1 Versetti 1-29.- IL SEGUITO DELLA STORIA DELLA SUNAMITA. L'UCCISIONE DI BEN-HADAD DA PARTE DI HAZAEL; E I REGNI MALVAGI DI IORAM E ACAZIA IN GIUDA
Versetti 1-15.-Eliseo è ancora il protagonista del dramma storico. L'autore riunisce in questa sezione altre due occasioni di carattere pubblico in cui era coinvolto, e in cui anche i re avevano una parte. Una delle occasioni è domestica, e mostra l'interesse che Ieoram aveva per i miracoli del profeta, e per coloro che ne erano oggetto (Versetti. 1-6). L'altro appartiene alla storia siriana, piuttosto che a quella israelita, e dimostra che l'influenza di Eliseo non fu limitata alla Palestina (Versetti, 7-15)
Versetti 1-6.- Il seguito della storia della Sunamita
Allora Eliseo parlò alla donna, alla quale aveva risuscitato il figlio. Non c'è "allora" nell'originale, di cui la traduzione più semplice sarebbe: "Ed Eliseo parlò alla donna", ss. Il vero senso è, forse, meglio messo in evidenza dalla Versione Riveduta, che dà quanto segue: Ora Eliseo aveva parlato alla donna, ss. Il riferimento è ad un tempo molto anteriore all'assedio di Samaria. dicendo: Alzati, va' tu e la tua casa e soggiorna dove puoi soggiornare, perché l'Eterno ha chiamato la carestia. In 2Re 4:38 è menzionata una carestia, che deve appartenere al regno di Ieoram, e che probabilmente è identificata con quella di cui si parla qui. Eliseo, al suo avvicinarsi, raccomandò la Sunamita, sebbene fosse una donna di sostanza,
2Re 4:8
di lasciare la sua casa e trasferirsi in un'altra residenza, dove avrebbe potuto sfuggire alla pressione della calamità Egli lasciò a lei il compito di scegliere il luogo della sua dimora temporanea. La frase "Dio ha chiamato una carestia" significa né più né meno di "Dio ha stabilito che ci sarà una carestia". Con Dio, pronunciare la parola significa realizzare l'evento. E anch'esso verrà sul paese per sette anni. Sette anni fu la durata effettiva della grande carestia che Giuseppe aveva predetto in Egitto,
Genesi 41:27
ed era il periodo ideale per una grave carestia
2Cronache 24:13
Molti dei migliori meteorologi sono inclini a considerare il termine di "sette anni" come un periodo ciclico in relazione ai cambiamenti meteorologici
Versetti 1-6.-"Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio"
La pietà della Sunamita era stata sufficientemente dimostrata nei precedenti documenti che ci hanno lasciato di lei
2Re 4:8-37
Il seguito della sua storia indica come, in modo meraviglioso, eventi e circostanze apparentemente fortuite e scollegate lavorino insieme per il vantaggio e la felicità di colui che vive virtuosamente e cerca in ogni cosa di servire Dio e promuovere la causa della religione. "La serie degli incidenti", è stato giustamente detto, "forma una meravigliosa rete di dispensazioni divine" (Bahr)
IO LA FAMA. Questo sta alla radice del tutto. Se Dio non avesse ordinato una carestia sulla terra, "l'avesse invocata" e l'avesse provocata, nessuno degli altri incidenti sarebbe stato possibile. La donna non avrebbe perso i suoi beni, non avrebbe avuto occasione di 'gridare' al re e non sarebbe entrata in contatto personale né con lui né con Gheazi
II L'AVVERTIMENTO DEL PROFETA. Il profeta, quando una calamità così terribile come una carestia di sette anni incombeva sul paese, avrebbe potuto benissimo dedicare tutti i suoi pensieri alle sofferenze generali del popolo e aver dimenticato gli individui. Ma la provvidenza di Dio decide diversamente. Eliseo pensa a se stesso alla Sunamita, sebbene non sia che un'unità nella vasta massa dell'umanità sofferente, e la avverte del male imminente, ordinandole di lasciare la terra e di soggiornare altrove. Questo consiglio, che lei segue, è il secondo anello della catena
III LA COINCIDENZA DEL DESIDERIO DEL RE DI SAPERNE DI PIÙ SU ELISEO CON IL RITORNO DELLA DONNA NELLA SUA TERRA. Fu umanamente parlando un puro caso che la curiosità del re riguardo a Eliseo si accese proprio quando la carestia era finita, e la donna, tornata dalla Filistea nel paese d'Israele, trovò la sua proprietà occupata da un altro. Fu un altro caso che pensò di appellarsi al re, invece di ricorrere a qualsiasi altro rimedio
IV LA COINCIDENZA DI GHEAZI CHE PARLA DEL SUO CASO ESATTAMENTE COME HA FATTO LA SUA APPARIZIONE. Gheazi aveva decine di miracoli da raccontare, e avrebbe potuto discutere di uno di essi; Ma gli eventi erano così ordinati che era della risurrezione di suo figlio che egli stava raccontando al re, e non di qualsiasi altro miracolo, quando lei venne alla presenza del re. Fu questa coincidenza che interessò tanto il re in lei, che diede subito l'ordine di restituirle la sua proprietà
Possiamo imparare dall'intera narrazione,
(1) che le nostre vite sono ordinate divinamente;
(2) che nulla ci accade per puro caso;
(3) che gli eventi che ci sembrano, nel momento in cui accadono, della minima importanza possibile, possano essere anelli necessari nella catena che la Divina Provvidenza sta forgiando per l'ordine delle nostre vite, e per l'attuazione attraverso di esse dei propositi divini
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-6.- La terra della Sunamita restaurata
La Bibbia ha molto da dire sulla questione della terra. C'è un passaggio memorabile in Isaia (v. 8): "Guai a quelli che congiungono casa per casa, che giacevano campo per campo, finché non ci sia più posto per essere posti soli in mezzo alla terra l" C'è un altro passaggio memorabile nell'Epistola di San Giacomo: "Ecco il salario degli operai che hanno mietuto i vostri campi, che è da te trattenuto con frode, grida, e le grida di quelli che hanno mietuto sono entrate negli orecchi dell'Eterno, dell'Iddio degli eserciti". Se tali denunce di oppressione e di torto fossero state ricordate, avremmo avuto meno combinazioni socialiste e meno criminalità agraria. In questo passaggio abbiamo
UN COMANDO OBBEDITO. Il comando di Eliseo sembrava difficile. Questa donna di Sunem doveva alzarsi con la sua casa e lasciare la sua casa e la sua fattoria per sette anni. Le disse, infatti, che ci sarebbe stata una carestia nel paese. Ma avrebbe potuto volere più prove. Avrebbe potuto dire: "Beh, aspetterò di vedere qualche segno della carestia. È una grande difficoltà doversi alzare in questo modo e lasciare la mia casa, senza alcun motivo immediato. Che dire se i timori di Eliseo si rivelassero falsi? Non potrebbe la carestia essere altrettanto grave altrove?" Gli uomini cantici ragionano spesso quando Dio dà loro qualche comando o indica loro la via della salvezza. Lot indugiò, quando fu esortato a partire da Sodoma, sebbene gli stessi angeli di Dio fossero venuti ad avvertirlo della sua condanna. Gli uomini di Cantici indugiano ancora, quando vengono esortati a fuggire dall'ira a venire. Indugiano, anche se ogni giorno li avvicina all'eternità. Essi indugiano, anche se non sanno né il giorno né l'ora in cui il Figlio dell'uomo può venire. Che si tratti della via della salvezza o della via del servizio cristiano che Dio ci chiama a percorrere, non indugiamo, non esitiamo ad obbedire, ma, come questa donna di Sunem, facciamo subito ciò che Dio comanda
II PERDITA SUBITA. Questa donna in effetti soffrì per la sua pronta ubbidienza. Sfuggì alla carestia, certo, ma perse la sua terra. A questo proposito il dottor Thomson dice, in "The Land and the Book", "È ancora comune per i piccoli sceicchi confiscare le proprietà di qualsiasi persona che sia esiliata per un certo tempo, o che si allontani temporaneamente dal suo distretto. Questo è particolarmente vero per le vedove e gli orfani, e la Sunamita era ora una vedova. E piccola è la possibilità per costoro di ottenere la restituzione della loro proprietà, a meno che non riescano ad assicurarsi la mediazione di qualcuno più influente di loro. Anche la conversazione tra il re e Gheazi sul suo padrone è in perfetta armonia con le abitudini dei principi orientali; e l'apparizione della vedova e di suo figlio così opportunamente avrebbe avuto esattamente lo stesso effetto ora che aveva allora. Non solo la terra, ma tutti i suoi frutti sarebbero stati ripristinati. C'è un'aria di genuina verosimiglianza in narrazioni così semplici che è del tutto impossibile apprezzare per le persone che non hanno familiarità con le usanze orientali, ma che imprime agli incidenti un'indubbia certezza. Da un punto di vista mondano possiamo incorrere in una perdita obbedendo a un comando di Dio. Ma cosa preferiamo: il guadagno mondano o una coscienza in pace con Dio? Che cosa è più grande: la perdita di qualche chilo o la perdita del sorriso del nostro Padre celeste? Anche se perdiamo a causa di essa, è meglio fare la volontà di Dio, seguire le orme di Gesù
III DOMANDE POSTE. Non ci viene detto cosa portò a questa straordinaria conversazione che Ieoram ebbe con Gheazi. Forse il tempo della carestia lo aveva umiliato. Forse si stava penitendo per la sua minaccia di togliere la vita a Eliseo. Forse era solo una curiosità oziosa. Ma in ogni caso, ecco il re d'Israele che interroga Ghehazi: "Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". Gheazi, a quel tempo, amava pensare e parlare di Eliseo. Era stato un buon padrone per lui. Le sue gesta meritavano di essere registrate. E così Gheazi procede a raccontare la storia delle potenti opere di Eliseo
1. Dovremmo essere pronti a rispondere alle domande sul nostro Maestro. Possono derivare dalla curiosità, da motivi sbagliati, non importa. La nostra risposta, data in spirito cristiano, può essere il mezzo per disarmare il ridicolo. Potrebbe essere un'opportunità per noi di raccontare la vecchia, vecchia storia della croce
2. Non dobbiamo vergognarci del nostro Maestro. Egli è "il più importante tra diecimila... e tutto sommato incantevole." Il suo Nome è al di sopra di ogni nome. Il Nome, la vita, le opere, le parole di Gesù dovrebbero essere uno dei nostri temi preferiti
IV RESTITUZIONE EFFETTUATA. Quando verrà il tempo di Dio, con quanta facilità egli potrà adempiere i suoi propositi! Gheazi era appena arrivata a quella parte della sua storia in cui Eliseo riportò in vita il figlio della Sunamita, quando, con suo stupore e gioia, la Sunamita stessa apparve sulla scena. Venne con la sua supplica al re affinché facesse restaurare la sua casa e la sua terra. Gheazi, forse non molto rispettoso della cortesia o dell'etichetta, grida nella pienezza della sua gioia: "Mio signore, o re, questa è la donna, e questo è suo figlio, che Eliseo ha riportato in vita". Il re, i cui sentimenti erano già stati toccati dal patetico racconto del ragazzino portato a casa dal campo di mietitura per morire, commosso anche dalla supplica della donna per la restituzione dei suoi beni perduti, e forse riconoscendo la mano della Provvidenza nei notevoli eventi di quel giorno, dà ordine che non solo la sua terra, ma i frutti di esso, dal giorno in cui se ne andò, le sarebbero stati restituiti. Questo è stato un restauro e una restituzione all'ingrosso. Chi dirà che era ingiusto? Che sboccatura sarebbe, se tutti coloro che hanno preso denaro o terra da altri con mezzi illegali, tutti coloro che hanno estorto rendite ingiuste, fossero costretti a restituire i loro guadagni illeciti! La Sunamita non aveva sofferto, dopo tutto, per la sua obbedienza. "Nessuno ha abbandonato case, o terre, o padre, o madre, o amici... ma egli riceverà il centuplo in questa vita e nella vita futura la vita eterna". -C.H.I
OMELIE di d. thomas Versetti 1-6.- Temi di riflessione
"Allora Eliseo parlò alla donna, di cui aveva risuscitato il figlio", ss. In questi versetti abbiamo un'illustrazione della ricompensa della gentilezza, dell'ignoranza della regalità e dell'influenza della pietà
I LA RICOMPENSA DELLA GENTILEZZA. "Allora Eliseo parlò alla donna, di cui aveva risuscitato il figlio, dicendo: Alzati, va' tu e la tua casa, e soggiorna dove puoi soggiornare, poiché l'Eterno ha chiamato una carestia; e anch'esso verrà sul paese per sette anni. E la donna si alzò, e fece secondo la parola dell'uomo di Dio, e andò con la sua casa, e soggiornò sette anni nella gloria dei Filistei. Per mezzo di Eliseo, questa sunamita ottenne tre grandi favori
(1) la restaurazione di suo figlio;
2Re 4
(2) l'ordine per se stessa e la famiglia di lasciare la loro vecchia casa durante i sette anni di carestia; e poi, quando tornò dalla lode dei Filistei, dove aveva soggiornato sette anni;
(3) la restituzione della sua vecchia casa, che era caduta nelle mani di avidi o era stata confiscata alla corona (Versetto 6). Questi sono certamente dei favori di segnalazione; Ma perché sono stati resi? Senza dubbio a causa della gentilezza che questa donna aveva manifestato a Eliseo, come riportato nel quarto capitolo (Versetti. 8-10). Gli aveva mostrato grande ospitalità, gli aveva costruito una camera in casa sua, l'aveva arredata, lo aveva alloggiato e alloggiato per un tempo considerevole. Ecco, dunque, la ricompensa della gentilezza. Osservare:
1.La gentilezza dovrebbe sempre risvegliare la gratitudine. Lo dimostrano la costituzione stessa dell'anima umana e le leggi morali di Dio rivelate in Cristo. Eppure, ahimè! L'anima umana è così lontana dal suo stato originario che la vera gratitudine per i favori è alquanto rara. Cantici è così, infatti, che spesso si scopre che la persona a cui concedi i maggiori favori si rivela essere il tuo avversario e nemico. Seneca ha giustamente detto che "se l'ingratitudine fosse perseguibile, non ci sarebbero in tutto il mondo tribunali sufficienti per giudicare le cause". Cantici comune è che è quasi una massima che, se vuoi alienare un uomo da te, dovresti concedergli favori. Shakespeare lo ha paragonato al cuculo
"Il passero ha nutrito il cuculo così a lungo che i suoi piccoli gli hanno morso la testa" --
2.La gratitudine ricambierà sempre i favori. L'uomo che riceve favori senza un qualche riconoscimento pratico è un ingrato. «Un uomo», dice L'Estrange, «può anche rifiutarsi di consegnare una somma di denaro che gli è stata lasciata in custodia, senza un abito, piuttosto che non restituire un buon ufficio senza chiedere»
"Chi ha la natura in sé deve essere grato; ' È la grande legge primaria del Creatore, che collega la catena degli esseri l'uno all'altro, unendo la natura maggiore a quella inferiore, mettendo alla prova i deboli e i forti, i poveri e i potenti, sottomettendo gli uomini ai bruti, e persino i bruti agli uomini.(Madan.)
II L'IGNORANZA DELLA REGALITÀ. Quando la Sunamita fu tornata dal paese dei Filistei, chiese al re la restaurazione "della sua casa e del suo paese", al che "il re parlò con Ghehazi, servo dell'uomo di Dio, dicendo: Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". Ora, notate l'ignoranza di questo Re d'Israele. Era così ignorante di Eliseo, l'uomo che aveva operato tali prodigi nel suo paese, consegnando verità così sublimi e rendendo un così alto servizio allo stato, che qui si informa del servo del profeta riguardo a lui. "Era a sua vergogna", dice Matthew Henry, "che ora aveva bisogno di essere informato delle opere di Eliseo, quando avrebbe potuto conoscerle come erano state fatte da Eliseo stesso". Vergogna! che i re dovrebbero ignorare gli uomini moralmente migliori e più grandi del loro regno! Eppure lo sono sempre state, soprattutto se gli uomini, come nel caso di Eliseo, vivevano in povertà. Sanno tutto dei pigmei morali che vivono in splendidi palazzi, portano titoli altisonanti, sono signori di castelli e proprietari di ampi acri. Costoro non solo lo sanno, ma li onoreranno con le loro visite, si uniranno a loro, spareranno con loro, ss. Ma entrare nell'oscura casa di un uomo veramente grande che benedice il paese con i suoi pensieri che stimolano l'anima e mantiene la comunione con il Cielo, non penserebbero di fare più di quanto non pensino di viaggiare sulla luna. Sarà sempre così? Il cielo non voglia!
III L'INFLUENZA DELLA PIETÀ. Quando il re seppe da Ghehazi ciò che Eliseo aveva fatto, "sua maestà" (come diciamo noi) esaudì la sua richiesta alla donna. "E quando il re interrogò la donna, lei glielo disse. Il re Cantici le nominò un ufficiale, dicendo: "Restituisci tutto ciò che era suo e tutti i frutti del campo dal giorno in cui ha lasciato il paese, fino ad ora". Fu l'influenza involontaria di Eliseo che dispose il monarca a fare tutto questo. Chi dirà il bene che anche l' influenza involontaria di un uomo pio comunica alla sua età? L'influenza volontaria della vita di un uomo, cioè l'influenza che egli esercita con l'intenzione e gli sforzi coscienti, è veramente insignificante in confronto a quella corrente di influenza inconscia che scaturisce da lui, non solo in ogni momento della sua vita, ma anche dopo che egli ha lasciato questa sfera mondana. "Benché morto, egli parla ancora". "Come una piccola increspatura argentea", dice Elihu Burritt, "messa in moto dal sassolino che cade, si espande dal suo raggio fino all'intera circonferenza della piscina, così non c'è un bambino -- non un neonato Mosè -- posto per quanto dolcemente nella sua arca di giunco sul mare del tempo, la cui esistenza non suscita un'increspatura che gira verso l'esterno e avanti, finché non si sarà spostato e avrà attraversato l'intero oceano dell'eternità di Dio, agitando anche il fiume della vita e la fonte alla quale bevono i suoi angeli". -D.T
OMELIE DI J. ORR
Versetti 1-6.- La Sunamita e le sue terre
Questa narrazione è il seguito della storia della Sunamita in 2Ki
4. Fornisce un altro esempio di come Dio si prende cura e ricompensa il suo popolo
L 'AVVERTIMENTO DI ELISEO. In ordine cronologico questa narrazione sembra precedere la guarigione di Naaman, quando Gheazi era ancora la serva del profeta. Una carestia di lunga durata stava per abbattersi sulla terra, ed Eliseo diede tempestivo avvertimento alla Sunamita di rifugiarsi altrove
1. I buoni sono spesso partecipi delle calamità dei malvagi. Questa carestia fu senza dubbio mandata su Israele come punizione per il peccato. Il profeta di Dio lo predisse, come Elia aveva predetto la siccità ai giorni di Ahah
1Re 17:1
Le carestie e le calamità simili non sono inaspettate. Sono strumenti usati da Dio nel suo governo morale
Ezechiele 14:21 Amos 4
E nelle angosce recate al mondo dal peccato il popolo di Dio è spesso partecipe. Gli innocenti sono coinvolti nelle sofferenze dei colpevoli
Ezechiele 31:3,4
Questa signora di Sunem, ora probabilmente vedova, è costretta, dall'avvicinarsi della carestia, ad abbandonare la casa, le terre e le comodità rurali per un soggiorno tra gli idolatri
2. I buoni, tuttavia, sono meravigliosamente protetti in mezzo alle calamità dei malvagi. Fu la misericordia di Dio verso questa Sunamita, che nei giorni precedenti era stata amica del suo profeta, che la portò ora ad essere avvertita in anticipo. Le ricompense di Dio per la benignità mostrata ai suoi servitori non si esauriscono presto. Era triste essere coinvolta nella carestia, ma sarebbe stato ancora più triste se non avesse ricevuto l'avvertimento di ritirarsi in tempo utile. Così Dio, con una speciale provvidenza, cura e veglia sugli interessi del suo popolo. Egli guida i loro passi ed è per loro uno scudo dalle difficoltà
3. Si provvede ai buoni in mezzo alle calamità dei malvagi. Alla Sunamita fu ordinato di soggiornare con la sua famiglia ovunque potesse trovare rifugio. Ella credette alla parola dell'uomo di Dio, ubbidì ad essa e andò a soggiornare nel paese dei Filistei. Lì rimase per i sette anni che durò la carestia, e durante quel periodo fu sufficientemente provvista. Fu un atto di fede da parte della Sunamita fare questo passo, poiché non aveva nulla su cui basarsi riguardo a questa carestia se non la nuda parola del profeta. Questo, tuttavia, fu ritenuto sufficiente e lasciò tutto a fare ciò che lui le aveva ordinato. Il popolo di Dio è sempre al sicuro nell'agire secondo i suoi comandi. Quando Elia fu mandato a nascondersi presso il torrente Cherith, ai corvi fu "comandato" di dargli da mangiare; e quando gli fu detto di andare da lì a Sarepta, una donna vedova fu similmente c, comandato di sostenerlo
1Re 17:4,8
Come Dio provvide a Giacobbe e alla sua casa in Egitto in un tempo di carestia, così prepara un provvedimento per tutto il suo popolo che umilmente confida in lui. "Coloro che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene"
Salmi 34:10
II IL RITORNO DELLA SUNAMITA. Atti lunghi, attraverso la cessazione della carestia, la via era aperta per il ritorno della Sunamita. Il suo ritorno fu:
1. Dopo un lungo esilio. Era stata assente per sette anni dal paese di Geova. In quel periodo aveva vissuto in un ambiente filisteo. Il suo spirito deve essere stato spesso addolorato per le visioni idolatriche e pagane di cui era testimone; per quale comunione morale poteva avere con gli adoratori di Dagon? Né poteva ora, come un tempo, sellare il suo asino e riparare dal profeta nei sabati e nei noviluni per consolazione e istruzione. Un esilio di questo tipo sarebbe stato doloroso per il suo spirito, come lo fu per quello del salmista
Salmi 42:4,6
Dio, nella sua provvidenza, spesso priva il suo popolo per un certo tempo del privilegio delle ordinanze, forse a causa di una malattia, forse a causa del trasferimento in nuove scene, forse a causa dell'interposizione di ostacoli diretti. Ci fu nel caso della Sunamita una carestia della Parola oltre che del pane. Queste cose mettono alla prova la fede e operano per ravvivare il desiderio spirituale
2. Per affrontare una nuova prova. La Sunamita tornò a casa sua e scoprì che, durante la sua lunga assenza, la sua casa e le sue terre le erano state alienate. Probabilmente, in quanto abbandonate dal loro proprietario, erano diventate proprietà della corona (Versetto 6). Oppure qualche proprietario vicino può essersi impossessato dei campi abbandonati. In ogni caso, fu una dolorosa scoperta per la Sunamita, al suo ritorno, che non poteva più ottenere il suo. La prova del ritorno sembrava quasi più grande di quella della partenza. La stessa provvidenza che si era presa cura di lei in Filistea non avrebbe potuto vegliare sui suoi beni in casa? Era stato Dio a chiamarla là: non avrebbe potuto fare in modo che, al suo ritorno, avrebbe avuto il suo? La questione di questo processo dovrebbe incoraggiare i credenti a non diffidare troppo facilmente dell'Onnipotente. Si vide che Dio si era preso cura di lei in sua assenza, aveva, per così dire, messo a suo interesse le sue terre, così che, quando furono restituite, lei "ricevette le sue con usura"
Matteo 25:27
III L'APPELLO DELLA SUNAMITA. La parte più sorprendente della storia deve ancora arrivare. Non avendo altro rimedio, la Sunamita si appellò al re, in qualità di primo magistrato, perché le restituisse le sue terre. "Uscì a gridare al re per la sua casa e per la sua terra". Notiamo a proposito del suo appello:
1. La sua giustizia. La Sunamita aveva una buona e giusta causa. Re e magistrati sono incaricati di amministrare la giustizia. Eppure è possibile che, se non fosse stato per le circostanze narrate in seguito, la povera signora avrebbe pianto abbastanza a lungo prima che i suoi beni le fossero restituiti. È difficile convincere i possessori di proprietà acquisite illegalmente, specialmente in termini di terra, a cedere nuovamente il loro diritto su di essa. Non sempre il grido dei poveri penetra, come dovrebbe, all'orecchio della giustizia
2. La sua provvidenziale opportunità. È prerogativa di Dio sostenere la causa degli oppressi,
Salmi 9:4,9,10
e stava preparando la strada perché questa causa fosse ascoltata. Le circostanze sono notevoli, e mostrano come tutti gli eventi siano interamente nelle mani di Dio, come quelle che chiamiamo congiunture accidentali siano in realtà provvidenze, e come, senza prevaricare la libertà umana, tutte le cose, anche le più ordinarie, cooperino per il bene di coloro che lo amano
(1) Accadde che, proprio mentre la Sunamita si avvicinava, mentre suo figlio era con lei, per presentare la sua preghiera, il re e Ghehazi, servo di Eliseo, parlavano insieme delle meravigliose opere del profeta. "Ti prego, dimmi," disse il re, "tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto." Ioram, benché fosse un uomo malvagio,
2Re 9:22
aveva ancora, come abbiamo visto in precedenza, una certa suscettibilità al bene in lui. La sua era una natura divisa. Aveva riverenza e rispetto per Eliseo; conosceva il giusto; si compiaceva di sentire le meraviglie di Eliseo. Eppure non prese mai veramente nel suo cuore la Legge di Dio. Quanti sono come lui!
Ezechiele 33:30-33
(2) In particolare, Gheazi stava raccontando al re come Eliseo aveva riportato in vita il figlio morto della Sunamita. Com'è strano, diciamo, che questo sia stato l'argomento di conversazione in quel preciso momento! Ma fu Dio che ordinò che ciò avvenisse. Troviamo un esempio molto simile nel caso del re Assuero nel Libro di Ester. Non riusciva a dormire e ordinò che gli fossero lette le cronache del suo regno. Era la notte in cui il complotto di Aman era maturo per la distruzione di Mardocheo, ma il passo letto era quello che raccontava come Mardocheo avesse reso nota una congiura contro la vita del re. Questo lo salvò e portò alla distruzione di Haman
Ester 6
Le ruote nelle ruote nella provvidenza di Dio sono veramente meravigliose. Neemia solleva uno e ne abbatte un altro con i mezzi più semplici possibili
(3) Mentre Ghehazi parlava, la Sunamita e suo figlio si presentarono davanti a loro e gridarono al re. Senza dubbio, con grande sorpresa, Gheazi disse: "Mio signore, o re, questa è la donna, e questo è suo figlio, che Eliseo ha riportato in vita". L'orecchio del re era ora efficacemente guadagnato
3.Il suo successo. La donna, invitata a presentare la sua supplica, lo fece e la sua richiesta fu subito accolta. Non solo le furono restituite la casa e la terra, ma fu anche ricompensata per tutti i frutti del campo dal giorno in cui l'aveva lasciato. Così ricevette in abbondanza tutto ciò che possedeva. Non solo ha ottenuto giustizia, ma anche generosità. Com'è bello essere amici di Dio! "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?"
Romani 8:31
Che cosa dobbiamo temere per il nostro Avvocato? Avendo dato a questa donna il dono più grande, come ricompensa per la sua gentilezza verso il suo profeta, egli non le nega alcun dono minore. Cantici può ragionare il credente, se Dio "non ha risparmiato il proprio Figlio", ss. - J.O
Romani 8:32
2 E la donna si alzò, e fece seguendo la parola dell'uomo di Dio. È una soddisfazione scoprire che c'era ancora fede in Israele. C'erano ancora coloro per i quali il profeta era il portavoce di Dio, che aspettavano le sue parole e le accettavano come comandi divini ai quali erano pronti a rendere obbedienza immediata e completa. Alcuni congetturano che la donna fosse rimasta vedova e fosse caduta in relativa povertà; Ma la narrazione non dà alcuna indicazione di ciò. Anche le persone opulente devono migrare in tempi di grave carestia. Ella andò con la sua casa e si fermò nel paese dei Filistei. La Filistea era un grande paese di grano,
Giudici 15:5
e, sebbene non del tutto esente dalla carestia, vi fu meno esposta della Giudea o della Samaria. Il suolo era estremamente fertile, e i vapori del Mediterraneo scendevano su di esso a puntini e a pioggia, quando la loro benefica influenza non si faceva sentire più nell'entroterra. La Sunamita può aver avuto altre ragioni per stabilire la sua residenza nel paese dei Filistei; ma probabilmente la sua scelta fu determinata principalmente dalla sua vicinanza e dalla sua produttività. Sette anni. Finché durò la carestia (vedi l'ultimo comma del Versetto 1)
3 E vale la pena che alla fine dei sette anni la donna ritornò dal paese dei Filistei. Non rimase più a lungo di quanto potesse aiutare. La sua terra, dove poteva avere le cure di un "uomo di Dio",
2Re 4:23
le era caro; e non appena la carestia si fu placata, vi ritornò. Ed ella uscì a gridare al re per la sua casa e per il suo paese. Durante la sua prolungata assenza, un vicino avido si era impossessato della casa disabitata e della tenuta incolta adiacente, e ora si rifiutava di restituirle al legittimo proprietario. Le vedove erano particolarmente soggette a tale trattamento da parte di avidi oppressori, dato che erano, comparativamente parlando, deboli e indifese
vedi - Isaia 10:2 Matteo 23:14
In tali circostanze, la parte lesa si appelleverebbe naturalmente, in un paese orientale, al re
2Samuele 14:4; 1Re 3:16; 2Re 6:26 -- , ecc
4 E il re parlò con Ghehazi; piuttosto, ora il re parlava con Gheazi, come nella Versione Riveduta. Il re, cioè, stava parlando con Ghehazi nel momento in cui la donna venne alla sua presenza e "gridò" a lui. Da ciò si è ragionevolmente concluso che l'ordine cronologico non è osservato nella parte della narrazione che tratta di Eliseo e delle sue azioni, poiché un re d'Israele difficilmente sarebbe in conversazione familiare con un lebbroso (Keil). Si può aggiungere che Gheazi non può aver continuato a essere il servo di Eliseo, come evidentemente lo era ora, dopo la sua lebbra. Deve aver abitato "fuori dalla porta". Il servo dell'uomo di Dio. Che un re debba conversare con un servo è, senza dubbio, alquanto insolito; ma, come nota Bahr, non c'è nulla in questa circostanza che debba stupirci. È abbastanza naturale che, essendo stato egli stesso testimone di tanti atti meravigliosi compiuti dal profeta in pubblico, Ieoram diventasse curioso riguardo a quegli altri atti meravigliosi che aveva compiuto in privato, tra i suoi amici e colleghi personali, rispetto ai quali dovevano esserci state molte affluenze all'estero; e avrebbe voluto ottenerne un resoconto da una fonte su cui poter fare affidamento. Se avesse avuto questo desiderio, avrebbe potuto a malapena rivolgersi al profeta stesso, con il quale non era mai stato in rapporti familiari, e che avrebbe evitato di ampliare i suoi poteri miracolosi. "A chi, allora, si sarebbe rivolto con più correttezza per queste informazioni che al servitore abituale del profeta", un testimone oculare della maggior parte di loro, e uno che non avrebbe avuto motivo di reticenza? Le idee orientali non sarebbero state scioccate dal fatto che il re mandasse a chiamare qualsiasi suddito da cui desiderasse informazioni, e lo interrogasse. dicendo: "Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". I miracoli sono spesso chiamati "grandi cose" (twOldog) nell'Antico Testamento, ma generalmente in connessione con Dio come colui che li compie
5 E avvenne che, mentre stava raccontando al re come lui, cioè Eliseo, aveva riportato in vita un corpo morto. Questo fu senza dubbio il più grande di tutti i miracoli di Eliseo, e Ghehazi naturalmente lo espanse. Come testimone oculare,
2Re 4:29-36
Poteva dare tutti i dettagli. Ecco, la donna, di cui egli aveva risuscitato il figlio, gridò al re per la sua casa e per la sua terra. La coincidenza non può essere stata casuale. La divina provvidenza ordinò le cose in modo che, proprio quando l'interesse del re per la donna era più caldo, ella comparisse davanti a lui per sollecitare la sua richiesta. Agisce un'altra volta, è probabile che Ioram sarebbe stato solo leggermente commosso dalla sua lamentela. Date le particolari circostanze, fu profondamente commosso e concesse subito alla donna il risarcimento che chiedeva. Ghehazi disse: "O re, signore dell'astuzia, questa è la donna e questo è il suo figlio, che Eliseo ha risuscitato". La Sunamita era accompagnata da suo figlio, che ora era un ragazzo di almeno undici anni, l'oggetto del miracolo di Eliseo. L'interesse del re per la donna sarebbe stato ancora più suscitato da questa circostanza
Versetti 7-9.- Il potere della calamità di piegare lo spirito dei superbi
Fino a quel momento Ben-Hadad era stato nemico di Geova e dei suoi profeti. Aveva cercato la vita di Eliseo,
2Re 6:13-20
e, quando era sconcertato nel suo proposito di impadronirsi della sua persona, aveva fatto un audace tentativo di schiacciare e distruggere l'intera nazione israelita. Ma ora Dio aveva posto la sua mano su di lui; era prostrato su un letto di malattia; ed ecco! Tutto è stato modificato. Il potente monarca, che si è così recentemente gloriato della sua forza e, secondo la sua opinione, infinitamente al di sopra di qualsiasi profeta soi-disant, è caduto così in basso che, sentendo che Eliseo era venuto volontariamente nella sua capitale, invece di catturarlo, gli manda un'umile ambasciata. A Hazael, un alto ufficiale di corte, viene ordinato di "prendere un dono in mano, e andare incontro all'uomo di Dio, e consultare Geova per mezzo di lui: Guarirà il re dalla sua malattia?" Il presente è ricco, fatto dall'ostentazione orientale per apparire ancora più grandioso di quanto non sia in realtà. Quaranta cammelli portano il loro carico alla porta del profeta e gli portano "ogni cosa buona di Damasco", senza sosta né sosta. Il grande re si fa chiamare figlio di Eliseo: "Tuo figlio Ben-Hadad mi ha mandato da te" (Versetto 9). Non c'è mai stato un capovolgimento più completo delle condizioni umane. Il nemico braccato è ora sentito come il migliore amico; è corteggiato, lusingato, propiziato sia con l'atto che con la parola. L'orgoglioso re striscia nella polvere, è contento di essere il figlio e il servo del profeta, gli rende omaggio moralmente e pende dalle sue parole come quelle di uno con cui sono le questioni di vita e di morte! E così è per i superbi e i potenti in generale
(1) Un faraone disprezza Geova e chiede: "Chi è l'Eterno, perché io ubbidisda alla sua voce e lasci andare Israele? Io non conosco il Signore, e non lascerò andare Israele";
Esodo 5:2
ma fra poco il faraone deve levarsi nel cuore della notte, e chiamare i servitori dell'Eterno, Mosè e Aaronne, e supplicarli che escano di mezzo al suo popolo, sia loro che i figli d'Israele, e vadano a servire l'Eterno, come avevano detto, e a prendere le loro greggi e i loro armenti, come avevano detto, e di andarsene; e di 'benedire anche lui'
Esodo 12:31,32
(2) Un Achab scioglie i cani della persecuzione contro il popolo di Dio, distrugge i profeti di Geova e si vende per fare il male agli occhi del Signore; ma, quando viene rimproverato e minacciato di calamità, tutto il suo orgoglio lo abbandona, si straccia le vesti, si mette il sacco sulla carne e digiuna, e giace avvolto in un sacco, e va piano
1Re 21:27
(3) Un Manasse si allontana da Dio per adorare Baal, e compie tutte le abominazioni dei pagani, e ricostruisce gli alti luoghi, e innalza altari per Baal, e usa la stregoneria, e pone un'immagine scolpita nella casa di Dio, e sparge sangue innocente fino a riempire Gerusalemme da un'estremità all'altra,
2Re 21:16
e fa peggio delle nazioni che il Signore distrusse davanti ai figli d'Israele, facendo anche segare Isaia (secondo la tradizione); ma la calamità lo colpisce, i capi dell'esercito del re d'Assiria lo prendono, gli mettono degli uncini alla bocca e delle catene alle membra, e lo portano prigioniero a Babilonia dal re d'Assiria, e tutto il suo orgoglio gli svanisce come un mantello scartato, e nella sua afflizione supplica il Signore suo Dio, e si umilia grandemente davanti al Dio dei suoi padri, e lo prega, e supplica, e gli viene perdonato, e da allora in poi serve Geova
2Cronache 33:11-16
Il pastore che ha sotto la sua responsabilità persone orgogliose, tiranniche, oppressive, che disprezzano il rimprovero e pensano di calpestare i loro simili, può aspettare con buona speranza l'ora della malattia o della calamità, che prima o poi, a meno che non si tratti di morte improvvisa, arriva per tutti. Troverà nel Benhadad della stanza del malato una persona molto diversa dal Benhadad del campo, o del tribunale, o del mercato, e molto più aperto all'ammonimento. La durezza, la testardaggine, la fiducia in se stessi, possono a malapena sopravvivere, quando la debolezza della decadenza e l'impotenza della malattia acuta sono sopravvissute. Non doveva disperare, per quanto crudele, oppressiva e dannosa per gli altri potesse essere stata la vita precedente dell'uomo. Se un Ben-Hadad poteva umiliarsi, se un Acab poteva pentirsi e "andare dolcemente", se un Manasse poteva volgersi a Dio e ottenere il perdono, ci doveva essere la possibilità di pentirsi anche per i peccatori più incalliti
6 E quando il re interrogò la donna, lei glielo disse: anzi, il re interrogò la donna ed ella gli rispose. L'entità delle indagini non è indicata. Potrebbero aver incluso domande riguardanti il miracolo, così come domande riguardanti la pretesa della donna sulla terra e sulla casa, e le prove che poteva produrre della proprietà. Il re Cantici le nominò un certo ufficiale, letteralmente, un certo eunuco, o ciambellano, un ufficiale di corte, che era in sua confidenza e avrebbe messo in pratica le sue istruzioni dicendo: Restituisci tutto ciò che era suo e tutti i frutti del campo dal giorno in cui ha lasciato il paese, fino ad ora. L'ordine era che non solo la Sunamita doveva riavere la sua casa e la sua proprietà, ma che doveva anche avere "i profitti mestabili", cioè l'intero valore di tutto ciò che la terra aveva prodotto oltre le spese di coltivazione durante i sette anni della sua assenza. La legge inglese stabilisce la stessa regola nei casi di possesso illegale per i quali non vi è una valida scusa
7 Versetti 7-15.- La visita di Eliseo a Damasco e le sue conseguenze. È stato consuetudine collegare questa visita di Eliseo a Damasco con l'incarico dato a Elia molti anni prima, di ungere Azael per essere re della Siria
1Re 19:16
Ma è certamente degno di nota che né Elia è autorizzato a devolvere la sua missione di grano su un altro, né si dice che lo abbia fatto, né c'è alcuna affermazione nella presente narrazione o altrove che Eliseo abbia unto Hazael. È quindi del tutto possibile che il viaggio di Eliseo fosse del tutto estraneo al comando dato a Elia. Potrebbe, come immagina Ewald, essere stata la conseguenza dei disordini e dei pericoli in Samaria, derivanti dalla divergenza di vedute tra Ieoram e la regina madre Gezabele, che conservava ancora una notevole influenza sul governo; ed Eliseo può aver intrapreso il suo viaggio, non tanto per una visita, quanto per un soggiorno prolungato. Che abbia attirato l'attenzione sia di Ben-Hadad che del suo successore Hazael non è sorprendente
Ed Eliseo giunse a Damasco. È stato un passo coraggioso, qualunque siano le circostanze che lo hanno portato. Non molto tempo prima il re di Siria aveva fatto sforzi straordinari per catturare Eliseo, con l'intenzione di tenerlo parente o di tenerlo prigioniero
2Re 6:18-19
Eliseo aveva successivamente contribuito a confondere i suoi piani di conquista, e si potrebbe pensare che abbia causato la vergognosa ritirata dell'esercito siriano dalle mura di Samaria, che aveva certamente profetizzato
2Re 7:1
Ma Eliseo non ebbe paura. Probabilmente fu incaricato di intraprendere il suo viaggio, che lo scopo fosse l'unzione di Hazael o no. Ben-Hadad, re di Siria, si ammalò. Ewald suppone che questa "malattia" fosse il risultato della disgrazia e del discredito in cui era caduto dopo la sua ignominiosa ritirata, senza una ragione attribuibile, davanti alle mura di Samaria; ma Ben-Adad doveva avere un'età in cui le infermità della natura premono su un uomo, e in cui la malattia deve essere prevista. Era contemporaneo di Achab,
1Re 20:1
che era morto da dieci o dodici anni. E gli fu riferito, dicendo: L'uomo di Dio è venuto qui. Sembra che Eliseo non abbia tentato di nascondere la sua presenza. Appena arrivato, la sua venuta fu annunciata a Ben-Hadad. I Siriani avevano ormai imparato a dargli il nome con cui era comunemente conosciuto
2Re 4:7,21,40; 5,20; 6,6,10; 7:2,18
in Israele
Versetti 7-15.- Eliseo, Azael e Ben-Adad
Il presente colloquio tra Eliseo e Hazael è nato dalla malattia di Benhadad. Ben-Hadad seppe che Eliseo era venuto a Damasco e mandò Azael a consultare il Signore per mezzo suo se voleva guarire dalla sua malattia. È meraviglioso quanto gli uomini siano pronti ad abbandonare Dio quando stanno bene e a cercare il suo aiuto quando sono malati o problematici. Quando fu guarito, il re di Siria "si prostrò nella casa di Rimmon", ma ora, nel momento della sua debolezza e dell'ansia per la sua vita, manda a consultare il Dio d'Israele. La risposta di Eliseo alla domanda di Ben-Adad era evidentemente un enigma. "Va' e digli: Tu puoi certamente guarire, ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà". Eliseo guardò fisso in faccia Hazael. Hazael ha capito l'enigma o no? Perché, allora, ci sono tali segni di confusione sul suo volto? Perché il suo occhio non incontra lo sguardo del profeta? Perché la sua guancia impallidisce? Perché quell'inquietante contrazione della bocca? Sì. I sospetti di Eliseo, e forse anche gli indizi che Dio gli aveva dato, sono confermati. Era vero che Ben-Hadad poteva riprendersi. La sua malattia non era mortale. Eppure la sua morte era certa, e la coscienza di Hazael gli diceva che era già un omicida nel suo cuore. Mentre Eliseo pensa a tutti i problemi e le sofferenze che si abbatteranno su Israele attraverso lo strumento di Hazael, non riesce più a trattenere i suoi sentimenti, la menzogna scoppia in lacrime. Quando Hazael gli chiede perché piange, è allora che il profeta gli dice tutte le crudeltà che perpetrerà sul popolo di Dio. Questo racconto di orrori suscitò la domanda di Hazael: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Fu solo allora che Eliseo gli dimostrò che sapeva che l'omicidio era già nella sua mente. Dice tranquillamente: "Ecco, il Signore mi ha mostrato che tu sarai re della Siria". Azael tornò quindi da Ben-Hadad e gli diede una risposta molto diversa da quella che Eliseo gli aveva realmente dato. Invece di dargli l'intero messaggio, gliene dà solo una parte, gli dice che guarirà, omette che è stato rivelato al profeta che sicuramente morirà. Venne l'indomani; e l'indomani Hazael era un assassino. Nonostante tutte le sue proteste di debolezza e incapacità di fare "grandi cose", lui, il fidato servitore del re, tradisce la fiducia del suo padrone e gli toglie la vita. Prese un panno spesso e lo immerse nell'acqua, lo stese sul viso del re, sia quando dormiva, sia con il pretesto di rinfrescarlo e rinfrescarlo, così che il respiro si fermò e il re morì. Terribile successione di falsità, tradimenti e omicidi. Impariamo da questo incidente
I LE POSSIBILITÀ DEL MALE NEL CUORE UMANO. Molte persone negano la depravazione della natura umana. Negano la storia della Caduta. Si oppongono a tali idee e le considerano dogmi teologici e semplici creazioni di menti ristrette, dure e illiberali. Ma queste verità sulla caduta dell'uomo e sulla depravazione della natura umana sono qualcosa di più che dogmi teologici. Sono fatti di esperienza, dolorosi, certo, e umilianti per l'orgoglio umano, ma pur sempre fatti. E qui si può affermare che credere nella caduta dell'uomo e nella depravazione della natura umana è del tutto coerente con la più profonda simpatia e amore umano. Credere nelle possibilità di male che ci sono nel cuore umano è del tutto coerente con il credere nelle sue grandi possibilità di bene. La Bibbia, che insegna la caduta dell'uomo, insegna anche che l'uomo è stato creato a immagine di Dio, e che è ancora possibile che quell'immagine perduta e sbiadita venga restaurata. La Bibbia, che dice all'uomo che è un peccatore, indifeso, condannato, perito, gli dice anche che, nell'infinita misericordia di quel Dio contro il quale ha peccato, è stata fornita una via di salvezza; che il Salvatore è il Figlio di Dio stesso; affinché possiamo avere "la redenzione mediante il suo sangue, sì, il perdono dei peccati", e che "chiunque crede in lui non perirà, ma avrà vita eterna". È per il nostro bene che dovremmo sapere quali possibilità di male ci sono nel cuore non rigenerato. A che serve dire: "Pace! Pace!" quando non c'è pace? A che serve che la sentinella gridi: "Alì sta bene!" se il nemico non è solo alle porte, ma anche all'interno della città? Colui che vuole aiutare gli uomini a fare il bene e a vincere il torto deve indicare loro fedelmente le possibilità del male che sono nel loro cuore. Chi conosce la natura umana, chi conosce i fatti della storia può dubitare che esistano tali possibilità? Guardate Hazael, fino a quel momento il servo fedele e fidato, chinarsi sul letto del suo padrone e togliergli la vita con calma e deliberatamente. Aveva l'ambizione di diventare re di Siria, e sale al trono attraverso il sangue del suo padrone. Chi sa quali crimini commetteranno gli uomini quando saranno sotto l'influenza della cupidigia, dell'intemperanza, dell'odio o di qualche altra passione -- uomini che altrimenti si sarebbero tirati indietro dal solo menzionare tali atti -- può dubitare delle possibilità del male nel cuore umano? Ci sono possibilità di male anche negli uomini buoni. La vecchia natura non viene portata via. "Quando vorrei fare il bene", diceva San Paolo, "il male è presente in me, così che non trovo come fare ciò che è buono". "Poiché vedo una legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato". Qual è, dunque, la differenza tra un cristiano e un uomo non rigenerato? Ci sono possibilità di male in entrambi, ma il cristiano lotta contro il male, mentre l'uomo non rigenerato cede al peccato e lo ama. Il cristiano può cadere, ma se è così, è pieno di penitenza. Il cristiano avrà le sue colpe, ma, in tal caso, le riconosce e cerca aiuto per abbandonarle. "Difetti!" dice Thomas Carlyle, nelle sue lezioni sul "Culto dell'eroe", "il più grande dei difetti è non essere consapevoli di nessuno". Sì; Ci sono possibilità del male, ci sono realtà del male, nel migliore degli uomini. Cristo potrebbe ancora dire a un'assemblea anche dei suoi stessi discepoli: "Chi è senza peccato scagli la prima pietra contro una sorella caduta o un fratello che ha sbagliato"
II IL PERICOLO DI IGNORARE QUESTE POSSIBILITÀ. Hazael non è diventato un assassino tutto in una volta. L'antico detto latino dice: Nemo repente fit turpissimus: "Nessuno diventa improvvisamente molto malvagio". È vero. Forse qualche anno prima se qualcuno avesse detto ad Hazael che sarebbe stato un assassino, si sarebbe indignato molto. Anche ora egli chiede: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Non è chiaro se questa esclamazione di Azael si riferisca solo alla profezia di Eliseo sulle crudeltà che avrebbe perpetrato contro Israele, o se si riferisca anche all'insinuazione di Eliseo che sarebbe stato lui l'assassino di Ben-Hadad. Se si riferisce all'assassinio del re, allora l'esclamazione esprimerebbe sorpresa all'idea che si avventuri ad alzare la mano contro il suo padrone. Se si riferisce solo alle successive crudeltà che avrebbe commesso, mostra in ogni caso che Hazael non sapeva di cosa fosse capace. La rappresentazione di Bruto da parte di Shakespeare quando medita l'omicidio di Giulio Cesare, a cui era stato incitato da altri cospiratori, getta luce sui sentimenti di Hazael. "Da quando Cassio mi ha incitato per la prima volta contro Cesare, non ho dormito. Tra l'azione di una cosa terribile e il primo movimento, tutto il periodo intermedio è come un fantasma, o un orribile sogno: il genio e gli strumenti mortali sono allora in consiglio; e lo stato di un uomo, come un piccolo regno, soffre allora la natura di un'insurrezione". È davvero pericoloso manomettere la tentazione. C'è quell'affinità tra il male che è nel nostro cuore e le tentazioni che sono fuori, che c'è tra la polvere da sparo e la scintilla. È saggio tenere lontane le scintille. È saggio tenersi lontani dalla tentazione. "Il vizio è un mostro dall'aspetto così orribile, che, per essere odiato, ha bisogno solo di essere visto; Eppure, visti troppo spesso, familiari con il suo volto, prima sopportiamo, poi abbiamo pietà, poi ci abbracciamo". Sono gli "stolti" che si fanno beffe del peccato. È una cosa sciocca sminuire la colpa del peccato agli occhi di Dio. È una cosa sciocca prendere alla leggera il potere del peccato nei nostri cuori. "Non ci indurre in tentazione"
III C'È SOLO UNA SALVAGUARDIA CONTRO QUESTE TENDENZE MALVAGIE NEI NOSTRI CUORI: QUELLA SALVAGUARDIA È LA GRAZIA DI DIO. Del potere di quella grazia Hazael non sapeva nulla. Tentazione su tentazione si affollarono nella sua mente. La prima era la grande ambizione di diventare re. Ha ceduto a questo da molto tempo. Ha preso completo possesso della sua mente. Poi venne la tentazione di portare un messaggio falso al suo padrone, che aveva riposto tanta fiducia in lui. Lui si arrese a questo. Poi arrivò la tentazione di togliere la vita al suo padrone. Era forte, senza dubbio. C'era solo quel re debole e indifeso, su un letto di malattia, tra lui e il trono. Un piccolo gesto, che nessuno avrebbe sospettato, e l'obiettivo della sua ambizione sarebbe stato raggiunto. Ma se avesse resistito alle altre tentazioni, questa non lo avrebbe mai assalito o, se lo avesse fatto, avrebbe resistito facilmente. La ragione della sua caduta era la mancanza di un'antica forza interiore. Abbiamo bisogno di qualcosa di più dell'umano per vincere il potere satanico del peccato. "Che cosa, se non la tua grazia, può sventare il potere del tentatore?" Hazael non aveva alcun potere di contenimento per controllare le proprie tendenze malvagie, nessun potere di resistenza per fermare la tentazione alla porta, prima che entrasse e prendesse possesso del suo cuore. Sembra che abbia provato un senso di vergogna, come quando si confuse davanti allo sguardo fisso di Eliseo. Ma la vergogna, di per sé, senza nessun'altra influenza superiore che la sostenga, è facilmente sconfitta. Lussuria, cupidigia, ambizione, intemperanza: ognuna di queste è in grado di mettere in fuga la vergogna. L' uomo immorale... da tempo ha calpestato la vergogna. L'avaro, l'avido, non si fermerà davanti a nulla che possa aumentare i suoi beni. L' uomo ambizioso non permetterà alla vergogna di ostacolarlo nel desiderio di potere e di posto. L'ubriacone... la vergogna è cessata da tempo nella sua mente infatuata; non si vede alcun rossore sul suo viso gonfio. No; Se vogliamo resistere al male, se vogliamo vincere il peccato, deve essere in un potere più forte di quello che la povera natura umana può fornire. Hazael non conosceva quel potere. Aveva fiducia nel suo senso di vergogna, nel suo senso di ciò che era giusto, e questo lo ha deluso. Colui che l'indomani aveva detto: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" tolse la vita al suo padrone. Confrontate l'esclamazione di Azael con quella di Giuseppe quando fu tentato: «Come posso io fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?» Ah! c'era qualcosa a cui Hazael era estraneo. C'era la presenza personale di un Dio personale; c'era il timore di offendere quel Dio santo; c'era il timore di rattristare quell'amorevole Padre celeste che aveva vegliato su Giuseppe quando i suoi fratelli lo avevano abbandonato e che aveva provveduto a tutti i suoi bisogni. Il sentimento di Hazael è più simile a quello di Pietro: "Quand'anche tutti ti abbandonassero, io non lo farò": l'espressione di un orgoglio ferito, di una vanagloriosa sicurezza da servo. Eppure Pietro cadde proprio nel peccato di cui aveva espresso tanto orrore solo poche ore prima. Non è questa fiducia in noi stessi, ma un umile sentimento della nostra debolezza e un atteggiamento di totale dipendenza da Dio, che manterrà davvero la porta sbarrata alla tentazione
Una o due applicazioni pratiche
1. Stai in guardia contro gli inizi del male. Se cedi a una tentazione, non importa quanto piccola e insignificante possa essere, altre sicuramente seguiranno la sua scia
2. Sii caritatevole verso i difetti e le mancanze degli altri. Quando sappiamo quali possibilità di male ci sono nel nostro cuore, come possiamo avere la presunzione di giudicare gli altri? Se gli altri sono caduti e noi siamo al sicuro, forse è perché non siamo stati esposti alle stesse tentazioni. Dobbiamo considerare noi stessi, per non essere tentati anche noi
3. Se non hai ancora sperimentato il perdono che è in Cristo Gesù e la potenza della grazia divina, cercali ora! Che sia la tua fervida preghiera: "Crea in me, o Dio, un cuore puro, e rinnova in me uno spirito retto". Se tu fossi al sicuro. dalle possibilità del male che sono nel tuo cuore, e dalle tentazioni di un mondo senza Dio, allora la tua preghiera dovrebbe essere ora e sempre: "Conducimi alla Roccia che è più alta di me" -- C.H.I
Versetti 7-16.-
Personaggi sorprendenti
"Ed Eliseo venne a Damasco", ss. Abbiamo qui
SONO UN RE MORENTE. "Ben-Hadad, re di Siria, era malato". Ben-Hadad, per la sua età e per il suo paese, era un grande re, ricco e potente, ma ora è sul letto di morte. I re muoiono così come gli altri. Osservare:
1. Questo re morente era molto ansioso. Di che cosa era ansioso? Non si tratta di un grande interesse spirituale che riguarda se stesso o gli altri, ma che riguarda la propria condizione fisica. "Guarirò da questa malattia?" Questa era la domanda a cui voleva che Eliseo rispondesse. Non in senso negativo, potete esserne certi. Conoscendo alcuni dei prodigi che Eliseo aveva compiuto, con ogni probabilità immaginò che avrebbe esercitato il suo potere miracoloso in suo favore e lo avrebbe riportato in vita. Tutti gli uomini temono più o meno la morte, i re forse più degli altri. Se sono empi, hanno più da perdere e nulla da guadagnare
2. La sua ansia lo ha spinto a fare cose strane
(1) Era strano per lui chiedere un favore all'uomo che aveva così a lungo considerato come suo nemico. Leggiamo
2Re 6:14,15
che questo Ben-Hadad aveva mandato a Dothan "cavalli, carri e un grande esercito, ed essi vennero di notte e circondarono la città", per catturare questo profeta solitario. Che cambiamento è questo! Le ore che muoiono invertono i nostri giudizi, rivoluzionano i nostri sentimenti, abbattono i nobili
(2) Era strano per lui chiedere un favore a un uomo di cui odiava la religione. Ben-Hadad era un idolatra; Eliseo era un monoteista, un adoratore dell'unico vero Dio. Ora, morendo, tutti i pensieri idolatri del re hanno preso il volo, e l'unico Dio appare come la grande realtà, e al servo di quell'unico Dio egli manda, esortando un favore
(3) Era strano per lui fare regali costosi a un povero uomo solo. "Il re disse ad Hazael: Prendi un dono in mano e va', incontra l'uomo di Dio e interroga il Signore per mezzo di lui, dicendo: Guarirò da questa malattia? Cantici Hazael gli andò incontro, prese con sé un dono, sì, di ogni cosa buona di Damasco, quaranta cammelli, e venne e si fermò davanti a lui", ss. Che cos'è per lui la ricchezza, la grandezza, la corona, lo scettro, del monarca più potente quando si sente morire? Baratterà tutto per poche brevi ore di vita
II UN PROFETA PATRIOTTICO. "L'uomo di Dio pianse". Eliseo, prevedendo la morte del re, e conoscendo la malvagità di questo Azael che doveva succedere al trono, colpito da tenerezza patriottica, guardò così "fermamente" negli occhi di Azael che arrossì per la vergogna, e il profeta scoppiò in lacrime: "L'uomo di Dio pianse". Ma perché pianse? «Perché piange, mio signore?» disse Hazael. "Ed egli rispose: "Poiché conosco il male che farai ai figli d'Israele, darai fuoco alle loro fortezze", ss. Questa era la schiacciante miseria che il profeta aveva previsto si sarebbe abbattuta su Israele, quando questo miserabile cortigiano, il suo interrogatore, sarebbe salito al trono. Come Cristo previde l'imminente condanna di Gerusalemme e pianse su di essa, così Eliseo vide gli orrori che si avvicinavano a Israele e scoppiò in lacrime. Le amorevoli simpatie di un uomo pio non sono limitate agli uomini o ai luoghi, ma si diffondono nel corso dei secoli e scorrono fino a benedire i posteri
Versetti 7-15.- Eliseo e Hazad
Eliseo era venuto a Damasco, probabilmente mandato lì da Dio per adempiere spiritualmente l'incarico affidato molto tempo prima a Elia
1Re 19:15
IL MESSAGGIO DI BENHADAD
1. La sua occasione. "Ben-Hadad, re di Siria, era malato". Il rango reale non offre alcuna protezione contro le invasioni delle malattie. Né il pensiero della morte è meno allarmante per il monarca che per il contadino. Il cuore di Ben-Adad tremò mentre rifletteva sulle possibili questioni del suo problema, e approfittò volentieri dell'opportunità della presenza di Eliseo a Damasco per mandargli un messaggero. La sua condotta è in netto contrasto con quella di Acazia
2Re 1
Quel re israelita, abbandonando l'Iddio d'Israele, mandò a informarsi in un santuario di idoli a Ekron. Ben-Adad, pur essendo siriano e adoratore di Rimmon, nella sua malattia si volge da Rimmon a Geova
1. Il messaggero. La persona inviata fu Hazael, uno dei grandi cortigiani di Benhadad. Hazael era un tipo di uomo molto diverso da Naaman. Era un intrigante audace, cattivo, ambizioso, che già nutriva profondi pensieri di crimine contro il suo padrone. Eppure Benhadad sembra essersi fidato di lui. Quanto sono inaffidabili le amicizie dei malvagi! Gli uomini lusingano con la loro lingua, ma nei loro cuori ci sono malizia, falsità e disegni egoistici e ambiziosi
Salmi 5:9
2. Il messaggio. Azael andò da Eliseo con grande pompa. Portò un dono portato su quaranta cammelli. Se le ricchezze sontuose potevano comprare una risposta favorevole da Geova, sicuramente ora si otterrebbero. Ma Dio non ha riguardo alle persone; ancor meno concede favori per le tangenti. Possiamo essere certi che, come in un caso precedente,
2Re 5:16
Eliseo non toccò nulla di tutte queste ricchezze che gli erano state portate. Ad accompagnare il regalo c'era un messaggio del re: "Tuo figlio Ben-Hadad mi ha mandato da te, dicendo: Guarirò da questa malattia?" Per coloro per i quali questo mondo è tutto, una domanda del genere è di momento molto terribile, ben possano aggrapparsi alla vita coloro che non hanno nulla oltre a sperare
II L'INTERVISTA CON HAZAEL
1. L'esposizione di Eliseo delle motivazioni di Hazael. Mentre Azael si trovava davanti a Eliseo, la chiara visione del profeta si leggeva nel profondo della sua anima. Hazael stava evidentemente speculando sulle possibilità della morte del suo padrone e aveva progetti privati sul trono. Una volta che gli venne in mente l'idea di farsi re, non era l'uomo da lasciarsi andare di nuovo all'ambizioso progetto. Senza dubbio gli era balenato in mente il pensiero di destituire il re con la violenza, ma attese di sapere se la malattia si sarebbe rivelata fatale prima di formulare un proposito preciso. Eliseo mostrò con la sua risposta di aver letto l'intero carattere dell'uomo: "Va', digli: Certamente guarirai": questa era la verità riguardo alla malattia; poi aggiunse: «Ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà». I pensieri colpevoli di Hazael avrebbero fornito la spiegazione. Facciamo bene a ricordare che non c'è nulla che possiamo nascondere a Colui che scruta i cuori. "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare"
Ebrei 4:13
I nostri pensieri, anche nella loro condizione più embrionale, gli sono noti. Egli comprende i nostri pensieri "da lontano"
Salmi 139:2
2. La profezia di Eliseo sulle barbarie di Hazael. Eliseo approvava i disegni di Hazael e intendeva dare loro l'approvazione divina? Siamo in grado di rispondere a questa domanda notando la sua successiva condotta
(1) Abbassò il viso con fermezza e guardò Hazael con uno sguardo fisso finché quest'ultimo non si vergognò. Allora Eliseo pianse. Eliseo si presentò ad Azael come una sorta di coscienza esteriore. Rivelò Azael a se stesso, ma allo stesso tempo condannò i pensieri che vedeva nella sua mente. Era uno sguardo santo e sincero quello che Eliseo rivolse ad Hazael: uno sguardo di rimprovero, di tristezza, di santo dolore; e Hazael sentì che era così quando arrossì sotto di esso
(2) Quando Hazael gli chiese del suo pianto, Eliseo divenne più esplicito e gli parlò delle terribili barbarie che avrebbe inflitto a Israele. L'immagine era così spaventosa che persino Hazael, con apparente sincerità, chiese: "Chi è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Hazael, come molti altri, non era consapevole delle possibilità del proprio cuore, di una certa misura di crimine sapeva di essere capace, ma pensava che altre iniquità fossero al di là di lui. Una volta sul grado discendente, tuttavia, non c'è mai punto in cui un peccatore possa essere sicuro di fermarsi. Un crimine porta con una struttura fatale a un peggio. Il cuore si indurisce e si fanno cose che, in una fase precedente, si sarebbero potute ritenere impossibili. Si narra di Robespierre che, all'inizio della sua carriera, fu quasi distratto dal pensiero di aver condannato a morte un uomo. I più grandi criminali erano un tempo bambini innocenti, e a un certo punto della loro vita avrebbero rabbrividito per le azioni che in seguito hanno tranquillamente perpetrato. L'unica via sicura è resistere agli inizi del male
3.L'annuncio di Eliseo della grandezza di Hazael. L'ultimo annuncio di Eliseo ad Azael fu: "Il Signore mi ha mostrato che tu sarai re della Siria". Il profeta annuncia il fatto, che in verità ha adempiuto un proposito divino riguardo ad Hazael,
1Re 19:15
ma lo annuncia senza approvare i mezzi particolari con cui tale scopo sarebbe realizzato. Giacobbe avrebbe ricevuto la benedizione nel tempo e nel modo di Dio, anche se sua madre Rebecca non avesse consigliato l'inganno come mezzo per ottenerla; e il regno sarebbe venuto ad Azaèl, anche a suo tempo e nel modo buono di Dio, benché egli avesse tenuto le sue mani libere dal crimine
III UN OMICIDIO A PALAZZO. Se le parole di Eliseo non avessero arrestato il colpevole proposito che si stava delineando nella mente di Hazael, avrebbero potuto avere solo l'effetto contrario di infiammare la sua ambizione. Come Macbeth con il saluto delle streghe che gli risuonava nelle orecchie, si sentiva un figlio del destino e prese rapidamente i mezzi per compiere il suo destino
1. Ha ingannato il re. Egli ripeté, nella loro lettera, le parole di Eliseo: "Tu guarirai sicuramente", ma non disse nulla del contesto, che dava a quelle parole un significato così terribile. Al re fu assicurato che la sua malattia non era mortale, il che era vero; ma fu lasciato all'oscuro della dichiarazione che sarebbe comunque sicuramente morto
2. Ha ucciso il re. Il giorno seguente, probabilmente mentre Ben-Hadad dormiva, Hazael prese una spessa coperta e, immergendola nell'acqua, la stese sul viso del re e lo soffocò. In tal modo adempì la predizione che sarebbe diventato re di Siria. Egli "ebbe la sua ricompensa". Ma ne è valsa la pena? Cosa poteva compensare un'anima macchiata dal peccato del tradimento e dell'omicidio? Di Banquo fu profetizzato che sarebbe stato inferiore a Macbeth, ma più grande; Non così felice, eppure più felice. Non sarebbe accaduto lo stesso ad Azael se si fosse accontentato di rimanere il fedele ufficiale di Ben-Adad, invece di salire al trono in questo modo odioso? Che cosa c'è, dopo tutto, di tanto da invidiare allo stato dei re, che la pace di un'anima dovrebbe essere barattata per acquistarla? Circondato da falsi amici; servito da cortigiani pronti in qualsiasi momento a rivoltarsi contro di lui se ciò serviva meglio ai loro interessi; invidiato anche da coloro che lo adulano; esposto al pericolo dell'assassinio, il monarca è quasi più da compatire del più umile dei suoi sudditi. Hazael aveva solo scambiato il suo cuscino con uno più spinoso. "A disagio giace la testa che indossa una corona". -J.O
#2Re 8:8
E il re disse ad Hazael. È implicito che Hazael fosse presente a Ben-Hadad nella sua stanza da malato, sia permanentemente come ciambellano, sia occasionalmente come ministro. Secondo Giuseppe Flavio (Ant. Jud:,' 9:4. §6), egli era "il più fedele tra i domestici del re" (oJ pistotatov twn oiJketwn). Non possiamo presumere da Versetto 12 che si fosse ancora distinto come guerriero. Prendi un dono in mano e va' incontro all'uomo di Dio. Era consuetudine, sia tra i pagani che tra gli Israeliti, che coloro che consultavano un profeta gli portassero un dono
vedere - 1Samuele 9:7; 1Re 14:3
Da qui, principalmente, la grande ricchezza degli oracoli di Delfi e di altri oracoli. Naaman
2Re 5:5
aveva portato con sé un ricco dono quando era andato a consultare Eliseo in Samaria
E per mezzo suo consulterò il Signore, dicendo: Guarirò da questa malattia? I miracoli di Eliseo avevano avuto in ogni caso questo effetto: avevano convinto i Siri che Geova era un Dio grande e potente, e li avevano fatti considerare Eliseo stesso come un vero profeta. La loro fede nelle proprie superstizioni deve essere stata almeno in parte scossa da queste convinzioni. Fu da questi e simili indebolimenti di errori stabiliti che il mondo fu gradualmente educato e la via preparata per l'introduzione del cristianesimo. C'era molto presto tra i Siri una fiorente Chiesa cristiana
9 Cantici Hazael gli andò incontro, cioè Eliseo, e prese con sé un dono, letteralmente, in mano; ma non dobbiamo fare a meno che questa espressione "Nelle sue mani" significhi "sotto il suo controllo". Il regalo era troppo grande per essere portato da un individuo. Consisteva anche di ogni cosa buona di Damasco; cioè d'oro e d'argento e di vesti costose, del succulento vino di Helbon, che era la bevanda dei re persiani (Strab., 15:3. §22), della morbida lana bianca degli Antilibani,
Ezechiele 37:18
di rivestimenti damascati di divani,
Amos 3:12
forse di lame di Damasco e di vari manufatti, prodotti di Tiro, Egitto, Ninive e Babilonia, che il suo vasto commercio terrestre portava sempre nella capitale siriana. Quaranta cammelli. Non quanto quaranta cammelli potevano portare, ma un dono di dimensioni tali da essere effettivamente posto sul dorso di quaranta cammelli, che sfilavano per la città, e trasportavano in una lunga processione alla casa del profeta la magnifica offerta del re. Gli orientali sono colpevoli di estrema ostentazione rispetto ai regali che fanno. Come dice Chardin, "Cinquanta persone spesso portano ciò che una sola avrebbe potuto benissimo sopportare" ('Voyage en Perse', vol. 3. p. 217). La pratica è illustrata dai bassorilievi di Ninive e Persepoli, che forniscono prove della sua antichità. Un portatore porta alcune melagrane; un altro, un grappolo d'uva; una terza, una serie di locuste; un quarto, due piccoli vasi per unguenti; un quinto, un ramo di un ulivo, e simili (Layard, 'Monumenti di Ninive', seconda serie, tav. 8, 9, ss.)). Non è improbabile che un solo cammello possa aver trasportato il tutto. Guadagna e si presentò davanti a lui e disse: "Tuo figlio Ben-Hadad, re di Siria, mi ha mandato da te per dirti: Ben-Hadad cerca di propiziare Eliseo chiamandosi suo figlio, mostrando così il rispetto che prova per lui"
comp. - 2Re 6:21 13:14
-Guarirò da questa malattia? Nulla era più comune nel mondo antico della consultazione di un oracolo o di un profeta in caso di malattia o di altre afflizioni fisiche. Due domande venivano poste comunemente: "Devo recuperare?" e "Come posso riprendermi?" Si dice che Cantici Ferone d'Egitto abbia consultato un oracolo riguardo alla sua cecità (Erode, 2:111), e Battus di Cirene abbia fatto lo stesso riguardo alla sua balbuzie (ibid., 4:155). Raramente è stata data una risposta chiara e diretta
10 Ed Eliseo gli disse: Va', digli; Il testo masoretico esistente (alArm; a' hy; jti hyij; ) è intraducibile, poiché emar-lo non può significare, "non dire", a causa dell'ordine delle parole; e lo non può unirsi a khayiah thikhyah, prima a causa del makkeph che lo collega a emar, e in secondo luogo perché l'infinito enfatico è in se stesso affermativo, e non ammette un prefisso negativo. L'emendamento al margine ebraico (wOl per al), accettato da tutte le versioni, e da quasi tutti i commentatori, è quindi certo. I nostri traduttori sono quindi, finora, nel giusto; Ma non avevano il diritto di attenuare l'affermazione forte, khayih thikhyah, "Vivrai vivrai", o "Tu vivrai sicuramente", nel debole potenziale, "puoi certamente recuperare". Ciò che Eliseo dice ad Hazael è: "Va' e digli: Tu vivrai certo"; cioè: "Va', digli, ciò che hai già deciso di dire, ciò che un cortigiano è sicuro di dire, lo guarirai". Ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà. Se Azael avesse riferito l'intera risposta a Ben-Adad, non avrebbe mentito, e quindi Eliseo non è responsabile della sua menzogna
Versetti 10-15.- Hazael ed Eliseo
Il contrasto è sorprendente tra i due personaggi qui messi in contatto per la prima e l'ultima volta. In Hazael abbiamo
L 'astuto intrigante, astuto e traditore, che vede nella calamità del suo padrone la propria opportunità, che non prova gratitudine per i favori passati, non ha pietà per la debolezza e la sofferenza presenti, non si fa scrupolo a recitare una doppia parte, che non ha orrore del crimine, non teme l'infamia duratura che incombe all'assassino e al traditore. Hazael è saggio in un certo senso: è intelligente, audace, abile nell'escogitare mezzi per raggiungere i fini, segreto, determinato, senza scrupoli. Escogita un modo di morte che non lascerà traccia di violenza, e può sembrare accidentale, se sorge il sospetto che ciò non sia accaduto nel corso ordinario della natura
II L'UOMO DI SANGUE. Hazael è del tutto crudele e spietato. Raggiunge il trono attraverso il sangue. Come re, egli inonda Israele di sangue, "stroncando la nazione e colpendola in tutti i suoi confini";
2Re 10:32
"distruggendoli e rendendoli come la polvere mediante la trebbiatura"
2Re 13:7
Dobbiamo vederlo come un soldato nato, mai così felice come quando era impegnato in una campagna, che ora resiste agli attacchi dell'Assiria sul suo confine settentrionale ('Ancient Monarchies', vol. it. p. 364), ora attacca i Filistei,
2Re 12:17
quasi di continuo guerra con i suoi immediati vicini, i re d'Israele, una volta minacciando persino Giuda, e "fissando la sua faccia per salire a Gerusalemme"
2Re 12:17
nella speranza di prenderlo
III IL GUERRIERO DI SUCCESSO. Azael riuscì a respingere gli Assiri e a mantenere la sua indipendenza, nonostante tutti i loro sforzi per conquistarlo. Egli ridusse Israele a una specie di semi-soggezione
2Re 13:7
Costrinse anche la Giudea a comprare la pace al suo posto
2Re 12:18
Egli fu, nel complesso, il più bellicoso di tutti i primi re di Siria; e, sebbene avesse subito una grande sconfitta per mano del re assiro, Salmanassar II, tuttavia uscì dalla lotta indenne e lasciò intatti i suoi domini a suo figlio e successore, Ben-Hadad III
In Eliseo, d'altra parte, abbiamo:
IO IL CONSIGLIERE SAGGIO, LUNGIMIRANTE, RISOLUTO E ONESTO. Eliseo non ha astuzia, non ha arte, non ha un'intelligenza speciale. Ma sa leggere il carattere; può vedere attraverso i disegni di Hazael. Sia che il re, o il nobile, o la gente comune si rivolgano a lui per un consiglio, egli usa la stessa semplicità, consiglia ciascuno come gli sembra per il meglio, e cerca di non guadagnare nulla per se stesso con i consigli che dà loro. La sua semplicità offende Naaman;
2Re 5:12
la sua fermezza fa infuriare Ieoram;
2Re 6:31
la sua penetrazione sconcerta Hazael;
2Re 8:11
ma non gli importa nulla di come gli uomini possano ricevere le sue parole. È un messaggio divino che egli trasmette, e consegna il messaggio che deve e vuole, in un linguaggio semplice e chiaro, sia che gli uomini ascoltino o che si astengano
II L'UOMO DI PACE. Il carattere di Eliseo è eminentemente pacifico e conciliante. Piange al pensiero di quegli orrori che la guerra provoca quasi necessariamente
2Re 8:11
I suoi consigli portano una sola volta a un fidanzamento;
2Re 3:16-24
per lo più fa in modo che i pericoli siano evitati senza spargimento di sangue
2Re 6:18-22; 7:6-15
Non permetterà che i prigionieri che ha creato siano messi a morte, o in alcun modo maltrattati
2Re 6:22.23
Cerca di controllare le propensioni omicide di Hazael con uno sguardo che non può fraintendere
2Re 8:11
III IL PROFETA E MAESTRO. L'ufficio del profeta era quello di rimproverare il peccato, come fece Eliseo,
2Re 3:13,14
per sostenere la fede, per formare nuovi profeti, per insegnare ai fedeli,
2Re 4:23
annunciare la volontà di Dio al re e al popolo ed eseguire gli incarichi che Dio gli aveva affidato in modo speciale. Eliseo non venne mai meno a nessuno di questi doveri. Gettato in un tempo oscuro, in cui una degradante superstizione, importata da un paese straniero, aveva pieno possesso della corte e aveva esercitato una forte presa sul paese, egli sostenne fedelmente Geova e le leggi di Geova dinanzi a re traviati e a "un popolo disubbidiente e contraddittorio". A Eliseo si doveva principalmente il fatto che la vera religione si mantenesse ancora nel paese contro le persecuzioni di Izebel e dei suoi figli, e che, quando la dinastia di Omri giunse alla fine, era rimasto un fedele rimanente, che non aveva piegato il ginocchio a Baal, ma si era aggrappato a Geova in ogni sorta di difficoltà. Se Eliseo non lasciò nessun grande profeta a succedergli, fu probabilmente perché i grandi uomini non sono fatti secondo l'ordine, e la provvidenza di Dio non ritenne opportuno continuare la successione di insegnanti profetici di prim'ordine, che erano stati suscitati per affrontare l'estremo pericolo dell'introduzione e del mantenimento di una falsa religione di stato da parte di re apostati. Quando due di questi caratteri vengono messi in contatto, il risultato naturale è la repulsione reciproca. Hazael si vergogna che Eliseo lo legga così bene; ed Eliseo piange quando pensa ai guai che Hazael infliggerà a Israele Il rispetto esteriore è mantenuto; Ma i due devono aver sentito, quando si separarono, di essere avversari per la vita, inclini a vie opposte, con principi, scopi, motivi opposti; non solo servi di dèi diversi, ma antagonisti in tutta la loro concezione della vita e dei suoi oggetti, sicuri di scontrarsi se mai dovessero incontrarsi di nuovo, e, anche se non si incontrassero, sicuri di lavorare sempre per fini diversi, e impegnati a contrastare l'uno l'altro
11 E posò il suo volto con fermezza, letteralmente, e sistemò il suo volto e lo fissò; cioè Eliseo fissò Hazael con uno sguardo lungo e significativo, finché non si vergognò; cioè fino a quando Hazael non si sentì imbarazzato e gli occhi caddero. Si può dedurre che l'ambizioso cortigiano aveva già ordito un piano omicida contro il suo padrone, e comprese dallo sguardo particolare che il profeta fissò su di lui che il suo disegno era penetrato. E l'uomo di Dio pianse. Nella mente del profeta balenò tutta la lunga serie di calamità che Israele avrebbe sofferto per mano della Siria durante il regno di Azael, ed egli non poté fare a meno di piangere al pensiero di esse (vedi il versetto successivo)
12 E Hazael disse: "Perché piange il mio signore?" Mentre contempla interiormente un atto di audace malvagità a dispetto dell'implicito rimprovero del profeta, Hazael conserva verso di lui esteriormente un atteggiamento di estrema deferenza e rispetto. "Mio signore" era la frase con cui gli schiavi si rivolgevano ai loro padroni e ai sudditi i loro monarchi
vedi - 2Re 5:3, 6:12 -- , ecc
Ed egli rispose: "Poiché conosco il male che farai ai figliuoli d'Israele: darai alle fiamme le loro fortezze, ucciderai i loro servi con la spada, schiaccerai i loro figliuoli e sbranerai le loro donne incinte". Il profeta non intende accusare Hazael di alcuna crudeltà speciale, significa solo dire: "Tu farai guerre lunghe e sanguinose con Israele, nelle quali accadranno tutti quegli orrori consueti che rendono la guerra così terribile: l'incendio delle città, il massacro del fiore della gioventù, la morte violenta dei bambini, e persino il massacro di donne in stato di gravidanza. Questi orrori appartenevano, più o meno, a tutte le guerre orientali, e sono toccati in Salmi 137:9; 2Re 15:16; Isaia 13:16,18; Osea 10:14; Naum 3:10; Amos 1:13, ss. Le guerre di Azael con gli Israeliti sono menzionate in 2Re 10:32,33; 13:3-7 ; e Amos 1:3,4
13 E Hazael disse: "E il tuo servo è forse un cane per fare una cosa così grande?". In genere è ammesso che questa versione non sia corretta. Il vero senso, che è ben rappresentato nella Septuaginta (Tiv ejstin oJ doulov sou oJ kuwn oJ teqnhkwsei to rJhma touto; ), è: "Ma che cos'è il tuo servo, questo cane, per fare una cosa così grande?" Hazael non accusa Eliseo di averlo trasformato in un cane nel futuro, ma si definisce un cane nel presente. "Cane" è una parola di estremo disprezzo, "l'epiteto più sprezzante di ingiuria" (Winer), come appare, tra l'altro, da 1Samuele 24:14 e 2Samuele 16:9. Hazael intende dire: Com'è possibile che egli, occupando una posizione così povera e umile come quella di un semplice cortigiano o domestico (oijkethv, Giuseppe Flavio), debba mai muovere guerra a Israele, e fare le "grandi cose" che Eliseo ha predetto di lui? Eliseo rispose: "L'Eterno m'ha mostrato che tu sarai re della Siria". Eliseo spiega come sarebbe possibile. Hazael non avrebbe continuato nella sua condizione povera e umile. Geova gli ha rivelato che fra breve il semplice cortigiano salirà sul trono di Siria
14 Cantici si allontanò da Eliseo e andò dal suo padrone, il quale gli disse: "Che cosa ti ha detto Eliseo?". Ed egli rispose: "Mi ha detto che tu devi certamente riconoscereVersetto Questo, come già osservato, stava dando metà della risposta di Eliseo, e sopprimendo l'altra metà. La suppressio veri è una suggestio falsi; e la soppressione fu opera di Azael, non di Eliseo. Se Azael avesse ripetuto tutta la risposta di Eliseo: "Digli: Tu guarirai sicuramente; ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà; " Ben-Hadad avrebbe potuto essere perplesso, ma non sarebbe stato accolto
15 E il giorno dopo, egli prese un panno spesso.Il macber è un panno di consistenza grossolana, una stuoia o un pezzo di moquette. Ha qui l'articolo preceduto da esso (ham-macber), il che implica che ce n'era solo uno nella stanza del malato. Possiamo congetturare che fosse una stuoia usata come una sorta di cuscino, e interposta tra il poggiatesta (così comune in Egitto e in Assiria) e la testa
Confronta il C'Bir di
1Samuele 19:13
E l'ho immerso nell'acqua. L'acqua riempirebbe gli interstizi attraverso i quali l'aria avrebbe potuto altrimenti essere aspirata, e accelererebbe il soffocamento. Una morte dello stesso tipo è registrata nella storia persiana intitolata 'Kholasat el Akhbar', che contiene (p. 162) il seguente passaggio: "Il malik ordinò che mettessero un tappeto sulla bocca di Abdallah, così che la sua vita fosse stroncata". E se lo stese sul volto, così che morì. È stato supposto da alcuni commentatori, come Lutero, Schultz, Geddes, Boothroyd, che Benhadad si sia messo il macber bagnato sul viso per rinfrescarsi, e si sia accidentalmente soffocato; ma questo è molto improbabile, e non è certamente il senso naturale delle parole. Come "Hazael" è il soggetto di "partito" e "venne" e "rispose" nel Versetto 14, così è il soggetto naturale di "prese" e "si tuffò" e "si diffondeva" nel Versetto 15. Anche il versetto 11 sarebbe incomprensibile se Hazael non avesse avuto intenzioni omicide. Perché Ewald ('History of Israel,' vol. 4. p. 93, trad. it.) introduca un "servitore del bagno", non menzionato nel testo, per uccidere Ben-Hadad senza alcuna ragione attribuibile, è difficile da congetturare. E Hazael regnò al suo posto. La successione diretta di Hazael a Benhadad è confermata dall'iscrizione sull'Obelisco Nero, dove appare come re di Damasco (riga 97) solo pochi anni dopo che Benhadad (Bin-idri) era stato menzionato come re
Versetti 16-27.- Il potere delle donne cattive per il male
Tutto il male causato, tutta l'irreligione, tutta la dissolutezza e la depravazione, e quasi tutta la miseria sofferta durante i regni di Achab, Acazia e Ieoram in Israele, e di Ieoram e Acazia in Giuda, furono causate dalle macchinazioni e dall'influenza di due donne malvagie: Izebel e sua figlia Athaliah. Izebele, una donna orgogliosa e imperiosa, nata nella porpora, "figlia del re", straordinariamente forte e senza scrupoli, ottenne un completo ascendente sul debole e instabile Achab, e deve essere considerata l'istigatrice di tutte le sue azioni malvagie. Con la sua connivenza, Achab "uccise i profeti del Signore", perseguitò i fedeli, istituì il culto di Baal e di Astoret in Samaria, introdusse in Israele i riti non casti della Dea Sira e di Adone, minacciò la vita di Elia e lo costrinse all'esilio, escogitò l'assassinio giudiziario di Nabot e conferì al regno di Acab quel carattere di licenziosità e crudeltà sanguinaria che gli conferisce la sua triste preminenza su tutti gli altri nella lista nera dei monarchi di Israele. Né l'influenza malvagia di Izebel la fermò. Ella sopravvisse al marito di circa tredici anni, e in quel periodo fu il genio malvagio dei suoi due figli, Acazia e Ieoram. Acazia la pervertì completamente
2Re 22:52-53
Su Ieoram ebbe meno influenza; ma a lei dobbiamo attribuire che durante il suo regno il culto di Baal continuò nella capitale
2Re 10:25-27
e nelle contrade di campagna,
2Re 10:21
sebbene egli stesso non vi prendesse parte
2Re 3:2
Athaliah, sebbene priva della forza d'animo e della volontà che caratterizzavano sua madre, le assomigliava, come una debole replica assomiglia a un ritratto fortemente dipinto. Sposata con Ieoram d'Israele, un principe debole, ebbe poche difficoltà a stabilire la sua ascendenza su di lui, e a diventare la sua principale consigliera e consigliera (Versetto 18). Fu sotto la sua guida che Ieoram "fece alti luoghi sui monti di Giuda, e fece commettere fornicazione agli abitanti di Gerusalemme, e costrinse Giuda a farlo",
2Cronache 21:11
o, in altre parole, stabilì il culto di Baal in Giuda e a Gerusalemme, e costrinse gli abitanti ad abbracciarlo. Su Acazia, suo figlio, che aveva solo ventidue anni al momento della sua ascesa al trono, la sua influenza era naturalmente maggiore. Sembra che fosse un semplice burattino nelle sue mani
2Cronache 22:3-5
Con un'audacia degna di sua madre, Atalia, alla morte di suo figlio Acazia, uccise tutti i suoi fratellastri e si impadronì del potere sovrano, che mantenne per sei anni, una caratteristica unica nella storia degli ebrei. L'adorazione di Baal fu ora fatta per sostituire l'adorazione di Geova nel tempio sul monte Sion, e Mattan, il capo di Baal, fu insediato nel luogo precedentemente occupato dal sommo sacerdote Aaronnico
2Cronache 23:17
L'adorazione di Geova era proibita, perseguitata e probabilmente cessata, se non in segreto; e il regno di Giuda era, per quanto riguardava le apparenze, apostata. Tali erano i mali compiuti da queste due donne ambiziose e malvagie. La storia del mondo, sebbene non possa fornire paralleli esatti, ha molti casi più o meno simili. Semiramide può essere un mito, ma la regina Hatasu in Egitto, le regine Atossa e Parysatis in Persia, Olimpia in Grecia, Messalina e Poppea Sabina a Roma, Caterina de' Medici e Caterina imperatrice di Russia, nell'Europa moderna, erano donne ugualmente imperiose, ugualmente determinate e le cause prolifiche di uguale malizia. Sembra che, nella natura femminile, dove gli impulsi naturali sono così largamente verso il bene, se questi vengono pervertiti e Satana ne ha permesso il dominio, non c'è più alcun permesso o freno; le passioni diventano ingovernabili, la volontà come ferro, il cuore duro e inesorabile; Il male ha un dominio senza resistenza, e il risultato è qualcosa di ancora più spaventoso e terribile della malvagità dell'uomo peggiore. Corruptio optimi pessima. La funzione della donna nel mondo è quella di essere morbida e tenera, di appianare le asperità dell'uomo, di pacificare, lenire e mitigare; se essa nega queste funzioni e si assume i doveri dell'uomo di governare, reprimere e piegare alla sua volontà il collo ostinato degli altri, va contro la sua propria natura e diventa una mostruosità. Non si può dire fino a che punto non possa arrivare fino alla dissolutezza, alla crudeltà e ad altre malvagità. È peggio di una bestia selvaggia e può fare infinitamente più male. Può corrompere completamente una società, o può inondare di sangue un continente. Può rovinare il paese a cui appartiene e portare alla desolazione le sue province più belle. Può fomentare l'odio, mettere classe contro classe e causare una guerra civile che costerà la vita a centinaia di migliaia di persone. L'unica garanzia contro tutti questi mali è che la donna non abbandoni la sua sfera, ma rimanga in essa, lavorando per Dio e facendo il bene per cui è stata progettata
16 Versetti 16-24. - IL MALVAGIO REGNO DI IEORAM IN GIUDA. Agisce a questo punto lo scrittore, che finora si è occupato della storia del regno d'Israele nel presente libro, riprende la storia del regno di Giuda da 1Re 22:50, e procede a dare un brevissimo resoconto del regno del figlio maggiore di Giosafat, Ieoram, o (per contrazione
Joram. La sua narrazione deve essere integrata da 2Cronache 21, che contiene molti fatti non menzionati dallo scrittore di Kings
L'anno quinto di Ioram, figlio di Achab, re d'Israele, Giosafat era allora re di Giuda; letteralmente, e di Giosafat re di Giuda. Le parole mancano in tre manoscritti ebraici, in alcune edizioni della Settanta, nel Pescito siriaco, nel siriaco parigino Heptaplar, nella versione araba e in molte copie della Vulgata. Non è possibile che abbiano il senso loro assegnato nella nostra versione, e sono molto probabilmente una glossa che si è insinuata nel testo dal margine. Ioram, figlio di Giosafat, re di Giuda, cominciò a regnare. Il regno di Ieoram fu a volte contato a partire dal diciassettesimo anno di suo padre, quando gli fu dato il titolo reale, a volte dal ventitreesimo anno di suo padre, quando fu associato, e a volte dalla morte di suo padre nel suo venticinquesimo anno, quando divenne l'unico re
vedi il commento a - 2Re 1:17 e 2Re 3:1
Versetti 16-29.- Due re di Giuda
(Sulla cronologia, vedi Esposizione.) I regni di Ieoram e Acazia sono punti oscuri nella storia di Giuda
IO, IO, IO, FIGLIO DI GIOSAFAT. Possiamo notare riguardo a questo righello:
1. Aveva un padre pio. Possiamo citare i pittoreschi commenti di Thomas Fuller su questa parte della genealogia del Salvatore: "Signore, trovo che la genealogia del mio Salvatore sia stranamente a scacchi con quattro notevoli cambiamenti in quattro generazioni immediate
(1) 'Roboamo generò Abiam', cioè un cattivo padre generò un cattivo figlio
(2) 'Abiam generò Asa', cioè un padre cattivo, un buon figlio
(3) 'Asa generò Giosafat', cioè un buon padre, un buon figlio
(4) 'Giosafat generò Ioram', cioè un buon padre un cattivo figlio
Vedo, Signore, che la pietà di mio padre non può essere implicata; questa è una cattiva notizia per me. Ma vedo anche che l'empietà effettiva non è sempre ereditaria; Questa è una buona notizia per mio figlio"
1. Ha fatto un matrimonio malvagio. "La figlia di Acab", Athaliah, "era sua moglie". Nel sanzionare questa unione di suo figlio con la casa di Acab, Giosafat commise grave errore. L'intera politica di Giosafat di mantenere relazioni amichevoli con Acab fu un errore, destinato a portare frutti amari nella sua famiglia e nel suo regno. Nessuna considerazione di opportunità politica avrebbe dovuto indurlo a permettere il matrimonio dell'erede al trono con una figlia dell'infame Izebel. I governanti hanno ancora permesso di determinare un passo che non dovrebbe mai essere fatto se non per motivi di vero affetto e di affinità morale e spirituale. L'ingresso di Atalia nella casa reale di Giuda ebbe un effetto disastroso sul suo futuro. Era una vera figlia dell'israelita Jezebel, e ne riprodusse il carattere in tutti i suoi tratti essenziali. Audace, cattiva, energica, senza scrupoli, ambiziosa, la sua influenza sul marito era tutta per il male. E sembra che si sia arreso completamente ad esso
2. Ha camminato per vie malvagie. "Camminò per la via dei re d'Israele" ss. La relazione di questo con il suo matrimonio è indicata dalle parole: "Poiché la figlia di Acab era sua moglie". A questa influenza maligna si deve probabilmente attribuire il grande crimine con cui iniziò il suo regno: il massacro dei suoi sei fratelli, con molti dei principi
2Cronache 21:2-4
Gli altri mali del suo regno sono indicati dalle Cronache: tentare e costringere il popolo all'idolatria, ecc
2Cronache 21:11,13
3. Egli fu trattato misericordiosamente per amore di Davide. Per quanto Dio fosse addolorato per la sua condotta, non avrebbe distrutto Giuda, essendosi impegnato con Davide a perpetuare la sua discendenza. I discendenti di uomini e donne santi non sanno a quanta misericordia e tolleranza di Dio spesso devono al loro legame ancestrale. Dio li risparmia per amore dei loro padri
Romani 11:28
4. Eppure i suoi peccati portarono gravi disastri sul regno. Dio non distrusse Giuda, ma lo punì. Come la malvagità dei re israeliti fu punita con la rivolta di Moab,
2Re 1:1
così i peccati di Ieoram furono colpiti da una serie di calamità che si abbatterono sulla nazione. La rivolta di Edom, di Libna, le invasioni dei Filistei, degli Arabi, ss.), irruppero e devastarono il paese
2Cronache 21:16,17
Solo quando i governanti e il popolo temevano il Signore si poteva dire: "Anche in Giuda le cose andavano bene"
2Cronache 12:12
Le cose non possono andare bene quando il cuore degli uomini è incline alla malvagità. Dio è contro di noi, e i guai sorgono fitti da ogni parte. La rivolta di Edom è l'unica calamità a cui si fa riferimento in dettaglio nel testo. Sembra che Ieoram abbia tentato di sopprimere la ribellione, ma, essendo circondato dal nemico, ebbe grandi difficoltà a aprirsi un varco e a fuggire. La perdita di Edom fu permanente
5. Ha fatto una fine miserabile. Scese verso la morte visibilmente sotto una nube di ira divina e in mezzo al disprezzo, se non alle esecrazioni, del suo popolo. Dio lo colpì, ci dice il Cronista, con una malattia dolorosa e incurabile, ed egli morì, disprezzato e senza pianto
2Cronache 21:18,19
Fu sepolto a Gerusalemme, ma non nella tomba dei re. I trasgressori presuntuosi sono giustamente puniti con giudizi di eccezionale severità
Confronta - Atti 12:23
È la memoria dei giusti che è benedetta, ma il nome degli empi marcirà
Proverbi 10:7
II ACAZIA FIGLIO DI IEGOAM
1. Un regno breve ma malvagio. Acazia, che regnò solo un anno, era il figlio più giovane di Ieoram, essendo stato ucciso nelle guerre contro gli Arabi
2Cronache 22:1
Il suo regno fu malvagio, come quello di suo padre. In questo caso si dice espressamente che Atalia e altri suoi parenti furono i suoi consiglieri per fare il male
2Cronache 22:3,4
L'influenza di una madre è ancora più potente di quella di un padre. Ma quando entrambi i genitori si associano in aperta malvagità, non c'è da meravigliarsi se un figlio segue il loro esempio
2. Una visita fatale. Acazia e Ieoram d'Israele dovevano presto fare la loro fine insieme. Il Cronista dice che "la distruzione di Acazia fu da Dio venendo a vedere Ioram"
2Cronache 22:7
Ieoram era stato ferito in una campagna contro Azael a Ramot-Galaad, e ora si trovava a Izreel per essere guarito dalle sue ferite. Là Acazia si recò a fargli visita, e lì entrambi i re furono uccisi da Ieu. La provvidenza visibile di Dio si vede ancora una volta in questa visita. Il suo amo è nel naso del peccatore; lo conduce dove vuole. - J.O
2Re 19:28
17 Aveva trentadue anni quando cominciò a regnare; e regnò otto anni a Gerusalemme. Sembra che gli otto anni siano contati dalla sua associazione nel regno da parte di suo padre nel suo ventitreesimo anno. Regnò come unico re solo sei anni
Versetti 17-24.- Lezioni dalla vita di Ieoram
"Aveva trentadue anni Ieoram quando cominciò a regnare", ss. Questo è un breve frammento della storia di un re, la storia di Ieoram. Per quanto breve, contiene molte verità pratiche
IO CHE LA PIETÀ NON È NECESSARIAMENTE EREDITARIA. I genitori, di regola, trasmettono ai figli le loro qualità fisiche e intellettuali, ma non il loro carattere morale. Ieoram era un uomo malvagio e un re malvagio, ma era figlio di Giosafat, che era un uomo di distinta pietà e regnò saggiamente e benevolmente su Israele per venticinque anni. Di lui si diceva che "quanto più aumentavano le sue ricchezze e il suo onore, tanto più il suo cuore si innalzava nelle vie del Signore"
2Cronache 17:5,6
Fece distruggere gli altari e i luoghi dell'idolatria, e la conoscenza del Signore si diffuse in tutto il regno, e i luoghi dell'autorità ecclesiastica e giudiziaria furono ben ripuliti
2Cronache 17:9
Ma com'era diverso suo figlio! Uno dei primi atti del suo governo fu quello di mettere a morte i suoi sei fratelli e molti degli uomini più importanti dell'impero. Qui si dice che "egli camminò per la via dei re d'Israele, come nella casa di Achab: egli regolava la sua condotta con la famigerata "casa di Achab", e non con la casa religiosa di suo padre. Era in verità un omicida, un idolatra e un persecutore. Ma mentre la pietà non è necessariamente ereditaria -- non necessariamente, perché i figli sono agenti morali -- cosa succede? I genitori non devono fare nulla per impartire ai figli tutto ciò che c'è di buono nel loro carattere? Indubbiamente, no! Hanno il comando di 'ammaestrare il fanciullo nella via che deve seguire' quando è piccolo. E dove il loro potere è impiegato correttamente, c'è un successo, se non invariabile, almeno generale. Quando i figli di genitori devoti si rivelano dissoluti e corrotti, di regola si può riscontrare qualche difetto nella condotta dei genitori. Quante volte eminenti ministri del vangelo, e per lo più uomini buoni, sono colpevoli di trascurare, in misura maggiore o minore, la supervisione dei genitori e l'educazione religiosa dei loro figli. Anche nella vita di Giosafat rileviamo almeno due difetti dei genitori
1. Nel permettere a suo figlio di formare alleanze empie. Questo brav'uomo, Giosafat, formò una lega con Acab contro la Siria, contrariamente al consiglio di Michea
2Cronache 18
Per questo il profeta Ieu lo rimproverò severamente. In conseguenza di questa alleanza suo figlio sposò la figlia di questo infame Achab, e il legame matrimoniale con una tale donna, idolatra, corrotta e figlia di Izebel, ebbe, senza dubbio, una potente influenza nel deteriorare il suo carattere morale
2. Nel concedere a suo figlio un'indulgenza troppo grande. Lo innalzò al trono durante la sua vita. Lo prese in società reale troppo presto, e così gli fornì abbondanti mezzi per promuovere la sua vanità e ambizione. Ah, io! Quanti genitori rovinano per sempre i loro figli con l'eccessiva indulgenza!
II CHE I RE IMMORALI SONO MALEDIZIONI NAZIONALI. Quali mali quest'uomo ha portato al suo paese. Si dice che "ai suoi giorni Edom si ribellò sotto la mano di Giuda, e si costituì re sopra se stesso. Cantici Joram passò da Zair con tutti i carri con lui, si alzò di notte e colpì gli Edomiti che lo circondavano e i capitani dei carri, e il popolo fuggì nelle sue tende", ss. Per causa sua il regno di Giuda perse Edom, che si ribellò e divenne da allora in poi il nemico risoluto di Giuda,
Salmi 137:7
Anche Libna "si ribellò nello stesso tempo", Questa era una città nella parte sud-occidentale di Giuda assegnata ai sacerdoti, e una città di rifugio. Ma queste rivolte non sono che esempi dei tremendi mali che quest'uomo immorale ha recato sul regno. È sempre stato così. I re malvagi, in tutte le epoche, sono stati le più grandi maledizioni che hanno afflitto la razza umana. Dio disse agli antichi Israeliti: "Ti ho dato un re nella mia ira"
Osea 13:11
E il dono, nel complesso, bisogna confessarlo, è stato una maledizione per l'umanità; e questo perché pochi uomini che hanno raggiunto la posizione sono stati divinamente regali nell'intelletto, nel cuore, nei pensieri, negli scopi, nelle simpatie. Cosa dice il Cielo dei re malvagi? "Come un leone ruggente e un orso furioso; così è un governante malvagio sopra il povero popolo". Quando il mondo avrà dei veri re?, un re come quello descritto nel Libro dei Proverbi, come uno "che siede sul trono del giudizio" e che "disperde ogni male con i suoi occhi"? È uno che vede fatta giustizia. Egli non governa per l'interesse di una classe, ma per il bene di tutti. Le sue leggi sono eque. Le parzialità e le predilezioni che governano le anime plebee non hanno alcun potere su di lui,
"È un re, un vero re giusto, che osa fare qualsiasi cosa tranne il torto, non teme nulla di mortale se non di essere ingiusto; Chi non si fa gonfiare con gli sbuffi lusinghieri di sicofanti spugnosi; che rimane impassibile, nonostante gli spintoni dell'opinione" --
III CHE LA MORTE NON HA RIGUARDO PER LE PERSONE
1.La morte non rispetta la posizione di un uomo, per quanto elevata. "E Jehoram si addormentò con i suoi padri, e fu sepolto." Ieoram era re, ma la morte lo colpì e fu sepolto con i suoi padri. I palazzi sono accessibili alla morte come le capanne dei poveri. Un tentativo di resistenza nel primo, per quanto abilmente organizzato, sarebbe stato altrettanto inutile quanto nel secondo. Alla morte non importa nulla dei re; Corone, diademi, scettri, cortigiani e pomposi sfarzi sono solo polvere nel suo sguardo di ghiaccio
2.La morte non rispetta il carattere di un uomo, per quanto vile. Ieoram era un uomo malvagio e assolutamente indegno di morire, ma la morte non attende una preparazione morale. Quando ricordiamo quali mali operano nel mondo gli uomini malvagi, specialmente i re malvagi, la morte deve essere considerata come un messaggero benefico. Il salmista vide misericordia nella distruzione dei despoti. Egli "rovesciò Faraone e il suo esercito nel Mar Rosso, perché la sua benignità dura in eterno". "A colui che ha colpito grandi re e ucciso re famosi, perché la sua benignità dura in eterno"
Salmi 136
C'è pietà per la razza nella loro distruzione. Quando tali demoni nella carne umana vengono abbattuti, il mondo respira più liberamente, un peso viene rotolato dal suo cuore, gli ostacoli vengono spazzati via dal suo sentiero di progresso. Quando i faraoni sono sopraffatti, l'Israele umano può marciare verso le terre promesse
CONCLUSIONE. Genitori, coltivate la religione personale e sforzatevi con ogni zelo di trasmetterla ai vostri figli. Re, cercate di comprendere e di incarnare l'ideale della vera regalità, siate di carattere regale e morale. Tutti, siate pronti per l'avvicinarsi della morte. - D.T
18 Ed egli camminò per la via dei re d'Israele, come aveva fatto la casa di Achab; cioè introdusse in Giuda il culto di Baal e Astarte, che Achab aveva introdotto in Israele dalla Fenicia. (Sulla natura di questo culto, vedi il 'Commentario al Primo Libro dei Re', p. 374.) La "casa di Achab" mantenne e diffuse il culto di Baal, ovunque avesse influenza. Acazia, figlio di Acab, lo sostenne in Israele;
1Re 22:53
Ioram, suo fratello, ne permise la continuazione;
2Re 10:18-28
Ieoram di Giuda fu indotto da sua moglie, Atalia, figlia di Acab, a tollerarlo in Giudea; Atalia, quando usurpò il trono alla morte di suo figlio Acazia, ne fece la religione di Stato in quel paese. "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". L'alleanza dei due regni separati, conclusa tra Giosafat e Achab,
1Re 22:2-4
non ebbe alcun risultato tangibile oltre all'introduzione in Giuda della licenziosa e degradante superstizione che si era precedentemente diffusa nel paese fratello. Poiché la figlia di Acab era sua moglie. In Versetto 26; Athaliah, la moglie di Jehoram, è chiamata "la figlia di Omri", ma per "figlia" in quel luogo si deve intendere "discendente" o "nipote". Atalia è stata giustamente definita "una seconda Izebel". E fece ciò che è male agli occhi del Signore. Le azioni malvagie di Ieoram sono descritte in modo piuttosto esteso nelle Cronache
2Cronache 21:2-4,11-13
Poco dopo la sua ascesa al trono mise a morte i suoi sei fratelli - Azaria, Iechiel, Zaccaria, Acazia (?), Michele e Sefatia - per 'rafforzarsi'. Atti Nello stesso tempo, fece giustiziare molti dei "principi d'Israele". Poco dopo egli "eresse alti luoghi sui monti di Giuda, e fece commettere fornicazione agli abitanti di Gerusalemme" (cioè divenire idolatri), "e costrinse Giuda a farlo". Che l'idolatria, che egli introdusse, fosse l'adorazione di Baal è chiaro, sia dal passaggio attuale che da 2Cronache 21:13
19 Ma il Signore non volle distruggere Giuda per amore di Davide, suo servo. La punizione naturale dell'apostasia era il rifiuto da parte di Dio, e al rifiuto sarebbe seguita, naturalmente, la distruzione e la rovina. Dio aveva dichiarato per mezzo di Mosè: "Se non darai ascolto alla voce dell'Eterno, del tuo Dio, di osservare di mettere in pratica tutti i suoi comandamenti e le sue leggi che oggi ti do; Tutte queste maledizioni verranno su di te; l'Eterno manderà su di te maledizioni, vessazioni e rimproveri in tutto ciò che hai messo mano a fare, finché tu sia distrutto e tu perisca presto, a causa della malvagità delle tue azioni, per la quale mi hai abbandonato. L'Eterno farà sì che la pestilenza si attacchi a te, finché non ti abbia distrutto dal paese di cui stai per entrare per prenderne possesso. L'Eterno ti colpirà con la consunzione, con la febbre, con l'infiammazione, con l'incendio estremo, con la spada, con la raffica e con la muffa; e ti perseguiteranno finché tu perisca. E il tuo cielo che è sopra il tuo capo sarà di rame, e la terra che sarà sotto di te sarà di ferro... L'Eterno farà sì che tu sia sconfitto dai tuoi nemici; Uscirai da una parte contro di loro, fuggirai per sette vie davanti a loro, e sarai trasferito in tutti i regni della terra. Tu diventerai oggetto di stupore, di proverbio e di scherno fra tutte le nazioni dove il Signore ti condurrà"
Deuteronomio 28:15-37
L'apostasia di Ieram, e della nazione sotto di lui, era calcolata per portare all'immediato adempimento di tutte queste minacce, e lo avrebbe fatto se non fosse stato per una causa restrittiva. Dio aveva fatto delle promesse a Davide e alla sua discendenza dopo di lui
2Samuele 7:13-16; Salmi 89:29-37 -- , ecc
il che non si adempirebbe se il candelabro di Giuda fosse subito tolto. Egli aveva dichiarato: «Se i tuoi figli abbandonano la mia legge e non camminano secondo i miei statuti... Punirò le loro colpe con la verga e il loro peccato con i flagelli. Nondimeno non toglierò completamente la mia amorevole benignità, né permetterò che la mia verità venga meno. Non infrangerò il mio patto, né cambierò ciò che è uscito dalle mie labbra; Ho giurato una volta per la mia santità che non deluderò Davide". Se ora avesse spazzato via il regno giudaico, avrebbe trattato più duramente quelli che si erano uniti a Davide che quelli che si erano staccati da lui. Non avrebbe mostrato la "fedeltà" o la "misericordia" che aveva promesso, avrebbe dimenticato "le benignità amorevoli che conosceva verso Davide nella sua verità"
Salmi 89:49
Perciò egli non volle - non poteva - ancora "distruggere Giuda", con il quale, in realtà, sopportò per più di tre secoli, finché alla fine il calice delle loro iniquità fu pieno, e "non ci fu rimedio". Come gli aveva promesso di dare sempre una luce a lui, e ai suoi figli. Non c'è la "e" nell'originale. Traduci: come gli aveva promesso di dargli sempre una luce riguardo ai suoi figli, e confronta, per la promessa di "una luce"
1Re 11:36; 15:4 -- ; e - Salmi 132:17
20 Ai suoi giorni Edom si ribellò sotto il controllo di Giuda. Edom era stata conquistata da Ioab al tempo di Davide ed era stata trattata con grande severità, essendo stati messi a morte tutti i maschi, o almeno tutti quelli maggiorenni
1Re 11:15.16
Alla morte di Davide, sembra che Edom si sia ribellata sotto un principe di nome Adad e abbia ristabilito la sua indipendenza. Era stata di nuovo derisa al tempo di Giosafat, che la nominò governatore,
1Re 22:47
e lo trattò come una parte dei suoi territori
2Re 3:8
Ora il giogo fu infine tolto, come era stato profetizzato
Genesi 27:40
Edom tornò ad essere un regno separato, ed era particolarmente ostile a Giuda. Durante il regno di Acaz gli edomiti "sconfissero Giuda" e portarono via molti prigionieri
2Cronache 28:17
Quando i Caldei attaccarono e assediarono Gerusalemme, gridarono: «Abbasso il tutto, abbasso il tutto, fino al suolo!»
Salmi 137:7
Guardavano con gioia la presa della città santa,
Abdia 1:12
e "si fermò all'incrocio, per tagliare la strada a quelli che erano fuggiti"
Abdia 1:14
Dopo il ritorno dalla cattività, essi erano ancora nemici di Giuda, e sono particolarmente denunciati come tali dal profeta Malachia
Malachia1:3-5
Nelle guerre dei Maccabei, li troviamo sempre dalla parte della Siria,
RAPC 1Ma 4:29,61; 5:3; 6:31; 2Ma 10:15, ecc
facendo del loro meglio per inchiodare l'odioso giogo dei pagani sui loro fratelli sofferenti. In quanto Idumei, la famiglia di Erode deve essere stata particolarmente odiosa agli ebrei. e si fecero un re sopra se stessi. Il re menzionato in 2Re 3:9,26 era probabilmente un semplice re vassallo sotto Giosafat
21 Cantici Joram passò da Zair. Naturalmente Ioram non permise a Edom di diventare indipendente senza tentare di ridurla. Invase il paese in tutta la sua forza, prendendo posizione in un luogo chiamato Zair, che non è altrimenti conosciuto. Zair (ryix) può a malapena essere Zoar (rwOx), che, ovunque fosse, non era certamente in Edom; ed è poco probabile che si tratti di una corruzione di "Seir" (ryix), dal momento che il ryx completamente sconosciuto difficilmente verrebbe messo da un copista al posto del ben noto ryc. Inoltre, se il Monte Seir fosse stato inteso, avrebbe probabilmente avuto il prefisso rh, come in 1Cronache 4:42; 2Cronache 20:10,22,23; Ezechiele 35:2,3,7,15. Il "seir" da solo è poetico piuttosto che storico, specialmente nel linguaggio dei libri successivi dell'Antico Testamento. e tutti i carri con lui; o, tutti i suoi carri (Versione Riveduta
L'articolo ha la forza del pronome possessivo. Ed egli si alzò di notte, e sconfisse gli Idomiti che lo circondavano. Giuseppe Flavio intende che lo scrittore significò che Ioram fece la sua invasione di notte, e colpì gli Edomiti da ogni parte ('Ant. Jud:,' 9:5. §1); ma sembra meglio supporre, con la maggior parte dei commentatori moderni, che il significato sia il seguente: Poco dopo che Joram invase il paese, si trovò circondato e bloccato dalle truppe Edomite, e poté salvarsi solo con un attacco notturno, che ebbe così successo che sfondò le linee nemiche e fuggì; Il suo esercito, tuttavia, era così allarmato dal pericolo che aveva corso, che si disperse subito e tornò a casa. e i capitani dei carri; cioè i capitani dei carri edomiti. Anche loro erano "colpiti", avendo probabilmente avuto la parte principale nel tentativo di impedire la fuga. E il popolo fuggì nelle sue tende; cioè dispersi nelle loro case. Confronta il grido di Geroboamo,
1Re 12:16
"Alle tue tende, o Israele!"
22 Eppure Edom si ribellò; piuttosto, ed Edom si ribellò; o, così si ribellò Edom. Fallito il tentativo di Joram, fu stabilita l'indipendenza del paese. Dal sotto la mano di Giuda fino al dì d'oggi. I successi di Amazia e Azaria contro Edom
2Re 14:7.22
non equivaleva a riconquiste. Edom rimase un paese separato, non soggetto alla Giudea, e spesso in guerra con essa, fino al tempo di Giovanni Ircano, dal quale fu soggiogata. "Fino ad oggi" significa, tutt'al più, fino al momento in cui i Libri dei Re presero la loro forma attuale, cioè prima del ritorno dalla Cattività. Allora Libna si ribellò allo stesso tempo. Libna era situata ai confini della Filistea, nella Sefela, o paese basso, ma verso il suo bordo orientale. La sua esatta posizione è incerta; ma ora si pensa generalmente che sia identica alla moderna Tel-es-Safi, tra Gath ed Ekron, circa 34° 50' E., Int. 31° 38' N. Era stata una città indipendente, con un proprio re, all'inizio del periodo cananeo,
Giosuè 10:30 12:15
ma era stato assegnato a Giuda,
Giosuè 15:42
e fino ad allora era rimasto, per quanto sembra, soddisfatto della sua posizione. Il suo popolo non può aver avuto alcuna simpatia per gli Edomiti, e la sua rivolta in questo periodo non può aver avuto una stretta connessione con la ribellione degli Edomiti. Le simpatie di Libna sarebbero state per la Filistea, e l'occasione della rivolta potrebbe essere stata l'invasione della Giudea da parte dei Filistei durante il regno di Ieoram, di cui parla l'autore delle Cronache:
2Cronache 21:16
e in cui i figli di Ieoram furono portati via
23 E il resto delle serie di Ioram, e tutto quello che fece, non è forse scritto nel libro delle Cronache dei re di Giuda? Alcuni di questi atti sono registrati nel nostro attuale Secondo Libro delle Cronache; ad esempio l'esecuzione dei suoi fratelli e di molti nobili;
2Cronache 21:4
la sua erezione di alti luoghi;
2Cronache 21:11
la sua persecuzione dei seguaci di Geova;
2Cronache 21:11
la ricezione di uno scritto di Eliseo, che, tuttavia, non ebbe alcun effetto sulla sua condotta;
2Cronache 21:12-15
la sua guerra contro i Filistei
2Cronache 21:16
e con gli arabi;
2Cronache 21:16
la perdita di tutti i suoi figli tranne uno durante la sua vita; la sua lunga malattia e la sua dolorosa morte
2Cronache 21:18,19
Ma il 'Libro delle Cronache dei Re di Giuda' era un'opera su scala più ampia dell'attuale Libro delle Cronache, e probabilmente andava molto più in dettaglio
24 E Joram si addormentò con i suoi padri. Joram morì dopo una malattia, durata due anni, di una malattia incurabile dell'intestino. "Non è stato fatto alcun rogo" per lui, e non c'è stato rimpianto per la sua morte. e fu sepolto con i suoi padri nella città di Davide; cioè nella parte di Gerusalemme che Davide costruì; ma, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 9:5. §3) e l'autore di Cronache,
2Cronache 21:20
non nei sepolcri dei re. E suo figlio Acazia regnò al suo posto. Acazia è chiamato "Ioacaz" in 2Cronache 21:17, con un'inversione dei due elementi del suo nome, e "Azaria" in 2Cronache 22:6, apparentemente per un lapsus di penna
25 Versetti 25-29.- IL MALVAGIO REGNO DI ACAZIA IN GIUDA. Lo scrittore continua la storia di Giuda attraverso un altro regno, un regno molto breve, quasi fino alla fine. Egli descrive la malvagità di Acazia, poiché la maggior parte, in termini generali, la attribuisce alla sua relazione con la "casa di Achab", e nota la sua alleanza con Ioram d'Israele contro i Siri, e la sua visita a suo fratello monarca a Samaria, che portò alla sua morte
Nell'anno dodicesimo di Ioram, figlio di Achab, re d'Israele. in 2Re 9:29 si dice che l'anno dell'ascesa al trono di Acazia fu l'undicesimo anno di Ioram. Si ipotizza che abbia iniziato a regnare come viceré di suo padre durante la sua grave malattia nell'undicesimo anno di Ioram, e che sia diventato l'unico re alla morte di suo padre nell'anno successivo. Acazia figlio di Ioram, re di Giuda, cominciò a regnare? cioè iniziare ad essere re a pieno titolo
26 Acazia aveva ventidue anni quando cominciò a regnare. Lo scrittore delle Cronache dice: "due e quaranta",
2Cronache 22:2
il che è assolutamente impossibile, dal momento che suo padre aveva solo quarant'anni quando morì (vedi Versetto 17, e configurazione
2Cronache 21:5,20
Anche "ventidue anni" è un'età più avanzata di quanto ci saremmo aspettati, dato che Acazia era il più giovane dei figli di Ieoram;
2Cronache 21:17
Deve quindi essere nato nel diciannovesimo anno di suo padre. Eppure aveva diversi fratelli maggiori!
2Cronache 21:17 22:1
Per spiegare questo, dobbiamo ricordare
(1) l'età precoce in cui il matrimonio è contratto in Oriente (dodici anni); e
(2) il fatto che ogni principe aveva, oltre a sua moglie, diverse concubine. Che Joram ne avesse diversi appare da 2Cronache 21:17. E regnò un anno a Gerusalemme. L'Ares di sua madre era Atalia, figlia di Omri, re d'Israele. C'è qualcosa di molto notevole nella dignità e nella precedenza attribuite a Omri. Era, senza dubbio, considerato una sorta di secondo fondatore del regno di Israele, essendo stato il primo monarca a stabilire qualcosa di simile a una dinastia stabile. I suoi "statuti" erano considerati come le leggi fondamentali del regno, e furono "osservati" fino al momento della sua distruzione
Michea 6:16
Gli stranieri conoscevano Samaria come Beth. Khumri, o "la casa di Omri". È l'unico re israelita menzionato per nome sulla Stele moabita (riga 5), e il più antico menzionato nelle iscrizioni dell'Assiria. Anche Jehu, che pose fine alla sua dinastia, era considerato dagli Assiri come un suo discendente, e conosciuto con la designazione di "Yahua, il figlio di Khnmri" (Obelisco Nero, epig. 2.). Athallah, la figlia di Achab, è chiamata "la figlia di Omri", non solo nel presente passaggio, ma anche in 2Cronache 22:2
27 Ed egli camminò per la via della casa di Achab. Confronta ciò che è detto di Acazia d'Israele in 1Re 22:52,53, e di Ieoram di Giuda nel presente capitolo (Versetto 18). Ciò che si intende in particolare è che Acazia mantenesse l'adorazione di Baal introdotta da suo padre in Giuda. E fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno, come aveva fatto la casa di Achab, perché egli era genero della casa di Achab, letteralmente, perché era parente della casa di Achab. TJ è qualsiasi parente per matrimonio, non "genero" in particolare
vedi - Esodo 3:1 -- e il commento sul luogo
28 E andò con Ioram, figlio di Achab, alla guerra contro Azael, re di Siria, a Ramot di Galaad. Alcuni traducono, e lo stesso Joram andò; ma questo è un uso molto raro di ta; e sarebbe innaturale in questo luogo -- perché "Joram stesso", quando "Joram" da solo sarebbe stato del tutto sufficiente? -- e ancora più innaturale in 2Cronache 22:5, dove ricorre la stessa frase. È meglio, quindi, seguire i nostri traduttori, che sono d'accordo sia con la Settanta che con la Vulgata. Acazia seguì l'esempio di Giosafat, suo nonno, che aveva accompagnato Acab a Ramot-Galaad,
1Re 22:29
combattere contro i Siri al tempo di Ben-Hadad. Il fatto che la città fosse ancora contesa dimostra l'importanza che possedeva agli occhi di entrambe le parti. E i Siri ferirono Ioram. Sembra che Hazael, subito dopo la sua ascesa al trono, con l'ardore di un giovane principe ansioso di distinguersi, abbia fatto una spedizione contro Ramot-Galaad, che era stata recuperata dagli Israeliti tra la morte di Acab e il tempo di cui lo storico sta ora parlando. Joram andò in soccorso della città con un grande esercito e, ricevuto entro le mura, mantenne una valorosa difesa
2Re 9:14
nel corso del quale fu ferito gravemente, anche se non mortalmente. A quel punto lui e suo fratello re lasciarono la città e tornarono alle rispettive capitali, lasciando una forte guarnigione a Ramot-Galaad al comando di Ieu e di alcuni altri capitani. Ioram aveva bisogno di riposo e di cure curate a causa delle sue ferite, e Acazia naturalmente si ritirava con lui; poiché non poteva servire sotto un semplice generale
29 E il re Joram tornò per essere guarito a Izreel. Izreel era più accessibile da Ramot-Galaad che da Samaria. Si trovava in pianura e poteva essere raggiunta senza attraversare alcun paese aspro o montuoso. Era anche il luogo abituale in cui la corte si ritirava per il riposo e il ristoro: la Versailles o Windsor di Samaria, come è stata chiamata. Delle ferite che i Siri gli avevano inflitto a Rama, quando aveva combattuto contro l'ala di Azael in Siria. "Rama" è un altro nome per "Ramot-Galaad" o "Ramot in Galaad", che è il nome completo del luogo. La parola significa "alto", "elevato" ed è affine ad Aram. -- Achaziah, figlio di Jehoram, re di Giuda, scese a vedere Joram, figlio di Achab, a Jezreel. Probabilmente Acazia avrebbe preso la strada per la via di Gerico, la valle del Giordano e il Wata el Jalud, e di conseguenza avrebbe iniziato il suo viaggio con la rapida discesa da Gerusalemme a Gerico. Perché era malato; cioè malato, ferito
Versetti 1-15.-Eliseo è ancora il protagonista del dramma storico. L'autore riunisce in questa sezione altre due occasioni di carattere pubblico in cui era coinvolto, e in cui anche i re avevano una parte. Una delle occasioni è domestica, e mostra l'interesse che Ieoram aveva per i miracoli del profeta, e per coloro che ne erano oggetto (Versetti. 1-6). L'altro appartiene alla storia siriana, piuttosto che a quella israelita, e dimostra che l'influenza di Eliseo non fu limitata alla Palestina (Versetti, 7-15)
Versetti 1-6.- Il seguito della storia della Sunamita
Allora Eliseo parlò alla donna, alla quale aveva risuscitato il figlio. Non c'è "allora" nell'originale, di cui la traduzione più semplice sarebbe: "Ed Eliseo parlò alla donna", ss. Il vero senso è, forse, meglio messo in evidenza dalla Versione Riveduta, che dà quanto segue: Ora Eliseo aveva parlato alla donna, ss. Il riferimento è ad un tempo molto anteriore all'assedio di Samaria. dicendo: Alzati, va' tu e la tua casa e soggiorna dove puoi soggiornare, perché l'Eterno ha chiamato la carestia. In 2Re 4:38 è menzionata una carestia, che deve appartenere al regno di Ieoram, e che probabilmente è identificata con quella di cui si parla qui. Eliseo, al suo avvicinarsi, raccomandò la Sunamita, sebbene fosse una donna di sostanza,
2Re 4:8
di lasciare la sua casa e trasferirsi in un'altra residenza, dove avrebbe potuto sfuggire alla pressione della calamità Egli lasciò a lei il compito di scegliere il luogo della sua dimora temporanea. La frase "Dio ha chiamato una carestia" significa né più né meno di "Dio ha stabilito che ci sarà una carestia". Con Dio, pronunciare la parola significa realizzare l'evento. E anch'esso verrà sul paese per sette anni. Sette anni fu la durata effettiva della grande carestia che Giuseppe aveva predetto in Egitto,
Genesi 41:27
ed era il periodo ideale per una grave carestia
2Cronache 24:13
Molti dei migliori meteorologi sono inclini a considerare il termine di "sette anni" come un periodo ciclico in relazione ai cambiamenti meteorologici
Versetti 1-6.-"Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio"
La pietà della Sunamita era stata sufficientemente dimostrata nei precedenti documenti che ci hanno lasciato di lei
2Re 4:8-37
Il seguito della sua storia indica come, in modo meraviglioso, eventi e circostanze apparentemente fortuite e scollegate lavorino insieme per il vantaggio e la felicità di colui che vive virtuosamente e cerca in ogni cosa di servire Dio e promuovere la causa della religione. "La serie degli incidenti", è stato giustamente detto, "forma una meravigliosa rete di dispensazioni divine" (Bahr)
IO LA FAMA. Questo sta alla radice del tutto. Se Dio non avesse ordinato una carestia sulla terra, "l'avesse invocata" e l'avesse provocata, nessuno degli altri incidenti sarebbe stato possibile. La donna non avrebbe perso i suoi beni, non avrebbe avuto occasione di 'gridare' al re e non sarebbe entrata in contatto personale né con lui né con Gheazi
II L'AVVERTIMENTO DEL PROFETA. Il profeta, quando una calamità così terribile come una carestia di sette anni incombeva sul paese, avrebbe potuto benissimo dedicare tutti i suoi pensieri alle sofferenze generali del popolo e aver dimenticato gli individui. Ma la provvidenza di Dio decide diversamente. Eliseo pensa a se stesso alla Sunamita, sebbene non sia che un'unità nella vasta massa dell'umanità sofferente, e la avverte del male imminente, ordinandole di lasciare la terra e di soggiornare altrove. Questo consiglio, che lei segue, è il secondo anello della catena
III LA COINCIDENZA DEL DESIDERIO DEL RE DI SAPERNE DI PIÙ SU ELISEO CON IL RITORNO DELLA DONNA NELLA SUA TERRA. Fu umanamente parlando un puro caso che la curiosità del re riguardo a Eliseo si accese proprio quando la carestia era finita, e la donna, tornata dalla Filistea nel paese d'Israele, trovò la sua proprietà occupata da un altro. Fu un altro caso che pensò di appellarsi al re, invece di ricorrere a qualsiasi altro rimedio
IV LA COINCIDENZA DI GHEAZI CHE PARLA DEL SUO CASO ESATTAMENTE COME HA FATTO LA SUA APPARIZIONE. Gheazi aveva decine di miracoli da raccontare, e avrebbe potuto discutere di uno di essi; Ma gli eventi erano così ordinati che era della risurrezione di suo figlio che egli stava raccontando al re, e non di qualsiasi altro miracolo, quando lei venne alla presenza del re. Fu questa coincidenza che interessò tanto il re in lei, che diede subito l'ordine di restituirle la sua proprietà
Possiamo imparare dall'intera narrazione,
(1) che le nostre vite sono ordinate divinamente;
(2) che nulla ci accade per puro caso;
(3) che gli eventi che ci sembrano, nel momento in cui accadono, della minima importanza possibile, possano essere anelli necessari nella catena che la Divina Provvidenza sta forgiando per l'ordine delle nostre vite, e per l'attuazione attraverso di esse dei propositi divini
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-6.- La terra della Sunamita restaurata
La Bibbia ha molto da dire sulla questione della terra. C'è un passaggio memorabile in Isaia (v. 8): "Guai a quelli che congiungono casa per casa, che giacevano campo per campo, finché non ci sia più posto per essere posti soli in mezzo alla terra l" C'è un altro passaggio memorabile nell'Epistola di San Giacomo: "Ecco il salario degli operai che hanno mietuto i vostri campi, che è da te trattenuto con frode, grida, e le grida di quelli che hanno mietuto sono entrate negli orecchi dell'Eterno, dell'Iddio degli eserciti". Se tali denunce di oppressione e di torto fossero state ricordate, avremmo avuto meno combinazioni socialiste e meno criminalità agraria. In questo passaggio abbiamo
UN COMANDO OBBEDITO. Il comando di Eliseo sembrava difficile. Questa donna di Sunem doveva alzarsi con la sua casa e lasciare la sua casa e la sua fattoria per sette anni. Le disse, infatti, che ci sarebbe stata una carestia nel paese. Ma avrebbe potuto volere più prove. Avrebbe potuto dire: "Beh, aspetterò di vedere qualche segno della carestia. È una grande difficoltà doversi alzare in questo modo e lasciare la mia casa, senza alcun motivo immediato. Che dire se i timori di Eliseo si rivelassero falsi? Non potrebbe la carestia essere altrettanto grave altrove?" Gli uomini cantici ragionano spesso quando Dio dà loro qualche comando o indica loro la via della salvezza. Lot indugiò, quando fu esortato a partire da Sodoma, sebbene gli stessi angeli di Dio fossero venuti ad avvertirlo della sua condanna. Gli uomini di Cantici indugiano ancora, quando vengono esortati a fuggire dall'ira a venire. Indugiano, anche se ogni giorno li avvicina all'eternità. Essi indugiano, anche se non sanno né il giorno né l'ora in cui il Figlio dell'uomo può venire. Che si tratti della via della salvezza o della via del servizio cristiano che Dio ci chiama a percorrere, non indugiamo, non esitiamo ad obbedire, ma, come questa donna di Sunem, facciamo subito ciò che Dio comanda
II PERDITA SUBITA. Questa donna in effetti soffrì per la sua pronta ubbidienza. Sfuggì alla carestia, certo, ma perse la sua terra. A questo proposito il dottor Thomson dice, in "The Land and the Book", "È ancora comune per i piccoli sceicchi confiscare le proprietà di qualsiasi persona che sia esiliata per un certo tempo, o che si allontani temporaneamente dal suo distretto. Questo è particolarmente vero per le vedove e gli orfani, e la Sunamita era ora una vedova. E piccola è la possibilità per costoro di ottenere la restituzione della loro proprietà, a meno che non riescano ad assicurarsi la mediazione di qualcuno più influente di loro. Anche la conversazione tra il re e Gheazi sul suo padrone è in perfetta armonia con le abitudini dei principi orientali; e l'apparizione della vedova e di suo figlio così opportunamente avrebbe avuto esattamente lo stesso effetto ora che aveva allora. Non solo la terra, ma tutti i suoi frutti sarebbero stati ripristinati. C'è un'aria di genuina verosimiglianza in narrazioni così semplici che è del tutto impossibile apprezzare per le persone che non hanno familiarità con le usanze orientali, ma che imprime agli incidenti un'indubbia certezza. Da un punto di vista mondano possiamo incorrere in una perdita obbedendo a un comando di Dio. Ma cosa preferiamo: il guadagno mondano o una coscienza in pace con Dio? Che cosa è più grande: la perdita di qualche chilo o la perdita del sorriso del nostro Padre celeste? Anche se perdiamo a causa di essa, è meglio fare la volontà di Dio, seguire le orme di Gesù
III DOMANDE POSTE. Non ci viene detto cosa portò a questa straordinaria conversazione che Ieoram ebbe con Gheazi. Forse il tempo della carestia lo aveva umiliato. Forse si stava penitendo per la sua minaccia di togliere la vita a Eliseo. Forse era solo una curiosità oziosa. Ma in ogni caso, ecco il re d'Israele che interroga Ghehazi: "Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". Gheazi, a quel tempo, amava pensare e parlare di Eliseo. Era stato un buon padrone per lui. Le sue gesta meritavano di essere registrate. E così Gheazi procede a raccontare la storia delle potenti opere di Eliseo
1. Dovremmo essere pronti a rispondere alle domande sul nostro Maestro. Possono derivare dalla curiosità, da motivi sbagliati, non importa. La nostra risposta, data in spirito cristiano, può essere il mezzo per disarmare il ridicolo. Potrebbe essere un'opportunità per noi di raccontare la vecchia, vecchia storia della croce
2. Non dobbiamo vergognarci del nostro Maestro. Egli è "il più importante tra diecimila... e tutto sommato incantevole." Il suo Nome è al di sopra di ogni nome. Il Nome, la vita, le opere, le parole di Gesù dovrebbero essere uno dei nostri temi preferiti
IV RESTITUZIONE EFFETTUATA. Quando verrà il tempo di Dio, con quanta facilità egli potrà adempiere i suoi propositi! Gheazi era appena arrivata a quella parte della sua storia in cui Eliseo riportò in vita il figlio della Sunamita, quando, con suo stupore e gioia, la Sunamita stessa apparve sulla scena. Venne con la sua supplica al re affinché facesse restaurare la sua casa e la sua terra. Gheazi, forse non molto rispettoso della cortesia o dell'etichetta, grida nella pienezza della sua gioia: "Mio signore, o re, questa è la donna, e questo è suo figlio, che Eliseo ha riportato in vita". Il re, i cui sentimenti erano già stati toccati dal patetico racconto del ragazzino portato a casa dal campo di mietitura per morire, commosso anche dalla supplica della donna per la restituzione dei suoi beni perduti, e forse riconoscendo la mano della Provvidenza nei notevoli eventi di quel giorno, dà ordine che non solo la sua terra, ma i frutti di esso, dal giorno in cui se ne andò, le sarebbero stati restituiti. Questo è stato un restauro e una restituzione all'ingrosso. Chi dirà che era ingiusto? Che sboccatura sarebbe, se tutti coloro che hanno preso denaro o terra da altri con mezzi illegali, tutti coloro che hanno estorto rendite ingiuste, fossero costretti a restituire i loro guadagni illeciti! La Sunamita non aveva sofferto, dopo tutto, per la sua obbedienza. "Nessuno ha abbandonato case, o terre, o padre, o madre, o amici... ma egli riceverà il centuplo in questa vita e nella vita futura la vita eterna". -C.H.I
OMELIE di d. thomas Versetti 1-6.- Temi di riflessione
"Allora Eliseo parlò alla donna, di cui aveva risuscitato il figlio", ss. In questi versetti abbiamo un'illustrazione della ricompensa della gentilezza, dell'ignoranza della regalità e dell'influenza della pietà
I LA RICOMPENSA DELLA GENTILEZZA. "Allora Eliseo parlò alla donna, di cui aveva risuscitato il figlio, dicendo: Alzati, va' tu e la tua casa, e soggiorna dove puoi soggiornare, poiché l'Eterno ha chiamato una carestia; e anch'esso verrà sul paese per sette anni. E la donna si alzò, e fece secondo la parola dell'uomo di Dio, e andò con la sua casa, e soggiornò sette anni nella gloria dei Filistei. Per mezzo di Eliseo, questa sunamita ottenne tre grandi favori
(1) la restaurazione di suo figlio;
2Re 4
(2) l'ordine per se stessa e la famiglia di lasciare la loro vecchia casa durante i sette anni di carestia; e poi, quando tornò dalla lode dei Filistei, dove aveva soggiornato sette anni;
(3) la restituzione della sua vecchia casa, che era caduta nelle mani di avidi o era stata confiscata alla corona (Versetto 6). Questi sono certamente dei favori di segnalazione; Ma perché sono stati resi? Senza dubbio a causa della gentilezza che questa donna aveva manifestato a Eliseo, come riportato nel quarto capitolo (Versetti. 8-10). Gli aveva mostrato grande ospitalità, gli aveva costruito una camera in casa sua, l'aveva arredata, lo aveva alloggiato e alloggiato per un tempo considerevole. Ecco, dunque, la ricompensa della gentilezza. Osservare:
1. La gentilezza dovrebbe sempre risvegliare la gratitudine. Lo dimostrano la costituzione stessa dell'anima umana e le leggi morali di Dio rivelate in Cristo. Eppure, ahimè! L'anima umana è così lontana dal suo stato originario che la vera gratitudine per i favori è alquanto rara. Cantici è così, infatti, che spesso si scopre che la persona a cui concedi i maggiori favori si rivela essere il tuo avversario e nemico. Seneca ha giustamente detto che "se l'ingratitudine fosse perseguibile, non ci sarebbero in tutto il mondo tribunali sufficienti per giudicare le cause". Cantici comune è che è quasi una massima che, se vuoi alienare un uomo da te, dovresti concedergli favori. Shakespeare lo ha paragonato al cuculo
"Il passero ha nutrito il cuculo così a lungo che i suoi piccoli gli hanno morso la testa" --
2. La gratitudine ricambierà sempre i favori. L'uomo che riceve favori senza un qualche riconoscimento pratico è un ingrato. «Un uomo», dice L'Estrange, «può anche rifiutarsi di consegnare una somma di denaro che gli è stata lasciata in custodia, senza un abito, piuttosto che non restituire un buon ufficio senza chiedere»
"Chi ha la natura in sé deve essere grato; ' È la grande legge primaria del Creatore, che collega la catena degli esseri l'uno all'altro, unendo la natura maggiore a quella inferiore, mettendo alla prova i deboli e i forti, i poveri e i potenti, sottomettendo gli uomini ai bruti, e persino i bruti agli uomini.(Madan.)
II L'IGNORANZA DELLA REGALITÀ. Quando la Sunamita fu tornata dal paese dei Filistei, chiese al re la restaurazione "della sua casa e del suo paese", al che "il re parlò con Ghehazi, servo dell'uomo di Dio, dicendo: Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". Ora, notate l'ignoranza di questo Re d'Israele. Era così ignorante di Eliseo, l'uomo che aveva operato tali prodigi nel suo paese, consegnando verità così sublimi e rendendo un così alto servizio allo stato, che qui si informa del servo del profeta riguardo a lui. "Era a sua vergogna", dice Matthew Henry, "che ora aveva bisogno di essere informato delle opere di Eliseo, quando avrebbe potuto conoscerle come erano state fatte da Eliseo stesso". Vergogna! che i re dovrebbero ignorare gli uomini moralmente migliori e più grandi del loro regno! Eppure lo sono sempre state, soprattutto se gli uomini, come nel caso di Eliseo, vivevano in povertà. Sanno tutto dei pigmei morali che vivono in splendidi palazzi, portano titoli altisonanti, sono signori di castelli e proprietari di ampi acri. Costoro non solo lo sanno, ma li onoreranno con le loro visite, si uniranno a loro, spareranno con loro, ss. Ma entrare nell'oscura casa di un uomo veramente grande che benedice il paese con i suoi pensieri che stimolano l'anima e mantiene la comunione con il Cielo, non penserebbero di fare più di quanto non pensino di viaggiare sulla luna. Sarà sempre così? Il cielo non voglia!
III L'INFLUENZA DELLA PIETÀ. Quando il re seppe da Ghehazi ciò che Eliseo aveva fatto, "sua maestà" (come diciamo noi) esaudì la sua richiesta alla donna. "E quando il re interrogò la donna, lei glielo disse. Il re Cantici le nominò un ufficiale, dicendo: "Restituisci tutto ciò che era suo e tutti i frutti del campo dal giorno in cui ha lasciato il paese, fino ad ora". Fu l'influenza involontaria di Eliseo che dispose il monarca a fare tutto questo. Chi dirà il bene che anche l' influenza involontaria di un uomo pio comunica alla sua età? L'influenza volontaria della vita di un uomo, cioè l'influenza che egli esercita con l'intenzione e gli sforzi coscienti, è veramente insignificante in confronto a quella corrente di influenza inconscia che scaturisce da lui, non solo in ogni momento della sua vita, ma anche dopo che egli ha lasciato questa sfera mondana. "Benché morto, egli parla ancora". "Come una piccola increspatura argentea", dice Elihu Burritt, "messa in moto dal sassolino che cade, si espande dal suo raggio fino all'intera circonferenza della piscina, così non c'è un bambino -- non un neonato Mosè -- posto per quanto dolcemente nella sua arca di giunco sul mare del tempo, la cui esistenza non suscita un'increspatura che gira verso l'esterno e avanti, finché non si sarà spostato e avrà attraversato l'intero oceano dell'eternità di Dio, agitando anche il fiume della vita e la fonte alla quale bevono i suoi angeli". -D.T
OMELIE DI J. ORR
Versetti 1-6.- La Sunamita e le sue terre
Questa narrazione è il seguito della storia della Sunamita in 2Ki
4. Fornisce un altro esempio di come Dio si prende cura e ricompensa il suo popolo
L 'AVVERTIMENTO DI ELISEO. In ordine cronologico questa narrazione sembra precedere la guarigione di Naaman, quando Gheazi era ancora la serva del profeta. Una carestia di lunga durata stava per abbattersi sulla terra, ed Eliseo diede tempestivo avvertimento alla Sunamita di rifugiarsi altrove
1. I buoni sono spesso partecipi delle calamità dei malvagi. Questa carestia fu senza dubbio mandata su Israele come punizione per il peccato. Il profeta di Dio lo predisse, come Elia aveva predetto la siccità ai giorni di Ahah
1Re 17:1
Le carestie e le calamità simili non sono inaspettate. Sono strumenti usati da Dio nel suo governo morale
Ezechiele 14:21 Amos 4
E nelle angosce recate al mondo dal peccato il popolo di Dio è spesso partecipe. Gli innocenti sono coinvolti nelle sofferenze dei colpevoli
Ezechiele 31:3,4
Questa signora di Sunem, ora probabilmente vedova, è costretta, dall'avvicinarsi della carestia, ad abbandonare la casa, le terre e le comodità rurali per un soggiorno tra gli idolatri
2. I buoni, tuttavia, sono meravigliosamente protetti in mezzo alle calamità dei malvagi. Fu la misericordia di Dio verso questa Sunamita, che nei giorni precedenti era stata amica del suo profeta, che la portò ora ad essere avvertita in anticipo. Le ricompense di Dio per la benignità mostrata ai suoi servitori non si esauriscono presto. Era triste essere coinvolta nella carestia, ma sarebbe stato ancora più triste se non avesse ricevuto l'avvertimento di ritirarsi in tempo utile. Così Dio, con una speciale provvidenza, cura e veglia sugli interessi del suo popolo. Egli guida i loro passi ed è per loro uno scudo dalle difficoltà
3. Si provvede ai buoni in mezzo alle calamità dei malvagi. Alla Sunamita fu ordinato di soggiornare con la sua famiglia ovunque potesse trovare rifugio. Ella credette alla parola dell'uomo di Dio, ubbidì ad essa e andò a soggiornare nel paese dei Filistei. Lì rimase per i sette anni che durò la carestia, e durante quel periodo fu sufficientemente provvista. Fu un atto di fede da parte della Sunamita fare questo passo, poiché non aveva nulla su cui basarsi riguardo a questa carestia se non la nuda parola del profeta. Questo, tuttavia, fu ritenuto sufficiente e lasciò tutto a fare ciò che lui le aveva ordinato. Il popolo di Dio è sempre al sicuro nell'agire secondo i suoi comandi. Quando Elia fu mandato a nascondersi presso il torrente Cherith, ai corvi fu "comandato" di dargli da mangiare; e quando gli fu detto di andare da lì a Sarepta, una donna vedova fu similmente c, comandato di sostenerlo
1Re 17:4,8
Come Dio provvide a Giacobbe e alla sua casa in Egitto in un tempo di carestia, così prepara un provvedimento per tutto il suo popolo che umilmente confida in lui. "Coloro che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene"
Salmi 34:10
II IL RITORNO DELLA SUNAMITA. Atti lunghi, attraverso la cessazione della carestia, la via era aperta per il ritorno della Sunamita. Il suo ritorno fu:
1. Dopo un lungo esilio. Era stata assente per sette anni dal paese di Geova. In quel periodo aveva vissuto in un ambiente filisteo. Il suo spirito deve essere stato spesso addolorato per le visioni idolatriche e pagane di cui era testimone; per quale comunione morale poteva avere con gli adoratori di Dagon? Né poteva ora, come un tempo, sellare il suo asino e riparare dal profeta nei sabati e nei noviluni per consolazione e istruzione. Un esilio di questo tipo sarebbe stato doloroso per il suo spirito, come lo fu per quello del salmista
Salmi 42:4,6
Dio, nella sua provvidenza, spesso priva il suo popolo per un certo tempo del privilegio delle ordinanze, forse a causa di una malattia, forse a causa del trasferimento in nuove scene, forse a causa dell'interposizione di ostacoli diretti. Ci fu nel caso della Sunamita una carestia della Parola oltre che del pane. Queste cose mettono alla prova la fede e operano per ravvivare il desiderio spirituale
2. Per affrontare una nuova prova. La Sunamita tornò a casa sua e scoprì che, durante la sua lunga assenza, la sua casa e le sue terre le erano state alienate. Probabilmente, in quanto abbandonate dal loro proprietario, erano diventate proprietà della corona (Versetto 6). Oppure qualche proprietario vicino può essersi impossessato dei campi abbandonati. In ogni caso, fu una dolorosa scoperta per la Sunamita, al suo ritorno, che non poteva più ottenere il suo. La prova del ritorno sembrava quasi più grande di quella della partenza. La stessa provvidenza che si era presa cura di lei in Filistea non avrebbe potuto vegliare sui suoi beni in casa? Era stato Dio a chiamarla là: non avrebbe potuto fare in modo che, al suo ritorno, avrebbe avuto il suo? La questione di questo processo dovrebbe incoraggiare i credenti a non diffidare troppo facilmente dell'Onnipotente. Si vide che Dio si era preso cura di lei in sua assenza, aveva, per così dire, messo a suo interesse le sue terre, così che, quando furono restituite, lei "ricevette le sue con usura"
Matteo 25:27
III L'APPELLO DELLA SUNAMITA. La parte più sorprendente della storia deve ancora arrivare. Non avendo altro rimedio, la Sunamita si appellò al re, in qualità di primo magistrato, perché le restituisse le sue terre. "Uscì a gridare al re per la sua casa e per la sua terra". Notiamo a proposito del suo appello:
1. La sua giustizia. La Sunamita aveva una buona e giusta causa. Re e magistrati sono incaricati di amministrare la giustizia. Eppure è possibile che, se non fosse stato per le circostanze narrate in seguito, la povera signora avrebbe pianto abbastanza a lungo prima che i suoi beni le fossero restituiti. È difficile convincere i possessori di proprietà acquisite illegalmente, specialmente in termini di terra, a cedere nuovamente il loro diritto su di essa. Non sempre il grido dei poveri penetra, come dovrebbe, all'orecchio della giustizia
2. La sua provvidenziale opportunità. È prerogativa di Dio sostenere la causa degli oppressi,
Salmi 9:4,9,10
e stava preparando la strada perché questa causa fosse ascoltata. Le circostanze sono notevoli, e mostrano come tutti gli eventi siano interamente nelle mani di Dio, come quelle che chiamiamo congiunture accidentali siano in realtà provvidenze, e come, senza prevaricare la libertà umana, tutte le cose, anche le più ordinarie, cooperino per il bene di coloro che lo amano
(1) Accadde che, proprio mentre la Sunamita si avvicinava, mentre suo figlio era con lei, per presentare la sua preghiera, il re e Ghehazi, servo di Eliseo, parlavano insieme delle meravigliose opere del profeta. "Ti prego, dimmi," disse il re, "tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto." Ioram, benché fosse un uomo malvagio,
2Re 9:22
aveva ancora, come abbiamo visto in precedenza, una certa suscettibilità al bene in lui. La sua era una natura divisa. Aveva riverenza e rispetto per Eliseo; conosceva il giusto; si compiaceva di sentire le meraviglie di Eliseo. Eppure non prese mai veramente nel suo cuore la Legge di Dio. Quanti sono come lui!
Ezechiele 33:30-33
(2) In particolare, Gheazi stava raccontando al re come Eliseo aveva riportato in vita il figlio morto della Sunamita. Com'è strano, diciamo, che questo sia stato l'argomento di conversazione in quel preciso momento! Ma fu Dio che ordinò che ciò avvenisse. Troviamo un esempio molto simile nel caso del re Assuero nel Libro di Ester. Non riusciva a dormire e ordinò che gli fossero lette le cronache del suo regno. Era la notte in cui il complotto di Aman era maturo per la distruzione di Mardocheo, ma il passo letto era quello che raccontava come Mardocheo avesse reso nota una congiura contro la vita del re. Questo lo salvò e portò alla distruzione di Haman
Ester 6
Le ruote nelle ruote nella provvidenza di Dio sono veramente meravigliose. Neemia solleva uno e ne abbatte un altro con i mezzi più semplici possibili
(3) Mentre Ghehazi parlava, la Sunamita e suo figlio si presentarono davanti a loro e gridarono al re. Senza dubbio, con grande sorpresa, Gheazi disse: "Mio signore, o re, questa è la donna, e questo è suo figlio, che Eliseo ha riportato in vita". L'orecchio del re era ora efficacemente guadagnato
3. Il suo successo. La donna, invitata a presentare la sua supplica, lo fece e la sua richiesta fu subito accolta. Non solo le furono restituite la casa e la terra, ma fu anche ricompensata per tutti i frutti del campo dal giorno in cui l'aveva lasciato. Così ricevette in abbondanza tutto ciò che possedeva. Non solo ha ottenuto giustizia, ma anche generosità. Com'è bello essere amici di Dio! "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?"
Romani 8:31
Che cosa dobbiamo temere per il nostro Avvocato? Avendo dato a questa donna il dono più grande, come ricompensa per la sua gentilezza verso il suo profeta, egli non le nega alcun dono minore. Cantici può ragionare il credente, se Dio "non ha risparmiato il proprio Figlio", ss. - J.O
Romani 8:32
2 E la donna si alzò, e fece seguendo la parola dell'uomo di Dio. È una soddisfazione scoprire che c'era ancora fede in Israele. C'erano ancora coloro per i quali il profeta era il portavoce di Dio, che aspettavano le sue parole e le accettavano come comandi divini ai quali erano pronti a rendere obbedienza immediata e completa. Alcuni congetturano che la donna fosse rimasta vedova e fosse caduta in relativa povertà; Ma la narrazione non dà alcuna indicazione di ciò. Anche le persone opulente devono migrare in tempi di grave carestia. Ella andò con la sua casa e si fermò nel paese dei Filistei. La Filistea era un grande paese di grano,
Giudici 15:5
e, sebbene non del tutto esente dalla carestia, vi fu meno esposta della Giudea o della Samaria. Il suolo era estremamente fertile, e i vapori del Mediterraneo scendevano su di esso a puntini e a pioggia, quando la loro benefica influenza non si faceva sentire più nell'entroterra. La Sunamita può aver avuto altre ragioni per stabilire la sua residenza nel paese dei Filistei; ma probabilmente la sua scelta fu determinata principalmente dalla sua vicinanza e dalla sua produttività. Sette anni. Finché durò la carestia (vedi l'ultimo comma del Versetto 1)
3 E vale la pena che alla fine dei sette anni la donna ritornò dal paese dei Filistei. Non rimase più a lungo di quanto potesse aiutare. La sua terra, dove poteva avere le cure di un "uomo di Dio",
2Re 4:23
le era caro; e non appena la carestia si fu placata, vi ritornò. Ed ella uscì a gridare al re per la sua casa e per il suo paese. Durante la sua prolungata assenza, un vicino avido si era impossessato della casa disabitata e della tenuta incolta adiacente, e ora si rifiutava di restituirle al legittimo proprietario. Le vedove erano particolarmente soggette a tale trattamento da parte di avidi oppressori, dato che erano, comparativamente parlando, deboli e indifese
vedi - Isaia 10:2 Matteo 23:14
In tali circostanze, la parte lesa si appelleverebbe naturalmente, in un paese orientale, al re
2Samuele 14:4; 1Re 3:16; 2Re 6:26 -- , ecc
4 E il re parlò con Ghehazi; piuttosto, ora il re parlava con Gheazi, come nella Versione Riveduta. Il re, cioè, stava parlando con Ghehazi nel momento in cui la donna venne alla sua presenza e "gridò" a lui. Da ciò si è ragionevolmente concluso che l'ordine cronologico non è osservato nella parte della narrazione che tratta di Eliseo e delle sue azioni, poiché un re d'Israele difficilmente sarebbe in conversazione familiare con un lebbroso (Keil). Si può aggiungere che Gheazi non può aver continuato a essere il servo di Eliseo, come evidentemente lo era ora, dopo la sua lebbra. Deve aver abitato "fuori dalla porta". Il servo dell'uomo di Dio. Che un re debba conversare con un servo è, senza dubbio, alquanto insolito; ma, come nota Bahr, non c'è nulla in questa circostanza che debba stupirci. È abbastanza naturale che, essendo stato egli stesso testimone di tanti atti meravigliosi compiuti dal profeta in pubblico, Ieoram diventasse curioso riguardo a quegli altri atti meravigliosi che aveva compiuto in privato, tra i suoi amici e colleghi personali, rispetto ai quali dovevano esserci state molte affluenze all'estero; e avrebbe voluto ottenerne un resoconto da una fonte su cui poter fare affidamento. Se avesse avuto questo desiderio, avrebbe potuto a malapena rivolgersi al profeta stesso, con il quale non era mai stato in rapporti familiari, e che avrebbe evitato di ampliare i suoi poteri miracolosi. "A chi, allora, si sarebbe rivolto con più correttezza per queste informazioni che al servitore abituale del profeta", un testimone oculare della maggior parte di loro, e uno che non avrebbe avuto motivo di reticenza? Le idee orientali non sarebbero state scioccate dal fatto che il re mandasse a chiamare qualsiasi suddito da cui desiderasse informazioni, e lo interrogasse. dicendo: "Ti prego, dimmi tutte le grandi cose che Eliseo ha fatto". I miracoli sono spesso chiamati "grandi cose" (twOldog) nell'Antico Testamento, ma generalmente in connessione con Dio come colui che li compie
Giobbe 5:9; 9:10; 37:5; Salmi 71:19 106:21 -- , ecc
5 E avvenne che, mentre stava raccontando al re come lui, cioè Eliseo, aveva riportato in vita un corpo morto. Questo fu senza dubbio il più grande di tutti i miracoli di Eliseo, e Ghehazi naturalmente lo espanse. Come testimone oculare,
2Re 4:29-36
Poteva dare tutti i dettagli. Ecco, la donna, di cui egli aveva risuscitato il figlio, gridò al re per la sua casa e per la sua terra. La coincidenza non può essere stata casuale. La divina provvidenza ordinò le cose in modo che, proprio quando l'interesse del re per la donna era più caldo, ella comparisse davanti a lui per sollecitare la sua richiesta. Agisce un'altra volta, è probabile che Ioram sarebbe stato solo leggermente commosso dalla sua lamentela. Date le particolari circostanze, fu profondamente commosso e concesse subito alla donna il risarcimento che chiedeva. Ghehazi disse: "O re, signore dell'astuzia, questa è la donna e questo è il suo figlio, che Eliseo ha risuscitato". La Sunamita era accompagnata da suo figlio, che ora era un ragazzo di almeno undici anni, l'oggetto del miracolo di Eliseo. L'interesse del re per la donna sarebbe stato ancora più suscitato da questa circostanza
Versetti 7-9.- Il potere della calamità di piegare lo spirito dei superbi
Fino a quel momento Ben-Hadad era stato nemico di Geova e dei suoi profeti. Aveva cercato la vita di Eliseo,
2Re 6:13-20
e, quando era sconcertato nel suo proposito di impadronirsi della sua persona, aveva fatto un audace tentativo di schiacciare e distruggere l'intera nazione israelita. Ma ora Dio aveva posto la sua mano su di lui; era prostrato su un letto di malattia; ed ecco! Tutto è stato modificato. Il potente monarca, che si è così recentemente gloriato della sua forza e, secondo la sua opinione, infinitamente al di sopra di qualsiasi profeta soi-disant, è caduto così in basso che, sentendo che Eliseo era venuto volontariamente nella sua capitale, invece di catturarlo, gli manda un'umile ambasciata. A Hazael, un alto ufficiale di corte, viene ordinato di "prendere un dono in mano, e andare incontro all'uomo di Dio, e consultare Geova per mezzo di lui: Guarirà il re dalla sua malattia?" Il presente è ricco, fatto dall'ostentazione orientale per apparire ancora più grandioso di quanto non sia in realtà. Quaranta cammelli portano il loro carico alla porta del profeta e gli portano "ogni cosa buona di Damasco", senza sosta né sosta. Il grande re si fa chiamare figlio di Eliseo: "Tuo figlio Ben-Hadad mi ha mandato da te" (Versetto 9). Non c'è mai stato un capovolgimento più completo delle condizioni umane. Il nemico braccato è ora sentito come il migliore amico; è corteggiato, lusingato, propiziato sia con l'atto che con la parola. L'orgoglioso re striscia nella polvere, è contento di essere il figlio e il servo del profeta, gli rende omaggio moralmente e pende dalle sue parole come quelle di uno con cui sono le questioni di vita e di morte! E così è per i superbi e i potenti in generale
(1) Un faraone disprezza Geova e chiede: "Chi è l'Eterno, perché io ubbidisda alla sua voce e lasci andare Israele? Io non conosco il Signore, e non lascerò andare Israele";
Esodo 5:2
ma fra poco il faraone deve levarsi nel cuore della notte, e chiamare i servitori dell'Eterno, Mosè e Aaronne, e supplicarli che escano di mezzo al suo popolo, sia loro che i figli d'Israele, e vadano a servire l'Eterno, come avevano detto, e a prendere le loro greggi e i loro armenti, come avevano detto, e di andarsene; e di 'benedire anche lui'
Esodo 12:31,32
(2) Un Achab scioglie i cani della persecuzione contro il popolo di Dio, distrugge i profeti di Geova e si vende per fare il male agli occhi del Signore; ma, quando viene rimproverato e minacciato di calamità, tutto il suo orgoglio lo abbandona, si straccia le vesti, si mette il sacco sulla carne e digiuna, e giace avvolto in un sacco, e va piano
1Re 21:27
(3) Un Manasse si allontana da Dio per adorare Baal, e compie tutte le abominazioni dei pagani, e ricostruisce gli alti luoghi, e innalza altari per Baal, e usa la stregoneria, e pone un'immagine scolpita nella casa di Dio, e sparge sangue innocente fino a riempire Gerusalemme da un'estremità all'altra,
2Re 21:16
e fa peggio delle nazioni che il Signore distrusse davanti ai figli d'Israele, facendo anche segare Isaia (secondo la tradizione); ma la calamità lo colpisce, i capi dell'esercito del re d'Assiria lo prendono, gli mettono degli uncini alla bocca e delle catene alle membra, e lo portano prigioniero a Babilonia dal re d'Assiria, e tutto il suo orgoglio gli svanisce come un mantello scartato, e nella sua afflizione supplica il Signore suo Dio, e si umilia grandemente davanti al Dio dei suoi padri, e lo prega, e supplica, e gli viene perdonato, e da allora in poi serve Geova
2Cronache 33:11-16
Il pastore che ha sotto la sua responsabilità persone orgogliose, tiranniche, oppressive, che disprezzano il rimprovero e pensano di calpestare i loro simili, può aspettare con buona speranza l'ora della malattia o della calamità, che prima o poi, a meno che non si tratti di morte improvvisa, arriva per tutti. Troverà nel Benhadad della stanza del malato una persona molto diversa dal Benhadad del campo, o del tribunale, o del mercato, e molto più aperto all'ammonimento. La durezza, la testardaggine, la fiducia in se stessi, possono a malapena sopravvivere, quando la debolezza della decadenza e l'impotenza della malattia acuta sono sopravvissute. Non doveva disperare, per quanto crudele, oppressiva e dannosa per gli altri potesse essere stata la vita precedente dell'uomo. Se un Ben-Hadad poteva umiliarsi, se un Acab poteva pentirsi e "andare dolcemente", se un Manasse poteva volgersi a Dio e ottenere il perdono, ci doveva essere la possibilità di pentirsi anche per i peccatori più incalliti
6 E quando il re interrogò la donna, lei glielo disse: anzi, il re interrogò la donna ed ella gli rispose. L'entità delle indagini non è indicata. Potrebbero aver incluso domande riguardanti il miracolo, così come domande riguardanti la pretesa della donna sulla terra e sulla casa, e le prove che poteva produrre della proprietà. Il re Cantici le nominò un certo ufficiale, letteralmente, un certo eunuco, o ciambellano, un ufficiale di corte, che era in sua confidenza e avrebbe messo in pratica le sue istruzioni dicendo: Restituisci tutto ciò che era suo e tutti i frutti del campo dal giorno in cui ha lasciato il paese, fino ad ora. L'ordine era che non solo la Sunamita doveva riavere la sua casa e la sua proprietà, ma che doveva anche avere "i profitti mestabili", cioè l'intero valore di tutto ciò che la terra aveva prodotto oltre le spese di coltivazione durante i sette anni della sua assenza. La legge inglese stabilisce la stessa regola nei casi di possesso illegale per i quali non vi è una valida scusa
7 Versetti 7-15.- La visita di Eliseo a Damasco e le sue conseguenze. È stato consuetudine collegare questa visita di Eliseo a Damasco con l'incarico dato a Elia molti anni prima, di ungere Azael per essere re della Siria
1Re 19:16
Ma è certamente degno di nota che né Elia è autorizzato a devolvere la sua missione di grano su un altro, né si dice che lo abbia fatto, né c'è alcuna affermazione nella presente narrazione o altrove che Eliseo abbia unto Hazael. È quindi del tutto possibile che il viaggio di Eliseo fosse del tutto estraneo al comando dato a Elia. Potrebbe, come immagina Ewald, essere stata la conseguenza dei disordini e dei pericoli in Samaria, derivanti dalla divergenza di vedute tra Ieoram e la regina madre Gezabele, che conservava ancora una notevole influenza sul governo; ed Eliseo può aver intrapreso il suo viaggio, non tanto per una visita, quanto per un soggiorno prolungato. Che abbia attirato l'attenzione sia di Ben-Hadad che del suo successore Hazael non è sorprendente
Ed Eliseo giunse a Damasco. È stato un passo coraggioso, qualunque siano le circostanze che lo hanno portato. Non molto tempo prima il re di Siria aveva fatto sforzi straordinari per catturare Eliseo, con l'intenzione di tenerlo parente o di tenerlo prigioniero
2Re 6:18-19
Eliseo aveva successivamente contribuito a confondere i suoi piani di conquista, e si potrebbe pensare che abbia causato la vergognosa ritirata dell'esercito siriano dalle mura di Samaria, che aveva certamente profetizzato
2Re 7:1
Ma Eliseo non ebbe paura. Probabilmente fu incaricato di intraprendere il suo viaggio, che lo scopo fosse l'unzione di Hazael o no. Ben-Hadad, re di Siria, si ammalò. Ewald suppone che questa "malattia" fosse il risultato della disgrazia e del discredito in cui era caduto dopo la sua ignominiosa ritirata, senza una ragione attribuibile, davanti alle mura di Samaria; ma Ben-Adad doveva avere un'età in cui le infermità della natura premono su un uomo, e in cui la malattia deve essere prevista. Era contemporaneo di Achab,
1Re 20:1
che era morto da dieci o dodici anni. E gli fu riferito, dicendo: L'uomo di Dio è venuto qui. Sembra che Eliseo non abbia tentato di nascondere la sua presenza. Appena arrivato, la sua venuta fu annunciata a Ben-Hadad. I Siriani avevano ormai imparato a dargli il nome con cui era comunemente conosciuto
2Re 4:7,21,40; 5,20; 6,6,10; 7:2,18
in Israele
Versetti 7-15.- Eliseo, Azael e Ben-Adad
Il presente colloquio tra Eliseo e Hazael è nato dalla malattia di Benhadad. Ben-Hadad seppe che Eliseo era venuto a Damasco e mandò Azael a consultare il Signore per mezzo suo se voleva guarire dalla sua malattia. È meraviglioso quanto gli uomini siano pronti ad abbandonare Dio quando stanno bene e a cercare il suo aiuto quando sono malati o problematici. Quando fu guarito, il re di Siria "si prostrò nella casa di Rimmon", ma ora, nel momento della sua debolezza e dell'ansia per la sua vita, manda a consultare il Dio d'Israele. La risposta di Eliseo alla domanda di Ben-Adad era evidentemente un enigma. "Va' e digli: Tu puoi certamente guarire, ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà". Eliseo guardò fisso in faccia Hazael. Hazael ha capito l'enigma o no? Perché, allora, ci sono tali segni di confusione sul suo volto? Perché il suo occhio non incontra lo sguardo del profeta? Perché la sua guancia impallidisce? Perché quell'inquietante contrazione della bocca? Sì. I sospetti di Eliseo, e forse anche gli indizi che Dio gli aveva dato, sono confermati. Era vero che Ben-Hadad poteva riprendersi. La sua malattia non era mortale. Eppure la sua morte era certa, e la coscienza di Hazael gli diceva che era già un omicida nel suo cuore. Mentre Eliseo pensa a tutti i problemi e le sofferenze che si abbatteranno su Israele attraverso lo strumento di Hazael, non riesce più a trattenere i suoi sentimenti, la menzogna scoppia in lacrime. Quando Hazael gli chiede perché piange, è allora che il profeta gli dice tutte le crudeltà che perpetrerà sul popolo di Dio. Questo racconto di orrori suscitò la domanda di Hazael: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Fu solo allora che Eliseo gli dimostrò che sapeva che l'omicidio era già nella sua mente. Dice tranquillamente: "Ecco, il Signore mi ha mostrato che tu sarai re della Siria". Azael tornò quindi da Ben-Hadad e gli diede una risposta molto diversa da quella che Eliseo gli aveva realmente dato. Invece di dargli l'intero messaggio, gliene dà solo una parte, gli dice che guarirà, omette che è stato rivelato al profeta che sicuramente morirà. Venne l'indomani; e l'indomani Hazael era un assassino. Nonostante tutte le sue proteste di debolezza e incapacità di fare "grandi cose", lui, il fidato servitore del re, tradisce la fiducia del suo padrone e gli toglie la vita. Prese un panno spesso e lo immerse nell'acqua, lo stese sul viso del re, sia quando dormiva, sia con il pretesto di rinfrescarlo e rinfrescarlo, così che il respiro si fermò e il re morì. Terribile successione di falsità, tradimenti e omicidi. Impariamo da questo incidente
I LE POSSIBILITÀ DEL MALE NEL CUORE UMANO. Molte persone negano la depravazione della natura umana. Negano la storia della Caduta. Si oppongono a tali idee e le considerano dogmi teologici e semplici creazioni di menti ristrette, dure e illiberali. Ma queste verità sulla caduta dell'uomo e sulla depravazione della natura umana sono qualcosa di più che dogmi teologici. Sono fatti di esperienza, dolorosi, certo, e umilianti per l'orgoglio umano, ma pur sempre fatti. E qui si può affermare che credere nella caduta dell'uomo e nella depravazione della natura umana è del tutto coerente con la più profonda simpatia e amore umano. Credere nelle possibilità di male che ci sono nel cuore umano è del tutto coerente con il credere nelle sue grandi possibilità di bene. La Bibbia, che insegna la caduta dell'uomo, insegna anche che l'uomo è stato creato a immagine di Dio, e che è ancora possibile che quell'immagine perduta e sbiadita venga restaurata. La Bibbia, che dice all'uomo che è un peccatore, indifeso, condannato, perito, gli dice anche che, nell'infinita misericordia di quel Dio contro il quale ha peccato, è stata fornita una via di salvezza; che il Salvatore è il Figlio di Dio stesso; affinché possiamo avere "la redenzione mediante il suo sangue, sì, il perdono dei peccati", e che "chiunque crede in lui non perirà, ma avrà vita eterna". È per il nostro bene che dovremmo sapere quali possibilità di male ci sono nel cuore non rigenerato. A che serve dire: "Pace! Pace!" quando non c'è pace? A che serve che la sentinella gridi: "Alì sta bene!" se il nemico non è solo alle porte, ma anche all'interno della città? Colui che vuole aiutare gli uomini a fare il bene e a vincere il torto deve indicare loro fedelmente le possibilità del male che sono nel loro cuore. Chi conosce la natura umana, chi conosce i fatti della storia può dubitare che esistano tali possibilità? Guardate Hazael, fino a quel momento il servo fedele e fidato, chinarsi sul letto del suo padrone e togliergli la vita con calma e deliberatamente. Aveva l'ambizione di diventare re di Siria, e sale al trono attraverso il sangue del suo padrone. Chi sa quali crimini commetteranno gli uomini quando saranno sotto l'influenza della cupidigia, dell'intemperanza, dell'odio o di qualche altra passione -- uomini che altrimenti si sarebbero tirati indietro dal solo menzionare tali atti -- può dubitare delle possibilità del male nel cuore umano? Ci sono possibilità di male anche negli uomini buoni. La vecchia natura non viene portata via. "Quando vorrei fare il bene", diceva San Paolo, "il male è presente in me, così che non trovo come fare ciò che è buono". "Poiché vedo una legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato". Qual è, dunque, la differenza tra un cristiano e un uomo non rigenerato? Ci sono possibilità di male in entrambi, ma il cristiano lotta contro il male, mentre l'uomo non rigenerato cede al peccato e lo ama. Il cristiano può cadere, ma se è così, è pieno di penitenza. Il cristiano avrà le sue colpe, ma, in tal caso, le riconosce e cerca aiuto per abbandonarle. "Difetti!" dice Thomas Carlyle, nelle sue lezioni sul "Culto dell'eroe", "il più grande dei difetti è non essere consapevoli di nessuno". Sì; Ci sono possibilità del male, ci sono realtà del male, nel migliore degli uomini. Cristo potrebbe ancora dire a un'assemblea anche dei suoi stessi discepoli: "Chi è senza peccato scagli la prima pietra contro una sorella caduta o un fratello che ha sbagliato"
II IL PERICOLO DI IGNORARE QUESTE POSSIBILITÀ. Hazael non è diventato un assassino tutto in una volta. L'antico detto latino dice: Nemo repente fit turpissimus: "Nessuno diventa improvvisamente molto malvagio". È vero. Forse qualche anno prima se qualcuno avesse detto ad Hazael che sarebbe stato un assassino, si sarebbe indignato molto. Anche ora egli chiede: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Non è chiaro se questa esclamazione di Azael si riferisca solo alla profezia di Eliseo sulle crudeltà che avrebbe perpetrato contro Israele, o se si riferisca anche all'insinuazione di Eliseo che sarebbe stato lui l'assassino di Ben-Hadad. Se si riferisce all'assassinio del re, allora l'esclamazione esprimerebbe sorpresa all'idea che si avventuri ad alzare la mano contro il suo padrone. Se si riferisce solo alle successive crudeltà che avrebbe commesso, mostra in ogni caso che Hazael non sapeva di cosa fosse capace. La rappresentazione di Bruto da parte di Shakespeare quando medita l'omicidio di Giulio Cesare, a cui era stato incitato da altri cospiratori, getta luce sui sentimenti di Hazael. "Da quando Cassio mi ha incitato per la prima volta contro Cesare, non ho dormito. Tra l'azione di una cosa terribile e il primo movimento, tutto il periodo intermedio è come un fantasma, o un orribile sogno: il genio e gli strumenti mortali sono allora in consiglio; e lo stato di un uomo, come un piccolo regno, soffre allora la natura di un'insurrezione". È davvero pericoloso manomettere la tentazione. C'è quell'affinità tra il male che è nel nostro cuore e le tentazioni che sono fuori, che c'è tra la polvere da sparo e la scintilla. È saggio tenere lontane le scintille. È saggio tenersi lontani dalla tentazione. "Il vizio è un mostro dall'aspetto così orribile, che, per essere odiato, ha bisogno solo di essere visto; Eppure, visti troppo spesso, familiari con il suo volto, prima sopportiamo, poi abbiamo pietà, poi ci abbracciamo". Sono gli "stolti" che si fanno beffe del peccato. È una cosa sciocca sminuire la colpa del peccato agli occhi di Dio. È una cosa sciocca prendere alla leggera il potere del peccato nei nostri cuori. "Non ci indurre in tentazione"
III C'È SOLO UNA SALVAGUARDIA CONTRO QUESTE TENDENZE MALVAGIE NEI NOSTRI CUORI: QUELLA SALVAGUARDIA È LA GRAZIA DI DIO. Del potere di quella grazia Hazael non sapeva nulla. Tentazione su tentazione si affollarono nella sua mente. La prima era la grande ambizione di diventare re. Ha ceduto a questo da molto tempo. Ha preso completo possesso della sua mente. Poi venne la tentazione di portare un messaggio falso al suo padrone, che aveva riposto tanta fiducia in lui. Lui si arrese a questo. Poi arrivò la tentazione di togliere la vita al suo padrone. Era forte, senza dubbio. C'era solo quel re debole e indifeso, su un letto di malattia, tra lui e il trono. Un piccolo gesto, che nessuno avrebbe sospettato, e l'obiettivo della sua ambizione sarebbe stato raggiunto. Ma se avesse resistito alle altre tentazioni, questa non lo avrebbe mai assalito o, se lo avesse fatto, avrebbe resistito facilmente. La ragione della sua caduta era la mancanza di un'antica forza interiore. Abbiamo bisogno di qualcosa di più dell'umano per vincere il potere satanico del peccato. "Che cosa, se non la tua grazia, può sventare il potere del tentatore?" Hazael non aveva alcun potere di contenimento per controllare le proprie tendenze malvagie, nessun potere di resistenza per fermare la tentazione alla porta, prima che entrasse e prendesse possesso del suo cuore. Sembra che abbia provato un senso di vergogna, come quando si confuse davanti allo sguardo fisso di Eliseo. Ma la vergogna, di per sé, senza nessun'altra influenza superiore che la sostenga, è facilmente sconfitta. Lussuria, cupidigia, ambizione, intemperanza: ognuna di queste è in grado di mettere in fuga la vergogna. L' uomo immorale... da tempo ha calpestato la vergogna. L'avaro, l'avido, non si fermerà davanti a nulla che possa aumentare i suoi beni. L' uomo ambizioso non permetterà alla vergogna di ostacolarlo nel desiderio di potere e di posto. L'ubriacone... la vergogna è cessata da tempo nella sua mente infatuata; non si vede alcun rossore sul suo viso gonfio. No; Se vogliamo resistere al male, se vogliamo vincere il peccato, deve essere in un potere più forte di quello che la povera natura umana può fornire. Hazael non conosceva quel potere. Aveva fiducia nel suo senso di vergogna, nel suo senso di ciò che era giusto, e questo lo ha deluso. Colui che l'indomani aveva detto: "Che cos'è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" tolse la vita al suo padrone. Confrontate l'esclamazione di Azael con quella di Giuseppe quando fu tentato: «Come posso io fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?» Ah! c'era qualcosa a cui Hazael era estraneo. C'era la presenza personale di un Dio personale; c'era il timore di offendere quel Dio santo; c'era il timore di rattristare quell'amorevole Padre celeste che aveva vegliato su Giuseppe quando i suoi fratelli lo avevano abbandonato e che aveva provveduto a tutti i suoi bisogni. Il sentimento di Hazael è più simile a quello di Pietro: "Quand'anche tutti ti abbandonassero, io non lo farò": l'espressione di un orgoglio ferito, di una vanagloriosa sicurezza da servo. Eppure Pietro cadde proprio nel peccato di cui aveva espresso tanto orrore solo poche ore prima. Non è questa fiducia in noi stessi, ma un umile sentimento della nostra debolezza e un atteggiamento di totale dipendenza da Dio, che manterrà davvero la porta sbarrata alla tentazione
Una o due applicazioni pratiche
1. Stai in guardia contro gli inizi del male. Se cedi a una tentazione, non importa quanto piccola e insignificante possa essere, altre sicuramente seguiranno la sua scia
2. Sii caritatevole verso i difetti e le mancanze degli altri. Quando sappiamo quali possibilità di male ci sono nel nostro cuore, come possiamo avere la presunzione di giudicare gli altri? Se gli altri sono caduti e noi siamo al sicuro, forse è perché non siamo stati esposti alle stesse tentazioni. Dobbiamo considerare noi stessi, per non essere tentati anche noi
3. Se non hai ancora sperimentato il perdono che è in Cristo Gesù e la potenza della grazia divina, cercali ora! Che sia la tua fervida preghiera: "Crea in me, o Dio, un cuore puro, e rinnova in me uno spirito retto". Se tu fossi al sicuro. dalle possibilità del male che sono nel tuo cuore, e dalle tentazioni di un mondo senza Dio, allora la tua preghiera dovrebbe essere ora e sempre: "Conducimi alla Roccia che è più alta di me" -- C.H.I
Versetti 7-16.-
Personaggi sorprendenti
"Ed Eliseo venne a Damasco", ss. Abbiamo qui
SONO UN RE MORENTE. "Ben-Hadad, re di Siria, era malato". Ben-Hadad, per la sua età e per il suo paese, era un grande re, ricco e potente, ma ora è sul letto di morte. I re muoiono così come gli altri. Osservare:
1. Questo re morente era molto ansioso. Di che cosa era ansioso? Non si tratta di un grande interesse spirituale che riguarda se stesso o gli altri, ma che riguarda la propria condizione fisica. "Guarirò da questa malattia?" Questa era la domanda a cui voleva che Eliseo rispondesse. Non in senso negativo, potete esserne certi. Conoscendo alcuni dei prodigi che Eliseo aveva compiuto, con ogni probabilità immaginò che avrebbe esercitato il suo potere miracoloso in suo favore e lo avrebbe riportato in vita. Tutti gli uomini temono più o meno la morte, i re forse più degli altri. Se sono empi, hanno più da perdere e nulla da guadagnare
2. La sua ansia lo ha spinto a fare cose strane
(1) Era strano per lui chiedere un favore all'uomo che aveva così a lungo considerato come suo nemico. Leggiamo
2Re 6:14,15
che questo Ben-Hadad aveva mandato a Dothan "cavalli, carri e un grande esercito, ed essi vennero di notte e circondarono la città", per catturare questo profeta solitario. Che cambiamento è questo! Le ore che muoiono invertono i nostri giudizi, rivoluzionano i nostri sentimenti, abbattono i nobili
(2) Era strano per lui chiedere un favore a un uomo di cui odiava la religione. Ben-Hadad era un idolatra; Eliseo era un monoteista, un adoratore dell'unico vero Dio. Ora, morendo, tutti i pensieri idolatri del re hanno preso il volo, e l'unico Dio appare come la grande realtà, e al servo di quell'unico Dio egli manda, esortando un favore
(3) Era strano per lui fare regali costosi a un povero uomo solo. "Il re disse ad Hazael: Prendi un dono in mano e va', incontra l'uomo di Dio e interroga il Signore per mezzo di lui, dicendo: Guarirò da questa malattia? Cantici Hazael gli andò incontro, prese con sé un dono, sì, di ogni cosa buona di Damasco, quaranta cammelli, e venne e si fermò davanti a lui", ss. Che cos'è per lui la ricchezza, la grandezza, la corona, lo scettro, del monarca più potente quando si sente morire? Baratterà tutto per poche brevi ore di vita
II UN PROFETA PATRIOTTICO. "L'uomo di Dio pianse". Eliseo, prevedendo la morte del re, e conoscendo la malvagità di questo Azael che doveva succedere al trono, colpito da tenerezza patriottica, guardò così "fermamente" negli occhi di Azael che arrossì per la vergogna, e il profeta scoppiò in lacrime: "L'uomo di Dio pianse". Ma perché pianse? «Perché piange, mio signore?» disse Hazael. "Ed egli rispose: "Poiché conosco il male che farai ai figli d'Israele, darai fuoco alle loro fortezze", ss. Questa era la schiacciante miseria che il profeta aveva previsto si sarebbe abbattuta su Israele, quando questo miserabile cortigiano, il suo interrogatore, sarebbe salito al trono. Come Cristo previde l'imminente condanna di Gerusalemme e pianse su di essa, così Eliseo vide gli orrori che si avvicinavano a Israele e scoppiò in lacrime. Le amorevoli simpatie di un uomo pio non sono limitate agli uomini o ai luoghi, ma si diffondono nel corso dei secoli e scorrono fino a benedire i posteri
Versetti 7-15.- Eliseo e Hazad
Eliseo era venuto a Damasco, probabilmente mandato lì da Dio per adempiere spiritualmente l'incarico affidato molto tempo prima a Elia
1Re 19:15
IL MESSAGGIO DI BENHADAD
1. La sua occasione. "Ben-Hadad, re di Siria, era malato". Il rango reale non offre alcuna protezione contro le invasioni delle malattie. Né il pensiero della morte è meno allarmante per il monarca che per il contadino. Il cuore di Ben-Adad tremò mentre rifletteva sulle possibili questioni del suo problema, e approfittò volentieri dell'opportunità della presenza di Eliseo a Damasco per mandargli un messaggero. La sua condotta è in netto contrasto con quella di Acazia
2Re 1
Quel re israelita, abbandonando l'Iddio d'Israele, mandò a informarsi in un santuario di idoli a Ekron. Ben-Adad, pur essendo siriano e adoratore di Rimmon, nella sua malattia si volge da Rimmon a Geova
1. Il messaggero. La persona inviata fu Hazael, uno dei grandi cortigiani di Benhadad. Hazael era un tipo di uomo molto diverso da Naaman. Era un intrigante audace, cattivo, ambizioso, che già nutriva profondi pensieri di crimine contro il suo padrone. Eppure Benhadad sembra essersi fidato di lui. Quanto sono inaffidabili le amicizie dei malvagi! Gli uomini lusingano con la loro lingua, ma nei loro cuori ci sono malizia, falsità e disegni egoistici e ambiziosi
Salmi 5:9
2. Il messaggio. Azael andò da Eliseo con grande pompa. Portò un dono portato su quaranta cammelli. Se le ricchezze sontuose potevano comprare una risposta favorevole da Geova, sicuramente ora si otterrebbero. Ma Dio non ha riguardo alle persone; ancor meno concede favori per le tangenti. Possiamo essere certi che, come in un caso precedente,
2Re 5:16
Eliseo non toccò nulla di tutte queste ricchezze che gli erano state portate. Ad accompagnare il regalo c'era un messaggio del re: "Tuo figlio Ben-Hadad mi ha mandato da te, dicendo: Guarirò da questa malattia?" Per coloro per i quali questo mondo è tutto, una domanda del genere è di momento molto terribile, ben possano aggrapparsi alla vita coloro che non hanno nulla oltre a sperare
II L'INTERVISTA CON HAZAEL
1. L'esposizione di Eliseo delle motivazioni di Hazael. Mentre Azael si trovava davanti a Eliseo, la chiara visione del profeta si leggeva nel profondo della sua anima. Hazael stava evidentemente speculando sulle possibilità della morte del suo padrone e aveva progetti privati sul trono. Una volta che gli venne in mente l'idea di farsi re, non era l'uomo da lasciarsi andare di nuovo all'ambizioso progetto. Senza dubbio gli era balenato in mente il pensiero di destituire il re con la violenza, ma attese di sapere se la malattia si sarebbe rivelata fatale prima di formulare un proposito preciso. Eliseo mostrò con la sua risposta di aver letto l'intero carattere dell'uomo: "Va', digli: Certamente guarirai": questa era la verità riguardo alla malattia; poi aggiunse: «Ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà». I pensieri colpevoli di Hazael avrebbero fornito la spiegazione. Facciamo bene a ricordare che non c'è nulla che possiamo nascondere a Colui che scruta i cuori. "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare"
Ebrei 4:13
I nostri pensieri, anche nella loro condizione più embrionale, gli sono noti. Egli comprende i nostri pensieri "da lontano"
Salmi 139:2
2. La profezia di Eliseo sulle barbarie di Hazael. Eliseo approvava i disegni di Hazael e intendeva dare loro l'approvazione divina? Siamo in grado di rispondere a questa domanda notando la sua successiva condotta
(1) Abbassò il viso con fermezza e guardò Hazael con uno sguardo fisso finché quest'ultimo non si vergognò. Allora Eliseo pianse. Eliseo si presentò ad Azael come una sorta di coscienza esteriore. Rivelò Azael a se stesso, ma allo stesso tempo condannò i pensieri che vedeva nella sua mente. Era uno sguardo santo e sincero quello che Eliseo rivolse ad Hazael: uno sguardo di rimprovero, di tristezza, di santo dolore; e Hazael sentì che era così quando arrossì sotto di esso
(2) Quando Hazael gli chiese del suo pianto, Eliseo divenne più esplicito e gli parlò delle terribili barbarie che avrebbe inflitto a Israele. L'immagine era così spaventosa che persino Hazael, con apparente sincerità, chiese: "Chi è il tuo servo, questo cane, perché faccia questa grande cosa?" Hazael, come molti altri, non era consapevole delle possibilità del proprio cuore, di una certa misura di crimine sapeva di essere capace, ma pensava che altre iniquità fossero al di là di lui. Una volta sul grado discendente, tuttavia, non c'è mai punto in cui un peccatore possa essere sicuro di fermarsi. Un crimine porta con una struttura fatale a un peggio. Il cuore si indurisce e si fanno cose che, in una fase precedente, si sarebbero potute ritenere impossibili. Si narra di Robespierre che, all'inizio della sua carriera, fu quasi distratto dal pensiero di aver condannato a morte un uomo. I più grandi criminali erano un tempo bambini innocenti, e a un certo punto della loro vita avrebbero rabbrividito per le azioni che in seguito hanno tranquillamente perpetrato. L'unica via sicura è resistere agli inizi del male
3. L'annuncio di Eliseo della grandezza di Hazael. L'ultimo annuncio di Eliseo ad Azael fu: "Il Signore mi ha mostrato che tu sarai re della Siria". Il profeta annuncia il fatto, che in verità ha adempiuto un proposito divino riguardo ad Hazael,
1Re 19:15
ma lo annuncia senza approvare i mezzi particolari con cui tale scopo sarebbe realizzato. Giacobbe avrebbe ricevuto la benedizione nel tempo e nel modo di Dio, anche se sua madre Rebecca non avesse consigliato l'inganno come mezzo per ottenerla; e il regno sarebbe venuto ad Azaèl, anche a suo tempo e nel modo buono di Dio, benché egli avesse tenuto le sue mani libere dal crimine
III UN OMICIDIO A PALAZZO. Se le parole di Eliseo non avessero arrestato il colpevole proposito che si stava delineando nella mente di Hazael, avrebbero potuto avere solo l'effetto contrario di infiammare la sua ambizione. Come Macbeth con il saluto delle streghe che gli risuonava nelle orecchie, si sentiva un figlio del destino e prese rapidamente i mezzi per compiere il suo destino
1. Ha ingannato il re. Egli ripeté, nella loro lettera, le parole di Eliseo: "Tu guarirai sicuramente", ma non disse nulla del contesto, che dava a quelle parole un significato così terribile. Al re fu assicurato che la sua malattia non era mortale, il che era vero; ma fu lasciato all'oscuro della dichiarazione che sarebbe comunque sicuramente morto
2. Ha ucciso il re. Il giorno seguente, probabilmente mentre Ben-Hadad dormiva, Hazael prese una spessa coperta e, immergendola nell'acqua, la stese sul viso del re e lo soffocò. In tal modo adempì la predizione che sarebbe diventato re di Siria. Egli "ebbe la sua ricompensa". Ma ne è valsa la pena? Cosa poteva compensare un'anima macchiata dal peccato del tradimento e dell'omicidio? Di Banquo fu profetizzato che sarebbe stato inferiore a Macbeth, ma più grande; Non così felice, eppure più felice. Non sarebbe accaduto lo stesso ad Azael se si fosse accontentato di rimanere il fedele ufficiale di Ben-Adad, invece di salire al trono in questo modo odioso? Che cosa c'è, dopo tutto, di tanto da invidiare allo stato dei re, che la pace di un'anima dovrebbe essere barattata per acquistarla? Circondato da falsi amici; servito da cortigiani pronti in qualsiasi momento a rivoltarsi contro di lui se ciò serviva meglio ai loro interessi; invidiato anche da coloro che lo adulano; esposto al pericolo dell'assassinio, il monarca è quasi più da compatire del più umile dei suoi sudditi. Hazael aveva solo scambiato il suo cuscino con uno più spinoso. "A disagio giace la testa che indossa una corona". -J.O
#2Re 8:8
E il re disse ad Hazael. È implicito che Hazael fosse presente a Ben-Hadad nella sua stanza da malato, sia permanentemente come ciambellano, sia occasionalmente come ministro. Secondo Giuseppe Flavio (Ant. Jud:,' 9:4. §6), egli era "il più fedele tra i domestici del re" (oJ pistotatov twn oiJketwn). Non possiamo presumere da Versetto 12 che si fosse ancora distinto come guerriero. Prendi un dono in mano e va' incontro all'uomo di Dio. Era consuetudine, sia tra i pagani che tra gli Israeliti, che coloro che consultavano un profeta gli portassero un dono
vedere - 1Samuele 9:7; 1Re 14:3
Da qui, principalmente, la grande ricchezza degli oracoli di Delfi e di altri oracoli. Naaman
2Re 5:5
aveva portato con sé un ricco dono quando era andato a consultare Eliseo in Samaria
E per mezzo suo consulterò il Signore, dicendo: Guarirò da questa malattia? I miracoli di Eliseo avevano avuto in ogni caso questo effetto: avevano convinto i Siri che Geova era un Dio grande e potente, e li avevano fatti considerare Eliseo stesso come un vero profeta. La loro fede nelle proprie superstizioni deve essere stata almeno in parte scossa da queste convinzioni. Fu da questi e simili indebolimenti di errori stabiliti che il mondo fu gradualmente educato e la via preparata per l'introduzione del cristianesimo. C'era molto presto tra i Siri una fiorente Chiesa cristiana
9 Cantici Hazael gli andò incontro, cioè Eliseo, e prese con sé un dono, letteralmente, in mano; ma non dobbiamo fare a meno che questa espressione "Nelle sue mani" significhi "sotto il suo controllo". Il regalo era troppo grande per essere portato da un individuo. Consisteva anche di ogni cosa buona di Damasco; cioè d'oro e d'argento e di vesti costose, del succulento vino di Helbon, che era la bevanda dei re persiani (Strab., 15:3. §22), della morbida lana bianca degli Antilibani,
Ezechiele 37:18
di rivestimenti damascati di divani,
Amos 3:12
forse di lame di Damasco e di vari manufatti, prodotti di Tiro, Egitto, Ninive e Babilonia, che il suo vasto commercio terrestre portava sempre nella capitale siriana. Quaranta cammelli. Non quanto quaranta cammelli potevano portare, ma un dono di dimensioni tali da essere effettivamente posto sul dorso di quaranta cammelli, che sfilavano per la città, e trasportavano in una lunga processione alla casa del profeta la magnifica offerta del re. Gli orientali sono colpevoli di estrema ostentazione rispetto ai regali che fanno. Come dice Chardin, "Cinquanta persone spesso portano ciò che una sola avrebbe potuto benissimo sopportare" ('Voyage en Perse', vol. 3. p. 217). La pratica è illustrata dai bassorilievi di Ninive e Persepoli, che forniscono prove della sua antichità. Un portatore porta alcune melagrane; un altro, un grappolo d'uva; una terza, una serie di locuste; un quarto, due piccoli vasi per unguenti; un quinto, un ramo di un ulivo, e simili (Layard, 'Monumenti di Ninive', seconda serie, tav. 8, 9, ss.)). Non è improbabile che un solo cammello possa aver trasportato il tutto. Guadagna e si presentò davanti a lui e disse: "Tuo figlio Ben-Hadad, re di Siria, mi ha mandato da te per dirti: Ben-Hadad cerca di propiziare Eliseo chiamandosi suo figlio, mostrando così il rispetto che prova per lui"
comp. - 2Re 6:21 13:14
-Guarirò da questa malattia? Nulla era più comune nel mondo antico della consultazione di un oracolo o di un profeta in caso di malattia o di altre afflizioni fisiche. Due domande venivano poste comunemente: "Devo recuperare?" e "Come posso riprendermi?" Si dice che Cantici Ferone d'Egitto abbia consultato un oracolo riguardo alla sua cecità (Erode, 2:111), e Battus di Cirene abbia fatto lo stesso riguardo alla sua balbuzie (ibid., 4:155). Raramente è stata data una risposta chiara e diretta
10 Ed Eliseo gli disse: Va', digli; Il testo masoretico esistente (alArm; a' hy; jti hyij; ) è intraducibile, poiché emar-lo non può significare, "non dire", a causa dell'ordine delle parole; e lo non può unirsi a khayiah thikhyah, prima a causa del makkeph che lo collega a emar, e in secondo luogo perché l'infinito enfatico è in se stesso affermativo, e non ammette un prefisso negativo. L'emendamento al margine ebraico (wOl per al), accettato da tutte le versioni, e da quasi tutti i commentatori, è quindi certo. I nostri traduttori sono quindi, finora, nel giusto; Ma non avevano il diritto di attenuare l'affermazione forte, khayih thikhyah, "Vivrai vivrai", o "Tu vivrai sicuramente", nel debole potenziale, "puoi certamente recuperare". Ciò che Eliseo dice ad Hazael è: "Va' e digli: Tu vivrai certo"; cioè: "Va', digli, ciò che hai già deciso di dire, ciò che un cortigiano è sicuro di dire, lo guarirai". Ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà. Se Azael avesse riferito l'intera risposta a Ben-Adad, non avrebbe mentito, e quindi Eliseo non è responsabile della sua menzogna
Versetti 10-15.- Hazael ed Eliseo
Il contrasto è sorprendente tra i due personaggi qui messi in contatto per la prima e l'ultima volta. In Hazael abbiamo
L 'astuto intrigante, astuto e traditore, che vede nella calamità del suo padrone la propria opportunità, che non prova gratitudine per i favori passati, non ha pietà per la debolezza e la sofferenza presenti, non si fa scrupolo a recitare una doppia parte, che non ha orrore del crimine, non teme l'infamia duratura che incombe all'assassino e al traditore. Hazael è saggio in un certo senso: è intelligente, audace, abile nell'escogitare mezzi per raggiungere i fini, segreto, determinato, senza scrupoli. Escogita un modo di morte che non lascerà traccia di violenza, e può sembrare accidentale, se sorge il sospetto che ciò non sia accaduto nel corso ordinario della natura
II L'UOMO DI SANGUE. Hazael è del tutto crudele e spietato. Raggiunge il trono attraverso il sangue. Come re, egli inonda Israele di sangue, "stroncando la nazione e colpendola in tutti i suoi confini";
2Re 10:32
"distruggendoli e rendendoli come la polvere mediante la trebbiatura"
2Re 13:7
Dobbiamo vederlo come un soldato nato, mai così felice come quando era impegnato in una campagna, che ora resiste agli attacchi dell'Assiria sul suo confine settentrionale ('Ancient Monarchies', vol. it. p. 364), ora attacca i Filistei,
2Re 12:17
quasi di continuo guerra con i suoi immediati vicini, i re d'Israele, una volta minacciando persino Giuda, e "fissando la sua faccia per salire a Gerusalemme"
2Re 12:17
nella speranza di prenderlo
III IL GUERRIERO DI SUCCESSO. Azael riuscì a respingere gli Assiri e a mantenere la sua indipendenza, nonostante tutti i loro sforzi per conquistarlo. Egli ridusse Israele a una specie di semi-soggezione
2Re 13:7
Costrinse anche la Giudea a comprare la pace al suo posto
2Re 12:18
Egli fu, nel complesso, il più bellicoso di tutti i primi re di Siria; e, sebbene avesse subito una grande sconfitta per mano del re assiro, Salmanassar II, tuttavia uscì dalla lotta indenne e lasciò intatti i suoi domini a suo figlio e successore, Ben-Hadad III
In Eliseo, d'altra parte, abbiamo:
IO IL CONSIGLIERE SAGGIO, LUNGIMIRANTE, RISOLUTO E ONESTO. Eliseo non ha astuzia, non ha arte, non ha un'intelligenza speciale. Ma sa leggere il carattere; può vedere attraverso i disegni di Hazael. Sia che il re, o il nobile, o la gente comune si rivolgano a lui per un consiglio, egli usa la stessa semplicità, consiglia ciascuno come gli sembra per il meglio, e cerca di non guadagnare nulla per se stesso con i consigli che dà loro. La sua semplicità offende Naaman;
2Re 5:12
la sua fermezza fa infuriare Ieoram;
2Re 6:31
la sua penetrazione sconcerta Hazael;
2Re 8:11
ma non gli importa nulla di come gli uomini possano ricevere le sue parole. È un messaggio divino che egli trasmette, e consegna il messaggio che deve e vuole, in un linguaggio semplice e chiaro, sia che gli uomini ascoltino o che si astengano
II L'UOMO DI PACE. Il carattere di Eliseo è eminentemente pacifico e conciliante. Piange al pensiero di quegli orrori che la guerra provoca quasi necessariamente
2Re 8:11
I suoi consigli portano una sola volta a un fidanzamento;
2Re 3:16-24
per lo più fa in modo che i pericoli siano evitati senza spargimento di sangue
2Re 6:18-22; 7:6-15
Non permetterà che i prigionieri che ha creato siano messi a morte, o in alcun modo maltrattati
2Re 6:22.23
Cerca di controllare le propensioni omicide di Hazael con uno sguardo che non può fraintendere
2Re 8:11
III IL PROFETA E MAESTRO. L'ufficio del profeta era quello di rimproverare il peccato, come fece Eliseo,
2Re 3:13,14
per sostenere la fede, per formare nuovi profeti, per insegnare ai fedeli,
2Re 4:23
annunciare la volontà di Dio al re e al popolo ed eseguire gli incarichi che Dio gli aveva affidato in modo speciale. Eliseo non venne mai meno a nessuno di questi doveri. Gettato in un tempo oscuro, in cui una degradante superstizione, importata da un paese straniero, aveva pieno possesso della corte e aveva esercitato una forte presa sul paese, egli sostenne fedelmente Geova e le leggi di Geova dinanzi a re traviati e a "un popolo disubbidiente e contraddittorio". A Eliseo si doveva principalmente il fatto che la vera religione si mantenesse ancora nel paese contro le persecuzioni di Izebel e dei suoi figli, e che, quando la dinastia di Omri giunse alla fine, era rimasto un fedele rimanente, che non aveva piegato il ginocchio a Baal, ma si era aggrappato a Geova in ogni sorta di difficoltà. Se Eliseo non lasciò nessun grande profeta a succedergli, fu probabilmente perché i grandi uomini non sono fatti secondo l'ordine, e la provvidenza di Dio non ritenne opportuno continuare la successione di insegnanti profetici di prim'ordine, che erano stati suscitati per affrontare l'estremo pericolo dell'introduzione e del mantenimento di una falsa religione di stato da parte di re apostati. Quando due di questi caratteri vengono messi in contatto, il risultato naturale è la repulsione reciproca. Hazael si vergogna che Eliseo lo legga così bene; ed Eliseo piange quando pensa ai guai che Hazael infliggerà a Israele Il rispetto esteriore è mantenuto; Ma i due devono aver sentito, quando si separarono, di essere avversari per la vita, inclini a vie opposte, con principi, scopi, motivi opposti; non solo servi di dèi diversi, ma antagonisti in tutta la loro concezione della vita e dei suoi oggetti, sicuri di scontrarsi se mai dovessero incontrarsi di nuovo, e, anche se non si incontrassero, sicuri di lavorare sempre per fini diversi, e impegnati a contrastare l'uno l'altro
11 E posò il suo volto con fermezza, letteralmente, e sistemò il suo volto e lo fissò; cioè Eliseo fissò Hazael con uno sguardo lungo e significativo, finché non si vergognò; cioè fino a quando Hazael non si sentì imbarazzato e gli occhi caddero. Si può dedurre che l'ambizioso cortigiano aveva già ordito un piano omicida contro il suo padrone, e comprese dallo sguardo particolare che il profeta fissò su di lui che il suo disegno era penetrato. E l'uomo di Dio pianse. Nella mente del profeta balenò tutta la lunga serie di calamità che Israele avrebbe sofferto per mano della Siria durante il regno di Azael, ed egli non poté fare a meno di piangere al pensiero di esse (vedi il versetto successivo)
12 E Hazael disse: "Perché piange il mio signore?" Mentre contempla interiormente un atto di audace malvagità a dispetto dell'implicito rimprovero del profeta, Hazael conserva verso di lui esteriormente un atteggiamento di estrema deferenza e rispetto. "Mio signore" era la frase con cui gli schiavi si rivolgevano ai loro padroni e ai sudditi i loro monarchi
vedi - 2Re 5:3, 6:12 -- , ecc
Ed egli rispose: "Poiché conosco il male che farai ai figliuoli d'Israele: darai alle fiamme le loro fortezze, ucciderai i loro servi con la spada, schiaccerai i loro figliuoli e sbranerai le loro donne incinte". Il profeta non intende accusare Hazael di alcuna crudeltà speciale, significa solo dire: "Tu farai guerre lunghe e sanguinose con Israele, nelle quali accadranno tutti quegli orrori consueti che rendono la guerra così terribile: l'incendio delle città, il massacro del fiore della gioventù, la morte violenta dei bambini, e persino il massacro di donne in stato di gravidanza. Questi orrori appartenevano, più o meno, a tutte le guerre orientali, e sono toccati in Salmi 137:9; 2Re 15:16; Isaia 13:16,18; Osea 10:14; Naum 3:10; Amos 1:13, ss. Le guerre di Azael con gli Israeliti sono menzionate in 2Re 10:32,33; 13:3-7 ; e Amos 1:3,4
13 E Hazael disse: "E il tuo servo è forse un cane per fare una cosa così grande?". In genere è ammesso che questa versione non sia corretta. Il vero senso, che è ben rappresentato nella Septuaginta (Tiv ejstin oJ doulov sou oJ kuwn oJ teqnhkwsei to rJhma touto; ), è: "Ma che cos'è il tuo servo, questo cane, per fare una cosa così grande?" Hazael non accusa Eliseo di averlo trasformato in un cane nel futuro, ma si definisce un cane nel presente. "Cane" è una parola di estremo disprezzo, "l'epiteto più sprezzante di ingiuria" (Winer), come appare, tra l'altro, da 1Samuele 24:14 e 2Samuele 16:9. Hazael intende dire: Com'è possibile che egli, occupando una posizione così povera e umile come quella di un semplice cortigiano o domestico (oijkethv, Giuseppe Flavio), debba mai muovere guerra a Israele, e fare le "grandi cose" che Eliseo ha predetto di lui? Eliseo rispose: "L'Eterno m'ha mostrato che tu sarai re della Siria". Eliseo spiega come sarebbe possibile. Hazael non avrebbe continuato nella sua condizione povera e umile. Geova gli ha rivelato che fra breve il semplice cortigiano salirà sul trono di Siria
14 Cantici si allontanò da Eliseo e andò dal suo padrone, il quale gli disse: "Che cosa ti ha detto Eliseo?". Ed egli rispose: "Mi ha detto che tu devi certamente riconoscereVersetto Questo, come già osservato, stava dando metà della risposta di Eliseo, e sopprimendo l'altra metà. La suppressio veri è una suggestio falsi; e la soppressione fu opera di Azael, non di Eliseo. Se Azael avesse ripetuto tutta la risposta di Eliseo: "Digli: Tu guarirai sicuramente; ma il Signore mi ha mostrato che certamente morirà; " Ben-Hadad avrebbe potuto essere perplesso, ma non sarebbe stato accolto
15 E il giorno dopo, egli prese un panno spesso. Il macber è un panno di consistenza grossolana, una stuoia o un pezzo di moquette. Ha qui l'articolo preceduto da esso (ham-macber), il che implica che ce n'era solo uno nella stanza del malato. Possiamo congetturare che fosse una stuoia usata come una sorta di cuscino, e interposta tra il poggiatesta (così comune in Egitto e in Assiria) e la testa
Confronta il C'Bir di
1Samuele 19:13
E l'ho immerso nell'acqua. L'acqua riempirebbe gli interstizi attraverso i quali l'aria avrebbe potuto altrimenti essere aspirata, e accelererebbe il soffocamento. Una morte dello stesso tipo è registrata nella storia persiana intitolata 'Kholasat el Akhbar', che contiene (p. 162) il seguente passaggio: "Il malik ordinò che mettessero un tappeto sulla bocca di Abdallah, così che la sua vita fosse stroncata". E se lo stese sul volto, così che morì. È stato supposto da alcuni commentatori, come Lutero, Schultz, Geddes, Boothroyd, che Benhadad si sia messo il macber bagnato sul viso per rinfrescarsi, e si sia accidentalmente soffocato; ma questo è molto improbabile, e non è certamente il senso naturale delle parole. Come "Hazael" è il soggetto di "partito" e "venne" e "rispose" nel Versetto 14, così è il soggetto naturale di "prese" e "si tuffò" e "si diffondeva" nel Versetto 15. Anche il versetto 11 sarebbe incomprensibile se Hazael non avesse avuto intenzioni omicide. Perché Ewald ('History of Israel,' vol. 4. p. 93, trad. it.) introduca un "servitore del bagno", non menzionato nel testo, per uccidere Ben-Hadad senza alcuna ragione attribuibile, è difficile da congetturare. E Hazael regnò al suo posto. La successione diretta di Hazael a Benhadad è confermata dall'iscrizione sull'Obelisco Nero, dove appare come re di Damasco (riga 97) solo pochi anni dopo che Benhadad (Bin-idri) era stato menzionato come re
Versetti 16-27.- Il potere delle donne cattive per il male
Tutto il male causato, tutta l'irreligione, tutta la dissolutezza e la depravazione, e quasi tutta la miseria sofferta durante i regni di Achab, Acazia e Ieoram in Israele, e di Ieoram e Acazia in Giuda, furono causate dalle macchinazioni e dall'influenza di due donne malvagie: Izebel e sua figlia Athaliah. Izebele, una donna orgogliosa e imperiosa, nata nella porpora, "figlia del re", straordinariamente forte e senza scrupoli, ottenne un completo ascendente sul debole e instabile Achab, e deve essere considerata l'istigatrice di tutte le sue azioni malvagie. Con la sua connivenza, Achab "uccise i profeti del Signore", perseguitò i fedeli, istituì il culto di Baal e di Astoret in Samaria, introdusse in Israele i riti non casti della Dea Sira e di Adone, minacciò la vita di Elia e lo costrinse all'esilio, escogitò l'assassinio giudiziario di Nabot e conferì al regno di Acab quel carattere di licenziosità e crudeltà sanguinaria che gli conferisce la sua triste preminenza su tutti gli altri nella lista nera dei monarchi di Israele. Né l'influenza malvagia di Izebel la fermò. Ella sopravvisse al marito di circa tredici anni, e in quel periodo fu il genio malvagio dei suoi due figli, Acazia e Ieoram. Acazia la pervertì completamente
2Re 22:52-53
Su Ieoram ebbe meno influenza; ma a lei dobbiamo attribuire che durante il suo regno il culto di Baal continuò nella capitale
2Re 10:25-27
e nelle contrade di campagna,
2Re 10:21
sebbene egli stesso non vi prendesse parte
2Re 3:2
Athaliah, sebbene priva della forza d'animo e della volontà che caratterizzavano sua madre, le assomigliava, come una debole replica assomiglia a un ritratto fortemente dipinto. Sposata con Ieoram d'Israele, un principe debole, ebbe poche difficoltà a stabilire la sua ascendenza su di lui, e a diventare la sua principale consigliera e consigliera (Versetto 18). Fu sotto la sua guida che Ieoram "fece alti luoghi sui monti di Giuda, e fece commettere fornicazione agli abitanti di Gerusalemme, e costrinse Giuda a farlo",
2Cronache 21:11
o, in altre parole, stabilì il culto di Baal in Giuda e a Gerusalemme, e costrinse gli abitanti ad abbracciarlo. Su Acazia, suo figlio, che aveva solo ventidue anni al momento della sua ascesa al trono, la sua influenza era naturalmente maggiore. Sembra che fosse un semplice burattino nelle sue mani
2Cronache 22:3-5
Con un'audacia degna di sua madre, Atalia, alla morte di suo figlio Acazia, uccise tutti i suoi fratellastri e si impadronì del potere sovrano, che mantenne per sei anni, una caratteristica unica nella storia degli ebrei. L'adorazione di Baal fu ora fatta per sostituire l'adorazione di Geova nel tempio sul monte Sion, e Mattan, il capo di Baal, fu insediato nel luogo precedentemente occupato dal sommo sacerdote Aaronnico
2Cronache 23:17
L'adorazione di Geova era proibita, perseguitata e probabilmente cessata, se non in segreto; e il regno di Giuda era, per quanto riguardava le apparenze, apostata. Tali erano i mali compiuti da queste due donne ambiziose e malvagie. La storia del mondo, sebbene non possa fornire paralleli esatti, ha molti casi più o meno simili. Semiramide può essere un mito, ma la regina Hatasu in Egitto, le regine Atossa e Parysatis in Persia, Olimpia in Grecia, Messalina e Poppea Sabina a Roma, Caterina de' Medici e Caterina imperatrice di Russia, nell'Europa moderna, erano donne ugualmente imperiose, ugualmente determinate e le cause prolifiche di uguale malizia. Sembra che, nella natura femminile, dove gli impulsi naturali sono così largamente verso il bene, se questi vengono pervertiti e Satana ne ha permesso il dominio, non c'è più alcun permesso o freno; le passioni diventano ingovernabili, la volontà come ferro, il cuore duro e inesorabile; Il male ha un dominio senza resistenza, e il risultato è qualcosa di ancora più spaventoso e terribile della malvagità dell'uomo peggiore. Corruptio optimi pessima. La funzione della donna nel mondo è quella di essere morbida e tenera, di appianare le asperità dell'uomo, di pacificare, lenire e mitigare; se essa nega queste funzioni e si assume i doveri dell'uomo di governare, reprimere e piegare alla sua volontà il collo ostinato degli altri, va contro la sua propria natura e diventa una mostruosità. Non si può dire fino a che punto non possa arrivare fino alla dissolutezza, alla crudeltà e ad altre malvagità. È peggio di una bestia selvaggia e può fare infinitamente più male. Può corrompere completamente una società, o può inondare di sangue un continente. Può rovinare il paese a cui appartiene e portare alla desolazione le sue province più belle. Può fomentare l'odio, mettere classe contro classe e causare una guerra civile che costerà la vita a centinaia di migliaia di persone. L'unica garanzia contro tutti questi mali è che la donna non abbandoni la sua sfera, ma rimanga in essa, lavorando per Dio e facendo il bene per cui è stata progettata
16 Versetti 16-24. - IL MALVAGIO REGNO DI IEORAM IN GIUDA. Agisce a questo punto lo scrittore, che finora si è occupato della storia del regno d'Israele nel presente libro, riprende la storia del regno di Giuda da 1Re 22:50, e procede a dare un brevissimo resoconto del regno del figlio maggiore di Giosafat, Ieoram, o (per contrazione
Joram. La sua narrazione deve essere integrata da 2Cronache 21, che contiene molti fatti non menzionati dallo scrittore di Kings
L'anno quinto di Ioram, figlio di Achab, re d'Israele, Giosafat era allora re di Giuda; letteralmente, e di Giosafat re di Giuda. Le parole mancano in tre manoscritti ebraici, in alcune edizioni della Settanta, nel Pescito siriaco, nel siriaco parigino Heptaplar, nella versione araba e in molte copie della Vulgata. Non è possibile che abbiano il senso loro assegnato nella nostra versione, e sono molto probabilmente una glossa che si è insinuata nel testo dal margine. Ioram, figlio di Giosafat, re di Giuda, cominciò a regnare. Il regno di Ieoram fu a volte contato a partire dal diciassettesimo anno di suo padre, quando gli fu dato il titolo reale, a volte dal ventitreesimo anno di suo padre, quando fu associato, e a volte dalla morte di suo padre nel suo venticinquesimo anno, quando divenne l'unico re
vedi il commento a - 2Re 1:17 e 2Re 3:1
Versetti 16-29.- Due re di Giuda
(Sulla cronologia, vedi Esposizione.) I regni di Ieoram e Acazia sono punti oscuri nella storia di Giuda
IO, IO, IO, FIGLIO DI GIOSAFAT. Possiamo notare riguardo a questo righello:
1. Aveva un padre pio. Possiamo citare i pittoreschi commenti di Thomas Fuller su questa parte della genealogia del Salvatore: "Signore, trovo che la genealogia del mio Salvatore sia stranamente a scacchi con quattro notevoli cambiamenti in quattro generazioni immediate
(1) 'Roboamo generò Abiam', cioè un cattivo padre generò un cattivo figlio
(2) 'Abiam generò Asa', cioè un padre cattivo, un buon figlio
(3) 'Asa generò Giosafat', cioè un buon padre, un buon figlio
(4) 'Giosafat generò Ioram', cioè un buon padre un cattivo figlio
Vedo, Signore, che la pietà di mio padre non può essere implicata; questa è una cattiva notizia per me. Ma vedo anche che l'empietà effettiva non è sempre ereditaria; Questa è una buona notizia per mio figlio"
1. Ha fatto un matrimonio malvagio. "La figlia di Acab", Athaliah, "era sua moglie". Nel sanzionare questa unione di suo figlio con la casa di Acab, Giosafat commise grave errore. L'intera politica di Giosafat di mantenere relazioni amichevoli con Acab fu un errore, destinato a portare frutti amari nella sua famiglia e nel suo regno. Nessuna considerazione di opportunità politica avrebbe dovuto indurlo a permettere il matrimonio dell'erede al trono con una figlia dell'infame Izebel. I governanti hanno ancora permesso di determinare un passo che non dovrebbe mai essere fatto se non per motivi di vero affetto e di affinità morale e spirituale. L'ingresso di Atalia nella casa reale di Giuda ebbe un effetto disastroso sul suo futuro. Era una vera figlia dell'israelita Jezebel, e ne riprodusse il carattere in tutti i suoi tratti essenziali. Audace, cattiva, energica, senza scrupoli, ambiziosa, la sua influenza sul marito era tutta per il male. E sembra che si sia arreso completamente ad esso
2. Ha camminato per vie malvagie. "Camminò per la via dei re d'Israele" ss. La relazione di questo con il suo matrimonio è indicata dalle parole: "Poiché la figlia di Acab era sua moglie". A questa influenza maligna si deve probabilmente attribuire il grande crimine con cui iniziò il suo regno: il massacro dei suoi sei fratelli, con molti dei principi
2Cronache 21:2-4
Gli altri mali del suo regno sono indicati dalle Cronache: tentare e costringere il popolo all'idolatria, ecc
2Cronache 21:11,13
3. Egli fu trattato misericordiosamente per amore di Davide. Per quanto Dio fosse addolorato per la sua condotta, non avrebbe distrutto Giuda, essendosi impegnato con Davide a perpetuare la sua discendenza. I discendenti di uomini e donne santi non sanno a quanta misericordia e tolleranza di Dio spesso devono al loro legame ancestrale. Dio li risparmia per amore dei loro padri
Romani 11:28
4. Eppure i suoi peccati portarono gravi disastri sul regno. Dio non distrusse Giuda, ma lo punì. Come la malvagità dei re israeliti fu punita con la rivolta di Moab,
2Re 1:1
così i peccati di Ieoram furono colpiti da una serie di calamità che si abbatterono sulla nazione. La rivolta di Edom, di Libna, le invasioni dei Filistei, degli Arabi, ss.), irruppero e devastarono il paese
2Cronache 21:16,17
Solo quando i governanti e il popolo temevano il Signore si poteva dire: "Anche in Giuda le cose andavano bene"
2Cronache 12:12
Le cose non possono andare bene quando il cuore degli uomini è incline alla malvagità. Dio è contro di noi, e i guai sorgono fitti da ogni parte. La rivolta di Edom è l'unica calamità a cui si fa riferimento in dettaglio nel testo. Sembra che Ieoram abbia tentato di sopprimere la ribellione, ma, essendo circondato dal nemico, ebbe grandi difficoltà a aprirsi un varco e a fuggire. La perdita di Edom fu permanente
5. Ha fatto una fine miserabile. Scese verso la morte visibilmente sotto una nube di ira divina e in mezzo al disprezzo, se non alle esecrazioni, del suo popolo. Dio lo colpì, ci dice il Cronista, con una malattia dolorosa e incurabile, ed egli morì, disprezzato e senza pianto
2Cronache 21:18,19
Fu sepolto a Gerusalemme, ma non nella tomba dei re. I trasgressori presuntuosi sono giustamente puniti con giudizi di eccezionale severità
Confronta - Atti 12:23
È la memoria dei giusti che è benedetta, ma il nome degli empi marcirà
Proverbi 10:7
II ACAZIA FIGLIO DI IEGOAM
1. Un regno breve ma malvagio. Acazia, che regnò solo un anno, era il figlio più giovane di Ieoram, essendo stato ucciso nelle guerre contro gli Arabi
2Cronache 22:1
Il suo regno fu malvagio, come quello di suo padre. In questo caso si dice espressamente che Atalia e altri suoi parenti furono i suoi consiglieri per fare il male
2Cronache 22:3,4
L'influenza di una madre è ancora più potente di quella di un padre. Ma quando entrambi i genitori si associano in aperta malvagità, non c'è da meravigliarsi se un figlio segue il loro esempio
2. Una visita fatale. Acazia e Ieoram d'Israele dovevano presto fare la loro fine insieme. Il Cronista dice che "la distruzione di Acazia fu da Dio venendo a vedere Ioram"
2Cronache 22:7
Ieoram era stato ferito in una campagna contro Azael a Ramot-Galaad, e ora si trovava a Izreel per essere guarito dalle sue ferite. Là Acazia si recò a fargli visita, e lì entrambi i re furono uccisi da Ieu. La provvidenza visibile di Dio si vede ancora una volta in questa visita. Il suo amo è nel naso del peccatore; lo conduce dove vuole. - J.O
2Re 19:28
17 Aveva trentadue anni quando cominciò a regnare; e regnò otto anni a Gerusalemme. Sembra che gli otto anni siano contati dalla sua associazione nel regno da parte di suo padre nel suo ventitreesimo anno. Regnò come unico re solo sei anni
Versetti 17-24.- Lezioni dalla vita di Ieoram
"Aveva trentadue anni Ieoram quando cominciò a regnare", ss. Questo è un breve frammento della storia di un re, la storia di Ieoram. Per quanto breve, contiene molte verità pratiche
IO CHE LA PIETÀ NON È NECESSARIAMENTE EREDITARIA. I genitori, di regola, trasmettono ai figli le loro qualità fisiche e intellettuali, ma non il loro carattere morale. Ieoram era un uomo malvagio e un re malvagio, ma era figlio di Giosafat, che era un uomo di distinta pietà e regnò saggiamente e benevolmente su Israele per venticinque anni. Di lui si diceva che "quanto più aumentavano le sue ricchezze e il suo onore, tanto più il suo cuore si innalzava nelle vie del Signore"
2Cronache 17:5,6
Fece distruggere gli altari e i luoghi dell'idolatria, e la conoscenza del Signore si diffuse in tutto il regno, e i luoghi dell'autorità ecclesiastica e giudiziaria furono ben ripuliti
2Cronache 17:9
Ma com'era diverso suo figlio! Uno dei primi atti del suo governo fu quello di mettere a morte i suoi sei fratelli e molti degli uomini più importanti dell'impero. Qui si dice che "egli camminò per la via dei re d'Israele, come nella casa di Achab: egli regolava la sua condotta con la famigerata "casa di Achab", e non con la casa religiosa di suo padre. Era in verità un omicida, un idolatra e un persecutore. Ma mentre la pietà non è necessariamente ereditaria -- non necessariamente, perché i figli sono agenti morali -- cosa succede? I genitori non devono fare nulla per impartire ai figli tutto ciò che c'è di buono nel loro carattere? Indubbiamente, no! Hanno il comando di 'ammaestrare il fanciullo nella via che deve seguire' quando è piccolo. E dove il loro potere è impiegato correttamente, c'è un successo, se non invariabile, almeno generale. Quando i figli di genitori devoti si rivelano dissoluti e corrotti, di regola si può riscontrare qualche difetto nella condotta dei genitori. Quante volte eminenti ministri del vangelo, e per lo più uomini buoni, sono colpevoli di trascurare, in misura maggiore o minore, la supervisione dei genitori e l'educazione religiosa dei loro figli. Anche nella vita di Giosafat rileviamo almeno due difetti dei genitori
1. Nel permettere a suo figlio di formare alleanze empie. Questo brav'uomo, Giosafat, formò una lega con Acab contro la Siria, contrariamente al consiglio di Michea
2Cronache 18
Per questo il profeta Ieu lo rimproverò severamente. In conseguenza di questa alleanza suo figlio sposò la figlia di questo infame Achab, e il legame matrimoniale con una tale donna, idolatra, corrotta e figlia di Izebel, ebbe, senza dubbio, una potente influenza nel deteriorare il suo carattere morale
2. Nel concedere a suo figlio un'indulgenza troppo grande. Lo innalzò al trono durante la sua vita. Lo prese in società reale troppo presto, e così gli fornì abbondanti mezzi per promuovere la sua vanità e ambizione. Ah, io! Quanti genitori rovinano per sempre i loro figli con l'eccessiva indulgenza!
II CHE I RE IMMORALI SONO MALEDIZIONI NAZIONALI. Quali mali quest'uomo ha portato al suo paese. Si dice che "ai suoi giorni Edom si ribellò sotto la mano di Giuda, e si costituì re sopra se stesso. Cantici Joram passò da Zair con tutti i carri con lui, si alzò di notte e colpì gli Edomiti che lo circondavano e i capitani dei carri, e il popolo fuggì nelle sue tende", ss. Per causa sua il regno di Giuda perse Edom, che si ribellò e divenne da allora in poi il nemico risoluto di Giuda,
Salmi 137:7
Anche Libna "si ribellò nello stesso tempo", Questa era una città nella parte sud-occidentale di Giuda assegnata ai sacerdoti, e una città di rifugio. Ma queste rivolte non sono che esempi dei tremendi mali che quest'uomo immorale ha recato sul regno. È sempre stato così. I re malvagi, in tutte le epoche, sono stati le più grandi maledizioni che hanno afflitto la razza umana. Dio disse agli antichi Israeliti: "Ti ho dato un re nella mia ira"
Osea 13:11
E il dono, nel complesso, bisogna confessarlo, è stato una maledizione per l'umanità; e questo perché pochi uomini che hanno raggiunto la posizione sono stati divinamente regali nell'intelletto, nel cuore, nei pensieri, negli scopi, nelle simpatie. Cosa dice il Cielo dei re malvagi? "Come un leone ruggente e un orso furioso; così è un governante malvagio sopra il povero popolo". Quando il mondo avrà dei veri re?, un re come quello descritto nel Libro dei Proverbi, come uno "che siede sul trono del giudizio" e che "disperde ogni male con i suoi occhi"? È uno che vede fatta giustizia. Egli non governa per l'interesse di una classe, ma per il bene di tutti. Le sue leggi sono eque. Le parzialità e le predilezioni che governano le anime plebee non hanno alcun potere su di lui,
"È un re, un vero re giusto, che osa fare qualsiasi cosa tranne il torto, non teme nulla di mortale se non di essere ingiusto; Chi non si fa gonfiare con gli sbuffi lusinghieri di sicofanti spugnosi; che rimane impassibile, nonostante gli spintoni dell'opinione" --
III CHE LA MORTE NON HA RIGUARDO PER LE PERSONE
1. La morte non rispetta la posizione di un uomo, per quanto elevata. "E Jehoram si addormentò con i suoi padri, e fu sepolto." Ieoram era re, ma la morte lo colpì e fu sepolto con i suoi padri. I palazzi sono accessibili alla morte come le capanne dei poveri. Un tentativo di resistenza nel primo, per quanto abilmente organizzato, sarebbe stato altrettanto inutile quanto nel secondo. Alla morte non importa nulla dei re; Corone, diademi, scettri, cortigiani e pomposi sfarzi sono solo polvere nel suo sguardo di ghiaccio
2. La morte non rispetta il carattere di un uomo, per quanto vile. Ieoram era un uomo malvagio e assolutamente indegno di morire, ma la morte non attende una preparazione morale. Quando ricordiamo quali mali operano nel mondo gli uomini malvagi, specialmente i re malvagi, la morte deve essere considerata come un messaggero benefico. Il salmista vide misericordia nella distruzione dei despoti. Egli "rovesciò Faraone e il suo esercito nel Mar Rosso, perché la sua benignità dura in eterno". "A colui che ha colpito grandi re e ucciso re famosi, perché la sua benignità dura in eterno"
Salmi 136
C'è pietà per la razza nella loro distruzione. Quando tali demoni nella carne umana vengono abbattuti, il mondo respira più liberamente, un peso viene rotolato dal suo cuore, gli ostacoli vengono spazzati via dal suo sentiero di progresso. Quando i faraoni sono sopraffatti, l'Israele umano può marciare verso le terre promesse
CONCLUSIONE. Genitori, coltivate la religione personale e sforzatevi con ogni zelo di trasmetterla ai vostri figli. Re, cercate di comprendere e di incarnare l'ideale della vera regalità, siate di carattere regale e morale. Tutti, siate pronti per l'avvicinarsi della morte. - D.T
18 Ed egli camminò per la via dei re d'Israele, come aveva fatto la casa di Achab; cioè introdusse in Giuda il culto di Baal e Astarte, che Achab aveva introdotto in Israele dalla Fenicia. (Sulla natura di questo culto, vedi il 'Commentario al Primo Libro dei Re', p. 374.) La "casa di Achab" mantenne e diffuse il culto di Baal, ovunque avesse influenza. Acazia, figlio di Acab, lo sostenne in Israele;
1Re 22:53
Ioram, suo fratello, ne permise la continuazione;
2Re 10:18-28
Ieoram di Giuda fu indotto da sua moglie, Atalia, figlia di Acab, a tollerarlo in Giudea; Atalia, quando usurpò il trono alla morte di suo figlio Acazia, ne fece la religione di Stato in quel paese. "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". L'alleanza dei due regni separati, conclusa tra Giosafat e Achab,
1Re 22:2-4
non ebbe alcun risultato tangibile oltre all'introduzione in Giuda della licenziosa e degradante superstizione che si era precedentemente diffusa nel paese fratello. Poiché la figlia di Acab era sua moglie. In Versetto 26; Athaliah, la moglie di Jehoram, è chiamata "la figlia di Omri", ma per "figlia" in quel luogo si deve intendere "discendente" o "nipote". Atalia è stata giustamente definita "una seconda Izebel". E fece ciò che è male agli occhi del Signore. Le azioni malvagie di Ieoram sono descritte in modo piuttosto esteso nelle Cronache
2Cronache 21:2-4,11-13
Poco dopo la sua ascesa al trono mise a morte i suoi sei fratelli - Azaria, Iechiel, Zaccaria, Acazia (?), Michele e Sefatia - per 'rafforzarsi'. Atti Nello stesso tempo, fece giustiziare molti dei "principi d'Israele". Poco dopo egli "eresse alti luoghi sui monti di Giuda, e fece commettere fornicazione agli abitanti di Gerusalemme" (cioè divenire idolatri), "e costrinse Giuda a farlo". Che l'idolatria, che egli introdusse, fosse l'adorazione di Baal è chiaro, sia dal passaggio attuale che da 2Cronache 21:13
19 Ma il Signore non volle distruggere Giuda per amore di Davide, suo servo. La punizione naturale dell'apostasia era il rifiuto da parte di Dio, e al rifiuto sarebbe seguita, naturalmente, la distruzione e la rovina. Dio aveva dichiarato per mezzo di Mosè: "Se non darai ascolto alla voce dell'Eterno, del tuo Dio, di osservare di mettere in pratica tutti i suoi comandamenti e le sue leggi che oggi ti do; Tutte queste maledizioni verranno su di te; l'Eterno manderà su di te maledizioni, vessazioni e rimproveri in tutto ciò che hai messo mano a fare, finché tu sia distrutto e tu perisca presto, a causa della malvagità delle tue azioni, per la quale mi hai abbandonato. L'Eterno farà sì che la pestilenza si attacchi a te, finché non ti abbia distrutto dal paese di cui stai per entrare per prenderne possesso. L'Eterno ti colpirà con la consunzione, con la febbre, con l'infiammazione, con l'incendio estremo, con la spada, con la raffica e con la muffa; e ti perseguiteranno finché tu perisca. E il tuo cielo che è sopra il tuo capo sarà di rame, e la terra che sarà sotto di te sarà di ferro... L'Eterno farà sì che tu sia sconfitto dai tuoi nemici; Uscirai da una parte contro di loro, fuggirai per sette vie davanti a loro, e sarai trasferito in tutti i regni della terra. Tu diventerai oggetto di stupore, di proverbio e di scherno fra tutte le nazioni dove il Signore ti condurrà"
Deuteronomio 28:15-37
L'apostasia di Ieram, e della nazione sotto di lui, era calcolata per portare all'immediato adempimento di tutte queste minacce, e lo avrebbe fatto se non fosse stato per una causa restrittiva. Dio aveva fatto delle promesse a Davide e alla sua discendenza dopo di lui
2Samuele 7:13-16; Salmi 89:29-37 -- , ecc
il che non si adempirebbe se il candelabro di Giuda fosse subito tolto. Egli aveva dichiarato: «Se i tuoi figli abbandonano la mia legge e non camminano secondo i miei statuti... Punirò le loro colpe con la verga e il loro peccato con i flagelli. Nondimeno non toglierò completamente la mia amorevole benignità, né permetterò che la mia verità venga meno. Non infrangerò il mio patto, né cambierò ciò che è uscito dalle mie labbra; Ho giurato una volta per la mia santità che non deluderò Davide". Se ora avesse spazzato via il regno giudaico, avrebbe trattato più duramente quelli che si erano uniti a Davide che quelli che si erano staccati da lui. Non avrebbe mostrato la "fedeltà" o la "misericordia" che aveva promesso, avrebbe dimenticato "le benignità amorevoli che conosceva verso Davide nella sua verità"
Salmi 89:49
Perciò egli non volle - non poteva - ancora "distruggere Giuda", con il quale, in realtà, sopportò per più di tre secoli, finché alla fine il calice delle loro iniquità fu pieno, e "non ci fu rimedio". Come gli aveva promesso di dare sempre una luce a lui, e ai suoi figli. Non c'è la "e" nell'originale. Traduci: come gli aveva promesso di dargli sempre una luce riguardo ai suoi figli, e confronta, per la promessa di "una luce"
1Re 11:36; 15:4 -- ; e - Salmi 132:17
20 Ai suoi giorni Edom si ribellò sotto il controllo di Giuda. Edom era stata conquistata da Ioab al tempo di Davide ed era stata trattata con grande severità, essendo stati messi a morte tutti i maschi, o almeno tutti quelli maggiorenni
1Re 11:15.16
Alla morte di Davide, sembra che Edom si sia ribellata sotto un principe di nome Adad e abbia ristabilito la sua indipendenza. Era stata di nuovo derisa al tempo di Giosafat, che la nominò governatore,
1Re 22:47
e lo trattò come una parte dei suoi territori
2Re 3:8
Ora il giogo fu infine tolto, come era stato profetizzato
Genesi 27:40
Edom tornò ad essere un regno separato, ed era particolarmente ostile a Giuda. Durante il regno di Acaz gli edomiti "sconfissero Giuda" e portarono via molti prigionieri
2Cronache 28:17
Quando i Caldei attaccarono e assediarono Gerusalemme, gridarono: «Abbasso il tutto, abbasso il tutto, fino al suolo!»
Salmi 137:7
Guardavano con gioia la presa della città santa,
Abdia 1:12
e "si fermò all'incrocio, per tagliare la strada a quelli che erano fuggiti"
Abdia 1:14
Dopo il ritorno dalla cattività, essi erano ancora nemici di Giuda, e sono particolarmente denunciati come tali dal profeta Malachia
Malachia1:3-5
Nelle guerre dei Maccabei, li troviamo sempre dalla parte della Siria,
RAPC 1Ma 4:29,61; 5:3; 6:31; 2Ma 10:15, ecc
facendo del loro meglio per inchiodare l'odioso giogo dei pagani sui loro fratelli sofferenti. In quanto Idumei, la famiglia di Erode deve essere stata particolarmente odiosa agli ebrei. e si fecero un re sopra se stessi. Il re menzionato in 2Re 3:9,26 era probabilmente un semplice re vassallo sotto Giosafat
21 Cantici Joram passò da Zair. Naturalmente Ioram non permise a Edom di diventare indipendente senza tentare di ridurla. Invase il paese in tutta la sua forza, prendendo posizione in un luogo chiamato Zair, che non è altrimenti conosciuto. Zair (ryix) può a malapena essere Zoar (rwOx), che, ovunque fosse, non era certamente in Edom; ed è poco probabile che si tratti di una corruzione di "Seir" (ryix), dal momento che il ryx completamente sconosciuto difficilmente verrebbe messo da un copista al posto del ben noto ryc. Inoltre, se il Monte Seir fosse stato inteso, avrebbe probabilmente avuto il prefisso rh, come in 1Cronache 4:42; 2Cronache 20:10,22,23; Ezechiele 35:2,3,7,15. Il "seir" da solo è poetico piuttosto che storico, specialmente nel linguaggio dei libri successivi dell'Antico Testamento. e tutti i carri con lui; o, tutti i suoi carri (Versione Riveduta
L'articolo ha la forza del pronome possessivo. Ed egli si alzò di notte, e sconfisse gli Idomiti che lo circondavano. Giuseppe Flavio intende che lo scrittore significò che Ioram fece la sua invasione di notte, e colpì gli Edomiti da ogni parte ('Ant. Jud:,' 9:5. §1); ma sembra meglio supporre, con la maggior parte dei commentatori moderni, che il significato sia il seguente: Poco dopo che Joram invase il paese, si trovò circondato e bloccato dalle truppe Edomite, e poté salvarsi solo con un attacco notturno, che ebbe così successo che sfondò le linee nemiche e fuggì; Il suo esercito, tuttavia, era così allarmato dal pericolo che aveva corso, che si disperse subito e tornò a casa. e i capitani dei carri; cioè i capitani dei carri edomiti. Anche loro erano "colpiti", avendo probabilmente avuto la parte principale nel tentativo di impedire la fuga. E il popolo fuggì nelle sue tende; cioè dispersi nelle loro case. Confronta il grido di Geroboamo,
1Re 12:16
"Alle tue tende, o Israele!"
22 Eppure Edom si ribellò; piuttosto, ed Edom si ribellò; o, così si ribellò Edom. Fallito il tentativo di Joram, fu stabilita l'indipendenza del paese. Dal sotto la mano di Giuda fino al dì d'oggi. I successi di Amazia e Azaria contro Edom
2Re 14:7.22
non equivaleva a riconquiste. Edom rimase un paese separato, non soggetto alla Giudea, e spesso in guerra con essa, fino al tempo di Giovanni Ircano, dal quale fu soggiogata. "Fino ad oggi" significa, tutt'al più, fino al momento in cui i Libri dei Re presero la loro forma attuale, cioè prima del ritorno dalla Cattività. Allora Libna si ribellò allo stesso tempo. Libna era situata ai confini della Filistea, nella Sefela, o paese basso, ma verso il suo bordo orientale. La sua esatta posizione è incerta; ma ora si pensa generalmente che sia identica alla moderna Tel-es-Safi, tra Gath ed Ekron, circa 34° 50' E., Int. 31° 38' N. Era stata una città indipendente, con un proprio re, all'inizio del periodo cananeo,
Giosuè 10:30 12:15
ma era stato assegnato a Giuda,
Giosuè 15:42
e fino ad allora era rimasto, per quanto sembra, soddisfatto della sua posizione. Il suo popolo non può aver avuto alcuna simpatia per gli Edomiti, e la sua rivolta in questo periodo non può aver avuto una stretta connessione con la ribellione degli Edomiti. Le simpatie di Libna sarebbero state per la Filistea, e l'occasione della rivolta potrebbe essere stata l'invasione della Giudea da parte dei Filistei durante il regno di Ieoram, di cui parla l'autore delle Cronache:
2Cronache 21:16
e in cui i figli di Ieoram furono portati via
23 E il resto delle serie di Ioram, e tutto quello che fece, non è forse scritto nel libro delle Cronache dei re di Giuda? Alcuni di questi atti sono registrati nel nostro attuale Secondo Libro delle Cronache; ad esempio l'esecuzione dei suoi fratelli e di molti nobili;
2Cronache 21:4
la sua erezione di alti luoghi;
2Cronache 21:11
la sua persecuzione dei seguaci di Geova;
2Cronache 21:11
la ricezione di uno scritto di Eliseo, che, tuttavia, non ebbe alcun effetto sulla sua condotta;
2Cronache 21:12-15
la sua guerra contro i Filistei
2Cronache 21:16
e con gli arabi;
2Cronache 21:16
la perdita di tutti i suoi figli tranne uno durante la sua vita; la sua lunga malattia e la sua dolorosa morte
2Cronache 21:18,19
Ma il 'Libro delle Cronache dei Re di Giuda' era un'opera su scala più ampia dell'attuale Libro delle Cronache, e probabilmente andava molto più in dettaglio
24 E Joram si addormentò con i suoi padri. Joram morì dopo una malattia, durata due anni, di una malattia incurabile dell'intestino. "Non è stato fatto alcun rogo" per lui, e non c'è stato rimpianto per la sua morte. e fu sepolto con i suoi padri nella città di Davide; cioè nella parte di Gerusalemme che Davide costruì; ma, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 9:5. §3) e l'autore di Cronache,
2Cronache 21:20
non nei sepolcri dei re. E suo figlio Acazia regnò al suo posto. Acazia è chiamato "Ioacaz" in 2Cronache 21:17, con un'inversione dei due elementi del suo nome, e "Azaria" in 2Cronache 22:6, apparentemente per un lapsus di penna
25 Versetti 25-29.- IL MALVAGIO REGNO DI ACAZIA IN GIUDA. Lo scrittore continua la storia di Giuda attraverso un altro regno, un regno molto breve, quasi fino alla fine. Egli descrive la malvagità di Acazia, poiché la maggior parte, in termini generali, la attribuisce alla sua relazione con la "casa di Achab", e nota la sua alleanza con Ioram d'Israele contro i Siri, e la sua visita a suo fratello monarca a Samaria, che portò alla sua morte
Nell'anno dodicesimo di Ioram, figlio di Achab, re d'Israele. in 2Re 9:29 si dice che l'anno dell'ascesa al trono di Acazia fu l'undicesimo anno di Ioram. Si ipotizza che abbia iniziato a regnare come viceré di suo padre durante la sua grave malattia nell'undicesimo anno di Ioram, e che sia diventato l'unico re alla morte di suo padre nell'anno successivo. Acazia figlio di Ioram, re di Giuda, cominciò a regnare? cioè iniziare ad essere re a pieno titolo
26 Acazia aveva ventidue anni quando cominciò a regnare. Lo scrittore delle Cronache dice: "due e quaranta",
2Cronache 22:2
il che è assolutamente impossibile, dal momento che suo padre aveva solo quarant'anni quando morì (vedi Versetto 17, e configurazione
2Cronache 21:5,20
Anche "ventidue anni" è un'età più avanzata di quanto ci saremmo aspettati, dato che Acazia era il più giovane dei figli di Ieoram;
2Cronache 21:17
Deve quindi essere nato nel diciannovesimo anno di suo padre. Eppure aveva diversi fratelli maggiori!
2Cronache 21:17 22:1
Per spiegare questo, dobbiamo ricordare
(1) l'età precoce in cui il matrimonio è contratto in Oriente (dodici anni); e
(2) il fatto che ogni principe aveva, oltre a sua moglie, diverse concubine. Che Joram ne avesse diversi appare da 2Cronache 21:17. E regnò un anno a Gerusalemme. L'Ares di sua madre era Atalia, figlia di Omri, re d'Israele. C'è qualcosa di molto notevole nella dignità e nella precedenza attribuite a Omri. Era, senza dubbio, considerato una sorta di secondo fondatore del regno di Israele, essendo stato il primo monarca a stabilire qualcosa di simile a una dinastia stabile. I suoi "statuti" erano considerati come le leggi fondamentali del regno, e furono "osservati" fino al momento della sua distruzione
Michea 6:16
Gli stranieri conoscevano Samaria come Beth. Khumri, o "la casa di Omri". È l'unico re israelita menzionato per nome sulla Stele moabita (riga 5), e il più antico menzionato nelle iscrizioni dell'Assiria. Anche Jehu, che pose fine alla sua dinastia, era considerato dagli Assiri come un suo discendente, e conosciuto con la designazione di "Yahua, il figlio di Khnmri" (Obelisco Nero, epig. 2.). Athallah, la figlia di Achab, è chiamata "la figlia di Omri", non solo nel presente passaggio, ma anche in 2Cronache 22:2
27 Ed egli camminò per la via della casa di Achab. Confronta ciò che è detto di Acazia d'Israele in 1Re 22:52,53, e di Ieoram di Giuda nel presente capitolo (Versetto 18). Ciò che si intende in particolare è che Acazia mantenesse l'adorazione di Baal introdotta da suo padre in Giuda. E fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno, come aveva fatto la casa di Achab, perché egli era genero della casa di Achab, letteralmente, perché era parente della casa di Achab. TJ è qualsiasi parente per matrimonio, non "genero" in particolare
vedi - Esodo 3:1 -- e il commento sul luogo
28 E andò con Ioram, figlio di Achab, alla guerra contro Azael, re di Siria, a Ramot di Galaad. Alcuni traducono, e lo stesso Joram andò; ma questo è un uso molto raro di ta; e sarebbe innaturale in questo luogo -- perché "Joram stesso", quando "Joram" da solo sarebbe stato del tutto sufficiente? -- e ancora più innaturale in 2Cronache 22:5, dove ricorre la stessa frase. È meglio, quindi, seguire i nostri traduttori, che sono d'accordo sia con la Settanta che con la Vulgata. Acazia seguì l'esempio di Giosafat, suo nonno, che aveva accompagnato Acab a Ramot-Galaad,
1Re 22:29
combattere contro i Siri al tempo di Ben-Hadad. Il fatto che la città fosse ancora contesa dimostra l'importanza che possedeva agli occhi di entrambe le parti. E i Siri ferirono Ioram. Sembra che Hazael, subito dopo la sua ascesa al trono, con l'ardore di un giovane principe ansioso di distinguersi, abbia fatto una spedizione contro Ramot-Galaad, che era stata recuperata dagli Israeliti tra la morte di Acab e il tempo di cui lo storico sta ora parlando. Joram andò in soccorso della città con un grande esercito e, ricevuto entro le mura, mantenne una valorosa difesa
2Re 9:14
nel corso del quale fu ferito gravemente, anche se non mortalmente. A quel punto lui e suo fratello re lasciarono la città e tornarono alle rispettive capitali, lasciando una forte guarnigione a Ramot-Galaad al comando di Ieu e di alcuni altri capitani. Ioram aveva bisogno di riposo e di cure curate a causa delle sue ferite, e Acazia naturalmente si ritirava con lui; poiché non poteva servire sotto un semplice generale
29 E il re Joram tornò per essere guarito a Izreel. Izreel era più accessibile da Ramot-Galaad che da Samaria. Si trovava in pianura e poteva essere raggiunta senza attraversare alcun paese aspro o montuoso. Era anche il luogo abituale in cui la corte si ritirava per il riposo e il ristoro: la Versailles o Windsor di Samaria, come è stata chiamata. Delle ferite che i Siri gli avevano inflitto a Rama, quando aveva combattuto contro l'ala di Azael in Siria. "Rama" è un altro nome per "Ramot-Galaad" o "Ramot in Galaad", che è il nome completo del luogo. La parola significa "alto", "elevato" ed è affine ad Aram. -- Achaziah, figlio di Jehoram, re di Giuda, scese a vedere Joram, figlio di Achab, a Jezreel. Probabilmente Acazia avrebbe preso la strada per la via di Gerico, la valle del Giordano e il Wata el Jalud, e di conseguenza avrebbe iniziato il suo viaggio con la rapida discesa da Gerusalemme a Gerico. Perché era malato; cioè malato, ferito