1 Versetti 1-44.- I TIPICI MIRACOLI OPERATI DA ELISEO. Introduzione generale. I miracoli di questo capitolo sono tutti miracoli di misericordia. Il primo e l'ultimo consistono nella moltiplicazione del cibo, e quindi appartengono alla stessa classe di cui nostro Signore nutre i quattro e i cinquemila, ed Elia aumenta la farina e l'olio della vedova di Sarepta
1Re 17:10-16
Non serve a nulla chiedersi come siano stati compiuti i miracoli di questa classe. Gli scrittori ispirati non ce l'hanno detto; e i nostri pensieri sull'argomento possono nel migliore dei casi essere mere congetture infondate. I tentativi razionalistici che sono stati fatti per risolvere il mistero mostrano una debolezza e una debolezza che sono assolutamente puerili (vedi Bahr, "Commentary on Kings", vol. 2. p. 46, trad. it.). Il secondo miracolo è la resurrezione di una persona morta, e di conseguenza appartiene alla classe molto ristretta di tali guarigioni, di cui nell'Antico Testamento ce ne sono solo tre
vedi - 1Re 17:17,23 -- ; qui; e - 2Re 13:21
Il terzo miracolo consiste nel rendere adatto all'uso dell'uomo ciò che prima era inadatto, non per l'abilità umana o per la scienza, ma per miracolo; ed è analogo all'atto di Mosè per cui le acque di Mara cessarono di essere più forti,
Esodo 15:25
e a quell'altro atto di Eliseo stesso, con il quale le acque di Gerico furono guarite
2Re 2:19-22
È evidentemente l'obiettivo dello scrittore o del compilatore di 2Re di raccogliere in questo luogo il principale, o almeno il più noto, degli atti miracolosi del grande profeta che succedette a Elia, e così preservarli dall'oblio. Questo obiettivo, che cominciò a porsi davanti in 2Re 2:13, continua ad essere perseguito, e forma un anello che unisce le varie narrazioni, fino a 2Re 8:6
Versetti 1-7.-1. La moltiplicazione dell'olio della vedova
Or una donna delle mogli dei figli dei profeti gridò ad Eliseo, dicendo: Da ciò apprendiamo che i "figli dei profeti" non erano semplicemente, tutti, studenti universitari, ma includevano padri di famiglia, che non possono aver vissuto una vita di clausura, ma devono aver avuto case separate per sé e per le loro famiglie. Tali persone possono aver ancora insegnato nelle scuole profetiche, come fanno i tutori sposati e i professori delle università moderne. Il tuo servo, mio marito, è morto. Sembra che Eliseo avesse conosciuto suo marito, che era stato il suo "servo", non letteralmente e con le opere, ma con la volontà e con il cuore, cioè sempre pronto a servirlo. Lei richiama questo fatto alla sua memoria, per predisporlo a suo favore. E tu sai che il tuo servo temeva l'Eterno. Ecco un secondo motivo per l'interferenza di Eliseo: il marito della donna era stato un uomo timorato di Dio, uno che non solo riconosceva Geova, ma lo adorava in spirito e verità. C'è una tradizione, o leggenda, ebraica secondo cui il marito della donna era l'Abdia di 1Re 18:3-16, ma non si può fare affidamento su di essa. Abdia, il "governatore della casa di Acab", non può essere stato uno dei "figli dei profeti". E il creditore è venuto a prendergli i miei due figliuoli, li ha portati in schiavitù. Nelle comunità primitive gli uomini prendevano in prestito il loro credito personale, e la garanzia primaria per il debito era considerata la loro persona, il valore del loro lavoro e quello di coloro che dipendevano da loro. In Grecia e a Roma, in origine, come nella comunità ebraica, i mutuatari di solito raccoglievano denaro impegnando le loro persone e, se non potevano pagare quando il debito diventava esigibile, andavano in schiavitù con i loro figli. La Legge mosaica presuppone questo stato di cose e ne permette la continuazione, ma sotto due aspetti interferisce per modificarlo:
(1) esigendo che il servizio richiesto non sia severo,
Levitico 25:43,46
ma come quelli che venivano comunemente resi dai servi salariati;
Levitico 25:39,40
e
(2) limitando il periodo di servizio alla data del prossimo anno giubilare
Levitico 25:40,41
Nel caso qui portato alla nostra attenzione, sembrerebbe che il creditore non abbia proceduto a rivendicare i suoi diritti fino alla morte del debitore, quando li ha imposti contro i figli dell'uomo
Comp. - Neemia 5:1-8
OMILETICA
Versetti 1-7.-
Il seme dei giusti non è mai stato abbandonato da Dio
L'intero motivo di appello su cui si basa la povera vedova, e che si dimostra così del tutto adeguato, è la fedeltà a Dio del marito defunto. "Il tuo servo, mio marito, è morto; e tu sai che il tuo servo temeva il Signore" (Versetto 1). Ella presume che Eliseo sia per questo motivo quasi obbligato a intervenire a favore dei due figli dell'uomo, che sono in pericolo di essere portati in schiavitù. Ed Eliseo ammette la validità della sua pretesa, e subito viene in loro soccorso. L'esempio può ben ricordare le enfatiche parole del salmista, che il ministro e il direttore non possono imprimere abbastanza fortemente nelle madri ansiose e dubbiose: "Sono stata giovane e ora sono vecchia; eppure non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua discendenza mendicare il pane"
Salmi 37:25
Una benedizione riposa sul seme dei giusti
IO PER PROMESSA DIVINA. "Io, l'Eterno, il tuo Dio, sono un Dio geloso, che punisco l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano; e mostrando misericordia a migliaia di quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti";
Esodo 20:5,6
"La misericordia del Signore è di eternità in eternità su quelli che lo temono, e la sua giustizia sui figli dei figli";
Salmi 103:17
"I figlioli dei tuoi servi rimarranno, e la loro discendenza sarà stabilita davanti a te
Salmi 102:28
II DALLA SIMPATIA INSITA NELLA PATERNITÀ DI DIO. A Dio prende il nome tutta la paternità (pasa patria) in cielo e in terra
Efesini 3:15
Come Padre, Egli simpatizza con tutti i padri, conosce i loro cuori, comprende i loro desideri, è tenero verso la loro tenerezza. Coloro che lo amano egli li amerà e li ricompenserà dove più vorrebbero essere ricompensati, nei loro figli. La progenie dei giusti può spesso, e fa spesso, vagare per vie tortuose, allontanarsi dalla giustizia, provocare Dio, attirare su di sé i castighi di Dio; Ma alla fine quanto raramente si allontana completamente, dimentica completamente le lezioni della sua giovinezza, l'esempio dei genitori devoti, i precetti così accuratamente instillati nella sua mente nella prima infanzia, giorno dopo giorno e anno dopo anno! Quanto raramente diventa un bestemmiatore, o un miscredente, o un reprobo completamente incallito! Quante volte, invece, si riprende da dolorose cadute, si riqualifica a Dio, ripete, corregge, "fa le prime opere"! La tenera cura di Dio non solo salva i figli dei giusti dal mendicare il pane o dal cadere nella più completa indigenza, ma veglia sul loro benessere spirituale e in mille modi frena le loro peregrinazioni, li svezza dalle loro cattive vie e infine li riporta a sé
OMELIE DI C.H. IRWIN
Versetti 1-7.-
L'olio della vedova aumentò
Questa storia semplice e toccante è una di quelle tante narrazioni che fanno della Bibbia un libro per tutti, e un libro per la vita di tutti i giorni. L'individuo non si perde mai nella nazione o nella razza. In realtà è così. I nostri bisogni personali, le nostre lotte e le nostre ansie sono per noi più importanti e interessanti delle lotte di una nazione o del benessere generale della razza umana. È lo stesso nella Bibbia. La Bibbia è in parte una storia delle nazioni, e in particolare della nazione ebraica. Ma è molto più una storia di individui. È questo che lo rende un libro di conforto e istruzione universale. Tutti possiamo trovare in esso qualcosa che si adatta a noi stessi. Quando leggiamo degli uomini e delle donne le cui vite sono registrate in esso, impariamo di più dalla loro fede e dai loro fallimenti, dalle loro tentazioni e dalle loro vittorie, di quanto potremmo fare da qualsiasi discorso astratto sul beneficio della virtù e sul male del vizio. Apprendiamo che erano uomini e donne con passioni simili alle nostre. Impariamo che le tentazioni che essi hanno vinto, noi possiamo vincerle con l'aiuto dello stesso Spirito; che le prove che hanno sopportato noi possiamo sopportarle; e che la fede e la santità a cui sono giunte sono alla nostra portata. E poi com'è casalinga e pratica la Bibbia! I suoi eroi e le sue eroine vivono in un'utopia. Ce li mostra nelle stesse condizioni in cui viviamo ancora. Ce li mostra nelle loro case e nei loro affari, nei loro amori e nella loro vita coniugale, all'aratro e alla barca da pesca, alla festa di nozze e al funerale. Forse pensiamo che sia difficile essere religiosi nei nostri affari, nella società o in mezzo alle piccole preoccupazioni e preoccupazioni della nostra vita quotidiana. La Bibbia ci mostra uomini e donne che vivono nelle stesse condizioni, eppure vivono così tanto nel timore di Dio e nella presenza dell'eternità che hanno trionfato sulle loro distrazioni e, mentre erano nel mondo, non ne facevano parte. Un tale scorcio di vita quotidiana lo otteniamo nella narrazione che abbiamo davanti. Abbiamo imparato alcune lezioni preziose dal palazzo del re Acazia; Potremmo imparare cose altrettanto importanti dall'umile casa della vedova di un profeta
I SOFFERENZA INNOCENTE. C'è molta sofferenza nel mondo. Molti soffrono innocentemente. Ma non tutti coloro che pensano di soffrire innocentemente sono veramente innocenti. Qui, tuttavia, sembra esserci un caso di sofferenza davvero innocente. È una povera vedova che viene a raccontare a Eliseo la sua storia di miseria e di dolore. Suo marito era stato uno dei "figli dei profeti", una parola che veniva usata in senso generale per indicare coloro che erano allievi dei profeti, addestrati dai profeti. Purtroppo si era indebitato. Come vi fu indotto non ci viene detto. Era un uomo timorato di Dio. Non è stato, quindi, attraverso la dissipazione o il peccato. Ma potrebbe essere stato a causa della sua imprudenza o imprevidenza. O può essere stato a causa di qualche perdita inaspettata, o per l'incapacità da parte di altri di far fronte alle loro responsabilità nei suoi confronti. Agisce in ogni caso, è morto indebitato, e la sua povera vedova ne ha sofferto
1. Questo incidente, e ce ne sono molti simili che accadono ogni giorno, ci mostra la follia e il pericolo di indebitarsi. Una delle caratteristiche peggiori è che così spesso gli innocenti -- la moglie o i figli che forse non sanno nulla del debito -- devono soffrire per la follia o la disonestà degli altri. Abbiamo bisogno di avere una coscienza più risvegliata sul tema dell'uso del denaro che in realtà non ci appartiene. Per una questione di politica mondana e di prudenza, è un grande errore. Per quanto riguarda la moralità, è davvero molto dubbio. Quanti dei tremendi crolli che hanno avuto luogo nel mondo commerciale sono il risultato di uomini che vivono al di sopra dei loro mezzi! Hanno fatto richieste troppo grandi per il futuro. Hanno contratto passività che non avevano i mezzi per far fronte. E in molti casi il debito si rivela una tentazione alla disonestà. Devo ancora imparare la differenza tra la disonestà dell'uomo che viene condannato a un mese di prigione per un piccolo furto, e la disonestà di molti che sono legalmente protetti nel loro crimine dallo strano espediente del tribunale fallimentare. Non che tutti i falliti siano disonesti. Ma molti di coloro che sono così protetti lo sono. Vogliamo una coscienza pubblica più chiara e pulita sulla questione del debito
2. C'è una parola qui anche per i creditori. Il creditore in questa storia era un normale Shylock. Voleva la sua libbra di carne. Non si sarebbe accontentato di niente di meno. Marco l'assoluta mancanza di cuore e crudeltà dell'uomo. Sapeva che la povera vedova non era in grado di pagare. Non c'erano beni e beni mobili che potesse sequestrare, o nessuno che valesse la pena di sequestrare, così venne a fare dei suoi due figli i suoi schiavi. Anche il minimo tocco di umanità avrebbe potuto indurlo ad accontentarsi di uno dei figli. Avrebbe potuto lasciare l'altro per essere il conforto e il sostegno della madre vedova. Ma no. Non c'è pietà, né pietà, nel suo cuore duro ed egoista. Deve avere i due figli per soddisfare la sua pretesa. Ora, la Scrittura, mentre tollera il prestito a coloro che sono nel bisogno, e mentre comanda il pagamento dei debiti, raccomanda l'esercizio della misericordia e dell'umanità nell'esigere questo pagamento. Per esempio, nell'Esodo è detto: "Non umilierete alcuna vedova o orfano di padre. Se tu li affliggi in qualche modo e gridano a me, io certamente udrò il loro grido; e la mia ira si infiammerà, e io ti ucciderò con la spada; le vostre mogli saranno vedove e i vostri figli orfani"
Esodo 22:22-24
E in Deuteronomio 24:17 abbiamo un comando simile. Impariamo qui, in tutte le relazioni della vita, a mescolare la misericordia con la giustizia. Troppo spesso, nell'aspra competizione della vita e nella corsa alla ricchezza, i sentimenti più fini si smussano, se sei cristiano, è tuo dovere imitare lo spirito e i precetti di Gesù. Che tu sia cristiano o no, sei responsabile davanti a Dio per il modo in cui agisci verso i tuoi simili. Considera sempre le circostanze del caso. Dove è possibile, fate particolare attenzione alla vedova, all'orfano e all'orfano. Dio ha una cura speciale per loro, e vendicherà la loro causa sul persecutore e sull'oppressore
II FEDE ATTIVA. La povera vedova non aveva nulla in casa se non una pentola d'olio. Non era benestante come la vedova di Sarepta, da cui venne Elia; Non aveva nemmeno una manciata di farina nel barile. L'olio d'oliva veniva usato come burro con la farina o la farina. Il dottor Kitto dice che è davvero un fatto notevole che i poveri in Israele, che sono ridotti all'estremo, abbiano generalmente un po' di petrolio rimasto. Eppure, in questa situazione estrema, con questa giara d'olio come unico possesso, che cosa le dice di fare il profeta? Andare a prendere in prestito i vasi vuoti di tutti i suoi vicini, e prenderne in prestito quanti ne poteva ottenere. Non era forse un comando strano? Vasi vuoti! Perché non prendere in prestito vasi con qualcosa dentro. No, perché questo sarebbe stato indebitarsi sempre di più. Recipienti vuoti. Il fatto di portare in casa dei recipienti vuoti implicava che avesse qualcosa con cui riempirli. Questo dimostra solo la grandezza della fede della donna. Ha confidato nel profeta di Dio. Sapeva che egli non l'avrebbe ingannata né le avrebbe ordinato di fare nulla per cui non ci fosse una buona ragione: confidava nella potenza di Dio. Sapeva che Dio era in grado, a modo suo e con i suoi tempi, di provvedere a tutto il suo bisogno. Abbiamo bisogno di imparare una fede simile, ne abbiamo bisogno per le nostre cose temporali. Dobbiamo confidare in Dio che Egli può, vuole e provvede ai bisogni quotidiani del Suo popolo. E se la borsa fosse vuota? Dio può mandare i mezzi per riempirlo
"Potrebbe non essere il mio momento; Potrebbe non essere il tuo momento; Ma a suo tempo il Signore provvederà" --
Abbiamo bisogno di imparare una fede simile, una fede che non si manifesta nell'ozio ma nell'azione, riguardo alle cose spirituali. Possiamo vedere solo vasi vuoti davanti a noi. Dio è in grado di riempirli. Lo fa molto spesso facendoci operai insieme a lui, come ha fatto in questo caso della vedova e dei suoi figli. Un rispettato insegnante della scuola domenicale racconta che quando andò per la prima volta a insegnare in una scuola domenicale missionaria in una delle nostre grandi città, disse al sovrintendente: "Dov'è la mia classe?" Non riusciva a vedere nessuna classe a cui insegnare. La risposta del sovrintendente fu: "Dovrai uscire e riunire la classe". Lo fece, e ben presto fece radunare una numerosa e attenta classe di ragazzi con i suoi stessi sforzi dalla strada. Non conoscete qualche vaso vuoto che sarebbe meglio se fosse riempito con l'amore di Cristo e la grazia di Dio? Non ci sono vasi vuoti nelle vostre case? Non ci sono vasi vuoti intorno a te dove vivi, cuori che sono senza Dio e senza speranza, vite che sono completamente prive di qualsiasi scopo o utilità? Se ne siete a conoscenza, non cercherete di sottoporli all'influenza del Vangelo? Questa donna mostrò una forte fede, poiché dovette senza dubbio affrontare gli scherni, le difficoltà e gli interrogatori dei suoi vicini. Probabilmente ridevano di una donna che prendeva in prestito dei vasi quando non aveva nulla con cui riempirli. Dobbiamo imparare a non preoccuparci di ciò che le persone diranno di noi quando svolgiamo l'opera di Dio. Ci sono alcune persone che si oppongono a tutto. Ci sono alcune persone che sollevano sempre difficoltà. Coloro che sollevano le difficoltà e fanno le obiezioni sono generalmente quelli che fanno di meno e danno di meno. Non importa. Assicurati che il tuo lavoro sia l'opera di Dio. Consideratelo con devozione e attenzione prima di intraprenderlo. E poi, dopo esserti assicurato che sia l'opera di Dio, per quanto tu possa illuminare il tuo cammino, non deviare né a destra né a sinistra. Confida in Dio per portare avanti te e il tuo lavoro in sicurezza e per coronare le tue fatiche con il successo. "Il timore dell'uomo porta un laccio; ma chi confida nel Signore sarà salvo"
III ABBONDANTE BENEDIZIONE. La donna fu ben ricompensata per la sua fede incondizionata. Cantici finché continuò a versare dal suo piccolo barattolo d'olio, finché l'olio continuò a scorrere finché tutti i recipienti furono pieni. Avrebbe potuto riempire più recipienti se li avesse avuti. Ma quando non c'erano più recipienti da riempire, il petrolio smise di scorrere. Agisce a qualsiasi tasso avesse abbastanza da vendere per pagare il suo debito e per fornire a se stessa e ai suoi figli un sostentamento temporaneo. Qui impariamo che le nostre benedizioni possono essere limitate dalla nostra capacità di ricevere. Non c'è limite all'amore di Dio. Non c'è limite al suo potere di benedire. Egli dona in misura traboccante, ben oltre le nostre aspettative, ben oltre i nostri meriti. Ma allora possiamo privarci della benedizione non essendo in uno stato adatto a riceverla. Vediamo costantemente nella Scrittura e nella storia della Chiesa cristiana che ci sono certe condizioni in base alle quali ci si può aspettare grandi benedizioni spirituali, e certe condizioni che possono ostacolare queste benedizioni
1. Possiamo ostacolare le nostre benedizioni per mancanza di fede e di aspettativa. Se Abramo avesse perseverato nella preghiera, avrebbe potuto ottenere la salvezza di Sodoma anche solo a causa del giusto Lot. In un'occasione successiva Eliseo fu scontento del re Ioas per la sua mancanza di fede nel scoccare le frecce. Il re colpì solo tre volte il suolo ed Eliseo disse: «Avresti dovuto colpire cinque o sei volte; allora avevi sconfitto la Siria fino a consumarla, mentre ora colpirai la Siria solo tre volte". Quante volte ostacoliamo le nostre benedizioni perché non perseveriamo nella preghiera!
2. Possiamo ostacolare le nostre benedizioni non facendo un uso corretto di coloro che abbiamo. "A chi ha sarà dato, e a chi non ha sarà tolto anche quello che sembra avere". Non c'è spreco nel regno di Dio. Non darà ulteriori benedizioni a coloro che trascurano o fanno cattivo uso dei privilegi che hanno. Facciamo in modo di essere in grado di ricevere la benedizione di Dio. "Se consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, il Signore non ci ascolterà". Svuotiamoci della mondanità, dell'egoismo e del peccato, se vogliamo aspettarci che Dio ci riempia del suo Spirito. Una parola ai cristiani. Esamina il tuo cuore, esamina la tua vita e vedi se c'è qualcosa che ostacola la benedizione divina. Abbandona quel peccato che ti assilla; abbandona quella società atea; Togliete dal vostro cuore l'orgoglio, l'odio, l'amore per il mondo o il cattivo umore, e allora potrete aspettarvi che Dio vi benedica e faccia di voi una benedizione. Allora sarai un vascello adatto all'uso del Maestro. Una parola per chi non si pente. Perché andarsene ancora una volta senza Cristo? Perché andarsene a mani vuote dalla casa di Dio? Tutta la pienezza dimora in Cristo: pienezza di perdono, pienezza di grazia e di forza. Anima assetata e insoddisfatta, avvicinati ai piedi di Gesù. Pentitevi e chiedetegli, ed egli vi darà l'acqua viva. - C.H.I
OMELIE DI D. THOMAS
Versetti 1-7.-
La vedova di un profeta e la sua benignità
"Or una donna gridò a Eliseo, una delle mogli dei figli dei profeti", ss. Ci sono due argomenti di pensiero in questi versetti
SONO LA VEDOVA DI UN PROFETA IN DIFFICOLTÀ. "Or una donna fra le mogli dei figli dei profeti gridò a Eliseo, dicendo: Il tuo servo, mio marito, è morto; e tu sai che il tuo servo temeva l'Eterno, e il creditore è venuto a prendere con sé i miei due figli perché fossero schiavi". Questa povera donna non solo aveva perso il marito, ed era rimasta con il cuore sanguinante, lasciata sola e desolata in un mondo freddo, ma era rimasta in grande povertà. Suo marito non era solo un brav'uomo, uno "che temeva il Signore", ma un "profeta", un insegnante di religione, uno impegnato a diffondere le idee divine tra gli uomini. Sembra che non solo sia morto povero, ma sia morto pieno di debiti. Ancora oggi un gran numero di ministri non è in grado di provvedere alle loro mogli e ai loro figli in caso di morte. Alcuni dei ministri più illuminati, riflessivi e veramente utili sono tra i più poveri. Osservare:
1. Che la povertà non è necessariamente una vergogna. A volte è il risultato di un'onestà inflessibile e di una nobiltà morale
2. Che le vite migliori qui sono soggette a prove. È ragionevole dedurre che questa vedova fosse una brava donna, una che, come il marito defunto, "temeva il Signore"; eppure vedeva la sua angoscia! Le afflizioni del bene non sono penali, ma disciplinari
3. Che l'avarizia alimenta la crudeltà. "Il creditore è venuto a prendere con sé i miei due figli perché siano schiavi". Il debito che aveva con sé, che, possiamo immaginare, non poteva essere molto grande, il suo creditore senza cuore insistette per essere liberato immediatamente, e chiese ai suoi due figli di diventare suoi schiavi per saldare il debito. Il mondo avaro è senza cuore; anche a Londra centinaia di persone muoiono da ogni parte per fame
4. Tale disposizione dovrebbe essere presa per le vedove dei ministri. I redditi di moltissimi ministri in Inghilterra oggi non sono sufficienti per consentire loro di provvedere alle loro mogli e ai loro figli in caso di morte. Le chiese che hanno comitati per l'invio di missionari, per la distribuzione di Bibbie (che ora sono abbastanza a buon mercato) e per la distribuzione di volantini, che spesso sono calunnie sul cristianesimo, dovrebbero certamente fare in modo che si provveda al futuro delle famiglie dei loro ministri
II UN PROFETA ALL'OPERA PER CREDERE A UN FRATELLO VEDOVA. Nella sua angoscia l'istinto le dice dove andare, e lei va da Eliseo, non solo un uomo che conosceva suo marito, ma uno di esperienze e simpatie affini. A lui "gridava". Il suo appello era in realtà un complimento involontario a Eliseo. Il più grande complimento che un uomo possa fare è l'opportunità di contribuire a un oggetto davvero meritevole. Quando i suoi pari lo classificano tra coloro la cui meschinità è diventata evidente, la Carità lo ignora. Nella sua benigna missione essa gli cammina accanto in maestoso silenzio, come colei che la società ha posto nella categoria delle anime sordide bollate. Guarda come Eliseo aiuta questa vedova
1. Prontamente. "Ed Eliseo le disse: Che devo fare per te? Dimmi, che cosa hai in casa?" Non voleva argomenti, testimonianze, ss.), ma con una generosità raggiante disse virtualmente: "Dimmi la tua condizione, e farò del mio meglio per servirti". Si mise subito al lavoro. Dopo avergli detto che non aveva in casa altro che una "pentola d'olio", egli le dice: "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei tuoi vasi, anche vasi vuoti; non prendetene in prestito alcune". Ella obbedisce al suo comando, va tra i suoi vicini e prende in prestito tutti i vasi, e poi, secondo le sue istruzioni, chiude la porta su di sé e sui suoi figli, e comincia a versare in ogni vaso una parte del vasetto d'olio che aveva, e mentre versava ogni vaso che aveva raccolto si riempiva fino all'orlo. Più ne versava, più ne veniva fuori, finché non le mancarono i recipienti per trattenerlo. Questo è il simbolo di tutte le virtù benevole: più vengono usate, più crescono. Così, in verità, con tutte le facoltà dell'anima sotto l'influenza della vera generosità; Il giusto dono è la via per ottenere il più prezioso. Tutto ciò, naturalmente, indica da parte di Eliseo un'assistenza soprannaturale
2. Efficacemente. "Allora ella venne e lo riferì all'uomo di Dio Eliseo. Ed egli disse: Va', vendi l'olio, paga il tuo debito e vivi tu e i tuoi figli degli altri". Il petrolio era una delle materie prime in cui la Giudea commerciava
Ezechiele 37:17
Avrebbe quindi avuto poche difficoltà a sbarazzarsi di quell'olio, che senza dubbio era della migliore descrizione. Il ricavato doveva andare prima alla soddisfazione del suo creditore senza cuore, e poi al sollievo permanente di se stessa e della famiglia
CONCLUSIONE. Le osservazioni di Matthew Henry sono buone: "Coloro che sono poveri e in difficoltà siano incoraggiati a confidare in Dio per la provvista nella via del dovere. ' In verità sarai nutrito, ma non banchettato. È vero che ora non possiamo aspettarci miracoli, ma possiamo aspettarci misericordie se confidiamo in Dio e lo cerchiamo. Che le vedove in particolare, e le vedove dei profeti in modo speciale, dipendano da lui per conservare in vita loro e i loro figli orfani; per loro egli sarà uno sposo e un padre. Coloro che Dio ha benedetto con abbondanza la usino per la gloria di Dio e sotto la direzione della sua Parola; facciano con giustizia con essa, come fece questa vedova, e servano Dio con gioia nell'uso di essa; e, come Eliseo, sii pronto a fare del bene a quelli che ne hanno bisogno: occhi per i ciechi e piedi per gli zoppi". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-7.-
I miracoli di Eliseo: la pentola d'olio
I capitoli successivi narrano alcuni miracoli di Eliseo, tutti opere di misericordia
I GUAI DELLA VEDOVA. La storia raccontata in questi versetti è una storia di dolorosa angoscia. È una storia:
1. Di lutto. Una povera donna, vedova di uno dei "figli dei profeti", gridò a Eliseo: "Il tuo servo, mio marito, è morto". Da ciò apprendiamo che le comunità profetiche non erano monastiche. Il matrimonio era permesso e i membri della confraternita avevano case e famiglie proprie. Ma il marito di questa povera donna era morto da poco. Ha dovuto affrontare le difficoltà e combattere da sola le battaglie della vita. Siamo in presenza di una delle tragedie minori della vita, a cui si pensa poco, perché non rara
2. Di debito. Suo marito era stato pio -- "Tu sai che il tuo servo temeva il Signore" -- ma i suoi affari erano stati lasciati in confusione alla sua morte, o, non avendo mezzi di sussistenza, la famiglia era sprofondata nella dipendenza da un creditore dopo la sua morte. Un uomo può essere buono, eppure imprudente. D'altra parte, le disgrazie possono raggiungere i migliori intenzionati e ridurli dall'opulenza alla povertà. È, tuttavia, una cosa triste quando il capofamiglia muore e lascia alla sua famiglia in difficoltà un'eredità di debiti. Questa è una contingenza da cui ci si deve guardare con ogni mezzo legittimo. Il Rev. C. H. Spurgeon, commentando il testo, "Non preoccupatevi per il domani", ss.),
Matteo 6:34
cominciò annunciando: "Ho assicurato la mia vita la scorsa settimana, e sono stato quindi in grado di eseguire l'ingiunzione del testo, e di non essere troppo ansioso per il domani, perché molte cure e ansie indebite che avevo sono ora messe da parte, sicure nella consapevolezza che la mia preveggenza ha provveduto ai miei cari"
3. Della schiavitù. Il creditore a cui era dovuto il debito si mostrò spietato e, come la legge permetteva, stava per prendere come schiavi i due figli della donna
Levitico 25:39
Poco importava al creditore dal cuore duro che il suo debitore avesse "temuto il Signore", che i due figli fossero l'unico conforto rimasto alla vedova e che, con "pazienza", avrebbero potuto "pagargli tutto"
Matteo 18:29
Deve avere il suo. Era proibito a un creditore, al quale era stato venduto un confratello israelita, di "costringerlo a prestare servizio come schiavo" e di "governarlo con rigore"
Levitico 25:39,43
Ma un uomo senza scrupoli presterebbe poca attenzione a queste ingiunzioni. Nel complesso, il quadro è triste. Fortunatamente, la povera donna sapeva a chi andare incontro con la sua storia di dolore. Ricordava il "Padre degli orfani" e il "Giudice della vedova",
Salmi 68:5
e, quando ogni via terrena di aiuto fu chiusa, riversò i suoi dolori all'orecchio del profeta di Dio
II LE INDICAZIONI DI ELISEO. Come rappresentante di Colui che si era dichiarato in modo speciale l'Amico degli "orfani e delle vedove",
Deuteronomio 10:18
Eliseo non poté fare orecchie da mercante alla lamentela della vedova. Interessarsi comprensivamente di coloro che hanno perso una persona cara e afflitta è sempre un dovere dei ministri di Dio
1. Ha chiesto informazioni sui suoi beni. "Dimmi, che cosa hai in casa?" L'aiuto di Dio prende il suo punto di partenza da ciò che già abbiamo. La vedova aveva solo "una pentola d'olio": l'olio per l'unzione; ma questo fu posto alla base di ciò che si doveva fare. Cantici Elia fondò il suo miracolo sulla vedova di Sarepta "una manciata di farina in un barile, e un po' d'olio in un orcio",
1Re 17:12
e Cristo i suoi sui "cinque pani d'orzo e due pesciolini" del ragazzo
Giovanni 6:9
La lezione è che i mezzi di aiuto che abbiamo devono essere sfruttati al massimo prima che venga invocato l'aiuto soprannaturale
2. Le ordinò di prepararsi per un'esperienza liberale della bontà di Dio. "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei tuoi vicini, anche vasi vuoti; non prendetene in prestito alcune". Doveva aspettarsi grandi cose dal Signore. Il suo compito nel raccogliere i vasi era, come lo scavo delle trincee nell'ultimo capitolo, enfaticamente un'opera di fede
2Re 3:16,17
Dio non ci risparmia in risposta alle nostre preghiere. La sua parola è: "Apri bene la tua bocca e io la riempirò
Salmi 81:10
Se la nostra fede crederà in lui, egli ci stupirà con la sua liberalità
3. Ha ingiunto il segreto. "Quando sarai entrato, chiuderai la porta su di te e sui tuoi figli, e ne verserai fuori", ss. Era un'opera troppo sacra per essere trasformata in un volgare prodigio. Per ricevere il pieno beneficio della benedizione, gli abitanti della casa dovevano essere soli, in intimità, con i loro pensieri e i loro spiriti indisturbati. Gesù ingiunge di coltivare la segretezza nella religione
Matteo 6:1-18
Spesso proibì di blasocitare all'estero i suoi miracoli
Matteo 8:4 -- , ecc
La sfilata di esperienze religiose toglie loro la fioritura
III LA MOLTIPLICAZIONE DELL'OLIO
1. L'olio si è moltiplicato. La vedova e i suoi figli fecero come le erano state ordinate e, mentre versavano l'olio nei vasi presi in prestito, questo aumentava ancora finché i vasi erano pieni. L'elemento del miracolo qui è molto notevole, ma non abbiamo il diritto di aspettarci tali miracoli al giorno d'oggi. Ma il pegno dell'aiuto divino nell'angoscia implicito in un tale miracolo rimane per noi, e Dio onorerà ogni progetto sulle sue promesse fatte per fede, basandosi su azioni come questa. Un singolare episodio di prova è registrato da Krummacher nelle sue osservazioni su questo miracolo ('Elisha', versetto 5.). Si potrebbe quasi dire che c'è un potere moltiplicatore nella benedizione divina, a parte il miracolo
Salmi 37:16
2. L'olio è rimasto. Quando i vasi furono pieni, la vedova disse al figlio: "Portami ancora un vaso". Non c'era, tuttavia, un vascello di più. Poi l'olio è rimasto. Se ci fossero stati più vasi, sarebbe continuato. L'unico limite della fornitura era il limite della loro capacità di ricevere. Non siamo stretti in Dio; Siamo stretti solo in noi stessi
3. L'olio venduto. Portata la notizia a Eliseo, ordinò alla donna riconoscente, non più povera, di vendere l'olio, di pagare il suo debito e di vivere, lei e i suoi figli, del resto. Il debito non è stato ripudiato; è stato pagato. Dio avrebbe messo il timbro della sua approvazione sull'onestà. L'intero episodio ci insegna la lezione di confidare in Dio in ogni momento di bisogno. In quale occasione i giusti sono stati abbandonati, o la loro discendenza è stata vista mendicare il pane?
Salmi 37:25
Se possiamo confidare in Dio per le provviste materiali, molto di più possiamo confidare nelle nostre provviste spirituali
Filippesi 4:19
-J.O
2 Ed Eliseo le disse: "Che devo fare per te?". Eliseo riconosce subito la chiamata che gli viene rivolta a fare qualcosa per la donna. Questo, senza dubbio, è in parte dovuto al fatto che è vedova. Le vedove erano, nella Legge, particolarmente raccomandate all'attenzione e alla cura dei fedeli. Come dice Bahr, "È una caratteristica ben nota della Legge mosaica, che è distintamente preminente, che spesso e urgentemente comanda di soccorrere le vedove e gli orfani, e di prendersi cura di loro
Eliseo poté anche dedurre dal tono del discorso della donna che lei, come il suo defunto marito, era timorata di Dio. Dimmi, che cosa hai in casa? Hai tu qualche cosa, cioè, che tu possa sporcare, e così pagare il debito?
Ed ella disse: "La sua serva non ha nulla in casa, se non una pentola d'olio; letteralmente, salvo un'unzione di olio; cioè tanto olio quanto basta per un'unzione della mia persona
3 Poi disse: "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei vasi vuoti; non prenderne in prestito pochi". Dio non si limita al suo
Isaia 55:1
Quando li offre, gli uomini dovrebbero approfittare ampiamente dell'offerta, nello stesso spirito con cui è fatta (vedi sotto
2Re 13:19
4 E quando sarai entrato, chiuderai la porta a te e ai tuoi figliuoli. Il miracolo doveva essere compiuto in segreto. Non si doveva richiamare l'attenzione su di esso, forse perché altrimenti il profeta sarebbe stato sommerso di richieste da parte di altri; forse perché l'atto non era puramente meccanico, ma richiedeva che, durante la sua esecuzione, i cuori della donna e dei suoi figli fossero innalzati nella preghiera e nell'adorazione e nella gratitudine a Dio per la misericordia che stava elargendo. Un'interruzione dall'esterno avrebbe interferito con lo stato d'animo che si addiceva all'occasione. Confrontate l'adempimento segreto di molti miracoli da parte di nostro Signore. E verserai in tutti quei vasi, cioè quelli che avrai preso in prestito, e metterai da parte ciò che è pieno; cioè quando ogni recipiente è riempito, deve essere rimosso e messo da parte, e uno dei recipienti vuoti deve essere sostituito, in modo che il versamento possa essere continuo
5 Cantici si allontanò da lui e chiuse la porta a sé e ai suoi figli, -- cioè ubbidì esattamente agli ordini del profeta, i quali le portarono i vasi, e lei versò, letteralmente, portarono i vasi a lei, e lei versò. Il modus operandi era stato lasciato alla donna e ai suoi figli, ed era così organizzato e ordinato, in modo che non ci fosse confusione né fretta
6 E quando i vasi furono pieni, ella disse a suo figlio: "Portami ancora un vaso". Non le venne in mente che tutti i vasi erano già stati riempiti, così ne chiese un altro a suo figlio, per poterlo riempire. Ed egli le disse: "Non c'è più un vaso; Vale a dire che tutti i vasi che abbiamo in casa sono pieni, non ne rimane nessuno vuoto. E l'olio è rimasto. Dio non avrà sprechi. Se l'olio avesse continuato a scorrere, sarebbe caduto sul pavimento della casa e non sarebbe servito a nessuno. Pertanto, quando tutti i recipienti erano pieni, c'è stato un arresto improvviso
7 Poi venne e lo riferì all'uomo di Dio; cioè Eliseo (comp. Versetti. 9,16, 21, 22, ss.)). Non si sentiva in diritto di fare uso dell'olio che aveva ottenuto per mezzo di lui senza prima dirglielo e ricevere le sue istruzioni al riguardo. Il profeta li diede con tutta semplicità e brevità. Ed egli disse: "Va', vendi l'olio, paga il tuo debito e vivi tu e i tuoi figli degli altri". L'olio nelle navi era più che sufficiente per l'estinzione del debito. Il profeta ordina alla donna di vendere tutto e, dopo aver soddisfatto la richiesta del suo creditore con una parte del denaro, di mantenere se stessa e i suoi figli con il resto
8 Versetti 8-37.-2. La promessa di un figlio alla sunamita e la restaurazione del bambino alla vita
E cade in un giorno, quello. L'espressione sembra essere arcaica. Si verifica solo eroe e in. i capitoli iniziali del Libro di Giobbe (i. 6, 13; 2:1). La traduzione più letterale sarebbe stata, e il giorno in cui è arrivato. Eliseo passò a Sunem. Sunem era un villaggio della Galilea, situato nel territorio assegnato a Issacar
Giosuè 19:18
È ragionevolmente identificato con l'odierna Solam, ai piedi sud-orientali del Gebel Duhy, o "Piccolo Ermon", un "fiorente villaggio circondato da giardini" (Porter), e "in mezzo ai più bei campi di grano del mondo" (Grove), ai margini della pianura di Esdraelon. Eliseo, nella sua progressione verso diverse parti del regno settentrionale, venne una volta a Sunem. Dov'era una grande donna. Houbigant traduce stranamente "una donna abbronzata", sostenendo che una donna non sarebbe stata chiamata "grande" nel senso di "ricca" durante la vita del marito; ma nessun altro commentatore ha accettato il suo punto di vista. Sembra che il significato fosse che era una donna di sostanza, una benestante, forse una che aveva portato al marito la maggior parte delle sue ricchezze. Ed ella lo costrinse a mangiare largo; cioè lo invitò a entrare mentre passava davanti a casa sua, e non accettò alcun rifiuto. Confrontate la pressante ospitalità di Lot, narrata in Genesi 19:1-3. E così avvenne che, ogni volta che passava di lì, vi si voltava a mangiare del pane
Sembra che Eliseo avesse spesso occasione di passare per Sunem mentre andava dal Carmelo a visitare le città della Galilea, o viceversa. Divenne sua abitudine, in questi viaggi, consumare i suoi pasti a casa della ricca Sunamita. Da qui sorse un sentimento di benevolenza da entrambe le parti e una stretta intimità
Versetti 8-37.-
La pietà ha, in larga misura, la promessa di questa vita, così come della vita a venire
La "buona Sunamita" e suo marito sono esempi dell'unione, che è più comune di quanto gli uomini siano inclini a permettere, tra pietà e prosperità. Non hanno nulla di eroico in loro, nulla di fuori dal comune. Sono persone di classe media consistente, che vivono in una tranquilla campagna, che coltivano su scala moderata, con una casa confortevole tutta loro, che vivono contenti tra i loro lavoratori e i loro vicini di campagna. Ma la loro prosperità non li rende egoisti o mondani. Sentono e ammettono le pretese della religione su di loro. In Eliseo riconoscono un "uomo di Dio"; prima, sembrerebbe, ufficialmente. In qualità di rappresentante ufficiale dell'Altissimo, lo considerano avente diritto alla benignità e all'ospitalità. Essi insistono su di lui per avere i loro buoni uffici, insistono perché porti con sé i suoi pasti, "lo costringono a mangiare il pane" (Versetto 8). Quando, a poco a poco, hanno familiarizzato con il suo carattere, riconoscono in lui qualcosa di più: "percepiscono che è un uomo santo di Dio" (Versetto 9). Il simile è percepito dal simile. Ci vuole un po' di santità per percepire e riconoscere la santità. E la percezione suscita il desiderio di una maggiore intimità. Il simile desidera il simile. Sarà una cosa benedetta se riusciranno a persuadere il profeta, non solo a prendere un pasto occasionale in casa loro, ma a essere un ospite occasionale, a riposare lì, a dormire lì. La donna Cantici propone al marito di costruire al profeta una camera da letto; e acconsente prontamente, apparentemente senza un mormorio (Versetto 10). Non è né geloso, né avaro, né di cattivo carattere. La donna fa a modo suo, e la sua natura gentile è gratificata dalla frequente presenza dell'uomo devoto, al cui ministero assiste nei sabati e nei giorni festivi (Versetto 23). E ora la sua pietà, che è stata del tutto disinteressata, riceve una ricompensa terrena. La vergogna della sterilità è, per intercessione del profeta, rimossa da lei, ed essa ottiene la benedizione della progenie. Anzi, di più. Anche se la morte le toglie la progenie, lui le viene restituito, reso doppiamente prezioso dall'essere sembrato perduto per sempre. La meritata prosperità di se stessa e del marito culmina in questa felice restaurazione, che dà il tocco finale alla beatitudine terrena a cui era mancata solo questa gioia suprema. E così è nella vita in generale. Non solo i superbi e gli empi, ma anche i pii sono "ricompensati secondo i loro meriti"
Salmi 94:2
Molte virtù, per esempio l 'onestà, la sobrietà, l'operosità, la prudenza, hanno una tendenza naturale ad attirare verso il loro possessore una parte considerevole dei beni di questo mondo, come i vizi opposti, la disonestà, l'ubriachezza, l'ozio, l'imprudenza, hanno una tendenza naturale a disperdere tali beni quando sono posseduti e a impedirne l'accumulo. La bontà, nel complesso, assicura il rispetto e la stima degli altri uomini; e il rispetto e la stima dei nostri simili tendono in vari modi a nostro vantaggio mondano. Gli uomini ripongono più fiducia nei pii che negli empi, e le situazioni di fiducia sono, per la maggior parte, situazioni di profitto. Né dobbiamo tralasciare la considerazione della benedizione divina, che si posa sempre sui pii, infatti, e talvolta si manifesta apertamente. "Gli occhi del Signore sono sui giusti, e i suoi orecchi sono aperti al loro grido, ma la faccia del Signore è contro quelli che fanno il male";
Salmi 34:15,16
"Dio non rifiuterà nulla di buono a quelli che camminano rettamente"
Salmi 84:11
E l'intero risultato è che, nel complesso, anche in questa vita, la retta condotta, la bontà, la pietà, hanno il vantaggio sui loro opposti, e che la felicità e la miseria sono distribuite, anche qui, molto "secondo i meriti degli uomini" -- non, naturalmente, senza eccezioni, anche numerose eccezioni -- ma ancora in modo predominante, in modo che la legge valga come legge generale. che "la pietà ha la promessa di questa vita". Il nostro benedetto Signore arrivò al punto di dire: "Non c'è nessuno che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per causa mia e del Vangelo, che non riceva ora il centuplo in questo tempo, case, e fratelli, e sorelle, e madri, e figli, e terre, con persecuzioni; e nel mondo a venire la vita eterna"
Marco 10:29,30
Versetti 8-17.-
Gentilezza ricambiata
I BRAVI UOMINI PORTANO LA LORO BONTÀ OVUNQUE VADANO. Le parole della Sunamita sono una testimonianza del carattere di Eliseo. "Vedo che questi è un santo uomo di Dio, che passa continuamente accanto a noi". La condotta e la conversazione di Eliseo dimostrarono che era un santo uomo di Dio. Era evidente che Dio era con lui e che viveva vicino a Dio. Non ha lasciato la sua religione dietro di sé a casa. Ovunque fosse, portava con sé la sua religione. Una lezione per i cristiani moderni. Non c'è molta realtà nella nostra religione se non la confessiamo tra estranei tanto quanto dove siamo conosciuti. Il carattere interiore è mostrato dagli atti esteriori. "Coelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt." È evidente che Eliseo era un uomo di abitudini studiose. I mobili che la Sunamita mise nella sua stanza lo dimostrano. Lo sgabello o la sedia e il tavolo avevano lo scopo di fornirgli strutture per lo studio. Colui che insegnerà agli altri deve immagazzinare la propria mente con la conoscenza. Paolo esortò Timoteo a prestare attenzione alla lettura. Il ministro e l'insegnante della scuola domenicale hanno bisogno di uno studio costante per prepararsi al loro importante lavoro
GLI UOMINI BUONI PORTANO UNA BENEDIZIONE OVUNQUE. La loro bontà giova agli altri così come a se stessi. "Il seme santo ne sarà la sostanza". Ci sono alcuni che portano il male ovunque vadano. Un uomo cattivo, una donna malvagia, possono corrompere un'intera comunità. Alcune sono le perpetue occasioni di lotta, discordia, spiacevolezza, infelicità. Che carattere poco invidiabile! Oh essere come colui che "andava in giro ogni giorno facendo del bene!"
III LA GENTILEZZA VERSO GLI UOMINI BUONI NON VA MAI PERDUTA. Questa Sunamita trattò Eliseo con gentilezza perché era un servitore di Dio, e il Dio che egli serviva la ricompensò per la sua benignità verso il suo servo. "Date e vi sarà dato" Non perse nulla, ma guadagnò molto, con la sua generosità e ospitalità, con la fatica che si prese per fornire un luogo di riposo al profeta. Colui che riceve un profeta nel nome di un profeta riceverà una ricompensa da profeta; e chi accoglie un giusto nel nome di un giusto riceverà una ricompensa da giusto". -C.H.I
Versetti 8-17.-
Ospitalità
"E avvenne un giorno che Eliseo passò a Sunem", ss. In questi versetti ci sono due soggetti molto interessanti e di carattere pratico
HO GIUSTAMENTE IMPIEGATO L'OSPITALITÀ. L'oggetto dell'ospitalità era il profeta Eliseo, e l'autore di essa è qui chiamato "una grande donna". 1Il racconto di Tessalonica è molto chiaro e sentenzioso. "E avvenne un giorno che Eliseo passò a Sunem, dov'era una grande donna; e lo costrinse a mangiare del pane. E così avvenne che, ogni volta che passava di lì, vi si voltava a mangiare il pane". Osservare:
1. L'ospitalità è stata molto calorosa. "Lo costrinse a mangiare il pane". Non diede a Eliseo un semplice invito formale, né fu spinta a farlo da suppliche in suo favore, né da lui né da altri. È stato spontaneo e cordiale, degno di "una grande donna". Era così caloroso che Eliseo si sentì autorizzato, "tutte le volte che passava", ad entrare e "mangiare pane". Nella sua missione profetica era costantemente in viaggio, e spesso passava davanti alla casa, e ogni volta che lo faceva sentiva che c'era un caloroso benvenuto per lui all'interno, ed entrava
2. L' ospitalità è stata mostrata a un uomo povero ma pio. La donna "disse a suo marito: Ecco, ora vedo che questi è un santo uomo di Dio, che passa continuamente accanto a noi", L'ospitalità convenzionale accoglie alla sua tavola solo i rispettabili, e i più rispettabili in senso mondano sono i benvenuti. Ma l'ospitalità genuina, come nel caso che abbiamo davanti, si prende cura dei poveri e dei meritevoli, e li costringe ad entrare e ad essere nutriti. "Quando fai un banchetto, non chiamare i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i tuoi vicini ricchi; che non ti ordinino di nuovo e non ti sia data una ricompensa". Ma quando fai un banchetto, chiama i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi"
3. L'ospitalità comportava notevoli problemi e spese. Questa "grande donna" disse a suo marito: "Facciamo una cameretta, ti prego, sul muro; e prepariamogli un letto, una tavola, uno sgabello e un candelabro". Non disse al marito: "Intrattenerlo non ci metterà in nessun inconveniente o spesa, perciò invitiamolo. No, aveva calcolato qualche inconveniente e costo; Bisognerebbe costruire una piccola camera, tranquilla e adatta a un uomo di premura spirituale e devozione. E poi si sarebbero dovuti procurare anche dei mobili: "un letto, un tavolo, uno sgabello e un candelabro". L'ospitalità che non comporta alcun esborso è comune, ma è un termine contraffatto, anzi, improprio. L'alloggio che questa donna offrì a Eliseo, bisogna tenerlo presente, includeva quello del suo servo Gheazi: egli condivideva le provviste e gli appartamenti del suo padrone
II OSPITALITÀ NOBILMENTE PREMIATA. Eliseo, invece di essere insensibile alla grande generosità della sua ospite, risplendeva di gratitudine che suscitò un forte desiderio di fare un po' di ritorno, e "disse a Ghehazi suo servo: Chiama questa Sunamita, ed egli gli disse: Di' ora a lei: Ecco, tu hai avuto cura di noi con tutta questa cura; Che cosa si deve fare per te?" La sua offerta:
1. Implica la sua consapevolezza di un grande potere con l'uomo. "Vorreste che si parlasse di te al re o al capo dell'esercito?" Sebbene fosse povero, aveva influenza sui ricchi; e sebbene troppo indipendente nell'animo per chiedere loro un favore per sé, poteva farlo per gli altri. La sua risposta alla sua generosa offerta esprime il calmo rispetto di sé, la non mercenarietà e la dignità di una "grande donna". Ella rispose: «Abito in mezzo al mio popolo». Come se avesse detto: "Siamo provvisti; non miriamo né abbiamo bisogno di preferenze"
2. Implica il suo Vedi Omilesta, vol. 38, p. 289. Consapevolezza della sua potenza presso Dio. Scopre, attraverso il suo servo Ghehazi, che l'unica grande cosa sulla terra che desideravano di più, e che avrebbero apprezzato di più, era una famiglia; un bambino avrebbe rallegrato il loro focolare e rallegrato i loro cuori. Questo, attraverso la sua meravigliosa potenza con il Cielo, Eliseo ottiene per loro. Così l'Onnipotente stesso riconobbe l'ospitalità che questa donna aveva mostrato al suo fedele profeta. "Non dimenticate di intrattenere gli estranei, perché in tal modo alcuni hanno ospitato gli angeli senza saperlo"
CONCLUSIONE. I pranzi e i banchetti sociali sono abbastanza comuni tra noi, ma l'ospitalità del vero tipo è, si può temere, alquanto rara: l'ospitalità descritta da Washington Irving, che "rompe il gelo delle cerimonie e getta ogni cuore in un bagliore". C'è un'emanazione dal cuore nell'ospitalità genuina che non può essere descritta. - D.T
Versetti 8-17.-
La signora di Sunem:1. Un figlio dato
La scena di questa squisita storia è la città di Sunem, sul pendio del Piccolo Hermon, una delle alture che guardano dall'alto la ricca ed estesa pianura di Izreel
RICEVO UN PROFETA NEL NOME DI UN PROFETA. In questa città abitava una ricca signora, moglie di un uomo che possedeva grandi possedimenti terrieri, i Boaz di quel distretto. La prima parte della storia è un bellissimo esempio dell'uso consacrato della ricchezza
1. Eliseo osservò. Sunem si trovava sulla strada di Eliseo facendo avanti e indietro, probabilmente durante le visite di Iris alle scuole dei profeti. La signora di Sunem all'inizio non lo riconobbe, ma il suo aspetto, mentre passava e ripassava, attirò la sua attenzione. Vide, dalla gravità, dalla benevolenza e dalla distinzione del suo aspetto, che era "un santo uomo di Dio". Provava interesse per lui, prima come viandante, poi come uomo di pietà. È bene quando anche il nostro comportamento esteriore è tale che gli altri sono costretti a sapere di noi che siamo stati con Gesù
Atti 4:13
2. Eliseo ha dato il benvenuto. L'impulso immediato della pia signora fu quello di mostrare ospitalità al viaggiatore
(1) Questo illustra la sua pietà. Fu perché temeva Dio che fu spinta a mostrare questa benignità al suo servitore. La pietà spesso persiste nei distretti rurali quando la malvagità è dilagante nelle città. Una manifestazione marcata della pietà è la riverenza e il trattamento ospitale per i santi di Dio
Matteo 10:40-42 25:34-46
Eliseo fu ricevuto "nel nome di un profeta"
Matteo 10:41
(2) Illustra anche la sua naturale benevolenza di cuore. Se questa signora non fosse stata naturalmente di indole benevola, abituata ad agire in modo ospitale e generoso, non avrebbe pensato così facilmente di costringere Eliseo "a mangiare pane". San Paolo lo nota come il segno di una donna devota, "se ha ospitato estranei"
1Timoteo 5:10
3.Elisa un' ospite abituale. Una volta che Eliseo avesse trovato la strada per la casa di questa buona signora, sarebbe stato un piacere per lui e una soddisfazione per la sua padrona di casa "tornare lì" ogni volta che passava per Sunem. Più la Sunamita vedeva il profeta, più lo riveriva e desiderava servirlo. Con l'inventiva di una mente che "escogita cose liberali",
Isaia 32:8
Ben presto le venne in mente di prendere accordi permanenti per la sua confortevole accoglienza. Suo marito, al quale propose i suoi piani, vi entrò di cuore. A differenza del rozzo Nabal,
1Samuele 25
Era disposto a dare le sue ricchezze per il divertimento di un profeta. Di conseguenza, una camera fu allestita sul muro per uso privato di Eliseo, ed egli vi dimorò, e poteva sentirsi a casa, ogni volta che passava di lì. Com'è bella la generosità grande e senza riserve, la saggia previdenza, la calda considerazione per il benessere altrui, dimostrata in questo incidente! Questo uso saggio e disinteressato della ricchezza è il vero segreto per trarne godimento
II LA RICOMPENSA DI UN PROFETA. Siamo chiamati ad avvisare:
1. La gratitudine del profeta. Non era con speranza di ricompensa che la Sunamita aveva compiuto i suoi atti di gentilezza, ma Eliseo era nondimeno ansioso di mostrare il suo senso della sua generosità rendendole in cambio un po' di servizio. Ordinò a Ghehazi, suo servo, di chiamarla e di dirle: «Tu hai avuto cura di noi con tutta questa cura; Che cosa si deve fare per te?" Uno spirito riconoscente diventa un servo di Dio
2Timoteo 1:16-18
Non c'è nessuno la cui gratitudine dovremmo desiderare tanto quanto quella degli "uomini giusti". Possono non avere interesse, come Eliseo, per i re e le corti, ma hanno interesse per il Cielo. Dio ricompensa per il loro bene. Le loro preghiere e intercessioni valgono più dell'argento e dell'oro
2. L'umiltà della Sunamita
(1) La prima proposta di Eliseo fu: "Si parlerebbe di te al re o al capo dell'esercito?" La sua influenza a corte, dopo la vittoria sui Moabiti, fu probabilmente molto grande. Non è chiaro cosa esattamente supponesse che il re potesse fare per lei che la Sunamita avrebbe probabilmente desiderato; perché non si poteva pensare, men che meno Eliseo, che la vita in Samaria e una posizione alla corte di Ieoram, anche se accompagnata da ricchezza e onore, fossero uno scambio vantaggioso per la sua attuale felicità rurale. In seguito, tuttavia, sorse un caso in cui era di beneficio per lei "essere chiamata dal re"
2Re 8:1-6
Per molte menti una proposta come quella di Eliseo avrebbe avuto un'attrazione suprema. Essere "presentati a corte" è, in molti circoli della moda, l'apice dell'ambizione: ottenere titoli, onori, riconoscimenti reali, il summum bonum dell'esistenza
(2) Era diverso con questa Sunamita. La sua risposta saggia, bella e senza ambizioni fu: "Abito tra la mia gente". Non aveva alcun desiderio di scambiare la sua semplice vita di campagna a Sunem, circondata da coloro che la conoscevano e la amavano, per qualsiasi posizione più grande che un re o un capitano potesse darle. In questo giudicò giustamente. Gli elementi della felicità si trovano probabilmente nella loro massima perfezione in un'esistenza di campagna così tranquilla, con i mezzi per fare del bene agli altri, come quella di cui godeva questa signora. Esse non si trovano assolutamente nella sfera del favore e del patrocinio di corte, troppo spesso nella sfera del servilismo, dell'intrigo, della fazione, dell'influenza del piano di sotto, delle miserabili gelosie e dei rancori, che riducono la vita al più vuoto e vano spettacolo
3. La ricompensa del profeta. Che cosa si doveva fare, dunque, per la Sunamita?
(1) Gheazi, con l'astuzia di un uomo di mondo, ebbe l'idea giusta. "In verità non ha figli, e suo marito è vecchio." Forse prima di questo aveva sentito la signora lamentarsi della mancanza di prole. Era l'unica croce della sua vita altrimenti contenta e felice. Suo marito, come Elcana, poteva consolarla con le parole: "Non sono io per te migliore di dieci figli?", ma il suo cuore caldo e materno, traboccante com'era di gentilezza verso gli altri, desiderava ardentemente un figlio tutto suo a cui elargire le sue ricchezze. Senza questo dono, per quanto potesse sentire il dovere della rassegnazione, l'esistenza rimaneva incompleta. È raro che una croce, se non una sola, si mescoli con le nostre benedizioni, se non altro per insegnarci che l'esistenza qui non è l'essenza e la fine di tutto
(2) Eliseo vide subito la correttezza del suggerimento di Ghehazi e, fiducioso nella prontezza divina a mettere in pratica la sua parola, chiamò la Sunamita e le annunciò il fatto gioioso che, con il passare dei mesi, avrebbe abbracciato un figlio. L'allusione la sbalordiva, per quanto potesse. Trascendeva così completamente le sue speranze e le sue aspettative, che riusciva a malapena a credere alla sua realizzazione. "No, uomo di Dio", disse, "non mentire alla tua serva", come se avesse paura che egli stesse scherzando con lei, tentando qualche esperimento sui suoi sentimenti, o altrimenti ingannandola. Le sue parole non erano realmente di incredulità, ma di fede che chiedeva maggiore sicurezza. Quando la sua mente aveva il tempo di comprendere tutta la portata della promessa di Eliseo, una gioia inesprimibile scacciava l'ultima traccia di dubbio dalla sua anima
(3) L'evento accadde come predetto e nacque un figlio. Impariamo che coloro che mostrano benignità al popolo di Dio non rimarranno senza la loro ricompensa
Matteo 10:41,42
La ricompensa potrebbe non arrivare nella forma che si aspettano, ma arriverà nel modo migliore per loro, e generalmente sarà al di sopra di tutto ciò che chiedono o pensano
Efesini 3:20
La potenza di Dio, "che chiama le cose che non sono come se fossero",
Romani 4:17
farà meraviglie per noi, se solo avremo fede per ricevere la sua promessa. - J.O
9 Ed ella disse a suo marito: "Guarda, vedo che costui è un santo uomo di Dio". Non tutti gli uomini soi-disant di Dio erano veramente religiosi e timorati di Dio. Al tempo di Eliseo, come in tutti gli altri, c'erano fra gli insegnanti di religione alcuni che erano "lupi in veste di pecore": La sunamita, dopo una certa lunga conoscenza, giunse alla conclusione che Eliseo meritava il titolo che portava comunemente, era veramente un "uomo di Dio", un vero devoto servitore di Geova. Desiderava quindi fare per lui più di quanto avesse fatto fino a quel momento. che passa continuamente accanto a noi; cioè che passa per il nostro villaggio, e mangia con noi così spesso
10 Facciamo una cameretta, ti prego, sul muro. Thenius comprende "una camera murata", che suppone sia stata "costruita sul tetto piatto della casa"; ma è più probabile che si intenda una piccola aggiunta alla camera superiore esistente della casa: una minuscola stanza che poggia in parte sul muro della casa, in parte sporgente al di là di essa, alla maniera di un balcone. Tali camere da letto sono comuni nelle abitazioni orientali. E mettiamogli lì un letto, un'aria, un tavolo, uno sgabello e un candelabro, un raffreddore, un letto, un tavolo, una sedia e una lampada: l'arredamento necessario di un appartamento che doveva essere usato non solo come camera da letto, ma anche per il ritiro, per lo studio e forse per la composizione letteraria. E quando verrà da noi, vi ritornerà. Negli intervalli tra i suoi ministeri attivi, un profeta desidererebbe naturalmente un tranquillo ritiro, la sicurezza dall'interruzione. Avrebbe bisogno di riflettere, di meditare, di pregare, forse di scrivere. La proposta della Sunamita dimostra non solo gentilezza, ma anche premura e apprezzamento
11 E avvenne un giorno che egli venne là, entrò nella camera e quivi si coriò; cioè dormito lì, passato la notte lì
12 Ed egli disse a Ghehazi, suo servo. Ghehazi è qui menzionata per la prima volta. Sembra che fosse il "servitore" di Eliseo in un senso inferiore a quello che Eliseo aveva avuto per Elia. Tuttavia, la sua posizione era tale che in un'occasione
2Re 8:4,5
un re d'Israele non disdegnò di conversare con lui. Chiamatela Sunamita. E quando egli la chiamò, ella gli si presentò davanti, cioè davanti a Ghehazi. Eliseo comunica con la donna attraverso il suo servo, o in ogni caso in sua presenza, probabilmente per evitare che nella mente di qualcuno sorga alcun sospetto di scorrettezza. Non si deve parlare male del profeta del Signore
13 Ed egli gli disse: Dille ora: Ecco, tu sei stata attenta - letteralmente, ansiosa - per noi con tutta questa premura - o ansietà; cioè ti sei preso tutta questa fatica nell'alloggiare me e il mio servo e nel prenderti cura di noi: che cosa si deve fare per te? oppure: Che cosa avresti voluto fare per te? C'è qualcosa che possiamo fare per te in cambio? Vorresti che si parlasse per te al re? Eliseo presume di avere credito a corte, e si offre di usarlo a favore della Sunamita, se lei ha qualche richiesta da preferire. Vediamo qualcosa della sua influenza in 2Re 6:9-12,21-23; 8:4-6. O al capitano dell'esercito?cioè la persona la cui autorità e influenza era vicina a quella del re. Ed ella rispose: "Io abito in mezzo al mio popolo; Cioè: "Il tribunale non è nulla per me. Non voglio nulla da esso. Non ho nulla di cui lamentarmi, non ho alcun litigio con nessuno dei miei vicini, tanto da aver bisogno dell'aiuto di un solo potere. Abito pacificamente in mezzo a loro. Sono 'la mia gente', amici o dipendenti". La risposta è quella di chi è perfettamente soddisfatto della sua posizione. Forse vuole far capire a Eliseo che non ha avuto alcun motivo egoistico in ciò che ha fatto per lui, ma ha semplicemente desiderato onorare Dio nel suo profeta
14 Ed egli disse-egli, Eliseo, disse a Ghehazi-Che si deve dunque fare per lei? Se la donna non suggerisce nulla da sola, può Gheazi suggerire qualcosa? L'ha sentita esprimere qualche desiderio? Sa di qualche vantaggio che le sarebbe gradito? Evidentemente il disinteresse della donna ha accresciuto il desiderio del profeta di fare qualcosa per lei. b Non sembra che la donna si fosse lamentata o avesse mostrato particolare ansietà riguardo alla progenie. Ma Ghehazi sa che l'essere sterili è considerato da tutte le donne ebree come un rimprovero e le espone al disprezzo e alla contumelia
1Samuele 1:6,7
e che la prole è universalmente, o quasi universalmente, desiderata. Perciò presume che la Sunamita debba desiderarlo. Ed Eliseo accetta il suo suggerimento senza un attimo di esitazione
15 Ed egli disse: "Chiamala". E quando egli la chiamò, ella si fermò sulla porta, anzi sulla soglia. La stessa parola in ebraico sta sia per "porta" che per "porta". Sembra che la donna sia venuta subito dopo essere stata chiamata, ma, per modestia e rispetto, non abbia voluto avanzare oltre l'ingresso dell'appartamento
16 Ed egli, -- cioè Eliseo, disse: Riguardo a questa stagione, secondo il tempo della vita, piuttosto, quando verrà il tempo; letteralmente, rianima; cioè -- in questo periodo dell'anno prossimo, abbraccerai un figlio; cioè: "Ti nascerà un figlio, che tu abbraccerai, come sono solite fare le madri". Ed ella disse: "No, mio signore, uomo di Dio, non mentire alla tua serva". Come Sara, la donna era incredula, non riusciva a credere alla buona novella e pensava che il profeta stesse solo suscitando speranze per deluderli. Le sue parole, "Non mentire al tuo servo", sono meno dure nell'originale, essendo semplicemente equivalenti al "Non ingannarmi" di Versetto 28
17 E la donna concepì e partorì un figlio in quel tempo che Eliseo le avea detto, secondo il tempo della vita; piuttosto, come la versione riveduta riporta il passaggio, la donna concepì e partorì un figlio in quel momento, quando venne il momento, come Eliseo le aveva detto. L'evento fu esattamente come previsto: il bambino nacque nella stessa stagione dell'anno successivo
18 E quando il bambino fu cresciuto, non adulto, perché era ancora un "bambino" (versetto 30, 31, 35, ss.)), ma cresciuto fino a diventare un ragazzo, forse di quattro o cinque anni, accadde un giorno che andò da suo padre ai mietitori. I campi di grano intorno a Sunem attirano l'ammirazione dei viaggiatori. Il marito della Sunamita, proprietario di parecchie partite, era in una di esse e sovrintendeva al taglio del suo grano da parte dei mietitori; e il ragazzo lo raggiunse, come probabilmente aveva fatto spesso prima. I bambini di campagna si divertono a osservare le varie operazioni della cascina
Versetti 18-37.-
Morte e restaurazione
Questa è una storia toccante. È una storia per bambini. È una storia per i genitori. È una storia per tutti. Le circostanze della morte di questo ragazzino furono particolarmente tristi. Era stato un dono inaspettato di Dio ai suoi genitori. Sua madre non lo aveva cercato; ma Dio le mandò un figlio come ricompensa per la sua benignità verso il suo servo e in risposta alla preghiera del profeta. Forse quando l'improvviso colpo la colpì, e vide il piccolo struggersi e morire tra le sue braccia, la povera madre si sentì un po' disposta a mormorare contro la strana provvidenza. Senza dubbio si chiedeva perché Dio l'avesse messa alla prova in quel modo, per mandarle un bambino del tutto inaspettato e non richiesto da lei, e poi, quando aveva raggiunto quell'età così interessante, quando era in grado di correre allegramente avanti e indietro, quando le sue chiacchiere infantili riempivano la casa di gioia, e quando l'affetto dei suoi genitori aveva cominciato ad attorcigliarsi intorno a lui- e poi di portarlo via da lei! Forse non aveva avuto pensieri duri su Dio, ma, con tutta la fede e la pazienza che dimostrò in seguito, era certamente un po' disposta a incolpare Eliseo. Troviamo infatti che quando andò a raccontargli la sua tribolazione, gli disse: «Desideravo forse un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non ingannarmi?". Ma la mano di Dio era in tutto questo, come imparò presto. Forse cominciava a fare di questo bambino un idolo, e Dio prese questo modo per ricordarle che il bambino era suo, che sulla terra non c'è nessuno che rimanga, e che lui stesso dovrebbe avere l'omaggio supremo del cuore umano. Ah sì, lei conosceva già qualcosa dell'amore di Dio, ma non ne avrebbe mai conosciuto la metà se non fosse stato per questa prova. Il sole è bellissimo; Ma a volte, in un periodo di continua siccità, apprendiamo che il mondo non andrebbe avanti con il sole perpetuo. Siamo decisamente contenti di vedere le nuvole e la pioggia. Se solo potessimo imparare la stessa lezione per la nostra vita spirituale! Il sole è dolce, ma anche le nuvole hanno i loro usi
"Nessuna scatola di unguento frantumata Abbiamo mai bisogno di rimpianti, perché dalla delusione scorrono gli odori più dolci di sempre --
«La discordia che comporta un sorprendente cambio di tonalità. La mano del Maestro si risolve nella più ricca armonia" --
Abbiamo qui
SONO UNA MADRE CREDENTE. Vediamo la sua forte fede in Dio in quella risposta che diede a Gheazi. Atti al comando di Eliseo, egli le chiese: "Ti sta bene? Sta bene tuo marito? Sta bene con il bambino?" Ed ella rispose: «Va tutto bene». Non una donna di molte parole, questa. Ma una donna di grandi pensieri, di fede pratica, di pazienza eroica
1. Stava bene con il bambino. Non aveva dubbi su questo. Lei sapeva meno di noi sull'aldilà. Ella non sapeva quello che noi sappiamo di colui che è la risurrezione e la vita, che era morto ed è tornato in vita. Non sapeva quello che noi sappiamo del cielo: del canto degli angeli, delle porte perlacee e delle strade dorate. Ma di questo si sentiva certa, che c'era un aldilà; che, sebbene il corpo sia morto, l'anima è ancora viva; che suo figlio era con Dio, e che, quindi, stava bene con lui
2. Stava bene con suo marito. Andava bene con se stessa. Sì, anche se il dolore era entrato in casa loro, poteva ancora sentire e dire che tutto andava bene. Avrebbe potuto anticipare Paolo nella sua incrollabile affermazione, poiché "noi sappiamo che tutte le cose cooperano al bene di quelli che amano Dio, di quelli che sono chiamati secondo il suo proposito". Con calma e sicurezza, anche se forse le sue lacrime scendevano mentre parlava, pronunciò l'unica parola ebraica che significa "Sta bene". Grazie a Dio per le madri credenti. La fede di una madre in Dio ha salvato molti figli dalla morsa stessa dell'inferno. Quanti eminenti servi di Dio hanno dovuto la loro conversione alle preghiere di una madre credente! Sant'Agostino e Giovanni Newton sono esempi ben noti. Una parola qui ai genitori in lutto. Anche tu potresti aver visto un caro bambino cadere e morire. Forse hai mormorato ribelle sotto la tua afflizione. Impara a guardare lontano dietro il velo, in quella terra felice di cui forse cantava il tuo caro, e mentre guardi lì sicuramente non puoi fare a meno di dire: "Va bene, sta bene con il bambino". Una parola qui a tutti i genitori. Potete dire, pensando ai vostri figli uno per uno: "Al bambino va bene"? Se dovessero morire nell'infanzia, certamente è bene per loro. Ma i vostri figli in età più matura, che stanno crescendo verso l'età adulta e femminile, come va con loro? Non ci sono forse alcuni nella tua famiglia che sai che non sono ancora stati salvati? O genitori, potete riposare fino a quando non li avrete conquistati a Cristo? È giusto dare loro una buona educazione. Ma la preoccupazione più importante di tutte è la salvezza delle loro anime immortali
II UN BAMBINO MORTO RIPORTATO IN VITA. Tutti i bambini morti saranno riportati in vita. Il corpo muore soltanto; l'anima vive preVersetto Questo piccolo, però, è stato riportato alla vita della terra. Forse Dio pensava che questa povera madre fosse stata provata a sufficienza. Forse voleva dare già allora qualche prova della possibilità di una risurrezione. Fu un atto eccezionale allora. Ora i genitori in lutto non devono aspettarselo. Possono solo dire con Davide: "Andrò da lui, ma egli non tornerà da me". Non è meglio così? Potremmo augurarli di nuovo? Guardali in quella terra luminosa dove c'è Gesù e dove sono gli angeli, dove i loro piedini non si stancano mai, dove i loro piccoli visi sono sempre luminosi e felici, dove i loro piccoli corpi non saranno mai più tormentati dal dolore o indeboliti dalla malattia, dove le loro menti non conosceranno mai più il pensiero del peccato, e dimmi se vuoi ricondurli in questo mondo di malvagità, della tentazione, della malattia e del dolore? Sicuramente no. Sicuramente sono stati tolti dal male che deve venire. Partire e stare con Cristo è molto meglio
1.Notate i mezzi del risveglio di questo bambino
(1)Prima di tutto, c'era la preghiera. "E quando Eliseo entrò in casa, ecco che il bambino era morto e giaceva sul suo letto. Egli dunque entrò, chiuse la porta dietro di loro due, e pregò l'Eterno"
Cantici deve essere in tutti gli sforzi per la rinascita delle anime morte. I genitori devono ricorrere alla preghiera se vogliono vedere i loro figli convertiti. Vogliamo più famiglie che pregano; vogliamo più Chiese che pregano. Nient'altro che lo Spirito di Dio può far vivere le ossa secche. Se il nostro lavoro deve durare, deve essere fatto nella preghiera
(2) Poi, di nuovo, osservate che Eliseo usò i mezzi per ottenere una risposta alle sue preghiere. Chiese una certa benedizione, e dimostrò di aspettarsi una risposta. Si distese sul bambino, affinché il suo corpo potesse comunicare calore a quello del bambino, e il suo respiro sulla bocca del bambino incoraggiò il ritorno della vitalità. È il metodo di Dio per convertire il mondo, per ravvivare le anime morte. È lo Spirito di Dio che solo può ravvivare un'anima morta. Ma usa la strumentalità umana. Si serve di cristiani viventi. Gli apostoli erano uomini infiammati dallo Spirito Santo e zelanti per le anime, e perciò le loro fatiche furono benedette. La ragione per cui ci sono così poche conversioni, la ragione per cui la Chiesa ha così poca influenza sul mondo rispetto a quella che potrebbe avere, è che troppo spesso la Chiesa stessa è mondana, alla ricerca di una posizione temporale e di un guadagno mondano, e che i cristiani mostrano troppo poco dello spirito del loro Maestro. Hanno un nome per vivere, ma sono morti. Ma è meraviglioso ciò che uno o due cristiani viventi possono fare in una congregazione, in una comunità, anche in tutto il mondo
2.Notate anche i segni del risveglio di questo bambino. "Il bambino ha starnutito sette volte e il bambino ha aperto gli occhi". Era abbastanza. Eliseo non aspettò che il bambino parlasse. Non aspettò che camminasse. Riconobbe i segni inconfondibili della vita e subito restituì il bambino alla madre addolorata. I cristiani dovrebbero prestare attenzione ai segni di vita spirituale come risultato delle loro fatiche e delle loro preghiere. Non dovrebbero scoraggiarsi se sembra... ma poco frutto, non scoraggiare la minima indicazione di un desiderio da parte di qualcuno di convertirsi dal peccato e venire a Cristo. Incoraggiate coloro che possono essere alla ricerca di Dio, brancolando debolmente verso la verità, lottando, forse, con le loro difficoltà e i loro dubbi. Quali anime siete state il mezzo per portare dalla morte alla vita? - C.H.I
Versetti 18-31.-
Grandi prove
"E quando il bambino fu cresciuto", ss. Questo paragrafo suggerisce tre osservazioni generali
Che le grandi prove SPESSO SCATURISCONO DA GRANDI MISERICORDIE. Con quale estasi possiamo supporre che questa donna accolse il suo unico figlio nel mondo, e con quale cura e affetto si prese cura della sua salute e dei suoi godimenti? Era il suo più grande premio terreno. Avrebbe preferito separarsi da tutti i suoi beni, e forse anche dal marito, perché era un uomo vecchio, piuttosto che perdere questo suo caro ragazzo. Eppure lo fa; La morte lo strappa dal suo abbraccio. "E quando il bambino fu cresciuto, accadde un giorno che uscì da suo padre per i mietitori. Ed egli disse a suo padre: "Il mio capo, il mio capo". Ed egli disse a un ragazzo: "Portalo da sua madre". E quando lo prese e lo condusse da sua madre, sedette in ginocchio fino a mezzogiorno, poi morì". Sebbene il ragazzo fosse morto, la donna non sembrava perdere la speranza; Il suo amore materno non le avrebbe permesso di rendersi conto subito del terribile fatto. Prima lo adagia sul letto nella camera che aveva costruito per il profeta; allora chiama il marito e lo supplica di mandare un servo con uno degli asini, perché possa volare in fretta da Eliseo. Quando il marito le fece capire che era in difficoltà il fatto che andasse proprio in quel momento, lei rispose: "Andrà tutto bene". "Allora sellò un asino e disse al suo servo: Guida, e va' avanti; non rallentare la tua cavalcata per me, se non te lo dico. Cantici andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo". Si trattava di un viaggio di circa cinque o sei ore. La distanza non è nulla quando il cuore del viaggiatore trabocca di emozione. Quante volte accade che dalle nostre più grandi benedizioni scaturiscano le nostre più grandi prove!
1. L'amicizia è una grande benedizione. Un vero amico, la cui anima vive nella nostra e la nostra in lui, ha un valore inestimabile. Eppure la rottura di quell'amicizia può colpire una ferita nel cuore che il tempo non può guarire
2. Un temperamento sanguigno è una grande benedizione. Beve in gran parte delle bellezze della natura; Dipinge il futuro con le speranze più luminose e stimola le energie per le più grandi imprese. Tutte le migliori produzioni della specie umana sono scaturite da tali temperamenti. Ma quali prove porta, in piani frustrati, propositi rovinati e speranze spente!
Ma la vita abbonda di esempi di questo fatto: più grandi sono le benedizioni di cui godiamo, maggiore è l'agonia che proviamo per la loro perdita
II Che le grandi prove DOVREBBERO ESSERE SOPPORTATE PAZIENTEMENTE. In questa grande prova questa donna sembra meravigliosamente rassegnata. In risposta a una difficoltà che il marito le aveva suggerito nel mettersi in viaggio, ella disse: "Andrà tutto bene". E quando Ghehazi, servo di Eliseo, avvicinandosi al profeta, le chiese: «Ti stai bene? Sta bene tuo marito? Sta bene con il bambino?» rispose lei: «Va bene». "Anche se ho lasciato il mio caro ragazzo un cadavere a casa, e il mio cuore sanguina, sento che va tutto 'bene', è la dispensazione di un Padre infinitamente saggio e amorevole. Mi inchino alla sua volontà" Uno stato d'animo così magnanimo come questo, in una grande prova, è il dovere di tutti, e il sublime privilegio del santo e del buono. Così Giobbe sentiva: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore". Così si sentì il nostro grande Esempio, quando, sopraffatto da un'angoscia incommensurabile, disse: "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta"
"La tua via, non la mia, o Signore, per quanto oscura sia; Guidami per mano tua, scegli il sentiero per me --
"Liscio o ruvido, sarà ancora il migliore; Tortuoso o dritto non importa, mi conduce al tuo riposo" --
III Che le grandi prove POSSANO AVERE UNA FINE BENEDETTA. La fine della grande prova di questa donna fu la restituzione alla vita del suo bambino morto. Ciò è avvenuto:
1. In relazione ai suoi sforzi. Se fosse rimasta a casa e non si fosse affrettata a raggiungere il profeta a Carmel, il suo ragazzo con ogni probabilità, a quanto pare, sarebbe rimasto un cadavere, e avrebbe dovuto essere sepolto per sempre lontano dalla sua vista. Quando lo raggiunse, guarda con quanta insistenza supplica: "E quando venne dall'uomo di Dio sul monte, lo afferrò per i piedi", ecc
2. Per la potenza di Dio attraverso Eliseo. Nei versetti che seguono abbiamo una rappresentazione del modo in cui ciò è avvenuto. Dio aiuta l'uomo con l'uomo. Tutte le nostre prove potrebbero avere una fine benedetta. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno". Sì; mentre "non guardiamo le cose che si vedono", il risultato, sotto Dio, dipende da noi stessi
Versetti 18-37.-
La signora di Sunem:2. Il figlio preso e ristabilito
Nella storia si verifica un intervallo di diversi anni, durante i quali il bambino era cresciuto, fino a quando fu in grado di andare da suo padre al campo di mietitura
I IL COLPO INASPETTATO
1. Un'infanzia promessa. Tutto concorreva a infondere l'interesse al figlio di questa Sunamita e a fare di lui l'idolo del cuore dei suoi genitori. Era un figlio unico, il figlio della vecchiaia di suo padre, un figlio di promesse, quasi di miracolo. Sarebbe stato la gioia e la delizia della sua casa, una meraviglia costante, uno studio incessante. Era il favorito di suo padre, non meno di quello di sua madre, come si vede dal modo in cui il bambino gli corre incontro nel campo. Grandi speranze sarebbero state costruite su di lui, e si potrebbe pensare che queste difficilmente potrebbero non essere realizzate. Dal modo in cui gli era stato dato, Dio poteva sembrare impegnato a preservarlo dai pericoli ordinari dell'infanzia. Viveva -- così si potrebbe immaginare -- una vita incantata, e non poteva cadere vittima di malattie e guai come facevano gli altri bambini. Ahimé! Il contrario sarebbe stato presto dimostrato
2. Il bambino colpito. Il modo in cui il bambino giocoso ha la crisi epilettica è raccontato in modo semplice e naturale. Il ragazzo sta scherzando tra i mietitori, quando all'improvviso esclama: "La mia testa, la mia testa!" Il padre è al suo fianco e ordina che sia portato a casa da sua madre. A quanto pare, pensa, solo a qualche malattia passeggera. Il caldo si è rivelato troppo per lui. L'istinto della madre indovina più sicuramente il carattere fatale del colpo. Non lo adagia nemmeno sul letto, ma, prendendolo in ginocchio, lo tiene lì in un'agonia di terrore e di affetto, facendo presagire il peggio. Quanto è grande l'amore di una madre! Il padre è cercato nell'ora del gioco; Il ginocchio della madre è il luogo della malattia. Atti a mezzogiorno il bambino muore
3. Il bambino morto
(1) Non è una cosa insolita che i bambini vengano portati via così improvvisamente e pateticamente come lo fu il figlio di questa Sunamita. Molti genitori sanguinano il cuore e possono raccontare ferite simili. La sofferenza e la morte dei bambini piccoli è una delle "cose oscure" della Provvidenza. Spesso è la più brillante e la più promettente che viene presa, e la rimozione è talvolta così netta, sorprendente e inaspettata come nel caso qui descritto. Ieri, anzi, al mattino, la madre aveva accanto a sé il suo bambino, felice, attraente, pieno di allegria e di scherzo; a mezzogiorno viene strappato per sempre dal suo abbraccio
(2) Il mistero speciale nel caso di questo figlio di Sunamita è che era un figlio della promessa. Dio non le aveva dato questo figlio, non lo aveva dato senza che lei lo cercasse, e come avrebbe potuto ora, senza manifesta ingiustizia, strapparglielo di nuovo in questo modo spietato? Non c'è stata, in questo modo di trattare, una rottura della promessa con lei, qualcosa di arbitrario, capriccioso, ingiusto? Cantici ai suoi pensieri selvaggi e vorticosi, poteva sembrare. Le vie di Dio sono, in verità, spesso molto misteriose. Eppure, nel caso presente, l'affetto stesso di questi genitori affettuosi per il loro figlio non potrebbe aiutare a spiegare qualcosa dell'oscurità del modo in cui Dio li tratta? Dio non si lega mai a una continuazione incondizionata delle nostre benedizioni. C'era il pericolo, solo perché questo bambino era tenuto così caro, che i genitori si concentrassero su di esso, dimenticando, nel loro sentimento della sicurezza del loro possesso, che il dono era ancora appeso alla volontà del Donatore di richiamarli al senso della loro dipendenza, o, se questo veniva respinto, allora, come nella facilità di Abramo, per perfezionare la fede di questa Sunamita attraverso la prova, il dono è per il momento ritirato
(3) Il bambino è morto, e con una compostezza quasi innaturale, la madre colpita si alza dal suo sedile, porta il corpo del bambino in alto nella camera del profeta, lo depone sul letto ed esce, chiudendo la porta dietro di sé. Non racconta né ai servitori, né al marito, né a nessun altro, di ciò che è accaduto. Suo marito era ancora sul campo, e lei deve aver rimandato tutte le sue domande con risposte evasive. Un grande mistero aleggiava su questo lutto inaspettato e, poiché solo il profeta può risolvere quel mistero, lei andrà dal profeta
II IL VIAGGIO VERSO IL CARMELO
1.In viaggio
(1) La donna manda a chiamare suo marito un asino e un giovane che la accompagni, perché possa "correre" dal profeta e tornare. Non dà alcuna spiegazione, perché nel suo cuore nutriva senza dubbio la speranza che la sua missione non sarebbe stata vana. Si aggrappò alla promessa di Dio
Confronta - Ebrei 11:17-19
Nell'ora dell'angoscia, nulla alleggerisce l'oscurità come una promessa da mantenere
(2) La domanda sorpresa del marito: "Perché vuoi andare da lui oggi? non è né luna nuova, né sabato", mostra che Eliseo aveva l'abitudine di tenere assemblee religiose nei giorni di sabato, alle quali ricorrevano i pii d'Israele. Questa è un'interessante luce laterale sulla pratica dell'epoca. La Legge non prevedeva assemblee settimanali, ma dove c'è amore per Dio nel cuore, non c'è bisogno di una legge per riunire i credenti
Malachia3:16
(3) Il viaggio fu fatto in fretta. "Non allentare la guida." Tali commissioni non tolleravano indugi. Quando si è sinceri nel premere per una benedizione, non si permetterà a nessun ostacolo di frapporsi. Né nel servizio di Dio, né nel cercare la benedizione da Dio, né nel perseguire la santità, dovremmo essere tentati di "rallentare" i nostri sforzi
Filippesi 3:13,14
2.L'incontro con Ghehazi. Da lontano, dalla sua dimora sul Carmelo, Eliseo vide il duro cavalcare della signora che riconobbe come la Sunamita. Con un istantaneo presentimento che qualcosa non andava, sebbene nulla gli fosse stato rivelato (Versetto 27), ordinò a Ghehazi di affrettarsi e di informarsi su di sé, su suo marito e su suo figlio, se si trattava di "pace". A lui, tuttavia, non era in mente di aprire il suo cuore. Ella rispose seccamente, come aveva già fatto con suo marito (Versetto 23): "È la pace". Con tutta la sua profonda afflizione, non aveva rinunciato alla fede. Sentiva che Dio la stava mettendo alla prova, ma anche se "fede e forma" si erano spezzate nella notte della paura, aveva il coraggio di credere che sarebbe andata ancora "bene". Il suo conforto non era nel benessere di suo figlio con Dio, ma nella speranza che le sarebbe stato restituito. Con la nuova luce che il Vangelo ha dato, i cristiani possono dire dei loro cari figli perduti: "Va bene", anche se non hanno alcuna speranza di vederli di nuovo sulla terra (vedi i sermoni e i pezzi in 'Words of Comfort' di Logan; in particolare il sermone di C. H. Spurgeon su questo testo, 'Infant Salvation', p. 117, 9a edizione)
3. Agisce i piedi di Eliseo
(1) Arrivata alla presenza del profeta, la madre in lutto si gettò ai suoi piedi in muta tristezza e supplica. Con singolare inconsapevolezza della delicatezza della situazione, Ghehazi si avvicinò per respingerla. Ma Eliseo si rese conto di quanto profondamente la sua anima fosse "tormentata" dentro di lei, sebbene non riuscisse ancora a indovinarne la causa. C'è un silenzio che spesso è più eloquente della parola. Dio non ha bisogno delle nostre parole per dirgli ciò che vogliamo; Egli sa leggere anche i "gemiti che non si possono esprimere"
Romani 8:26
Questa persona in lutto ha portato il suo problema nel posto giusto
(2) Di lì a poco trovò parole, che nella forma erano parole di spiegazione: "Ho forse desiderato un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non ingannarmi?". In realtà ricordava al profeta che era stata la sua stessa parola a prometterle questo bambino. Gli stava dicendo in effetti che il bambino era morto e implorava il suo aiuto per evitare che la sua promessa originale fosse completamente annullata. Dio si compiace che noi gli peroriamo le sue promesse. Egli ci ordina di "ricordarlo";
Isaia 43:26
come Giobbe, "riempici la bocca di argomenti"
Giobbe 23:4
Egli onorerà la sua parola, poiché "i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento"
Romani 11:29
III IL BAMBINO RESTAURATO
1. Il fallimento di Ghehazi. Ansioso di non perdere tempo nel fare ciò che era sicuro fosse la volontà di Dio che doveva essere fatta, Eliseo ordinò al suo servo, che poteva andare molto più velocemente di lui, di affrettarsi e di posare il suo bastone sul viso del bambino. Non doveva permettere che il tempo fosse sprecato, né che i suoi pensieri fossero distratti salutando qualcuno lungo la strada
«Gli affari del Re richiedevano fretta»; - 1Samuele 21:8 -- ; Confronta - Luca 10:4
Gheazi fece come gli era stato comandato, ma "non c'era né voce né udito". Il personale non ha fatto il prodigio, non è mai stato destinato a farlo; Era solo un simbolo dell'autorità profetica sotto la cui sanzione l'atto doveva essere compiuto. Ci sono state molte speculazioni sulla causa del fallimento di Gheazi, alcuni suppongono che Eliseo si fosse spinto oltre la sua provincia presumendo di delegare questo potere ad un altro; altri, che il fallimento era un rimprovero intenzionale a Gheazi; altri, che questa era una nuova prova della fede della Sunamita. Ma sicuramente la spiegazione più semplice è anche la più probabile. Ghehazi fu inviato in buona fede, ma l'atto non doveva essere compiuto da marc, ma dal concorso della fede e della preghiera. Le preghiere di Eliseo accompagnarono il suo messaggero, ma i difetti della natura spirituale di Gheazi si rivelarono troppo gravi per l'opera che doveva svolgere. Dio non agirebbe attraverso un tale strumento. Anche quando Eliseo entrò in scena, non fu senza difficoltà che compì il miracolo. La sua lungimiranza in questo fu limitata, anche se nella questione della morte del bambino il fatto gli fu "nascosto"
2. Il successo di Eliseo. La Sunamita si era rifiutata di lasciare Eliseo, e ora, mentre proseguivano il viaggio, Gheazi li incontrò, annunciando: "Il bambino non si è svegliato". Eliseo stesso prese ora in mano il compito in cui Gheazi aveva fallito
(1) Entrò nella stanza dove si trovava il bambino, chiuse la porta "su quei due" e pregò. Il profeta e i morti sono soli insieme, ma c'è anche Dio. Eliseo attaccò il problema dal suo lato spirituale. Il suo primo obiettivo fu quello di portare la sua anima in una cornice spirituale e di assicurarsi l'approvazione di Dio per i suoi sforzi. Egli credeva, come il suo maestro Elia, nella virtù di una "preghiera efficace e fervente"
Giacomo 5:16
Tali preparativi sono necessari se vogliamo compiere il miracolo più grande di risuscitare i morti spirituali. La preghiera raggiunge il suo massimo potere quando è "segreta"
Matteo 6:6
(2) Divinamente diretto in risposta alla sua preghiera, Eliseo si distese ora sul corpo del bambino, ponendo la bocca sulla bocca, gli occhi sugli occhi, le mani sulle mani, ss.),
Confronta - 1Re 18:21
e fu compiuta una prima fase della restaurazione: "la carne del bambino si riscaldò". Non possiamo dare alcuna spiegazione della logica di questa procedura, che ancora in qualche modo sconosciuta può aver fatto di Eliseo un co-agente nell'opera di restaurazione. Se la vita non fosse completamente estinta -- una supposizione avvalorata dal fatto che la decomposizione non sembra, nemmeno a distanza di molte ore, aver avuto inizio (Bahr) -- si potrebbe vedere qualche ragione per essa
(3) Eliseo ora si alzò, camminò per un po' avanti e indietro, forse per aumentare il calore animale, più probabilmente in un energico rinforzo della mente e dello spirito per superare gli ostacoli rimanenti al potere della fede, poi rinnovò la sua precedente posizione di contatto con il bambino. La vita ha gradualmente riaffermato il suo potere; Il bambino starnutì ancora una volta, sette volte; poi aprì gli occhi e fu restituito al genitore
Le lezioni da questa parte conclusiva della storia sono:
(1) La preghiera unita all'azione appropriata non manca della sua ricompensa
(2) Il dovere della perseveranza
(3) Alcuni compiti spirituali sono più difficili di altri
Marco 9:29
(4) Nel caso della Sunamita, la vittoria della fede
(5) La facilità con cui Cristo operò i suoi miracoli in paragone con questi laboriosi sforzi di Eliseo: una prova della superiore grandezza della sua potenza
19 Ed egli disse a suo padre: "Il mio capo, il mio capo". L'insolazione era comune in Palestina
Salmi 121:6; Isaia 49:10 -- Jdt 8:2,3
e sarebbero più frequenti e più fatali al momento del raccolto. Il pianto del bambino è allo stesso tempo molto commovente e più naturale. E disse a un ragazzo, letteralmente, al ragazzo, probabilmente al ragazzo che aveva accompagnato il "giovane padrone" al campo. Portalo da sua madre; cioè portarlo in casa e lasciare che sua madre si occupi di lui. Non si sarebbero potute dare indicazioni più sagge
20 E quando lo ebbe preso e portato da sua madre, sedette sulle sue ginocchia fino a mezzogiorno. Fu al mattino, quindi, che il bambino ricevette l'insolazione: un evento insolito, ma non sconosciuto. Nell'est il sole diventa spesso molto caldo verso le dieci
E poi è morto. Non c'è ambiguità qui, non c'è spazio per i dubbi; il bambino non solo è diventato insensibile, ma è morto. Lo storico non avrebbe potuto esprimersi più chiaramente
21 Ed ella salì e lo depose sul letto dell'uomo di Dio. Non si può essere certi di quali pensieri operassero nel cuore della povera madre in lutto, ma probabilmente ella nutriva una vaga idea che il profeta potesse essere in grado di resuscitare il suo bambino, e pensava che, fino a quando non fosse stata ottenuta la sua presenza, la cosa migliore da fare era quella di collocare il bambino dove era stata la presenza del profeta di recente. Elia aveva posto sul proprio letto il bambino che aveva riportato in vita;
1Re 17:19
e il fatto poteva essere noto alla Sunamita. Di certo non si aspettava il semplice contatto con il letto per rianimare suo figlio. e gli chiusero la porta dietro. O che il corpo non venga disturbato, o piuttosto che la morte non sia conosciuta. È chiaro che, qualunque fosse il motivo, la donna desiderava nascondere la morte del bambino fino a quando non avesse visto ciò che Eliseo poteva fare per lei. Non lo disse né al marito né al servo che l'accompagnava. E uscirono; cioè lasciò l'appartamento del profeta, chiudendo la porta mentre lei la lasciava
22 Ed ella si rivolse a suo marito e disse: "Ti prego, mandami uno dei giovani e uno degli asini". Ella "chiamò suo marito" dalla casa, senza chiamarlo in casa, esprimendo il suo desiderio di visitare Eliseo, senza indicare l'oggetto della sua visita, e chiese l'animale da cavalcare e la scorta necessari. La parte più vicina del Carmelo era ad almeno quattordici o quindici miglia da Sunem, così che non poteva camminare, affinché io possa correre -- , cioè affrettarmi, dall'uomo di Dio. "Uomo di Dio" era evidentemente la designazione con cui Eliseo era conosciuto in casa (Versetti. 16, 21, 25). E alcuni ancora; cioè tornare a casa prima del tramonto
23 Ed egli disse: "Perché vuoi andare da lui oggi? Non è né luna nuova né sabato". Il marito esitò, non vedeva alcuna occasione per il viaggio. Non era né la "luna nuova" né il "sabato", tempi in cui evidentemente i profeti tenevano le funzioni, alle quali partecipavano pie persone del vicinato: che cosa poteva volere da Eliseo? Evidentemente non aveva idea che il bambino fosse morto. Probabilmente non si era reso conto di essere in pericolo. Ed ella disse: "Andrà tutto bene". Pronunciava la sola parola shalom, letteralmente, "pace", ma usava, come il tedesco gut, o l'inglese "all right", per accontentare un interlocutore senza dargli una risposta definitiva. E il marito accettò la sua rassicurazione e non insistette per avere spiegazioni. L'asino e il servo furono messi a sua disposizione senza altre parole
24 Poi sellò un asino; piuttosto, allora sellò (cioè "fece sellare") l'asino, l'animale particolare che suo marito le aveva messo a disposizione. E disse alla sua serva: "Va' e va' avanti; cioè "metti in moto l'asino, e poi procedi costantemente in avanti". In Oriente, ogni asino ha il suo conducente, che lo mette in movimento e ne regola il passo. Il cavaliere lascia tutto a lui. Non allentare la tua cavalcata per me, piuttosto, non allentare la cavalcata (Versione Riveduta), o, non rallentare la mia cavalcata; cioè "non diminuire il ritmo della mia cavalcata" -- a meno che io non ti dica
25 Cantici andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo. Il Carmelo era per Eliseo ciò che Galaad era stata per Elia nei suoi primi giorni: un luogo di ritiro solitario e di meditazione, dove, libero da disturbi, poteva mantenere la comunione con la natura e con Dio. Non era consuetudine che i suoi discepoli si intromettessero in lui, tranne che in orari stabiliti, quando si tenevano riunioni nella sua residenza per l'edificazione e per l'adorazione. E avvenne che, quando l'uomo di Dio la vide da lontano, letteralmente, di fronte a lui; cioè venendo verso di lui (ejrcomenhn, LXX) -- che disse a Ghehazi suo servo: Ecco, laggiù c'è quella Sunamita. Il profeta la riconobbe da lontano, probabilmente per il suo abbigliamento e il suo portamento. Possiamo dedurre, dalle parole di suo marito in Versetto 23, che era una di quelle che erano state abituate a partecipare alle riunioni nei noviluni e nei sabati
26 Ti prego, corri incontro a lei e dille: Tu stai bene, sta bene tuo marito, sta bene il bambino? Eliseo pensa che ci deve essere qualcosa che non va, per spiegare il fatto che la Sunamita venne da lui così inaspettatamente. La sua ansia si risveglia e, nella sua impazienza di sapere che cosa sia accaduto, invece di aspettare l'arrivo della donna, ordina al suo servo di correre e chiede che cosa c'è. Qualche disgrazia, suppone, deve essere accaduta a lei, o a suo marito, o al bambino. Ed ella rispose: "Va bene". Ella diede, come prima a suo marito (Versetto 23), l'ambigua risposta: "Pace", con l'intenzione di spogliarsi semplicemente di Ghehazi, e di non spiegarsi a nessuno se non al suo padrone
27 E quando ella guadagna all'uomo di Dio il monte, anzi il monte; cioè Carmel, dove si trovava la residenza di Eliseo, lo afferrò per i piedi
Comp. - Matteo 18:29; Marco 5:22 7:25; Giovanni 11:32
In Oriente è sempre stato consuetudine abbracciare i piedi o le ginocchia, per aggiungere forza alla supplica. Ma Gheazi si avvicinò per respingerla. Considerò l'atto come un atto indebitamente familiare o indebitamente importuno, e interferì per proteggere e liberare il suo padrone. E l'uomo di Dio disse: «Lasciala stare, perché l'anima sua è tormentata dentro di sé»
Eliseo non voleva che la donna fosse disturbata. Vide che era in profonda angoscia e, se c'era qualcosa di sconveniente nel suo gesto secondo l'etichetta del tempo, lo scusò con profondo dolore e distrazione. La mente ordinaria è schiava delle convenzioni; La mente superiore sa quando essere al di sopra di loro. E l'Eterno me l'ha nascosto, e non me l'ha detto. Dio non aveva informato Eliseo, con un'illuminazione miracolosa interiore, della malattia del bambino, o della sua morte, o delle speranze selvagge che si agitavano nella mente della madre afflitta, che l'avevano indotta a fare il suo viaggio lungo e problematico. Non dobbiamo sorprenderci di questo. C'è sempre un limite al miracoloso; e i fatti che possono essere appresi con un po' di indagine sono raramente comunicati in modo soprannaturale
Versetti 27-31.-
Limiti all'ispirazione
Sembra che molti uomini suppongano che l'ispirazione profetica, l' afflato divino, qualunque esso fosse, che Dio concesse in passato ai suoi profeti, apostoli ed evangelisti, fosse assolutamente illimitata, una sorta di onniscienza, in ogni caso onniscienza su tutti quegli argomenti su cui parlavano o scrivevano. Ma la Scrittura non dà alcuna approvazione a questa supposizione. "Lasciala stare", dice Eliseo a Ghehazi; "perché l'anima sua è tormentata dentro di lei, e l'Eterno me l'ha nascosta, e non me l'ha detto" (Versetto 27). L'ignoranza del futuro sembrerebbe anche essere alla base delle istruzioni date a Ghehazi nel Versetto 29. E ci sono, in effetti, limitazioni alla conoscenza di ogni profeta, anche riguardo alle cose di cui scrive o parla. "Ora, ecco", dice San Paolo, "io vado legato nello spirito a Gerusalemme, senza sapere le cose che mi accadranno là"
Atti 20:22
E ancora: "Quanto alle vergini, io non ho alcun comandamento dal Signore, ma do il mio giudizio, come uno che ha ottenuto misericordia dal Signore per essere fedele"
1Corinzi 7:25
Gli apostoli parlarono molto della venuta di Cristo al giudizio, ma "quanto a quel giorno e a quell'ora nessuno li sa"
Matteo 24:36
La conoscenza profetica è sempre stata parziale, limitata. Per Isaia il ritorno da Babilonia, l'instaurazione del regno di Cristo sulla terra e il trionfo finale del cristianesimo erano fusi insieme in un'unica visione di gloria da cui l'idea cronologica era assente. Ezechiele probabilmente non sapeva se il tempio che descriveva (40-44) doveva essere spirituale o materiale. Zaccaria sapeva che sarebbe venuto un giorno in cui ci sarebbe stata "una fonte aperta alla casa di Davide e agli abitanti di Gerusalemme per il peccato e per l'impurità", ma la natura della fonte, a quanto pare, non gli fu rivelata. I profeti hanno sempre «vegato oscuro attraverso uno specchio», «in parte sapevano» e in parte profetizzavano; non avevano nemmeno una piena conoscenza del significato delle loro parole. Non dobbiamo quindi cercare negli scritti ispirati un'esattezza, un'accuratezza e una completezza a cui non fanno alcuna pretesa; Non dobbiamo rivendicare l'infallibilità per l' obiter dicta degli apostoli o degli evangelisti; non dobbiamo sorprenderci di occasionali lapsus di memoria, come la citazione di "Jeremy" per "Zachary",
Matteo 27:9
o a piccole discrepanze, come le varie letture del titolo sulla croce, o ad altre imperfezioni simili. L'elemento divino nella Scrittura non esclude la presenza anche di un elemento umano; E l'elemento umano non può non mostrare tracce della debolezza umana, dell'ignoranza umana, della fragilità umana. I piccoli errori che una critica microscopica fa notare nel sacro volume non interferiscono con il suo potere illuminante più di quanto le macchie viste dagli astronomi sulla sua superficie interferiscano con la luce del sole, o lievi difetti con la magnificenza e lo splendore di un diamante unico. La Bibbia è la Parola di Dio, il tesoro più prezioso che l'uomo possiede, anche se è vero che "questo tesoro lo abbiamo in vasi di creta"
2Corinzi 4:7
28 Allora ella disse: "Desideravo io un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non mi ingannare?". La donna non rivela direttamente il suo dolore. Il grande dolore è reticente, non può sopportare di esprimersi a parole. Ma indica a sufficienza la natura del suo problema con la forma del suo rimprovero. "Ho chiesto un figlio? Mi sono lamentata della mia mancanza di figli? Se fossi stato importuno e avessi ottenuto mio figlio da te con molte domande, non mi sarei lamentato. Ma non gliel'ho chiesto. Non ho nemmeno afferrato avidamente l'offerta. Obiettai. Ho detto: 'Non ingannarmi'. Ma ora hai fatto di peggio che ingannarmi. Tu hai conservato la parola della promessa all'orecchio e l'hai infranta alla speranza. È una miseria più grande avere un figlio e perderlo, che non averne mai avuto uno". Tutto questo, e molto altro, sembra essere coinvolto nelle parole della donna. E il profeta ne comprese pienamente il significato
29 Allora disse a Ghehazi: "Cingiti i fianchi, prendi in mano il mio bastone e va'; se incontri qualcuno, non salutarlo; se qualcuno ti saluta, non rispondergli più". L'oggetto di tutte queste ingiunzioni è la fretta. Non perdere un momento. Va' più in fretta che puoi alla casa dove giace il bambino. Non perdere tempo nei saluti lungo la strada. Non allentarsi. Non tardare. E poserò il mio bastone sul viso del bambino. Quale effetto il profeta si aspettasse da questo atto, non ci viene detto. Sembra che Gheazi si aspettasse che avrebbe causato immediatamente una rianimazione (Versetto 31); Ma non c'è alcuna prova che il profeta abbia partecipato all'attesa. Può darsi che l'abbia fatto, perché i profeti non sono infallibili al di là della sfera delle rivelazioni fatte loro; ma forse aveva solo l'intenzione di confortare e rallegrare la madre, e di suscitare in lei l'aspettativa della rianimazione che confidava gli sarebbe stata concessa di effettuare
30 E la madre del fanciullo disse: Com'è vero che vive il Signore e che vive l'anima tua,
comp. - 2Re 3:2,4,6
Non ti lascerò. A quanto pare, la donna supponeva che Eliseo non intendesse fare altro, se non affidare la guarigione del bambino a quella virtù che poteva insorgere nel suo bastone. Ma la sua decisione era stata presa molto tempo fa: si sarebbe accontentata di niente di meno che portare il profeta faccia a faccia con il suo bambino morto. Lei "non lo lascerà" finché lui non accetterà di accompagnarla a casa sua. Ed egli si alzò e la seguì, come senza dubbio aveva intenzione fin dall'inizio
31 Ghehazi passò davanti a loro e pose il bastone sul viso del fanciullo, ma non si udì né voce né udito. Gheazi fece come gli era stato detto, eseguì fedelmente la sua missione, ma non ci fu alcun risultato apparente. Il bambino non è stato riutilizzato dal bastone e gli è stato messo sul viso. Tutti rimasero immobili e silenziosi come prima. Sebbene in alcune occasioni sia piaciuto a Dio permettere che i miracoli fossero compiuti per mezzo di oggetti inanimati, come quando le unghie di Eliseo resuscitarono un uomo morto,
2Re 13:21
e quando la virtù uscì dall'orlo della veste del nostro Signore,
Marco 5:25-34
e ancora più notevole, quando "fazzoletti o grembiuli del corpo di Paolo furono portati agli infermi, e le malattie se ne andarono, e gli spiriti maligni furono cacciati da loro";
Atti 19:12
tuttavia gli esempi sono, relativamente parlando, rari e costituiscono eccezioni a quella che può essere chiamata la consueta economia divina dei miracoli. I miracoli sono, come regola generale, collegati nella Scrittura a una fede intensa e incrollabile, una fede, a volte, in coloro che ne sono l'oggetto, quasi sempre in coloro che ne sono gli operatori. Il caso in esame non doveva essere un'eccezione alla regola generale, in quanto le circostanze non giustificavano un'eccezione. La potenza della fede doveva essere mostrata ancora una volta in Eliseo, come non molto tempo prima in Elia;
1Re 17:19-23
e a Israele doveva essere insegnato, con un secondo meraviglioso esempio, quanto l'efficace e fervente preghiera di un uomo fedele e giusto sia utile all'Altissimo. La lezione sarebbe stata se il personale fosse stato autorizzato a effettuare la rianimazione. Perciò egli,cioè Ghehazi, gli andò incontro di nuovo -- , cioè Eliseo, e gli disse: Il bambino non si è svegliato. Da ciò si evince che Ghehazi si aspettava un risveglio, ma non c'è nulla che dimostri ciò che il profeta stesso si aspettava. Non abbiamo certamente il diritto di concludere, con Pietro Martire, che "Eliseo fece male nel tentativo di 'delegare il suo potere di operare miracoli ad un altro; " o anche, con Starke, che "Eliseo diede il comando a Gheazi in fretta, senza avere alcun incentivo divino per questo"
32 E quando Eliseo entrò in casa, ecco che il bambino era morto e giaceva sul suo letto confronta Versetto 21). Il bambino rimase dove la madre lo aveva deposto
Versetti 32-37.-
La relazione della preghiera con le cause seconde
"E quando Eliseo entrò in casa, ecco, il bambino era morto", ss. La morte del figlio della Sunamita, come abbiamo visto nei versetti precedenti, fu per lei in molti sensi una prova molto dura, una prova da cui abbiamo dedotto che grandi prove spesso scaturiscono da grandi misericordie; che le grandi prove dovrebbero essere sopportate con pazienza; e che le grandi prove possano avere una fine benedetta. Con la preghiera Eliseo risuscitò ora il ragazzo morto della donna. Guarda cosa ha fatto Eliseo qui
IO PREGÒ IL SIGNORE. "Che l'anima di questo bambino torni in lui"
II SI MISE IN CONTATTO DIRETTO CON IL BAMBINO. Bocca alla bocca del bambino, occhi agli occhi del bambino, mani alle mani del bambino, come se egli trasfusa tutto il magnetismo vitale della sua stessa natura nella persona del bambino morto
III PERSEVERÒ NELLO SFORZO. finché la carne del bambino non si scaldò, e il bambino starnutì con l'alito di una nuova vita
33 Entrò dunque e chiuse la porta dietro di loro, per non essere interrotto durante i suoi sforzi per ristabilire la vita del bambino confronta Versetto 4), e pregò il Signore. Probabilmente il suo cuore si era inorgoglito in una preghiera inarticolata dal momento in cui si era reso conto della calamità che si era abbattuta sulla Sunamita; ma ora cadde in ginocchio e alzò la voce in esplicite parole di preghiera
34 Ed egli, salito, si pose sul fanciullo, e pose la bocca sulla sua bocca, e i suoi occhi sui suoi occhi, e le sue mani sulle sue mani; seguendo l'esempio datogli dal suo maestro e predecessore, Elia
1Re 17:21
In entrambi i casi l'idea può essere stata quella di preparare il Corpo alla riabitazione dell'anima (vedi Versetto 22), attraverso il ripristino del calore in esso. E si stese sul bambino; cioè portò la sua carne il più vicino possibile alla carne del bambino, coprendo il corpo e premendo su di esso, per costringere il proprio calore corporeo a passare in esso. La parola usata, rhgyi, è diversa da quella di 1Re 17:21, che è ddemotyi, e implica un contatto più stretto. E la carne del bambino si scaldò. Gli sforzi di Eliseo ebbero un effetto: il corpo del bambino fu effettivamente riscaldato da loro
35 Poi tornò indietro e camminò per la casa avanti e indietro; letteralmente, una volta e una volta fro; Fece cioè un solo giro su e giù per la grande stanza attigua alla sua camera da letto, a malapena con uno scopo di rimedio, ma come fanno gli uomini quando sono in difficoltà e nel dubbio. E salì, e si distese su di lui, -- cioè ripeté il suo atto precedente, sdraiandosi sul bambino e riscaldandolo, e il bambino starnutì sette volte, mostrando il recupero della respirazione sospesa, e il bambino aprì gli occhi; cioè è tornato in sé
36 Ed egli chiamò Ghehazi, e disse: "Chiama questa Sunamita; cioè dirle di venire qui. Non c'era tempo da perdere per restituire il bambino a sua madre, ora che era di nuovo vivo. E quando ella fu entrata da lui, egli disse: "Prendi tuo figlio; cioè sollevalo, prendilo tra le tue braccia, sentilo di nuovo tutto tuo
37 Allora ella entrò, si gettò ai suoi piedi e si prostrò fino a terra; in riconoscimento del dono conferitole. In Oriente tali prostrazioni sono comuni e denotano allo stesso tempo gratitudine e umiltà. Prese il figlio e uscì. (Su alcune circostanze successive nella vita della donna, vedi
2Re 8:1-6
38 Versetti 38-41.- 3. La guarigione della minestra malsana
Ed Eliseo tornò a Ghilgal; cioè rivisitò Gilgal, dove era stato in precedenza con il suo padrone,
2Re 2:1
o casualmente, o forse in uno dei suoi circuiti regolari (Keil) per visitare le scuole dei profeti. E c'era una carestia nel paese - probabilmente la penuria menzionata di nuovo in 2Re 8:1 - e i figli dei profeti sedevano davanti a lui. Alcuni traducono "i figli dei profeti abitarono con lui" (Vulgata, Lutero, Vescovo Hersley
Ma la nostra versione è probabilmente corretta. La LXX dà ajkaqhnto; ed Ezechiele 8:1, 16:1, 33:31 ; con Zaccaria 3:8, mostra che ynpl μybvy può avere il significato di "sedersi in presenza di una persona". Ed egli disse al suo servo: «Mettiti sopra la pentola grande, cioè l'unica pentola grande che ci sarà in casa, e cuoci la minestra per i figli dei profeti». Anche in caso di carestia si producevano alcuni ortaggi con cui la vita poteva essere sostenuta
Versetti 38-41.-
Morte nella pentola: un sermone ai giovani
Questi giovani stavano per essere avvelenati. C'era una carestia nel paese. Eliseo venne a Ghilgal, dove c'era una scuola o collegio di giovani che si preparavano per il sacro ufficio di insegnare ad altri. Forse non erano abili nell'arte di sfruttare al meglio le verdure che crescevano intorno a loro, ed erano in cattive condizioni per il cibo. Eliseo ordinò al suo servo di mettere su la grande pentola e di preparare un po' di minestra, o brodo denso, per gli studenti affamati. Uno dei giovani uscì a raccogliere erbe per lo scopo. C'è una specie di zucca selvatica o melone, chiamata Cucumis prophetarum, che è comune nelle zone montuose e che, quando è verde, viene affettata e bollita come verdura. Ma nelle pianure vicino a Gilgal c'è una pianta estremamente simile nell'aspetto, ma molto diversa nelle sue qualità. Probabilmente era questo -- il colocynthus, o cetriolo che schizzava -- che in questo capitolo viene chiamato la "zucca selvatica", e che i giovani raccoglievano e tagliavano nella grande pentola di brodo (vedi Thomson, 'The Land and the Book'). Quando la minestra fu versata, i giovani cominciarono a mangiarne ma, allarmati dal suo sapore amaro, e probabilmente sospettando che vi fossero state messe erbe velenose, gridarono a Eliseo: "O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola! ' Da questo episodio possiamo dimostrare che, mentre ci sono molti piaceri, molte condotte, piacevoli alla vista e apparentemente sicure come sembravano essere quelle erbe velenose, tuttavia c'è bisogno di cautela. "C'è la morte nel pentolone". "C'è una via che all 'uomo sembra diritta, ma la sua fine sono le vie della morte"
QUESTO SI PUÒ DIRE DELLE PRATICHE FRAUDOLENTE. "C'è la morte nel pentolone". Quasi sempre iniziano in modi che sembrano perfettamente sicuri e innocui. Un uomo ne prende un po' dalla scrivania del suo datore di lavoro, con l'intenzione di restituirlo di nuovo. Ma in nove casi su dieci non lo restituisce mai. Ha toccato ciò che non è suo. Il marchio del ladro è sulla sua fronte e la maledizione del ladro è sulla sua vita. Un giovane che era stato ben educato uscì di casa per entrare in una banca di una grande città. Si notò, quando tornò a casa, che cominciava a vestirsi in modo molto stravagante. Ogni volta che tornava, si notava una nuova stravaganza. Aveva già cominciato a spendere il denaro più in fretta di quanto guadagnasse, perché il suo stipendio era scarso. Era un giovane intelligente e presto se l'sarebbe cavata bene nei suoi affari, perché era il favorito di tutti. Ma in un'ora sciocca cominciò a sottrarre parte del denaro della banca. A poco a poco andò avanti, finché le sue defalcazioni furono molto considerevoli. Atti per ultimi è stato scoperto, licenziato in disgrazia dalla banca, ed è stato solo l'intervento di un influente amico della sua famiglia che ha impedito il suo arresto. Spezzò il cuore di sua madre e portò con dolore i capelli grigi di suo padre nella tomba. Le pratiche fraudolente possono essere molto spesso ricondotte all'abitudine al gioco d'azzardo o alle scommesse. Questo è stato testimoniato ancora una volta a Londra dal signor Vaughan, il magistrato di Bow Street, su un'accusa che gli è stata presentata
C'era un cassiere che riceveva uno stipendio di 150 sterline all'anno, con prospettive di anticipo. Per otto o nove anni aveva occupato il suo posto in modo lodevole; ma essendo rimasto indietro con le spese di casa, prese alcuni scellini e li investì in battuta. Essendo stato fortunato, dal prendere scellini passò alle sterline; e una volta partito, scoprì che gli era impossibile fermarsi. Aveva sempre la speranza di vincere un giorno con un colpo di fortuna, e di poter così restituire di nuovo le somme che aveva sottratto. Ma la "fortuna" non arrivò mai, e alla fine dovette confessare ai suoi datori di lavoro di averli truffati per 250 sterline. «Desidero», disse il signor Vaughan, «che i cancellieri delle case mercantili venissero in questo tribunale, e vedessero ciò che vedo io, e sentissero ciò che sento. Questo è solo uno dei tanti casi in cui i prigionieri hanno confessato che le loro rapine sono interamente dovute al fatto di aver scommesso: "Lo considero una maledizione per il paese". Attenzione alla disonestà in qualsiasi forma. "C'è la morte nel pentolone". Significa la morte per la reputazione di un uomo, la morte per le sue prospettive mondane, la morte per la sua pace mentale, perché egli deve vivere nel costante terrore di essere scoperto; e se dovesse sfuggire alla scoperta e al giudizio sulla terra, come potrebbe sopportare il pensiero di quel giorno in cui i segreti di ogni vita saranno rivelati, e in cui sarà condannato al tribunale di Dio?
II QUESTO SI PUÒ DIRE ANCHE DELLE PRATICHE DI IMPURITÀ. "C'è la morte nel pentolone". Le tentazioni abbondano da ogni parte. Una stampa corrotta semina le sue storie demoralizzanti, con le sue immagini suggestive. Il teatro, con le sue luci brillanti e le note della musica più dolce, così spesso dedicata al servizio del diavolo, attira gli uomini sulla via del tentatore e nella tana del distruttore. Sembra un divertimento innocente e innocuo. Ma "c'è la morte nel pentolone". Per uno che esce illeso e sano e salvo dal teatro, ci sono decine di persone che ne escono moralmente e spiritualmente peggio per la sua influenza. Diciamo gli uomini quello che vogliono sull'influenza del dramma come insegnante di morale -- e non c'è nulla da dire contro il dramma in sé -- c'è un solo caso di un uomo reso migliore dall'andare a teatro? Dov'è? Che sia prodotto. E anche se uno o due potessero essere prodotti, quali sarebbero come testimonianza a favore del teatro, in confronto alla testimonianza contro di esso delle migliaia di persone che ha rovinato? "Potrebbe fare bene, ma non l'ha mai fatto. Attenzione all'impurità in qualsiasi forma: Attenzione ai libri impuri, alle canzoni impure, agli scherzi impuri, ai compagni impuri. "C'è la morte nel pentolone". Non c'è peccato che porti una punizione più rapida o più terribile in questa vita, dell'impurità del pensiero o dell'azione. In un corpo malato e in una mente malata lascia i suoi segni mortali. L'uomo impuro è un sepolcro ambulante. Si sta scavando la fossa da solo. Soprattutto, sta distruggendo ogni speranza di entrare in quel cielo puro e santo dove si trova Dio, e nel quale non entrerà in alcun modo nulla che contamini
III QUESTO SI PUÒ DIRE ANCHE DELLE ABITUDINI DI INTEMPERANZA. "C'è la morte nel pentolone". Non è necessario assumere una posizione estrema sul tema dell'alcol più che su qualsiasi altro argomento. Ma è giusto che, come esseri intelligenti, con una ragione e una coscienza, come uomini e donne cristiani con la Parola di Dio a guidarci, guardiamo in faccia i fatti. L'opinione medica è spesso utilizzata da coloro che fanno troppo libero nell'uso dell'alcol. Ascoltiamo l'ultima e migliore opinione medica sull'argomento. Atti dell'ultima riunione della British Medical Association (Dublino, 1887), uno dei documenti più interessanti fu il rapporto di una commissione speciale che era stata nominata dall'associazione per indagare sulla connessione della malattia con le abitudini di intemperanza. Ecco alcune delle conclusioni a cui è giunto il comitato, dopo un'attenta indagine:
(1) Che l'indulgenza abituale nell'alcol oltre le quantità più moderate ha una netta tendenza ad abbreviare la vita, essendo l'accorciamento in media abbastanza proporzionale al grado di indulgenza;
(2) che i strettamente temperati che hanno superato l'età di venticinque anni vivano in media almeno dieci anni in più degli intemperanti. Non è questa una prova importante della nostra affermazione? "L'indulgenza abituale nell'alcol oltre le quantità più moderate ha una netta tendenza ad accorciare la vita". L'uomo che beve alcolici in misura considerevole si sta lentamente uccidendo. "C'è la morte nel pentolone". Se passiamo dall'assemblea dei medici all'esperienza della vita quotidiana, otteniamo prove simili. Che terribile follia e infatuazione provoca l'alcol! Che spaventosa devastazione ha causato! Quali speranze ha rovinato! Che case ha distrutto! Ciò che vive lo ha estratto", C'è la morte nella tazza della bevanda inebriante, come molti uomini hanno dimostrato quando era troppo tardi. Ma l'assenza di trasgressioni non vi farà mai litigare. Come Eliseo gettò il pasto nella pentola, cibo sano e nutriente al posto del veleno mortale, così sia tuo riempire la tua mente con l'insegnamento della Parola di Dio, e la tua vita con opere sante e utili. Il grande Maestro è Gesù Cristo. Chiedigli di entrare nella tua vita, di purificare il tuo cuore e i tuoi desideri. Chiedigli il tempo e l'eternità per salvare la tua anima. - C.H.I
Versetti 38-44.-
Ministeri all'uomo, buoni e cattivi
"Ed Eliseo tornò a Ghilgal, e c'era penuria nel paese", ss. Eliseo era tornato a Ghilgal, sede di una scuola di profeti; Era venuto lì ancora una volta per il suo giro annuale, e durante la carestia, che prevaleva nel paese. Mentre gli studenti sedevano davanti al loro maestro, egli distingueva nelle loro forme emaciate i terribili effetti della carestia su di loro. Nella narrazione scopriamo l'azione di diversi ministeri, o eventi con cui gli uomini vengono visitati più o meno di passaggio attraverso questo stato sublunare
I Ecco il ministero della PROVA SEVERA. "C'era una carenza nel paese". Essere privi di quelle disposizioni che sono essenziali per placare la fame e il sostentamento della vita è senza dubbio una delle prove più grandi. Tale indigenza è di due tipi: l' evitabile e l' inevitabile. Il primo è comune. Decine di migliaia di persone in questo paese, che abbonda così di ricchezze, sono, ahimè! sottoposto ogni giorno alla prova di questa indigenza. Ma gli uomini si portano addosso questa miseria. Alla spietata cupidigia di una classe di uomini e all'indolenza, alla stravaganza e all'intemperanza di un'altra, deve essere attribuita la povertà che oggi dilaga in Inghilterra. Quest'ultimo tipo di miseria, cioè l' inevitabile, è quella registrata in questi versetti; sorse dalla condizione sterile in cui la terra fu gettata. Questa era la miseria che ora prevaleva in Israele; affliggeva tutti, nel bene e nel male. In verità, la Natura non conosce distinzioni morali; tratta re e poveri, giusti e malvagi, allo stesso modo
II Ecco il ministero della GROSSA IGNORANZA. Per placare la fame famelica dei suoi allievi, Eliseo disse al suo servo: «Mettiti sul grande vaso e cuoci la minestra per i figli dei profeti. E uno uscì nei campi a raccogliere erbe, trovò una vite selvatica e ne raccolse delle zucche selvatiche con il grembo pieno, e venne a sminuzzarle nel vaso della minestra, perché non le conoscevano. Cantici li versarono perché gli uomini li mangiassero. E avvenne che, mentre mangiavano della minestra, gridarono e dissero: O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola. E non potevano mangiarne". Quali che fossero le erbe che i servi raccoglievano, non importa; Erano nauseanti e perniciosi. "Sembra che i figli dei profeti", dice Matthew Henry, "fossero più abili in divinità che in filosofia, e leggessero le loro Bibbie più dei loro erbari". Ciò che mettevano nel vaso tendeva a produrre la morte piuttosto che a rafforzare la vita. Ogni giorno gli uomini sono afflitti da una grossolana ignoranza di se stessi e degli altri. A causa dell'ignoranza gli uomini mettono dappertutto "la morte nel piatto", in senso materiale. Il cuoco, il medico, il birraio, il distillatore, quanta morte portano nella "pentola" della vita umana! Anche per ignoranza, gli uomini "pentola" di vita! L'ignoranza dell'uomo su Dio e sulle sue pretese sull'anima, sulla sua natura, sulle sue leggi e sulle condizioni necessarie per un vero progresso spirituale, è il ministro della morte
III Ecco il ministero della GENTILEZZA UMANA. "E venne un uomo da Baal-Shalisha e portò all'uomo di Dio pane delle primizie, venti pani e spighe piene di grano nella sua lolla." Chiunque fosse quest'uomo (poiché di lui non viene data alcuna descrizione, tranne il luogo della sua residenza), era un filantropo ispirato dal Cielo. La misericordia, l'attributo più alto del cielo, era in lui, ed egli lasciò la sua casa e uscì per provvedere ai bisogni della sua razza sofferente. Grazie a Dio per quella gentilezza che è sopravvissuta alla Caduta e vive ancora nei cuori umani. Il ministero più prezioso sulla terra è questo: nutre gli affamati, veste gli ignudi, guarisce i malati, asciuga le lacrime del dolore umano; è, infatti, Cristo in carne umana. Perché allora era nel mondo, anche se il mondo non lo sapeva
IV Ecco il ministero del POTERE SOPRANNATURALE. Il potere soprannaturale attraverso Eliseo viene in soccorso di questi sofferenti. Il soprannaturale si manifestava in due modi
1. Nel contrastare la tendenza alla morte di ciò che era nel piatto. "Ma egli disse: Allora porta del cibo. E lo fece entrare nella pentola; Ed egli disse: "Versa per il popolo, perché mangi". E non c'era nulla di male nel piatto". È necessario un potere soprannaturale per contrastare le perniciose della vita. Se l'Onnipotente permettesse al male di fare il suo corso liberamente e pienamente, la morte scatenerebbe e ridurrebbe l'intera razza all'estinzione. Il soprannaturale si è manifestato anche:
2. Nell'aumentare le provviste di vita. Eliseo ordinò al suo servo di distribuire tra i suoi allievi affamati le provviste che l'uomo venuto da Baal-Shalisha aveva portato. Al che il servo rispose: «Come, dovrei mettere questo davanti a cento uomini? Ed egli disse ancora: «Date al popolo perché ne mangino, perché così dice l'Eterno: Mangeranno e ne lasceranno la vita». Cantici lo pose davanti a loro, ed essi ne mangiarono e ne lasciarono, secondo la parola del Signore". Come la pentola d'olio aumentava nel versare, così aumentavano le provviste nel mangiare. È stato detto anticamente di Dio che egli benedirà abbondantemente le "provviste del suo popolo e sazierà i poveri con il pane". È vero che la bontà morale, la verità e la giustizia, l'abilità, la prudenza e la diligenza tendono ad aumentare dappertutto le disposizioni della vita umana, e lo fanno ogni giorno. Ma in questo caso sembra esserci l'esercizio di un potere che trascende l'umano. Comunque sia, ciò che chiamiamo soprannaturale non è altro che il naturale. Poiché la Natura stessa è incommensurabilmente al di là della nostra comprensione, trascende le nostre concezioni, per noi parlare del soprannaturale implica l'arroganza di un'intelligenza che non possediamo
Versetti 38-41.-
La minestra mortale
Altre due notevoli, anche se più brevemente raccontate, opere di Eliseo sono narrate nei versetti finali di questo capitolo. Entrambi hanno a che fare con "i figli dei profeti" a Ghilgal; entrambi si riferiscono a un periodo di carestia; e uno è un'anticipazione dell'Antico Testamento di un miracolo significativo di Cristo. Il primo è la guarigione della minestra mortale
I IL COLLEGIO PROFETICO. Veniamo trasportati a Ghilgal e diamo un'occhiata all'interno della scuola profetica
1. Istruzione religiosa. Eliseo è lì, e "i figli dei profeti" sono "seduti davanti a lui", ricevendo le sue istruzioni. C'è scarsità di provvidenze temporali, ma nessuna di quelle spirituali. I soliti esercizi di istruzione e devozione continuano, come se regnasse l'abbondanza
2. Fratellanza religiosa. La carestia non è bastata a spezzare la piccola comunità, ma ha avvicinato i suoi membri, come dovrebbe sempre fare la prova. Hanno un tavolo comune. Essi "abitano insieme nell'unità"
Salmi 133:1
Eliseo, da buon capitano, condivide le difficoltà del suo esercito. A volte il popolo di Dio si trova in difficoltà abbastanza, ma l'effetto dovrebbe essere solo quello di rafforzare i vincoli dell'amore fraterno
3. Ordine religioso. Ci sono disposizioni ordinate. Eliseo non è solo precettore, ma direttore degli affari temporali della comunità. Tutti gli obbediscono, come tutti si appellano a lui quando sorgono problemi. Il Capo invisibile della comunità è Geova. Su di lui si affidano con fiducia, quando ogni altra fonte di aiuto viene meno
II MORTE NELLA PENTOLA. Il grande vaso è acceso per far bollire la minestra e si esce a raccogliere erbe per svuotare la scarsa scorta
1.La zucca velenosa. Attratto da alcuni rampicanti selvatici, il messaggero vi si raduna da un grembo di zucche, che scambia per zucche di aspetto simile che sono commestibili. Le piante che aveva raccolto erano in realtà velenose. Li portò a casa e furono fatti a pezzi nella minestra. Possiamo imparare due lezioni
(1) Il pericolo di essere ingannati dalle apparenze. Le cose spesso non sono come sembrano. Gli errori più plausibili sono quelli che hanno una somiglianza superficiale con le grandi verità. Abbiamo bisogno che i nostri "sensi siano esercitati per discernere il bene e il male"
Ebrei 5:14
Alla vera vite corrispondono molte viti selvatiche; alle zucche che nutrono e saziano, tante belle ma velenose imitazioni
(2) Le migliori intenzioni possono portare a tristi errori. Il punto importante da notare qui è che le nostre intenzioni, per quanto buone, non possono impedire alle cose di agire secondo la loro vera natura. La persona che raccolse le zucche le riteneva innocue, ma producevano comunque i loro effetti velenosi. La "sincerità" non ci esonera dalle conseguenze delle nostre azioni; Almeno non può impedire che ne seguano queste conseguenze. I principi velenosi sono altrettanto dannosi nella loro influenza quando sono promulgati nell'ignoranza, come quando sono diffusi con la più completa conoscenza del loro carattere mortale. "Non lo sapevano" non è sufficiente a modificare la natura dei fatti
2. La scoperta tempestiva. La minestra è stata appena assaggiata che il sapore particolare e gli effetti avvertiti hanno scoperto a coloro che lo mangiavano che c'era qualcosa che non andava. Si levò il grido: "O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola!"
(1) Un ingrediente velenoso aveva distrutto il valore di molti alimenti sani. Non richiedeva che tutti gli elementi nella minestra fossero malsani; Era sufficiente che questo fosse. Attraverso di esso l'intera miscela fu resa mortale. Non è raro difendere un sistema additando le numerose verità che contiene. Ma un errore vitale mescolato a queste verità può dare all'insieme una qualità fatale. Il vangelo stesso può essere adulterato con menzogne speciose, che distruggono il suo potere per il bene
(2) È bene quando c'è una scoperta tempestiva del male. È meglio quando, come in questo caso, coloro che hanno fatto la scoperta decidono di non mangiare più del piatto avvelenato. "Non potevano mangiarlo". Ma molti, nelle cose morali, che sanno, che almeno sono stati avvertiti, che c'è "la morte nella pentola", continuano a mangiarla. C'è la morte nella pentola inebriante, eppure molti non si tratterranno
III LA MINESTRA GUARITA. Eliseo aveva dentro di sé un monito sul da farsi. Egli disse: "Portate del pasto". La farina fu portata e gettata nella minestra, e il male fu subito curato. Sembra che non ci sia alcuna ragione per usare il pasto, se non che era consuetudine accompagnare questi miracoli profetici con un atto simbolico esteriore; e il pasto, come simbolo di ciò che c'era di sano e nutriente nel cibo, era un mezzo appropriato come qualsiasi altro da usare. Ci facciamo questa idea: che il malsano deve essere sostituito dal sano. Se la rovina deve essere distrutta, dobbiamo usare come antidoto ciò che è di carattere opposto. Come opera della potenza di Dio, il miracolo era una promessa ai profeti della capacità e della prontezza di Dio ad aiutarli in ogni momento di bisogno. Il mezzo più semplice può essere reso efficace se Dio lo benedice. - J.O
39 E uno uscì nel campo a raccogliere erbe. Probabilmente uno dei figli dei profeti uscì nel paese vicino e cercò frutta o verdura selvatica che potesse vedere da qualche parte. E ho trovato una vite selvatica. Non una vite selvatica (Vitis labrusea), il cui frutto sarebbe stato innocuo, ma una pianta cucurbitacea, con viticci, e una crescita simile a quella della vite. e ne raccolse zucche selvatiche. Il tipo esatto di zucca è incerto. I critici recenti sono per lo più giunti alla conclusione che l'ortaggio a cui si intende destinare sia il Cucumis agrestis o Ecbalium elaterium, il "cetriolo che schizza" dei naturalisti inglesi. Questa è una specie di zucca, il cui frutto è a forma di uovo, ha un sapore amaro e scoppia quando è maturo con un leggero tocco, schizzando linfa e semi. Il motivo principale di questa conclusione è etimologico, essendo tOQup derivato da qp, "rompere" o "spaccare". Un'altra teoria, che ha le versioni antiche a suo favore, identifica la "zucca" in questione con il frutto del colocinto, che è una pianta simile a una zucca che striscia lungo il terreno, e ha un frutto giallo rotondo delle dimensioni di una grossa arancia. Questo frutto è estremamente amaro, produce coliche e colpisce i nervi. Il suo grembo pieno, quanti ne poteva portare nel seno, o grande piega, del suo mendicante, o scialle
E venne, e li sminuzzò nella pentola della minestra, perché non li conoscevano; cioè i figli dei profeti, che stavano lì e li videro triturati nella pentola, non li riconobbero, o non sapevano che erano malsani
40 Cantici li versarono perché gli uomini li mangiassero. E avvenne che, mentre mangiavano della minestra, gridarono e dissero: O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola. O il sapore amaro li allarmava, o cominciavano a sentire gli effetti negativi di ciò che avevano inghiottito, il che, se si trattava di colocinto, avrebbe potuto produrre molto presto mal di stomaco o nausea. Precipitandosi dunque subito alla peggiore supposizione possibile, conclusero di essere stati avvelenati ed esclamarono «O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola!». "Se mangiati in grandi quantità", dice Keil, "i colocinti potrebbero davvero produrre la morte". E non potevano mangiarne; cioè non potevano continuare a mangiare la minestra, tutti smisero di mangiare
41 Ma egli disse: "Allora porta del pasto". Sembra che Eliseo non abbia esitato un attimo. Devono essere prese misure tempestive, se si sospetta anche solo un avvelenamento. Ha portato del pasto, non che il pasto abbia in sé alcuna virtù contro il colocinto, o contro qualsiasi altra droga deleteria. Ma egli agisce, ora come sempre, sotto la direzione divina, e gli viene ordinato di usare la farina in questa occasione, come usò il sale per guarire le acque di Gerico. Il pasto, come osserva Keil, "poteva in qualche modo modificare l'amarezza e le qualità dannose della verdura", qualunque cosa fosse, ma "non poteva assolutamente eliminarle del tutto. Il pasto, il cibo più salutare dell'uomo, era solo il substrato terreno per l'opera dell'effluenza divina che procedeva da Eliseo, e rendeva il cibo nocivo perfettamente sano. Ed egli lo gettò nella pentola, e disse: Versa ora per il popolo, cioè per la moltitudine radunata dei figli dei profeti, perché mangino. E non c'era nulla di male nel piatto. Coloro che ebbero fede in Eliseo e continuarono a mangiare della minestra, non trovarono alcun risultato negativo. Quello che mangiavano non faceva loro alcun male
42 Versetti 42-44.- 4. Cento uomini che si nutrono di venti pani
Venne un uomo da Baal-Shalisha. "Baal-shalisha" è ragionevolmente identificato con la "Beth-shalisha" di Eusebio e Girolamo, che essi collocano dodici miglia romane a nord di Diospoli, o Lidda (ora Ludd). Per "nord" dobbiamo probabilmente intendere "nord-est", dato che la "terra di Shalisha" si trovava tra i territori di Efraim e Beniamino
1Samuele 9:4
La posizione così indicata non sarebbe molto lontana dal Ghilgal (Jiljileh) di 2Re 2. e 4:38. E portò all'uomo di Dio del pane delle primizie. È chiaro che i più pii tra gli Israeliti non solo guardavano ai profeti per l'istruzione religiosa (Versetto 23), ma li consideravano come se avessero ereditato la posizione dei sacerdoti levitici che le innovazioni di Geroboamo avevano cacciato dal paese. Le primizie del grano, del vino e dell'olio erano assegnate dalla Legge
Numeri 18:13; Deuteronomio 18:4,5
ai sacerdoti. Venti pani d'orzo. I "pani" degli Israeliti erano focacce o panini, anziché "pani" nel senso moderno del termine. Ogni partecipante a un pasto di solito ne aveva uno per sé. Naturalmente, venti "pani" sarebbero stati appena sufficienti per venti uomini. e spighe piene di grano; cioè alcune spighe mature dello stesso grano con cui si faceva il pane. Spighe di grano venivano offerte come primizie durante la Pasqua,
Levitico 23:10
ed erano considerati i più naturali e i segni di gratitudine per le misericordie del raccolto di Dio. Nel suo guscio; piuttosto, nella sua borsa, o nel suo sacco (vedi la Versione Riveduta). Ed egli disse: «Date al popolo -- , cioè ai figli dei profeti che abitavano a Ghilgal, perché mangino
Versetti 42-44.-
I pani si moltiplicarono
IO, IL PROFETA, HO PROVVEDUTO IL NEMICO. Era un periodo di carestia. "Ma quelli che temono il Signore non mancheranno di alcun bene". Eliseo ricevette dal popolo un'offerta di ringraziamento: pane delle primizie, venti pani d'orzo e spighe piene di grano. L'obiezione a un ministero retribuito non ha alcun fondamento nella Parola di Dio. Sia l'Antico che il Nuovo Testamento incoraggiano a provvedere ai bisogni dei ministri di Dio. Gesù disse: "L'operaio è degno del suo salario". Paolo disse: "Coloro che predicano il Vangelo dovrebbero vivere del Vangelo". È impraticabile e scomodo che gli uomini siano predicatori del Vangelo, con tutta la preparazione che questo lavoro richiede, e pastori del gregge, con tutta l'attenzione che ciò richiede, e allo stesso tempo siano gravati dalla fatica e dall'ansia di provvedere al proprio sostentamento temporale e a quello delle loro famiglie, se li hanno
II IL POPOLO FU NUTRITO. Vediamo qui:
1. L'altruismo di Eliseo. Aveva ricevuto gratuitamente, ora dona gratuitamente. In quel periodo di carestia avrebbe potuto ritenere prudente accumulare per sé la scorta di cibo che aveva ricevuto. Ma no. Confida in Dio per il futuro. Il suo primo pensiero va agli altri che erano affamati intorno a lui. "Date al popolo, perché ne mangi". C'è bisogno di più di questo altruismo, considerazione, premura. Quanti di coloro che hanno abbondanza dimenticano di pensare a coloro che sono nel bisogno?
2. Il potere divino esercitato. Dio possiede i suoi servitori, non solo soddisfacendo i loro bisogni, ma dando forza alla loro parola. Oh, se ogni ministro di Cristo se ne rendesse conto! Che nuova forza avrebbe dato alla sua opera! Che nuovo stimolo alla sua serietà! Quando pensiamo alla grandezza e alla responsabilità del nostro lavoro, potremmo chiederci: "Chi è sufficiente per queste cose?" Ma quando, d'altra parte, pensiamo alla potenza divina che opera insieme al ministro fedele, possiamo ben dire: "Io posso ogni cosa in Cristo che mi fortifica". Egli può aiutarci a spezzare fra il nostro popolo il pane della vita, e benedirlo abbondantemente nello spezzarlo. - C.H.I
Versetti 42-44.-
I venti pani d'orzo
Questo miracolo prefigura gli atti di moltiplicazione dei pani da parte di Cristo
Matteo 14:15-21 15:32-39 -- , ecc
I IL DONO DEI PANI. In un momento di grande bisogno nella piccola società, giunse un uomo da Baal-Shalisa e portò con sé venti pani d'orzo e una quantità di grano fresco. Questo regalo di benvenuto è stato:
1.Spinto da un motivo religioso. Era il "pane delle primizie". Le tasse religiose erano ordinariamente pagate ai sacerdoti e ai leviti, ma nello stato di religione in Israele, questo brav'uomo pensava di osservare meglio lo spirito della Legge portando i suoi pani e il suo grano a Eliseo e ai suoi allievi. L'atto ne è la prova
(1) della sua genuina pietà;
(2) del suo buon senso religioso;
(3) della sua abituale coscienziosità nell'adempimento del dovere
Non concepiva che la "penuria nel paese" lo liberasse dall'obbligo delle primizie. Magari ogni cristiano avesse una norma altrettanto alta e coscienziosa nel dare la religione! Possiamo supporre che l'uomo fosse ulteriormente mosso in parte da un benevolo desiderio di essere al servizio di Eliseo e dei profeti. In tal caso non sarebbe stato perdente con la sua benignità
2.Provvidenzialmente programmato per soddisfare una necessità urgente. Dal punto di vista di Eliseo e dei suoi amici, la visita dell'uomo di Baal-Shalisha fu un segnale di interposizione della Provvidenza per il loro sollievo. Le loro provviste erano esaurite e avevano pregato e sperato che si aprisse loro una porta di aiuto. Proprio in quel momento questo anonimo donatore di Baal-Shalisha entra con il suo pane. Era un caso diretto di provvidenza divina come quando i corvi portarono pane e carne a Elia al torrente Cherith
1Re 17:6
I modi di Dio di provvedere al suo popolo sono infiniti nella loro varietà Molti esempi sono registrati di aiuto inviato in un modo altrettanto meraviglioso a coloro che ne hanno bisogno, come mostra questo passaggio
II L'AUMENTO MIRACOLOSO. Per quanto preziosi fossero questi venti pani d'orzo, dopotutto costituivano una provvista ben sufficiente per cento uomini affamati. Il profeta aveva, tuttavia, il mandato di Dio di convertirli alla sufficienza richiesta
1. "Così dice il Signore"". Date al popolo", disse Eliseo, "perché possano mangiare". Quando Ghehazi obiettò che non ce n'era abbastanza per tutta la compagnia, il profeta ripeté il suo comando, aggiungendo: "Poiché così dice il Signore: Mangeranno e se ne andranno". Un "così dice il Signore" è sufficiente per superare tutte le obiezioni. Cosa non può realizzare? All'inizio ha creato i mondi; diede agli Israeliti la manna nel deserto; portava l'acqua dalla roccia; poco prima aveva moltiplicato l'olio della vedova. Se abbiamo questo mandato per qualsiasi cosa ci venga detto di fare, non dobbiamo esitare a tentarlo
2. Il popolo si è nutrito. Di conseguenza, quando il pane veniva servito, si trovava che era sufficiente per tutti. Alcuni curiosamente suppongono che il miracolo non sia stato nella moltiplicazione del pane, ma nel far sì che le porzioni ricevute soddisfacessero la fame. L'analogia degli altri miracoli per moltiplicazione non è solo nei Vangeli, ma in queste stesse storie
1Re 17:12-16; 2Re 4:1-7
è contrario. Vediamo nella disposizione fatta
(1) una miscela di provvidenza e miracolo. Una quantità apprezzabile del pane provveduto fu fornita dall'uomo di Baal-Shalisha; Dio ha reso questo sufficiente con un atto diretto di potenza. Un'altra illustrazione della varietà dei metodi divini. L'unica cosa certa è che coloro che si fidano di lui saranno provvisti
Salmi 34:9,10
Facciamo bene a vederci anche
(2) un'immagine del vero pane spirituale che Dio ci porta nel nostro bisogno spirituale, e con il quale soddisfa la nostra fame spirituale. - J.O
Giovanni 6:26-58
43 E il suo servo disse: "Come, dovrei io porre questo davanti a cento uomini?". Il servo pensò che la quantità fosse del tutto insufficiente e pensò che fosse assurdo invitare cento uomini a sedersi a tavola per un pasto che non avrebbe soddisfatto un quinto del numero; ma Eliseo ripeté il suo ordine. Disse di nuovo: «Date al popolo, perché mangi». Questa volta, però, aggiunse una spiegazione del modo di procedere, poiché così dice l'Eterno: Mangeranno e se ne andranno. Dio gli aveva fatto capire in modo soprannaturale che la quantità di cibo si sarebbe dimostrata abbondante per i cento uomini; essi avrebbero dimostrato di averne avuto abbastanza lasciandone un po'. E il risultato è stato quello previsto
44 Cantici lo pose davanti a loro, ed essi ne mangiarono e ne lasciarono, secondo la parola del Signore. Non ci è detto espressamente come il miracolo sia avvenuto, se per un aumento della quantità di cibo prodotto in modo soprannaturale, o per una diminuzione degli appetiti degli uomini, come suppone Bahr. Ma l'analogia dei miracoli di nostro Signore nel nutrire le moltitudini, di cui questo è un tipo manifesto, rende probabile che anche in questo caso ci sia stato un miracoloso aumento del cibo. Lo scopo dello scrittore nel comunicare il racconto non è certamente semplicemente quello di mostrare come il Signore si prendeva cura dei suoi servitori, ma di narrare un altro miracolo operato da Eliseo, di un tipo diverso da quelli precedentemente narrati. Egli è occupato con i miracoli di Eliseo attraverso l'intero cantore e attraverso i tre successivi
1Re 17:10-16
Non serve a nulla chiedersi come siano stati compiuti i miracoli di questa classe. Gli scrittori ispirati non ce l'hanno detto; e i nostri pensieri sull'argomento possono nel migliore dei casi essere mere congetture infondate. I tentativi razionalistici che sono stati fatti per risolvere il mistero mostrano una debolezza e una debolezza che sono assolutamente puerili (vedi Bahr, "Commentary on Kings", vol. 2. p. 46, trad. it.). Il secondo miracolo è la resurrezione di una persona morta, e di conseguenza appartiene alla classe molto ristretta di tali guarigioni, di cui nell'Antico Testamento ce ne sono solo tre
vedi - 1Re 17:17,23 -- ; qui; e - 2Re 13:21
Il terzo miracolo consiste nel rendere adatto all'uso dell'uomo ciò che prima era inadatto, non per l'abilità umana o per la scienza, ma per miracolo; ed è analogo all'atto di Mosè per cui le acque di Mara cessarono di essere più forti,
Esodo 15:25
e a quell'altro atto di Eliseo stesso, con il quale le acque di Gerico furono guarite
2Re 2:19-22
È evidentemente l'obiettivo dello scrittore o del compilatore di 2Re di raccogliere in questo luogo il principale, o almeno il più noto, degli atti miracolosi del grande profeta che succedette a Elia, e così preservarli dall'oblio. Questo obiettivo, che cominciò a porsi davanti in 2Re 2:13, continua ad essere perseguito, e forma un anello che unisce le varie narrazioni, fino a 2Re 8:6
Versetti 1-7.-1. La moltiplicazione dell'olio della vedova
Or una donna delle mogli dei figli dei profeti gridò ad Eliseo, dicendo: Da ciò apprendiamo che i "figli dei profeti" non erano semplicemente, tutti, studenti universitari, ma includevano padri di famiglia, che non possono aver vissuto una vita di clausura, ma devono aver avuto case separate per sé e per le loro famiglie. Tali persone possono aver ancora insegnato nelle scuole profetiche, come fanno i tutori sposati e i professori delle università moderne. Il tuo servo, mio marito, è morto. Sembra che Eliseo avesse conosciuto suo marito, che era stato il suo "servo", non letteralmente e con le opere, ma con la volontà e con il cuore, cioè sempre pronto a servirlo. Lei richiama questo fatto alla sua memoria, per predisporlo a suo favore. E tu sai che il tuo servo temeva l'Eterno. Ecco un secondo motivo per l'interferenza di Eliseo: il marito della donna era stato un uomo timorato di Dio, uno che non solo riconosceva Geova, ma lo adorava in spirito e verità. C'è una tradizione, o leggenda, ebraica secondo cui il marito della donna era l'Abdia di 1Re 18:3-16, ma non si può fare affidamento su di essa. Abdia, il "governatore della casa di Acab", non può essere stato uno dei "figli dei profeti". E il creditore è venuto a prendergli i miei due figliuoli, li ha portati in schiavitù. Nelle comunità primitive gli uomini prendevano in prestito il loro credito personale, e la garanzia primaria per il debito era considerata la loro persona, il valore del loro lavoro e quello di coloro che dipendevano da loro. In Grecia e a Roma, in origine, come nella comunità ebraica, i mutuatari di solito raccoglievano denaro impegnando le loro persone e, se non potevano pagare quando il debito diventava esigibile, andavano in schiavitù con i loro figli. La Legge mosaica presuppone questo stato di cose e ne permette la continuazione, ma sotto due aspetti interferisce per modificarlo:
(1) esigendo che il servizio richiesto non sia severo,
Levitico 25:43,46
ma come quelli che venivano comunemente resi dai servi salariati;
Levitico 25:39,40
e
(2) limitando il periodo di servizio alla data del prossimo anno giubilare
Levitico 25:40,41
Nel caso qui portato alla nostra attenzione, sembrerebbe che il creditore non abbia proceduto a rivendicare i suoi diritti fino alla morte del debitore, quando li ha imposti contro i figli dell'uomo
Comp. - Neemia 5:1-8
OMILETICA
Versetti 1-7.-
Il seme dei giusti non è mai stato abbandonato da Dio
L'intero motivo di appello su cui si basa la povera vedova, e che si dimostra così del tutto adeguato, è la fedeltà a Dio del marito defunto. "Il tuo servo, mio marito, è morto; e tu sai che il tuo servo temeva il Signore" (Versetto 1). Ella presume che Eliseo sia per questo motivo quasi obbligato a intervenire a favore dei due figli dell'uomo, che sono in pericolo di essere portati in schiavitù. Ed Eliseo ammette la validità della sua pretesa, e subito viene in loro soccorso. L'esempio può ben ricordare le enfatiche parole del salmista, che il ministro e il direttore non possono imprimere abbastanza fortemente nelle madri ansiose e dubbiose: "Sono stata giovane e ora sono vecchia; eppure non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua discendenza mendicare il pane"
Salmi 37:25
Una benedizione riposa sul seme dei giusti
IO PER PROMESSA DIVINA. "Io, l'Eterno, il tuo Dio, sono un Dio geloso, che punisco l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano; e mostrando misericordia a migliaia di quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti";
Esodo 20:5,6
"La misericordia del Signore è di eternità in eternità su quelli che lo temono, e la sua giustizia sui figli dei figli";
Salmi 103:17
"I figlioli dei tuoi servi rimarranno, e la loro discendenza sarà stabilita davanti a te
Salmi 102:28
II DALLA SIMPATIA INSITA NELLA PATERNITÀ DI DIO. A Dio prende il nome tutta la paternità (pasa patria) in cielo e in terra
Efesini 3:15
Come Padre, Egli simpatizza con tutti i padri, conosce i loro cuori, comprende i loro desideri, è tenero verso la loro tenerezza. Coloro che lo amano egli li amerà e li ricompenserà dove più vorrebbero essere ricompensati, nei loro figli. La progenie dei giusti può spesso, e fa spesso, vagare per vie tortuose, allontanarsi dalla giustizia, provocare Dio, attirare su di sé i castighi di Dio; Ma alla fine quanto raramente si allontana completamente, dimentica completamente le lezioni della sua giovinezza, l'esempio dei genitori devoti, i precetti così accuratamente instillati nella sua mente nella prima infanzia, giorno dopo giorno e anno dopo anno! Quanto raramente diventa un bestemmiatore, o un miscredente, o un reprobo completamente incallito! Quante volte, invece, si riprende da dolorose cadute, si riqualifica a Dio, ripete, corregge, "fa le prime opere"! La tenera cura di Dio non solo salva i figli dei giusti dal mendicare il pane o dal cadere nella più completa indigenza, ma veglia sul loro benessere spirituale e in mille modi frena le loro peregrinazioni, li svezza dalle loro cattive vie e infine li riporta a sé
OMELIE DI C.H. IRWIN
Versetti 1-7.-
L'olio della vedova aumentò
Questa storia semplice e toccante è una di quelle tante narrazioni che fanno della Bibbia un libro per tutti, e un libro per la vita di tutti i giorni. L'individuo non si perde mai nella nazione o nella razza. In realtà è così. I nostri bisogni personali, le nostre lotte e le nostre ansie sono per noi più importanti e interessanti delle lotte di una nazione o del benessere generale della razza umana. È lo stesso nella Bibbia. La Bibbia è in parte una storia delle nazioni, e in particolare della nazione ebraica. Ma è molto più una storia di individui. È questo che lo rende un libro di conforto e istruzione universale. Tutti possiamo trovare in esso qualcosa che si adatta a noi stessi. Quando leggiamo degli uomini e delle donne le cui vite sono registrate in esso, impariamo di più dalla loro fede e dai loro fallimenti, dalle loro tentazioni e dalle loro vittorie, di quanto potremmo fare da qualsiasi discorso astratto sul beneficio della virtù e sul male del vizio. Apprendiamo che erano uomini e donne con passioni simili alle nostre. Impariamo che le tentazioni che essi hanno vinto, noi possiamo vincerle con l'aiuto dello stesso Spirito; che le prove che hanno sopportato noi possiamo sopportarle; e che la fede e la santità a cui sono giunte sono alla nostra portata. E poi com'è casalinga e pratica la Bibbia! I suoi eroi e le sue eroine vivono in un'utopia. Ce li mostra nelle stesse condizioni in cui viviamo ancora. Ce li mostra nelle loro case e nei loro affari, nei loro amori e nella loro vita coniugale, all'aratro e alla barca da pesca, alla festa di nozze e al funerale. Forse pensiamo che sia difficile essere religiosi nei nostri affari, nella società o in mezzo alle piccole preoccupazioni e preoccupazioni della nostra vita quotidiana. La Bibbia ci mostra uomini e donne che vivono nelle stesse condizioni, eppure vivono così tanto nel timore di Dio e nella presenza dell'eternità che hanno trionfato sulle loro distrazioni e, mentre erano nel mondo, non ne facevano parte. Un tale scorcio di vita quotidiana lo otteniamo nella narrazione che abbiamo davanti. Abbiamo imparato alcune lezioni preziose dal palazzo del re Acazia; Potremmo imparare cose altrettanto importanti dall'umile casa della vedova di un profeta
I SOFFERENZA INNOCENTE. C'è molta sofferenza nel mondo. Molti soffrono innocentemente. Ma non tutti coloro che pensano di soffrire innocentemente sono veramente innocenti. Qui, tuttavia, sembra esserci un caso di sofferenza davvero innocente. È una povera vedova che viene a raccontare a Eliseo la sua storia di miseria e di dolore. Suo marito era stato uno dei "figli dei profeti", una parola che veniva usata in senso generale per indicare coloro che erano allievi dei profeti, addestrati dai profeti. Purtroppo si era indebitato. Come vi fu indotto non ci viene detto. Era un uomo timorato di Dio. Non è stato, quindi, attraverso la dissipazione o il peccato. Ma potrebbe essere stato a causa della sua imprudenza o imprevidenza. O può essere stato a causa di qualche perdita inaspettata, o per l'incapacità da parte di altri di far fronte alle loro responsabilità nei suoi confronti. Agisce in ogni caso, è morto indebitato, e la sua povera vedova ne ha sofferto
1. Questo incidente, e ce ne sono molti simili che accadono ogni giorno, ci mostra la follia e il pericolo di indebitarsi. Una delle caratteristiche peggiori è che così spesso gli innocenti -- la moglie o i figli che forse non sanno nulla del debito -- devono soffrire per la follia o la disonestà degli altri. Abbiamo bisogno di avere una coscienza più risvegliata sul tema dell'uso del denaro che in realtà non ci appartiene. Per una questione di politica mondana e di prudenza, è un grande errore. Per quanto riguarda la moralità, è davvero molto dubbio. Quanti dei tremendi crolli che hanno avuto luogo nel mondo commerciale sono il risultato di uomini che vivono al di sopra dei loro mezzi! Hanno fatto richieste troppo grandi per il futuro. Hanno contratto passività che non avevano i mezzi per far fronte. E in molti casi il debito si rivela una tentazione alla disonestà. Devo ancora imparare la differenza tra la disonestà dell'uomo che viene condannato a un mese di prigione per un piccolo furto, e la disonestà di molti che sono legalmente protetti nel loro crimine dallo strano espediente del tribunale fallimentare. Non che tutti i falliti siano disonesti. Ma molti di coloro che sono così protetti lo sono. Vogliamo una coscienza pubblica più chiara e pulita sulla questione del debito
2. C'è una parola qui anche per i creditori. Il creditore in questa storia era un normale Shylock. Voleva la sua libbra di carne. Non si sarebbe accontentato di niente di meno. Marco l'assoluta mancanza di cuore e crudeltà dell'uomo. Sapeva che la povera vedova non era in grado di pagare. Non c'erano beni e beni mobili che potesse sequestrare, o nessuno che valesse la pena di sequestrare, così venne a fare dei suoi due figli i suoi schiavi. Anche il minimo tocco di umanità avrebbe potuto indurlo ad accontentarsi di uno dei figli. Avrebbe potuto lasciare l'altro per essere il conforto e il sostegno della madre vedova. Ma no. Non c'è pietà, né pietà, nel suo cuore duro ed egoista. Deve avere i due figli per soddisfare la sua pretesa. Ora, la Scrittura, mentre tollera il prestito a coloro che sono nel bisogno, e mentre comanda il pagamento dei debiti, raccomanda l'esercizio della misericordia e dell'umanità nell'esigere questo pagamento. Per esempio, nell'Esodo è detto: "Non umilierete alcuna vedova o orfano di padre. Se tu li affliggi in qualche modo e gridano a me, io certamente udrò il loro grido; e la mia ira si infiammerà, e io ti ucciderò con la spada; le vostre mogli saranno vedove e i vostri figli orfani"
Esodo 22:22-24
E in Deuteronomio 24:17 abbiamo un comando simile. Impariamo qui, in tutte le relazioni della vita, a mescolare la misericordia con la giustizia. Troppo spesso, nell'aspra competizione della vita e nella corsa alla ricchezza, i sentimenti più fini si smussano, se sei cristiano, è tuo dovere imitare lo spirito e i precetti di Gesù. Che tu sia cristiano o no, sei responsabile davanti a Dio per il modo in cui agisci verso i tuoi simili. Considera sempre le circostanze del caso. Dove è possibile, fate particolare attenzione alla vedova, all'orfano e all'orfano. Dio ha una cura speciale per loro, e vendicherà la loro causa sul persecutore e sull'oppressore
II FEDE ATTIVA. La povera vedova non aveva nulla in casa se non una pentola d'olio. Non era benestante come la vedova di Sarepta, da cui venne Elia; Non aveva nemmeno una manciata di farina nel barile. L'olio d'oliva veniva usato come burro con la farina o la farina. Il dottor Kitto dice che è davvero un fatto notevole che i poveri in Israele, che sono ridotti all'estremo, abbiano generalmente un po' di petrolio rimasto. Eppure, in questa situazione estrema, con questa giara d'olio come unico possesso, che cosa le dice di fare il profeta? Andare a prendere in prestito i vasi vuoti di tutti i suoi vicini, e prenderne in prestito quanti ne poteva ottenere. Non era forse un comando strano? Vasi vuoti! Perché non prendere in prestito vasi con qualcosa dentro. No, perché questo sarebbe stato indebitarsi sempre di più. Recipienti vuoti. Il fatto di portare in casa dei recipienti vuoti implicava che avesse qualcosa con cui riempirli. Questo dimostra solo la grandezza della fede della donna. Ha confidato nel profeta di Dio. Sapeva che egli non l'avrebbe ingannata né le avrebbe ordinato di fare nulla per cui non ci fosse una buona ragione: confidava nella potenza di Dio. Sapeva che Dio era in grado, a modo suo e con i suoi tempi, di provvedere a tutto il suo bisogno. Abbiamo bisogno di imparare una fede simile, ne abbiamo bisogno per le nostre cose temporali. Dobbiamo confidare in Dio che Egli può, vuole e provvede ai bisogni quotidiani del Suo popolo. E se la borsa fosse vuota? Dio può mandare i mezzi per riempirlo
"Potrebbe non essere il mio momento; Potrebbe non essere il tuo momento; Ma a suo tempo il Signore provvederà" --
Abbiamo bisogno di imparare una fede simile, una fede che non si manifesta nell'ozio ma nell'azione, riguardo alle cose spirituali. Possiamo vedere solo vasi vuoti davanti a noi. Dio è in grado di riempirli. Lo fa molto spesso facendoci operai insieme a lui, come ha fatto in questo caso della vedova e dei suoi figli. Un rispettato insegnante della scuola domenicale racconta che quando andò per la prima volta a insegnare in una scuola domenicale missionaria in una delle nostre grandi città, disse al sovrintendente: "Dov'è la mia classe?" Non riusciva a vedere nessuna classe a cui insegnare. La risposta del sovrintendente fu: "Dovrai uscire e riunire la classe". Lo fece, e ben presto fece radunare una numerosa e attenta classe di ragazzi con i suoi stessi sforzi dalla strada. Non conoscete qualche vaso vuoto che sarebbe meglio se fosse riempito con l'amore di Cristo e la grazia di Dio? Non ci sono vasi vuoti nelle vostre case? Non ci sono vasi vuoti intorno a te dove vivi, cuori che sono senza Dio e senza speranza, vite che sono completamente prive di qualsiasi scopo o utilità? Se ne siete a conoscenza, non cercherete di sottoporli all'influenza del Vangelo? Questa donna mostrò una forte fede, poiché dovette senza dubbio affrontare gli scherni, le difficoltà e gli interrogatori dei suoi vicini. Probabilmente ridevano di una donna che prendeva in prestito dei vasi quando non aveva nulla con cui riempirli. Dobbiamo imparare a non preoccuparci di ciò che le persone diranno di noi quando svolgiamo l'opera di Dio. Ci sono alcune persone che si oppongono a tutto. Ci sono alcune persone che sollevano sempre difficoltà. Coloro che sollevano le difficoltà e fanno le obiezioni sono generalmente quelli che fanno di meno e danno di meno. Non importa. Assicurati che il tuo lavoro sia l'opera di Dio. Consideratelo con devozione e attenzione prima di intraprenderlo. E poi, dopo esserti assicurato che sia l'opera di Dio, per quanto tu possa illuminare il tuo cammino, non deviare né a destra né a sinistra. Confida in Dio per portare avanti te e il tuo lavoro in sicurezza e per coronare le tue fatiche con il successo. "Il timore dell'uomo porta un laccio; ma chi confida nel Signore sarà salvo"
III ABBONDANTE BENEDIZIONE. La donna fu ben ricompensata per la sua fede incondizionata. Cantici finché continuò a versare dal suo piccolo barattolo d'olio, finché l'olio continuò a scorrere finché tutti i recipienti furono pieni. Avrebbe potuto riempire più recipienti se li avesse avuti. Ma quando non c'erano più recipienti da riempire, il petrolio smise di scorrere. Agisce a qualsiasi tasso avesse abbastanza da vendere per pagare il suo debito e per fornire a se stessa e ai suoi figli un sostentamento temporaneo. Qui impariamo che le nostre benedizioni possono essere limitate dalla nostra capacità di ricevere. Non c'è limite all'amore di Dio. Non c'è limite al suo potere di benedire. Egli dona in misura traboccante, ben oltre le nostre aspettative, ben oltre i nostri meriti. Ma allora possiamo privarci della benedizione non essendo in uno stato adatto a riceverla. Vediamo costantemente nella Scrittura e nella storia della Chiesa cristiana che ci sono certe condizioni in base alle quali ci si può aspettare grandi benedizioni spirituali, e certe condizioni che possono ostacolare queste benedizioni
1. Possiamo ostacolare le nostre benedizioni per mancanza di fede e di aspettativa. Se Abramo avesse perseverato nella preghiera, avrebbe potuto ottenere la salvezza di Sodoma anche solo a causa del giusto Lot. In un'occasione successiva Eliseo fu scontento del re Ioas per la sua mancanza di fede nel scoccare le frecce. Il re colpì solo tre volte il suolo ed Eliseo disse: «Avresti dovuto colpire cinque o sei volte; allora avevi sconfitto la Siria fino a consumarla, mentre ora colpirai la Siria solo tre volte". Quante volte ostacoliamo le nostre benedizioni perché non perseveriamo nella preghiera!
2. Possiamo ostacolare le nostre benedizioni non facendo un uso corretto di coloro che abbiamo. "A chi ha sarà dato, e a chi non ha sarà tolto anche quello che sembra avere". Non c'è spreco nel regno di Dio. Non darà ulteriori benedizioni a coloro che trascurano o fanno cattivo uso dei privilegi che hanno. Facciamo in modo di essere in grado di ricevere la benedizione di Dio. "Se consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, il Signore non ci ascolterà". Svuotiamoci della mondanità, dell'egoismo e del peccato, se vogliamo aspettarci che Dio ci riempia del suo Spirito. Una parola ai cristiani. Esamina il tuo cuore, esamina la tua vita e vedi se c'è qualcosa che ostacola la benedizione divina. Abbandona quel peccato che ti assilla; abbandona quella società atea; Togliete dal vostro cuore l'orgoglio, l'odio, l'amore per il mondo o il cattivo umore, e allora potrete aspettarvi che Dio vi benedica e faccia di voi una benedizione. Allora sarai un vascello adatto all'uso del Maestro. Una parola per chi non si pente. Perché andarsene ancora una volta senza Cristo? Perché andarsene a mani vuote dalla casa di Dio? Tutta la pienezza dimora in Cristo: pienezza di perdono, pienezza di grazia e di forza. Anima assetata e insoddisfatta, avvicinati ai piedi di Gesù. Pentitevi e chiedetegli, ed egli vi darà l'acqua viva. - C.H.I
OMELIE DI D. THOMAS
Versetti 1-7.-
La vedova di un profeta e la sua benignità
"Or una donna gridò a Eliseo, una delle mogli dei figli dei profeti", ss. Ci sono due argomenti di pensiero in questi versetti
SONO LA VEDOVA DI UN PROFETA IN DIFFICOLTÀ. "Or una donna fra le mogli dei figli dei profeti gridò a Eliseo, dicendo: Il tuo servo, mio marito, è morto; e tu sai che il tuo servo temeva l'Eterno, e il creditore è venuto a prendere con sé i miei due figli perché fossero schiavi". Questa povera donna non solo aveva perso il marito, ed era rimasta con il cuore sanguinante, lasciata sola e desolata in un mondo freddo, ma era rimasta in grande povertà. Suo marito non era solo un brav'uomo, uno "che temeva il Signore", ma un "profeta", un insegnante di religione, uno impegnato a diffondere le idee divine tra gli uomini. Sembra che non solo sia morto povero, ma sia morto pieno di debiti. Ancora oggi un gran numero di ministri non è in grado di provvedere alle loro mogli e ai loro figli in caso di morte. Alcuni dei ministri più illuminati, riflessivi e veramente utili sono tra i più poveri. Osservare:
1. Che la povertà non è necessariamente una vergogna. A volte è il risultato di un'onestà inflessibile e di una nobiltà morale
2. Che le vite migliori qui sono soggette a prove. È ragionevole dedurre che questa vedova fosse una brava donna, una che, come il marito defunto, "temeva il Signore"; eppure vedeva la sua angoscia! Le afflizioni del bene non sono penali, ma disciplinari
3. Che l'avarizia alimenta la crudeltà. "Il creditore è venuto a prendere con sé i miei due figli perché siano schiavi". Il debito che aveva con sé, che, possiamo immaginare, non poteva essere molto grande, il suo creditore senza cuore insistette per essere liberato immediatamente, e chiese ai suoi due figli di diventare suoi schiavi per saldare il debito. Il mondo avaro è senza cuore; anche a Londra centinaia di persone muoiono da ogni parte per fame
4. Tale disposizione dovrebbe essere presa per le vedove dei ministri. I redditi di moltissimi ministri in Inghilterra oggi non sono sufficienti per consentire loro di provvedere alle loro mogli e ai loro figli in caso di morte. Le chiese che hanno comitati per l'invio di missionari, per la distribuzione di Bibbie (che ora sono abbastanza a buon mercato) e per la distribuzione di volantini, che spesso sono calunnie sul cristianesimo, dovrebbero certamente fare in modo che si provveda al futuro delle famiglie dei loro ministri
II UN PROFETA ALL'OPERA PER CREDERE A UN FRATELLO VEDOVA. Nella sua angoscia l'istinto le dice dove andare, e lei va da Eliseo, non solo un uomo che conosceva suo marito, ma uno di esperienze e simpatie affini. A lui "gridava". Il suo appello era in realtà un complimento involontario a Eliseo. Il più grande complimento che un uomo possa fare è l'opportunità di contribuire a un oggetto davvero meritevole. Quando i suoi pari lo classificano tra coloro la cui meschinità è diventata evidente, la Carità lo ignora. Nella sua benigna missione essa gli cammina accanto in maestoso silenzio, come colei che la società ha posto nella categoria delle anime sordide bollate. Guarda come Eliseo aiuta questa vedova
1. Prontamente. "Ed Eliseo le disse: Che devo fare per te? Dimmi, che cosa hai in casa?" Non voleva argomenti, testimonianze, ss.), ma con una generosità raggiante disse virtualmente: "Dimmi la tua condizione, e farò del mio meglio per servirti". Si mise subito al lavoro. Dopo avergli detto che non aveva in casa altro che una "pentola d'olio", egli le dice: "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei tuoi vasi, anche vasi vuoti; non prendetene in prestito alcune". Ella obbedisce al suo comando, va tra i suoi vicini e prende in prestito tutti i vasi, e poi, secondo le sue istruzioni, chiude la porta su di sé e sui suoi figli, e comincia a versare in ogni vaso una parte del vasetto d'olio che aveva, e mentre versava ogni vaso che aveva raccolto si riempiva fino all'orlo. Più ne versava, più ne veniva fuori, finché non le mancarono i recipienti per trattenerlo. Questo è il simbolo di tutte le virtù benevole: più vengono usate, più crescono. Così, in verità, con tutte le facoltà dell'anima sotto l'influenza della vera generosità; Il giusto dono è la via per ottenere il più prezioso. Tutto ciò, naturalmente, indica da parte di Eliseo un'assistenza soprannaturale
2. Efficacemente. "Allora ella venne e lo riferì all'uomo di Dio Eliseo. Ed egli disse: Va', vendi l'olio, paga il tuo debito e vivi tu e i tuoi figli degli altri". Il petrolio era una delle materie prime in cui la Giudea commerciava
Ezechiele 37:17
Avrebbe quindi avuto poche difficoltà a sbarazzarsi di quell'olio, che senza dubbio era della migliore descrizione. Il ricavato doveva andare prima alla soddisfazione del suo creditore senza cuore, e poi al sollievo permanente di se stessa e della famiglia
CONCLUSIONE. Le osservazioni di Matthew Henry sono buone: "Coloro che sono poveri e in difficoltà siano incoraggiati a confidare in Dio per la provvista nella via del dovere. ' In verità sarai nutrito, ma non banchettato. È vero che ora non possiamo aspettarci miracoli, ma possiamo aspettarci misericordie se confidiamo in Dio e lo cerchiamo. Che le vedove in particolare, e le vedove dei profeti in modo speciale, dipendano da lui per conservare in vita loro e i loro figli orfani; per loro egli sarà uno sposo e un padre. Coloro che Dio ha benedetto con abbondanza la usino per la gloria di Dio e sotto la direzione della sua Parola; facciano con giustizia con essa, come fece questa vedova, e servano Dio con gioia nell'uso di essa; e, come Eliseo, sii pronto a fare del bene a quelli che ne hanno bisogno: occhi per i ciechi e piedi per gli zoppi". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-7.-
I miracoli di Eliseo: la pentola d'olio
I capitoli successivi narrano alcuni miracoli di Eliseo, tutti opere di misericordia
I GUAI DELLA VEDOVA. La storia raccontata in questi versetti è una storia di dolorosa angoscia. È una storia:
1. Di lutto. Una povera donna, vedova di uno dei "figli dei profeti", gridò a Eliseo: "Il tuo servo, mio marito, è morto". Da ciò apprendiamo che le comunità profetiche non erano monastiche. Il matrimonio era permesso e i membri della confraternita avevano case e famiglie proprie. Ma il marito di questa povera donna era morto da poco. Ha dovuto affrontare le difficoltà e combattere da sola le battaglie della vita. Siamo in presenza di una delle tragedie minori della vita, a cui si pensa poco, perché non rara
2. Di debito. Suo marito era stato pio -- "Tu sai che il tuo servo temeva il Signore" -- ma i suoi affari erano stati lasciati in confusione alla sua morte, o, non avendo mezzi di sussistenza, la famiglia era sprofondata nella dipendenza da un creditore dopo la sua morte. Un uomo può essere buono, eppure imprudente. D'altra parte, le disgrazie possono raggiungere i migliori intenzionati e ridurli dall'opulenza alla povertà. È, tuttavia, una cosa triste quando il capofamiglia muore e lascia alla sua famiglia in difficoltà un'eredità di debiti. Questa è una contingenza da cui ci si deve guardare con ogni mezzo legittimo. Il Rev. C. H. Spurgeon, commentando il testo, "Non preoccupatevi per il domani", ss.),
Matteo 6:34
cominciò annunciando: "Ho assicurato la mia vita la scorsa settimana, e sono stato quindi in grado di eseguire l'ingiunzione del testo, e di non essere troppo ansioso per il domani, perché molte cure e ansie indebite che avevo sono ora messe da parte, sicure nella consapevolezza che la mia preveggenza ha provveduto ai miei cari"
3. Della schiavitù. Il creditore a cui era dovuto il debito si mostrò spietato e, come la legge permetteva, stava per prendere come schiavi i due figli della donna
Levitico 25:39
Poco importava al creditore dal cuore duro che il suo debitore avesse "temuto il Signore", che i due figli fossero l'unico conforto rimasto alla vedova e che, con "pazienza", avrebbero potuto "pagargli tutto"
Matteo 18:29
Deve avere il suo. Era proibito a un creditore, al quale era stato venduto un confratello israelita, di "costringerlo a prestare servizio come schiavo" e di "governarlo con rigore"
Levitico 25:39,43
Ma un uomo senza scrupoli presterebbe poca attenzione a queste ingiunzioni. Nel complesso, il quadro è triste. Fortunatamente, la povera donna sapeva a chi andare incontro con la sua storia di dolore. Ricordava il "Padre degli orfani" e il "Giudice della vedova",
Salmi 68:5
e, quando ogni via terrena di aiuto fu chiusa, riversò i suoi dolori all'orecchio del profeta di Dio
II LE INDICAZIONI DI ELISEO. Come rappresentante di Colui che si era dichiarato in modo speciale l'Amico degli "orfani e delle vedove",
Deuteronomio 10:18
Eliseo non poté fare orecchie da mercante alla lamentela della vedova. Interessarsi comprensivamente di coloro che hanno perso una persona cara e afflitta è sempre un dovere dei ministri di Dio
1. Ha chiesto informazioni sui suoi beni. "Dimmi, che cosa hai in casa?" L'aiuto di Dio prende il suo punto di partenza da ciò che già abbiamo. La vedova aveva solo "una pentola d'olio": l'olio per l'unzione; ma questo fu posto alla base di ciò che si doveva fare. Cantici Elia fondò il suo miracolo sulla vedova di Sarepta "una manciata di farina in un barile, e un po' d'olio in un orcio",
1Re 17:12
e Cristo i suoi sui "cinque pani d'orzo e due pesciolini" del ragazzo
Giovanni 6:9
La lezione è che i mezzi di aiuto che abbiamo devono essere sfruttati al massimo prima che venga invocato l'aiuto soprannaturale
2. Le ordinò di prepararsi per un'esperienza liberale della bontà di Dio. "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei tuoi vicini, anche vasi vuoti; non prendetene in prestito alcune". Doveva aspettarsi grandi cose dal Signore. Il suo compito nel raccogliere i vasi era, come lo scavo delle trincee nell'ultimo capitolo, enfaticamente un'opera di fede
2Re 3:16,17
Dio non ci risparmia in risposta alle nostre preghiere. La sua parola è: "Apri bene la tua bocca e io la riempirò
Salmi 81:10
Se la nostra fede crederà in lui, egli ci stupirà con la sua liberalità
3. Ha ingiunto il segreto. "Quando sarai entrato, chiuderai la porta su di te e sui tuoi figli, e ne verserai fuori", ss. Era un'opera troppo sacra per essere trasformata in un volgare prodigio. Per ricevere il pieno beneficio della benedizione, gli abitanti della casa dovevano essere soli, in intimità, con i loro pensieri e i loro spiriti indisturbati. Gesù ingiunge di coltivare la segretezza nella religione
Matteo 6:1-18
Spesso proibì di blasocitare all'estero i suoi miracoli
Matteo 8:4 -- , ecc
La sfilata di esperienze religiose toglie loro la fioritura
III LA MOLTIPLICAZIONE DELL'OLIO
1. L'olio si è moltiplicato. La vedova e i suoi figli fecero come le erano state ordinate e, mentre versavano l'olio nei vasi presi in prestito, questo aumentava ancora finché i vasi erano pieni. L'elemento del miracolo qui è molto notevole, ma non abbiamo il diritto di aspettarci tali miracoli al giorno d'oggi. Ma il pegno dell'aiuto divino nell'angoscia implicito in un tale miracolo rimane per noi, e Dio onorerà ogni progetto sulle sue promesse fatte per fede, basandosi su azioni come questa. Un singolare episodio di prova è registrato da Krummacher nelle sue osservazioni su questo miracolo ('Elisha', versetto 5.). Si potrebbe quasi dire che c'è un potere moltiplicatore nella benedizione divina, a parte il miracolo
Salmi 37:16
2. L'olio è rimasto. Quando i vasi furono pieni, la vedova disse al figlio: "Portami ancora un vaso". Non c'era, tuttavia, un vascello di più. Poi l'olio è rimasto. Se ci fossero stati più vasi, sarebbe continuato. L'unico limite della fornitura era il limite della loro capacità di ricevere. Non siamo stretti in Dio; Siamo stretti solo in noi stessi
3. L'olio venduto. Portata la notizia a Eliseo, ordinò alla donna riconoscente, non più povera, di vendere l'olio, di pagare il suo debito e di vivere, lei e i suoi figli, del resto. Il debito non è stato ripudiato; è stato pagato. Dio avrebbe messo il timbro della sua approvazione sull'onestà. L'intero episodio ci insegna la lezione di confidare in Dio in ogni momento di bisogno. In quale occasione i giusti sono stati abbandonati, o la loro discendenza è stata vista mendicare il pane?
Salmi 37:25
Se possiamo confidare in Dio per le provviste materiali, molto di più possiamo confidare nelle nostre provviste spirituali
Filippesi 4:19
-J.O
2 Ed Eliseo le disse: "Che devo fare per te?". Eliseo riconosce subito la chiamata che gli viene rivolta a fare qualcosa per la donna. Questo, senza dubbio, è in parte dovuto al fatto che è vedova. Le vedove erano, nella Legge, particolarmente raccomandate all'attenzione e alla cura dei fedeli. Come dice Bahr, "È una caratteristica ben nota della Legge mosaica, che è distintamente preminente, che spesso e urgentemente comanda di soccorrere le vedove e gli orfani, e di prendersi cura di loro
Esodo 22:22-24; Deuteronomio 14:29 24:17,19 26:12 27:19
Essi sono menzionati come rappresentanti degli abbandonati, degli oppressi e dei bisognosi come
Isaia 10:2; Geremia 6:6; 22:3; Zaccaria 7:10 Matteo 3:5 -- Barra RAPC 6:37
È particolarmente enfatizzato e lodato in Geova, che egli è il Padre e il Giudice (cioè il Protettore dei diritti) delle vedove e degli orfani
Deuteronomio 10:18; Salmi 68:5 146:9; Isaia 9:17 -- , ecc
La negligenza e il disprezzo nei loro confronti sono annoverati tra i reati più gravi
Salmi 94:6; Giobbe 22:9; Ezechiele 32:7
così come, d'altra parte, la compassione e la cura per loro è segno del vero timore di Dio e della vera pietà
Giobbe 29:12 31:16 -- RAPC Tob 1:7; - Giacomo 1:27
Eliseo poté anche dedurre dal tono del discorso della donna che lei, come il suo defunto marito, era timorata di Dio. Dimmi, che cosa hai in casa? Hai tu qualche cosa, cioè, che tu possa sporcare, e così pagare il debito?
Ed ella disse: "La sua serva non ha nulla in casa, se non una pentola d'olio; letteralmente, salvo un'unzione di olio; cioè tanto olio quanto basta per un'unzione della mia persona
3 Poi disse: "Va', prendi in prestito da tutti i tuoi vicini dei vasi vuoti; non prenderne in prestito pochi". Dio non si limita al suo
Isaia 55:1
Quando li offre, gli uomini dovrebbero approfittare ampiamente dell'offerta, nello stesso spirito con cui è fatta (vedi sotto
2Re 13:19
4 E quando sarai entrato, chiuderai la porta a te e ai tuoi figliuoli. Il miracolo doveva essere compiuto in segreto. Non si doveva richiamare l'attenzione su di esso, forse perché altrimenti il profeta sarebbe stato sommerso di richieste da parte di altri; forse perché l'atto non era puramente meccanico, ma richiedeva che, durante la sua esecuzione, i cuori della donna e dei suoi figli fossero innalzati nella preghiera e nell'adorazione e nella gratitudine a Dio per la misericordia che stava elargendo. Un'interruzione dall'esterno avrebbe interferito con lo stato d'animo che si addiceva all'occasione. Confrontate l'adempimento segreto di molti miracoli da parte di nostro Signore. E verserai in tutti quei vasi, cioè quelli che avrai preso in prestito, e metterai da parte ciò che è pieno; cioè quando ogni recipiente è riempito, deve essere rimosso e messo da parte, e uno dei recipienti vuoti deve essere sostituito, in modo che il versamento possa essere continuo
5 Cantici si allontanò da lui e chiuse la porta a sé e ai suoi figli, -- cioè ubbidì esattamente agli ordini del profeta, i quali le portarono i vasi, e lei versò, letteralmente, portarono i vasi a lei, e lei versò. Il modus operandi era stato lasciato alla donna e ai suoi figli, ed era così organizzato e ordinato, in modo che non ci fosse confusione né fretta
6 E quando i vasi furono pieni, ella disse a suo figlio: "Portami ancora un vaso". Non le venne in mente che tutti i vasi erano già stati riempiti, così ne chiese un altro a suo figlio, per poterlo riempire. Ed egli le disse: "Non c'è più un vaso; Vale a dire che tutti i vasi che abbiamo in casa sono pieni, non ne rimane nessuno vuoto. E l'olio è rimasto. Dio non avrà sprechi. Se l'olio avesse continuato a scorrere, sarebbe caduto sul pavimento della casa e non sarebbe servito a nessuno. Pertanto, quando tutti i recipienti erano pieni, c'è stato un arresto improvviso
7 Poi venne e lo riferì all'uomo di Dio; cioè Eliseo (comp. Versetti. 9,16, 21, 22, ss.)). Non si sentiva in diritto di fare uso dell'olio che aveva ottenuto per mezzo di lui senza prima dirglielo e ricevere le sue istruzioni al riguardo. Il profeta li diede con tutta semplicità e brevità. Ed egli disse: "Va', vendi l'olio, paga il tuo debito e vivi tu e i tuoi figli degli altri". L'olio nelle navi era più che sufficiente per l'estinzione del debito. Il profeta ordina alla donna di vendere tutto e, dopo aver soddisfatto la richiesta del suo creditore con una parte del denaro, di mantenere se stessa e i suoi figli con il resto
8 Versetti 8-37.-2. La promessa di un figlio alla sunamita e la restaurazione del bambino alla vita
E cade in un giorno, quello. L'espressione sembra essere arcaica. Si verifica solo eroe e in. i capitoli iniziali del Libro di Giobbe (i. 6, 13; 2:1). La traduzione più letterale sarebbe stata, e il giorno in cui è arrivato. Eliseo passò a Sunem. Sunem era un villaggio della Galilea, situato nel territorio assegnato a Issacar
Giosuè 19:18
È ragionevolmente identificato con l'odierna Solam, ai piedi sud-orientali del Gebel Duhy, o "Piccolo Ermon", un "fiorente villaggio circondato da giardini" (Porter), e "in mezzo ai più bei campi di grano del mondo" (Grove), ai margini della pianura di Esdraelon. Eliseo, nella sua progressione verso diverse parti del regno settentrionale, venne una volta a Sunem. Dov'era una grande donna. Houbigant traduce stranamente "una donna abbronzata", sostenendo che una donna non sarebbe stata chiamata "grande" nel senso di "ricca" durante la vita del marito; ma nessun altro commentatore ha accettato il suo punto di vista. Sembra che il significato fosse che era una donna di sostanza, una benestante, forse una che aveva portato al marito la maggior parte delle sue ricchezze. Ed ella lo costrinse a mangiare largo; cioè lo invitò a entrare mentre passava davanti a casa sua, e non accettò alcun rifiuto. Confrontate la pressante ospitalità di Lot, narrata in Genesi 19:1-3. E così avvenne che, ogni volta che passava di lì, vi si voltava a mangiare del pane
Sembra che Eliseo avesse spesso occasione di passare per Sunem mentre andava dal Carmelo a visitare le città della Galilea, o viceversa. Divenne sua abitudine, in questi viaggi, consumare i suoi pasti a casa della ricca Sunamita. Da qui sorse un sentimento di benevolenza da entrambe le parti e una stretta intimità
Versetti 8-37.-
La pietà ha, in larga misura, la promessa di questa vita, così come della vita a venire
La "buona Sunamita" e suo marito sono esempi dell'unione, che è più comune di quanto gli uomini siano inclini a permettere, tra pietà e prosperità. Non hanno nulla di eroico in loro, nulla di fuori dal comune. Sono persone di classe media consistente, che vivono in una tranquilla campagna, che coltivano su scala moderata, con una casa confortevole tutta loro, che vivono contenti tra i loro lavoratori e i loro vicini di campagna. Ma la loro prosperità non li rende egoisti o mondani. Sentono e ammettono le pretese della religione su di loro. In Eliseo riconoscono un "uomo di Dio"; prima, sembrerebbe, ufficialmente. In qualità di rappresentante ufficiale dell'Altissimo, lo considerano avente diritto alla benignità e all'ospitalità. Essi insistono su di lui per avere i loro buoni uffici, insistono perché porti con sé i suoi pasti, "lo costringono a mangiare il pane" (Versetto 8). Quando, a poco a poco, hanno familiarizzato con il suo carattere, riconoscono in lui qualcosa di più: "percepiscono che è un uomo santo di Dio" (Versetto 9). Il simile è percepito dal simile. Ci vuole un po' di santità per percepire e riconoscere la santità. E la percezione suscita il desiderio di una maggiore intimità. Il simile desidera il simile. Sarà una cosa benedetta se riusciranno a persuadere il profeta, non solo a prendere un pasto occasionale in casa loro, ma a essere un ospite occasionale, a riposare lì, a dormire lì. La donna Cantici propone al marito di costruire al profeta una camera da letto; e acconsente prontamente, apparentemente senza un mormorio (Versetto 10). Non è né geloso, né avaro, né di cattivo carattere. La donna fa a modo suo, e la sua natura gentile è gratificata dalla frequente presenza dell'uomo devoto, al cui ministero assiste nei sabati e nei giorni festivi (Versetto 23). E ora la sua pietà, che è stata del tutto disinteressata, riceve una ricompensa terrena. La vergogna della sterilità è, per intercessione del profeta, rimossa da lei, ed essa ottiene la benedizione della progenie. Anzi, di più. Anche se la morte le toglie la progenie, lui le viene restituito, reso doppiamente prezioso dall'essere sembrato perduto per sempre. La meritata prosperità di se stessa e del marito culmina in questa felice restaurazione, che dà il tocco finale alla beatitudine terrena a cui era mancata solo questa gioia suprema. E così è nella vita in generale. Non solo i superbi e gli empi, ma anche i pii sono "ricompensati secondo i loro meriti"
Salmi 94:2
Molte virtù, per esempio l 'onestà, la sobrietà, l'operosità, la prudenza, hanno una tendenza naturale ad attirare verso il loro possessore una parte considerevole dei beni di questo mondo, come i vizi opposti, la disonestà, l'ubriachezza, l'ozio, l'imprudenza, hanno una tendenza naturale a disperdere tali beni quando sono posseduti e a impedirne l'accumulo. La bontà, nel complesso, assicura il rispetto e la stima degli altri uomini; e il rispetto e la stima dei nostri simili tendono in vari modi a nostro vantaggio mondano. Gli uomini ripongono più fiducia nei pii che negli empi, e le situazioni di fiducia sono, per la maggior parte, situazioni di profitto. Né dobbiamo tralasciare la considerazione della benedizione divina, che si posa sempre sui pii, infatti, e talvolta si manifesta apertamente. "Gli occhi del Signore sono sui giusti, e i suoi orecchi sono aperti al loro grido, ma la faccia del Signore è contro quelli che fanno il male";
Salmi 34:15,16
"Dio non rifiuterà nulla di buono a quelli che camminano rettamente"
Salmi 84:11
E l'intero risultato è che, nel complesso, anche in questa vita, la retta condotta, la bontà, la pietà, hanno il vantaggio sui loro opposti, e che la felicità e la miseria sono distribuite, anche qui, molto "secondo i meriti degli uomini" -- non, naturalmente, senza eccezioni, anche numerose eccezioni -- ma ancora in modo predominante, in modo che la legge valga come legge generale. che "la pietà ha la promessa di questa vita". Il nostro benedetto Signore arrivò al punto di dire: "Non c'è nessuno che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per causa mia e del Vangelo, che non riceva ora il centuplo in questo tempo, case, e fratelli, e sorelle, e madri, e figli, e terre, con persecuzioni; e nel mondo a venire la vita eterna"
Marco 10:29,30
Versetti 8-17.-
Gentilezza ricambiata
I BRAVI UOMINI PORTANO LA LORO BONTÀ OVUNQUE VADANO. Le parole della Sunamita sono una testimonianza del carattere di Eliseo. "Vedo che questi è un santo uomo di Dio, che passa continuamente accanto a noi". La condotta e la conversazione di Eliseo dimostrarono che era un santo uomo di Dio. Era evidente che Dio era con lui e che viveva vicino a Dio. Non ha lasciato la sua religione dietro di sé a casa. Ovunque fosse, portava con sé la sua religione. Una lezione per i cristiani moderni. Non c'è molta realtà nella nostra religione se non la confessiamo tra estranei tanto quanto dove siamo conosciuti. Il carattere interiore è mostrato dagli atti esteriori. "Coelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt." È evidente che Eliseo era un uomo di abitudini studiose. I mobili che la Sunamita mise nella sua stanza lo dimostrano. Lo sgabello o la sedia e il tavolo avevano lo scopo di fornirgli strutture per lo studio. Colui che insegnerà agli altri deve immagazzinare la propria mente con la conoscenza. Paolo esortò Timoteo a prestare attenzione alla lettura. Il ministro e l'insegnante della scuola domenicale hanno bisogno di uno studio costante per prepararsi al loro importante lavoro
GLI UOMINI BUONI PORTANO UNA BENEDIZIONE OVUNQUE. La loro bontà giova agli altri così come a se stessi. "Il seme santo ne sarà la sostanza". Ci sono alcuni che portano il male ovunque vadano. Un uomo cattivo, una donna malvagia, possono corrompere un'intera comunità. Alcune sono le perpetue occasioni di lotta, discordia, spiacevolezza, infelicità. Che carattere poco invidiabile! Oh essere come colui che "andava in giro ogni giorno facendo del bene!"
III LA GENTILEZZA VERSO GLI UOMINI BUONI NON VA MAI PERDUTA. Questa Sunamita trattò Eliseo con gentilezza perché era un servitore di Dio, e il Dio che egli serviva la ricompensò per la sua benignità verso il suo servo. "Date e vi sarà dato" Non perse nulla, ma guadagnò molto, con la sua generosità e ospitalità, con la fatica che si prese per fornire un luogo di riposo al profeta. Colui che riceve un profeta nel nome di un profeta riceverà una ricompensa da profeta; e chi accoglie un giusto nel nome di un giusto riceverà una ricompensa da giusto". -C.H.I
Versetti 8-17.-
Ospitalità
"E avvenne un giorno che Eliseo passò a Sunem", ss. In questi versetti ci sono due soggetti molto interessanti e di carattere pratico
HO GIUSTAMENTE IMPIEGATO L'OSPITALITÀ. L'oggetto dell'ospitalità era il profeta Eliseo, e l'autore di essa è qui chiamato "una grande donna". 1Il racconto di Tessalonica è molto chiaro e sentenzioso. "E avvenne un giorno che Eliseo passò a Sunem, dov'era una grande donna; e lo costrinse a mangiare del pane. E così avvenne che, ogni volta che passava di lì, vi si voltava a mangiare il pane". Osservare:
1. L'ospitalità è stata molto calorosa. "Lo costrinse a mangiare il pane". Non diede a Eliseo un semplice invito formale, né fu spinta a farlo da suppliche in suo favore, né da lui né da altri. È stato spontaneo e cordiale, degno di "una grande donna". Era così caloroso che Eliseo si sentì autorizzato, "tutte le volte che passava", ad entrare e "mangiare pane". Nella sua missione profetica era costantemente in viaggio, e spesso passava davanti alla casa, e ogni volta che lo faceva sentiva che c'era un caloroso benvenuto per lui all'interno, ed entrava
2. L' ospitalità è stata mostrata a un uomo povero ma pio. La donna "disse a suo marito: Ecco, ora vedo che questi è un santo uomo di Dio, che passa continuamente accanto a noi", L'ospitalità convenzionale accoglie alla sua tavola solo i rispettabili, e i più rispettabili in senso mondano sono i benvenuti. Ma l'ospitalità genuina, come nel caso che abbiamo davanti, si prende cura dei poveri e dei meritevoli, e li costringe ad entrare e ad essere nutriti. "Quando fai un banchetto, non chiamare i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i tuoi vicini ricchi; che non ti ordinino di nuovo e non ti sia data una ricompensa". Ma quando fai un banchetto, chiama i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi"
3. L'ospitalità comportava notevoli problemi e spese. Questa "grande donna" disse a suo marito: "Facciamo una cameretta, ti prego, sul muro; e prepariamogli un letto, una tavola, uno sgabello e un candelabro". Non disse al marito: "Intrattenerlo non ci metterà in nessun inconveniente o spesa, perciò invitiamolo. No, aveva calcolato qualche inconveniente e costo; Bisognerebbe costruire una piccola camera, tranquilla e adatta a un uomo di premura spirituale e devozione. E poi si sarebbero dovuti procurare anche dei mobili: "un letto, un tavolo, uno sgabello e un candelabro". L'ospitalità che non comporta alcun esborso è comune, ma è un termine contraffatto, anzi, improprio. L'alloggio che questa donna offrì a Eliseo, bisogna tenerlo presente, includeva quello del suo servo Gheazi: egli condivideva le provviste e gli appartamenti del suo padrone
II OSPITALITÀ NOBILMENTE PREMIATA. Eliseo, invece di essere insensibile alla grande generosità della sua ospite, risplendeva di gratitudine che suscitò un forte desiderio di fare un po' di ritorno, e "disse a Ghehazi suo servo: Chiama questa Sunamita, ed egli gli disse: Di' ora a lei: Ecco, tu hai avuto cura di noi con tutta questa cura; Che cosa si deve fare per te?" La sua offerta:
1. Implica la sua consapevolezza di un grande potere con l'uomo. "Vorreste che si parlasse di te al re o al capo dell'esercito?" Sebbene fosse povero, aveva influenza sui ricchi; e sebbene troppo indipendente nell'animo per chiedere loro un favore per sé, poteva farlo per gli altri. La sua risposta alla sua generosa offerta esprime il calmo rispetto di sé, la non mercenarietà e la dignità di una "grande donna". Ella rispose: «Abito in mezzo al mio popolo». Come se avesse detto: "Siamo provvisti; non miriamo né abbiamo bisogno di preferenze"
2. Implica il suo Vedi Omilesta, vol. 38, p. 289. Consapevolezza della sua potenza presso Dio. Scopre, attraverso il suo servo Ghehazi, che l'unica grande cosa sulla terra che desideravano di più, e che avrebbero apprezzato di più, era una famiglia; un bambino avrebbe rallegrato il loro focolare e rallegrato i loro cuori. Questo, attraverso la sua meravigliosa potenza con il Cielo, Eliseo ottiene per loro. Così l'Onnipotente stesso riconobbe l'ospitalità che questa donna aveva mostrato al suo fedele profeta. "Non dimenticate di intrattenere gli estranei, perché in tal modo alcuni hanno ospitato gli angeli senza saperlo"
CONCLUSIONE. I pranzi e i banchetti sociali sono abbastanza comuni tra noi, ma l'ospitalità del vero tipo è, si può temere, alquanto rara: l'ospitalità descritta da Washington Irving, che "rompe il gelo delle cerimonie e getta ogni cuore in un bagliore". C'è un'emanazione dal cuore nell'ospitalità genuina che non può essere descritta. - D.T
Versetti 8-17.-
La signora di Sunem:1. Un figlio dato
La scena di questa squisita storia è la città di Sunem, sul pendio del Piccolo Hermon, una delle alture che guardano dall'alto la ricca ed estesa pianura di Izreel
RICEVO UN PROFETA NEL NOME DI UN PROFETA. In questa città abitava una ricca signora, moglie di un uomo che possedeva grandi possedimenti terrieri, i Boaz di quel distretto. La prima parte della storia è un bellissimo esempio dell'uso consacrato della ricchezza
1. Eliseo osservò. Sunem si trovava sulla strada di Eliseo facendo avanti e indietro, probabilmente durante le visite di Iris alle scuole dei profeti. La signora di Sunem all'inizio non lo riconobbe, ma il suo aspetto, mentre passava e ripassava, attirò la sua attenzione. Vide, dalla gravità, dalla benevolenza e dalla distinzione del suo aspetto, che era "un santo uomo di Dio". Provava interesse per lui, prima come viandante, poi come uomo di pietà. È bene quando anche il nostro comportamento esteriore è tale che gli altri sono costretti a sapere di noi che siamo stati con Gesù
Atti 4:13
2. Eliseo ha dato il benvenuto. L'impulso immediato della pia signora fu quello di mostrare ospitalità al viaggiatore
(1) Questo illustra la sua pietà. Fu perché temeva Dio che fu spinta a mostrare questa benignità al suo servitore. La pietà spesso persiste nei distretti rurali quando la malvagità è dilagante nelle città. Una manifestazione marcata della pietà è la riverenza e il trattamento ospitale per i santi di Dio
Matteo 10:40-42 25:34-46
Eliseo fu ricevuto "nel nome di un profeta"
Matteo 10:41
(2) Illustra anche la sua naturale benevolenza di cuore. Se questa signora non fosse stata naturalmente di indole benevola, abituata ad agire in modo ospitale e generoso, non avrebbe pensato così facilmente di costringere Eliseo "a mangiare pane". San Paolo lo nota come il segno di una donna devota, "se ha ospitato estranei"
1Timoteo 5:10
3. Elisa un' ospite abituale. Una volta che Eliseo avesse trovato la strada per la casa di questa buona signora, sarebbe stato un piacere per lui e una soddisfazione per la sua padrona di casa "tornare lì" ogni volta che passava per Sunem. Più la Sunamita vedeva il profeta, più lo riveriva e desiderava servirlo. Con l'inventiva di una mente che "escogita cose liberali",
Isaia 32:8
Ben presto le venne in mente di prendere accordi permanenti per la sua confortevole accoglienza. Suo marito, al quale propose i suoi piani, vi entrò di cuore. A differenza del rozzo Nabal,
1Samuele 25
Era disposto a dare le sue ricchezze per il divertimento di un profeta. Di conseguenza, una camera fu allestita sul muro per uso privato di Eliseo, ed egli vi dimorò, e poteva sentirsi a casa, ogni volta che passava di lì. Com'è bella la generosità grande e senza riserve, la saggia previdenza, la calda considerazione per il benessere altrui, dimostrata in questo incidente! Questo uso saggio e disinteressato della ricchezza è il vero segreto per trarne godimento
II LA RICOMPENSA DI UN PROFETA. Siamo chiamati ad avvisare:
1. La gratitudine del profeta. Non era con speranza di ricompensa che la Sunamita aveva compiuto i suoi atti di gentilezza, ma Eliseo era nondimeno ansioso di mostrare il suo senso della sua generosità rendendole in cambio un po' di servizio. Ordinò a Ghehazi, suo servo, di chiamarla e di dirle: «Tu hai avuto cura di noi con tutta questa cura; Che cosa si deve fare per te?" Uno spirito riconoscente diventa un servo di Dio
2Timoteo 1:16-18
Non c'è nessuno la cui gratitudine dovremmo desiderare tanto quanto quella degli "uomini giusti". Possono non avere interesse, come Eliseo, per i re e le corti, ma hanno interesse per il Cielo. Dio ricompensa per il loro bene. Le loro preghiere e intercessioni valgono più dell'argento e dell'oro
2. L'umiltà della Sunamita
(1) La prima proposta di Eliseo fu: "Si parlerebbe di te al re o al capo dell'esercito?" La sua influenza a corte, dopo la vittoria sui Moabiti, fu probabilmente molto grande. Non è chiaro cosa esattamente supponesse che il re potesse fare per lei che la Sunamita avrebbe probabilmente desiderato; perché non si poteva pensare, men che meno Eliseo, che la vita in Samaria e una posizione alla corte di Ieoram, anche se accompagnata da ricchezza e onore, fossero uno scambio vantaggioso per la sua attuale felicità rurale. In seguito, tuttavia, sorse un caso in cui era di beneficio per lei "essere chiamata dal re"
2Re 8:1-6
Per molte menti una proposta come quella di Eliseo avrebbe avuto un'attrazione suprema. Essere "presentati a corte" è, in molti circoli della moda, l'apice dell'ambizione: ottenere titoli, onori, riconoscimenti reali, il summum bonum dell'esistenza
(2) Era diverso con questa Sunamita. La sua risposta saggia, bella e senza ambizioni fu: "Abito tra la mia gente". Non aveva alcun desiderio di scambiare la sua semplice vita di campagna a Sunem, circondata da coloro che la conoscevano e la amavano, per qualsiasi posizione più grande che un re o un capitano potesse darle. In questo giudicò giustamente. Gli elementi della felicità si trovano probabilmente nella loro massima perfezione in un'esistenza di campagna così tranquilla, con i mezzi per fare del bene agli altri, come quella di cui godeva questa signora. Esse non si trovano assolutamente nella sfera del favore e del patrocinio di corte, troppo spesso nella sfera del servilismo, dell'intrigo, della fazione, dell'influenza del piano di sotto, delle miserabili gelosie e dei rancori, che riducono la vita al più vuoto e vano spettacolo
3. La ricompensa del profeta. Che cosa si doveva fare, dunque, per la Sunamita?
(1) Gheazi, con l'astuzia di un uomo di mondo, ebbe l'idea giusta. "In verità non ha figli, e suo marito è vecchio." Forse prima di questo aveva sentito la signora lamentarsi della mancanza di prole. Era l'unica croce della sua vita altrimenti contenta e felice. Suo marito, come Elcana, poteva consolarla con le parole: "Non sono io per te migliore di dieci figli?", ma il suo cuore caldo e materno, traboccante com'era di gentilezza verso gli altri, desiderava ardentemente un figlio tutto suo a cui elargire le sue ricchezze. Senza questo dono, per quanto potesse sentire il dovere della rassegnazione, l'esistenza rimaneva incompleta. È raro che una croce, se non una sola, si mescoli con le nostre benedizioni, se non altro per insegnarci che l'esistenza qui non è l'essenza e la fine di tutto
(2) Eliseo vide subito la correttezza del suggerimento di Ghehazi e, fiducioso nella prontezza divina a mettere in pratica la sua parola, chiamò la Sunamita e le annunciò il fatto gioioso che, con il passare dei mesi, avrebbe abbracciato un figlio. L'allusione la sbalordiva, per quanto potesse. Trascendeva così completamente le sue speranze e le sue aspettative, che riusciva a malapena a credere alla sua realizzazione. "No, uomo di Dio", disse, "non mentire alla tua serva", come se avesse paura che egli stesse scherzando con lei, tentando qualche esperimento sui suoi sentimenti, o altrimenti ingannandola. Le sue parole non erano realmente di incredulità, ma di fede che chiedeva maggiore sicurezza. Quando la sua mente aveva il tempo di comprendere tutta la portata della promessa di Eliseo, una gioia inesprimibile scacciava l'ultima traccia di dubbio dalla sua anima
(3) L'evento accadde come predetto e nacque un figlio. Impariamo che coloro che mostrano benignità al popolo di Dio non rimarranno senza la loro ricompensa
Matteo 10:41,42
La ricompensa potrebbe non arrivare nella forma che si aspettano, ma arriverà nel modo migliore per loro, e generalmente sarà al di sopra di tutto ciò che chiedono o pensano
Efesini 3:20
La potenza di Dio, "che chiama le cose che non sono come se fossero",
Romani 4:17
farà meraviglie per noi, se solo avremo fede per ricevere la sua promessa. - J.O
9 Ed ella disse a suo marito: "Guarda, vedo che costui è un santo uomo di Dio". Non tutti gli uomini soi-disant di Dio erano veramente religiosi e timorati di Dio. Al tempo di Eliseo, come in tutti gli altri, c'erano fra gli insegnanti di religione alcuni che erano "lupi in veste di pecore": La sunamita, dopo una certa lunga conoscenza, giunse alla conclusione che Eliseo meritava il titolo che portava comunemente, era veramente un "uomo di Dio", un vero devoto servitore di Geova. Desiderava quindi fare per lui più di quanto avesse fatto fino a quel momento. che passa continuamente accanto a noi; cioè che passa per il nostro villaggio, e mangia con noi così spesso
10 Facciamo una cameretta, ti prego, sul muro. Thenius comprende "una camera murata", che suppone sia stata "costruita sul tetto piatto della casa"; ma è più probabile che si intenda una piccola aggiunta alla camera superiore esistente della casa: una minuscola stanza che poggia in parte sul muro della casa, in parte sporgente al di là di essa, alla maniera di un balcone. Tali camere da letto sono comuni nelle abitazioni orientali. E mettiamogli lì un letto, un'aria, un tavolo, uno sgabello e un candelabro, un raffreddore, un letto, un tavolo, una sedia e una lampada: l'arredamento necessario di un appartamento che doveva essere usato non solo come camera da letto, ma anche per il ritiro, per lo studio e forse per la composizione letteraria. E quando verrà da noi, vi ritornerà. Negli intervalli tra i suoi ministeri attivi, un profeta desidererebbe naturalmente un tranquillo ritiro, la sicurezza dall'interruzione. Avrebbe bisogno di riflettere, di meditare, di pregare, forse di scrivere. La proposta della Sunamita dimostra non solo gentilezza, ma anche premura e apprezzamento
11 E avvenne un giorno che egli venne là, entrò nella camera e quivi si coriò; cioè dormito lì, passato la notte lì
12 Ed egli disse a Ghehazi, suo servo. Ghehazi è qui menzionata per la prima volta. Sembra che fosse il "servitore" di Eliseo in un senso inferiore a quello che Eliseo aveva avuto per Elia. Tuttavia, la sua posizione era tale che in un'occasione
2Re 8:4,5
un re d'Israele non disdegnò di conversare con lui. Chiamatela Sunamita. E quando egli la chiamò, ella gli si presentò davanti, cioè davanti a Ghehazi. Eliseo comunica con la donna attraverso il suo servo, o in ogni caso in sua presenza, probabilmente per evitare che nella mente di qualcuno sorga alcun sospetto di scorrettezza. Non si deve parlare male del profeta del Signore
13 Ed egli gli disse: Dille ora: Ecco, tu sei stata attenta - letteralmente, ansiosa - per noi con tutta questa premura - o ansietà; cioè ti sei preso tutta questa fatica nell'alloggiare me e il mio servo e nel prenderti cura di noi: che cosa si deve fare per te? oppure: Che cosa avresti voluto fare per te? C'è qualcosa che possiamo fare per te in cambio? Vorresti che si parlasse per te al re? Eliseo presume di avere credito a corte, e si offre di usarlo a favore della Sunamita, se lei ha qualche richiesta da preferire. Vediamo qualcosa della sua influenza in 2Re 6:9-12,21-23; 8:4-6. O al capitano dell'esercito? cioè la persona la cui autorità e influenza era vicina a quella del re. Ed ella rispose: "Io abito in mezzo al mio popolo; Cioè: "Il tribunale non è nulla per me. Non voglio nulla da esso. Non ho nulla di cui lamentarmi, non ho alcun litigio con nessuno dei miei vicini, tanto da aver bisogno dell'aiuto di un solo potere. Abito pacificamente in mezzo a loro. Sono 'la mia gente', amici o dipendenti". La risposta è quella di chi è perfettamente soddisfatto della sua posizione. Forse vuole far capire a Eliseo che non ha avuto alcun motivo egoistico in ciò che ha fatto per lui, ma ha semplicemente desiderato onorare Dio nel suo profeta
14 Ed egli disse-egli, Eliseo, disse a Ghehazi-Che si deve dunque fare per lei? Se la donna non suggerisce nulla da sola, può Gheazi suggerire qualcosa? L'ha sentita esprimere qualche desiderio? Sa di qualche vantaggio che le sarebbe gradito? Evidentemente il disinteresse della donna ha accresciuto il desiderio del profeta di fare qualcosa per lei. b Non sembra che la donna si fosse lamentata o avesse mostrato particolare ansietà riguardo alla progenie. Ma Ghehazi sa che l'essere sterili è considerato da tutte le donne ebree come un rimprovero e le espone al disprezzo e alla contumelia
1Samuele 1:6,7
e che la prole è universalmente, o quasi universalmente, desiderata. Perciò presume che la Sunamita debba desiderarlo. Ed Eliseo accetta il suo suggerimento senza un attimo di esitazione
15 Ed egli disse: "Chiamala". E quando egli la chiamò, ella si fermò sulla porta, anzi sulla soglia. La stessa parola in ebraico sta sia per "porta" che per "porta". Sembra che la donna sia venuta subito dopo essere stata chiamata, ma, per modestia e rispetto, non abbia voluto avanzare oltre l'ingresso dell'appartamento
16 Ed egli, -- cioè Eliseo, disse: Riguardo a questa stagione, secondo il tempo della vita, piuttosto, quando verrà il tempo; letteralmente, rianima; cioè -- in questo periodo dell'anno prossimo, abbraccerai un figlio; cioè: "Ti nascerà un figlio, che tu abbraccerai, come sono solite fare le madri". Ed ella disse: "No, mio signore, uomo di Dio, non mentire alla tua serva". Come Sara, la donna era incredula, non riusciva a credere alla buona novella e pensava che il profeta stesse solo suscitando speranze per deluderli. Le sue parole, "Non mentire al tuo servo", sono meno dure nell'originale, essendo semplicemente equivalenti al "Non ingannarmi" di Versetto 28
17 E la donna concepì e partorì un figlio in quel tempo che Eliseo le avea detto, secondo il tempo della vita; piuttosto, come la versione riveduta riporta il passaggio, la donna concepì e partorì un figlio in quel momento, quando venne il momento, come Eliseo le aveva detto. L'evento fu esattamente come previsto: il bambino nacque nella stessa stagione dell'anno successivo
18 E quando il bambino fu cresciuto, non adulto, perché era ancora un "bambino" (versetto 30, 31, 35, ss.)), ma cresciuto fino a diventare un ragazzo, forse di quattro o cinque anni, accadde un giorno che andò da suo padre ai mietitori. I campi di grano intorno a Sunem attirano l'ammirazione dei viaggiatori. Il marito della Sunamita, proprietario di parecchie partite, era in una di esse e sovrintendeva al taglio del suo grano da parte dei mietitori; e il ragazzo lo raggiunse, come probabilmente aveva fatto spesso prima. I bambini di campagna si divertono a osservare le varie operazioni della cascina
Versetti 18-37.-
Morte e restaurazione
Questa è una storia toccante. È una storia per bambini. È una storia per i genitori. È una storia per tutti. Le circostanze della morte di questo ragazzino furono particolarmente tristi. Era stato un dono inaspettato di Dio ai suoi genitori. Sua madre non lo aveva cercato; ma Dio le mandò un figlio come ricompensa per la sua benignità verso il suo servo e in risposta alla preghiera del profeta. Forse quando l'improvviso colpo la colpì, e vide il piccolo struggersi e morire tra le sue braccia, la povera madre si sentì un po' disposta a mormorare contro la strana provvidenza. Senza dubbio si chiedeva perché Dio l'avesse messa alla prova in quel modo, per mandarle un bambino del tutto inaspettato e non richiesto da lei, e poi, quando aveva raggiunto quell'età così interessante, quando era in grado di correre allegramente avanti e indietro, quando le sue chiacchiere infantili riempivano la casa di gioia, e quando l'affetto dei suoi genitori aveva cominciato ad attorcigliarsi intorno a lui- e poi di portarlo via da lei! Forse non aveva avuto pensieri duri su Dio, ma, con tutta la fede e la pazienza che dimostrò in seguito, era certamente un po' disposta a incolpare Eliseo. Troviamo infatti che quando andò a raccontargli la sua tribolazione, gli disse: «Desideravo forse un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non ingannarmi?". Ma la mano di Dio era in tutto questo, come imparò presto. Forse cominciava a fare di questo bambino un idolo, e Dio prese questo modo per ricordarle che il bambino era suo, che sulla terra non c'è nessuno che rimanga, e che lui stesso dovrebbe avere l'omaggio supremo del cuore umano. Ah sì, lei conosceva già qualcosa dell'amore di Dio, ma non ne avrebbe mai conosciuto la metà se non fosse stato per questa prova. Il sole è bellissimo; Ma a volte, in un periodo di continua siccità, apprendiamo che il mondo non andrebbe avanti con il sole perpetuo. Siamo decisamente contenti di vedere le nuvole e la pioggia. Se solo potessimo imparare la stessa lezione per la nostra vita spirituale! Il sole è dolce, ma anche le nuvole hanno i loro usi
"Nessuna scatola di unguento frantumata Abbiamo mai bisogno di rimpianti, perché dalla delusione scorrono gli odori più dolci di sempre --
«La discordia che comporta un sorprendente cambio di tonalità. La mano del Maestro si risolve nella più ricca armonia" --
Abbiamo qui
SONO UNA MADRE CREDENTE. Vediamo la sua forte fede in Dio in quella risposta che diede a Gheazi. Atti al comando di Eliseo, egli le chiese: "Ti sta bene? Sta bene tuo marito? Sta bene con il bambino?" Ed ella rispose: «Va tutto bene». Non una donna di molte parole, questa. Ma una donna di grandi pensieri, di fede pratica, di pazienza eroica
1. Stava bene con il bambino. Non aveva dubbi su questo. Lei sapeva meno di noi sull'aldilà. Ella non sapeva quello che noi sappiamo di colui che è la risurrezione e la vita, che era morto ed è tornato in vita. Non sapeva quello che noi sappiamo del cielo: del canto degli angeli, delle porte perlacee e delle strade dorate. Ma di questo si sentiva certa, che c'era un aldilà; che, sebbene il corpo sia morto, l'anima è ancora viva; che suo figlio era con Dio, e che, quindi, stava bene con lui
2. Stava bene con suo marito. Andava bene con se stessa. Sì, anche se il dolore era entrato in casa loro, poteva ancora sentire e dire che tutto andava bene. Avrebbe potuto anticipare Paolo nella sua incrollabile affermazione, poiché "noi sappiamo che tutte le cose cooperano al bene di quelli che amano Dio, di quelli che sono chiamati secondo il suo proposito". Con calma e sicurezza, anche se forse le sue lacrime scendevano mentre parlava, pronunciò l'unica parola ebraica che significa "Sta bene". Grazie a Dio per le madri credenti. La fede di una madre in Dio ha salvato molti figli dalla morsa stessa dell'inferno. Quanti eminenti servi di Dio hanno dovuto la loro conversione alle preghiere di una madre credente! Sant'Agostino e Giovanni Newton sono esempi ben noti. Una parola qui ai genitori in lutto. Anche tu potresti aver visto un caro bambino cadere e morire. Forse hai mormorato ribelle sotto la tua afflizione. Impara a guardare lontano dietro il velo, in quella terra felice di cui forse cantava il tuo caro, e mentre guardi lì sicuramente non puoi fare a meno di dire: "Va bene, sta bene con il bambino". Una parola qui a tutti i genitori. Potete dire, pensando ai vostri figli uno per uno: "Al bambino va bene"? Se dovessero morire nell'infanzia, certamente è bene per loro. Ma i vostri figli in età più matura, che stanno crescendo verso l'età adulta e femminile, come va con loro? Non ci sono forse alcuni nella tua famiglia che sai che non sono ancora stati salvati? O genitori, potete riposare fino a quando non li avrete conquistati a Cristo? È giusto dare loro una buona educazione. Ma la preoccupazione più importante di tutte è la salvezza delle loro anime immortali
II UN BAMBINO MORTO RIPORTATO IN VITA. Tutti i bambini morti saranno riportati in vita. Il corpo muore soltanto; l'anima vive preVersetto Questo piccolo, però, è stato riportato alla vita della terra. Forse Dio pensava che questa povera madre fosse stata provata a sufficienza. Forse voleva dare già allora qualche prova della possibilità di una risurrezione. Fu un atto eccezionale allora. Ora i genitori in lutto non devono aspettarselo. Possono solo dire con Davide: "Andrò da lui, ma egli non tornerà da me". Non è meglio così? Potremmo augurarli di nuovo? Guardali in quella terra luminosa dove c'è Gesù e dove sono gli angeli, dove i loro piedini non si stancano mai, dove i loro piccoli visi sono sempre luminosi e felici, dove i loro piccoli corpi non saranno mai più tormentati dal dolore o indeboliti dalla malattia, dove le loro menti non conosceranno mai più il pensiero del peccato, e dimmi se vuoi ricondurli in questo mondo di malvagità, della tentazione, della malattia e del dolore? Sicuramente no. Sicuramente sono stati tolti dal male che deve venire. Partire e stare con Cristo è molto meglio
1. Notate i mezzi del risveglio di questo bambino
(1) Prima di tutto, c'era la preghiera. "E quando Eliseo entrò in casa, ecco che il bambino era morto e giaceva sul suo letto. Egli dunque entrò, chiuse la porta dietro di loro due, e pregò l'Eterno"
Cantici deve essere in tutti gli sforzi per la rinascita delle anime morte. I genitori devono ricorrere alla preghiera se vogliono vedere i loro figli convertiti. Vogliamo più famiglie che pregano; vogliamo più Chiese che pregano. Nient'altro che lo Spirito di Dio può far vivere le ossa secche. Se il nostro lavoro deve durare, deve essere fatto nella preghiera
(2) Poi, di nuovo, osservate che Eliseo usò i mezzi per ottenere una risposta alle sue preghiere. Chiese una certa benedizione, e dimostrò di aspettarsi una risposta. Si distese sul bambino, affinché il suo corpo potesse comunicare calore a quello del bambino, e il suo respiro sulla bocca del bambino incoraggiò il ritorno della vitalità. È il metodo di Dio per convertire il mondo, per ravvivare le anime morte. È lo Spirito di Dio che solo può ravvivare un'anima morta. Ma usa la strumentalità umana. Si serve di cristiani viventi. Gli apostoli erano uomini infiammati dallo Spirito Santo e zelanti per le anime, e perciò le loro fatiche furono benedette. La ragione per cui ci sono così poche conversioni, la ragione per cui la Chiesa ha così poca influenza sul mondo rispetto a quella che potrebbe avere, è che troppo spesso la Chiesa stessa è mondana, alla ricerca di una posizione temporale e di un guadagno mondano, e che i cristiani mostrano troppo poco dello spirito del loro Maestro. Hanno un nome per vivere, ma sono morti. Ma è meraviglioso ciò che uno o due cristiani viventi possono fare in una congregazione, in una comunità, anche in tutto il mondo
2. Notate anche i segni del risveglio di questo bambino. "Il bambino ha starnutito sette volte e il bambino ha aperto gli occhi". Era abbastanza. Eliseo non aspettò che il bambino parlasse. Non aspettò che camminasse. Riconobbe i segni inconfondibili della vita e subito restituì il bambino alla madre addolorata. I cristiani dovrebbero prestare attenzione ai segni di vita spirituale come risultato delle loro fatiche e delle loro preghiere. Non dovrebbero scoraggiarsi se sembra... ma poco frutto, non scoraggiare la minima indicazione di un desiderio da parte di qualcuno di convertirsi dal peccato e venire a Cristo. Incoraggiate coloro che possono essere alla ricerca di Dio, brancolando debolmente verso la verità, lottando, forse, con le loro difficoltà e i loro dubbi. Quali anime siete state il mezzo per portare dalla morte alla vita? - C.H.I
Versetti 18-31.-
Grandi prove
"E quando il bambino fu cresciuto", ss. Questo paragrafo suggerisce tre osservazioni generali
Che le grandi prove SPESSO SCATURISCONO DA GRANDI MISERICORDIE. Con quale estasi possiamo supporre che questa donna accolse il suo unico figlio nel mondo, e con quale cura e affetto si prese cura della sua salute e dei suoi godimenti? Era il suo più grande premio terreno. Avrebbe preferito separarsi da tutti i suoi beni, e forse anche dal marito, perché era un uomo vecchio, piuttosto che perdere questo suo caro ragazzo. Eppure lo fa; La morte lo strappa dal suo abbraccio. "E quando il bambino fu cresciuto, accadde un giorno che uscì da suo padre per i mietitori. Ed egli disse a suo padre: "Il mio capo, il mio capo". Ed egli disse a un ragazzo: "Portalo da sua madre". E quando lo prese e lo condusse da sua madre, sedette in ginocchio fino a mezzogiorno, poi morì". Sebbene il ragazzo fosse morto, la donna non sembrava perdere la speranza; Il suo amore materno non le avrebbe permesso di rendersi conto subito del terribile fatto. Prima lo adagia sul letto nella camera che aveva costruito per il profeta; allora chiama il marito e lo supplica di mandare un servo con uno degli asini, perché possa volare in fretta da Eliseo. Quando il marito le fece capire che era in difficoltà il fatto che andasse proprio in quel momento, lei rispose: "Andrà tutto bene". "Allora sellò un asino e disse al suo servo: Guida, e va' avanti; non rallentare la tua cavalcata per me, se non te lo dico. Cantici andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo". Si trattava di un viaggio di circa cinque o sei ore. La distanza non è nulla quando il cuore del viaggiatore trabocca di emozione. Quante volte accade che dalle nostre più grandi benedizioni scaturiscano le nostre più grandi prove!
1. L'amicizia è una grande benedizione. Un vero amico, la cui anima vive nella nostra e la nostra in lui, ha un valore inestimabile. Eppure la rottura di quell'amicizia può colpire una ferita nel cuore che il tempo non può guarire
2. Un temperamento sanguigno è una grande benedizione. Beve in gran parte delle bellezze della natura; Dipinge il futuro con le speranze più luminose e stimola le energie per le più grandi imprese. Tutte le migliori produzioni della specie umana sono scaturite da tali temperamenti. Ma quali prove porta, in piani frustrati, propositi rovinati e speranze spente!
Ma la vita abbonda di esempi di questo fatto: più grandi sono le benedizioni di cui godiamo, maggiore è l'agonia che proviamo per la loro perdita
II Che le grandi prove DOVREBBERO ESSERE SOPPORTATE PAZIENTEMENTE. In questa grande prova questa donna sembra meravigliosamente rassegnata. In risposta a una difficoltà che il marito le aveva suggerito nel mettersi in viaggio, ella disse: "Andrà tutto bene". E quando Ghehazi, servo di Eliseo, avvicinandosi al profeta, le chiese: «Ti stai bene? Sta bene tuo marito? Sta bene con il bambino?» rispose lei: «Va bene». "Anche se ho lasciato il mio caro ragazzo un cadavere a casa, e il mio cuore sanguina, sento che va tutto 'bene', è la dispensazione di un Padre infinitamente saggio e amorevole. Mi inchino alla sua volontà" Uno stato d'animo così magnanimo come questo, in una grande prova, è il dovere di tutti, e il sublime privilegio del santo e del buono. Così Giobbe sentiva: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore". Così si sentì il nostro grande Esempio, quando, sopraffatto da un'angoscia incommensurabile, disse: "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta"
"La tua via, non la mia, o Signore, per quanto oscura sia; Guidami per mano tua, scegli il sentiero per me --
"Liscio o ruvido, sarà ancora il migliore; Tortuoso o dritto non importa, mi conduce al tuo riposo" --
III Che le grandi prove POSSANO AVERE UNA FINE BENEDETTA. La fine della grande prova di questa donna fu la restituzione alla vita del suo bambino morto. Ciò è avvenuto:
1. In relazione ai suoi sforzi. Se fosse rimasta a casa e non si fosse affrettata a raggiungere il profeta a Carmel, il suo ragazzo con ogni probabilità, a quanto pare, sarebbe rimasto un cadavere, e avrebbe dovuto essere sepolto per sempre lontano dalla sua vista. Quando lo raggiunse, guarda con quanta insistenza supplica: "E quando venne dall'uomo di Dio sul monte, lo afferrò per i piedi", ecc
2. Per la potenza di Dio attraverso Eliseo. Nei versetti che seguono abbiamo una rappresentazione del modo in cui ciò è avvenuto. Dio aiuta l'uomo con l'uomo. Tutte le nostre prove potrebbero avere una fine benedetta. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno". Sì; mentre "non guardiamo le cose che si vedono", il risultato, sotto Dio, dipende da noi stessi
Versetti 18-37.-
La signora di Sunem:2. Il figlio preso e ristabilito
Nella storia si verifica un intervallo di diversi anni, durante i quali il bambino era cresciuto, fino a quando fu in grado di andare da suo padre al campo di mietitura
I IL COLPO INASPETTATO
1. Un'infanzia promessa. Tutto concorreva a infondere l'interesse al figlio di questa Sunamita e a fare di lui l'idolo del cuore dei suoi genitori. Era un figlio unico, il figlio della vecchiaia di suo padre, un figlio di promesse, quasi di miracolo. Sarebbe stato la gioia e la delizia della sua casa, una meraviglia costante, uno studio incessante. Era il favorito di suo padre, non meno di quello di sua madre, come si vede dal modo in cui il bambino gli corre incontro nel campo. Grandi speranze sarebbero state costruite su di lui, e si potrebbe pensare che queste difficilmente potrebbero non essere realizzate. Dal modo in cui gli era stato dato, Dio poteva sembrare impegnato a preservarlo dai pericoli ordinari dell'infanzia. Viveva -- così si potrebbe immaginare -- una vita incantata, e non poteva cadere vittima di malattie e guai come facevano gli altri bambini. Ahimé! Il contrario sarebbe stato presto dimostrato
2. Il bambino colpito. Il modo in cui il bambino giocoso ha la crisi epilettica è raccontato in modo semplice e naturale. Il ragazzo sta scherzando tra i mietitori, quando all'improvviso esclama: "La mia testa, la mia testa!" Il padre è al suo fianco e ordina che sia portato a casa da sua madre. A quanto pare, pensa, solo a qualche malattia passeggera. Il caldo si è rivelato troppo per lui. L'istinto della madre indovina più sicuramente il carattere fatale del colpo. Non lo adagia nemmeno sul letto, ma, prendendolo in ginocchio, lo tiene lì in un'agonia di terrore e di affetto, facendo presagire il peggio. Quanto è grande l'amore di una madre! Il padre è cercato nell'ora del gioco; Il ginocchio della madre è il luogo della malattia. Atti a mezzogiorno il bambino muore
3. Il bambino morto
(1) Non è una cosa insolita che i bambini vengano portati via così improvvisamente e pateticamente come lo fu il figlio di questa Sunamita. Molti genitori sanguinano il cuore e possono raccontare ferite simili. La sofferenza e la morte dei bambini piccoli è una delle "cose oscure" della Provvidenza. Spesso è la più brillante e la più promettente che viene presa, e la rimozione è talvolta così netta, sorprendente e inaspettata come nel caso qui descritto. Ieri, anzi, al mattino, la madre aveva accanto a sé il suo bambino, felice, attraente, pieno di allegria e di scherzo; a mezzogiorno viene strappato per sempre dal suo abbraccio
(2) Il mistero speciale nel caso di questo figlio di Sunamita è che era un figlio della promessa. Dio non le aveva dato questo figlio, non lo aveva dato senza che lei lo cercasse, e come avrebbe potuto ora, senza manifesta ingiustizia, strapparglielo di nuovo in questo modo spietato? Non c'è stata, in questo modo di trattare, una rottura della promessa con lei, qualcosa di arbitrario, capriccioso, ingiusto? Cantici ai suoi pensieri selvaggi e vorticosi, poteva sembrare. Le vie di Dio sono, in verità, spesso molto misteriose. Eppure, nel caso presente, l'affetto stesso di questi genitori affettuosi per il loro figlio non potrebbe aiutare a spiegare qualcosa dell'oscurità del modo in cui Dio li tratta? Dio non si lega mai a una continuazione incondizionata delle nostre benedizioni. C'era il pericolo, solo perché questo bambino era tenuto così caro, che i genitori si concentrassero su di esso, dimenticando, nel loro sentimento della sicurezza del loro possesso, che il dono era ancora appeso alla volontà del Donatore di richiamarli al senso della loro dipendenza, o, se questo veniva respinto, allora, come nella facilità di Abramo, per perfezionare la fede di questa Sunamita attraverso la prova, il dono è per il momento ritirato
(3) Il bambino è morto, e con una compostezza quasi innaturale, la madre colpita si alza dal suo sedile, porta il corpo del bambino in alto nella camera del profeta, lo depone sul letto ed esce, chiudendo la porta dietro di sé. Non racconta né ai servitori, né al marito, né a nessun altro, di ciò che è accaduto. Suo marito era ancora sul campo, e lei deve aver rimandato tutte le sue domande con risposte evasive. Un grande mistero aleggiava su questo lutto inaspettato e, poiché solo il profeta può risolvere quel mistero, lei andrà dal profeta
II IL VIAGGIO VERSO IL CARMELO
1. In viaggio
(1) La donna manda a chiamare suo marito un asino e un giovane che la accompagni, perché possa "correre" dal profeta e tornare. Non dà alcuna spiegazione, perché nel suo cuore nutriva senza dubbio la speranza che la sua missione non sarebbe stata vana. Si aggrappò alla promessa di Dio
Confronta - Ebrei 11:17-19
Nell'ora dell'angoscia, nulla alleggerisce l'oscurità come una promessa da mantenere
(2) La domanda sorpresa del marito: "Perché vuoi andare da lui oggi? non è né luna nuova, né sabato", mostra che Eliseo aveva l'abitudine di tenere assemblee religiose nei giorni di sabato, alle quali ricorrevano i pii d'Israele. Questa è un'interessante luce laterale sulla pratica dell'epoca. La Legge non prevedeva assemblee settimanali, ma dove c'è amore per Dio nel cuore, non c'è bisogno di una legge per riunire i credenti
Malachia3:16
(3) Il viaggio fu fatto in fretta. "Non allentare la guida." Tali commissioni non tolleravano indugi. Quando si è sinceri nel premere per una benedizione, non si permetterà a nessun ostacolo di frapporsi. Né nel servizio di Dio, né nel cercare la benedizione da Dio, né nel perseguire la santità, dovremmo essere tentati di "rallentare" i nostri sforzi
Filippesi 3:13,14
2. L'incontro con Ghehazi. Da lontano, dalla sua dimora sul Carmelo, Eliseo vide il duro cavalcare della signora che riconobbe come la Sunamita. Con un istantaneo presentimento che qualcosa non andava, sebbene nulla gli fosse stato rivelato (Versetto 27), ordinò a Ghehazi di affrettarsi e di informarsi su di sé, su suo marito e su suo figlio, se si trattava di "pace". A lui, tuttavia, non era in mente di aprire il suo cuore. Ella rispose seccamente, come aveva già fatto con suo marito (Versetto 23): "È la pace". Con tutta la sua profonda afflizione, non aveva rinunciato alla fede. Sentiva che Dio la stava mettendo alla prova, ma anche se "fede e forma" si erano spezzate nella notte della paura, aveva il coraggio di credere che sarebbe andata ancora "bene". Il suo conforto non era nel benessere di suo figlio con Dio, ma nella speranza che le sarebbe stato restituito. Con la nuova luce che il Vangelo ha dato, i cristiani possono dire dei loro cari figli perduti: "Va bene", anche se non hanno alcuna speranza di vederli di nuovo sulla terra (vedi i sermoni e i pezzi in 'Words of Comfort' di Logan; in particolare il sermone di C. H. Spurgeon su questo testo, 'Infant Salvation', p. 117, 9a edizione)
3. Agisce i piedi di Eliseo
(1) Arrivata alla presenza del profeta, la madre in lutto si gettò ai suoi piedi in muta tristezza e supplica. Con singolare inconsapevolezza della delicatezza della situazione, Ghehazi si avvicinò per respingerla. Ma Eliseo si rese conto di quanto profondamente la sua anima fosse "tormentata" dentro di lei, sebbene non riuscisse ancora a indovinarne la causa. C'è un silenzio che spesso è più eloquente della parola. Dio non ha bisogno delle nostre parole per dirgli ciò che vogliamo; Egli sa leggere anche i "gemiti che non si possono esprimere"
Romani 8:26
Questa persona in lutto ha portato il suo problema nel posto giusto
(2) Di lì a poco trovò parole, che nella forma erano parole di spiegazione: "Ho forse desiderato un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non ingannarmi?". In realtà ricordava al profeta che era stata la sua stessa parola a prometterle questo bambino. Gli stava dicendo in effetti che il bambino era morto e implorava il suo aiuto per evitare che la sua promessa originale fosse completamente annullata. Dio si compiace che noi gli peroriamo le sue promesse. Egli ci ordina di "ricordarlo";
Isaia 43:26
come Giobbe, "riempici la bocca di argomenti"
Giobbe 23:4
Egli onorerà la sua parola, poiché "i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento"
Romani 11:29
III IL BAMBINO RESTAURATO
1. Il fallimento di Ghehazi. Ansioso di non perdere tempo nel fare ciò che era sicuro fosse la volontà di Dio che doveva essere fatta, Eliseo ordinò al suo servo, che poteva andare molto più velocemente di lui, di affrettarsi e di posare il suo bastone sul viso del bambino. Non doveva permettere che il tempo fosse sprecato, né che i suoi pensieri fossero distratti salutando qualcuno lungo la strada
«Gli affari del Re richiedevano fretta»; - 1Samuele 21:8 -- ; Confronta - Luca 10:4
Gheazi fece come gli era stato comandato, ma "non c'era né voce né udito". Il personale non ha fatto il prodigio, non è mai stato destinato a farlo; Era solo un simbolo dell'autorità profetica sotto la cui sanzione l'atto doveva essere compiuto. Ci sono state molte speculazioni sulla causa del fallimento di Gheazi, alcuni suppongono che Eliseo si fosse spinto oltre la sua provincia presumendo di delegare questo potere ad un altro; altri, che il fallimento era un rimprovero intenzionale a Gheazi; altri, che questa era una nuova prova della fede della Sunamita. Ma sicuramente la spiegazione più semplice è anche la più probabile. Ghehazi fu inviato in buona fede, ma l'atto non doveva essere compiuto da marc, ma dal concorso della fede e della preghiera. Le preghiere di Eliseo accompagnarono il suo messaggero, ma i difetti della natura spirituale di Gheazi si rivelarono troppo gravi per l'opera che doveva svolgere. Dio non agirebbe attraverso un tale strumento. Anche quando Eliseo entrò in scena, non fu senza difficoltà che compì il miracolo. La sua lungimiranza in questo fu limitata, anche se nella questione della morte del bambino il fatto gli fu "nascosto"
2. Il successo di Eliseo. La Sunamita si era rifiutata di lasciare Eliseo, e ora, mentre proseguivano il viaggio, Gheazi li incontrò, annunciando: "Il bambino non si è svegliato". Eliseo stesso prese ora in mano il compito in cui Gheazi aveva fallito
(1) Entrò nella stanza dove si trovava il bambino, chiuse la porta "su quei due" e pregò. Il profeta e i morti sono soli insieme, ma c'è anche Dio. Eliseo attaccò il problema dal suo lato spirituale. Il suo primo obiettivo fu quello di portare la sua anima in una cornice spirituale e di assicurarsi l'approvazione di Dio per i suoi sforzi. Egli credeva, come il suo maestro Elia, nella virtù di una "preghiera efficace e fervente"
Giacomo 5:16
Tali preparativi sono necessari se vogliamo compiere il miracolo più grande di risuscitare i morti spirituali. La preghiera raggiunge il suo massimo potere quando è "segreta"
Matteo 6:6
(2) Divinamente diretto in risposta alla sua preghiera, Eliseo si distese ora sul corpo del bambino, ponendo la bocca sulla bocca, gli occhi sugli occhi, le mani sulle mani, ss.),
Confronta - 1Re 18:21
e fu compiuta una prima fase della restaurazione: "la carne del bambino si riscaldò". Non possiamo dare alcuna spiegazione della logica di questa procedura, che ancora in qualche modo sconosciuta può aver fatto di Eliseo un co-agente nell'opera di restaurazione. Se la vita non fosse completamente estinta -- una supposizione avvalorata dal fatto che la decomposizione non sembra, nemmeno a distanza di molte ore, aver avuto inizio (Bahr) -- si potrebbe vedere qualche ragione per essa
(3) Eliseo ora si alzò, camminò per un po' avanti e indietro, forse per aumentare il calore animale, più probabilmente in un energico rinforzo della mente e dello spirito per superare gli ostacoli rimanenti al potere della fede, poi rinnovò la sua precedente posizione di contatto con il bambino. La vita ha gradualmente riaffermato il suo potere; Il bambino starnutì ancora una volta, sette volte; poi aprì gli occhi e fu restituito al genitore
Le lezioni da questa parte conclusiva della storia sono:
(1) La preghiera unita all'azione appropriata non manca della sua ricompensa
(2) Il dovere della perseveranza
(3) Alcuni compiti spirituali sono più difficili di altri
Marco 9:29
(4) Nel caso della Sunamita, la vittoria della fede
(5) La facilità con cui Cristo operò i suoi miracoli in paragone con questi laboriosi sforzi di Eliseo: una prova della superiore grandezza della sua potenza
19 Ed egli disse a suo padre: "Il mio capo, il mio capo". L'insolazione era comune in Palestina
Salmi 121:6; Isaia 49:10 -- Jdt 8:2,3
e sarebbero più frequenti e più fatali al momento del raccolto. Il pianto del bambino è allo stesso tempo molto commovente e più naturale. E disse a un ragazzo, letteralmente, al ragazzo, probabilmente al ragazzo che aveva accompagnato il "giovane padrone" al campo. Portalo da sua madre; cioè portarlo in casa e lasciare che sua madre si occupi di lui. Non si sarebbero potute dare indicazioni più sagge
20 E quando lo ebbe preso e portato da sua madre, sedette sulle sue ginocchia fino a mezzogiorno. Fu al mattino, quindi, che il bambino ricevette l'insolazione: un evento insolito, ma non sconosciuto. Nell'est il sole diventa spesso molto caldo verso le dieci
E poi è morto. Non c'è ambiguità qui, non c'è spazio per i dubbi; il bambino non solo è diventato insensibile, ma è morto. Lo storico non avrebbe potuto esprimersi più chiaramente
21 Ed ella salì e lo depose sul letto dell'uomo di Dio. Non si può essere certi di quali pensieri operassero nel cuore della povera madre in lutto, ma probabilmente ella nutriva una vaga idea che il profeta potesse essere in grado di resuscitare il suo bambino, e pensava che, fino a quando non fosse stata ottenuta la sua presenza, la cosa migliore da fare era quella di collocare il bambino dove era stata la presenza del profeta di recente. Elia aveva posto sul proprio letto il bambino che aveva riportato in vita;
1Re 17:19
e il fatto poteva essere noto alla Sunamita. Di certo non si aspettava il semplice contatto con il letto per rianimare suo figlio. e gli chiusero la porta dietro. O che il corpo non venga disturbato, o piuttosto che la morte non sia conosciuta. È chiaro che, qualunque fosse il motivo, la donna desiderava nascondere la morte del bambino fino a quando non avesse visto ciò che Eliseo poteva fare per lei. Non lo disse né al marito né al servo che l'accompagnava. E uscirono; cioè lasciò l'appartamento del profeta, chiudendo la porta mentre lei la lasciava
22 Ed ella si rivolse a suo marito e disse: "Ti prego, mandami uno dei giovani e uno degli asini". Ella "chiamò suo marito" dalla casa, senza chiamarlo in casa, esprimendo il suo desiderio di visitare Eliseo, senza indicare l'oggetto della sua visita, e chiese l'animale da cavalcare e la scorta necessari. La parte più vicina del Carmelo era ad almeno quattordici o quindici miglia da Sunem, così che non poteva camminare, affinché io possa correre -- , cioè affrettarmi, dall'uomo di Dio. "Uomo di Dio" era evidentemente la designazione con cui Eliseo era conosciuto in casa (Versetti. 16, 21, 25). E alcuni ancora; cioè tornare a casa prima del tramonto
23 Ed egli disse: "Perché vuoi andare da lui oggi? Non è né luna nuova né sabato". Il marito esitò, non vedeva alcuna occasione per il viaggio. Non era né la "luna nuova" né il "sabato", tempi in cui evidentemente i profeti tenevano le funzioni, alle quali partecipavano pie persone del vicinato: che cosa poteva volere da Eliseo? Evidentemente non aveva idea che il bambino fosse morto. Probabilmente non si era reso conto di essere in pericolo. Ed ella disse: "Andrà tutto bene". Pronunciava la sola parola shalom, letteralmente, "pace", ma usava, come il tedesco gut, o l'inglese "all right", per accontentare un interlocutore senza dargli una risposta definitiva. E il marito accettò la sua rassicurazione e non insistette per avere spiegazioni. L'asino e il servo furono messi a sua disposizione senza altre parole
24 Poi sellò un asino; piuttosto, allora sellò (cioè "fece sellare") l'asino, l'animale particolare che suo marito le aveva messo a disposizione. E disse alla sua serva: "Va' e va' avanti; cioè "metti in moto l'asino, e poi procedi costantemente in avanti". In Oriente, ogni asino ha il suo conducente, che lo mette in movimento e ne regola il passo. Il cavaliere lascia tutto a lui. Non allentare la tua cavalcata per me, piuttosto, non allentare la cavalcata (Versione Riveduta), o, non rallentare la mia cavalcata; cioè "non diminuire il ritmo della mia cavalcata" -- a meno che io non ti dica
25 Cantici andò e venne dall'uomo di Dio sul monte Carmelo. Il Carmelo era per Eliseo ciò che Galaad era stata per Elia nei suoi primi giorni: un luogo di ritiro solitario e di meditazione, dove, libero da disturbi, poteva mantenere la comunione con la natura e con Dio. Non era consuetudine che i suoi discepoli si intromettessero in lui, tranne che in orari stabiliti, quando si tenevano riunioni nella sua residenza per l'edificazione e per l'adorazione. E avvenne che, quando l'uomo di Dio la vide da lontano, letteralmente, di fronte a lui; cioè venendo verso di lui (ejrcomenhn, LXX) -- che disse a Ghehazi suo servo: Ecco, laggiù c'è quella Sunamita. Il profeta la riconobbe da lontano, probabilmente per il suo abbigliamento e il suo portamento. Possiamo dedurre, dalle parole di suo marito in Versetto 23, che era una di quelle che erano state abituate a partecipare alle riunioni nei noviluni e nei sabati
26 Ti prego, corri incontro a lei e dille: Tu stai bene, sta bene tuo marito, sta bene il bambino? Eliseo pensa che ci deve essere qualcosa che non va, per spiegare il fatto che la Sunamita venne da lui così inaspettatamente. La sua ansia si risveglia e, nella sua impazienza di sapere che cosa sia accaduto, invece di aspettare l'arrivo della donna, ordina al suo servo di correre e chiede che cosa c'è. Qualche disgrazia, suppone, deve essere accaduta a lei, o a suo marito, o al bambino. Ed ella rispose: "Va bene". Ella diede, come prima a suo marito (Versetto 23), l'ambigua risposta: "Pace", con l'intenzione di spogliarsi semplicemente di Ghehazi, e di non spiegarsi a nessuno se non al suo padrone
27 E quando ella guadagna all'uomo di Dio il monte, anzi il monte; cioè Carmel, dove si trovava la residenza di Eliseo, lo afferrò per i piedi
Comp. - Matteo 18:29; Marco 5:22 7:25; Giovanni 11:32
In Oriente è sempre stato consuetudine abbracciare i piedi o le ginocchia, per aggiungere forza alla supplica. Ma Gheazi si avvicinò per respingerla. Considerò l'atto come un atto indebitamente familiare o indebitamente importuno, e interferì per proteggere e liberare il suo padrone. E l'uomo di Dio disse: «Lasciala stare, perché l'anima sua è tormentata dentro di sé»
Eliseo non voleva che la donna fosse disturbata. Vide che era in profonda angoscia e, se c'era qualcosa di sconveniente nel suo gesto secondo l'etichetta del tempo, lo scusò con profondo dolore e distrazione. La mente ordinaria è schiava delle convenzioni; La mente superiore sa quando essere al di sopra di loro. E l'Eterno me l'ha nascosto, e non me l'ha detto. Dio non aveva informato Eliseo, con un'illuminazione miracolosa interiore, della malattia del bambino, o della sua morte, o delle speranze selvagge che si agitavano nella mente della madre afflitta, che l'avevano indotta a fare il suo viaggio lungo e problematico. Non dobbiamo sorprenderci di questo. C'è sempre un limite al miracoloso; e i fatti che possono essere appresi con un po' di indagine sono raramente comunicati in modo soprannaturale
Versetti 27-31.-
Limiti all'ispirazione
Sembra che molti uomini suppongano che l'ispirazione profetica, l' afflato divino, qualunque esso fosse, che Dio concesse in passato ai suoi profeti, apostoli ed evangelisti, fosse assolutamente illimitata, una sorta di onniscienza, in ogni caso onniscienza su tutti quegli argomenti su cui parlavano o scrivevano. Ma la Scrittura non dà alcuna approvazione a questa supposizione. "Lasciala stare", dice Eliseo a Ghehazi; "perché l'anima sua è tormentata dentro di lei, e l'Eterno me l'ha nascosta, e non me l'ha detto" (Versetto 27). L'ignoranza del futuro sembrerebbe anche essere alla base delle istruzioni date a Ghehazi nel Versetto 29. E ci sono, in effetti, limitazioni alla conoscenza di ogni profeta, anche riguardo alle cose di cui scrive o parla. "Ora, ecco", dice San Paolo, "io vado legato nello spirito a Gerusalemme, senza sapere le cose che mi accadranno là"
Atti 20:22
E ancora: "Quanto alle vergini, io non ho alcun comandamento dal Signore, ma do il mio giudizio, come uno che ha ottenuto misericordia dal Signore per essere fedele"
1Corinzi 7:25
Gli apostoli parlarono molto della venuta di Cristo al giudizio, ma "quanto a quel giorno e a quell'ora nessuno li sa"
Matteo 24:36
La conoscenza profetica è sempre stata parziale, limitata. Per Isaia il ritorno da Babilonia, l'instaurazione del regno di Cristo sulla terra e il trionfo finale del cristianesimo erano fusi insieme in un'unica visione di gloria da cui l'idea cronologica era assente. Ezechiele probabilmente non sapeva se il tempio che descriveva (40-44) doveva essere spirituale o materiale. Zaccaria sapeva che sarebbe venuto un giorno in cui ci sarebbe stata "una fonte aperta alla casa di Davide e agli abitanti di Gerusalemme per il peccato e per l'impurità", ma la natura della fonte, a quanto pare, non gli fu rivelata. I profeti hanno sempre «vegato oscuro attraverso uno specchio», «in parte sapevano» e in parte profetizzavano; non avevano nemmeno una piena conoscenza del significato delle loro parole. Non dobbiamo quindi cercare negli scritti ispirati un'esattezza, un'accuratezza e una completezza a cui non fanno alcuna pretesa; Non dobbiamo rivendicare l'infallibilità per l' obiter dicta degli apostoli o degli evangelisti; non dobbiamo sorprenderci di occasionali lapsus di memoria, come la citazione di "Jeremy" per "Zachary",
Matteo 27:9
o a piccole discrepanze, come le varie letture del titolo sulla croce, o ad altre imperfezioni simili. L'elemento divino nella Scrittura non esclude la presenza anche di un elemento umano; E l'elemento umano non può non mostrare tracce della debolezza umana, dell'ignoranza umana, della fragilità umana. I piccoli errori che una critica microscopica fa notare nel sacro volume non interferiscono con il suo potere illuminante più di quanto le macchie viste dagli astronomi sulla sua superficie interferiscano con la luce del sole, o lievi difetti con la magnificenza e lo splendore di un diamante unico. La Bibbia è la Parola di Dio, il tesoro più prezioso che l'uomo possiede, anche se è vero che "questo tesoro lo abbiamo in vasi di creta"
2Corinzi 4:7
28 Allora ella disse: "Desideravo io un figlio del mio signore? Non ho forse detto: Non mi ingannare?". La donna non rivela direttamente il suo dolore. Il grande dolore è reticente, non può sopportare di esprimersi a parole. Ma indica a sufficienza la natura del suo problema con la forma del suo rimprovero. "Ho chiesto un figlio? Mi sono lamentata della mia mancanza di figli? Se fossi stato importuno e avessi ottenuto mio figlio da te con molte domande, non mi sarei lamentato. Ma non gliel'ho chiesto. Non ho nemmeno afferrato avidamente l'offerta. Obiettai. Ho detto: 'Non ingannarmi'. Ma ora hai fatto di peggio che ingannarmi. Tu hai conservato la parola della promessa all'orecchio e l'hai infranta alla speranza. È una miseria più grande avere un figlio e perderlo, che non averne mai avuto uno". Tutto questo, e molto altro, sembra essere coinvolto nelle parole della donna. E il profeta ne comprese pienamente il significato
29 Allora disse a Ghehazi: "Cingiti i fianchi, prendi in mano il mio bastone e va'; se incontri qualcuno, non salutarlo; se qualcuno ti saluta, non rispondergli più". L'oggetto di tutte queste ingiunzioni è la fretta. Non perdere un momento. Va' più in fretta che puoi alla casa dove giace il bambino. Non perdere tempo nei saluti lungo la strada. Non allentarsi. Non tardare. E poserò il mio bastone sul viso del bambino. Quale effetto il profeta si aspettasse da questo atto, non ci viene detto. Sembra che Gheazi si aspettasse che avrebbe causato immediatamente una rianimazione (Versetto 31); Ma non c'è alcuna prova che il profeta abbia partecipato all'attesa. Può darsi che l'abbia fatto, perché i profeti non sono infallibili al di là della sfera delle rivelazioni fatte loro; ma forse aveva solo l'intenzione di confortare e rallegrare la madre, e di suscitare in lei l'aspettativa della rianimazione che confidava gli sarebbe stata concessa di effettuare
30 E la madre del fanciullo disse: Com'è vero che vive il Signore e che vive l'anima tua,
comp. - 2Re 3:2,4,6
Non ti lascerò. A quanto pare, la donna supponeva che Eliseo non intendesse fare altro, se non affidare la guarigione del bambino a quella virtù che poteva insorgere nel suo bastone. Ma la sua decisione era stata presa molto tempo fa: si sarebbe accontentata di niente di meno che portare il profeta faccia a faccia con il suo bambino morto. Lei "non lo lascerà" finché lui non accetterà di accompagnarla a casa sua. Ed egli si alzò e la seguì, come senza dubbio aveva intenzione fin dall'inizio
31 Ghehazi passò davanti a loro e pose il bastone sul viso del fanciullo, ma non si udì né voce né udito. Gheazi fece come gli era stato detto, eseguì fedelmente la sua missione, ma non ci fu alcun risultato apparente. Il bambino non è stato riutilizzato dal bastone e gli è stato messo sul viso. Tutti rimasero immobili e silenziosi come prima. Sebbene in alcune occasioni sia piaciuto a Dio permettere che i miracoli fossero compiuti per mezzo di oggetti inanimati, come quando le unghie di Eliseo resuscitarono un uomo morto,
2Re 13:21
e quando la virtù uscì dall'orlo della veste del nostro Signore,
Marco 5:25-34
e ancora più notevole, quando "fazzoletti o grembiuli del corpo di Paolo furono portati agli infermi, e le malattie se ne andarono, e gli spiriti maligni furono cacciati da loro";
Atti 19:12
tuttavia gli esempi sono, relativamente parlando, rari e costituiscono eccezioni a quella che può essere chiamata la consueta economia divina dei miracoli. I miracoli sono, come regola generale, collegati nella Scrittura a una fede intensa e incrollabile, una fede, a volte, in coloro che ne sono l'oggetto, quasi sempre in coloro che ne sono gli operatori. Il caso in esame non doveva essere un'eccezione alla regola generale, in quanto le circostanze non giustificavano un'eccezione. La potenza della fede doveva essere mostrata ancora una volta in Eliseo, come non molto tempo prima in Elia;
1Re 17:19-23
e a Israele doveva essere insegnato, con un secondo meraviglioso esempio, quanto l'efficace e fervente preghiera di un uomo fedele e giusto sia utile all'Altissimo. La lezione sarebbe stata se il personale fosse stato autorizzato a effettuare la rianimazione. Perciò egli, cioè Ghehazi, gli andò incontro di nuovo -- , cioè Eliseo, e gli disse: Il bambino non si è svegliato. Da ciò si evince che Ghehazi si aspettava un risveglio, ma non c'è nulla che dimostri ciò che il profeta stesso si aspettava. Non abbiamo certamente il diritto di concludere, con Pietro Martire, che "Eliseo fece male nel tentativo di 'delegare il suo potere di operare miracoli ad un altro; " o anche, con Starke, che "Eliseo diede il comando a Gheazi in fretta, senza avere alcun incentivo divino per questo"
32 E quando Eliseo entrò in casa, ecco che il bambino era morto e giaceva sul suo letto confronta Versetto 21). Il bambino rimase dove la madre lo aveva deposto
Versetti 32-37.-
La relazione della preghiera con le cause seconde
"E quando Eliseo entrò in casa, ecco, il bambino era morto", ss. La morte del figlio della Sunamita, come abbiamo visto nei versetti precedenti, fu per lei in molti sensi una prova molto dura, una prova da cui abbiamo dedotto che grandi prove spesso scaturiscono da grandi misericordie; che le grandi prove dovrebbero essere sopportate con pazienza; e che le grandi prove possano avere una fine benedetta. Con la preghiera Eliseo risuscitò ora il ragazzo morto della donna. Guarda cosa ha fatto Eliseo qui
IO PREGÒ IL SIGNORE. "Che l'anima di questo bambino torni in lui"
II SI MISE IN CONTATTO DIRETTO CON IL BAMBINO. Bocca alla bocca del bambino, occhi agli occhi del bambino, mani alle mani del bambino, come se egli trasfusa tutto il magnetismo vitale della sua stessa natura nella persona del bambino morto
III PERSEVERÒ NELLO SFORZO. finché la carne del bambino non si scaldò, e il bambino starnutì con l'alito di una nuova vita
33 Entrò dunque e chiuse la porta dietro di loro, per non essere interrotto durante i suoi sforzi per ristabilire la vita del bambino confronta Versetto 4), e pregò il Signore. Probabilmente il suo cuore si era inorgoglito in una preghiera inarticolata dal momento in cui si era reso conto della calamità che si era abbattuta sulla Sunamita; ma ora cadde in ginocchio e alzò la voce in esplicite parole di preghiera
34 Ed egli, salito, si pose sul fanciullo, e pose la bocca sulla sua bocca, e i suoi occhi sui suoi occhi, e le sue mani sulle sue mani; seguendo l'esempio datogli dal suo maestro e predecessore, Elia
1Re 17:21
In entrambi i casi l'idea può essere stata quella di preparare il Corpo alla riabitazione dell'anima (vedi Versetto 22), attraverso il ripristino del calore in esso. E si stese sul bambino; cioè portò la sua carne il più vicino possibile alla carne del bambino, coprendo il corpo e premendo su di esso, per costringere il proprio calore corporeo a passare in esso. La parola usata, rhgyi, è diversa da quella di 1Re 17:21, che è ddemotyi, e implica un contatto più stretto. E la carne del bambino si scaldò. Gli sforzi di Eliseo ebbero un effetto: il corpo del bambino fu effettivamente riscaldato da loro
35 Poi tornò indietro e camminò per la casa avanti e indietro; letteralmente, una volta e una volta fro; Fece cioè un solo giro su e giù per la grande stanza attigua alla sua camera da letto, a malapena con uno scopo di rimedio, ma come fanno gli uomini quando sono in difficoltà e nel dubbio. E salì, e si distese su di lui, -- cioè ripeté il suo atto precedente, sdraiandosi sul bambino e riscaldandolo, e il bambino starnutì sette volte, mostrando il recupero della respirazione sospesa, e il bambino aprì gli occhi; cioè è tornato in sé
36 Ed egli chiamò Ghehazi, e disse: "Chiama questa Sunamita; cioè dirle di venire qui. Non c'era tempo da perdere per restituire il bambino a sua madre, ora che era di nuovo vivo. E quando ella fu entrata da lui, egli disse: "Prendi tuo figlio; cioè sollevalo, prendilo tra le tue braccia, sentilo di nuovo tutto tuo
37 Allora ella entrò, si gettò ai suoi piedi e si prostrò fino a terra; in riconoscimento del dono conferitole. In Oriente tali prostrazioni sono comuni e denotano allo stesso tempo gratitudine e umiltà. Prese il figlio e uscì. (Su alcune circostanze successive nella vita della donna, vedi
2Re 8:1-6
38 Versetti 38-41.- 3. La guarigione della minestra malsana
Ed Eliseo tornò a Ghilgal; cioè rivisitò Gilgal, dove era stato in precedenza con il suo padrone,
2Re 2:1
o casualmente, o forse in uno dei suoi circuiti regolari (Keil) per visitare le scuole dei profeti. E c'era una carestia nel paese - probabilmente la penuria menzionata di nuovo in 2Re 8:1 - e i figli dei profeti sedevano davanti a lui. Alcuni traducono "i figli dei profeti abitarono con lui" (Vulgata, Lutero, Vescovo Hersley
Ma la nostra versione è probabilmente corretta. La LXX dà ajkaqhnto; ed Ezechiele 8:1, 16:1, 33:31 ; con Zaccaria 3:8, mostra che ynpl μybvy può avere il significato di "sedersi in presenza di una persona". Ed egli disse al suo servo: «Mettiti sopra la pentola grande, cioè l'unica pentola grande che ci sarà in casa, e cuoci la minestra per i figli dei profeti». Anche in caso di carestia si producevano alcuni ortaggi con cui la vita poteva essere sostenuta
Versetti 38-41.-
Morte nella pentola: un sermone ai giovani
Questi giovani stavano per essere avvelenati. C'era una carestia nel paese. Eliseo venne a Ghilgal, dove c'era una scuola o collegio di giovani che si preparavano per il sacro ufficio di insegnare ad altri. Forse non erano abili nell'arte di sfruttare al meglio le verdure che crescevano intorno a loro, ed erano in cattive condizioni per il cibo. Eliseo ordinò al suo servo di mettere su la grande pentola e di preparare un po' di minestra, o brodo denso, per gli studenti affamati. Uno dei giovani uscì a raccogliere erbe per lo scopo. C'è una specie di zucca selvatica o melone, chiamata Cucumis prophetarum, che è comune nelle zone montuose e che, quando è verde, viene affettata e bollita come verdura. Ma nelle pianure vicino a Gilgal c'è una pianta estremamente simile nell'aspetto, ma molto diversa nelle sue qualità. Probabilmente era questo -- il colocynthus, o cetriolo che schizzava -- che in questo capitolo viene chiamato la "zucca selvatica", e che i giovani raccoglievano e tagliavano nella grande pentola di brodo (vedi Thomson, 'The Land and the Book'). Quando la minestra fu versata, i giovani cominciarono a mangiarne ma, allarmati dal suo sapore amaro, e probabilmente sospettando che vi fossero state messe erbe velenose, gridarono a Eliseo: "O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola! ' Da questo episodio possiamo dimostrare che, mentre ci sono molti piaceri, molte condotte, piacevoli alla vista e apparentemente sicure come sembravano essere quelle erbe velenose, tuttavia c'è bisogno di cautela. "C'è la morte nel pentolone". "C'è una via che all 'uomo sembra diritta, ma la sua fine sono le vie della morte"
QUESTO SI PUÒ DIRE DELLE PRATICHE FRAUDOLENTE. "C'è la morte nel pentolone". Quasi sempre iniziano in modi che sembrano perfettamente sicuri e innocui. Un uomo ne prende un po' dalla scrivania del suo datore di lavoro, con l'intenzione di restituirlo di nuovo. Ma in nove casi su dieci non lo restituisce mai. Ha toccato ciò che non è suo. Il marchio del ladro è sulla sua fronte e la maledizione del ladro è sulla sua vita. Un giovane che era stato ben educato uscì di casa per entrare in una banca di una grande città. Si notò, quando tornò a casa, che cominciava a vestirsi in modo molto stravagante. Ogni volta che tornava, si notava una nuova stravaganza. Aveva già cominciato a spendere il denaro più in fretta di quanto guadagnasse, perché il suo stipendio era scarso. Era un giovane intelligente e presto se l'sarebbe cavata bene nei suoi affari, perché era il favorito di tutti. Ma in un'ora sciocca cominciò a sottrarre parte del denaro della banca. A poco a poco andò avanti, finché le sue defalcazioni furono molto considerevoli. Atti per ultimi è stato scoperto, licenziato in disgrazia dalla banca, ed è stato solo l'intervento di un influente amico della sua famiglia che ha impedito il suo arresto. Spezzò il cuore di sua madre e portò con dolore i capelli grigi di suo padre nella tomba. Le pratiche fraudolente possono essere molto spesso ricondotte all'abitudine al gioco d'azzardo o alle scommesse. Questo è stato testimoniato ancora una volta a Londra dal signor Vaughan, il magistrato di Bow Street, su un'accusa che gli è stata presentata
C'era un cassiere che riceveva uno stipendio di 150 sterline all'anno, con prospettive di anticipo. Per otto o nove anni aveva occupato il suo posto in modo lodevole; ma essendo rimasto indietro con le spese di casa, prese alcuni scellini e li investì in battuta. Essendo stato fortunato, dal prendere scellini passò alle sterline; e una volta partito, scoprì che gli era impossibile fermarsi. Aveva sempre la speranza di vincere un giorno con un colpo di fortuna, e di poter così restituire di nuovo le somme che aveva sottratto. Ma la "fortuna" non arrivò mai, e alla fine dovette confessare ai suoi datori di lavoro di averli truffati per 250 sterline. «Desidero», disse il signor Vaughan, «che i cancellieri delle case mercantili venissero in questo tribunale, e vedessero ciò che vedo io, e sentissero ciò che sento. Questo è solo uno dei tanti casi in cui i prigionieri hanno confessato che le loro rapine sono interamente dovute al fatto di aver scommesso: "Lo considero una maledizione per il paese". Attenzione alla disonestà in qualsiasi forma. "C'è la morte nel pentolone". Significa la morte per la reputazione di un uomo, la morte per le sue prospettive mondane, la morte per la sua pace mentale, perché egli deve vivere nel costante terrore di essere scoperto; e se dovesse sfuggire alla scoperta e al giudizio sulla terra, come potrebbe sopportare il pensiero di quel giorno in cui i segreti di ogni vita saranno rivelati, e in cui sarà condannato al tribunale di Dio?
II QUESTO SI PUÒ DIRE ANCHE DELLE PRATICHE DI IMPURITÀ. "C'è la morte nel pentolone". Le tentazioni abbondano da ogni parte. Una stampa corrotta semina le sue storie demoralizzanti, con le sue immagini suggestive. Il teatro, con le sue luci brillanti e le note della musica più dolce, così spesso dedicata al servizio del diavolo, attira gli uomini sulla via del tentatore e nella tana del distruttore. Sembra un divertimento innocente e innocuo. Ma "c'è la morte nel pentolone". Per uno che esce illeso e sano e salvo dal teatro, ci sono decine di persone che ne escono moralmente e spiritualmente peggio per la sua influenza. Diciamo gli uomini quello che vogliono sull'influenza del dramma come insegnante di morale -- e non c'è nulla da dire contro il dramma in sé -- c'è un solo caso di un uomo reso migliore dall'andare a teatro? Dov'è? Che sia prodotto. E anche se uno o due potessero essere prodotti, quali sarebbero come testimonianza a favore del teatro, in confronto alla testimonianza contro di esso delle migliaia di persone che ha rovinato? "Potrebbe fare bene, ma non l'ha mai fatto. Attenzione all'impurità in qualsiasi forma: Attenzione ai libri impuri, alle canzoni impure, agli scherzi impuri, ai compagni impuri. "C'è la morte nel pentolone". Non c'è peccato che porti una punizione più rapida o più terribile in questa vita, dell'impurità del pensiero o dell'azione. In un corpo malato e in una mente malata lascia i suoi segni mortali. L'uomo impuro è un sepolcro ambulante. Si sta scavando la fossa da solo. Soprattutto, sta distruggendo ogni speranza di entrare in quel cielo puro e santo dove si trova Dio, e nel quale non entrerà in alcun modo nulla che contamini
III QUESTO SI PUÒ DIRE ANCHE DELLE ABITUDINI DI INTEMPERANZA. "C'è la morte nel pentolone". Non è necessario assumere una posizione estrema sul tema dell'alcol più che su qualsiasi altro argomento. Ma è giusto che, come esseri intelligenti, con una ragione e una coscienza, come uomini e donne cristiani con la Parola di Dio a guidarci, guardiamo in faccia i fatti. L'opinione medica è spesso utilizzata da coloro che fanno troppo libero nell'uso dell'alcol. Ascoltiamo l'ultima e migliore opinione medica sull'argomento. Atti dell'ultima riunione della British Medical Association (Dublino, 1887), uno dei documenti più interessanti fu il rapporto di una commissione speciale che era stata nominata dall'associazione per indagare sulla connessione della malattia con le abitudini di intemperanza. Ecco alcune delle conclusioni a cui è giunto il comitato, dopo un'attenta indagine:
(1) Che l'indulgenza abituale nell'alcol oltre le quantità più moderate ha una netta tendenza ad abbreviare la vita, essendo l'accorciamento in media abbastanza proporzionale al grado di indulgenza;
(2) che i strettamente temperati che hanno superato l'età di venticinque anni vivano in media almeno dieci anni in più degli intemperanti. Non è questa una prova importante della nostra affermazione? "L'indulgenza abituale nell'alcol oltre le quantità più moderate ha una netta tendenza ad accorciare la vita". L'uomo che beve alcolici in misura considerevole si sta lentamente uccidendo. "C'è la morte nel pentolone". Se passiamo dall'assemblea dei medici all'esperienza della vita quotidiana, otteniamo prove simili. Che terribile follia e infatuazione provoca l'alcol! Che spaventosa devastazione ha causato! Quali speranze ha rovinato! Che case ha distrutto! Ciò che vive lo ha estratto", C'è la morte nella tazza della bevanda inebriante, come molti uomini hanno dimostrato quando era troppo tardi. Ma l'assenza di trasgressioni non vi farà mai litigare. Come Eliseo gettò il pasto nella pentola, cibo sano e nutriente al posto del veleno mortale, così sia tuo riempire la tua mente con l'insegnamento della Parola di Dio, e la tua vita con opere sante e utili. Il grande Maestro è Gesù Cristo. Chiedigli di entrare nella tua vita, di purificare il tuo cuore e i tuoi desideri. Chiedigli il tempo e l'eternità per salvare la tua anima. - C.H.I
Versetti 38-44.-
Ministeri all'uomo, buoni e cattivi
"Ed Eliseo tornò a Ghilgal, e c'era penuria nel paese", ss. Eliseo era tornato a Ghilgal, sede di una scuola di profeti; Era venuto lì ancora una volta per il suo giro annuale, e durante la carestia, che prevaleva nel paese. Mentre gli studenti sedevano davanti al loro maestro, egli distingueva nelle loro forme emaciate i terribili effetti della carestia su di loro. Nella narrazione scopriamo l'azione di diversi ministeri, o eventi con cui gli uomini vengono visitati più o meno di passaggio attraverso questo stato sublunare
I Ecco il ministero della PROVA SEVERA. "C'era una carenza nel paese". Essere privi di quelle disposizioni che sono essenziali per placare la fame e il sostentamento della vita è senza dubbio una delle prove più grandi. Tale indigenza è di due tipi: l' evitabile e l' inevitabile. Il primo è comune. Decine di migliaia di persone in questo paese, che abbonda così di ricchezze, sono, ahimè! sottoposto ogni giorno alla prova di questa indigenza. Ma gli uomini si portano addosso questa miseria. Alla spietata cupidigia di una classe di uomini e all'indolenza, alla stravaganza e all'intemperanza di un'altra, deve essere attribuita la povertà che oggi dilaga in Inghilterra. Quest'ultimo tipo di miseria, cioè l' inevitabile, è quella registrata in questi versetti; sorse dalla condizione sterile in cui la terra fu gettata. Questa era la miseria che ora prevaleva in Israele; affliggeva tutti, nel bene e nel male. In verità, la Natura non conosce distinzioni morali; tratta re e poveri, giusti e malvagi, allo stesso modo
II Ecco il ministero della GROSSA IGNORANZA. Per placare la fame famelica dei suoi allievi, Eliseo disse al suo servo: «Mettiti sul grande vaso e cuoci la minestra per i figli dei profeti. E uno uscì nei campi a raccogliere erbe, trovò una vite selvatica e ne raccolse delle zucche selvatiche con il grembo pieno, e venne a sminuzzarle nel vaso della minestra, perché non le conoscevano. Cantici li versarono perché gli uomini li mangiassero. E avvenne che, mentre mangiavano della minestra, gridarono e dissero: O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola. E non potevano mangiarne". Quali che fossero le erbe che i servi raccoglievano, non importa; Erano nauseanti e perniciosi. "Sembra che i figli dei profeti", dice Matthew Henry, "fossero più abili in divinità che in filosofia, e leggessero le loro Bibbie più dei loro erbari". Ciò che mettevano nel vaso tendeva a produrre la morte piuttosto che a rafforzare la vita. Ogni giorno gli uomini sono afflitti da una grossolana ignoranza di se stessi e degli altri. A causa dell'ignoranza gli uomini mettono dappertutto "la morte nel piatto", in senso materiale. Il cuoco, il medico, il birraio, il distillatore, quanta morte portano nella "pentola" della vita umana! Anche per ignoranza, gli uomini "pentola" di vita! L'ignoranza dell'uomo su Dio e sulle sue pretese sull'anima, sulla sua natura, sulle sue leggi e sulle condizioni necessarie per un vero progresso spirituale, è il ministro della morte
III Ecco il ministero della GENTILEZZA UMANA. "E venne un uomo da Baal-Shalisha e portò all'uomo di Dio pane delle primizie, venti pani e spighe piene di grano nella sua lolla." Chiunque fosse quest'uomo (poiché di lui non viene data alcuna descrizione, tranne il luogo della sua residenza), era un filantropo ispirato dal Cielo. La misericordia, l'attributo più alto del cielo, era in lui, ed egli lasciò la sua casa e uscì per provvedere ai bisogni della sua razza sofferente. Grazie a Dio per quella gentilezza che è sopravvissuta alla Caduta e vive ancora nei cuori umani. Il ministero più prezioso sulla terra è questo: nutre gli affamati, veste gli ignudi, guarisce i malati, asciuga le lacrime del dolore umano; è, infatti, Cristo in carne umana. Perché allora era nel mondo, anche se il mondo non lo sapeva
IV Ecco il ministero del POTERE SOPRANNATURALE. Il potere soprannaturale attraverso Eliseo viene in soccorso di questi sofferenti. Il soprannaturale si manifestava in due modi
1. Nel contrastare la tendenza alla morte di ciò che era nel piatto. "Ma egli disse: Allora porta del cibo. E lo fece entrare nella pentola; Ed egli disse: "Versa per il popolo, perché mangi". E non c'era nulla di male nel piatto". È necessario un potere soprannaturale per contrastare le perniciose della vita. Se l'Onnipotente permettesse al male di fare il suo corso liberamente e pienamente, la morte scatenerebbe e ridurrebbe l'intera razza all'estinzione. Il soprannaturale si è manifestato anche:
2. Nell'aumentare le provviste di vita. Eliseo ordinò al suo servo di distribuire tra i suoi allievi affamati le provviste che l'uomo venuto da Baal-Shalisha aveva portato. Al che il servo rispose: «Come, dovrei mettere questo davanti a cento uomini? Ed egli disse ancora: «Date al popolo perché ne mangino, perché così dice l'Eterno: Mangeranno e ne lasceranno la vita». Cantici lo pose davanti a loro, ed essi ne mangiarono e ne lasciarono, secondo la parola del Signore". Come la pentola d'olio aumentava nel versare, così aumentavano le provviste nel mangiare. È stato detto anticamente di Dio che egli benedirà abbondantemente le "provviste del suo popolo e sazierà i poveri con il pane". È vero che la bontà morale, la verità e la giustizia, l'abilità, la prudenza e la diligenza tendono ad aumentare dappertutto le disposizioni della vita umana, e lo fanno ogni giorno. Ma in questo caso sembra esserci l'esercizio di un potere che trascende l'umano. Comunque sia, ciò che chiamiamo soprannaturale non è altro che il naturale. Poiché la Natura stessa è incommensurabilmente al di là della nostra comprensione, trascende le nostre concezioni, per noi parlare del soprannaturale implica l'arroganza di un'intelligenza che non possediamo
Versetti 38-41.-
La minestra mortale
Altre due notevoli, anche se più brevemente raccontate, opere di Eliseo sono narrate nei versetti finali di questo capitolo. Entrambi hanno a che fare con "i figli dei profeti" a Ghilgal; entrambi si riferiscono a un periodo di carestia; e uno è un'anticipazione dell'Antico Testamento di un miracolo significativo di Cristo. Il primo è la guarigione della minestra mortale
I IL COLLEGIO PROFETICO. Veniamo trasportati a Ghilgal e diamo un'occhiata all'interno della scuola profetica
1. Istruzione religiosa. Eliseo è lì, e "i figli dei profeti" sono "seduti davanti a lui", ricevendo le sue istruzioni. C'è scarsità di provvidenze temporali, ma nessuna di quelle spirituali. I soliti esercizi di istruzione e devozione continuano, come se regnasse l'abbondanza
2. Fratellanza religiosa. La carestia non è bastata a spezzare la piccola comunità, ma ha avvicinato i suoi membri, come dovrebbe sempre fare la prova. Hanno un tavolo comune. Essi "abitano insieme nell'unità"
Salmi 133:1
Eliseo, da buon capitano, condivide le difficoltà del suo esercito. A volte il popolo di Dio si trova in difficoltà abbastanza, ma l'effetto dovrebbe essere solo quello di rafforzare i vincoli dell'amore fraterno
3. Ordine religioso. Ci sono disposizioni ordinate. Eliseo non è solo precettore, ma direttore degli affari temporali della comunità. Tutti gli obbediscono, come tutti si appellano a lui quando sorgono problemi. Il Capo invisibile della comunità è Geova. Su di lui si affidano con fiducia, quando ogni altra fonte di aiuto viene meno
II MORTE NELLA PENTOLA. Il grande vaso è acceso per far bollire la minestra e si esce a raccogliere erbe per svuotare la scarsa scorta
1. La zucca velenosa. Attratto da alcuni rampicanti selvatici, il messaggero vi si raduna da un grembo di zucche, che scambia per zucche di aspetto simile che sono commestibili. Le piante che aveva raccolto erano in realtà velenose. Li portò a casa e furono fatti a pezzi nella minestra. Possiamo imparare due lezioni
(1) Il pericolo di essere ingannati dalle apparenze. Le cose spesso non sono come sembrano. Gli errori più plausibili sono quelli che hanno una somiglianza superficiale con le grandi verità. Abbiamo bisogno che i nostri "sensi siano esercitati per discernere il bene e il male"
Ebrei 5:14
Alla vera vite corrispondono molte viti selvatiche; alle zucche che nutrono e saziano, tante belle ma velenose imitazioni
(2) Le migliori intenzioni possono portare a tristi errori. Il punto importante da notare qui è che le nostre intenzioni, per quanto buone, non possono impedire alle cose di agire secondo la loro vera natura. La persona che raccolse le zucche le riteneva innocue, ma producevano comunque i loro effetti velenosi. La "sincerità" non ci esonera dalle conseguenze delle nostre azioni; Almeno non può impedire che ne seguano queste conseguenze. I principi velenosi sono altrettanto dannosi nella loro influenza quando sono promulgati nell'ignoranza, come quando sono diffusi con la più completa conoscenza del loro carattere mortale. "Non lo sapevano" non è sufficiente a modificare la natura dei fatti
2. La scoperta tempestiva. La minestra è stata appena assaggiata che il sapore particolare e gli effetti avvertiti hanno scoperto a coloro che lo mangiavano che c'era qualcosa che non andava. Si levò il grido: "O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola!"
(1) Un ingrediente velenoso aveva distrutto il valore di molti alimenti sani. Non richiedeva che tutti gli elementi nella minestra fossero malsani; Era sufficiente che questo fosse. Attraverso di esso l'intera miscela fu resa mortale. Non è raro difendere un sistema additando le numerose verità che contiene. Ma un errore vitale mescolato a queste verità può dare all'insieme una qualità fatale. Il vangelo stesso può essere adulterato con menzogne speciose, che distruggono il suo potere per il bene
(2) È bene quando c'è una scoperta tempestiva del male. È meglio quando, come in questo caso, coloro che hanno fatto la scoperta decidono di non mangiare più del piatto avvelenato. "Non potevano mangiarlo". Ma molti, nelle cose morali, che sanno, che almeno sono stati avvertiti, che c'è "la morte nella pentola", continuano a mangiarla. C'è la morte nella pentola inebriante, eppure molti non si tratterranno
III LA MINESTRA GUARITA. Eliseo aveva dentro di sé un monito sul da farsi. Egli disse: "Portate del pasto". La farina fu portata e gettata nella minestra, e il male fu subito curato. Sembra che non ci sia alcuna ragione per usare il pasto, se non che era consuetudine accompagnare questi miracoli profetici con un atto simbolico esteriore; e il pasto, come simbolo di ciò che c'era di sano e nutriente nel cibo, era un mezzo appropriato come qualsiasi altro da usare. Ci facciamo questa idea: che il malsano deve essere sostituito dal sano. Se la rovina deve essere distrutta, dobbiamo usare come antidoto ciò che è di carattere opposto. Come opera della potenza di Dio, il miracolo era una promessa ai profeti della capacità e della prontezza di Dio ad aiutarli in ogni momento di bisogno. Il mezzo più semplice può essere reso efficace se Dio lo benedice. - J.O
39 E uno uscì nel campo a raccogliere erbe. Probabilmente uno dei figli dei profeti uscì nel paese vicino e cercò frutta o verdura selvatica che potesse vedere da qualche parte. E ho trovato una vite selvatica. Non una vite selvatica (Vitis labrusea), il cui frutto sarebbe stato innocuo, ma una pianta cucurbitacea, con viticci, e una crescita simile a quella della vite. e ne raccolse zucche selvatiche. Il tipo esatto di zucca è incerto. I critici recenti sono per lo più giunti alla conclusione che l'ortaggio a cui si intende destinare sia il Cucumis agrestis o Ecbalium elaterium, il "cetriolo che schizza" dei naturalisti inglesi. Questa è una specie di zucca, il cui frutto è a forma di uovo, ha un sapore amaro e scoppia quando è maturo con un leggero tocco, schizzando linfa e semi. Il motivo principale di questa conclusione è etimologico, essendo tOQup derivato da qp, "rompere" o "spaccare". Un'altra teoria, che ha le versioni antiche a suo favore, identifica la "zucca" in questione con il frutto del colocinto, che è una pianta simile a una zucca che striscia lungo il terreno, e ha un frutto giallo rotondo delle dimensioni di una grossa arancia. Questo frutto è estremamente amaro, produce coliche e colpisce i nervi. Il suo grembo pieno, quanti ne poteva portare nel seno, o grande piega, del suo mendicante, o scialle
E venne, e li sminuzzò nella pentola della minestra, perché non li conoscevano; cioè i figli dei profeti, che stavano lì e li videro triturati nella pentola, non li riconobbero, o non sapevano che erano malsani
40 Cantici li versarono perché gli uomini li mangiassero. E avvenne che, mentre mangiavano della minestra, gridarono e dissero: O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola. O il sapore amaro li allarmava, o cominciavano a sentire gli effetti negativi di ciò che avevano inghiottito, il che, se si trattava di colocinto, avrebbe potuto produrre molto presto mal di stomaco o nausea. Precipitandosi dunque subito alla peggiore supposizione possibile, conclusero di essere stati avvelenati ed esclamarono «O uomo di Dio, c'è la morte nella pentola!». "Se mangiati in grandi quantità", dice Keil, "i colocinti potrebbero davvero produrre la morte". E non potevano mangiarne; cioè non potevano continuare a mangiare la minestra, tutti smisero di mangiare
41 Ma egli disse: "Allora porta del pasto". Sembra che Eliseo non abbia esitato un attimo. Devono essere prese misure tempestive, se si sospetta anche solo un avvelenamento. Ha portato del pasto, non che il pasto abbia in sé alcuna virtù contro il colocinto, o contro qualsiasi altra droga deleteria. Ma egli agisce, ora come sempre, sotto la direzione divina, e gli viene ordinato di usare la farina in questa occasione, come usò il sale per guarire le acque di Gerico. Il pasto, come osserva Keil, "poteva in qualche modo modificare l'amarezza e le qualità dannose della verdura", qualunque cosa fosse, ma "non poteva assolutamente eliminarle del tutto. Il pasto, il cibo più salutare dell'uomo, era solo il substrato terreno per l'opera dell'effluenza divina che procedeva da Eliseo, e rendeva il cibo nocivo perfettamente sano. Ed egli lo gettò nella pentola, e disse: Versa ora per il popolo, cioè per la moltitudine radunata dei figli dei profeti, perché mangino. E non c'era nulla di male nel piatto. Coloro che ebbero fede in Eliseo e continuarono a mangiare della minestra, non trovarono alcun risultato negativo. Quello che mangiavano non faceva loro alcun male
42 Versetti 42-44.- 4. Cento uomini che si nutrono di venti pani
Venne un uomo da Baal-Shalisha. "Baal-shalisha" è ragionevolmente identificato con la "Beth-shalisha" di Eusebio e Girolamo, che essi collocano dodici miglia romane a nord di Diospoli, o Lidda (ora Ludd). Per "nord" dobbiamo probabilmente intendere "nord-est", dato che la "terra di Shalisha" si trovava tra i territori di Efraim e Beniamino
1Samuele 9:4
La posizione così indicata non sarebbe molto lontana dal Ghilgal (Jiljileh) di 2Re 2. e 4:38. E portò all'uomo di Dio del pane delle primizie. È chiaro che i più pii tra gli Israeliti non solo guardavano ai profeti per l'istruzione religiosa (Versetto 23), ma li consideravano come se avessero ereditato la posizione dei sacerdoti levitici che le innovazioni di Geroboamo avevano cacciato dal paese. Le primizie del grano, del vino e dell'olio erano assegnate dalla Legge
Numeri 18:13; Deuteronomio 18:4,5
ai sacerdoti. Venti pani d'orzo. I "pani" degli Israeliti erano focacce o panini, anziché "pani" nel senso moderno del termine. Ogni partecipante a un pasto di solito ne aveva uno per sé. Naturalmente, venti "pani" sarebbero stati appena sufficienti per venti uomini. e spighe piene di grano; cioè alcune spighe mature dello stesso grano con cui si faceva il pane. Spighe di grano venivano offerte come primizie durante la Pasqua,
Levitico 23:10
ed erano considerati i più naturali e i segni di gratitudine per le misericordie del raccolto di Dio. Nel suo guscio; piuttosto, nella sua borsa, o nel suo sacco (vedi la Versione Riveduta). Ed egli disse: «Date al popolo -- , cioè ai figli dei profeti che abitavano a Ghilgal, perché mangino
Versetti 42-44.-
I pani si moltiplicarono
IO, IL PROFETA, HO PROVVEDUTO IL NEMICO. Era un periodo di carestia. "Ma quelli che temono il Signore non mancheranno di alcun bene". Eliseo ricevette dal popolo un'offerta di ringraziamento: pane delle primizie, venti pani d'orzo e spighe piene di grano. L'obiezione a un ministero retribuito non ha alcun fondamento nella Parola di Dio. Sia l'Antico che il Nuovo Testamento incoraggiano a provvedere ai bisogni dei ministri di Dio. Gesù disse: "L'operaio è degno del suo salario". Paolo disse: "Coloro che predicano il Vangelo dovrebbero vivere del Vangelo". È impraticabile e scomodo che gli uomini siano predicatori del Vangelo, con tutta la preparazione che questo lavoro richiede, e pastori del gregge, con tutta l'attenzione che ciò richiede, e allo stesso tempo siano gravati dalla fatica e dall'ansia di provvedere al proprio sostentamento temporale e a quello delle loro famiglie, se li hanno
II IL POPOLO FU NUTRITO. Vediamo qui:
1. L'altruismo di Eliseo. Aveva ricevuto gratuitamente, ora dona gratuitamente. In quel periodo di carestia avrebbe potuto ritenere prudente accumulare per sé la scorta di cibo che aveva ricevuto. Ma no. Confida in Dio per il futuro. Il suo primo pensiero va agli altri che erano affamati intorno a lui. "Date al popolo, perché ne mangi". C'è bisogno di più di questo altruismo, considerazione, premura. Quanti di coloro che hanno abbondanza dimenticano di pensare a coloro che sono nel bisogno?
2. Il potere divino esercitato. Dio possiede i suoi servitori, non solo soddisfacendo i loro bisogni, ma dando forza alla loro parola. Oh, se ogni ministro di Cristo se ne rendesse conto! Che nuova forza avrebbe dato alla sua opera! Che nuovo stimolo alla sua serietà! Quando pensiamo alla grandezza e alla responsabilità del nostro lavoro, potremmo chiederci: "Chi è sufficiente per queste cose?" Ma quando, d'altra parte, pensiamo alla potenza divina che opera insieme al ministro fedele, possiamo ben dire: "Io posso ogni cosa in Cristo che mi fortifica". Egli può aiutarci a spezzare fra il nostro popolo il pane della vita, e benedirlo abbondantemente nello spezzarlo. - C.H.I
Versetti 42-44.-
I venti pani d'orzo
Questo miracolo prefigura gli atti di moltiplicazione dei pani da parte di Cristo
Matteo 14:15-21 15:32-39 -- , ecc
I IL DONO DEI PANI. In un momento di grande bisogno nella piccola società, giunse un uomo da Baal-Shalisa e portò con sé venti pani d'orzo e una quantità di grano fresco. Questo regalo di benvenuto è stato:
1. Spinto da un motivo religioso. Era il "pane delle primizie". Le tasse religiose erano ordinariamente pagate ai sacerdoti e ai leviti, ma nello stato di religione in Israele, questo brav'uomo pensava di osservare meglio lo spirito della Legge portando i suoi pani e il suo grano a Eliseo e ai suoi allievi. L'atto ne è la prova
(1) della sua genuina pietà;
(2) del suo buon senso religioso;
(3) della sua abituale coscienziosità nell'adempimento del dovere
Non concepiva che la "penuria nel paese" lo liberasse dall'obbligo delle primizie. Magari ogni cristiano avesse una norma altrettanto alta e coscienziosa nel dare la religione! Possiamo supporre che l'uomo fosse ulteriormente mosso in parte da un benevolo desiderio di essere al servizio di Eliseo e dei profeti. In tal caso non sarebbe stato perdente con la sua benignità
2. Provvidenzialmente programmato per soddisfare una necessità urgente. Dal punto di vista di Eliseo e dei suoi amici, la visita dell'uomo di Baal-Shalisha fu un segnale di interposizione della Provvidenza per il loro sollievo. Le loro provviste erano esaurite e avevano pregato e sperato che si aprisse loro una porta di aiuto. Proprio in quel momento questo anonimo donatore di Baal-Shalisha entra con il suo pane. Era un caso diretto di provvidenza divina come quando i corvi portarono pane e carne a Elia al torrente Cherith
1Re 17:6
I modi di Dio di provvedere al suo popolo sono infiniti nella loro varietà Molti esempi sono registrati di aiuto inviato in un modo altrettanto meraviglioso a coloro che ne hanno bisogno, come mostra questo passaggio
II L'AUMENTO MIRACOLOSO. Per quanto preziosi fossero questi venti pani d'orzo, dopotutto costituivano una provvista ben sufficiente per cento uomini affamati. Il profeta aveva, tuttavia, il mandato di Dio di convertirli alla sufficienza richiesta
1. "Così dice il Signore"". Date al popolo", disse Eliseo, "perché possano mangiare". Quando Ghehazi obiettò che non ce n'era abbastanza per tutta la compagnia, il profeta ripeté il suo comando, aggiungendo: "Poiché così dice il Signore: Mangeranno e se ne andranno". Un "così dice il Signore" è sufficiente per superare tutte le obiezioni. Cosa non può realizzare? All'inizio ha creato i mondi; diede agli Israeliti la manna nel deserto; portava l'acqua dalla roccia; poco prima aveva moltiplicato l'olio della vedova. Se abbiamo questo mandato per qualsiasi cosa ci venga detto di fare, non dobbiamo esitare a tentarlo
2. Il popolo si è nutrito. Di conseguenza, quando il pane veniva servito, si trovava che era sufficiente per tutti. Alcuni curiosamente suppongono che il miracolo non sia stato nella moltiplicazione del pane, ma nel far sì che le porzioni ricevute soddisfacessero la fame. L'analogia degli altri miracoli per moltiplicazione non è solo nei Vangeli, ma in queste stesse storie
1Re 17:12-16; 2Re 4:1-7
è contrario. Vediamo nella disposizione fatta
(1) una miscela di provvidenza e miracolo. Una quantità apprezzabile del pane provveduto fu fornita dall'uomo di Baal-Shalisha; Dio ha reso questo sufficiente con un atto diretto di potenza. Un'altra illustrazione della varietà dei metodi divini. L'unica cosa certa è che coloro che si fidano di lui saranno provvisti
Salmi 34:9,10
Facciamo bene a vederci anche
(2) un'immagine del vero pane spirituale che Dio ci porta nel nostro bisogno spirituale, e con il quale soddisfa la nostra fame spirituale. - J.O
Giovanni 6:26-58
43 E il suo servo disse: "Come, dovrei io porre questo davanti a cento uomini?". Il servo pensò che la quantità fosse del tutto insufficiente e pensò che fosse assurdo invitare cento uomini a sedersi a tavola per un pasto che non avrebbe soddisfatto un quinto del numero; ma Eliseo ripeté il suo ordine. Disse di nuovo: «Date al popolo, perché mangi». Questa volta, però, aggiunse una spiegazione del modo di procedere, poiché così dice l'Eterno: Mangeranno e se ne andranno. Dio gli aveva fatto capire in modo soprannaturale che la quantità di cibo si sarebbe dimostrata abbondante per i cento uomini; essi avrebbero dimostrato di averne avuto abbastanza lasciandone un po'. E il risultato è stato quello previsto
44 Cantici lo pose davanti a loro, ed essi ne mangiarono e ne lasciarono, secondo la parola del Signore. Non ci è detto espressamente come il miracolo sia avvenuto, se per un aumento della quantità di cibo prodotto in modo soprannaturale, o per una diminuzione degli appetiti degli uomini, come suppone Bahr. Ma l'analogia dei miracoli di nostro Signore nel nutrire le moltitudini, di cui questo è un tipo manifesto, rende probabile che anche in questo caso ci sia stato un miracoloso aumento del cibo. Lo scopo dello scrittore nel comunicare il racconto non è certamente semplicemente quello di mostrare come il Signore si prendeva cura dei suoi servitori, ma di narrare un altro miracolo operato da Eliseo, di un tipo diverso da quelli precedentemente narrati. Egli è occupato con i miracoli di Eliseo attraverso l'intero cantore e attraverso i tre successivi