio per una nazione, anche se spesso differita da tempo, quando alla fine arriva arriva improvvisamente, violentemente e immediatamente. Furono solo diciannove anni, un breve lasso di tempo nella vita di una nazione, tra il primo avvertimento che gli ebrei ricevettero di un pericolo imminente da parte di un nuovo nemico e la completa distruzione, da parte di quel nemico, di un tempio, di una città e di una nazione. Il pericolo si manifestò per la prima volta nel 605 a.C.; Gerusalemme fu distrutta e gli ebrei portati in cattività nel 586 a.C. Dal primo all'ultimo fu dato loro a malapena un attimo di respiro. Colpo su colpo fu inferto; La calamità seguì da vicino la calamità. "L'inizio della fine" deve essere datato dalla prima invasione di Nabucodonosor, quando "Nabucodonosor, re di Babilonia, salì" contro Ioiachim, "e Ioiachim divenne suo servo per tre anni" (ver. 1). Quando un recipiente di ferro e uno di terra entrano in contatto e si scontrano, non è difficile prevedere il risultato. La prima campagna di Nabucodonosor dimostrò la sua assoluta superiorità su tutte le forze che potevano essere portate contro di lui dalle nazioni dell'ovest. Se gli Ebrei avessero accettato, onestamente e lealmente, la posizione che Ioiachim professava di assumere - quella di un fedele vassallo e feudatario, che avrebbe vegliato sugli interessi del suo sovrano e lo avrebbe aiutato al meglio delle sue forze - sarebbe stata possibile per il popolo un'esistenza prolungata, anche se ingloriosa. Ma la nazione era troppo orgogliosa per sottomettersi. Né il re né il popolo avevano alcuna intenzione di sopportare la perdita dell'indipendenza o di divenire leali sudditi babilonesi, per quanto energicamente Geremiae e gli altri profeti geovisti potessero imporre loro il dovere. Fin dall'inizio si sviluppò un profondo antagonismo. Nabucodonosor probabilmente portò via i prigionieri "della progenie del re e dei principi" Daniele 1:3 da Gerusalemme per mezzo di ostaggi. Ioiakìm meditò la rivolta dal momento della sua sottomissione; e nel giro di tre anni si tolse la maschera e si ribellò apertamente. Seguirono cinque anni di lotta. Spinte da Nabucodonosor, "le nazioni si gettarono su di lui da ogni parte dalle province, e stesero su di lui la loro rete", devastarono il suo territorio in lungo e in largo, "distrussero moltitudini del popolo e, infine, "presero il re nel loro laccio" Ezechiele 19:8 e "lo condussero al Re di Babilonia". Ezechiele 19:9 Nabucodonosor lo punì con la morte, gettò il suo corpo insepolto e prese in ostaggio a Babilonia altri tremila delle classi superiori dei cittadini (Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 10:6. §3). La diffidenza e il sospetto da una parte, l'odio e il senso di crudele torto dall'altra, devono, in queste circostanze, essere cresciuti e aumentati; L'antagonismo, invece di spegnersi con il passare del tempo, deve essersi accentuato. "La fine" si era già avvicinata, anche se "non era ancora". La parte più debole non poteva fare a meno di andare al muro; e gli eventi si stavano evidentemente affrettando verso un epilogo. Con la morte di Ioiachim si era conclusa la prima scena dell'ultimo atto

Omelie DI D. THOMAS

2Re 25:17. - Malvagità, retribuzione e controllo divino, rivelati nell'invasione di Giuda da parte di Nabucodonosor

"Ai suoi giorni Nabucodonosor", ecc. Scorrendo questi capitoli ci sono due oggetti che premono la nostra attenzione

1.) Una crisi nazionale. La pace, la dignità, la ricchezza, i privilegi religiosi di Giuda stanno convergendo verso la fine. Israele è già stato portato via da un despota in terra straniera, e ora Giuda sta andando incontro allo stesso destino. Tutte le nazioni hanno le loro crisi: hanno la loro ascesa, la loro caduta, la loro dissoluzione

2.) Un terribile despota. Il nome di Nabucodonosor viene per la prima volta sotto la nostra attenzione. Chi è? Ebrei è una figura di spicco nelle storie e nelle profezie delle antiche Scritture. Ebrei era figlio e successore di Nabopolassar, il quale, essendosi ribellato all'Assiria e avendo contribuito alla distruzione di Ninive, portò subito Babilonia al primo posto. Le vittorie di Nabucodonosor furono stupende e numerose. L'Egitto, la Siria, la Fenicia, la Palestina, tutti si inchinarono alle sue braccia trionfanti. Gli ebrei fecero di Babilonia, la sua capitale, una delle città più meravigliose del mondo. Le mura con cui lo fortificò contenevano, ci viene detto, non meno di cinquecento milioni di tonnellate di muratura. Ebrei fu allo stesso tempo il padrone e il terrore dell'epoca in cui visse, che era seicento anni prima di Cristo. Non c'è personaggio in tutta la storia più gravido di suggestioni pratiche del suo: un potente demone in forma umana. In questi due capitoli abbiamo una visione di

1.) la malvagità dell'uomo;

2.) la punizione del Cielo;

3.) e la supremazia di Dio

Qui abbiamo...

I LA MALVAGITÀ DELL'UOMO. La malvagità qui mostrata è marcata:

1.) Per inveteratezza. Qui si dice di Ioiachin: "Gli ebrei fecero ciò che è male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che suo padre aveva fatto". Nel versetto 19 si dice anche di Sedechia: "Gli ebrei fecero ciò che era male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto Ioiachim". Questo è stato detto di molti re di Giuda, come di tutti i re d'Israele. Che presa, dunque, la malvagità si era abbattuta sul popolo ebraico! Aveva così profondamente radicato il loro stesso essere che né le misericordie né i giudizi del Cielo potevano sradicarlo. Era un cancro trasmesso da padre a figlio, che avvelenava il loro sangue e divorava la loro natura. Così, dunque, di generazione in generazione la malvagità del popolo ebraico sembrava essere una malattia ereditaria, inestirpabile e incurabile

2.) Con la tirannia. "In quel tempo i servi di Nabucodonosor, re di Babilonia, salirono contro Gerusalemme, e la città fu assediata. E Nabucodonosor, re di Babilonia, venne contro la città, e i suoi servi in effetti la assediarono ". Questo si vede nella condotta di Nabucodonosor. Che diritto aveva Nabucodonosor di lasciare il suo paese, invadere Giuda, depredarlo delle sue ricchezze e portare via con la violenza la sua popolazione? Assolutamente nessuna. Era una tirannia della peggior specie, un oltraggio a ogni principio di umanità e di giustizia. Il peccato è sempre più tirannico. Lo vediamo ovunque. Da ogni parte vediamo uomini e donne che si sforzano di sottomettere gli altri: i padroni i loro servi, i datori di lavoro i loro dipendenti, i governanti i loro sudditi. La tirannia è ovunque la prova, l'effetto e lo strumento della malvagità

3.) Per disumanità. "E il re di Babilonia [...] Di là portò via tutti i tesori della casa dell'Eterno e i tesori della casa del re, e fece a pezzi tutti gli utensili d'oro che Salomone, re d'Israele, aveva fatto nel tempio dell'Eterno, come l'Eterno aveva detto. E portò via tutta Gerusalemme, tutti i capi, tutti gli uomini forti e valorosi, diecimila prigionieri e tutti gli artigiani e i fabbri; non ne rimase nessuno, se non il più povero del popolo del paese. E condusse Ioiachìn a Babilonia, la madre del re, le mogli del re, i suoi ufficiali e i potenti del paese, che egli menò in cattività da Gerusalemme a Babilonia. E tutti gli uomini potenti, settemila, e mille artigiani e fabbri, e tutti quelli che erano forti e atti alla guerra, il re di Babilonia li condusse prigionieri a Babilonia". Gli Ebrei devastarono il paese del suo popolo e delle sue proprietà, infliggendo indicibili sofferenze a migliaia di persone. Così la malvagità trasforma l'uomo in un demone e trasforma la società in un pandemonio

4.) Con parolacce. Qui leggiamo che Nabucodonosor portò via tutti i tesori della casa del Signore e fece a pezzi tutti gli utensili d'oro che Salomone aveva fatto nel suo tempio. Leggiamo anche qui che "diede alle fiamme la casa del Signore .... I Caldei spezzò le colonne di bronzo che erano nella casa dell'Eterno, le basi e il mare di rame che era nella casa dell'Eterno e ne portarono il rame a Babilonia. E portarono via le pentole, le pale, gli spegnitori, le coppe e tutti gli utensili di rame con i quali servivano. le due colonne, un solo mare, e le basi che Salomone aveva fatto per la casa del Signore; il bronzo di tutti questi vasi era senza peso". Così questo spietato despota, divenuto un flagello nelle mani di Dio, profanò le cose più sante nella città di Gerusalemme e nella memoria di milioni di persone. Gli ebrei ridussero in cenere il magnifico mucchio di edifici e lo spogliarono dei suoi sacri e inestimabili tesori. La malvagità è essenzialmente profana. Non ha riverenza; Essa schiaccia ogni sentimento di santità nell'anima. O peccato, che cosa hai fatto? Tu hai spento gli istinti più divini della natura umana, avvelenato la fonte delle simpatie religiose e sociali, sostituito la crudeltà all'amore, la tirannia alla giustizia, la cieca superstizione e la blasfema profanità alla devozione

II LA RETRIBUZIONE DEL CIELO

III LA SUPREMAZIA DI DIO. - D.T

Omelie DI J. ORR Vers. 1-9. - L'avvento di Nabucodonosor

Era stato predetto che il colpo finale contro Giuda sarebbe stato inferto non dagli assiri, ma dai caldei. "Verranno i giorni in cui tutto ciò che è nella tua casa... sarà portato a Babilonia, non ne resterà nulla". 2Re 20:17 -- ; Confronta Michea 4:10 Quella predizione si affrettò ora a compiersi. Babilonia era emersa come successore dell'Assiria nel possesso incontrastato del potere imperiale. Il suo secondo re fu Nabucodonosor, lo strumento scelto da Dio per il castigo di Giuda e delle nazioni circostanti. Geremia 27

I SOTTOMISSIONE DI IOIACHIM

1.) La sconfitta di Neco. Fu per mezzo del faraone-Neco, come già detto, che Nabucodonosor entrò in relazione con Giuda, che non terminò fino alla rovina finale di quest'ultimo stato. Neco era avanzato verso Carchemis sull'Eufrate, quando Nabucodonosor, trovando le mani libere, lo incontrò in battaglia e lo sconfisse completamente (605 a.C.). Tutto il paese tra l'Egitto e l'Eufrate, che Neco aveva conquistato, cadde così sotto il potere di Babilonia (ver. 7). L'Egitto poteva intrigare, ma da allora in poi non fu in grado di aiutare. Meravigliose sono le combinazioni di circostanze attraverso le quali, nella provvidenza, Dio realizza i suoi fini

2.) L'addotto di Nabucodonosor su Gerusalemme. Era ora il quarto anno di Ioiachim, Geremia 25:1 e, come vassallo di Neco, egli aveva probabilmente contribuito con il suo contingente allo sconfitto esercito egiziano. Nabucodonosor venne rapidamente contro di lui. Apprendiamo da altri passaggi 2Cronache 36:6,7; Daniele 1:1,2 che Gerusalemme era effettivamente assediata, e Ioiakìm legato in ceppi, con l'intenzione di essere mandato a Babilonia. Il re si salvò con la sottomissione; ma il tempio fu saccheggiato dei suoi vasi sacri e alcuni principi, tra cui Daniele, furono portati in cattività. Questo è l'inizio della cattività di settant'anni. Geremia 25:11

3.) I tre anni di servitù. Per tre anni Ioiachim portò il pesante giogo del re di Babilonia, come prima aveva portato quello di Neco. Durante quel periodo il suo carattere non subì alcun miglioramento. Ebrei si dimostrò ancora il tiranno e l'oppressore del suo popolo, fu ostinato e precipitoso nelle sue vie di condotta e cercò la vita dei profeti di Dio. Gli ebrei costruirono magnifici palazzi con il lavoro forzato. Geremia 22:13-17 -- Quando gli fu letto il rotolo di Geremia, lo tagliò con il temperino e lo gettò nel fuoco. Geremia 36:20-23 -- Gli Ebrei uccisero il profeta Uria e avrebbero messo a morte anche Geremia se avesse osato. Geremia 26:12-24 -- Sotto il suo regno il paganesimo subì un grande risveglio, e la condizione morale del popolo si deteriorò rapidamente. Giuda, come l'Israele dei tempi passati, era divenuto un cadavere irrimediabilmente corrotto, e non restava altro che rimuoverlo dalla faccia della terra

II LA RIBELLIONE DI IOIACHIM

1.) Le sue motivazioni. Per tre anni Ioiachim servì il re di Babilonia, poi "si voltò e si ribellò contro di lui" Non si fa molta luce sui motivi di questa ribellione, a parte il fatto che in quel momento Nabucodonosor era a distanza, e Ioiachim può aver pensato di poter affermare la sua indipendenza impunemente. Il faraone-Necoh stava ancora intrigando per fomentare la disaffezione; si ordivano sempre complotti per indurre le nazioni-assoggettate a coalizzarsi contro il loro comune oppressore: [Confronta Geremia 27:3 -- : in questa occasione, però, Moab e Ammon erano dalla parte di Nabucodonosor, ver. 2] e i falsi profeti non mancavano mai di predire il successo. Geremia disse con fermezza il contrario, ma non fu ascoltato. Il proverbio doveva essere di nuovo adempiuto: chi gli dèi vogliono distruggere, prima impazziscono. Ioiachim si abbandonò alle illusioni delle sue stesse idee vane e sciocche, e il popolo nutriva speranze stravaganti basate sul possesso del tempio e della Legge. Geremia 7:4; 8:8 Ma né il tempio né la legge gioveranno a coloro che rifiutano di "modificare completamente" le loro "vie" e le loro "azioni". Geremia 7:5

2.) Strumenti umani di punizione. "E l'Eterno mandò contro di lui schiere dei Caldei e schiere dei Siri", ecc. Nabucodonosor non poteva in quel momento occuparsi personalmente di Ioiachim, ma poteva imporre i suoi comandi ai popoli vicini, e a questi fu ordinato di continuare un attacco irritante e molesto contro Giuda per mezzo di bande di predoni. Distaccamenti dei suoi stessi Caldei furono aiutati da Siri, Moabiti e Ammoniti, e non diedero pace a Ioiachim. Geremia paragona l'eredità di Dio a "un uccello maculato, gli uccelli tutt'intorno sono contro di lei". Geremia 12:9 Da ogni parte sorgono disordini contro coloro che abbandonano Dio

3.) Dio sopra tutto. Fu il "Signore" che mandò queste schiere ostili "contro Giuda per distruggerla" - "certamente al comando del Signore venne questo su Giuda, per toglierli dalla sua presenza". Nella storia sacra tutto è guardato dal punto di vista della Divina Provvidenza. Dalle cause seconde sale invariabilmente alla causa suprema. Nabucodonosor è il "servitore, il suo strumento per il castigo delle nazioni" di Dio; Geremia 27:4-7 e ciò che, dal punto di vista puramente storico, sembra un gioco di forze senza legge, è, dal punto di vista divino, una scena piena di significato, interesse e scopo. Il rifiuto di Giuda è di nuovo in questi versetti collegato con il peccato di Manasse, solo, tuttavia, come mostrato in precedenza, perché il popolo e i governanti hanno fatto propri questi peccati e non se ne sono allontanati. Il paganesimo era di nuovo dilagante, [Confronta Ezechiele 8 e Ioiachim, come Manasse, stava versando "sangue innocente". Geremia 22:17 La Scrittura non conosce fatalismo oltre a quello che scaturisce dall'incorreggibilità di un popolo sposato ai suoi peccati. Né c'è peccato di cui, se sinceramente pentito, Dio non perdonerà, anche se i suoi effetti temporali possono ancora dover essere sopportati. Ma c'è la terribile possibilità di andare oltre il perdono attraverso la nostra stessa ostinazione. In Geremia si vedono entrambi i lati della verità: da un lato le esortazioni al pentimento, con l'assicurazione del perdono; Geremia 18:7-10; 26:1-3; 35:15 e sulle altre dichiarazioni che il tempo del perdono era passato. Geremia 7:15-16,27,28; 11:11-14; 15:1; 18:11,12; 36:16,17 -- ecc.] Non era perché i padri avevano mangiato uva acida che i denti dei figli si erano affilati; Ezechiele 18:2 ma i figli avevano camminato nelle vie dei padri

III FIGLIO DI IOIACHIM

1.) La fine di Ioiachim. Come tanti altri re malvagi, Ioiachim fece una fine miserabile, perché non c'è motivo di dubitare che la profezia di Geremia si sia adempiuta riguardo a lui: "Gli Ebrei saranno sepolti con la sepoltura di un asino, tirati fuori e gettati fuori oltre le porte di Gerusalemme". Geremia 22:18,19 Le circostanze sono sconosciute

2.) Il personaggio di Jehoiachin. Ioiachin successe al trono di suo padre, ma, come Ioacaz, lo tenne solo per tre mesi. Di lui, inoltre, si narra che "fece male". Ebrei è, forse, il "giovane leone" di Ezechiele 19:5-9, che le nazioni presero nella loro rete e portarono al re di Babilonia. Sembra che ci fossero alcuni elementi di nobiltà nella sua natura e, dopo una lunga prigionia, divenne amico e compagno del re babilonese che succedette a Nabucodonosor. 2Re 25:27-30 -J.O

2 E l'Eterno mandò contro di lui schiere dei Caldei. Che Nabucodonosor non marciò prontamente contro Ioiachim per sopprimere la sua ribellione, ma si accontentò di mandare contro di lui alcune "bande" (ydeWdg) di Caldei, e di incitare i vicini Siriani, Ammoniti e Moabiti a invadere e devastare il suo territorio, non si può spiegare altrimenti se non supponendo che egli fosse trattenuto nell'Asia centrale da guerre o ribelle più vicino a casa. Può darsi che la conoscenza di questi imbarazzi indusse Ioiachim a prestare orecchio alle persuasioni di Neco. E schiere di Siri, e schiere di Moabiti, e schiere di figli di Ammon -- [comp. Ezechiele 19:8 -- "Allora le nazioni si schierarono contro di lui da ogni parte dalle province, e stesero su di lui le loro reti: egli fu preso nella loro fossa"] -- e li mandarono contro Giuda per distruggerlo, cioè per iniziare quella devastazione e rovina che alla fine avrebbe portato alla completa distruzione e distruzione del regno di Giudea,secondo la parola del Signore, che egli pronunziò per mezzo dei suoi servi, i profeti. Come Isaia, Michea, Abacuc, Geremia, Sofonia e Ulda. [vedi 2Re 22:16-20

3 Certo, per ordine del Signore, ciò avvenne su Giuda; letteralmente, solo per bocca del Signore questo venne su Giuda; cioè non c'era altra causa per questo se non la semplice "bocca" o "parola" del Signore. I LXX, che traducono plhn qumoou h=n ejpi todan, sembrano aver avuto ãa-invece di ypi nelle loro copie. Per toglierli dalla sua vista. [comp. 2Re 23:27 -- ; e vedi anche il commento 2Re 17:18 per i peccati di Manasse, secondo tutto ciò che fece. Il significato non è che la nazione fosse stata punita per i peccati personali e i crimini del malvagio Manseseh quaranta o cinquant'anni prima, ma che la classe di peccati introdotta da Manasse, essendo persistita dal popolo, portò su di loro i severi giudizi di Dio. Come osserva bene W. G. Sumner, "I peccati di Manasse erano diventati una designazione per una certa classe di reati, e una particolare forma di depravazione pubblica e sociale, che era stata introdotta da Manassseh, ma di cui generazione dopo generazione continuava ad essere colpevole". I peccati speciali erano

(1) idolatria, accompagnata da riti licenziosi;

(2) omicidio di bambini, o sacrificio a Moloch;

(3) sodomia; 2Re 23:7 e

(4) l'uso di incantesimi e la pratica delle arti magiche. 2Re 21:6

4 E anche per il sangue innocente che ha versato. [comp. 2Re 21:16 -- e il commento ad loc.] Come gli altri "peccati di Manasse", lo spargimento di sangue innocente continuò, sia nelle offerte di Moloch Geremia 7:31 che nella persecuzione dei giusti. Geremia 7:6,9 -- ecc.] Uria fu effettivamente messo a morte da Ioiachim; Geremia 26:23 Geremia riuscì a scampare per un pelo. Egli infatti riempì Gerusalemme di sangue innocente, che il Signore non perdonò. Il sangue "grida a Dio dalla terra" su cui cade, Genesi 4:11 ed è "richiesto" dalle mani dello spargisangue Genesi 9:5 infallibilmente. Specialmente il sangue dei santi uccisi per la loro religione è vendicato ed esigente dall'Altissimo. [vedi Apocalisse 6:10, 11:18, 16:6, 19:2 -- ecc.]

5 Il resto delle gesta di Ioiakìm e tutto quello che fece, è scritto nel libro delle Cronache dei re di Giuda. Tra gli atti di Ioiachim registrati altrove nell'Antico Testamento, i più notevoli sono i seguenti:

(1) La sua esecuzione di Uria, figlio di Semaia; Geremia 26:23

(2) la sua distruzione della prima raccolta delle prime profezie fatte da Geremia, in un impeto d'ira all'udirne il contenuto; Geremia 36:20-23

(3) il suo ordine di arrestare Geremia e Baruc; Geremia 36:26

(4) la sua cattura da parte di alcune delle "nazioni" che Nabucodonosor aveva suscitato contro di lui, e la consegna nelle mani di quel monarca, Ezechiele 19:9 probabilmente a Gerusalemme. Non si sa come Nabucodonosor lo trattò. Giuseppe Flavio dice ('Ant. Jud.,' 10:6. §3) che lo mise a morte, e lo fece uscire insepolto oltre le mura della città. Ma dalle notizie bibliche possiamo solo dedurre che morì prematuramente dopo un regno di non più di undici anni (dal 608 a.C. al 597 a.C.), e fu rimpianto, "sepolto con la sepoltura di un asino, tirato fuori e gettato fuori oltre le porte di Gerusalemme". Geremia 22:18,19 La congettura ha riempito gli spazi vuoti di questa storia in diversi modi, il più puramente immaginativo è, forse, quello di Ewald, che dice ('Storia di Israele,' vol
(4.) p. 262), "Quando gli eserciti caldei si presentarono alle porte della capitale, sembra che Ioiachim sia stato tradito nello stesso errore di suo fratello (Ioacaz), undici anni prima. Gli Ebrei ascoltarono l'astuto invito del nemico a recarsi al loro accampamento per i negoziati, dove, in vista della propria città, fu fatto prigioniero. Gli Ebrei opposero una resistenza frenetica, e furono trascinati via in una zuffa, e miseramente abbattuti; mentre anche una sepoltura onorevole per il suo cadavere, che la sua famiglia certamente sollecitava, è stata rifiutata".

6 Così Ioiakìm si addormentò con i suoi padri. Non è certo che lo scrittore intenda qualcosa di più che dire "Ioiachim morì". Il suo corpo, tuttavia, potrebbe essere stato trovato dagli ebrei dopo che i babilonesi si erano ritirati da Gerusalemme, ed essere stato sepolto con quelli di Manasse, Amen e Giosia. E Ioiachìn suo figlio regnò al suo posto, Giuseppe Flavio dice (l.s.c.) che Nabucodonosor lo pose sul trono, il che è abbastanza probabile, dal momento che certamente non avrebbe lasciato Gerusalemme senza insediare un re o un altro. Ioiachin ha nella Scrittura gli altri due nomi di Jeconiah 1Cronache 3:16,17; Geremia 27:20; 28:4; 29:2 -- ; ] e Conia. Geremia 22:24,28 37:1 Ioiachin e Jeconiah differiscono solo, come Jehoacaz e Acazia, per un capovolgimento dell'ordine dei due elementi. Entrambi significano "Geova lo stabilirà". "Conlah" toglie da "Jeconiah" il segno del futuro, e significa "Geova stabilisce". È usato solo da Geremia, e sembra usato da lui per significare che, sebbene "Geova stabilisca", non avrebbe stabilito Ieconia

7 E il re d'Egitto non guadagna più nulla dal suo paese. Le due spedizioni di Necoh gli bastarono. Nella prima ebbe pieno successo, sconfisse Giosia, 2Re 23:29 invase la Siria fino a Carchemish, e rese tributari a lui la Fenicia, la Giudea e probabilmente i paesi adiacenti. Nella seconda Geremia 46:2-12 -- subì un disastroso rovescio, fu egli stesso sconfitto con grande strage, costretto a fuggire in fretta e a rinunciare a tutte le sue conquiste. Dopo ciò, "non uscì più dal suo paese". Quali che fossero le speranze che nutriva per la Giudea o per Tiro, non fu abbastanza audace da sfidare i Babilonesi a una terza prova di forza, ma rimase, pacificamente, entro i suoi confini. Poiché il re di Babilonia aveva preso dal fiume d'Egitto. Il μyirxmi ljn non è il Nilo, ma il Wady el Arish, il corso d'acqua generalmente asciutto, che era il confine ordinariamente accettato tra l'Egitto e la Siria [vedi 1 Re. [Isaia 27:12 Il Nilo è il μyirxmi rhn; fino al fiume Eufrate tutto ciò che apparteneva al re d'Egitto; cioè tutto ciò che aveva conquistato e fatto suo nella sua prima spedizione nell'anno 608 a.C.

8 Vers. 8-16 - REGNO DI IOIACHIN. Viene ora descritto il breve regno di Ioisshin. Durò solo tre mesi. Per qualche ragione che non è documentata, Nabucodonosor, che lo aveva posto sul trono, si offese per la sua condotta e mandò un esercito contro di lui per effettuare la sua deposizione. Ioiachin non oppose quasi nessuna resistenza. Gli Ebrei "uscirono" dalla città (ver. 12), con la regina madre, gli ufficiali di corte e i principi, e si sottomisero alla volontà del grande re. Ma non ci guadagnò nulla con la sua pusillanimità. I Babilonesi entrarono a Gerusalemme, saccheggiarono il tempio e il palazzo reale, fecero prigionieri il re, sua madre, i principi e i nobili, la guarnigione armata e tutti gli artigiani più abili, per un totale di diecimila anime (Giuseppe Flavio dice 10.832, 'Ant. Jud:,' 10:7. §1), e li portarono prigionieri a Babilonia. Sedechia, zio del re, fu fatto monarca nella sua stanza

Ioiachin aveva diciotto anni quando cominciò a regnare. 2Cronache 36:9 Si dice che avesse solo otto anni, ma probabilmente si tratta di una corruzione accidentale, lo yod, che è il segno ebraico per dieci, scivola via facilmente. Poiché aveva "mogli" (ver. 15) e "seme", Geremia 22:28 non poteva avere meno di diciotto anni. E regnò a Gerusalemme tre mesi. "Tre mesi e dieci giorni", secondo 2 Cronache (l.s.c.) e Giuseppe Flavio. ('Ant. Giuda:,' l.s.c) -- E il nome di sua madre era Nehushta, figlia di Elnatan di Gerusalemme. Elnatan era uno dei capi dei principi di Gerusalemme sotto Ioiachim. Geremia 26:22 36:12,25 Sua figlia, Nehushta - la Noste di Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:6. §3) - era probabilmente lo spirito dominante del tempo durante il breve regno di suo figlio. Troviamo menzione di lei in Geremia 26:2-6; 29:2 ; e in Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 10:6. §3 e 10:7. §1. Ewald suggerisce che lei "sostenne energicamente" suo figlio nella politica con cui offese Nabucodonosor

Vers. 8-16. - Colpo su colpo

Una politica mite e conciliante avrebbe potuto, forse, convincere gli ebrei ad accettare la loro sottomissione. Ma la politica di Nabucodonosor era l'opposto, e poteva solo tendere alla loro esasperazione. Con quale esatta intenzione o aspettativa fece re Ioiachin dopo aver giustiziato suo padre, è difficile da congetturare. Forse pensava di non avere nulla da temere da un giovane di diciotto anni. Forse confidava nella nota mitezza dell'indole del giovane (Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 10:7. §1). In entrambi i casi, l'esperimento è fallito. Ioiachin, nel giro di poche settimane, gli diede motivo di offenderlo, o, in ogni caso, gli fornì un pretesto per riaprire la lite. Poi si sferrò un colpo dopo l'altro. Un esercito fu inviato ad assediare la città (ver. 10); Ben presto il grande re si scontrò con esso in persona (Ver. 11). Invano Ioiachin si sottomise. Ebrei fu catturato e portato a Babilonia, e lì rinchiuso in prigione. Il tempio e il palazzo reale furono saccheggiati e almeno diecimila abitanti - i più nobili, i più ricchi, i più coraggiosi e i più abili - strappati dalle loro case e condotti in cattività (versetti 12-16). Solo un rimanente, costituito principalmente dai "più poveri del popolo del paese" (ver. 14), fu lasciato indietro. Gerusalemme, spogliata di più della metà della sua popolazione, può a malapena aver conosciuto se stessa. Ella "sedeva solitaria" Lamentazioni 1:1 e "piangeva intensamente nella notte" Lamentazioni 1:2 e sentiva che la sua distruzione totale era vicina. Così finì la seconda scena dell'ultimo atto

9 E fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, come aveva fatto suo padre. [vedi 2Re 23:37 -- ; e 2Cronache 36:9 Giuseppe Flavio dice che Ioiachin era fusei crhstov kaikaiov ('Ant. Giuda', 10:7. §1); ma Geremia lo definisce "un idolo rotto disprezzato" e "un vaso in cui non c'è piacere". Geremia 22:28 Il presente passaggio probabilmente non significa altro che egli non fece alcun tentativo di riforma religiosa, ma permise che le idolatrie e le superstizioni che avevano prevalso sotto Ioacaz e Ioiachim continuassero. È a suo favore che non perseguitò attivamente Geremia

10 In quel tempo i servi di Nabucodonosor, re di Babilonia, salirono contro Gerusalemme. Questo assedio cadde probabilmente nell'anno 597 a.C., che fu "l'ottavo anno di Nabucodonosor" (ver. 12). Nabucodonosor stesso era, a quel tempo, impegnato nell'assedio di Tiro, che si era ribellato nel 598 a.C. (vedi "Ancient Monarchies", vol
(3.) p. 51), e quindi mandò i suoi "servi" - cioè i generali - contro Gerusalemme. E la città fu assediata. Probabilmente solo per un breve periodo. In un primo momento potrebbe aver avuto qualche speranza di sostegno dall'Egitto, ancora sotto il dominio di Neco; ma poiché in questa zona non ci fu alcun movimento (vedi il commento al versetto 7), decise di non provocare il suo potente nemico con un'ostinata resistenza, ma di propiziarlo, se possibile, con una pronta resa

Vers. 10-20. - La prima cattività generale

Alcuni prigionieri erano stati portati a Babilonia in occasione della prima avanzata di Nabucodonosor contro Gerusalemme. Daniele 1:1,2 La tempesta del giudizio predetto stava per scendere. Ciò che i profeti avevano così a lungo predetto tra le beffe e l'incredulità dei loro contemporanei atei, ora doveva finalmente essere compiuto. La tragedia finale si divide in due parti, di cui la prima è davanti a noi

IOIACHIN si arrende

1.) La città assediata. Gli attacchi dei Caldei, dei Siri, dei Moabiti, ecc., menzionati nel versetto 2, erano serviti immediatamente a indebolire la forza e ad esaurire le risorse di Giuda. Il grande re, la cui fama era già pari a quella di un Sargon o di un Sennacherib, era ora in grado di inviare il suo esercito principale contro la città, e poco dopo apparve sulla scena di persona. Di nuovo, come ai giorni di Ezechia, la città era strettamente investita; ma questa volta non c'era Isaia a respingere disprezzo su disprezzo e ad assicurare al re tremante la completa sconfitta del nemico. Né c'era un re del timbro di Ezechia per esporre i messaggi blasfemi dell'invasore davanti al Signore, e implorare la sua interposizione. 2Re 19:14-19 -- Era un altro tipo di messaggio che il profeta Geremia doveva portare al re e al popolo. Il giorno della misericordia era passato; e in mancanza di un pentimento generale, che non c'era da aspettarsi, non rimaneva che "una certa spaventosa attesa di giudizio e un'ardente indignazione". Ebrei 10:27 Il giorno della resa dei conti finale viene sicuramente per ogni peccatore. Era venuto per Israele centoventi anni prima; era ora venuto per Giuda, sorella d'Israele,

2.) La resa volontaria di Ioiachin. Vedendo che la resistenza era senza speranza, Ioiachin fece quella che, secondo l'interpretazione più favorevole della sua condotta, era una cosa nobile. La città non poteva resistere; ma se lui e gli altri membri della casa reale fossero andati e si fossero arresi volontariamente a Nabucodonosor, gli orrori peggiori sarebbero stati risparmiati. Questo, in realtà, era ciò che Geremia consigliava sempre. Ioiachìn uscì con Nehushta sua madre, con i suoi servitori, i suoi principi e i suoi ufficiali, e si consegnò al re babilonese. Gli ebrei potrebbero pensare, come i lebbrosi di Samaria: "Se ci salvano in vita, vivremo; e se ci uccidono, non moriremo che noi". 2Re 7:4 -- Oppure può essere stato spinto dal più nobile impulso a salvare il popolo, e può aver pensato: "È opportuno per noi che un solo uomo muoia per il popolo, e che l'intera nazione non perisca". Giovanni 11:50 La sua sottomissione ha scongiurato il peggio della nazione. La sua stessa vita fu risparmiata, anche se fu portato via prigioniero; La città non fu saccheggiata e bruciata, come in seguito; e non ci fu alcun massacro degli abitanti. Un tono tenero pervade i riferimenti di Geremia a questo sfortunato re. Geremia 22:24-30 Ezechiele lo paragona al "ramo più alto del cedro", che la "grande aquila, dalle grandi ali, dalle ali lunghe, piena di piume, che aveva colori diversi", taglia; Ezechiele 17:3,4 e ancora (secondo alcuni) a "un giovane leone", che aveva "imparato a catturare la preda, e divorava gli uomini", ma "le nazioni si schierarono contro di lui da ogni parte", ed "egli fu preso nella loro fossa" e messo in catene, e portato dal re di Babilonia. Possiamo condividere con Geremia la sua simpatia per il giovane re infelice nel suo esilio. Geremia 22:28 Se le sue circostanze fossero state più favorevoli, si sarebbero potute sperare cose migliori da lui. La nobiltà del sacrificio di sé riscatta un carattere da molti difetti

II LA CITTÀ DEPREDATA. Se la resa di Ioiachin salvò il popolo dal massacro, non poté salvare la città dal saccheggio, né i suoi abitanti dalla cattività. Nabucodonosor non era un conquistatore guantato da capretto; dove cadde la sua mano cotta di maglia, la lasciò sentire. Questa città si era ribellata contro di lui, ed egli avrebbe efficacemente paralizzato la sua forza di ribellarsi di nuovo, impoverendola, degradandola e indebolendola al massimo. Nabucodonosor era intento solo ai suoi fini, eppure inconsciamente stava eseguendo alla lettera le predizioni che i profeti di Dio avevano inculcato nelle orecchie del popolo con così pochi risultati durante tutti gli anni del loro allontanamento. La città fu saccheggiata:

1.) Delle sue ricchezze e dei vasi sacri. "Gli Ebrei portarono via di là tutti i tesori della casa del Signore e i tesori della casa del re, e fecero a pezzi tutti i vasi d'oro che Salomone ... aveva fatto", ecc. Ioiachim aveva salvato i suoi tesori a costo delle esazioni del popolo, e la sua "cupidigia" li aveva senza dubbio riempiti ancora di più. Geremia 22:17 -- Questi guadagni illeciti erano ora portati via, e con essi i vasi del tempio che erano fatti d'oro, o rivestiti d'oro, essendo il "taglio a pezzi" probabilmente limitato a questi ultimi, con oggetti così grandi come il candelabro d'oro, ecc. Degli oggetti più piccoli alcuni furono risparmiati, 2Re 25:15 e il resto fu conservato a Babilonia, e restaurato al ritorno. Così il giudizio ricominciò dalla casa di Dio. Poiché, con la ricchezza della città, furono presi anche i produttori di ricchezza (ver. 14), è facile vedere a quale povertà fu ridotta

2.) Della sua famiglia reale e dei suoi nobili. "E portò Ioiachìn a Babilonia, e la madre del re, e le mogli del re", ecc. La terra fu così deflorata del suo re e della sua aristocrazia. I nobili, in verità, non si erano dimostrati una fonte di forza per la nazione, ma avevano dato un esempio di lusso, oppressione, corruzione e idolatria. Eppure, erano i rappresentanti delle sue antiche famiglie ereditarie; avevano un'alta posizione sociale e una grande influenza; e avrebbero dovuto essere, se non lo fossero, patroni ed esempi di tutto ciò che è buono e grande. Coloro che hanno rango, fortuna e tempo libero possono essere di altissimo servizio a uno Stato, se solo dedicano i loro poteri al suo vero benessere. Essi apportano ad essa elementi di raffinatezza, cultura e ricchezza, che non possono essere perduti senza impoverimento. Se, tuttavia, abusano delle loro opportunità e diventano lussuosi, oziosi e malvagi, alla fine devono generalmente soffrire gravemente

3.) Dei suoi artigiani e guerrieri. "E tutti gli uomini potenti, settemila, e mille artigiani e fabbri, tutti quelli che erano forti e atti alla guerra", ecc. Oltre a togliere dalla città le ricchezze che l'arricchivano e i nobili che la adornavano, Nabucodonosor tolse le mani abili che facevano il suo lavoro e le forti armi che combattevano per essa. Gli ebrei non lasciarono nessuno "tranne la specie più povera del popolo del paese". Questo serviva a prosciugare la città di ogni elemento della sua prosperità. Le classi medie di una nazione, i suoi produttori di ricchezza e i suoi operai specializzati, ancor più della sua aristocrazia, sono la fonte della sua forza. Da loro è creata la capitale del paese; attraverso di essi quel capitale subisce un costante rinnovamento e accrescimento; suppliscono ai bisogni di ogni altra classe; Senza di loro i nobili sarebbero impotenti, e da loro "la gente più povera" - troppo spesso gli sfortunati, gli incapaci, le classi inefficienti - dipendono per un lavoro e un sostentamento occasionale. Nabucodonosor badò bene ai propri interessi quando deportò queste classi, e non i poveri, i meno capaci, per quanto parsimoniosi, a Babilonia. Ma la loro partenza fu rovinosa per Gerusalemme, e anche Nabucodonosor intendeva questo. Era, infatti, un colpo irreparabile e schiacciante, che si era abbattuto sulla nazione, per quanto rovinoso e terribile fosse stato così a lungo predetto, e fosse così ampiamente meritato. La pietà tende all'arricchimento e al rafforzamento di una nazione, come di un individuo, anche temporalmente; ma una condotta empia finisce con la perdita dei possedimenti materiali e spirituali insieme

III SEDECHIA FATTO RE

1.) Ascesa al trono di Sedechia. Ioiachin era un uomo di carattere vivace, e sembra che Nabucodonosor pensasse che sarebbe stato meglio servito mettendo sul trono un uomo più debole. La persona scelta fu uno zio del giovane re, fratello di Ioiachim, il cui nome, Mattania, Nabucodonosor cambiò in Sedechia, "la Giustizia di Geova". C'era poco onore ora nell'essere re di Giuda; ma almeno la città e il tempio erano ancora in piedi; il sacerdozio non era stato portato via; C'erano ancora alcuni nobili ad abbellire la corte; e a poco a poco si sarebbero potuti entrare nuovi artigiani e soldati, e lo Stato sarebbe stato di nuovo ricostruito. Era l'ultima possibilità, e fu data solo per mostrare chiaramente quanto fosse disperata la condizione morale del popolo. Infatti, se c'era qualcosa che poteva farli riflettere e convincerli della verità delle parole dei profeti, era la catastrofe che si era abbattuta su di loro. Sordo a tutti gli avvertimenti, tuttavia, sia di misericordia che di giudizio, il popolo non faceva che andare di male in peggio

2.) Il suo carattere debole. La caratteristica principale del carattere di Sedechia era la debolezza: la mancanza di coraggio e di forza di volontà di Ebrei non era priva di buoni impulsi. Gli ebrei mostrarono una disposizione amichevole verso Geremia; in varie occasioni cercò il suo consiglio e la sua intercessione; Geremia 21:1,2; 37:3; 38:14-17 ; su istigazione di Geremia, egli fece un patto con il popolo di Gerusalemme, impegnandolo a dare la libertà ai loro servi, Geremia 34:8,11 ; e almeno una volta si astenne dall'entrare in una proposta di lega contro Nabucodonosor. Geremia 27:3 Ma la sua natura timida, infedele, instabile si rivela ad ogni angolo. Ebrei era come Erode, che fece molte cose per ordine di Giovanni Battista, e lo ascoltò volentieri, ma alla fine lo decapitò per piacere a una donna malvagia. Marco 6:20 Sedechia sapeva che cosa fosse il combattimento, ma non lo fece; Geremia 37:2 -- egli si lasciò debolmente dominare dai suoi nobili, quando essi violarono il suo patto, non ebbe il potere di resistere; Geremia 34:11 -- Quando lo esortarono a mettere a morte Geremia, egli acconsentì, dicendo: "Ecco, egli è nelle tue mani, perché il re non è colui che può fare nulla contro di te"; Geremia 38:4,5 -- Poi, quando Ebed-Melec supplicò per il profeta, diede ordini per la sua liberazione (versetto 10); disobbedì a Geremia abbandonando la sua fedeltà a Nabucodonosor, e cercando un'alleanza con l'Egitto; e quando Nabucodonosor salì di nuovo contro di lui, cercò il consiglio di Geremia, ma non lo accettò quando gli fu dato, Geremia 38:14-28 and so on. Nel frattempo l'idolatria si era saldamente stabilita nella città santa e all'interno del recinto stesso del tempio. Ezechiele 8 Appropriatamente, quindi, il regno di quest'ultimo re è descritto, come gli altri, come "malvagio". La sua debolezza e la sua esitazione, la sua infedeltà alle sue migliori convinzioni, il suo peccaminoso cedimento agli altri in ciò che sapeva essere sbagliato, furono la sua rovina. Ebrei si trovava in una situazione difficile e difficile, ed egli non aveva la forza d'animo per farvi fronte

3.) La sua ribellione. Atti lunghi, cedendo alle sollecitazioni dei suoi nobili e sperando nell'aiuto dell'Egitto, ruppe il suo giuramento di fedeltà a Nabucodonosor, un atto che Ezechiele condanna fermamente. Ezechiele 17:16-19 Il calice era pieno, e il Signore lo lasciò a se stesso, perché la nazione fosse distrutta. Gli uomini che non seguono la luce, perdono la luce. Una cecità, come dal cielo, cade su di loro. Sono lasciati alla piega del loro cuore, e il loro consiglio è la loro rovina. Il peccato è la suprema stoltezza, come la giustizia è la suprema sapienza. - J.O

11 Nabucodònosor, re di Babilonia, venne contro la città, e i suoi servi la assediarono in effetti; piuttosto, i suoi servi la assediavano. Mentre l'assedio condotto dai suoi generali era ancora in corso, Nabucodonosor fece la sua comparsa di persona davanti alle mura, probabilmente portando con sé un esercito supplementare, il che rese disperata una resistenza vittoriosa. Un consiglio di guerra fu senza dubbio tenuto nelle nuove circostanze, e fu decisa una resa

12 E Ioiachin re di Giuda uscì verso il re di Babilonia [per l'uso dell'espressione, "uscì per", in questo senso di arrendersi, vedi 1Samuele 11:3 ; Geremia 21:9, 38:17 -- ecc.] -- lui, e sua madre (vedi il commento al vers. 8), e i suoi servitori, e i suoi principi, e i suoi ufficiali, anzi, i suoi eunuchi [vedi il commento a 2Re 20:18 e il re di Babilonia lo prese nell'ottavo anno del suo regno. Nabucodonosor succedette a suo padre, Nabopelassar, nel 605 a.C., ma il suo primo anno non fu completato che verso la fine del 604 a.C. Il suo "ottavo anno" fu quindi il 597 a.C.

13 E di là portò via tutti i tesori della casa del Signore. "Di là" significa "da Gerusalemme", che egli entrò e saccheggiò, nonostante la sottomissione di Ioiachin, così che non si guadagnò molto con la resa volontaria. Era stato fatto un inizio per portare via i vasi sacri del tempio nel terzo (quarto?) di Ioiachim, Daniele 1:1 che fu il primo di Nabucodonosor. Il saccheggio era ora portato avanti di un passo; mentre la spazzata finale di tutto ciò che rimaneva arrivò undici anni dopo, alla fine del regno di Sedechia. [vedi 2Re 25:13-17 E i tesori della casa del re. Se i tesori che Ezechia mostrò agli inviati di Merodac-Baladan furono portati via da Sennacherib, 2Re 18:15 Probabilmente c'erano stati accumuli freschi fatti durante i loro lunghi regni da Manasse e Giosia. E frantumarono tutti gli utensili d'oro che Salomone, re d'Israele, aveva fatto nel tempio dell'Eterno. [Per un resoconto di questi vasi, vedi 1Re 7:45-50 Consistevano in parte di oggetti di arredamento, come l'altare dell'incenso e la tavola dei toporagno, che erano fittamente coperti di lamine d'oro; in parte di vasi, ecc., fatti interamente di metallo prezioso, come candelabri, o piuttosto candelabri, spegnitori, tenaglie, bacini, cucchiai, incensieri, e simili. Come aveva detto il Signore. [comp. 2Re 20:17; Isaia 39:6; Geremia 15:13; 17:3; 20:5 -- ecc.]

14 E portò via tutta Gerusalemme. L'espressione deve essere limitata da ciò che segue. "Tutta Gerusalemme" significa tutto ciò che era importante nella popolazione di Gerusalemme: tutte le classi superiori, i "principi" e i "nobili", tutti gli uomini addestrati all'uso delle armi, e tutti gli abili artigiani e gli artigiani della città. I poveri, i deboli e gli inqualificati furono lasciati. Il numero dei deportati, secondo il nostro autore, fu di dieci o di undicimila. L'intera popolazione dell'antica città è stata calcolata dalla sua superficie in quindicimila. La stima più grande della popolazione della città moderna è di diciassettemila. E tutti i principi. I sarim, o "principi", non sono maschi di sangue reale, ma i nobili, o classi superiori di Gerusalemme. [comp. Geremia 25:18, 26:10-16 -- ecc.] -- E tutti gli uomini potenti e valorosi, cioè "tutte le truppe addestrate" (Ewald); non "tutti gli uomini ricchi", come Bahr rende lui, anche diecimila prigionieri. Poiché i soldati sono calcolati sotto (ver. 16) a settemila, e gli artigiani a mille, i prigionieri della classe superiore sembrerebbero essere stati duemila, a meno che, in effetti, gli "artigiani" non siano in aggiunta ai diecimila, nel qual caso i prigionieri della classe superiore sarebbero stati tremila, e i prigionieri sarebbero ammontati complessivamente a undicimila. E tutti gli artigiani e i fabbri. Ewald intende che "gli operai militari e i genieri d'assedio" sono intesi ("Storia di Israele", vol
(4.) p. 263, nota 9); ma il termine vrj in ebraico include tutti i lavoratori della pietra, del metallo o del legno Genesi 4:22 ; Isaia 44:12; 1Re 7:14 e qui non c'è nulla che lo limiti agli artigiani militari. Era una pratica orientale indebolire uno Stato con la deportazione di tutti gli elementi più forti della sua popolazione. Non ne rimase nessuno, tranne la specie più povera della gente del paese. Queste parole devono essere prese con una certa libertà. Ci sono ancora "principi" a Gerusalemme sotto Sedechia, Geremia 38:4,25,27 e cortigiani di rango, Geremia 38:7 e "capitani di esercito", Geremia 40:7 e "uomini di guerra". Geremia 52:7 Ma la maggior parte degli abitanti che ora erano rimasti a Gerusalemme erano poveri e di poco conto

15 E portò Ioiachìn a Babilonia. [comp. 2Cronache 36:10; Geremia 22:26, 24:1, 52:31 -- ; Giuseppe Flavio, 'Ant. Giudici,' 10:7. Ioiachin rimase prigioniero a Babilonia durante il resto del regno di Nabucodonosor, per uno spazio di trentasette anni. [vedi il commento a 2Re 25:27 E la madre del re (vedi sopra, versetto 12), e le mogli del re - questo è importante, perché aiuta a determinare l'epoca di Ioiachin (vedi il commento al versetto 8) - e i suoi ufficiali - anzi, i suoi eunuchi. [comp. Geremia 38:7 39:16 -e i potenti della terra. Non solo i "principi" e i soldati addestrati e gli abili artigiani (ver. 14), ma tutti coloro che erano di grande conto, come la maggior parte dei sacerdoti e dei profeti. [vedi Geremia 29:1-24 -- Quelli -- li portò in cattività da Gerusalemme a Babilonia. "Babilonia" (lbb) è la città, non il paese (come immagina Thenius). Era pratica per i re conquistatori portare con sé i loro prigionieri nella loro capitale, per amore dell'ostentazione, prima di determinare la loro destinazione. I prigionieri ebrei furono, senza dubbio, alla fine insediati in varie parti di Babilonia. Perciò sono chiamati Esdra 2:1; Neemia 7:6 "i figli della provincia".

16 E tutti gli uomini potenti, cioè "gli uomini potenti e valorosi" (o "soldati addestrati") di ver. 14, anche settemila, e mille artigiani e fabbri, tutti quelli che erano forti e adatti alla guerra, gli artigiani e i fabbri sarebbero stati costretti al servizio militare in caso di assedio, anche loro che lo Zing di Babilonia portava prigionieri a Babilonia; cioè portò a Babilonia non solo i personaggi reali, gli ufficiali di corte e i prigionieri che appartenevano alle classi superiori (ver. 15), ma anche l'intera forza militare che aveva deportato e i mille abili artefici. Tutti, senza eccezione, furono condotti nella capitale

17 Vers. 17-20. - PRIMA PARTE DEL REGNO DI SEDECHIA. Nabucodonosor trovò un figlio di Giosia, di nome Mattania, che sopravviveva ancora a Gerusalemme. Atti della morte di suo padre doveva essere un ragazzo di dieci anni, ma ora, undici anni dopo, aveva ventun anni. Questo giovane, di soli tre anni più grande di suo nipote Ioiachin, lo nominò re, chiedendogli allo stesso tempo di cambiare il suo nome, cosa che fece da "Mattania" a "Sedechia" (ver. 17). Sedechia seguì quasi la stessa linea d'azione degli altri re recenti. Gli Ebrei non mostrarono alcuno zelo religioso, non istituirono alcuna riforma, ma permisero che le pratiche idolatriche, alle quali il popolo era così dedito, continuassero (ver. 19). Benché meno irreligioso e meno incline a perseguitare di Ioiachim, non riusciva a volgersi a Dio. Ebrei era debole e vacillante, incline a seguire i consigli di Geremia, ma timoroso dei "principi", e alla fine seguì il loro consiglio, che era quello di allearsi con l'Egitto e ribellarsi apertamente a Nabucodonosor. Questa condotta portò alla distruzione della nazione (ver. 29). Il re di Babilonia nominò re in luogo suo Mattania, fratello di suo padre. Giosia ebbe quattro figli 1Cronache 3:15 -Giovanni, il maggiore, che probabilmente morì prima di suo padre; Ioiachim, o Eliachim, il secondo, che aveva venticinque anni alla morte di suo padre; 2Re 23:36 Ioacaz, il terzo, altrimenti chiamato Shallum (1 Cronache, l.s.c.; Geremia 22:11 -- che, quando suo padre morì, aveva ventitré anni; 2Re 32 e Mattania, il più giovane, che doveva avere allora dieci o nove anni. Nabucodonosor nominò re questo quarto figlio, ormai adulto, nella stanza di Ioiachin. E cambiò il suo nome in Sedechia. [Sulla pratica di cambiare il nome di un re al momento della sua ascesa, vedi il commento a 2Re 23:31,34 Mat-lab significa "Dono di Geova"; Sedechia, "Giustizia di Geova". Giosia aveva chiamato suo figlio con il primo di questi nomi in umile riconoscimento della misericordia di Dio nel concedergli un quarto figlio. Perciò altri pii Giudei chiamavano i loro figli "Natanaele", e i Greci "Teodoto" o "Teodoro", e i Romani "Deodatua". Mattania, nel prendere il secondo dei nomi, può aver avuto in mente la profezia di Geremia 23:5-8, dove sono promesse benedizioni al regno di un re il cui nome dovrebbe essere "Geova-Tsidkenu", cioè "Il Signore nostra giustizia". O forse aveva semplicemente l'intenzione di dichiarare che "la giustizia di Geova" era ciò che si proponeva di stabilire. In questo caso si può solo dire che sarebbe stato felice per il suo paese, se le sue professioni fossero state corroborate dai suoi atti

18 Sedechia aveva ventun anni quando cominciò a regnare, e regnò undici anni a Gerusalemme; Probabilmente dal 597 a.C. al 586 a.C. Ebrei era quindi contemporaneo di Nabucodonosor a Babilonia, di Ciassare e Astiage in Media, e di Psamatik II e Ua-ap-ra (Faraone-Ofra) in Egitto. Sua madre si chiamava Hamutal, figlia di Geremia di Libna. Ebrei era quindi fratello pieno di Ioacaz, 2Re 23:31 ma solo fratellastro di Ioiachim. 2Re 23:36 Suo suocero, "Geremia di Libna" non è il profeta, che era di Anatot

19 Ed egli fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, come aveva fatto Ioiakìm. Keil dice: "Il suo atteggiamento verso il Signore assomigliava esattamente a quello di suo fratello Ioiachim, tranne per il fatto che Sedechia non sembra aver posseduto tanta energia per ciò che era male". Gli ebrei permisero al popolo di continuare le loro "contaminazioni" e "abominazioni". 2Cronache 36:14 -- Gli Ebrei lasciavano che i "principi" facessero a modo loro, e facevano tutto ciò che volevano, Geremia 38:5 accontentandosi di superarli a volte in astuzia, e di contrastare il loro procedere. Geremia 38:14-28 -- Gli Ebrei caddero nel vecchio errore di "riporre fiducia nell'Egitto", Geremia 37:5-7 e fecero un'alleanza con Apries (Faraone-Ofra), che fu un atto di ribellione, allo stesso tempo contro Dio e contro il suo sovrano babilonese. Ebrei era, nel complesso, piuttosto debole che malvagio; ma la sua debolezza era tanto rovinosa per il suo paese quanto lo sarebbe stata la malvagità attiva

20 Poiché per l'ira del Signore venne il pus a Gerusalemme e in Giuda. Fu "per la trivella del Signore" alla persistente impenitenza del popolo, che avvenne ciò che effettivamente avvenne: il rifiuto della nazione da parte di Dio e la sua cacciata dalla sua presenza. Nella sua ira subì la nomina di un altro monarca perverso e infedele, che non fece alcun tentativo di riforma della religione, e gli permise di seguire il suo corso malvagio senza freni, e di coinvolgersi con il suo sovrano, e di portare la distruzione sulla sua nazione. L'ira di Dio, a lungo provocata, 2Re 21:10-15 23:26,27 24:3,4 stava alla radice di tutta la serie di eventi, non causando i peccati degli uomini, ma permettendo loro di andare avanti fino a quando il calice delle loro iniquità fosse stato pieno, e fosse arrivato il tempo della vendetta. Fino a quando non li ebbe allontanati dalla sua presenza. 2Re 17:18,20 23:27 24:3 Essere "scacciati dalla presenza di Dio" significa perdere la sua protezione protettiva, essere separati da lui, essere lasciati indifesi contro i nostri nemici. Quando Israele fu finalmente respinto, il suo destino fu segnato; non c'era più speranza per questo; La fine era giunta. Che Sedechia si ribellò contro il Re di Babilonia, piuttosto, E Sedechia si ribellò, ecc. La frase è distaccata, e forse sarebbe meglio iniziare 2Re 25. che terminare, come fa, 2Re 24. Sedechia, quando ricevette la sua investitura per mano di Nabucodonosor (ver. 17), fece un solenne giuramento di fedeltà e fedeltà 2Cronache 36:13; Ezechiele 17:13 a lui e ai suoi successori; ma quasi subito dopo cominciò a intrigare con l'Egitto, inviò un contingente di truppe per aiutare Psamatik II nelle sue guerre (Wiediemann, 'Geschichte Aegyptens,' p. 159), e così cercò di spianare la strada a un'alleanza egiziana, in forza della quale avrebbe potuto avventurarsi in una rivolta. Fu probabilmente a causa dei sospetti che questi atti suscitarono che, nel quarto anno del suo regno, nel 594 a.C., dovette visitare Babilonia, Geremia 51:59 dove, senza dubbio, rinnovò i suoi impegni e assicurò al monarca babilonese la sua fedeltà. Ma questo procedimento non era altro che un cieco. Al momento dell'ascesa di Ofra (Apries) al trono d'Egitto nel 591 a.C., Sedechia rinnovò la sua richiesta alla corte egiziana, inviando apertamente ambasciatori, Ezechiele 17:15 con una richiesta di fanteria e cavalleria. Così la sua ribellione fu completa, il suo "giuramento disprezzato" e il suo "patto infranto". Ezechiele 17:15,16 La guerra con Babilonia, e l'assedio di Gerusalemme, furono le conseguenze naturali