1 Vers. 1-30. - L'ULTIMO ASSEDIO DI GERUSALEMME. GLI EBREI FURONO CONDOTTI IN CATTIVITÀ. STORIA DEL RESTO LASCIATO ALLE SPALLE. SCARCERAZIONE DI IOIACHIN

Vers. 1-10. - ULTIMO ASSEDIO E PRESA DI GERUSALEMME. L'aperta ribellione di Sedechia fu seguita quasi immediatamente dall'avanzata in Giudea di un esercito babilonese guidato da Nabucodonosor in persona, e dal rigoroso investimento della capitale. Le circostanze dell'assedio le apprendiamo da Geremia, nella profezia che porta il suo nome e nel Libro delle Lamentazioni. Durò un anno e sette mesi, e fu accompagnato da un blocco così rigido che i difensori furono ridotti all'ultimo estremo, e, come in Samaria sotto Ieoram, 2Re 6:29 e di nuovo a Gerusalemme durante l'assedio di Tito (Giuseppe Flavio, 'Campana. Giuda:,' 6:3. §4), le madri mangiavano i loro figli. Quando la resistenza non fu più possibile, Sedechia, con i suoi uomini d'arme, tentò di fuggire di notte, e fuggì verso est, ma furono raggiunti e catturati nella pianura di Gerico. Geremia 39:4,5 -- Nel frattempo la città cadde nelle mani del nemico, e fu trattata con tutti i rigori della guerra. Il tempio, il palazzo reale e le grandi case dei ricchi furono prima saccheggiati e poi dati alle fiamme (ver. 9). Le mura della città furono abbattute (ver. 10), e le porte furono posate a terra a terra. Lamentazioni 2:9 Un grande massacro della popolazione ebbe luogo per le strade. Lamentazioni 2:3,4

E passa nel nono anno del suo regno, cioè di Sedechia, nel decimo mese, nel decimo giorno del mese. L'estrema esattezza rispetto a una data indica l'estrema importanza dell'evento datato. In tutta la gamma della storia contenuta nei due Libri dei Re, non c'è alcun esempio in cui l'anno, il mese e il giorno siano tutti citati, tranne che nel presente capitolo, dove troviamo questa estrema esattezza tre volte (vers. 1, 4 e 8). La data nella ver. 1 è confermata da Geremia 52:10 ed Ezechiele 24:1. Nabucodònosor, re di Babilonia, venne con tutto il suo esercito contro Gerusalemme. "Secondo la descrizione del testimone oculare, Geremia, l'esercito era di dimensioni insolite. Nabucodonosor portò contro Gerusalemme in quel tempo "tutto il suo esercito, e tutti i regni della terra del suo dominio, e tutto il popolo".[
Geremia 34:1 La marcia dell'esercito non fu diretta su Gerusalemme, ma si estese dapprima in tutta la Giudea, devastando il paese e conquistando le città fortificate più piccole. Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 10:7. §3) - fra loro Lachis, tanto famoso nella guerra contro Sennacherib, 2Re 18:14, 17 19:8 e Azeca. Geremia 34:7 La cattura di questi due luoghi fu importante per intercettare la linea di comunicazione di Sedechia con l'Egitto. Essendosi reso padrone di essi, Nabucodonosor investì il capitale. E si accamparono contro di essa -- cioè si accamparono e iniziarono un assedio regolare, e costruirono forti contro di essa tutt'intorno. È stato sostenuto che qyed; non significa un "forte" o una "torre", ma una "linea di circonvallazione" (Michaelis, Hitzig, Thenius, Bahr). Gerusalemme, tuttavia, può a malapena essere circondata da linee di circonvallazione, che, inoltre, non furono impiegate nei loro assedi dagli orientali. Dayek (qyed) sembra essere propriamente una "torre di guardia", da qWd, speculari, da cui è passato nel significato generale di "torre". Le torri usate negli assedi dagli Assiri e dai Babilonesi erano quelle mobili, fatte di assi, che venivano spinte fino alle mura, in modo che gli assalitori potessero attaccare i loro avversari, in piano, con maggiore vantaggio. A volte contenevano arieti [vedi Layard, 'Monumenti di Ninive', prima serie, tav. 19; Geremia 52:4; Ezechiele 4:2, 17:17, 26:8 -- ; Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 10:8. §1]

Vers. 1-10. - La caduta di Giuda e di Gerusalemme è un monito per tutti i tempi per tutte le nazioni

Gerusalemme aveva sfidato Zerah con il suo esercito di servitori, 2Cronache 14:9-15 e aveva trionfato su Sennacherib alla testa di tutte le forze armate dell'Assiria: 2Re 19:35,36 perché soccombette a Nabucodonosor? È abbastanza certo che Babilonia non era una potenza più forte né dell'Egitto né dell'Assiria quando erano al loro apice. Non c'è motivo di credere che Nabucodonosor fosse un generale migliore di Sennacherib, e nemmeno di Zerach. Il fondamento della differenza tra il risultato della lotta di Giuda contro Babilonia, e le sue precedenti lotte con l'Egitto e l'Assiria, non va certamente cercato nella maggiore forza del suo aggressore, ma nella sua stessa accresciuta debolezza. Quali sono state, allora, le cause di questa debolezza?

NON FU IL RISULTATO DI UN DECLINO DELLA FORZA MILITARE, COME NORMALMENTE STIMATO. La popolazione della Giudea può essere diminuita, ma sotto Giosia il suo dominio era aumentato, 2Re 23:15-20 ed è probabile che essa potesse ancora mettere in campo tanti uomini quanti ne erano stati in qualsiasi periodo precedente. Anche se ci fosse stata una diminuzione del numero delle sue truppe, il fatto non sarebbe stato di grande importanza, dal momento che i suoi successi militari non erano mai dipesi dalla proporzione numerica tra le sue forze e quelle dei suoi avversari, ma erano stati più evidenti e sorprendenti dove la sproporzione era stata maggiore [vedi Numeri 31:3 47; Giudici 7:7-22; 8:4, 12; 1Samuele 14:11-16; 2Cronache 14:8-12 20:15-24 -- ecc.]

II NON È STATO PRODOTTO DA LITIGI INTERNI O DISSENSI. Ewald attribuisce la caduta di Giuda e di Gerusalemme principalmente all'antagonismo tra la monarchia e l'ordine profetico, e alla violenza impiegata da ciascuno contro l'altro. "Il regno di Giuda era lacerato", egli dice, "con sempre meno speranza di rimedio, dalle divisioni interne più inconciliabili; e i dissensi più acuti alla fine si fecero strada nella santità di ogni casa". Alla violenza da parte dei re si rispose la violenza da parte dei profeti; e "la terra sacra andò in rovina sotto lo sviluppo dell'elemento della forza" ('Storia di Israele', vol
(4.) p. 289). È difficile trovare un sostegno sufficiente per questa visione nella narrazione sacra, che ci mostra Ezechia in rapporti più amichevoli con Isaia, Giosia negli stessi termini con Ulda e Sedechia certamente non in rapporti ostili con Geremia. Nella scena finale l'antagonismo non è tra il profetismo e la monarchia, ma tra il profetismo e una cricca aristocratica. Né è affatto chiaro se il risultato finale sia stato seriamente influenzato dall'antagonismo in questione. Potrebbe aver in qualche modo allentato la difesa; ma non possiamo immaginare che, se non ci fosse stata alcuna differenza di vedute, nessun aspro dissenso, si sarebbe potuta fare una resistenza vittoriosa, La resistenza avrebbe potuto, forse, essere prolungata se tutti gli Israeliti fossero stati d'accordo; ma alla fine Babilonia avrebbe comunque prevalso

III NON FU PER UN TRADIMENTO O UNA DISERZIONE DA PARTE DEGLI ALLEATI. Gli alleati non avevano mai fatto molto bene alla Giudea; e la dipendenza da loro era considerata un'indicazione di mancanza di fede in Geova. Ma, per quanto riguardava la questione delle alleanze, Giuda si trovava ora in una posizione superiore, piuttosto che inferiore, rispetto a prima. I suoi alleati naturali in ogni lotta con la potenza dominante dell'Asia occidentale erano la Fenicia e l'Egitto; e in questo tempo sia la Fenicia che l'Egitto le diedero aiuto. Tiro fu in rivolta contro Babilonia dal 598 a.C. al 585 a.C., e occupò una parte considerevole delle forze babilonesi mentre Gerusalemme era assediata. L'Egitto, sotto l'intraprendente Hophra (Apries), scese in campo subito dopo l'inizio dell'assedio, e per un certo tempo riuscì a sollevarlo. Babilonia dovette combattere contemporaneamente contro i tre alleati, Tiro, Egitto e Giudea, ma si dimostrò all'altezza della tensione e sconfisse tutti e tre gli antagonisti. La debolezza della Giudea stava in questo: nell'aver offeso Dio. Dal tempo di Mosè a quello di Sedechia, non era stata la sua forza, o vigore, o energia, innata a proteggerla e sostenerla, ma la mano che l'aveva sostenuta. Dio era sempre "uscito con i suoi eserciti". Salmi 60:10 -- Dio le aveva dato "aiuto dall'angoscia". Per mezzo di Dio aveva "agito valorosamente". Erano gli ebrei che avevano "calpestato i suoi nemici". Salmi 60:11,12 -- Molte delle loro liberazioni erano avvenute attraverso un vero miracolo; altre erano il risultato di un coraggio divinamente infuso che pervadeva le loro file, o di un panico che cadeva sui loro avversari. Fu solo come "popolo particolare" di Dio, che godeva della sua protezione pattuita, che poté mantenere il suo posto fra le nazioni della terra, non appena furono formati grandi imperi e potenti monarchi escogitarono piani di estese conquiste. Il braccio di Dio li aveva salvati, dall'Egitto e dall'Assiria; avrebbe potuto facilmente salvarli da Babilonia. Non è nulla con Dio da aiutare, né con molti, né con coloro che non hanno potere". 2Cronache 14:11 -- Gli Ebrei avrebbero potuto tenere a freno Nabucodonosor con la stessa facilità con cui Zerah o Sennacherib avrebbero potuto salvare gli Ebrei sotto Sedechia con la stessa facilità con cui sotto Asa o Ezechia. Ma i peccati di Giuda si frapposero tra lui e loro. Le persistenti trasgressioni del popolo dal tempo di Manasse, le loro idolatrie, immoralità, crudeltà e malvagità di ogni genere, accorciarono il braccio di Dio, che non poté interporsi per salvarli. Come dice l'autore delle Cronache, "non c'era rimedio". 2Cronache 36:16 "Avevano trasgredito moltissimo dopo tutte le abominazioni delle nazioni; e profanò la casa del Signore che egli aveva consacrato a Gerusalemme ... si erano fatti beffe dei messaggeri di Dio, avevano disprezzato le sue parole e avevano maltrattato i suoi profeti"; 2Cronache 36:14-16 e così "colmarono la misura delle loro iniquità". In tali circostanze, Dio non poteva risparmiare nemmeno i suoi figli Isaia 1:4; 63:16 - il suo stesso popolo. Può dunque una nazione peccatrice sperare di scampare? Ciascuno non dovrebbe sentire il destino di Giuda come un avvertimento per se stesso? un avvertimento a pentirsi delle sue vie malvagie, a convertirsi da esse e a camminare nei sentieri della giustizia, secondo l'esortazione di Isaia? - "Lavati, purificati; togli la malvagità delle tue azioni d'innanzi ai miei occhi; cessare di fare il male; imparare a fare bene; Cercate il giudizio, soccorrete gli oppressi, giudicate gli orfani, supplicate per la vedova. Venite ora, e discutiamo insieme, dice l'Eterno: Quand'anche i vostri peccati fossero come lo scarlatto, diventeranno bianchi come la neve; Quand'anche fossero rossi come la porpora, diventeranno come la lana. Se sarete volenterosi e ubbidienti, mangerete il bene del paese, ma se rifiutate e vi ribellate, sarete divorati dalla spada, perché la bocca dell'Eterno ha parlato". Isaia 1:16-20

Omelie DI C.H. IRWIN. Vers. 1-21. - Gli ultimi giorni di Gerusalemme

La vergognosa storia della disobbedienza e del peccato di Giuda sta ora volgendo al termine. Qui abbiamo un racconto della conquista di Gerusalemme e del suo re da parte di Nabucodonosor, re di Babilonia. Sedechia, il re, fu fatto prigioniero. I suoi figli furono prima messi a morte davanti ai suoi occhi. Poi gli furono cavati gli occhi. Ebrei fu legato in ceppi di bronzo e portò il dominio fino a Babilonia. Gerusalemme stessa, la città di Davide e Salomone, era una scena di desolazione. Nebuzar-Adan, capo delle guardie babilonesi, diede alle fiamme la casa del Signore, la casa del re e tutte le principali case della città. Gli uomini di guerra avevano disertato le loro pestilenze e fuggito dalla città. Tutti coloro che rimasero lì furono fatti prigionieri. Ai poveri della terra rimasero solo i vignaioli e i contadini. Quali sono state le cause di questa triste caduta

I LA MALVAGITÀ DEI SUOI GOVERNANTI. Uno dopo l'altro, i re di Giuda avevano fatto ciò che è male agli occhi del Signore

1.) Hanno disobbedito ai comandamenti di Dio. Imitavano l'idolatria e i vizi dei pagani

2.) Hanno maltrattato i profeti di Dio. Quando gli uomini cominciano a disprezzare e a maltrattare i messaggeri di Dio, coloro che cercano di condurli a ciò che è combattimento, sono ciechi ai loro veri interessi. Il trattamento che il profeta Geremia in particolare ricevette mostrò quanto fosse sprofondato il regno di Giuda in basso. Dopo le intrepide denunce del profeta contro il peccato nazionale Geremia 13-19.), Pashur, che era il governatore supremo del tempio, colpì Geremia e lo mise ai ceppi, o gogna, che erano nell'alta porta di Beniamino, vicino al tempio, dove tutti gli uomini potevano vederlo e schernire della sua disgrazia. Abbiamo visto come Ioiachim tagliò il rotolo delle profezie di Geremia con il suo temperino e ne bruciò le foglie. Gli ultimi anni di Geremia a Gerusalemme furono anni di crescenti sofferenze e persecuzione. Sedechia lo mise effettivamente in prigione. I principi lo gettarono a morire in un'orribile fossa della prigione, dove sprofondò nel fango, ma per intercessione di un ufficiale etiope, Ebed-Melech, il re lo salvò. La malvagità nelle alte sfere si rivela presto la rovina di una nazione

II LA CORRUZIONE DEL SUO POPOLO. Purtroppo, il popolo era corrotto e ateo come i suoi governanti. Una nazione è responsabile dei suoi peccati nazionali. I peccati di Giuda gridarono ad alta voce al Cielo per la vendetta. E nei giorni della cattività fu insegnato loro a sentire che c'è un Dio che regna sulla terra. Apprendiamo dal destino di Giuda e Gerusalemme:

1.) Il pericolo di abbandonare Dio. Abbandonarono Dio nel giorno della loro prosperità. E quando giunse l'ora del loro bisogno, gli dèi che servivano non furono in grado di liberarli

2.) Il pericolo di ignorare la Parola di Dio. Quante volte, in questi ultimi anni della storia di Giuda, la Legge di Dio è stata completamente trascurata e dimenticata: Nessuna vita può essere veramente felice se non è basata sulla Parola di Dio. Nessuna casa può essere veramente felice dove la Bibbia non viene letta. Nessuna nazione può aspettarsi una prosperità che non tiene conto della Parola di Dio

3.) Il pericolo di disprezzare gli avvertimenti di Dio. Ogni messaggio che Dio ci manda è per il nostro bene. Se vale la pena che lui ci parli, vale la pena che ci ascoltiamo. Avvertimenti trascurati: che colpa essi rappresentano! quale pericolo minacciano. Perché ho chiamato, e voi avete rifiutato; Ho steso la mia mano, e nessuno ha guardato ... Anch'io riderò della tua calamità; Ti farò beffe quando verrà la tua paura". -C.H.I

Omelie DI J. ORR Vers. 1-10. - La caduta e la distruzione di Gerusalemme

A questo racconto dell'assedio di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor dovrebbe essere paragonato il racconto della sua successiva distruzione da parte di Tito (70 d.C.). La storia non si ripete sempre; ma in questo caso lo fa con meravigliosa fedeltà. L'investimento ravvicinato della città, la resistenza disperata, gli orrori della carestia interna, gli incidenti della cattura, l'incendio del tempio, la demolizione delle mura e la prigionia del popolo, presentano sorprendenti parallelismi nei due casi. Per una di quelle rare coincidenze che a volte si verificano, fu proprio nello stesso mese e giorno del mese in cui il tempio fu incendiato da Nabucodonosor, che il santuario fu incendiato dai soldati di Tito. La distruzione precedente adempì le predizioni dei profeti; più tardi le predizioni di nostro Signore. Matteo 24

IO L'ULTIMO ASSEDIO

1.) Date fatali. I giorni che segnano le diverse tappe di questo terribile assedio di Nabucodonosor sono minuziosamente registrati e ricordati con cura. "Il nono anno" di Sedechia, "nel decimo mese, nel decimo giorno del mese", Nabucodonosor venne, lui e il suo esercito, contro Gerusalemme (ver. 1); nell'undicesimo anno di Sedechia "il nono giorno del quarto mese la carestia prevalse in città" (ver. 3), e ci fu una breccia; "nel quinto mese, il settimo giorno del mese, che è il diciannovesimo anno del re Nabucodonosor", il tempio e altri edifici furono bruciati da Nebuzar-adan (ver. 8). Abbiamo la stessa datazione accurata in Geremia 39:1,2 52:4,12. [in quest'ultimo passaggio "decimo" per "settimo" come sopra] Queste erano date che si imprimevano nella memoria stessa della gente sventurata affollata in città, e non potevano mai essere dimenticate. Indirettamente testimoniano l'intensità della miseria che è stata sopportata, che li ha resi così ben ricordati. In seguito furono osservati come giorni regolari di digiuno. Zaccaria 7:3,5 8:19

2.) Il nemico fuori. L'esercito di Nabucodonosor si scontrò con la città e la investì da vicino, costruendo forti contro di essa tutt'intorno. Ezechiele 21 è una vivida profezia di ciò che stava per accadere. Il profeta annuncia l'imminente conquista della città santa. Fu fornita una spada che avrebbe operato una terribile distruzione. Ezechiele ha l'ordine di segnare due vie lungo le quali questa spada doveva viaggiare: una che conduceva a Gerusalemme e l'altra a Rabbath di Ammon. La scena cambia, e vediamo il Re di Babilonia in piedi alla testa delle vie, che decide quale scegliere. Ebrei agita le frecce, consulta le immagini, cerca presagi nel fegato delle bestie morte. La decisione data è di avanzare per prima contro Gerusalemme. Ora è alle sue porte, e ha nominato capitani "per aprire la bocca nel massacro, per alzare la voce con grida, per stabilire arieti contro le porte, per gettare una cavalcatura e per costruire una fortezza". Ezechiele 21:21,22

3.) La carestia interiore. Per un anno e cinque mesi l'estenuante assedio si trascinò, e la gente all'interno sapeva bene che, una volta catturata, non poteva aspettarsi alcuna pietà. Gli scritti di Geremia ci danno un'immagine vivida della città in questo periodo. Fin dall'inizio il profeta non offrì alcuna speranza. Quando Sedechia, all'inizio dell'assedio, lo supplicò: "Consulta il Signore per noi", Geremia gli disse chiaramente che la città era stata consegnata ai Caldei e che Nabucodonosor non li avrebbe risparmiati, "né avere pietà né pietà". Geremia 21:1-7 La vita fu promessa, tuttavia, a coloro che si sarebbero arresi al nemico (vers. 8-10). Questa tensione fu mantenuta per tutto il tempo, nonostante la prigionia, le minacce e la testimonianza contraria dei falsi profeti [Confronta Geremia 32:1-5; 34:1-7; 37:6-21; Geremia 38 -- ecc.] Atti Un punto un esercito egiziano uscì per arrestare i Caldei, e grandi speranze furono suscitate, ma Geremia ordinò al popolo di non ingannare se stesso, perché i Caldei avrebbero prevalso, come in effetti fecero, nonostante una temporanea revoca dell'assedio. Geremia 37:5-11 Di lì a poco, come nel precedente lungo assedio di Samaria da parte dei Siri, 2Re 6:24-33 La miseria del popolo divenne estrema. Il pane veniva "speso" in città. Geremia 37:21 Il Libro delle Lamentazioni offre vividi scorci degli orrori: i bambini che svengono per la fame in cima a ogni strada; Lamentazioni 2:11,19 piangendo alle loro madri. Dov'è il mais e; Lamentazioni 2:12 e chiedendo il pane, e nessun centro commerciale lo spezzava loro; Lamentazioni 4:4 il delicatamente nutrito che giace su letamaio; Lamentazioni 4:5 donne che mangiano la propria prole, Lamentazioni 2:20 ecc

II IL DESTINO DI SEDECHIA. Mentre il vigore della difesa diminuiva, gli assedianti raddoppiarono le loro energie, finché, il nono giorno del quarto mese, fu aperta una breccia nelle mura e i principi di Nabucodonosor penetrarono fino alla porta di mezzo. Geremia 29:1-3 Le fasi che seguono sono, per quanto riguarda Sedechia, quelle di:

1.) Volo. Gli assedianti erano entrati dal lato settentrionale della città, e il re, con i suoi uomini di guerra, sentendo che tutto era perduto, fuggì di notte attraverso una porta della città a sud, "la porta tra le due mura, che è presso il giardino del re" e, e, sfuggendo ai Caldei nell'oscurità, fuggì verso il Giordano. Con un'azione simbolica Ezechiele aveva predetto questa fuga e il modo effettivo della fuga, fin nei minimi dettagli: un singolare esempio dell'infallibile preveggenza di questi profeti ispirati. Ezechiele 12:1-16 Quali fossero i pensieri del re mentre fuggiva quella notte con il cuore che batteva e il volto coperto, chi può dirlo? Geremia era stato vendicato, e i profeti che avevano incoraggiato il popolo con tante false speranze si dimostrarono ora miserabili ingannatori

2.) Cattura. La fuga del re fu presto scoperta e un contingente di caldei fu inviato all'inseguimento. Non passò molto tempo prima che raggiungessero il monarca in fuga, senza dubbio svenuto per la fame, innervosito dalla paura ed esausto per le miglia che aveva già percorso, incapace quindi di difendersi. Se i suoi seguaci si opponevano, venivano subito dispersi e il re veniva condotto nelle pianure di Gerico. Le sue speranze, i suoi piani, i suoi intrighi con l'Egitto, tutto era finito nel nulla. Gli Ebrei stavano lì, prigionieri dei Caldei, come Geremia aveva dichiarato che sarebbe stato. È la Parola di Dio che si avvera sempre. Avrebbe voluto Sedechia crederci in tempo!

3.) Punizione. Il destino che attendeva Sedechia non fu ritardato a lungo. Con i suoi figliuoli e i nobili che erano con lui, Geremia 39:6; 52:10 fu condotto a Ribla, per essere giudicato da Nabucodonosor. Aveva poca pietà da aspettarsi dal re altezzoso e infuriato, che gli aveva dato il trono e di cui aveva infranto l'alleanza, con il rammarico e il ritardo di un assedio di sedici mesi. Torture, forse, e morte in agonie prolungate. La meraviglia è che Sedechia fuggì con la stessa misericordia con cui riuscì a fuggire. Ma la sua punizione è stata, ciononostante, straziante nella sua severità

(1) Gli ebrei videro i suoi figli uccisi davanti ai suoi occhi. Fu l'ultimo spettacolo che avesse mai visto; per

(2) gli furono poi cavati gli occhi. Allora

(3) fu legato con ceppi di bronzo e portato a Babilonia, dove rimase prigioniero per tutto il resto della sua vita. Geremia 52:11 -- ; Confronta Geremia 34:5-8 I nobili di Giuda furono allo stesso tempo uccisi. Geremia 39:6; 52:10 -- Così finì la vita di Sedekia quando era ancora un giovane di poco più di trent'anni. I suoi figli dovevano essere stati solo ragazzi, e la loro morte pietosa sarebbe stata una fitta nel suo cuore più grande persino del dolore del ferro che gli trafiggeva gli occhi. La gioia della vita era perduta per lui, come l'oscurità che ora era scesa per sempre sul mondo esterno. La triste morte vivente della prigione era tutto ciò che gli rimaneva. Miserabile uomo, con quanta amarezza dovette espiare il suo peccato e piangere per gli errori passati e per la condotta ostinata! Sarà diverso per coloro che stanno all'ultimo davanti al tribunale di Dio, se la loro vita è spesa nella disubbidienza? Se è stato difficile affrontare Nabucodonosor quando era "pieno di furore e la forma del suo volto era cambiata", Daniele 3:19 in che modo gli uomini sopporteranno "l'ira dell'Agnello"? Apocalisse 6:16

III GERUSALEMME DISTRUTTA. Passò un mese prima che la distruzione della città ormai conquistata fosse effettuata. Fu probabilmente durante questo intervallo che Geremia compose le sue appassionate e patetiche Lamentazioni. Quando alla fine il lavoro fu preso in mano da Nabuzaradan, un ufficiale deputato allo scopo, fu fatto con la scrupolosità che lo caratterizzava, tra la gioia dei nemici ereditari di Giuda, le cui grida: "Rasetelo al suolo, distruggetelo, fino alle sue fondamenta!", Salmi 137:7 stimolarono l'opera di demolizione. Vediamo:

1.) Il tempio bruciò. "Gli Ebrei hanno incendiato la casa del Signore", ecc. Così terminò la grande e bella casa di Dio, costruita da Salomone, consacrata con tante cerimonie e preghiere, e i cui cortili avevano così spesso risuonato dei salmi e delle grida della moltitudine che osservava il giorno santo. Salmi 42:5 Ma l'idolatria e l'ipocrisia avevano trasformato "la casa di preghiera" in "un covo di ladroni" Isaia 56:7; Matteo 21:13 e la gloria di Dio era stata vista dal profeta sulle rive del Chebar, partendo da esso. Ezechiele 11:22,23 Il tempio era stato il vanto speciale del popolo empio. Essi si erano fidati di parole menzognere, dicendo: "Il tempio del Signore, il tempio del Signore, il tempio del Signore, sono questi". Geremia 7:4 -- Questo per rendere il tempio un feticcio, e, poiché Ezechia aveva fatto a pezzi il serpente di bronzo quando aveva cominciato ad essere adorato, 2Re 18:4 era diventato necessario distruggere anche il tempio

2.) Gli edifici sono bruciati. "La casa del re, tutte le case di Gerusalemme e la casa di ogni grande furono date alle fiamme". Quando la gloria centrale della città era perita, i palazzi e le case secolari non potevano aspettarsi di fuggire. Furono anche date alle fiamme, e le fiamme rubiconde, che si diffondevano da una strada all'altra, avrebbero consumato anche la maggior parte delle case più umili. Con quanta fedeltà tutto questo era stato predetto, eppure nessuno ci credeva! Gerusalemme era diventata letteralmente un mucchio. Michea 3:12

3.) I muri sono crollati. "Tutto l'esercito dei Caldei... abbattere le mura di Gerusalemme tutt'intorno". Questo completò la catastrofe, rese la città santa un cumulo di rovine e rese impossibile per gli abitanti abitarvi più a lungo. Godolia stabilì il suo quartier generale a Mizpa (ver. 23). Il centro della nazionalità di Giuda fu distrutto. Gerusalemme era stata svuotata, "come un uomo asciuga un piatto, lo asciuga e lo mette sottosopra". 2Re 21:13 Si rimane inorriditi di fronte a una distruzione così completa di una città che Dio aveva un tempo onorato facendone il luogo della sua dimora, e per la quale aveva fatto cose così grandi in passato. Ma la lezione che dobbiamo imparare da essa è che nulla può invertire l'azione delle leggi morali. Dio è terribile nella sua giustizia. Benché una persona o un luogo sia come "il sigillo sulla sua destra", tuttavia egli lo coglierà di là, se si abbandona alla malvagità. Geremia 22:24,28 -J.O


2 E la città fu assediata fino all'undicesimo anno del re Sedekia. Lo scrittore omette tutti i dettagli dell'assedio e si affretta alla catastrofe finale. Da Geremia ed Ezechiele apprendiamo che, dopo che l'assedio era continuato per un certo tempo, il monarca egiziano, Ofra o Apries, fece uno sforzo per mettere in pratica i termini del suo accordo con Sedechia, e fece marciare un esercito nella Giudea meridionale, con l'intenzione di togliere l'assedio Geremia 37:5; Ezechiele 17:17 Nabucodonosor si affrettò ad andargli incontro. Con tutto o la maggior parte del suo esercito marciò verso sud e offrì battaglia agli Egiziani. Se un fidanzamento abbia avuto luogo o meno è incerto. Giuseppe Flavio lo afferma, e dice che Apries fu "sconfitto e cacciato dalla Siria" ('Ant. Jud:,' 10:7. §3). Si pensa che il silenzio di Geremia getti dubbi sulla sua affermazione. In ogni caso, gli Egiziani si ritirarono Geremia 37:7 e non presero più parte alla lotta. I babilonesi tornarono e l'assedio riprese. Fu stabilito un blocco completo e i difensori della città cominciarono presto a soffrire di carestia Geremia 21:7,9; Lamentazioni 2:12,20 Ben presto, come spesso accade negli assedi, la carestia fu seguita dalla pestilenza, Geremia 21:6,7 -- ; Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' l:s:c] e dopo un po' il luogo fu ridotto all'ultimo estremo. Lamentazioni 4:3-9 Il pane non si poteva più avere e le madri divoravano i loro figli. Lamentazioni 4:10 Atti di durata fu aperta una breccia nelle difese; il nemico si riversò; e la città cadde (vedi il commento al vers. 4)


3 e il nono giorno del quarto mese. Il testo di Re è un eroe incompleto, e deve essere ripristinato da Geremia 52:6. I nostri traduttori hanno fornito le parole mancanti. La carestia prevaleva in città (vedi il commento alla vers. 2). Come ho osservato altrove, "L'intensità della sofferenza sopportata può essere dedotta da Lamentazioni, Ezechiele e Giuseppe Flavio. La carnagione degli uomini si fece nera per la carestia; Lamentazioni 4:8; 5:10 la loro pelle era rimpicciolita e secca; Lamentazioni 4:8 le donne ricche e nobili perlustravano i letamai in cerca di frattaglie; Lamentazioni 4:5 i bambini perirono per la miseria, o furono addirittura divorati dai loro genitori Lamentazioni 2:20 4:3,4,10; Ezechiele 5:10 L'acqua scarseggiava, così come il cibo, e si vendeva a un; Lamentazioni 5:4 terza parte degli abitanti morì di carestia, e della piaga che ne scaturì" Ezechiele 5:12 (vedi il 'Commentario dell'Oratore', vol. it. p. 147). E non c'era pane per il popolo del paese. Il pane di solito fallisce relativamente presto in un assedio. Fu qualche tempo prima della caduta della città che Ebed-Meleeh espresse il suo timore che Geremia morisse di fame, dato che non c'era più pane in quel luogo. [vedi Geremia 38:9


4 E la città fu distrutta; piuttosto, marrone dentro; cioè è stata fatta una breccia nelle pareti. Probabilmente la breccia era sul lato nord della città, dove il terreno è quasi pianeggiante. [vedi Ezechiele 9:2 Secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:8. §2), il nemico entrò attraverso la breccia verso mezzanotte. E tutti gli uomini di guerra , cioè tutti i soldati che formavano la guarnigione, fuggirono di notte per la via della porta tra due mura, anzi, tra le due mura, come in Geremia 52:7. Quando il nemico irruppe a nord, il re e la guarnigione lasciarono la città a sud attraverso una porta che si apriva nella valle del Tyropoeon, tra le due mura che proteggevano la città su entrambi i lati. Che è vicino al giardino del re. I giardini reali erano situati vicino alla Piscina di Siloe, alla foce del Tyrepoeon, e vicino alla confluenza dell'Innom con la valle del Cedron (vedi Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 7:11). (Ora i Caldei erano contro la città tutt'intorno.) La città, cioè, era sorvegliata da tutti i lati da truppe caldee, così che Sedechia e i suoi soldati dovevano aver attaccato la linea di guardia e averla sfondata, o essersi infilati tra due delle pesti che bloccavano il blocco con il favore delle tenebre. Poiché non si parla di collisione, né qui né in Geremia, quest'ultima sembra la supposizione più probabile. E il re si diresse verso la pianura; letteralmente, e lui se n'è andato. L'autore suppone che i suoi lettori capiranno che il re lasciò la città con le sue truppe, e quindi considera "andò" come sufficientemente intelligibile. Geremia 52:7 dice "andarono. Per "pianura" (letteralmente, "l'arabo"] si intende la valle del Giordano, e per "la via" ad essa la strada ordinaria da Gerusalemme a Gerico


5 E l'esercito dei Caldei inseguì il re. Quando si scoprì la fuga di Sedechia e dei soldati della guarnigione, si fece un acceso inseguimento, poiché l'onore del grande re richiedeva che i suoi nemici fossero portati prigionieri alla sua presenza. I comandanti di Gerusalemme avrebbero alimentato questo in modo tanto più sensato, dal momento che Nabucodonosor si era ritirato da qualche tempo dall'assedio, e ne aveva lasciato la condotta a loro, mentre lui stesso esercitava una sovrintendenza generale sugli affari militari da Ribla. Erano passibili di essere ritenuti responsabili della fuga. e lo raggiunse nella pianura di Gerico. Le "pianure di Gerico" (wOjrey twObr) sono il tratto fertile sulla riva destra del Giordano vicino alla sua imboccatura, che era ottimamente irrigato e coltivato in giardini, frutteti e palmeti. È probabile, anche se non certo, che Sedechia intendesse attraversare il Giordano e cercare rifugio in Moab. E tutto il suo esercito fu disperso lontano da lui. [comp. Ezechiele 12:14 Questo sembra essere menzionato per spiegare che non c'è stato alcun impegno. Forse, pensando di essere al sicuro, e immaginando di non essere seguiti, le truppe si erano disperse tra le fattorie e le fattorie, per ottenere un ristoro tanto necessario


6 Presero dunque il re Sedekia e lo condussero al re di Babilonia. La presentazione dei re ribelli, quando catturati, al loro sovrano, seduti sul suo trono, è uno dei soggetti più comuni delle sculture assire e babilonesi (vedi 'Ancient Monarchies,' vol
(1.) p. 292; Vol
(3.) p. 7; Layard, 'Monumenti di Ninive', seconda serie, tav. 23, 36, ecc.). Anche gli artisti egiziani e persiani lo rappresentano. A Riblah. [Per la situazione di Ribla, vedi il commento a 2Re 23:33 Poiché Nabucodonosor era impegnato nello stesso tempo a dirigere gli assedi sia di Tiro che di Gerusalemme, era una posizione molto comoda da occupare. Ed essi lo giudicarono. Come un ribelle, che aveva infranto il suo patto e il suo giuramento, Ezechiele 17:16,18 Sedechia fu portato in giudizio davanti a Nabucodonosor e ai suoi grandi signori. I fatti non potevano essere negati, e quindi la sentenza fu emessa contro di lui, nominalmente dal tribunale, praticamente da Nabucodonosor. Geremia 52:9 -- Con un insolito atto di clemenza, la sua vita fu risparmiata, ma il giudizio fu ancora sufficientemente severo (vedi il versetto successivo)


7 E uccisero i figli di Sedechia sotto i suoi occhi (cfr. Erode, 3:14, e RAPC 2Ma 7., per analoghe aggravamenti delle sofferenze dei condannati). Poiché Sedechia non aveva più di trentadue anni, 2Re 24:18 i suoi figli dovevano essere minorenni, che non potevano essere giustamente ritenuti responsabili delle azioni del padre. Era consuetudine, tuttavia, in Oriente, e anche tra gli ebrei, punire i figli per i peccati dei loro padri [vedi Giosuè 7:24,25; 2Re 9:26 14:6; Daniele 6:24 E cavai gli occhi a Sedechia. Anche questa era una pratica orientale comune. I Filistei accecarono Sansone. Giudici 16:21 Sargon, in una delle sue sculture, sembra accecare un prigioniero con una lancia (Botta, 'Monumens de Ninive,' pl. 18). Gli antichi persiani spesso accecavano i criminali (Xen., 'Anab.,' 1:9. §13; Ammiano. Mare., 27:12; Procop., ' Deuteronomio Bell. Pers.", 1:11. p. 80). Nella Persia moderna, fino a poco tempo fa, era consuetudine che un re, al momento della sua ascesa al trono, accecasse tutti i suoi fratelli, in modo che potessero essere esclusi dal regnare. L'operazione veniva comunemente eseguita in Persia per mezzo di una verga di ferro rovente (vedi Erode, 7:18). La perdita della vista di Sedechia riconciliò le due profezie apparentemente contrastanti: che sarebbe stato portato prigioniero a Babilonia, Geremia 22:5 -- ecc.] e che non l'avrebbe mai visto Ezechiele 12:13 -in modo notevole. e lo legò con ceppi di rame; letteralmente, con un paio di ceppi di bronzo. I ceppi assiri consistevano in due spessi anelli di ferro, uniti tra loro da un unico lungo anello (Botta, l.s.c.); I babilonesi erano probabilmente simili. I prigionieri importanti sono solitamente rappresentati come incatenati nelle sculture. e lo condusse a Babilonia. Geremia aggiunge Geremia 52:11 che Nabucodonosor "lo mise in prigione fino al giorno della sua morte:" e così Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:8. §7). Quest'ultimo scrittore ci dice inoltre che, alla sua morte, il monarca babilonese gli diede un funerale regale (cfr. Geremia, 34:5


8 E nel quinto mese, sul settimo argilla del mese. Geremia dice Geremia 52:12 che era il decimo giorno del mese; e così Giuseppe Flavio ('Bell Jud:6:4. §8). L'errore probabilmente è derivato da un copista che ha confuso y (dieci) con z (sette). Secondo Giuseppe Flavio, fu lo stesso giorno dello stesso mese che fu compiuta la distruzione finale del tempio da parte dei soldati di Tito. Che è il diciannovesimo anno del re Nabucodonosor, re di Babilonia

Nabucodonosor salì al trono nel 605 a.C., che fu il quarto anno di Ioiachim, che cominciò a regnare nel 608 a.C. I sette anni rimanenti di Ioiachim, aggiunti agli undici di Sedechia e ai tre mesi di Ioiachin, producono il risultato del testo: che l'ultimo anno di Sedechia fu il diciannovesimo di Nabucodonosor. Venne Nabuzaradan. A quanto pare Nabucodonosor aveva esitato su come trattare Gerusalemme, dato che era trascorso quasi un mese tra la presa della città e l'inizio dell'opera di distruzione. Ebrei fu probabilmente indotto a distruggere la città dalla lunghezza della resistenza e dalla forza naturale della posizione. Il nome, Nebuzar-adan, è probabilmente una forma ebraica del babilonese Nebu-sar-iddina. "Nebo ci ha dato un re". Capitano della guardia; letteralmente capo dei carnefici; ma poiché le guardie del Re erano impiegate per eseguire i suoi incarichi, e specialmente le sue condanne a morte, la parafrasi è del tutto ammissibile. Un servo del re di Babilonia, cioè un suddito, a Gerusalemme. Gli Ebrei vennero senza dubbio con istruzioni, che egli eseguì


9 E diede alle fiamme la casa dell'Eterno. Dopo che era stata, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:8. §5), quattrocentosettanta anni, sei mesi e dieci giorni. Questo calcolo, tuttavia, sembra superare la verità. Né gli Assiri né i Babilonesi avevano alcun riguardo per gli dèi delle altre nazioni. Dappertutto bruciarono i templi, saccheggiarono i santuari e portarono via le immagini come trofei di vittoria. Nel tempio di Gerusalemme non avrebbero trovato immagini eccetto quelle dei due cherubini, 1Re 6:23-28 che probabilmente portarono via con loro. E la casa del re [vedi 1Re 7:1,8-12; 2Re 11:16 Il palazzo reale era, forse, magnifico quasi quanto il tempio; e la sua distruzione fu una perdita quasi altrettanto grande per l'arte. Conteneva senza dubbio il trono d'avorio di Salomone, 1Re 10:18 al quale si saliva per sei gradini, con due leoni scolpiti su ciascun gradino. e tutte le case di Gerusalemme. Questa affermazione è qualificata dalle parole della seguente frase, che mostrano che solo le case dei principi e dei grandi uomini sono state date alle fiamme di proposito. Molte delle abitazioni rimaste potrebbero essere andate perdute nell'incendio, ma alcune probabilmente sono scampate ed erano abitate dai "poveri del paese". E la casa di ogni grande uomo bruciava col fuoco. [comp. 2Cronache 36:19 -- dove si dice che i Caldei abbiano bruciato "tutti i palazzi"]


10 E tutto l'esercito dei Caldei, che era con il capo delle guardie, abbatté le mura di Gerusalemme tutt'intorno. Non è prevista una demolizione completa. Quando gli esiliati tornarono, e anche al tempo di Neemia 2:13,15, gran parte delle mura era ancora in piedi, e il circuito era facilmente tracciabile. Probabilmente i Babilonesi non fecero altro che aprire una o due grosse brecce nel muro, come aveva fatto Ioas 2Re 14:13 quando conquistò Gerusalemme durante il regno di Amazia


11 Vers. 11-21. - Destino degli abitanti di Giuda e del contenuto del tempio. Dopo aver incendiato il tempio, il palazzo reale e le grandi residenze dei principali cittadini, Nebuzar-Adan procedette a dividere gli abitanti della città e del paese in due corpi: quelli che avrebbe lasciato nel paese e quelli che avrebbe portato via. La linea di demarcazione era, in generale, sociale. Avrebbe portato con sé i ricchi e i benestanti; avrebbe lasciato i poveri e gli insignificanti (versetti 11, 12). Fra i primi c'erano il sommo sacerdote, il "secondo sacerdote", tre dei leviti del tempio, il comandante della città, un certo numero di consiglieri reali, il "principale scriba dell'esercito" e sessanta dei "principi" (vers. 18, 19). Questi ultimi erano principalmente persone della classe agricola, che furono lasciate a fare "vignaioli e agricoltori". Dal tempio, che era già stato saccheggiato due volte, 2Cronache 36:7,10 -- portò via i vasi in oro, argento e bronzo che vi erano ancora rimasti, insieme al bronzo delle due colonne Jachin e Boaz, della grande conca, o "mare fuso", e dei supporti per gli strati più piccoli, che ruppe tutti (ver. 13). Giunto a Ribla, dove si trovava ancora Nabucodonosor, gli consegnò il bottino e i prigionieri. Di questi ultimi, Nabucodonosor punì con la morte più di settanta (ver. 21). Gli altri furono portati a Babilonia

Il resto del popolo che era rimasto in città -- cioè quello che era rimasto indietro quando il re e la guarnigione erano fuggiti, e i fuggiaschi che si erano ritirati dal re di Babilonia, con il resto della moltitudine, ma i fuggiaschi che erano caduti nelle mani del re di Babilonia, e il resto della moltitudine, L'autore intende dividere "il resto del popolo" in due classi:

(1) coloro che durante l'assedio, o prima di esso, avevano disertato a favore dei Babilonesi, come senza dubbio molti fecero, e come Geremia fu accusato di aver fatto; Geremia 37:13

(2) coloro che sono stati trovati all'interno della città quando è stata presa. Nebuzaradan, il capitano delle guardie, portò via

Vers. 11-21 - La deportazione finale

Essendo stata fatta la fine della città, il passo successivo fu quello di completare la conquista deportando a Babilonia il resto della popolazione e portando via il bottino. A questo compito si rivolse ora Nebuzar-adan

IO IL POPOLO PORTATO VIA

1.) Le spigolature prese. Dieci o undicimila persone erano state portate via nella precedente cattività, 2Re 24:14 includendo tra loro la maggior parte della popolazione [Confronta Geremia 24:3-10 Il rimanente era stato da allora assottigliato da carestie, pestilenze e guerre. Geremia 21:7 24:10 Secondo il punto di vista più probabile, Geremia 52:28 -- ("diciassettesimo" per "settimo"] un'ulteriore grande deportazione di prigionieri - oltre tremila - ebbe luogo un anno prima della conclusione dell'assedio. Ora c'erano solo le spigolature da portare via, e queste ammontavano a sole ottocentotrentadue persone. Geremia 52:29 -- Erano solo un piccolo pugno in confronto a quelli che erano periti, ma comprendevano tutte le persone di qualsiasi posizione e influenza. Erano costituiti da quelli che erano in città, da quelli che avevano precedentemente disertato per i Caldei e dai raccoglitori della folla fuori. Il lutto e il lamento provocati da queste prigionie sono poeticamente rappresentati da Geremia nella ben nota descrizione di Rachele che piange per i suoi figli e rifiuta di essere consolata, quando vede i lunghi treni propagarsi. Geremia 31:15

2.) I poveri se ne sono andati. Come prima, furono solo i più poveri del paese, quelli "che non avevano nulla" Geremia 39:10 che furono lasciati indietro, a coltivare i campi e a curare le vigne. Con l'eccezione di questi, il paese era spopolato. Anche i migliori di questa classe più povera erano stati rimossi nell'ultimo setaccio della popolazione, cosicché il resto doveva essere davvero scarso. Essi formavano solo un piccolo resto; ma anche loro, come vedremo, non furono in grado di tenersi uniti, e presto furono espatriati, lasciando il paese completamente desolato

II I VASCELLI BRASATI PORTATI VIA. Il saccheggio del tempio. Il più prezioso dei vasi del tempio era stato portato via durante la prima cattività, 2Re 24:13 ma rimaneva un gran numero di oggetti e utensili di rame, insieme ad alcuni metalli preziosi (ver. 15), precedentemente trascurati o successivamente sostituiti. Tutti questi erano stati raccolti prima che il tempio fosse bruciato, e ora erano portati via come bottino. Consistevano in

(1) delle due colonne di bronzo, Jachin e Boaz, che si trovavano nel portico del tempio, e con i loro nomi simbolici, "Gli Ebrei stabiliranno", "In essa è la forza", testimoniavano il fatto che la dimora di Dio era ora stabilita in mezzo al suo popolo, e che la sua stabilità era assicurata dalla sua presenza

2) le basi con i loro strati per lavare i sacrifici e il mare di metallo fuso per i sacerdoti

(3) Gli utensili comuni connessi con il servizio dell'altare e del santuario: animali domestici, pale, ecc. Queste colonne, vasi e utensili di bronzo erano opera di Hiram di Tiro e furono lavorati con la massima abilità artistica. 1Re 7:13-51 Le colonne erano capolavori di forza e bellezza ornamentale; anche il mare e le basi erano squisitamente scolpiti e ornati con figure di cherubini, palme e fiori. Erano l'orgoglio e la gloria del tempio, e come semplici opere d'arte si ergevano nel luogo più alto

2.) Trattamento dei vasi. Più grave, per i motivi sopra esposti, fu il trattamento a cui erano ora sottoposti questi splendidi oggetti. Non solo furono strappati dai loro posti e dai loro usi nel tempio, ma furono spietatamente fatti a pezzi, per poter essere portati via più facilmente. I capolavori di Hiram erano sprofondati al livello dell'ottone comune, e venivano trattati solo come tali. Le navi minori furono, naturalmente, portate via intere. Che cosa potrebbe dire in modo più significativo della partenza di Dio dalla sua casa, del rifiuto del suo culto e del rovesciamento delle promesse di stabilità, ecc., che egli aveva dato in relazione ad essa, di questo ignominioso trattamento dei suoi vasi sacri. Essi, infatti, quando la sua presenza fu ritirata, erano diventati semplici "pezzi di rame", come fece il serpente di bronzo di Mosè, quando gli uomini lo trasformarono in occasione di peccato. 2Re 18:4 La loro casa fu lasciata loro desolata. Matteo 23:38

III IL MASSACRO DEI CAPI. Un ultimo atto di vendetta doveva ancora essere perpetrato. Individuando un certo numero dei capi, Nabuzar-Adan li condusse da Nabucodonosor a Ribla, e lì "il re di Babilonia li colpì e li uccise". Le vittime sono state fornite da:

1.) Il tempio. "Seraia, il sommo sacerdote, Sofonia, il secondo sacerdote, e tre custodi della porta".

2.) L'esercito e la corte "Un ufficiale che era posto a capo degli uomini di guerra, e cinque uomini di loro che erano alla presenza del re ... e lo scriba principale dell'esercito".

3.) I cittadini. "Una ventina di uomini del popolo del paese che sono stati trovati in città". Tutte le classi erano così rappresentate, e portavano la loro parte, nell'espiazione della colpa comune. Il massacro era senza dubbio in parte destinato a infondere terrore in coloro che erano rimasti.


12 Ma il capitano delle guardie lasciò dei poveri del paese. Era scomodo deportare persone che avevano poco o nulla. Nelle sculture assire vediamo i prigionieri, che vengono portati via, generalmente accompagnati dai loro stessi animali-bagaglio, e portando con sé una certa quantità delle loro cose domestiche. Gli immigrati poveri non sarebbero stati di alcun vantaggio per un paese. Essere vignaioli e agricoltori. Geremia aggiunge che Nebuzar-Adan "diede" a queste persone "vigne e campi nello stesso tempo". Geremia 39:10 I Babilonesi non volevano che la Giudea fosse devastata, poiché allora non avrebbe potuto pagare alcun tributo. Al contrario, ne progettarono la continua coltivazione; e Godolia, il governatore della loro nomina, fece grandi sforzi per riprendere ed estendere la coltivazione. [vedi Geremia 40:10,12


13 e le colonne di bronzo che erano nella casa dell'Eterno. Le due colonne, Jachin e Boaz, fuse da Hiram sotto la direzione di Salomone, 1Re 7:15-22 sono intese. Erano opere d'arte di carattere elaborato, ma essendo troppo ingombranti per essere portati via interi, erano "rotti in pezzi". E le basi. "Le basi" erano i supporti per gli strati, anch'essi fatti da Hiram per Salomone, 1Re 7:27-37 e molto elaborati, con "bordi" ornati di leoni, buoi e cherubini. e il mare di bronzo che era nella casa del Signore. Questa era la grande conca, di quindici piedi di diametro, posta in origine sul dorso di dodici buoi, tre rivolti per parte, 1Re 7:23-26 che il re Acaz aveva tolto dai buoi 2Re 16:17 e "messo su un lastricato di pietre", ma che Ezechia aveva probabilmente restaurato. I buoi sono menzionati da Geremia 52:20 tra gli oggetti che Nebuzar-adan portò via. I Caldei fecero a pezzi, distruggendo così la lavorazione in cui consisteva principalmente il loro valore, e portarono il loro bronzo a Babilonia. L'ottone, o meglio il bronzo, era usato dai babilonesi per vasi, armi, armature e strumenti in generale


14 E le pentole. La parola usata, twOrysi, è tradotta con "calderoni" in Geremia 52:18 e "cenere" in Esodo 27:3. Quest'ultima ipotesi ha probabilmente ragione. E le pale, le pertinenze dell'altare degli olocausti, e gli spegnitori, piuttosto, i coltelli -- , e i cucchiai, o coppe d'incenso, -- e tutti i vasi di cervello con cui servivano. Sembra che dopo le due precedenti spoliazioni del tempio da parte di Nabucodonosor, nel 605 a.C. e nel 597 a.C., in cui molti dei vasi più costosi erano stati portati via Daniele 1:2 ; 2Re 24:13 le ministrazioni dovettero essere eseguite principalmente con vasi di bronzo. Hanno portato via. I soldati sono spesso rappresentati nelle sculture assire mentre portano via i vasi dai templi, apparentemente per conto loro (vedi 'Ancient Monarchies,' vol
(1.) p. 475, 2a modifica.)


15 e le pentole e le ciotole; piuttosto, i tabacchi, Esodo 25:38; 1Re 7:50 -- e le scodelle, o bacinelle 1Re 7:50; 2Cronache 4:8 Di questi Salomone ne fece cento, tutti in oro. E le cose che erano d'oro, nell'oro. La "e" fornita dai nostri traduttori sarebbe meglio ometterla. L'autore intende dire che degli oggetti enumerati alcuni erano in oro e altri in argento, anche se probabilmente i più importanti erano in bronzo. E d'argento, d'argento, il capitano delle guardie portò via. [comp. Geremia 52:19


16 Le due colonne (vedi il commento al versetto 13), un solo mare - anzi, l'unico mare - e le basi che Salomone aveva fatto per la casa del Signore; il bronzo di tutti questi vasi era senza peso; cioè la quantità di ottone era così grande che non si pensava valesse la pena di pesarlo. Quando i vasi d'oro e d'argento venivano portati via, il loro peso veniva accuratamente preso dagli scribi o segretari reali ('Ancient Monarchies,' vol
(1.) p. 476), che lo mise agli atti come assegno in caso di appropriazione indebita o peculato


17 L'altezza di una colonna era di diciotto cubiti. comp. 1Re 7:15 e, Geremia 52:21, in quest'ultimo luogo è dato un racconto ancora più elaborato delle colonne] e il capitello su di esso era di rame; piuttosto, e su di esso c'era un capitello (o capitello) di bronzo - e l'altezza del capitello tre cubiti. La misura indicata, sia in 1Re 7:16 che in Geremia 52:22, è "cinque cubiti", che in genere è considerata corretta; ma la proporzione di 3 a 18, o un sesto, è molto più adatta per una capitale di quella di 5 a 18, o tra un terzo e un quarto. E l'opera di terra - piuttosto, e c'era l'opera di scogliera, o rete - e melagrane sul capitello tutt'intorno, tutte di rame: [comp. 1Re 7:18,19 e simile a queste aveva la seconda colonna con la lavorazione di terra. L'ornamento del secondo pilastro era lo stesso di quello del primo. [vedi Geremia 52:22


18 E il capo delle guardie prese Seraia, il sommo sacerdote. Il "sommo sacerdote" è un'espressione nuova; ma può significare solo il "sommo sacerdote". Sembra che Seraiah fosse il nipote di Hilkiah, 1Cronache 6:18,14 e un antenato (nonno o bisnonno) di. Gli Ebrei erano rimasti al suo posto fino a quando la città non era stata presa, e ora era stato catturato da Nebuzar-Adan come uno dei personaggi più importanti che aveva trovato nella città. Sofonia, il secondo sacerdote. Keil e Bahr traducono "un prete di secondo ordine"; cioè un semplice sacerdote ordinario; ma qualcosa di più di questo deve essere inteso da Geremia, che lo chiama, Geremia 52:34 hnvMih heKo cioè distintamente "il secondo sacerdote". Si ipotizza che egli fosse il sostituto del sommo sacerdote, autorizzato ad agire per lui in alcune occasioni. Forse era Sofonia, figlio di Maaseia, di cui sentiamo parlare molto in Geremia. [vedi Geremia 21:1; 29:25-29:37:3 E i tre custodi della porta, piuttosto, e tre custodi della soglia. C'erano venticinque "portinai" del tempio, 1Cronache 26:17,18 tutti leviti. In base a quale principio Nebuzar-adan ne abbia scelti tre dei ventiquattro è incerto, dato che non abbiamo alcuna prova che il tempio lo avesse. come dice Bahr, aveva "tre ingressi principali". Geremia 38:14 certamente non lo prova

Omelie DI D. THOMAS Vers. 18-21. - Spazio per il pentimento

"E il capo delle guardie prese Seraia il sommo sacerdote, Sofonia il secondo sacerdote, e i tre guardiani della porta", ecc. Questo pezzo di storia può essere utilmente impiegato per illustrare quello spazio che il Cielo permette che sia dato agli uomini per migliorare in questa vita. Avviso qui:

SPAZIO PER MIGLIORARE. "E il capitano della guardia", ecc. Benché abbiamo motivo di pensare che l'esercito dei Caldei fosse molto adirato contro la città per aver resistito con tanta ostinazione, tuttavia non diedero tutto a fuoco e a fil di spada non appena ebbero preso la città (cosa che si fa troppo spesso in questi casi), ma tre mesi dopo che Nebuzaradan fu inviato con l'ordine di completare la distruzione di Gerusalemme. Questo spazio Dio diede loro per pentirsi dopo tutti i giorni precedenti della sua pazienza; ma invano. I loro cuori erano ancora induriti. Così gli uomini malvagi ignorano costantemente "le cose che appartengono alla loro pace".

II SPAZIO PER IL MIGLIORAMENTO TRASCURATO. "E dalla città prese un ufficiale che era posto a capo degli uomini di guerra", ecc. Questi uomini, ai quali era stato dato il tempo di fare il lavoro richiesto, giorno dopo giorno lo trascuravano. Non fu fatto alcuno sforzo per evitare la calamità minacciata. È sempre così. Gli uomini sono in attesa di una "stagione più conveniente". Il grido: "Se non vi ravvedete, perirete tutti allo stesso modo" fu trascurato

III SPAZIO TRASCURATO PER IL MIGLIORAMENTO VENDICATO. "E Nebuzar-Adan, capo delle guardie, prese queste cose e le portò al re di Babilonia, a Ribla." "Stai certo che i tuoi peccati ti scopriranno". «Rallegrati, o giovane, nella tua giovinezza... ma tu sappi che per tutte queste cose Dio ti porterà in giudizio".

LA VENDETTA DI QUESTA NEGLIGENZA FU TERRIBILE ALL'ESTREMO. "E il re di Babilonia li sconfisse e li uccise a Biblah, nel paese di Hamath. Così Giuda fu portato via dal loro paese". La città e il tempio furono bruciati. Le mura non furono mai riparate fino al tempo di Neemia; e Giuda fu portato via dal loro paese, ecc. La storia di questa calamità è troppo nota per essere registrata qui. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". -D.T


19 E fuori dalla città prese un ufficiale, letteralmente, un eunuco -- , che era posto al comando dell'uomo di guerra: gli eunuchi erano spesso impiegati in Oriente come comandanti di soldati. Bagoas, generale del monarca persiano, Ochus, è un esempio noto, e cinque di loro che erano alla presenza del re, letteralmente, di quelli che videro il volto del re; cioè che erano abitualmente a corte; Geremia dice Geremia 50:25 "sette uomini" invece di cinque - che furono trovati in città - la maggior parte dei cortigiani si era senza dubbio dispersa, e non si trovavano quando Nebuzar-adan li cercò - e lo scriba principale dell'esercito; piuttosto, come a margine, lo scriba del capitano dell'esercito (toa tou arcontov thv dunamewv, LXX). "Scribi" o "segretari" accompagnavano sempre la marcia degli eserciti assiri, per contare e registrare il numero degli uccisi, per catalogare il bottino, forse per scrivere dispacci e simili. Possiamo dedurre che i comandanti ebrei erano frequentati in modo simile. Che radunava il popolo del paese, cioè lo arruolava o lo iscriveva nell'elenco dell'esercito, un altro dei doveri dello "scriba", e sessanta uomini del popolo del paese che si trovavano in città. Probabilmente notabili di un tipo o dell'altro, persone considerate particolarmente responsabili della rivolta


20 E Nebuzar-adan, capo delle guardie, prese quelle e le portò al re di Babilonia a Ribla (vedi il commento al vers. 6). Sembra che due gruppi di prigionieri siano stati portati davanti a Nabucodonosor a Ribla: il primo, il più importante di tutti i prigionieri, Sedechia e i suoi figli (vers. 6, 7); poi, un mese dopo, Seraia il sommo sacerdote, e le altre persone enumerate nel vers. 18 e 19. I prigionieri rimanenti furono senza dubbio portati anche da Nebuzar-Adan a Ribia, ma non furono condotti alla presenza del re


21 E il re di Babilonia li sconfisse, e li uccise a Ribla, nel paese di Hamath. Gravità di questo tipo caratterizzarono tutte le guerre antiche. Le sculture assire ci mostrano prigionieri di guerra impalati su croci, decapitati, percossi sulla testa con mazze, e talvolta distesi a terra e scorticati. Le iscrizioni parlano di centinaia di persone giustiziate in questo modo, e ne menzionano altre bruciate nelle fornaci, o gettate alle bestie feroci, o crudelmente mutilate. Erodoto dice (3. 159) che Dario Istaspe crocifisse tremila prigionieri intorno a Babilonia dopo una delle sue rivolte. Quel monarca stesso, nell'iscrizione di Behistun, parla di molte facilitazioni dove, dopo aver catturato i capi ribelli sul campo o dietro le mura, li giustiziava e i loro principali aderenti (vedi Colossesi 2. Par. 13; Colossesi 3. par. 8, 11). Se Nabucodonosor si accontentò dell'esecuzione di settanta o ottanta abitanti ribelli di Gerusalemme, non può essere accusato di crudeltà, o di estrema severità, secondo le nozioni del tempo. Così Giuda fu portato via dal loro paese. Geremia aggiunge una stima del numero di persone portate via. Questi erano, egli dice, Geremia 52:28-30 nella cattività del settimo anno (domanda, diciassettesimo?), 3023; nella cattività del diciottesimo anno, 832; e in quella del ventitre, cinque anni dopo, 745, per un totale di 4600. Se supponiamo che queste persone siano uomini, e moltiplichiamo per quattro per le donne e i bambini, il numero totale non sarà ancora superiore a 18.400


22 Vers. 22-26. - Storia del rimanente lasciato nel paese da Nebuzar-Adan. Nabucodonosor, quando portò Sedechia a Babilonia, nominò governatore della Giudea un certo Ghedalia, un ebreo di buona posizione, ma non della famiglia reale. Godolia fece di Mizpa, vicino a Gerusalemme, la sua residenza; e qui fu presto raggiunto da un certo numero di ebrei importanti, che erano fuggiti da Gerusalemme e si erano nascosti fino a quando i babilonesi non se ne erano andati. Di questi, i più eminenti erano Giovanni, figlio di Karcah, e Ismaele, membro della casa reale di Davide. Ghedalia esortò i profughi ad essere buoni sudditi del re di Babilonia e a dedicarsi all'agricoltura. Il suo consiglio fu accettato e in un primo momento seguito; ma subito Johanan avvertì Godolia che Ismaele aveva progettato la sua distruzione; e poco dopo, poiché Ghedalia non prese alcuna precauzione, l'omicidio fu effettivamente eseguito. Seguirono altre atrocità; ma dopo un po' di tempo Giovanni e gli altri profughi principali presero le armi, costrinsero Ismaele a fuggire dagli Ammoniti, e poi, temendo che Nabucodonosor li ritenesse responsabili dell'atto di Ismaele, contro le rimostranze di Geremia, fuggirono, con la grande massa dei Giudei che erano stati lasciati nel paese, dalla Giudea in Egitto. Qui il nostro scrittore li lascia (ver. 26), senza toccare le calamità che li hanno colpiti, secondo gli annunci profetici di Geremia 44:2-28

E quanto al popolo che era rimasto nel paese di Giuda. Questi con-dichiararono di Ghedalia e della sua corte, che comprendeva Geremia, Baruc e alcune principesse della casa reale; Geremia 43:6 i poveri del paese, che Nebuzar-Adan aveva intenzionalmente lasciato indietro, e un numero considerevole di profughi ebrei di una classe migliore, che venivano dalle nazioni vicine e dai luoghi della Giudea dove si erano nascosti. Geremia 40:7-12 -- Per circa due mesi tutto andò bene con questo "rimanente", che si dedicò alle attività agricole, nelle quali prosperò grandemente. Nabucodonosor, re di Babilonia che aveva lasciato (vedi vers. 12), fece su di loro Ghedalia, figlio di Ahikam. Achikam aveva protetto Geremia nei suoi primi giorni; Geremia 26:24 Godolia lo protesse nell'ultima parte dell'assedio. Geremia 39:14 La scelta di Ghedalia come governatore da parte di Nabucodonosor fu probabilmente fatta perché sapeva che si era schierato con Geremia, i cui persistenti sforzi per far sottomettere gli ebrei al giogo babilonese sembrano essere stati ben noti, non solo agli ebrei, ma anche ai babilonesi; molto probabilmente a causa della lettera che inviò ai suoi connazionali già in cattività. Geremia 29 Figlio di Shafan, sovrano. Probabilmente non "Shafan lo scriba", 2Re 22:3,12 ma una persona sconosciuta con lo stesso nome

Vers. 22-26. - I governanti e i loro nemici

"E in quanto al popolo che era rimasto nel paese di Giuda, che Nabucodonosor re di Babilonia aveva lasciato", ecc. Con questo frammento di storia ebraica vengono suggerite due osservazioni

GLI UOMINI SONO TALVOLTA ELEVATI A POSIZIONI DI RESPONSABILITÀ. Gedalaih, amico di Gereremia, e agendo sotto il consiglio del profeta, prese il governo della Giudea e fissò la sua corte a Mizpa. Gli ebrei sembravano nel complesso qualificati per l'ufficio che aveva assunto. Le persone affidate alla sua custodia erano quelle che erano rimaste nel paese dopo che Giuda era stato portato via in cattività babilonese. Erano, forse, considerati troppo insignificanti per essere rimossi. Tuttavia, essendo contadini che potevano coltivare la terra e coltivare le vigne, consigliò loro di sottomettersi al suo dominio, promettendo loro che avrebbero conservato i loro possedimenti e goduto dei prodotti della terra. Tale fu la posizione di responsabilità a cui fu elevato questo Ghedalia. In ogni epoca e in ogni paese ci sono alcuni uomini che si distinguono in questo modo, uomini che salgono all'eminenza e ottengono distinzione e potere. A volte può essere per la forza del loro genio e del loro carattere, e a volte per la forza e il patrocinio di altri. Quindi nella Chiesa e nello Stato, nella letteratura, nel commercio e nell'arte, abbiamo governanti ecclesiastici, politici, scolastici e mercantili. Questa disposizione nella nostra vita sociale ha molti vantaggi significativi, anche se spesso esposti a molti mali terribili

II L'INIMICIZIA MALIGNA A VOLTE FRUSTRA LO SCOPO DI TALI UOMINI. "Ma avvenne nel settimo mese che Ismaele, figlio di Natanania, figlio di Elisama, della stirpe reale, venne con dieci uomini e colpì Godolia, che egli morì, e i Giudei e i Caldei che erano con lui a Mitspa". Così l'invidia è sempre eccitata dalla superiorità, e una delle più crudeli passioni umane pose fine alla vita di Ghedalia e allo scopo della sua missione pochi mesi dopo la sua elevazione all'ufficio. L'invidia uccise Ghedalia e respinse in Egitto quei poveri Giudei dispersi, che essi detestavano. Così l'invidia è sempre all'opera, distruggendo la reputazione e degradando le posizioni degli uomini illustri. "L'invidia è la figlia dell'orgoglio, l'autrice dell'omicidio e della vendetta, la principiante della sedizione segreta e la perpetua tormentatrice della virtù. L'invidia è la melma sudicia dell'anima; un verme, un veleno o argento vivo che consuma la carne e secca il midollo delle ossa" (Socrate).

Vers. 22-26 - Ghedalia e il resto

Nulla potrebbe mostrare più efficacemente la condizione disperata del popolo, e la sua inadeguatezza all'autogoverno, di questa breve narrazione degli eventi che seguirono la distruzione di Gerusalemme. La storia dettagliata è data in Geremia 40-43

IO GHEDALIA FATTO GOVERNATORE. Era necessario nominare un governatore del paese, e a questo scopo Nabucodonosor scelse "Ghedalia figlio di Achikam, figlio di Safan". Il paese era desolato ed era stato derubato dei suoi principali elementi di forza; ma, se il popolo avesse scelto di rimanere unito, avrebbe potuto ancora sopravvivere con un ragionevole grado di comfort, e gradualmente avrebbe ricostruito una prospera comunità

1.) Avevano un buon governatore. Ghedalia era uno di loro, un uomo di stirpe onorevole e devota, un patriota sincero e di natura gentile e generosa. Sotto il suo governo non avevano nulla da temere e ricevettero la certezza di ogni aiuto e incoraggiamento

2.) Avevano una buona compagnia.' In numero la popolazione probabilmente non era ancora insignificante, e fu presto rafforzata da molti ebrei, "che tornarono da tutti i luoghi dove erano stati cacciati, e vennero nel paese di Giuda, a Ghedalia, a Mizpa". Geremia 40:12 -- Essi estraggono da Moab, da Ammon, da Edom e da "tutti i paesi", attratti dalla prospettiva dei campi e delle vigne che si potevano avere per chi li chiedeva. Geremia 39:10; 40:11 Un certo numero di capitani con i loro uomini, che si erano nascosti nei campi, giunsero a Ghedalia e presero possesso delle città [Confronta Geremia 40:10 I loro nomi sono dati: Ismaele, Iohanan, Seraia, Iaazania, ecc. C'erano qui gli elementi di una comunità che, con la dovuta coesione, avrebbe potuto presto arrivare a qualcosa

3.) Avevano buone promesse. A coloro che andavano da lui, Ghedalia dava pronta accoglienza e promesse rassicuranti. Gli ebrei giurarono ai capitani che non dovevano temere alcun male. Abitino nel paese e servano il re di Babilonia, e sarebbe stato loro bene. Raccolgano il vino, la frutta estiva e l'olio e abitino nelle città che hanno occupato. Geremia 40:10 Si può infatti affermare che la maggior parte delle persone rimaste nel paese stava materialmente meglio di quanto non fosse stata per qualche tempo. Un tempo erano poveri e affamati, schiacciati dall'oppressione, e molti di loro erano schiavi; Ora avevano la libertà, la terra, la scelta dei campi e delle vigne, e il vantaggio di tenere per sé i frutti del loro lavoro

II L'ASSASSINIO DI GHEDALIA E LA FUGA IN EGITTO. A che cosa sarebbe potuto arrivare il popolo sotto il benevolo governo di Ghedalia, non fu dato il tempo di mostrarlo. Ben presto divenne fatalmente evidente che il popolo era incapace di trarre il meglio dalla propria situazione e di lavorare insieme con tutto il cuore e lealmente per il bene generale. Tra i capi c'era una mancanza di fede, di patriottismo, di principi; Tra la gente il senso di nazionalità era completamente spezzato. Questa disperata mancanza di coesione e l'assenza di un sentimento più elevato è stata dimostrata:

1.) Nell'omicidio di Ghedalia. Tra i capitani c'erano spiriti turbolenti, che non si preoccupavano se non del proprio tornaconto, ed erano del tutto privi di scrupoli riguardo ai mezzi che prendevano per ottenerlo. Gli intrighi, i tradimenti e la violenza erano loro più congeniali delle restrizioni di un governo stabile. Uno di questi capitani, Ismaele figlio di Netanania, era di stirpe reale, e naturalmente si risentì per l'elevazione di un cittadino comune come Ghedalia alla posizione di governatore. Istigato da Baalis, re degli Ammoniti, ordì un complotto per l'assassinio di Ghedalia, e con l'aiuto di dieci uomini lo eseguì segretamente, uccidendo non solo l'ignaro governatore, ma tutti i Giudei e i Caldei e gli uomini di guerra che erano con lui a Mizpa [Confronta Geremia 40:13-16; 41:1-3 Ismaele non guadagnò nulla con il suo tradimento, subito dopo fu inseguito e gli furono tolti i suoi prigionieri. Geremia 41:11-18 -- Quale immagine della malvagità del cuore umano è data nella sua vile azione e nel modo in cui è stata compiuta! Il principio motore di Ismaele era l'invidia, la fonte di tanto crimine. Per gratificare un vile rancore contro colui che considerava come il suo rivale, era disposto a diventare lo strumento di un nemico del suo popolo, a infrangere le sacre promesse, a ripagare la gentilezza con l'omicidio e a far precipitare gli affari di una comunità che non aveva bisogno di altro che di pace in una confusione irrimediabile. "Da dove vengono le guerre e le lotte tra di voi? ecc
Giacomo 4:1,2

2.) La fuga in Egitto. Il racconto qui narra solo che, per paura della vendetta dei Caldei, "tutto il popolo, piccolo e grande, e i capitani degli eserciti, si levarono e vennero in Egitto". Da Geremia, tuttavia, apprendiamo che prima i capi consultarono il profeta su ciò che avrebbero dovuto fare, promettendo di attenersi fedelmente alle sue istruzioni; che egli consigliò loro da parte del Signore di rimanere dov'erano, e di non scendere in Egitto; e che allora si rivoltarono contro di lui - "tutti i superbi" - e dissero: "Tu dici il falso: il Signore nostro Dio non ti ha mandato a dire: Non andare in Egitto a dimorarvi". Geremia 42:43:1-7 -- Allora presero la loro strada e costrinsero Geremia e tutto il popolo ad andare con loro. Qui si rivela lo stesso spirito impunito, ribelle e ostinato che era stato, la causa di tutti i loro guai. Se avessero ubbidito a Geremia, avevano la certezza che sarebbero andati bene; mentre, se fossero scesi in Egitto, era stato predetto che la spada e la carestia, che temevano, li avrebbero raggiunti, Geremia 42:16 come dalle rovine recentemente dissottratte a Tahpanhes sappiamo che ciò avvenne effettivamente. Ma per mezzo di questa loro azione ostinata, la Parola di Dio si adempì, e il paese di Giuda fu spazzato via dai suoi abitanti rimasti.


23 E quando tutti i capitani degli eserciti; piuttosto, i capitani delle forze (Versione riveduta); cioè gli ufficiali al comando delle truppe che avevano difeso Gerusalemme e, fuggiti dalla città, furono dispersi e dispersi in varie direzioni, in parte in Giudea, in parte in paesi stranieri. Essi e i loro uomini - a quanto pare ciascuno di loro aveva tenuto con sé un certo numero di uomini sotto il suo comando - udirono che il re di Babilonia aveva nominato Ghedalia governatore. La notizia era gratificante per loro. Era qualcosa avere un sovrano giudeo posto su di loro, e non un babilonese; era, forse, ancora di più avere un uomo noto per la sua giustizia e moderazione (Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 10:9. §12), che non aveva scopi egoistici, ma desiderava semplicemente la prosperità e il buon governo del paese. Lo stesso vale per Ghedalia, per Mispa, per Ismaele figlio di Nethania, e per Jo-Hanan, figlio di Careah, - Geremia 40:8 ha "Johanan e Jonathan, figli di Kareah" - e Seraiah figlio di Tanhumeth il Netofatita. in Geremia 40:8 leggiamo: "E Seraiah figlio di Tanhumeth, e i figli di Ephai il Netefatita", per cui sembrerebbe che alcune parole siano cadute qui. Per "Netofatite" si deve intendere "nativo di Netofa", ora Antuba, vicino a Betleem [vedi Esdra 2:22; Neemia 7:26 Iaazania, figlio di un Maschatita. Chiamato da Geremia Iezaniaco, e da lui detto Geremia 42:1 era figlio di un certo Esaia. Oseai era nativo del regno, o distretto, siriano, noto come Maschah, o Maachathi Deuteronomio 3:14 ; 1Cronache 19:6,7 che confinava con Basan verso nord. Loro e i loro uomini. Le persone menzionate, cioè con i soldati al loro comando, andarono da Ghedalia a Mitspa, e si posero sotto di lui come suoi sudditi


24 E Godolia se ne accorse loro e i loro uomini. Come ribelli, la loro vita fu perduta, ma Ghedalia concesse loro un'amnistia e, per la loro maggiore certezza, giurò loro che, finché fossero rimasti pacifici sudditi del re di Babilonia, non avrebbero subito alcun danno. Geremia aggiunge Geremia 40:10 -- che li esortò ad applicarsi diligentemente alle attività agricole. E disse loro: "Non temete d'essere servi dei Caldei; abitate nel paese, servite tristemente il re di Babilonia, e sarete felici; piuttosto, e disse loro: Non temere a causa dei servi dei Caldei, ecc. "Non aver paura", cioè, "degli ufficiali e delle guardie caldee Geremia 42:3 che sono intorno alla mia corte. Siate certi che non vi faranno alcun male".


25 E avvenne nel settimo mese, due mesi solo dopo che Ghedalia ricevette la sua nomina a governatore, che avvenne nel quinto mese, che Ismaele figlio di Netanania, figlio di Elishama, "Netania" è altrimenti sconosciuto; "Elishama" potrebbe essere lo "scriba" o segretario di Ioiachim menzionato in Geremia 36:12,20, della discendenza reale. Così Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:9. §2) e Geremia 41:1. Giuseppe Flavio aggiunge che era un uomo malvagio e molto astuto, che, durante l'assedio di Gerusalemme, era fuggito da quel luogo, ed era fuggito per rifugiarsi dai Baal, [Baalis Geremia 40:14 Re di Ammon, con i quali rimase fino alla fine dell'assedio. Venne e dieci uomini con lui, al suo seguito, e colpirono Godolia, ed egli morì. Godolia era stato avvertito da Giovanni e dagli altri capitani Geremia 40:13-15 -- delle probabili intenzioni di Ismaele, ma aveva trattato l'accusa come una calunnia e si era rifiutato di credere che la sua vita fosse in pericolo. Quando Ismaele e i suoi dieci compagni arrivarono, non sospettava ancora nulla, ma li accolse in modo ospitale, Geremia 41:1 li intrattenne in un grande banchetto, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 10:9. §4), ed essendo sorpreso dall'ubriachezza, fu attaccato e ucciso senza difficoltà. i Giudei e i Caldei che erano con lui a Mitspa. Geremia 41:3 -- "Ismaele uccise anche tutti i Giudei che erano con lui, con Ghedalia, a Mizpa, e i Caldei che li trovarono, e gli uomini di guerra"] È evidente da ciò che Ghedalia aveva una guardia caldea


26 E tutto il popolo, piccolo e grande, e i capitani degli eserciti (vedi sopra, vers. 23). Il capo del movimento era Johanan, figlio di Careah. Dopo aver prima attaccato Ismaele e averlo costretto a fuggire dagli Ammoniti, Geremia 41:15 Quasi subito dopo concepì il timore di Nabucodonosor, il quale, pensava, si sarebbe risentito per l'assassinio di Ghedalia, e lo avrebbe persino vendicato su coloro che avevano fatto tutto il possibile per impedirlo. Gli Ebrei radunarono quindi il popolo e si ritirarono preliminarmente a Chimham, vicino a Betlemme, Geremia 41:17 sulla strada per l'Egitto, da dove in seguito, contro le sincere rimostranze e gli avvertimenti profetici di Geremia 42:9-22, li condusse nell'Egitto stesso. Geremia 43:1-7 Il primo merito di insediamento fu fatto a Tahpanhes, o Dafnae. Si alzarono e vennero in Egitto, perché avevano paura dei Caldei. [vedi Geremia 41:18; 43:3 Non sembra esserci stata alcuna vera ragione per questa paura

Ci si sarebbe potuti fidare di Nabucodonosor per distinguere tra l'atto di un individuo e la cospirazione da parte della nazione


27 Vers. 27-30. - Destino di Ioiachin. Lo scrittore di Re, la cui narrazione generale, sin dai tempi di Ezechia, è stata cupa e scoraggiante, sembra aver desiderato concludere la sua storia in una tensione più allegra. Ebrei cita quindi, come suo ultimo incidente, la sorte di Ioiachin, che, dopo trentasei anni di prigionia crudele e apparentemente senza speranza, sperimentò un felice cambiamento di circostanze. Il re che succedette a Nabucodonosor, suo figlio, Evil-Merodac, nel primo anno della sua sovranità ebbe compassione del miserabile prigioniero, e liberandolo dalla prigione, cambiò le sue vesti (ver. 29), e gli diede un posto alla sua tavola, tra gli altri monarchi detronizzati, esaltandolo persino al di sopra degli altri (ver. 28), e facendogli un'indennità per il suo sostegno (ver. 30). Questo sollievo della condizione del loro re non poteva che essere sentito dagli ebrei prigionieri come un felice presagio, un presagio del tempo in cui anche la loro sorte sarebbe stata alleviata, e l'Onnipotente Disponente degli eventi, avendoli puniti a sufficienza per i loro peccati, avrebbe infine ceduto e posto fine al loro esilio, e avrebbe dato loro riposo e pace nel loro paese natale

E avvenne nell'anno trentasettesimo della cattività di Ioiachìn, re di Giuda. Secondo Beroso e il Canone di Tolomeo, Nabucodonosor regnò quarantaquattro anni. Gli ebrei portarono Ioiachin a Babilonia nel suo ottavo anno, 2Re 24:12 e quindi l'anno della sua morte coinciderebbe esattamente con il trentasettesimo anno della cattività del principe ebreo. Nel dodicesimo mese, il ventisettesimo giorno del mese. Il venticinquesimo giorno, secondo Geremia 52:31 -- (Sulla rarità di tali date esatte nelle Scritture storiche, vedi il commento a ver
(1.) ) Quel malvagio Merodac re di Babilonia. Il nome indigeno, che viene espresso in questo modo, sembra essere stato "Avil-Marduk". Il significato di avil è incerto, ma il nome probabilmente poneva il principe sotto la protezione di Merodac, che era il dio preferito di Nabucodonosor. Avil-Marduk salì al trono babilonese nel 561 a.C., e regnò solo due anni, quando fu assassinato da Neriglissar, o Nergal-sar-uzur, suo cognato. Nell'anno in cui cominciò a regnare - l'anno 561 a.C. - fece alzare la testa di Ioiachìn, re di Giuda, fuori dalla prigione. (Per la frase usata, vedi Genesi 40:13,19,20 L'atto faceva probabilmente parte di una più ampia misura di perdono e amnistia, destinata a inaugurare favorevolmente il nuovo regno

Vers. 27-30. - "L'amorevole benignità del Signore".

Dio, "nella sua ira, pensa alla misericordia". Il re prigioniero, e la nazione prigioniera, subirono ciascuno di loro una punizione lunga e severa. Ognuno di loro deve essere stato incline a sprofondare in uno stato di disperazione e apatia. Ognuno di loro può aver pensato che Dio li avesse dimenticati del tutto, o in ogni caso avesse dimenticato, e avrebbe dimenticato, di essere misericordioso. Trentasei anni: quanto è lungo questo spazio nella vita di un uomo! Ioiachin era passato dalla giovinezza a un uomo di piena età, e da un uomo di piena età quasi a un vecchio, perché aveva cinquantacinque anni, e i monarchi ebrei raramente raggiungevano l'età di sessant'anni. Eppure non era stato davvero dimenticato. Dio lo aveva tenuto d'occhio per tutto il tempo, e gli aveva riservato un felice cambiamento di circostanze. Il Disponente degli eventi portò Evil-Merodac sul trono e mise in cuore a quel monarca di avere compassione per il vecchio prigioniero. Ioiachin passò da una prigione sotterranea a una cattedra di stato (versetto 28), dal cibo e dall'abbigliamento della prigione ai banchetti reali e agli abiti adatti al suo rango, dall'estremo della miseria alla felicità, alla dignità e all'onore. Questo è stato il lavoro del Padre Onnipotente, che ha usato gli uomini come suoi strumenti; ed era una forte prova della sua amorevole benignità. Non avrebbe anche la nazione sperimentato la sua misericordia? La sentenza penale emessa nei suoi confronti era ben meritata e, in stretta giustizia, avrebbe potuto essere definitiva. Ma Dio avrebbe esigibile l'ultimo centesimo? No. Con la liberazione e la restaurazione in onore di Ioiachin, egli indicò a sufficienza al suo popolo che anche per loro c'era un luogo di pentimento, un giorno di grazia, una restaurazione nel suo favore. Un raggio di luce irruppe così nella lunga oscurità della prigionia. L'intento misericordioso di Dio era indicato. La nazione sentì un moto di speranza e si svegliò nell'attesa di una nuova vita; Le successive profezie di Isaia, che erano sembrate lettera morta, divennero parole vive, che parlavano al cuore del popolo; e gli ultimi anni della cattività furono rallegrati dalla prospettiva, sempre più luminosa e chiara, di una reintegrazione nel favore di Dio, di un ritorno in Terra Santa e di una restaurazione del santuario. Daniele 9:2-19

Vers. 27-30. - Ioiachin come vittima del dispotismo tirannico e come oggetto di misericordia

"E avvenne nell'anno trentasette", ecc. La vita di quest'uomo è già stata abbozzata. L'incidente qui registrato lo presenta:

IO COME VITTIMA DEL DISPOTISMO TIRANNICO. Ebrei era stato in prigione per trentasette anni, e aveva cinquantacinque anni. Fu Nabucodonosor, il tirannico Re di Babilonia, a privare quest'uomo della libertà e della libertà, e a rinchiuderlo in una prigione sotterranea per questo lungo periodo di tempo. Tale dispotismo ha prevalso in tutti gli ego e in tutti i paesi

II Come OGGETTO DI LIBERAZIONE DELLA MISERICORDIA. Ci viene detto che non appena il Male. Merodac salì al trono alla morte di suo padre Nabucodonosor, la misericordia scosse il suo cuore e sollevò questa povera vittima della tirannia. Per quanto corrotto sia questo mondo, l'elemento della misericordia non è del tutto estinto. Questa misericordia diede onore e libertà all'uomo che era stato così a lungo in prigione e in disgrazia. Non lasciate che le vittime della tirannia - che abbondano ovunque - non disperino. La misericordia suonerà presto la tromba del giubileo su tutto il paese. «Lo Spirito del Signore», disse il grande Redentore della razza, «è su di me, perché mi ha unto per predicare il Vangelo ai poveri; egli mi ha mandato a guarire quelli che hanno il cuore rotto, a predicare la liberazione ai prigionieri e il ricupero della vista ai ciechi, a rimettere in libertà quelli che sono feriti". -D.T

Vers. 27-30 - La restaurazione di Ioiachin

Abbiamo qui...

HO UNA LUNGA PRIGIONIA. "Nell'anno trentasettesimo del regno di Ioiachin re di Giuda".

1.) Anni stanchi. Trentasette anni erano un lungo periodo da trascorrere in prigione. Il re aveva solo diciotto anni quando fu portato via, così che ora ne avrebbe cinquantacinque. L'esistenza deve essere sembrata senza speranza, eppure lui continuò a resistere. Ebrei soffriva ancora di più per i peccati dei suoi padri e per i peccati della nazione, che per i propri. La vita è dolce e difficile da separare, e l'amore per essa è in nessun luogo più forte che quando gli uomini continuano ad aggrapparsi ad essa in condizioni che potrebbero, se mai potrebbero, suggerire la domanda: "Vale la pena vivere la vita?" Ioiachin deve aver avuto un cuore forte per resistere così a lungo

2.) Un cambio di governanti. Alla fine Nabucodonosor morì, e suo figlio Evil-Meredac salì al trono. Forse questo principe strinse amicizia con Ioiachìn in prigione, e questo può aver contribuito a sostenere le speranze del re prigioniero. Un cambio di governo di solito porta molti altri cambiamenti nel suo treno

II UNO SCORCIO DI SOLE ALLA FINE

1.) Agisce la fine della vita di Ioiachin. Il nuovo sovrano trattò Ioiachin come un essere umano, un amico e un re

(1) Gli Ebrei lo tirarono fuori di prigione, definendo la politica della durezza per una della gentilezza

(2) Gli ebrei posero il suo trono al di sopra del trono dei re che erano con lui a Babilonia. Era un oscuro onore; Ma un trono terreno è forse più di un'ombra? Evil-Merodach stesso tenne la sua per soli due anni, e poi fu assassinato

(3) Gli ebrei gli diedero un provvedimento adeguato. L'ignominia degli abiti carcerari fu cambiata con abiti onorevoli; La scarsità e il cibo duro della prigione furono alterati per la regale generosità della tavola del re. Ioiachin, in breve, aveva ora tutto tranne la libertà. Ma quanto significa? Ebrei era ancora in esilio. Tutto ciò che gli piaceva era solo un sollievo dalla prigionia

2.) Agisce la fine del libro. Non è senza scopo che il Libro dei Re si chiude con questo barlume di luminosità. La storia che ha dovuto raccontare è stata una storia triste: una storia di delusione, fallimento, rifiuto, esilio. Ma c'è una fede incrollabile, anche in mezzo all'oscurità, che il consiglio di Dio sussisterà, e che Egli non ha rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. Geremia aveva predetto l'esilio, ma aveva anche predetto la restaurazione dopo settant'anni. Geremia 25:11,12; 29:10 -- Quel periodo era trascorso solo a metà, ma questa gentilezza mostrata a Ioiachin sembrava profetica della fine, ed è inserita per sostenere la fede e la speranza nelle menti degli esiliati. La storia del mondo, come la storia di questo libro, si concluderà in pace e splendore sotto il regno di Cristo. - J.O


28 Ed egli gli parlò gentilmente; letteralmente, gli diceva cose buone; ma il significato è ben espresso dalla nostra traduzione. Evil-Merodac aveva compassione delle sofferenze dello sfortunato monarca, che era invecchiato in prigione, e si sforzava con parole gentili di rimediare a lui in una certa misura. e pose il suo trono al di sopra del trono dei re ch'eran con lui a Babilonia. Evil-Merodac aveva alla sua corte altri re catturati oltre a Ioiachin, la cui presenza era considerata un esempio di dignità e grandezza. A ciascuno fu assegnata una posizione onorevole e probabilmente un posto d'onore, ma la posizione più alta tra loro fu ora conferita a Ioiachin. Che avesse effettivamente un sedile più rialzato, è (come osserva Bahr) un mascherino di nessuna importanza


29 E cambiò le sue vesti da carcerato. Il soggetto da "cambiare" può essere "Ioiachin" o "Male-Merodac". I nostri traduttori hanno preferito quest'ultimo, i nostri revisori il primo. In entrambi i casi il significato generale è lo stesso. Il malvagio Merodac fornì al monarca liberato vesti adatte invece delle sue "vesti da prigione", e Ioiachin indossò l'abito decoroso prima di prendere posto fra i suoi pari. Gli abiti d'onore sono tra i doni più comuni che un monarca orientale fa ai suoi sudditi. [vedi Genesi 41:42 -- ; Estere 6:8,11; 8:15; Daniele 5:29 -- ; Xen., 'Cyrop.,' 5:1. Ed -- egli, cioè Ioiachin, mangiava continuamente pane davanti a lui. Oltre a dare occasionali grandi banchetti, [vedi Ester 1:3-9 I monarchi orientali di solito intrattengono alla loro tavola ogni giorno un gran numero di ospiti, alcuni dei quali sono invitati in modo speciale, mentre altri hanno il privilegio di essere presenti quotidianamente (vedi ' Ancient Monarchies,' vol
(3.) pp. 214, 215). Fu a quest'ultima classe che Ioiachin fu ammesso. 2Samuele 9:7-13, il che mostra che l'usanza non era sconosciuta alla corte giudaica. Tutti i giorni della sua vita, cioè di Ioiachin. Jehoisohin godette di questo privilegio fino alla sua morte. Che questo sia caduto durante la vita di Evil-Merodach o no, è a malapena nei pensieri dello scrittore. Ebrei intende semplicemente dirci che il relativo benessere e la dignità di cui godette Ioiachin dopo l'ascesa al trono di Evil-Merodac non furono successivamente offuscati o disturbati. Gli Ebrei continuarono ad essere una persona privilegiata alla corte di Babambino-Ionia finché visse


30 E la sua paghetta era una paghetta continua. Keil suppone che questa "razione" fosse una "razione giornaliera di cibo", destinata al mantenimento di un certo numero di servitori o servitori. Ma è altrettanto probabile che si sia trattato di un pagamento in denaro. La parola tradotta con "indennità" - tjrua - non si riferisce necessariamente al cibo. Si tratta di una "porzione" di qualsiasi tipo. Gli fu data dal re -- cioè dalla borsa privata, per ordine del re, una tariffa giornaliera per ogni giorno, o una certa quantità giorno per giorno -- , tutti i giorni della sua vita (vedi il commento al versetto precedente). Beth, i privilegi accordati a Ioiachin, il suo sostentamento alla mensa del re e la sua rassegna, sia in denaro che in natura, continuarono fino al giorno della sua morte. Nessuno di loro è mai stato revocato o confiscato. Così quest'ultimo rappresentante della monarchia davidica, dopo trentasei anni di castigo, conobbe un felice cambiamento di circostanze, e morì in pace e conforto. Probabilmente, come dice Keil, "questo evento era inteso come un segno di conforto per tutto il popolo prigioniero, che il Signore avrebbe un giorno posto fine al loro esilio, se avessero riconosciuto che era una punizione ben meritata per i loro peccati essere stati scacciati davanti al suo volto, e si sarebbero rivolti di nuovo al Signore loro Dio con tutto il loro cuore".

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