1 Versetti 1-37.- L'UNZIONE DI IEU. Il suo ASSASSINIO DI IEORAM E ACAZIA. LA MORTE DI GEZABELE
Versetti 1-10.Eliseo è ancora la figura principale del dramma storico, ma a questo punto la sua personalità si fonde nel racconto generale del regno d'Israele, che è uno degli obiettivi dello scrittore di tracciare dall'inizio alla fine. Eliseo compie qui il suo ultimo atto pubblico, ricevendo l'incarico e l'esecuzione del suo incarico di trasferire il regno di Israele dall'indegna dinastia di Omri, che a causa della sua persistente idolatria è caduta sotto la condanna divina, a una nuova dinastia, quella di Ieu, che, in ogni caso, controllerà i peggiori eccessi del sistema idolatrico prevalente, e mantenere il culto di Geova come religione dello Stato. La posizione ricorda quella di Saul e Davide all'epoca dell'istituzione originaria della monarchia, ma ha molti punti speciali che la differenziano da quella congiuntura. Le circostanze richiesero a Ieu di agire prontamente; non ci fu una chiamata così immediata su Davide. La proclamazione pubblica di Ieu come re lo espose all'accusa di alto tradimento; L'unzione segreta di Davide non lo mise in pericolo. La storia non si ripete mai esattamente, e i suoi eventi devono essere giudicati separatamente da una considerazione di tutte le loro circostanze, senza fare molto riferimento a qualsiasi precedente passaggio storico quasi parallelo
Versetti 1-10.- L'unzione di Ieu
E il profeta Eliseo chiamò uno dei figliuoli dei profeti; cioè uno degli studenti di una delle scuole profetiche che egli sovrintendeva. Non c'è alcuna indicazione che l'individuo scelto per la missione avesse una relazione particolare con Eliseo. Una fantasia rabbinica, che difficilmente può essere definita una tradizione, fa di lui "Giona, il figlio di Amittai". E gli disse: "Cingiti i fianchi e prendi questo vaso d'olio; piuttosto, questo fiasco d'olio. L'olio e gli unguenti erano comunemente conservati in giare, vasi o bottiglie a bocca aperta, fatti di pietra, vetro o alabastro, come risulta dai resti trovati in Egitto e in Assiria. Molte delle bottiglie sono precedenti al tempo di Eliseo. nelle tue mani e va' a Ramot-Galaad. Ramot-Galaad si trovava dall'altra parte del Giordano, nel territorio proprio di Gad. Era stata presa e occupata dai Siri durante il regno di Acab; e il possesso era stato mantenuto fino a poco tempo fa. Joram, tuttavia, l'aveva recuperata (Giuseppe Flavio, "Ant. Jud:", 9:6. §1,) Hdh gar aujthkei katatov), e aveva lasciato una forte guarnigione sul posto quando si ritirò a Izreel
OMILETICA
Versetti 1-10.-
Il profeta e il profeta-discepolo-i doveri di direzione e di obbedienza
Era giunto il momento di un grande cambiamento, di una "grande rivoluzione", per usare le parole di Ewald. La prima dinastia d'Israele che aveva mostrato qualche segno di stabilità doveva essere spazzata via, e un'altra dinastia ancora più stabile doveva essere stabilita. Affinché la volontà di Dio potesse essere vista e riconosciuta in questa materia, la sua iniziazione fu affidata ai regolari esponenti della volontà divina: i profeti. Eliseo, possiamo esserne certi, ricevette esplicite istruzioni su come agire; e le direttive includevano la delega di alcuni compiti più importanti a un altro. Così due persone sono coinvolte nella scena della grande iniziativa; e la condotta di ciascuno è degna di attenzione e, in determinate circostanze, di imitazione. Considera-
I ELISEO COME DIRETTORE
1. Eliseo ha deciso, non c'è esitazione in lui, non c'è instabilità di propositi, sa quello che deve fare ed è completamente deciso a farlo
2. Le sue indicazioni sono chiare, definite, inconfondibili. Non c'è ambiguità in nessuno di essi. Egli prescrive una linea di condotta fissa e chiaramente definita, che il suo subordinato deve eseguire. Non perde tempo a considerare incidenti o contingenze. Un certo lavoro deve essere fatto; e il suo subordinato lo faccia nel modo più semplice e diretto
II IL PROFETA-DISCEPOLO COME AGENTE SUBORDINATO
1. Il profeta-discepolo accetta la posizione subordinata prontamente, allegramente, senza riluttanza. Si accontenta di annientare se stesso e di recitare la parte di uno strumento o di uno strumento
2. La sua obbedienza è esatta, perfetta. Qualunque cosa gli sia stata ordinata di fare, la fa; e non fa più. Non è officioso, come lo sono tanti servitori zelanti; non cerca di migliorare le sue istruzioni
3. Fatto il suo incarico, scompare, sprofonda di nuovo nell'oscurità. Abbiamo sentito dire che non avanzò alcuna pretesa né su Eliseo né su Ieu. La più grande transazione politica della giornata era partita dalla sua iniziativa; ma non chiede alcuna ricompensa, non si vanta. Compiuta la sua opera, svanisce e non si hanno più notizie di lui. L'opera di Dio deve ancora essere svolta nel mondo da due gruppi di persone: i direttori e gli esecutori. Sarà fatto bene o male, a seconda che le linee qui tracciate siano mantenute o allontanate. Quella meravigliosa efficienza che nessuno può fare a meno di ammirare nel funzionamento di tante istituzioni all'interno della comunione romana è riconducibile in gran parte al fatto che sia i direttori che gli esecutori agiscono nello spirito che animava Eliseo e il profeta-discepolo
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-37.-
La morte di Ieoram e Gezabele; o, la legge divina della retribuzione
Il re Ieoram giaceva a Izreel malato per le ferite ricevute in battaglia dai Siri. Acazia, re di Giuda, era sceso a fargli visita e, mentre conversavano insieme, la sentinella sulle mura della città portò la notizia dell'avvicinarsi di una compagnia armata. Ieu, alla loro guida, fu di lì a poco riconosciuto dalla sua guida furiosa. Era già stato proclamato re a Ramot-Galaad, ma Ieoram non ne sapeva nulla. Però egli sospettò qualche brutta notizia e lui e Acazia andarono incontro a Ieu con i loro due carri. E dove si sono incontrati? Ieu aveva buone ragioni per conoscere il luogo. Cantici aveva Ieoram. Circa vent'anni prima, vi si era svolto un altro memorabile incontro. Il padre di Ieoram, Acab, aveva bramato la vigna di Nabot. La madre di Ieoram, Izebel, aveva provocato la morte di Nabot con un processo di falsa giuramento contro di lui. Nabot era morto e Acab, accompagnato dai suoi due capitani, Ieu e Bidkar, uscì a cavallo per prendere possesso di quella vigna di cui la regina aveva ucciso il proprietario. Ma il suo peccato lo aveva scoperto. Elia, il messaggero di Dio, gli andò incontro. E lì, in quella vigna che si era procurato con la cupidigia, l'invidia, il tradimento e lo spargimento di sangue, Acab fu costretto ad ascoltare il suo destino. Erano davvero parole terribili da far sentire a un re. "Così dice l'Eterno: Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì. E Jezebel, l'istigatrice del crimine, non fu dimenticata. I cani mangeranno Gezabele presso le mura di Izreel". E ora, in quello stesso luogo, macchiato del sangue di Nabot, Ieu incontra Ioram, figlio di Achab, l'omicida e re. Il sangue di Nabot grida vendetta al Cielo. Ieoram era poco migliore di suo padre. Anche lui "si attenne ai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele". Abbandonò il vero Dio e servì altri dèi. Senza dubbio la sua coscienza lo colpì e il suo spirito venne meno, poiché chiese a Ieu: "È pace?" Ma non gli restava molto tempo per prepararsi a morire. Le parole di Ieu furono poche e le sue azioni rapide come il pensiero. Con tutte le sue forze, estrasse l'arco e scagliò la freccia dritta al cuore di Ieoram. Fu allora che le parole di Elia, pronunciate vent'anni prima in quello stesso luogo, gli tornarono alla mente, ed egli fece gettare il corpo senza vita di Ieoram nel campo di Nabot di Izreel. Ma l'opera di vendetta di Ieu non è ancora finita. La lunga carriera malvagia di Izebel aveva indurito il suo cuore e l'aveva resa cieca di fronte al pericolo. Mentre Ieu entrava in città, si sedette alla finestra con il suo abito migliore, come per sfidarlo, e lo salutò con la domanda beffarda: "Zimri ha avuto pace, chi ha ucciso il suo padrone?" Ma Ieu non è un uomo con cui scherzare. Trova volenterosi aiutanti nei suoi stessi servitori. Atti al suo comando, la gettarono giù in strada, e lei -- l'adultera e l'assassina, la donna il cui nome è diventato proverbiale come simbolo di tutto ciò che è male -- viene calpestata sotto i piedi dei cavalli, e ancora una volta si compie la condanna del Cielo: "Nella parte di Izreel i cani mangeranno la carne di Gezabele". Impariamo da questa narrazione alcune lezioni importanti
IO PECCATO, NON PENTITO, DEVO ESSERE PUNITO. Questa è una legge della natura. È un fatto storico. È l'essenza stessa della moralità. È l'essenza stessa della giustizia. È alla base dell'ordine sociale in una nazione. È alla base del governo morale dell'universo. Coloro che trasgrediscono la legge delle nazioni, coloro che trasgrediscono le leggi dell'onestà o della morale, coloro che tolgono la vita, o la proprietà, o il carattere degli altri, devono essere fatti soffrire per questo. Questo è necessario, perché la giustizia possa essere rivendicata. È necessario, affinché la proprietà, la persona e il carattere possano essere al sicuro. È necessario, affinché altri malfattori possano essere dissuasi dal crimine. Anche in base alla nostra legge nazionale, riteniamo che ci sia qualcosa di sbagliato quando un malfattore sfugge. Riteniamo che il crimine rimanga impunito ha un effetto negativo sulla comunità. Ora, cos'è il peccato nel senso biblico? Il peccato è la trasgressione della Legge. È una trasgressione di una legge molto più alta della legge delle nazioni, di quella legge da cui dipende il benessere di tutte le nazioni: l'eterna Legge di Dio. La Legge di Dio è alla base di ogni vero benessere e felicità in ogni nazione e in ogni epoca. "Fa' questo e vivrai". "Il comandamento è santo, giusto e buono". È quindi nell'interesse di ogni nazione, è nell'interesse non solo di una generazione di uomini, ma di coloro che verranno dopo di loro, che coloro che trasgrediscono la Legge Divina soffrano per essa
Ogni violazione di una legge divina deve essere seguita dalla sua corrispondente punizione. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Guardate la vostra vita alla luce di questa grande verità. Ci sono peccati nella vostra vita di cui non vi siete pentiti? Allora siate certi che la punizione, se non è ancora arrivata, vi attende. Peccati contro Dio, contro la Legge di Dio, contro il sabato di Dio; peccati contro il nostro prossimo: peccati di comportamento sleale, peccati di maldicenza, o altri peccati più gravi; Ognuno di questi, se non si pente, è sicuro di portare la sua punizione corrispondente. "Stai certo che il tuo peccato ti scoprirà"
LA PUNIZIONE PUÒ ESSERE RITARDATA, MA NON PER QUESTO MENO SICURA. C'è un vecchio proverbio irlandese: "La vendetta di Dio è lenta, ma sicura". Abbiamo molte illustrazioni di ciò nella storia. Passò molto tempo dopo il grande crimine di Izebel prima che la sua punizione la colpisse. Mentre gli Israeliti attraversavano il deserto, gli Amalechiti li trattarono con grande tradimento e crudeltà, piombando su di loro alle retrovie, e quando erano stanchi e stanchi. Fu solo quattrocento anni dopo che la sentenza contro Amalek fu eseguita, ma alla fine fu eseguita. Possiamo uccidere i nostri nemici, possiamo cercare di distruggere tutte le tracce del nostro crimine, ma non possiamo mai distruggere la memoria e la colpa di esso con qualsiasi nostro atto. Carlo IX di Francia fu indotto, dall'insistenza di un'altra Gezabele, Maria de' Medici, ad uccidere l'ammiraglio Coligny, che era il grande capo dei protestanti francesi. Per molto tempo rifiutò, ma alla fine acconsentì con le memorabili parole: "Assassinate l'ammiraglio Coligny, ma non lasciate in vita un ugonotto in Francia a rimproverarmi". Questa fu l'origine del massacro di San Bartolomeo. Dopo aver ucciso Coligny, non voleva che nessuno dei suoi amici rimanesse a testimoniare contro di lui. Come sono ansiosi gli uomini di distruggere ogni traccia del loro crimine! Eppure quanto sono vani tutti questi sforzi! C'è Colui il cui occhio vede ogni atto della vita umana. Possiamo sfuggire al giudizio degli uomini, ma non possiamo sfuggire al giudizio di Dio. Se non qui, certamente nell'aldilà, ogni peccato, di cui non ci si pente, riceverà la sua giusta ricompensa. "Poiché tutti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo; affinché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo, secondo quello che ha fatto, sia ciò che ha fatto in bene o in bene"
III C'È SPESSO UNA SOMIGLIANZA TRA IL LUOGO E IL MODO DEL PECCATO E IL LUOGO E IL MODO DELLA PUNIZIONE
1. Era nella vigna di Nabot che era stato commesso il grande peccato della casa di Achab. Anche lì, nella vigna di Nabot, Ioram, figlio di Acab, fu ucciso. Era fuori dalle mura di Izreel che i cani leccavano il sangue di Nabot. Anche lì i cani leccarono il sangue e mangiarono la carne di Izebel, la sua assassina. Sembrerebbe che questo facesse parte della Legge Divina della retribuzione. Una ragione sembrerebbe essere che fissa inequivocabilmente la connessione tra il peccato e la sua punizione. Robe Spierre, il famoso rivoluzionario francese, soffocò letteralmente la Senna con le teste di coloro che mandava alla ghigliottina. Ma venne il giorno in cui il tumulto mortale che lo conteneva fu trascinato per le strade di Parigi fino alla stessa ascia fatale, tra le grida e le esecrazioni della moltitudine. Il cardinale Beat condannò a morte George Wishart, uno dei primi riformatori scozzesi, e lo vide bruciare sul rogo, mentre lui stesso giaceva su ricchi cuscini sulle mura del suo castello a Sant'Andrea. Tre mesi dopo il cardinale stesso fu messo a morte, e il suo cadavere fu appeso a un lenzuolo appeso ai merli stessi da cui aveva guardato l'esecuzione di Wishart. C'è qualcosa di più del caso in queste cose. C'è la vivida impressione che si vuole fare nella mente delle persone, che "tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà"
2. Lo stesso vale per la somiglianza tra il modo del peccato e il modo della punizione. L'assassinio di Nabot da parte di Izebel fu infido e ignominioso. Lei stessa fu messa a morte in modo traditore e ignominioso. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". Giacobbe ingannò crudelmente il suo anziano padre Isacco quando era cieco e debole. Che punizione acuta fu quella di essere in seguito crudelmente ingannato dai suoi stessi figli nelle loro dichiarazioni su Giuseppe! Aman fu impiccato al patibolo che aveva fatto per Mardocheo. Uno degli esempi più terribili di questa verità, che come abbiamo trattato gli altri saremo trattati noi stessi, è il caso di Carlo IX di Francia, di cui si è parlato sopra. Acconsentì al massacro di San Bartolomeo. Fece scorrere le strade di Parigi con il sangue degli ugonotti. Morì a ventiquattro anni: e che morte! Gli storici francesi di prim'ordine dicono che era in una tale agonia di rimorso che sudò letteralmente sangue. Il sangue che trasudava dal suo corpo gli fece pensare a coloro il cui sangue aveva versato così liberamente, e nelle sue ultime ore gridò al massacro degli ugonotti. Orribile! Sì; Ma c'è una verità profonda e solenne che sta alla base di tutto questo. È una verità che dovrebbe avere un risultato pratico in ogni vita. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo" Se il vostro peccato è pubblico, molto probabilmente la vostra punizione sarà pubblica. Gli uomini che commettono frodi commerciali, cioè peccati contro la fiducia e la fiducia del pubblico, dovrebbero soffrire, e soffrono, l'esposizione pubblica. Se il tuo peccato è segreto, molto probabilmente anche la tua punizione sarà segreta. Coloro che peccano contro le leggi della salute soffrono in una costituzione menomata. Coloro che peccano parlando male degli altri molto probabilmente avranno molti che parlano male di se stessi. Stando lì presso la vigna di Nabot, e pensando all'invidia, alla cupidigia e all'omicidio, che ci ricordano, e alle loro terribili conseguenze, sentiamo il sangue di Nabet e il sangue della casa di Nabot che ci gridano dalla terra: "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". Tale, dunque, è la legge divina della retribuzione. Ma Dio, che è giusto, è anche misericordioso. Egli non vuole la morte del peccatore, ma piuttosto che si converta dalla sua malvagità e viva. Abbiamo esaminato la via della sua giustizia. Guardiamo anche alla via della sua misericordia. È la via della croce. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna." Se rifiuti la misericordia di Dio, c'è solo l'altra alternativa: la giustizia retributiva di Dio.-C.H.I
OMELIE DI D. THOMAS
2Re 10:36. - La storia di Ieu
"Allora Ieu uscì dai servi del suo signore", ss. Ieu era figlio di Giosafat e nipote di Nimshi. Era uno dei mostri della storia. I fatti principali della sua vita rivoltante si troveranno in questo capitolo e nel seguente. La sua storia fornisce
I UNA RIVOLTANTE ESIBIZIONE DELLA DEPRAVAZIONE UMANA. Era spietatamente e astutamente crudele. Uccise Ieoram sul suo carro. "E Ieu tirò l'arco con tutta la sua forza, e colpì Ieoram fra le sue braccia". Ordinò a Gezabele, che stava guardando fuori da una finestra mentre saliva, di essere gettata a terra, e nella sua caduta fu ferita a morte, e il suo corpo fu calpestato dai piedi dei cavalli, e poi consumato dai cani (Versetto 36). Procedette quindi allo sterminio della famiglia di Acab. Indirizzò lettere a coloro che avevano cura dei suoi figli (non meno di settanta) e propose loro di scegliere il più adatto di loro e di metterlo sul trono di suo padre. Rifiutarono di farlo (per timore di Ieu), ma promisero di fare qualsiasi altra cosa fosse necessaria. Perciò Ieu ordinò loro di portare il giorno dopo a Izreel le teste dei figli di Achab, e furono mandate in due ceste. Ordinò che fossero svuotati in due mucchi alla porta della città e che vi rimanessero la notte. Il mattino seguente ordinò un massacro generale di tutta la famiglia di Achab e dei suoi seguaci nella città di Izreel. Poi partì per Samaria e, incontrando sulla sua strada un gruppo di quarantadue persone, tutte della famiglia di Acazia, le prese e le uccise
2Re 10:1-13
Perseguendo la sua crudeltà maligna al suo arrivo a Samaria, taglia ogni ramo della casa di Acab che riesce a trovare
2Re 10:17
Per fare ciò, con un'astuzia infernale, ordinò a tutti gli adoratori di Baal in tutto il paese di radunarsi, come se desiderasse unirsi a loro in un'adorazione unita. Radunati tutti, senza l'assenza di un solo uomo, fece mettere a morte tutti
2Re 10:20-28
Ecco un demone in forma umana; e, ahimè, non è che un esemplare di quei mostri nella storia dell'ufficio che, in quasi ogni epoca e paese, hanno goduto del sangue e del massacro dei loro simili. Personaggi come questi dichiarano nel tuono che gli uomini sono caduti dal loro stato normale. Chi può credere che l'infinita purezza e benevolenza creino personaggi di questa classe? Ogni peccato è un' apostasia
II UN MISTERO ANGOSCIANTE NEL GOVERNO o DIO. Che un Dio giusto permetta a tali uomini di diventare re, e li ponga persino su un trono al di sopra dei destini di milioni di persone, è un mistero di fronte al quale rimaniamo inorriditi. Che il Padre misericordioso permetta che gli uomini siano assassini gli uni degli altri ci confonde con lo stupore. Eppure questo è accaduto dappertutto, nel corso dei millenni della storia umana. In verità "nuvole e tenebre lo circondano". "La sua via è nel mare, e il suo sentiero nelle grandi acque", ecc
III UN POTENTE ARGOMENTO PER LA PUNIZIONE FUTURA. Se dovessimo credere che questo stato di cose continuerà per sempre, che non c'è alcun periodo di retribuzione davanti a noi, in cui ci sarà un equilibrio dei conti umani e un regolamento delle cose umane, la religione, che è amore supremo per Dio, sarebbe fuori questione. Colui che potesse dimostrarmi che non c'è un futuro stato di punizione distruggerebbe in me tutte le possibilità della religione. Ma la concomitante fede dell'umanità, le grida universali della coscienza e le dichiarazioni del Vangelo ci assicurano che c'è un giorno della resa dei conti a venire. "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". "Vidi ed ecco un grande trono bianco", ecc
IV UNA PROVA DEL BISOGNO SUPREMO DI UN RIGENERATORE MORALE. Che cosa può cambiare il carattere di uomini come questo Jehu e porre fine a tutte le crudeltà, le tirannie, le frodi e le violenze che trasformano il mondo in un pandemonio? Filosofia, letteratura, civiltà, decreti legislativi, religioni cerimoniali? No; Niente di meno che un potere che può cambiare il cuore morale. "Non vi meravigliate se vi dico: Dovete nascere di nuovo". Il vangelo è questo potere rigenerante. Grazie a Dio, è venuto in questo mondo uno che "creerà un nuovo cielo e una nuova terra, nei quali abita la giustizia". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-14.-
Ieu fatto re
La parola del Signore a Elia, che Jehu sarebbe stato unto re,
1Re 19:16
doveva ora adempiersi. Il ritardo nell'adempimento è forse da attribuire al pentimento di Acab
1Re 21:29
Dio sopportò a lungo questa casa malvagia e non la recise finché il calice della sua iniquità non fu pieno. L'esecuzione delle minacce di Dio può essere a lungo rimandata, ma, come le sue promesse, le sue minacce non mancano mai alla fine di adempiersi
2Pietro 3:9
IO IL MESSAGGERO SPEDITO
1. Fu mandato da Eliseo. Su Eliseo era caduto il mantello di Elia, e a lui apparteneva il compito di eseguire gli incarichi inadempiuti di Elia. Dobbiamo distinguere nel corso di questa storia tra i motivi che spinsero Ieu nella sua cospirazione contro Achab, e il proposito provvidenziale che, come strumento di Dio, fu suscitato per adempiere. Questo deve essere letto dal punto di vista del profeta. Israele era un popolo chiamato all'esistenza allo scopo di essere un testimone del vero Dio in mezzo al paganesimo circostante. Doveva a Geova la sua esistenza e il possesso del paese di Canaan. Da lui aveva ricevuto la sua cortesia; a lui era legato in un patto solenne; Le leggi fondamentali della sua costituzione richiedevano una fedeltà indivisa a lui. Le punizioni che sarebbero derivate dalla disobbedienza non erano che una controparte delle benedizioni che sarebbero scaturite dall'obbedienza. Il primo grande peccato della nazione fu l'insediamento dei vitelli sotto Geroboamo. Per l'adesione a questa forma illecita di culto erano già perite due dinastie (Versetto 9). Ma con l'ascesa al trono della casa di Omri si verificò un nuovo sviluppo del male
1Re 16:31.32
Fu introdotto il culto del fenicio Baal; I profeti di Dio furono perseguitati senza tregua e, sotto l'influenza di Gezabele, lo spirito animatore della corruzione dei tre regni si era diffuso in lungo e in largo in tutto il regno, ed era penetrato fino a Giuda. Ieoram in un primo momento mostrò uno spirito migliore,
2Re 3:2
ma in seguito dovette cedere all'influenza superiore di sua madre, perché il culto di Baal era stato restaurato e aveva il prestigio dell'esempio di corte
Versetto 22; - 2Re 10:21
In queste circostanze, era follia esitare, se Israele voleva essere salvato. "Qui non si pone la questione della giustificabilità della ribellione contro una dinastia legittima, o della rivoluzione nel senso ordinario della parola. Il corso della casa di Achab fu una ribellione contro ogni legge, umana e divina, in Israele" (Bahr). Anche negli stati terreni ordinari, il diritto alla rivoluzione, quando la religione, la libertà, la moralità e l'onore nazionale non possono essere salvati con altri mezzi, è universalmente concesso. Ma qui la rivoluzione non è stata lasciata alla dubbia saggezza umana. L'iniziativa fu presa da Geova stesso, agendo per mezzo del suo profeta, e fu data l'espressa sanzione divina per il rovesciamento della casa di Acab
2. La sua commissione responsabile. La persona scelta da Eliseo per trasmettere la chiamata di Dio a Ieu e ungerlo re, era uno dei figli dei profeti. L'unzione doveva avvenire in segreto; da qui la scelta di un deputato. Non si attribuisce alcun valore alla tradizione secondo cui il messaggero sarebbe stato il futuro profeta Giona. Della sua personalità non sappiamo nulla di più di quanto qui è stato detto. Era un individuo oscuro, eppure mise in moto una serie di eventi del più tragico significato. La mano di un bambino può essere sufficiente per far esplodere una mina. Eliseo ordinò a questo messaggero di prendere un fiasco dell'olio santo e di andare a Ramot di Galaad, dove si trovava Ieu. Quando avesse trovato il figlio di Nimshi, doveva ritirarsi con lui nell'appartamento più interno, e ungerlo re d'Israele nel nome di Geova, poi doveva "aprire la porta, fuggire e non indugiare"
3. Lo spirito con cui doveva eseguirlo. Era un messaggio chiaro, inequivocabile, ma terribilmente serio e importante con cui questo discepolo profetico era entusiasta; ed è istruttivo notare il modo in cui gli fu ordinato di svolgere il suo compito. "Cingiti i lombi", ss.), disse Eliseo. Doveva prepararsi subito all'azione; non doveva tardare a compiere la sua missione; doveva eseguire fedelmente i comandi che gli erano stati dati; Quando il suo lavoro era finito, doveva lasciare direttamente il posto. Nel servizio di Dio non ci deve essere indugio, o guardare indietro, o volgersi da una parte all'altra, o indugiare sul campo del dovere. Le facoltà del corpo e dell'anima devono essere preparate per fare la "sola cosa" che ci è stata data da fare. "Cingere i lombi della tua mente", dice un apostolo
1Pietro 1:13
Prontezza, velocità, fedeltà, passo dove si ferma il comando di Dio: queste sono qualità inestimabili per compiere l'opera di Dio
II IEU UNTO
1. L' arrivo del messaggero. Ieoram era tornato a Izreel per essere guarito dalle ferite ricevute dai Siri, e in quel tempo era al comando dell'esercito a Ramot-Galaad. La città stessa era precedentemente caduta nelle mani degli israeliti. Quando il messaggero arrivò, trovò i capitani dell'esercito seduti insieme in una casa o in un cortile, e subito si rivolse a Ieu dicendo: "Ho un incarico per te, o capitano". Ieu pose la domanda: "A chi di tutti noi?" e la risposta fu: "A te, o capitano". La chiamata di Dio può giungere a noi in momenti inaspettati e in modi sorprendenti. Può venire attraverso altri, o la sua voce può essere ascoltata nella provvidenza. Ci sono chiamate generali che Dio dà "a tutti noi", e ci sono chiamate speciali all'individuo. In qualunque modo ci venga fatta conoscere la chiamata di Dio, facciamo bene a prestarvi attenta attenzione
2. L'atto dell'unzione. L'unzione di Ieu doveva avvenire in segreto. Il messaggero doveva condurlo in una "camera interna" e lì fargli conoscere il suo incarico. Ci viene ricordato che è generalmente nel silenzio e nella segretezza che Dio dà agli uomini la loro chiamata al lavoro peculiare della loro vita. Non si perse tempo. Il giovane, tremante, eccitato, senza dubbio, al pensiero dell'azione pericolosa che stava compiendo e della terribile natura del messaggio che doveva consegnare, aveva appena preso Jehu in privato, che versò l'olio della sua fiaschetta sul suo capo e disse: "Così dice il Signore, l'Iddio d'Israele: Io ti ho unto re del popolo dell'Eterno, sì, d'Israele". In questo breve annuncio sono coinvolte le verità:
(1) Che l'autorità regale viene da Dio. Egli stabilisce i re e abbatte i re
Daniele 2:21
Solo coloro che governano con la sua sanzione e con il suo favore sono governanti legittimi
(2) Israele era un popolo del Signore. Solo Dio, quindi, aveva il diritto di nominare i suoi governanti e di determinare i limiti entro i quali il potere reale doveva essere esercitato. Essendo stati vanificati da tutti i limiti di una costituzione teocratica, Acab e la sua casa avevano perso il trono
(3) Ieu fu fatto re per atto diretto di Dio. Dio aveva tolto il regno dalla casa di Acab e glielo aveva dato. Neemia conseguiva, tuttavia, che se, a sua volta, si fosse allontanato dai comandamenti di Dio, sarebbe incorso nella stessa sorte
3. La terribile carica. Il profeta dichiarò poi a Ieu il terribile dovere che gli era stato imposto come esecutore dei giudizi di Dio. Era certamente un'opera dalla quale ogni uomo poteva rifuggire, sebbene a Ieu non sembri ripugnante, poiché spianava la sua strada verso il trono
(1) Il fondamento del giudizio: "Per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti", ss. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi"
Salmi 116:15
Chi li tocca, tocca lui
Atti 9:4
Non permetterà che il minimo torto fatto loro passi ingiustificato
Matteo 18:6
(2) La portata del giudizio: "L'intera casa di Achab": re, regina madre, la casa reale, ognuno, grande e piccolo, avendo in sé il sangue maledetto. È stato uno sterminio radicale quello che è stato decretato
(3) La terribilità della sentenza. Per quanto terribile fosse questa esecuzione, era in accordo con le idee del tempo. In un certo senso era una concomitanza necessaria di una rivoluzione come quella che Ieu stava per realizzare. Da parte divina era giustificato come un atto di vendetta contro una casa malvagia. La casa di Acab non cadde senza preavviso, poiché aveva già la condanna delle dinastie di Geroboamo e Baasa per metterla in guardia dalle cattive condotte. Segni speciali dell'ira divina dovevano accompagnare la fine di Jezebel, la principale istigatrice della malvagità di Achab. Era stato predetto che i cani avrebbero mangiato Izebel nella porzione di Izreel, e non ci sarebbe stato nessuno a seppellirla. Com'è spaventoso, come mostrano questi esempi, cadere nelle mani di un Dio vivente!
Ebrei 10:31
I grandi persecutori hanno spesso fatto una fine terribile
III IEU PROCLAMA
1. Ieu e i suoi capitani. Tutte le circostanze della visita del profeta erano state così strane, il suo aspetto così selvaggio, e la sua chiamata a Jehu per un colloquio privato così notevole, che i capitani che avevano assistito alla scena erano naturalmente molto stupiti. La loro prima domanda, di conseguenza, quando Ieu riapparve in mezzo a loro, anch'egli un po' agitato, e con i capelli grondanti dell'olio che era stato versato su di essi, fu: "È pace? Perché è venuto da te questo pazzo?" Gli uomini sotto qualsiasi eccitazione spirituale sembrano "pazzi" alle menti profane
Osea 9:7; Atti 26:24; 2Corinzi 5:13
Ma poteva esserci qualcosa nell'aspetto spettinato di questo messaggero, il risultato della sua fretta, dei suoi modi ansiosi e frettolosi, e dello strano fuoco che ardeva nei suoi occhi, che dava loro l'impressione di uno che non rendeva del tutto responsabile delle sue azioni. La sua fuga precipitosa alla fine dell'intervista avrebbe accresciuto la loro sorpresa. Ieu, rispondendo, cercò di eludere le spiegazioni. Le sue parole: "Voi conoscete l'uomo e la sua comunicazione" significano: "Avete avuto la giusta stima di lui come di un pazzo, e quindi non dovete preoccuparvi di ciò che ha detto", oppure: "Voi stessi siete alla base di questo inganno, e sapete molto bene da dove è venuto". Quest'ultimo è, forse, il senso migliore, e potrebbe indicare che Ieu desiderava sondare i suoi compagni prima di proseguire. Il loro entusiasmo: "È falso; diccelo ora", mostra quanto la loro curiosità sia stata suscitata. Allora Ieu raccontò loro con franchezza ciò che era accaduto
2. Ieu proclamato re. La risposta da parte dei capitani è stata immediata. Ieu doveva essere già stato il favorito generale, altrimenti la proposta di farlo re non sarebbe stata accettata così facilmente. Di comune accordo, i capitani si tolsero le vesti, le stesero sulla scala, fecero salire Ieu sopra di loro e, suonando le trombe, lo proclamarono subito re. Sarebbe forse quando Dio verrà a dichiarare agli uomini l'unzione e l'esaltazione di "un altro Re, sì, Gesù", le sue parole trovassero una risposta altrettanto pronta!
2 E quando sarai là, guarda Condividi: Ieu, figliuolo di Giosafat, figliuolo di Nimshi. Ieu era stato in una posizione elevata sotto Acab (Versetto 25), ed era stato additato a Elia, per rivelazione divina, come il futuro Re d'Israele
1Re 19:16
A Elia era stato chiesto di ungerlo re, ma a quanto pare aveva trascurato di farlo, o piuttosto aveva affidato il compito al suo successore. Nel frattempo Ieu prestò servizio come soldato sotto Acazia e Ioram, figli di Achab, e raggiunse una tale distinzione che divenne uno dei capitani dell'esercito (infra, Versetto 5), secondo Giuseppe Flavio (l.s.c.) il capitano in capo. Ieu era comunemente conosciuto come "il figlio di Nimshi"
1Re 19:16; 2Re 9:20
o perché, essendo suo padre morto giovane, era stato allevato da suo nonno, o forse semplicemente "perché Nimshi era una persona più importante di Giosafat". Ed entrate, cioè cercate la sua presenza, entrate nei suoi alloggi, ovunque essi siano, parlate direttamente con lui, e fatelo sorgere tra i suoi fratelli confronta Versetti. 5 e 6). I "fratelli" di Ieu sono i suoi fratelli-ufficiali, fra i quali Eliseo sa che lo si troverà seduto. E portalo in una camera interna. Persuadetelo, cioè, a lasciare il luogo in cui lo troverete seduto con gli altri generali, e ad andare con voi in un appartamento privato per un colloquio segreto. La segretezza era di estrema importanza, per timore che Joram venisse a conoscenza di ciò che stava accadendo e si preparasse alla resistenza. Se non fosse stato colto di sorpresa, il risultato sarebbe stato una lunga e sanguinosa guerra civile
3 Poi prendete, anzi, prendete la scatola d'olio, anzi, la fiaschetta d'olio, e versategliela sulla testa. Paragona la consacrazione di Aronne al sommo sacerdote,
Levitico 8:12
e di Saul
1Samuele 10:1
e David
1Samuele 16:12
all'ufficio regale. L'olio usato era l'olio santo per l'unzione del santuario
Esodo 30:25
-to agion elaion, come dice Giuseppe Flavio. e di': Così credi nel Signore: io ti ho unto re d'Israele. Si tratta di una forma abbreviata del messaggio vero e proprio, che viene riportato integralmente in Versetti. 7-10. Lo scrittore di Re evita tutte le ripetizioni inutili. Poi aprite la porta -- la conferenza doveva essere a porte chiuse, affinché nessuno potesse udire o vedere ciò che accadeva -- e fuggire, e non indugiare. Il messaggio divino è stato consegnato, tutto ciò che doveva essere fatto sarebbe stato fatto. Non ci sarebbe nulla da aspettare. Cantici il giovane doveva partire con la stessa fretta con cui era venuto
4 Cantici il giovane, anche il giovane profeta -- la ripetizione di han-na'ar è dubbia, poiché non si trova né nel siriaco né nella Settanta -- andò a Ramot di Galaad
5 E quando egli arrivò, ecco, i capitani dell'esercito erano seduti, o "seduti in consiglio", o, in ogni caso, riuniti in un unico luogo, non impegnati in alcun lavoro attivo, ma seduti, ed egli disse: Ho un incarico, letteralmente, una parola... per te, o capitano. Probabilmente conosceva Ieu di vista e lo guardava mentre parlava, ma, poiché non si rivolgeva a nessuno per nome, poteva sorgere il dubbio su chi fosse inteso. Ieu, quindi, fa sì che il dubbio sia risolto con la sua domanda. E Jehu disse: "A chi di tutti noi? Ed egli disse, cioè il giovane il profeta rispose: "A te, o capitano". Ieu fu quindi scelto come l'oggetto del messaggio, la persona a cui era indirizzato e alla cui particolare attenzione era, di conseguenza, richiesta
6 Ed egli (Jehu) si alzò ed entrò in casa. Ieu lasciò il suo posto, si alzò e si diresse verso la casa che era attigua al cortile dal cortile, dove probabilmente era stato seduto con gli altri generali. Il messaggero lo seguì; e i due erano insieme, soli. Ed egli- cioè il messaggero - versò l'olio sul suo capo - come comandò (Versetto 3) - e gli disse: Così dice il Signore, Dio d'Israele; letteralmente, Così dice il Signore, Dio d'Israele. Il nome di Geova è enfaticamente presentato, in contrasto con il nome di Baal, come quello del vero Dio d'Israele; e ci si appella a Ieu, come a uno il cui Dio è Geova, e che accetterà come autorevole un messaggio emanato da lui. Io ti ho unto, re del popolo dell'Eterno, d'Israele; letteralmente, sul popolo di Geova, su Israele. In pratica, il popolo è, per lo più, "il popolo di Baal",
2Re 10:19-21
ma teoricamente e per patto è "il popolo di Geova", il suo "popolo particolare",
Deuteronomio 14:2
scelto da lui fra tutte le nazioni della terra per essere suo
7 E tu colpirai la casa di Achab, tuo signore. Questo è chiaramente un comando, non una profezia. A Ieu viene espressamente ordinato da Dio di "colpire", cioè distruggere completamente, l'intera casa di Acab. Eseguì questo comando
Versetti. 24, 33; - 2Re 10:1-11
e la sua obbedienza ad essa gli procurò la ricompensa temporale che i suoi figli fino alla quarta generazione sedessero sul trono d'Israele
2Re 10:30
Eppure il profeta Osea parla ancora della sua condotta nel distruggere la casa di Acab come di un peccato, e Dio dichiara, per bocca di Osea, che egli "vendicherà il sangue di Izreel sulla casa di Jehu"
Osea 1:4
Viene spontaneo chiedersi: "Come potrebbe essere un peccato il fatto che Ieu sparga questo sangue, per comando di Dio e in adempimento della sua volontà?" E giustamente si risponde: "Perché, se facciamo ciò che è la volontà di Dio per qualsiasi fine nostro, per qualsiasi cosa eccetto Dio, in realtà facciamo la nostra volontà, non quella di Dio. Non era lecito a Ieu deporre e uccidere il re suo signore, se non per espresso comando di Dio, il quale, in qualità di Re supremo, stabilisce e abbatte i governanti terreni come vuole. Per qualsiasi altro fine, e fatto in modo diverso dall'espresso comando di Dio, un tale atto è peccato. Ieu fu ricompensato per la misura in cui adempì i comandi di Dio, come Acab, 'che si era venduto per operare malvagità', aveva ancora una ricompensa temporale per essersi umiliato pubblicamente, quando era stato rimproverato da Dio per il suo peccato, e così onorare Dio, in mezzo a un popolo apostata. Ma Ieu, violandosi, contro la volontà di Dio, al peccato di Geroboamo 2Re 11:29
che serviva ai suoi fini politici, mostrava che, nel massacro del suo padrone, egli ha agito, non come pretendeva, per zelo verso la volontà di Dio,
2Re 10:16
ma serviva solo la sua volontà e la sua ambizione. Con la sua disubbidienza a un comandamento di Dio, dimostrò che avrebbe ugualmente disubbidito all'altro, se ciò fosse stato contrario alla sua volontà o al suo interesse. Non aveva alcun principio di obbedienza. E così il sangue che fu versato secondo il giusto giudizio di Dio, divenne peccato per colui che lo sparse al fine di adempiere, non la volontà di Dio, ma la sua" (vedi 'Minor Prophets, with a Commentary' del Dr. Pusey, p. 9, col 1). per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti. Comp. 1Re 18:4; 19:14. Elia credeva che tutti i profeti di Geova, tranne lui stesso, fossero stati uccisi o banditi sotto Achab, come vediamo da 1Re 18:22; 19:10,14. e il sangue di tutti i servi del Signore. Evidentemente c'era stata una persecuzione generale dei seguaci di Geova, e non semplicemente una persecuzione dei profeti. Fu solo dopo un certo numero di martiri che i seguaci di Geova in Israele furono ridotti
1Re 19:18
al numero esiguo di "settemila". Agisce per mano di Gezabele. Gezabele fu alla base di tutte le persecuzioni. A volte prendeva in mano la situazione, dava i suoi ordini e li vedeva eseguiti
1Re 18:13; 21:8-14
Atti altre volte si accontentava di "aizzare il marito"
1Re 21:25
e incitalo a vie malvagie
8 Poiché tutta la casa di Achab perirà, e io sterminerò di Achab colui che passa contro le mura, e colui che è rinchiuso e lasciato in Israele
vedi il commento a - 1Re 14:10
Mentre l'esatta forza delle frasi usate è dubbia, l'intenzione generale di abbracciare nella frase tutta la posterità di Achab non può essere messa in dubbio
9 E renderò la casa di Acab come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat. La casa di Geroboamo era stata "stroncata", percossa, distrutta, tanto che circa settant'anni prima non era rimasto nemmeno uno dei suoi discendenti
1Re 15:29
da Baasa, "a causa dei peccati che ha commesso, e che ha fatto commettere a Israele, con la sua provocazione con la quale ha provocato ad ira il Signore Dio d'Israele"
1Re 15:30
Il peccato di gran lunga più grande di Acab non poteva essere punito con minore severità. e come la casa di Baasa, figlio di Ahija. Come l'intera casa di Geroboamo era stata sterminata per le sue idolatrie, così la casa di Baasa, che era succeduta al trono, fu rimossa ancora più rapidamente, Baasa stesso e tutta la sua posterità furono spazzati via dalla terra. Zimri, che "lo colpì e lo uccise", e gli succedette
1Re 16:11
La casa di Acab aveva avuto un doppio avvertimento della sorte in serbo per coloro che avevano disertato la religione di Geova, ma aveva ignorato entrambi gli avvertimenti allo stesso modo, e aveva provocato Dio ancora più dei loro predecessori, introducendo una nuova e degradata forma di adorazione idolatrica
10 I cani mangeranno Gezabele nella parte di Izreel. Questo era stato precedentemente profetizzato da Elia
1Re 21:23; 2Re 9:26,27
Per un Israelita, e anche per un Fenicio, era una terribile minaccia, perché entrambe le nazioni seppellivano con cura i loro morti in tombe scavate profonde o in recipienti rocciosi, ed entrambe consideravano la profanazione di un cadavere come una grave calamità ('Records of the Past', vol. 9. pp. 112,114). Il cane era per gli Ebrei, e per gli Orientali in generale, un animale impuro, ed essere divorato dai cani sarebbe stato visto come un destino che, per una regina, era quasi inconcepibile. E non ci sarà nessuno che la seppellisca. Gezabele non aveva nessuno abbastanza interessato al suo destino da vegliare sulle sue spoglie. Rizpa, figlia di Aiah, aveva vegliato sui corpi dei sette figli di Saul e non aveva permesso che gli uccelli del cielo si posassero su di essi di giorno, né le bestie selvatiche di notte;
2Samuele 21:10
e in Grecia, se possiamo credere ai poeti, la vita era stata messa a rischio, e in realtà perduta, per salvare un parente prossimo da una simile ignominia (Soph., 'Ant.,' versi 245-743). Ma "Gezabele non aveva nessuno che la seppellisse". Quando fu espulsa dalla finestra del palazzo (Versetto 33) e cadde a terra, e fu calpestata dai cavalli del carro di Ieu, nessuno uscì dal palazzo per dare al cadavere contuso e ferito quella che era possibile. Ci fu totale abbandono del corpo per (probabilmente) alcune ore; e, durante questi, avvenne la catastrofe che la divina preveggenza aveva profetizzato, ma che la malizia umana non aveva inteso (vedi Versetti. 34-37). Ed egli aprì la porta e fuggì. Il giovane profeta obbedì alla lettera alle ingiunzioni che Eliseo gli aveva dato (Versetto 3). Nel momento in cui ebbe portato a termine il suo incarico, fuggì
11 Versetti 11-22.- Congiura di Ieu contro Ieoram
Allora Ieu uscì dai servi del suo signore. Dopo che il giovane profeta ebbe fatto la sua precipitosa ritirata, anche Ieu uscì dalla camera interna e "uscì", tornò al luogo in cui era stato seduto con "i servi del suo signore" -- gli altri capitani dell'esercito (Versetto 5) -- e si riunì alla loro compagnia. E uno gli disse: Va tutto bene? Uno degli altri capitani dell'esercito prese la parola e chiese, nella fraseologia ordinaria dell'epoca: "È pace?" (comp. Versetti. 17,18, 19, 22) -- o, in altre parole, u Va tutto bene?" "Va tutto bene?" L'improvvisa comparsa e scomparsa del messaggero aveva evidentemente creato l'impressione che non tutto andasse bene. Perché è venuto da te questo pazzo? Non supponeva che l'uomo fosse davvero pazzo. Lo chiama "questo tipo selvaggio", "questo sconclusionato", a causa della fretta e della stranezza della sua condotta; ma si aspetta di sentire che c'era "del metodo nella follia" e che la comunicazione ha avuto una certa importanza. Ed egli, -- cioè Ieu, disse loro: Voi conoscete quell'uomo e la sua comunicazione. Ieu sospettò che tutta la scena fosse stata organizzata in anticipo, che Eliseo, il giovane profeta e i capi dell'esercito fossero in combutta e avessero escogitato un modo per offrirgli il trono. Può darsi che avesse motivo di considerare i capitani come scontenti nei confronti di Ieoram, anche se ciò non appare affatto distintamente nel brevissimo racconto
Versetti 11-24.- Rivoluzioni politiche giustificabili in determinate circostanze
In generale, la rivoluzione, la resistenza all'autorità costituita, le ribellioni, le insurrezioni contro il potere civile, sembrano essere condannate, o in ogni caso sminuite, dall'insegnamento della Scrittura, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Esse nascono, per la maggior parte, dalle ambizioni umane, dalla brama di potere, dall'avidità, dalle passioni sfrenate, dall'egoismo; comportano nel loro corso sofferenze indicibili per un gran numero di persone; Essi escono comunemente in una condizione di vita sociale e politica, non migliore, ma peggiore, di quella da cui sono scaturiti. "Che ogni anima sia soggetta ai poteri superiori"; "Temete Dio, onorate il re"; "Dovete essere sottomessi, non solo per l'ira, ma per amore della coscienza", sono precetti di ampia applicazione e di grande forza, che traggono ulteriore peso dal fatto che, quando furono pronunciati, un Nerone occupava il trono. Tuttavia, la loro forza potrebbe essere sovraccarica. La Scrittura non richiede, in tutte le circostanze, una sottomissione assoluta e completa ai governanti civili, ma giustifica la resistenza, e permette che la resistenza sia spinta, in casi estremi, alla ribellione. Esempi sono:
1. La resistenza offerta da Davide, prima a Saul, e poi a Is-Baal. Secondo la legge umana, Is-Baset era il sovrano legittimo, contro il quale Davide si ribellò
2Samuele 2:1-10
2. La ribellione di Geroboamo
1Re 12:12-20
3. Il presente esempio: la ribellione di Ieu
4. La ribellione dei principi Maceabei, narrata nel primo e nel secondo libro dei Maccabei, che suscitano la nostra forte simpatia in loro favore, e sono posti davanti ai suoi membri dalla Chiesa "per esempio di vita e istruzione nei costumi". Se ci chiediamo: "Quando è giustificabile la ribellione?", la risposta sembrerebbe essere:
I IN ULTIMA ISTANZA, QUANDO LA NAZIONE DEVE ALTRIMENTI ESSERE IRRIMEDIABILMENTE FERITA. Nel caso di Ieu "sul trono c'era una famiglia che aveva introdotto un culto licenzioso, lo aveva favorito e aveva perseguitato la religione più antica e più pura, la quale, se non era riuscita a prendere piede sul popolo in modo così saldo da legarlo alla purezza e alla virtù, in ogni caso non era stata essa stessa un'influenza profondamente corruttrice. Il male si era diffuso a tal punto che era giunto il momento di tentare l'ultima e più severa misura, o di abbandonare completamente la contesa. L'accusa è stata formulata contro la casa regnante di corrompere l'onore nazionale e di minare l'esistenza nazionale, di privare la nazione di una religione il cui spirito era puro ed elevato, e di darle una il cui spirito era corruttore e licenzioso" (Bahr). Nel caso dei Maccabei, una potenza straniera, dominante sul paese per diritto di conquista, aveva formato il disegno di spazzare via completamente la religione ebraica e di sostituirla con il politeismo e l'idolatria greca, o piuttosto siriana. La crisi era ancora più terribile di quella del tempo di Ieu, il pericolo era più pressante e più grande. In entrambi i casi sembra che la nazione abbia aspettato con la massima pazienza, fino a quando non ci fu altro rimedio. O si doveva affrontare una convulsione, o la religione nazionale, la morale nazionale e il rispetto di sé sarebbero stati spazzati via. La nazione in ogni caso preferiva la rivoluzione alla sottomissione; e le simpatie degli scrittori sacri evidentemente li accompagnano nella loro scelta
II QUANDO C'È UNA BUONA PROSPETTIVA DI SUCCESSO SE SI PRENDE POSIZIONE. Nemo tenetur ad impossibilia. Se la forza dalla parte dell'autorità è schiacciante, se lo spirito nazionale che si oppone ad essa è debole e debole, se non c'è alcuna ragionevole speranza che la resistenza possa essere efficace e salvare la nazione dai mali subiti e appresi, allora, qualunque sia la loro riluttanza, anche se per loro è "dolore e dolore", i patrioti sono costretti a trattenersi e a rimanere tranquilli. Come dice Platone, devono ripararsi sotto un muro mentre infuria la tempesta; dovevano accontentarsi di mantenersi puri, come fecero i settemila, che non si erano inginocchiati davanti a Baal, durante il regno di Acab; Devono aspettare giorni migliori. Se, tuttavia, c'è una buona possibilità di successo, se è ragionevole sperare che il giogo che sta facendo un danno mortale alla nazione possa essere rovesciato, allora nessuna considerazione della loro convenienza o facilità, nessun timore di biasimo, nessun indietreggiamento di fronte al disturbo, o anche spargimento di sangue, dovrebbe dissuadere le anime patriottiche dall'iniziare la lotta attraverso la quale solo il loro paese può essere salvato. Malattie disperate richiedono rimedi disperati. Se Eliseo e Ieu avessero aspettato a mani giunte che Ioram e Izebel compissero la loro malvagia volontà, l'adorazione di Baal sarebbe stata inchiodata al regno settentrionale, forse anche a quello meridionale. Se la famiglia dei Maccabei si fosse sottomessa agli agenti di Antioco Epifane e non fosse riuscita ad innalzare lo stendardo della rivolta, il giudaismo si sarebbe fuso nel paganesimo e sarebbe scomparso dalla terra. Si può aggiungere che se, nel nostro paese, non fosse stata opposta alcuna resistenza a Giacomo II, ma i suoi ordini fossero stati sottomessi ed eseguiti, allora la Gran Bretagna sarebbe stata restituita all'obbedienza romana e alla testimonianza di un cristianesimo più puro di quello di Roma, che è stato presentato al mondo dalla Chiesa inglese negli ultimi due secoli. sarebbe stato estinto e schiacciato, con quale perdita per la nazione, per l'Europa e per il mondo in generale, è impossibile stimare
12 Ed essi risposero: "È falso". Non c'era maleducazione nella risposta. Ha semplicemente negato che la supposizione di Ieu fosse corretta. Non c'era stata alcuna collusione tra le autorità spirituali e quelle temporali. I capitani non erano a conoscenza dell'incarico del giovane profeta. Diccelo ora. "Dicci", cioè, "ciò che ha detto il giovane profeta, poiché siamo completamente all'oscuro dell'argomento". Ed egli disse: "Così e così mi ha parlato, dicendo: Così dice l'Eterno: Io ti ho unto re d'Israele". Ieu raccontò loro senza riserve tutto ciò che il giovane profeta gli aveva detto. Accettò la loro dichiarazione che non erano in combutta con lui, e poi diede loro un resoconto esatto di tutto ciò che era accaduto. Lasciò a loro il compito di determinare cosa, date le circostanze, avrebbero fatto
13 Allora essi si affrettarono, presero ciascuno il suo mantello e se lo posero sotto in cima alla scala. I re erano onorati stendendo le vesti sul loro cammino, affinché i loro piedi non toccassero il terreno polveroso
Matteo 20:8
I capitani dell'esercito, senza esitazione, acclamarono Ieu re in forza dell'annuncio profetico, fecero propria la sua causa e si unirono alla sua ribellione. Si può ragionevolmente congetturare (Bahr) che "una profonda insoddisfazione nei confronti di Ioram deve aver prevalso nell'esercito", anche se si può dubitare che l'insoddisfazione derivasse dall'idolatria della casa di Acab, o dal ritiro di Ioram dalla guerra, Jehu, dal lato etereo, era evidentemente molto stimato. I capitani si gettarono con ardore nella sua causa e improvvisarono una specie di intronizzazione. Come spesso in una casa orientale, una scala esterna conduceva dal cortile al piano superiore o al tetto. Lo tappezzarono con i loro beged, o mantelli esterni, e, facendolo sedere sulla scala più alta, lo salutarono come vero re. L'espressione, el-gerem ham-ma'aloth, non è letteralmente "in cima alle scale", ma piuttosto "sulle scale stesse". Naturalmente, però, i capitani lo mettevano sulla scala più alta. E suonava con le trombe. Questa era una parte riconosciuta del cerimoniale di un'incoronazione
vedere - 2Samuele 15:10; 1Re 1:39; 2Re 11:14
Dicendo: Ieu è re
14 Cantici Ieu figlio di Giosafat figlio di Nimshi (vedi il commento su Versetto 2) cospirò contro Ioram. Non si intende dire che ci fosse una cospirazione segreta prima della venuta del profeta, ma che, con gli atti aperti che seguirono alla sua venuta, Ieu e i capitani erano colpevoli di una "cospirazione". Ora Joram aveva conservato Ra-Moth-Gìlead; piuttosto, ora Ioram teneva Ramot-Galaad. Ioram, nella sua qualità di capo dei governanti, manteneva, cioè difendeva, Ramot-Galaad contro i Siri con il grosso delle sue forze. lui e tutto Israele, a causa di Hazael, re di Siria; poiché Hazael desiderava riconquistare la città, e lo avrebbe fatto, se non fosse stata strenuamente difesa. L'autore parla di Ioram come del difensore, anche se era assente, perché la difesa era stata fatta sotto i suoi ordini. Poi, per sfatare l'equivoco, ripete ciò che aveva già detto in 2Re 8:29 riguardo alle piaghe di Ioram, e al suo ritiro a Izreel per esserne guarito
Versetti 14-37.- Ieu come vendicatore
Appena Ieu è proclamato re, con decisione caratteristica, dà ordine che a nessuno sia permesso di lasciare la città per portare notizie a Ieoram; poi, salito sul suo carro, si dirige furiosamente verso Izreel. Qualunque cosa facesse, Ieu la faceva "con tutte le sue forze"
Ecclesiaste 9:10
È questa vigorosa decisione di carattere che lo ha reso uno strumento così adatto nell'esecuzione della vendetta di Dio sulla casa di Achab,
I APPROCCIO DI JEHU A JEZREEL
1. L'annuncio della sentinella. In lontananza la sentinella sulla torre di Izreel vede una schiera di cavalieri che si avvicina rapidamente. Cosa può far presagire? Il rapporto viene portato al re, che senza sospettare invia un messaggero a cavallo per informarsi. Le torri e le sentinelle servono per la protezione di una città e dei suoi abitanti. Ma "se il Signore non custodisce la città, la sentinella si sveglia invano"
Salmi 127:1
E se il Signore decreta la distruzione di una città, o di coloro che vi abitano, le torri e le sentinelle faranno ben poco per proteggerle
2. Messaggeri successivi. Questi versetti sono interessanti soprattutto per illustrare il carattere di Ieu. Il messaggero inviato da Ieoram raggiunge presto la folla e chiede: "È pace?" L'idea probabilmente è: "Quali notizie giungono dal campo di battaglia?" Ieu non gli risponde nemmeno civilmente, ma, con un sgarbato "Che c'entri tu con la pace?" gli ordina di voltarsi dietro di lui. Un uomo come questo che non tollererà indugi, non si sottometterà a nessun freno, non sopporterà alcun freno, nel suo imperioso corso. Spazza via gli ostacoli dal suo cammino e li piega alla sua volontà. Questo messaggero non ritorna, e un secondo, inviato dal re, incontra un'accoglienza simile, ed è costretto a cavalcare dietro
3. Ieu riconobbe. I cavalieri sono abbastanza vicini da permettere alla sentinella di avere una visione più ravvicinata, ed egli non ha difficoltà a riconoscere la guida furiosa della figura principale come la guida di Ieu. È familiare a tutti che il carattere si imprime nei modi. La fisiognomica, il camminare, il gesto, persino la scrittura, sono finestre attraverso le quali, ad un occhio attento, l'anima si affaccia. L'ipocrisia può creare una maschera dietro la quale il vero personaggio cerca di nascondersi. Ma anche l'ipocrisia ha modi caratteristici per tradire la sua presenza, e la maschera non può essere sempre tenuta addosso. Se vogliamo abitualmente apparire veri, dobbiamo essere veri
II IEORAM E ACAZIA UCCISI
1.Il fatidico incontro. Saputo che Ieu si stava avvicinando, il re Ieoram, ora convalescente, preparò il suo carro e, accompagnato da Acazia di Giuda, uscì incontro al suo capitano
(1) I due si incontrarono nella parte di Nabot il Izreel. Strana coincidenza, solo, come vedremo in seguito, più che coincidenza. Mentre i carri si incontrano, il re pone l'ansiosa domanda: "C'è pace, Ieu?" Ahimé! il giorno della pace è finito; Ora è il giorno della vendetta
(2) Ieu non nasconde le sue intenzioni. Con la sua solita brusca veemente proruppe subito: "Che pace, finché le prostituzioni di tua madre Gezabele e le sue stregonerie sono così tante?" Jehu aveva ragione: non ci può essere pace in uno Stato in cui le fondamenta della religione e della morale sono sovvertite ovunque. Quando le fonti dell'immoralità vengono aperte nei quartieri generali, la loro influenza velenosa infetta rapidamente l'intera nazione
Osea 4:5
Coloro che sono responsabili della sovversione della giustizia in uno stato, devono portare la pena
(3) Ieoram non aveva bisogno di udire più. Vide subito la situazione e, con un grido: «Tradimento, o Acazia!», si voltò e fuggì. Ma in Ieu non c'era un granello di pietà. Con feroce prontezza afferra il suo arco, infila una freccia nella corda e, prendendo la mira sicura, colpisce il re volante dritto al cuore. Ieoram cade, è morto
1. Sangue per sangue. La tragedia avvenne nelle immediate vicinanze della vigna di Nabot. In quel luogo, o nelle sue vicinanze, era stato versato il sangue di Nabot,
1Re 21:13
e, come mostra questo versetto (Versetto 26), non solo il suo, ma il sangue dei suoi figli. Lì, dopo l'omicidio, Acab scese per prendere possesso della vigna, e lì, quando arrivò, trovò Elia in piedi, in attesa di denunciare su di lui la condanna del sangue. Non era tutto, perché tra coloro che quel giorno cavalcavano con Acab c'erano due dei suoi capitani, uno dei quali Bidkar, l'altro questo Ieu, che udirono gli annunci profetici contro Achab e la sua famiglia
1Re 21:19-24
In seguito lo stesso Achab fu risparmiato, ma la condanna predetta contro di lui si era ora abbattuta su suo figlio: "Nel luogo dove i cani leccavano il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo"
1Re 21:19
Quella profezia, probabilmente, non aveva mai abbandonato del tutto la mente di Ieu, ma ora gli tornava in mente con nuova forza poiché la vedeva effettivamente adempiersi di sua mano. Anche Bidkar, per caso, era lì, e Jehu gli ricordò l'oracolo profetico. Poi, per dargli un adempimento letterale, ordinò a Bidkar di dare ordine che il cadavere di Jehoram fosse gettato nella pianura di terra che un tempo apparteneva a
2. Nabot. Spesso si verificano sorprendenti corrispondenze tra il peccato e il suo modo di punizione. Quando si verificano nella narrativa, ne parliamo come di esempi di "giustizia poetica". Ma la poesia, in questo come in altri casi, è "filosofia inconscia" e non si oppone alla verità. La sua verità in tali rappresentazioni sta piuttosto nell'afferrare e portare alla luce le leggi effettive nel governo morale del mondo. C'è una singolare tendenza negli eventi della storia a ripiegarsi l'uno sull'altro, anche le date e i luoghi che presentano una serie di meravigliose coincidenze
3. Un partner nel destino. Il re di Giuda, nel momento in cui era stato dato l'allarme, aveva cercato la propria salvezza. Fuggì "per la via della casa del giardino": era forse il "giardino delle erbe" in cui era stata trasformata la vigna di Nabot?
1Re 21:2
Ma invano. Il perentorio Ieu non permette che nulla sfugga alla sua vigilanza, e immediatamente si mette sulle tracce di Acazia. Il suo comando era: "Colpiscilo anche tu sul carro", e questo fu fatto, "quando sali a Gur, che è presso Ibleam". Acazia proseguì la sua fuga verso Meghiddo, dove morì. Un resoconto leggermente diverso del modo in cui morì è dato in 2Cronache 22:9. Quali che siano le circostanze precise della morte, non possiamo non vedervi
1. una giusta retribuzione per i suoi peccati; e
2. Un esempio della fine dell'associazione malvagia
Per mezzo di sua madre Athallah, figlia di Gezabele, egli fu condotto in stretti e amichevoli rapporti con la corte di Samaria e, partecipando ai crimini della casa di Achab, partecipò anche alla loro sorte. Fu la sua visita al re Ieoram che immediatamente fece cadere su di lui questa rovina,
III IL DESTINO DI GEZABELE
1. La sua audace sfida. Quando Ieoram fu ucciso, la fine di Izebel, il primo motore e lo spirito che presiedeva a tutta la malvagità che era stata commessa in Israele, non poteva essere molto lontana. Izebel lo capì perfettamente da sola, poiché, sentendo che Ieu era venuto da Izreel, si preparò a dargli un'accoglienza di sfida. Mentre si detesta il carattere della donna, è impossibile non ammirare l'audacia e lo spirito con cui affronta l'inevitabile. La sua natura orgogliosa e imperiosa emerge nelle sue ultime azioni. Si dipinge le palpebre con l'antimonio, stanca la testa e adorna la sua persona, come se si stesse preparando per una celebrazione festiva. Poi si pianta alla finestra e, quando appare Ieu, lo assale con amare parole di scherno. «C'è pace, tu Zimri, l'assassino del tuo padrone?» chiese beffardamente. Che potere malvagio era stata questa donna in Israele! Che potere, con il suo forte intelletto e la sua volontà, avrebbe potuto essere per sempre!
2. La sua fine orribile. Se Izebel aveva pensato, con questa dimostrazione di imperiosa sfida, di produrre qualche effetto su Ieu, forse di disarmarlo con la pura ammirazione per la sua audacia, si era sbagliata sull'uomo. La natura impetuosa di Ieu non doveva essere così scossa dal suo scopo. Ha rapidamente portato la scena a una conclusione. "Chi è dalla mia parte? Chi?» gridò, alzando gli occhi verso le finestre. Due o tre eunuchi, non amici di Gezabele, e ansiosi solo di compiacere il nuovo sovrano, diedero il segno necessario. «Gettatela giù», fu l'ordine spietato; e in un altro istante la Jezebel dipinta fu scagliata dalla finestra del palazzo e, gettata a terra, fu calpestata dagli zoccoli dei cavalli. Spietata lei stessa, ora non incontrava compassione. Una che aveva versato molto sangue e se ne era rallegrata, il suo sangue era ora sparso sul muro e sui cavalli. Ieu non ebbe scrupoli ma, fresco di quello spettacolo spaventoso, entrò nel palazzo e sedette a mangiare e a bere. Ma il climax doveva ancora arrivare. Come se anche lui sentisse che, essendo ormai saziata la vendetta, un po' di rispetto fosse dovuto a una persona che aveva regnato così a lungo in Israele, ordinò ai suoi servi: "Andate, guardate ora questa donna maledetta e seppellitela, perché", disse, "è la figlia di un re". I servi andarono via, ma presto tornarono con una storia scioccante. Attratti dall'odore del sangue, i cani della città che si aggiravano furtivamente si erano fatti strada nel recinto e, per quanto breve fosse stato il tempo, tutto ciò che rimaneva dell'altezzosa Jezebel era il teschio, i piedi e i palmi delle mani, sparsi per il cortile
3. Una profezia adempiuta. Questa fu la terribile fine di questa donna altezzosa, prepotente e malvagia. Forse anche Ieu non riuscì a trattenere un brivido quando lo sentì dire. Non ci aveva pensato prima, ma ora ricordava la fine di quella terribile profezia di Elia ad Achab: "I cani mangeranno Gezabele presso le mura di Izreel",
1Re 21:23
i cui termini gli erano stati ripetuti dal messaggero di Eliseo, (Versetto 10). Quella parola di Dio si era adempiuta con orribile letteralità. Magari gli uomini deponessero a cuore il limone e credessero che tutte le minacce di Dio si adempiranno altrettanto certamente!
15 Ma il re Ioram fu ritornato per essere guarito a Izreel dalle ferite che gli erano state inferte dai Siri, quando aveva combattuto contro Azael, re di Siria
vedi il commento su - 2Re 8:29
E Jehu disse: "Se è la vostra mente". Appena viene proclamato re, Ieu si rivolge ai capitani e propone una politica. Non si azzarda ad assumere un tono di autorità, o di comando imperativo, poiché è ancora solo un pretendente, e non "stabilito nel regno". "Se sono le vostre menti", dice; ad esempio: "Se sei d'accordo con me e non hai nulla da opporre alla mia proposta. Allora che nessuno esca né fugga dalla città, letteralmente, che nessun fuggiasco esca dalla città, il che equivale a non lasciare che nessuno lasci la città, per andare a raccontarlo a Izreel. Questo è il punto importante. La segretezza era assolutamente essenziale. Se la rivolta avesse avuto vento, e un solo messaggero avesse portato la notizia, l'intero tentativo sarebbe fallito, o sarebbe riuscito solo dopo una lunga e sanguinosa guerra civile. Tutti gli sforzi di Giovanni erano volti a mantenere segreta la sua rivolta fino a quando lui stesso non l'avesse annunciata al re attonito (vedi Versetto 22)
16 Cantici Jehu salì su un carro e andò a Izreel, perché quivi giaceva Joram. Dobbiamo capire che i capitani vennero a conoscenza di Ieu, riconobbero la necessità del segreto e presero precauzioni contro la partenza di chiunque, apertamente o segretamente, dalla città. Ieu, con una truppa o compagnia moderata (h,pvi), si mette in cammino, forse il giorno stesso della sua intronizzazione, e si affretta con tutta la fretta a Izreel, deciso ad arrivarvi prima che sia sorto qualsiasi sospetto di rivolta o ribellione. Il suo grande obiettivo era quello di sorprendere Joram e di ucciderlo o catturarlo prima che potesse prendere qualsiasi provvedimento per organizzare una difesa. Probabilmente la forza che lo accompagnava era interamente una forza di carro. E Acazia, re di Giuda, scese a vedere Ioram
vedi - 2Re 8:29 -- e il commento ad. loc
Acazia, bisogna ricordarlo, era nipote di Ioram, nonché suo alleato nella guerra contro la Siria. Era naturale che andasse a trovare suo zio quando era ferito, anche se le ferite non erano molto gravi
17 E c'era una sentinella sulla torre di Izreel; letteralmente, e la sentinella stava sulla torre di Izreel. La torre di guardia a sud-est, verso Ramoth-Galaad, è prevista. Probabilmente ce n'erano altri in altre direzioni; ma l'autore non se ne preoccupa. Ogni torre di guardia aveva il suo unico guardiano, che avvertiva se qualcosa di insolito attirava la sua attenzione. E vide la compagnia di Ieu che arrivava.Shiph'ah è generalmente "abbondanza", "moltitudine"
Deuteronomio 33:19; Giobbe 22:11; Isaia 60:6
ma sembra qui designare un "baud" o "azienda" di dimensioni moderate. È una parola un po' rara. E ha detto, vedo un'azienda. La sentinella avvisò coloro che avevano il compito di informare il re che una banda o una compagnia di uomini si stava avvicinando alla città. E Joram disse: "Prendi un cavaliere, manda loro incontro, e dica: E' pace?". Joram non temeva alcun pericolo. Se la "compagnia" fosse stata una banda di Siriani, o altri nemici, venuti in modo ostile, la sentinella avrebbe formulato il suo avvertimento in modo diverso. Il re probabilmente concluse che stava per ricevere notizie dal luogo della guerra, e intendeva chiedere: "Le notizie sono buone o cattive, pacifiche o il contrario?" Non gli si attribuisce alcuna colpa per non essersi allarmato subito
18 Cantici gli andò incontro uno a cavallo e gli disse: "Così dice il re: C'è pace?". E Jehu disse: "Che c'entra tu con la pace?". Ti volgi dietro di me. Ieu sceglie di accettare le parole del messaggero come se fossero le sue, e non quelle del re. "Che importa a uno come te, un semplice uomo comune, se le mie notizie sono pacifiche o contrarie? Non ti dirò il mio incarico. Girati e segui il mio treno". Il messaggero non ebbe altra scelta che obbedire. Un tentativo di fuga avrebbe portato alla sua cattura o uccisione. La sentinella riferì la notizia, dicendo: «Il messaggero è venuto da loro, ma non è più tornato». Evidentemente il guardiano pensò che non tornasse sospetto e lo riferì subito. Ora Joram avrebbe dovuto allarmarsi, ma non lo fece. Sembra che non avesse idea che un pericolo potesse essere in arrivo
19 Poi ne mandò un secondo a cavallo. La persistenza in una condotta che l'esperienza ha dimostrato essere inutile era caratteristica dei figli di Acab e Izebel
confronta la condotta di Acazia, descritta in - 2Re 1:9,11,13
I quali si avvicinarono a loro e dissero: "Così dice il re: C'è forse pace?". Esattamente la stessa indagine di prima, e senza dubbio nello stesso senso (vedi il commento al Versetto 17). Jehu, interpellato con le stesse parole, ritiene sufficiente dare la stessa risposta. Il suo obiettivo è quello di non perdere tempo, ma di raggiungere il re il più rapidamente possibile. E Jehu rispose: "Che c'entri tu con la pace? Voltati dietro di me
20 E la sentinella riferì, dicendo: "È venuto fino a loro, e non è più tornato". Una circostanza ancora più strana, e ancora più sospetta. Il secondo messaggero poteva essere stato inviato solo perché il re disapprovava la detenzione o il primo. Chiunque, quindi, avesse trattenuto il secondo messaggero doveva agire consapevolmente in opposizione ai desideri del re. E la guida è come la guida di Ieu, figlio di Nimshi. Non si intende che Ieu stesse guidando il suo carro (cosa che i grandi uomini non fecero mai,
2Re 22:3-4
e guidava in modo furioso, ma che la "compagnia" veniva spinta avanti a un ritmo insolito, in modo temerario e irascibile. La sentinella congetturò, quindi, che Jehu dovesse guidarli, dal momento che aveva un carattere per l'impetuosità. Perché guida furiosamente, o, follemente, "come un pazzo" (Keil), "praecipitanter" (Vatabl.). La LXX traduce ejn parallagh, che ha, forse, lo stesso significato (comp. Eur., 'Hipp.,' 935; Lisia, ft., 58)
21 E Joram disse: "Preparatevi, anzi, bardate; letteralmente, attaccare, cioè "attaccare i cavalli al carro -- e il suo carro fu preparato -- letteralmente, e uno attaccò, o bardò, il suo carro -- -- e Ioram re d'Israele e Acazia re di Giuda uscirono, ciascuno sul suo carro. Lo zio e il nipote uscirono insieme, eppure, a quanto pareva, non preoccupati di alcun pericolo, sebbene le circostanze fossero certamente tali da destare sospetti. Ioram era probabilmente ansioso di conoscere le ragioni che avevano indotto il capitano del suo esercito a lasciare il suo posto a Ramot-Galaad. Probabilmente Acazia lo accompagnò per cortesia, anche se forse anche lui era curioso di apprendere la notizia. Se un disastro si fosse abbattuto sull'esercito d'Israele, anche la sicurezza di Giuda avrebbe potuto essere messa in pericolo. "Tun res agitur, paries cum proximus ardet." E uscirono contro Ieu -- piuttosto, per incontrare Ieu -- eijv ajpanthn jIou (LXX); vedi la Versione Riveduta -- e lo incontrarono nella porzione di Nabot il Izreèl. Umanamente parlando, questo è stato accidentale. La "parte di Nabot", o il suo appezzamento di terreno, si trovava fuori della porta sud-orientale della città, a non grande distanza dalle mura; e avvenne che Ioram e Ieu si incontrarono entro i suoi limiti. Se il re fosse partito un po' prima, o se Ieu si fosse affrettato meno, l'adunanza si sarebbe svolta più lontano dalla città e fuori della "parte di Nabot". Ma la divina provvidenza ordinò le cose in modo tale che la vendetta per il peccato di Acab fu esigibile sulla scena stessa della sua colpa, e una profezia fatta, probabilmente da Eliseo, anni prima, e custodita nella memoria di Ieu (Versetto 26), si adempì alla lettera
22 Quando Joram vide Jehu, disse: "C'è forse pace, Jehu?". Viene posta sempre la stessa domanda, ma non possiamo essere sicuri che sia posta esattamente nello stesso senso. A questo punto qualcosa nell'aspetto di Ieu, e nella sua furiosa fretta, poteva aver allarmato il re. O forse sta semplicemente ripetendo la domanda posta attraverso i suoi messaggeri, e ancora senza risposta: Va tutto bene per l'esercito o no? C'è stato qualche disastro?" Ieu, in ogni caso, sceglie di intendere la sua frase vaga nel primo senso, come se avesse chiesto: "C'è pace tra te e me?" e rispondesse negativamente. Ed egli rispose: "Che pace, finché le prostituzioni di tua madre Gezabele e le sue stregonerie sono così tante?". letteralmente, finché le prostituzioni di tua madre Jezebel e quelle sue molte stregonerie continueranno. Per "prostituzioni" si intendono le idolatrie, come spesso avviene nella Scrittura
con la "stregoneria" tutte quelle pratiche magiche che erano così comuni a quel tempo in Egitto, Assiria e Babilonia, e senza dubbio anche in Fenicia, e che erano così severamente proibite dalla Legge mosaica
Esodo 22:18; Deuteronomio 18:10
Oltre all'adorazione di Baal, Izebel aveva introdotto queste pratiche profane nel regno d'Israele. Ieu rimprovera a Ioram di averglielo permesso, e dichiara che non ci può essere pace tra lui e il suo padrone in tali circostanze. Dopo aver raggiunto il suo obiettivo ed essere arrivato a tiro d'arco dall'ignaro monarca, si toglie la maschera e dichiara un'ostilità senza compromessi. «Nessun uomo potrebbe usare questi termini per la regina madre che è disposta a essere più suddita»
23 versetto 23-26.- Assassinio di Ieoram da parte di Ieu
E Joram domò le sue mani, e fuggì. Ioram fece girare improvvisamente il carro dall'auriga e fuggì per la via per la quale era venuto. "Girare le mani" è girare il carro per mezzo delle mani; e si dice che Ioram fece ciò che aveva fatto fare
E disse ad Acazia: "C'è un tradimento, o Acazia".Mirmah è "inganno" o "frode" di qualsiasi tipo, e qui non è mal reso dal "tradimento". La condotta di Ieu non era giustificata dalla missione che gli era stata affidata (Versetti, 6-10), che certamente non lo autorizzava a commettere un omicidio a tradimento
24 E Ieu tirò l'arco con tutte le sue forze. Questo significato è scarsamente contenuto nell'ebraico, che dice semplicemente che Ieu "riempì la sua mano con il suo arco", vale a dire, prese il suo arco nelle sue mani allo scopo di usarlo. e colpì Jehoram fra le sue braccia; cioè diresse una freccia contro Ieoram con una mira così precisa, che lo colpì in mezzo alla schiena tra le sue spalle. E la freccia si lanciò nel suo cuore. Questo era del tutto possibile, perché il cuore si trova verso il centro del torace, non interamente sul lato sinistro. Non è necessario supporre una ferita obliqua. E si gettò sul suo carro. Ieoram cadde nel "pozzo", o corpo, del carro, e lì giacque, mentre il carro veniva fermato
25 Allora Jehu disse a Bidkar, suo capitano; letteralmente, il suo terzo uomo; Keil rende "il suo aiutante di campo", probabilmente uno di quelli che erano sul suo carro con lui: Prendilo e gettalo nella parte del campo di Nabot il Izreèl. "Prendi il corpo", cioè "e gettalo nell'appezzamento di terra che un tempo apparteneva a Nabot di Izreèl, e che alla sua morte fu incamerato dalla corona,
1Re 21:15
e di cui Achab ne prese possesso"
1Re 21:16
Di seguito il motivo dell'ordine. Ricordati infatti che, quando io e te cavalcavamo insieme dietro ad Achab suo padre, il Signore gli impose questo peso. I LXX hanno mnhmoneuw, "Mi ricordo", ma il testo ebraico è rkz, non rkza "Ricorda" (modo imperativo) è la traduzione corretta. Ieu ricorda il ricordo del suo capitano di un avvenimento che gli rimase profondamente impresso. "Quando tu ed io cavalcavamo insieme dietro ad Achab" probabilmente significa "quando noi due stavamo dietro ad Achab sul suo carro". Le sculture assire di solito rappresentano il monarca come assistito da due guardie del corpo, che viaggiano sullo stesso carro con lui, in piedi dietro di lui, e spesso interponendo i loro scudi per proteggere la sua persona. Nelle immediate vicinanze Ieu e Bidkar udivano qualsiasi discorso rivolto ad Acab. Per "fardello" si intende una sentenza di punizione
Comp. - Isaia 13:1, 15:1, 17:1 -- ; and so on.; - Naum 1:1 -- , ecc
Certamente ho visto ieri il sangue di Nabot
1Re 21:19 -- , dove è espressa la stessa idea di retribuzione, anche se con parole diverse
Ieu, dopo quattordici o quindici anni, aveva naturalmente dimenticato le esatte parole usate. E il sangue dei suoi figli. L'esecuzione dei figli di Nabot non era stata menzionata in precedenza, ma, secondo la rozza giurisprudenza dell'epoca,
2Re 14:6
I figli maschi venivano solitamente uccisi con i loro padri. E, a meno che non fossero stati rimossi, Acab non avrebbe potuto ereditare la vigna. Dice l'Eterno, e io ti ricompenserò in questo piatto, dice l'Eterno. Questo era il succo della profezia, che diceva così: "Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo". Ora dunque prendetelo e gettatelo nel terreno di terra, secondo la parola del Signore. Il male profetizzato contro Acab era stato formalmente ed espressamente rinviato ai giorni di suo figlio al pentimento di Acab
Confronta - 1Re 21:29
Versetti 25-37.- La punizione può tardare ad arrivare, ma alla fine arriva
Anche un pagano potrebbe dire: "Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo" (Orazio, 'Od., 3:2, righe 31, 32). Eppure, in tutta la storia, gli uomini malintenzionati hanno perseverato in una condotta malvagia e crudele, proprio come se fosse non solo possibile, ma probabile, che la punizione sarebbe sfuggita. Perciò la lezione deve essere continuamente impressa negli uomini, che, prima o poi, la punizione deve arrivare, che non c'è scampo da essa, la punizione deve arrivare
IO PERCHÉ DIO GOVERNA L'UNIVERSO, E DIO È GIUSTO. L'incredulità nella punizione è essenzialmente atea. Implica o che non c'è Dio, o che Dio è privo di uno o più di quegli attributi che lo rendono Dio. Un Dio giusto deve avere la volontà di punire; un Dio onnipotente deve avere il potere di punire. Se un cosiddetto Dio non ha punito il peccato, deve essere o non giusto, o non onnipotente, o nessuno dei due; ma allora non sarebbe Dio. Come dice Bahr, "Un Dio senza vendetta, cioè che non può e non vuole punire, non è un Dio, ma una divinità modellata dai propri pensieri"
II PERCHÉ DIO HA DICHIARATO CHE ESSA VERRÀ, E DIO È VERACE. Dio ha detto ad ogni uomo, attraverso la sua coscienza, che punirà il peccato. Il rimorso e l'azzeramento, l'insoddisfazione di una coscienza colpevole, sono tali punizioni iniziate. Nella sua Parola Dio ha espressamente dichiarato che "ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere"
Salmi 62:12; Proverbi 24:12; Matteo 16:7; Romani 2:6; 2Timoteo 4:14
che "non scagionerà in alcun modo i colpevoli";
Esodo 34:7
che "l'indignazione e l'ira, la tribolazione e l'angoscia saranno su ogni anima dell'uomo che fa il male"
Romani 2:8,9
Nulla è insegnato più chiaramente in tutta la Scrittura, dall'inizio alla fine, del contraccambio, della retribuzione, della punizione adeguata. Il caso di Acab è singolare, non nel principio generale, ma solo nell'esatta corrispondenza tra il peccato e la sua punizione. Tale corrispondenza è rara e anormale; Ma di tanto in tanto si verifica e, quando si verifica, c'è qualcosa di più impressionante e sorprendente. Quando l'autore della proscrizione, Mario, è egli stesso proscritto; quando il detronizzatore dei re, Napoleone I, è lui stesso detronizzato; quando l'inventore delle cospirazioni, Titus Oates, cade vittima di una cospirazione inventata; quando Robespierre e Danton, che hanno governato con la ghigliottina, periranno per la ghigliottina; -- la "giustizia poetica", come è stata chiamata, è soddisfatta, e il mondo in generale è costretto a riconoscere e riconoscere che la contraccambio ha avuto luogo in modo significativo
III PERCHÉ QUALSIASI ISTANZA NEGATIVA CHE PUÒ ESSERE PRODOTTA MOSTRERÀ SOLO UN RITARDO, NON UN'ABROGAZIONE DELLA SENTENZA. Il tempo infinito è a disposizione dell'Onnipotente. Gli uomini sono impazienti e, se la punizione non raggiunge rapidamente il peccatore, sono inclini a concludere che non lo raggiungerà mai. Ma per l'Onnipotente "un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno". La cosa importante da tenere a mente è la fine; e la fine non sarà raggiunta finché "il giudizio non sarà stabilito e i libri saranno aperti",
Daniele 7:10
e gli uomini sono "giudicati in base alle cose scritte nei libri, secondo le loro opere"
Apocalisse 20:12
La punizione può tardare ad arrivare: gli empi possono continuare per tutta la loro vita nella prosperità. Ma c'è ancora un futuro. Dove i pagani sentivano e dicevano: "Raro", il cristiano dirà: "Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo"
27 Versetti 27-29. - Assassinio di Acazia
Ma Acazia, re di Giuda, veduto ciò, fuggì per la via della casa del giardino. Appena Acazia vide Ieu scoccare la sua freccia, anche lui si diede alla fuga; non però nella stessa direzione di Ioram, ma verso sud, verso la sua terra. Se "casa da giardino" è la traduzione corretta di Gh tybe, non possiamo dire altro se non che probabilmente era una delle logge del demanio reale, che si trovava a sud-est e a sud di Jezreel, di cui non si sa più nulla. Ma è del tutto possibile che dovremmo tradurre, con la LXX, "per la via di Beth-Gan" -- efugen oJdon. In questo caso "Beth-Gan" sarebbe un villaggio o una città, probabilmente identica a En-Gannim, che si trovava ai piedi delle colline che delimitano la pianura di Esdraelon, quasi a sud di Jezreel (Zerin), e che ora è conosciuta come Jenin (vedi la Mappa della Palestina Occidentale, di Mr. Trelawney Saunders, compilata dalle indagini del Fondo di Esplorazione della Palestina). dove la fuga di Acazia è ben tracciata. E Ieu lo seguì; e disse: Colpiscilo anche tu sul carro; piuttosto, nel suo carro, non in quello di Ieoram, poiché i due re cavalcavano rispettivamente sui propri carri (Versetto 21). Era un passo audace in un pretendente non ancora salito al trono provocare l'ostilità di un paese vicino uccidendo il suo monarca; ma probabilmente Ieu pensava di avere più da temere da Acazia stesso, che era stato in rapporti di amicizia così stretti con Ieoram, che da eventuali probabili successori. Egli, dunque, trovandolo in suo potere, lo inseguì e lo uccise. Da un punto di vista religioso poteva giustificare l'atto; poiché l'incarico che gli era stato affidato (Versetto 7) era di colpire tutta la casa di Achab, e Acazia era nipote di Achab. E lo fecero salendo a Gur, che è presso Ibleam. L'"ascesa di Gur", rWgAhle
era probabilmente l'altura tra il bordo meridionale della pianura di Esdraslon e il luogo noto come "Ibleam" o "Bileam",
1Cronache 6:70
che è ragionevolmente identificato con la moderna Bir-el-Belameh, due miglia a sud di Jenin. Qui la ripida salita ritardò necessariamente il carro, e gli inseguitori di Acazia lo raggiunsero, gli si avvicinarono e lo ferirono. E fuggì a Meghiddo. Ferito durante l'ascesa di Gur, e disperato di farsi strada attraverso l'aspro paese montuoso che si stendeva tra lui e Gerusalemme, Acazia cambiò improvvisamente strada, forse confondendo così i suoi inseguitori, e, costeggiando le colline, si fece trasportare a Meghiddo (Ledjun), dove morì, o per le ferite riportate, o per qualche nuova violenza da parte di Ieu
vedi - 2Cronache 12:8,9
La riconciliazione di 2Cronache 12:8,9 con il presente passaggio è difficile, ma non del tutto impossibile. Forse il Cronista intende con "Samaria" il regno, non la città
28 E i suoi servi lo portarono su un carro fino a Gerusalemme. Nessun re della casa di Davide era stato ancora sepolto altrove che nel sepolcro scavato nella roccia che Davide aveva costruito per sé e la famiglia a Gerusalemme. Appena Acazia fu morto, i suoi servitori trasportarono il suo cadavere su un carro fino alla capitale della Giudea. Ieu non si oppose, non avendo nulla da litigare con i morti. e lo seppellì nel suo sepolcro; cioè nel particolare scavo, o loculo, che aveva preparato per se stesso. Sembra che i re ebrei, come quelli egiziani, si siano occupati di provvedere alla costruzione della loro tomba non appena salivano sul trono. Così Acazia, benché avesse regnato solo un anno,
2Re 8:26
aveva già preparato, lui stesso, un sepolcro. I suoi "servi" lo seppellirono in esso. Con i suoi padri nella città di Davide
29 L'undicesimo anno di Ioram, figlio di Achab, cominciò Acazia a regnare su Israele. in 2Re 8:25 l'ascesa al trono di Acazia è collocata nel dodicesimo anno di Ioram, invece che nell'undicesimo. La leggera discrepanza è sufficientemente spiegata dal doppio calcolo del "primo anno" di un re, familiare ai cronologi
(1) dalla data dell'adesione fino alla fine dell'anno civile in corso; o
(2) dalla data di adesione allo stesso giorno dell'anno successivo
30 Versetti 30-37. - Morte di Gezabele
E quando Jehu giunse a Jezreel. Alcuni commentatori suppongono che Ieu non si impegnò personalmente nell'inseguimento di Acazia, ma, lasciando questo compito a una parte del suo seguito, si diresse in tutta fretta verso Izreel, dove Izebel era "l'origine di tutti i mali". Ma è certamente più naturale capire (con Keil e Giuseppe Flavio) che Jehu stesso perseguì. L'inseguimento fino a Ibleam, dove Acazia fu ferito a morte, e il ritorno a Izreel, non dovettero durare più di tre ore. Gezabele ne venne a conoscenza. Naturalmente sarebbe stata la prima a sentire. Alla morte di suo figlio, che doveva essere chiaramente visibile dalle mura di Izreel, divenne praticamente l'autorità principale nel luogo, e in verità nel regno. Probabilmente i figli di Ieoram erano minorenni. E si dipinse il viso, letteralmente, e mise i suoi occhi nell'antimonio, cioè si adornò gli occhi con la tintura scura che è sempre stata di moda in Oriente, e che è ancora usata ai giorni nostri. Il colorante viene steso sia sulla palpebra superiore che su quella inferiore. Aumenta immediatamente la dimensione apparente dell'occhio e gli conferisce una brillantezza innaturale. Le nazioni orientali, Babilonesi, Assiri, Medi, Persiani, conoscevano la pratica fin dai tempi più antichi; e non sorprende che fosse noto a Gezabele. Quale fosse il suo esatto scopo nell'applicarlo è più dubbio. I commentatori più anziani, che sono seguiti da Ewald, suppongono che lei intendesse "evocare tutte le sue seducenti fascinazioni per tentare e conquistare Ieu"; ma gli scrittori più recenti (Bahr, Keil e altri) sostengono che la sua probabile età rende questo incredibile, dal momento che aveva già un nipote di ventitré anni,
2Re 8:26
e quindi doveva avere almeno cinquant'anni. Ma, se ricordiamo che Cleopatra aveva quarant'anni quando tenne Antonio come suo schiavo e sperava di affascinare Augusto, sembrerebbe non essere del tutto al di là dei limiti della possibilità che una principessa foouicia di cinquant'anni possa aver pensato che, con l'uso dell'arte, avrebbe potuto leggere se stessa un personaggio accattivante. In ogni caso, non c'è alcuna prova che "mettere gli occhi nell'antimonio" fosse un'operazione ordinaria o una preparazione appropriata per affrontare la morte in un modo degno di una regina. Il punto di vista di Ewald ha, quindi, molto da raccomandare alla nostra accettazione. Gezabele, confidando nel fascino e nel fascino che avevano esercitato su Achab, può aver immaginato di avere ancora abbastanza bellezza per catturare Ieu, a condizione che aumentasse le sue attrattive naturali con un uso attento di tutte le risorse dell'arte. E stancò la testa. Le statue fenicie delle dee hanno i capelli disposti in lunghi riccioli pendenti e portano sul capo un piccolo berretto conico con un nastro avvolto intorno alla base. Gli artisti probabilmente avevano regine e principesse come modelli. Non ci sono prove che i capelli finti fossero indossati in Fenicia, né da uomini né da donne. E guardai fuori da una finestra. Le finestre, a volte aperte, a volte a grata, erano comuni nelle case orientali fin dai tempi più antichi. Per lo più guardavano nel cortile attorno al quale si costruiva comunemente una casa; ma alcuni erano nel muro esterno dell'edificio; e attraverso questi nuovi arrivi potevano essere ricogniti. Gezabele "guardò fuori", in parte per vedere, ma forse ancora di più per essere vista
31 E come Ieu entrò per la porta, ella disse: "Aveva forse pace Zimri che ha ucciso il suo signore?". Questo è un possibile significato delle parole di Jezebel, e ha tra i suoi sostenitori Lutero, Deuteronomio Wette, Maurer e Dathe, oltre ai nostri traduttori. Ma un'espressione così provocatoria è del tutto incompatibile con l'intenzione di affascinare e conciliare. Probabilmente, quindi, dovremmo intendere la regina come se dicesse affermativamente: "Pace a te, Zimri!" (o, "Salve, Zimri!") "uccisore del tuo signore", oppure come chiedendo: "C'è pace" (cioè "C'è pace ora tra te e me?"), Zimri, uccisore del tuo signore?" In entrambi i casi, Zimri è un appellativo onorifico, che ricorda il fatto di un altro generale israelita, che si era ribellato, aveva ucciso il suo padrone e aveva regnato come re
32 Ed egli, alzata la faccia verso la finestra, disse: "Chi è dalla mia parte? Chi?". Qualunque fosse l'intenzione di Gezabele, Ieu non cedette di una virgola; era sordo alle sue lusinghe, cieco alle sue seduzioni. Aveva deciso di "fare la guerra al coltello" prima di imbarcarsi nella sua impresa, e i deboli tentativi di una regina di cui si era giocata la parte, di cui conosceva l'età e che senza dubbio considerava una vecchia, non avevano alcun potere su di lui. Invece di rispondere alle sue lusinghe, adottò una linea severa e dura. Non voleva vederla in privato. Chiamò in suo aiuto i servi del palazzo, gli eunuchi, coloro sui quali la bellezza ha meno influenza. "Chi è dalla mia parte? chi?" esclamò (letteralmente: "Chi è con me? chi?"); Chiamando così i servi di corte a disertare i loro padroni, le guardie a rivolgere le loro spade contro i loro datori di lavoro, i servi a consumare una rivoluzione intra-palaziale. Non possiamo negare a Jehu il merito del vigore, della prontezza, dell'audacia, del talento di cogliere l'opportunità del momento e di sfruttarla al meglio; ma egli deve sempre presentarsi a noi come il soldato rozzo, senza cortesia, senza cavalleria, deciso a raggiungere i propri fini, e non rifuggendo da nessun atto di sangue, da nessun precedente pessimi exempli, se in tal modo i suoi fini potevano essere realizzati. E due o tre eunuchi lo guardavano. Gli eunuchi erano diventati parte integrante sia della corte ebraica che di quella israelita fin dal tempo di Davide
1Cronache 28:1
Sono un'istituzione che quasi necessariamente accompagna la poligamia; e in cui hanno ricoperto a lungo alte cariche. l'Egitto, in Babilonia e in Assiria. Una posizione al di fuori della natura, in contrasto con i sentimenti e le aspirazioni naturali di tutti gli uomini, necessariamente deprava il carattere, indebolisce il principio morale e finisce per degradare la classe. Nella storia orientale, la parte più bassa e più vile è sempre giocata dagli eunuchi di palazzo, che sono sempre pronti a prendere parte a qualsiasi intrigo, a qualsiasi congiura, e che sembrano essere quasi del tutto privi dei sentimenti ordinari dell'umanità. Gli eunuchi che "guardavano" Ieu erano probabilmente i capi eunuchi del palazzo, che avevano autorità sugli altri, e in effetti sui funzionari di corte in generale
33 Ed egli disse: "Gettala giù". Uno splendido esempio della decisione pronta, audace e senza scrupoli dell'uomo malvagio. Una regina, una regina madre, sempre più teneramente considerata di una normale regina regnante, una principessa a pieno titolo (vedi Versetto 34), figlia di un potentato vicino e potente, stabilitasi nel suo regno per oltre trent'anni, la persona più potente dello Stato durante tutto quel periodo, sostenuta dal numeroso e dominante partito dei suoi correligionari, non è per Ieu altro che una donna malvagia che è sulla sua strada; Lei lo ispira senza timore reverenziale, non lo tocca nemmeno con alcun sentimento di rispetto. "Buttala giù." La storia non presenta alcun parallelo con una tale indegnità. Re e regine erano stati, di volta in volta, rimossi con la violenza; le loro vite erano state tolte; Erano stati trapiantati in un'altra sfera dell'essere. Ma l'apertura di una testa coronata da parte dei servi della corte, da parte dei servi della corte, era una cosa nuova, senza precedenti, senza pari. Deve essere stato uno shock per tutte le nozioni consolidate di correttezza. Nel comandarlo, Jehu dimostrò la sua superiorità rispetto ai pregiudizi esistenti, la sua totale impavidità e la sua volontà di creare un nuovo precedente, che avrebbe potuto scuotere seriamente il principio monarchico. Cantici l'hanno buttata giù. Sembra che non ci siano state esitazioni. L'audacia di Ieu si comunicava a coloro a cui si rivolgeva; e gli eunuchi afferrarono violentemente la persona della regina e la precipitarono dalla finestra al suolo sottostante. Cadde sulla strada per la quale si accedeva al palazzo e giacque sanguinante e impotente. E un po' del suo sangue fu spruzzato sul muro. Mentre cadeva, una parte del suo corpo urtò contro il muro del palazzo e lasciò schizzi di sangue su di esso. Probabilmente c'erano delle sporgenze dal muro tra la finestra e il suolo. E sui cavalli. Quando il suo corpo colpì le sporgenze, ne uscì una pioggia di sangue, che cadde in parte sui cavalli che trainavano il carro di Ieu. E lui la calpestò. Come Tullia (Liv, 1:48), Ieu fece guidare il suo carro sul cadavere prostrato, così che gli zoccoli dei suoi cavalli, e forse la sua stessa persona, furono spruzzati con il sangue reale. Confronta il passo di Livio, "Amens, agi-tantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento vehiculo, contaminata ipsa respersaque, tutisse ad penates suos virique sui". Non capita spesso che i cadaveri reali, a meno che non siano nel fervore della battaglia, abbiano ricevuto un simile trattamento
34 E quando fu entrato, cioè quando Ieu si era stabilito nel palazzo reale, mangiò e bevve, e disse. La sua prima preoccupazione fu quella di rifocillarsi, di ordinare che fosse servito un banchetto e di soddisfare il suo appetito con cibo e bevande. Solo in seguito si ricordò del cadavere insanguinato della sua defunta regina e padrona, che giaceva sul freddo terreno non curato e incustodito, esposto al disprezzo e all'ignominia. Quando il pensiero gli venne in mente, gli provocò una certa quantità di cedimento. Vai, guarda ora questa donna maledetta. Chiama Jezebel, "una donna maledetta", non a torto. Aveva portato una maledizione su suo marito, sui suoi figli e sui suoi nipoti; era stata il genio malvagio di due paesi, Israele e Giuda; era stata la prima promotrice di una sanguinosa persecuzione degli adoratori di Geova; ed è stata la vera fonte originaria dell'attuale rivoluzione, che doveva provocare la morte di tanti altri. e seppellitela, perché è la figlia di un re. Come regina madre, Ieu, a quanto pare, non avrebbe considerato Gezabele come avente diritto alla sepoltura, ma come figlia di Eth-Baal, re dei Sidoni,
1Re 16:31
e così nata principessa, le permise di rivendicare. Forse temeva che un ulteriore insulto al cadavere potesse provocare il risentimento del monarca fenicio e attirare su di lui l'ostilità di quel principe
35 E andarono a seppellirla, ma non trovarono di lei altro che il cranio, i piedi e le palme delle mani. "Le parti più dure della struttura umana" (Stanley); forse anche le meno appetibili, dal momento che i cannibali dicono che il palmo della mano umana è eccessivamente amaro. I cani nei paesi orientali si aggirano sempre, specialmente nelle vicinanze delle città, alla ricerca di cibo, e mangiano carne o frattaglie di qualsiasi tipo. Sono stati chiamati "gli spazzini dell'Est", e la frase li descrive bene. Dean Stanley vide "i cani selvatici di Izreel aggirarsi intorno ai tumuli dove le frattaglie vengono gettate fuori dalle porte della città dagli abitanti"
36 Perciò tornarono di nuovo e glielo riferirono. Gli uomini che egli aveva mandato a seppellire Gezabele tornarono e riferirono al re ciò che avevano trovato. La narrazione risvegliò un'altra corda della memoria che fino a quel momento aveva dormito. Ed egli disse: "Questa è la parola dell'Eterno, che egli pronunciò per mezzo del suo servo Elia, il Tisbita". La profezia a cui si fa riferimento è senza dubbio quella riportata in 1Re 21:23. È, tuttavia, qui ampliato, o perché il ricordo di Ieu non era esatto, o perché il racconto in 1Re è abbreviato. Il grande punto della profezia è comune a entrambi i racconti, cioè che i cani avrebbero mangiato Gezabele a Izreel, sulla scena delle sue iniquità. dicendo: "Nella parte di Izreel i cani mangeranno la carne di Jezebel". Non è del tutto chiaro cosa si intenda con la porzione (qlje) di Jezreel
Probabilmente non c'è allusione alla "porzione" (hqlj) di Nabot (Versetti. 25, 26). Piuttosto, si intende la stessa cosa di lje in 1Re 21:23, cioè lo spazio coltivato o "porzione" di terra fuori delle mura della città (vedi il commento su quel passaggio)
37 E il cadavere di Gezabele sarà come letame sulla faccia del campo
L'espressione era proverbiale. Nella parte di Izreel (vedi il commento al versetto precedente); perché non dicano: "Questa è Gezabele". I frammenti del corpo erano così sparsi che non poteva esserci una tomba collettiva, nessun luogo in cui gli ammiratori potessero riunirsi e dire: "Qui giace la grande regina, qui giace Jezebel". Riposare in nessuna tomba era visto come una vergogna e una vergogna
Versetti 1-10.Eliseo è ancora la figura principale del dramma storico, ma a questo punto la sua personalità si fonde nel racconto generale del regno d'Israele, che è uno degli obiettivi dello scrittore di tracciare dall'inizio alla fine. Eliseo compie qui il suo ultimo atto pubblico, ricevendo l'incarico e l'esecuzione del suo incarico di trasferire il regno di Israele dall'indegna dinastia di Omri, che a causa della sua persistente idolatria è caduta sotto la condanna divina, a una nuova dinastia, quella di Ieu, che, in ogni caso, controllerà i peggiori eccessi del sistema idolatrico prevalente, e mantenere il culto di Geova come religione dello Stato. La posizione ricorda quella di Saul e Davide all'epoca dell'istituzione originaria della monarchia, ma ha molti punti speciali che la differenziano da quella congiuntura. Le circostanze richiesero a Ieu di agire prontamente; non ci fu una chiamata così immediata su Davide. La proclamazione pubblica di Ieu come re lo espose all'accusa di alto tradimento; L'unzione segreta di Davide non lo mise in pericolo. La storia non si ripete mai esattamente, e i suoi eventi devono essere giudicati separatamente da una considerazione di tutte le loro circostanze, senza fare molto riferimento a qualsiasi precedente passaggio storico quasi parallelo
Versetti 1-10.- L'unzione di Ieu
E il profeta Eliseo chiamò uno dei figliuoli dei profeti; cioè uno degli studenti di una delle scuole profetiche che egli sovrintendeva. Non c'è alcuna indicazione che l'individuo scelto per la missione avesse una relazione particolare con Eliseo. Una fantasia rabbinica, che difficilmente può essere definita una tradizione, fa di lui "Giona, il figlio di Amittai". E gli disse: "Cingiti i fianchi e prendi questo vaso d'olio; piuttosto, questo fiasco d'olio. L'olio e gli unguenti erano comunemente conservati in giare, vasi o bottiglie a bocca aperta, fatti di pietra, vetro o alabastro, come risulta dai resti trovati in Egitto e in Assiria. Molte delle bottiglie sono precedenti al tempo di Eliseo. nelle tue mani e va' a Ramot-Galaad. Ramot-Galaad si trovava dall'altra parte del Giordano, nel territorio proprio di Gad. Era stata presa e occupata dai Siri durante il regno di Acab; e il possesso era stato mantenuto fino a poco tempo fa. Joram, tuttavia, l'aveva recuperata (Giuseppe Flavio, "Ant. Jud:", 9:6. §1,) Hdh gar aujthkei katatov), e aveva lasciato una forte guarnigione sul posto quando si ritirò a Izreel
OMILETICA
Versetti 1-10.-
Il profeta e il profeta-discepolo-i doveri di direzione e di obbedienza
Era giunto il momento di un grande cambiamento, di una "grande rivoluzione", per usare le parole di Ewald. La prima dinastia d'Israele che aveva mostrato qualche segno di stabilità doveva essere spazzata via, e un'altra dinastia ancora più stabile doveva essere stabilita. Affinché la volontà di Dio potesse essere vista e riconosciuta in questa materia, la sua iniziazione fu affidata ai regolari esponenti della volontà divina: i profeti. Eliseo, possiamo esserne certi, ricevette esplicite istruzioni su come agire; e le direttive includevano la delega di alcuni compiti più importanti a un altro. Così due persone sono coinvolte nella scena della grande iniziativa; e la condotta di ciascuno è degna di attenzione e, in determinate circostanze, di imitazione. Considera-
I ELISEO COME DIRETTORE
1. Eliseo ha deciso, non c'è esitazione in lui, non c'è instabilità di propositi, sa quello che deve fare ed è completamente deciso a farlo
2. Le sue indicazioni sono chiare, definite, inconfondibili. Non c'è ambiguità in nessuno di essi. Egli prescrive una linea di condotta fissa e chiaramente definita, che il suo subordinato deve eseguire. Non perde tempo a considerare incidenti o contingenze. Un certo lavoro deve essere fatto; e il suo subordinato lo faccia nel modo più semplice e diretto
II IL PROFETA-DISCEPOLO COME AGENTE SUBORDINATO
1. Il profeta-discepolo accetta la posizione subordinata prontamente, allegramente, senza riluttanza. Si accontenta di annientare se stesso e di recitare la parte di uno strumento o di uno strumento
2. La sua obbedienza è esatta, perfetta. Qualunque cosa gli sia stata ordinata di fare, la fa; e non fa più. Non è officioso, come lo sono tanti servitori zelanti; non cerca di migliorare le sue istruzioni
3. Fatto il suo incarico, scompare, sprofonda di nuovo nell'oscurità. Abbiamo sentito dire che non avanzò alcuna pretesa né su Eliseo né su Ieu. La più grande transazione politica della giornata era partita dalla sua iniziativa; ma non chiede alcuna ricompensa, non si vanta. Compiuta la sua opera, svanisce e non si hanno più notizie di lui. L'opera di Dio deve ancora essere svolta nel mondo da due gruppi di persone: i direttori e gli esecutori. Sarà fatto bene o male, a seconda che le linee qui tracciate siano mantenute o allontanate. Quella meravigliosa efficienza che nessuno può fare a meno di ammirare nel funzionamento di tante istituzioni all'interno della comunione romana è riconducibile in gran parte al fatto che sia i direttori che gli esecutori agiscono nello spirito che animava Eliseo e il profeta-discepolo
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-37.-
La morte di Ieoram e Gezabele; o, la legge divina della retribuzione
Il re Ieoram giaceva a Izreel malato per le ferite ricevute in battaglia dai Siri. Acazia, re di Giuda, era sceso a fargli visita e, mentre conversavano insieme, la sentinella sulle mura della città portò la notizia dell'avvicinarsi di una compagnia armata. Ieu, alla loro guida, fu di lì a poco riconosciuto dalla sua guida furiosa. Era già stato proclamato re a Ramot-Galaad, ma Ieoram non ne sapeva nulla. Però egli sospettò qualche brutta notizia e lui e Acazia andarono incontro a Ieu con i loro due carri. E dove si sono incontrati? Ieu aveva buone ragioni per conoscere il luogo. Cantici aveva Ieoram. Circa vent'anni prima, vi si era svolto un altro memorabile incontro. Il padre di Ieoram, Acab, aveva bramato la vigna di Nabot. La madre di Ieoram, Izebel, aveva provocato la morte di Nabot con un processo di falsa giuramento contro di lui. Nabot era morto e Acab, accompagnato dai suoi due capitani, Ieu e Bidkar, uscì a cavallo per prendere possesso di quella vigna di cui la regina aveva ucciso il proprietario. Ma il suo peccato lo aveva scoperto. Elia, il messaggero di Dio, gli andò incontro. E lì, in quella vigna che si era procurato con la cupidigia, l'invidia, il tradimento e lo spargimento di sangue, Acab fu costretto ad ascoltare il suo destino. Erano davvero parole terribili da far sentire a un re. "Così dice l'Eterno: Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì. E Jezebel, l'istigatrice del crimine, non fu dimenticata. I cani mangeranno Gezabele presso le mura di Izreel". E ora, in quello stesso luogo, macchiato del sangue di Nabot, Ieu incontra Ioram, figlio di Achab, l'omicida e re. Il sangue di Nabot grida vendetta al Cielo. Ieoram era poco migliore di suo padre. Anche lui "si attenne ai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele". Abbandonò il vero Dio e servì altri dèi. Senza dubbio la sua coscienza lo colpì e il suo spirito venne meno, poiché chiese a Ieu: "È pace?" Ma non gli restava molto tempo per prepararsi a morire. Le parole di Ieu furono poche e le sue azioni rapide come il pensiero. Con tutte le sue forze, estrasse l'arco e scagliò la freccia dritta al cuore di Ieoram. Fu allora che le parole di Elia, pronunciate vent'anni prima in quello stesso luogo, gli tornarono alla mente, ed egli fece gettare il corpo senza vita di Ieoram nel campo di Nabot di Izreel. Ma l'opera di vendetta di Ieu non è ancora finita. La lunga carriera malvagia di Izebel aveva indurito il suo cuore e l'aveva resa cieca di fronte al pericolo. Mentre Ieu entrava in città, si sedette alla finestra con il suo abito migliore, come per sfidarlo, e lo salutò con la domanda beffarda: "Zimri ha avuto pace, chi ha ucciso il suo padrone?" Ma Ieu non è un uomo con cui scherzare. Trova volenterosi aiutanti nei suoi stessi servitori. Atti al suo comando, la gettarono giù in strada, e lei -- l'adultera e l'assassina, la donna il cui nome è diventato proverbiale come simbolo di tutto ciò che è male -- viene calpestata sotto i piedi dei cavalli, e ancora una volta si compie la condanna del Cielo: "Nella parte di Izreel i cani mangeranno la carne di Gezabele". Impariamo da questa narrazione alcune lezioni importanti
IO PECCATO, NON PENTITO, DEVO ESSERE PUNITO. Questa è una legge della natura. È un fatto storico. È l'essenza stessa della moralità. È l'essenza stessa della giustizia. È alla base dell'ordine sociale in una nazione. È alla base del governo morale dell'universo. Coloro che trasgrediscono la legge delle nazioni, coloro che trasgrediscono le leggi dell'onestà o della morale, coloro che tolgono la vita, o la proprietà, o il carattere degli altri, devono essere fatti soffrire per questo. Questo è necessario, perché la giustizia possa essere rivendicata. È necessario, affinché la proprietà, la persona e il carattere possano essere al sicuro. È necessario, affinché altri malfattori possano essere dissuasi dal crimine. Anche in base alla nostra legge nazionale, riteniamo che ci sia qualcosa di sbagliato quando un malfattore sfugge. Riteniamo che il crimine rimanga impunito ha un effetto negativo sulla comunità. Ora, cos'è il peccato nel senso biblico? Il peccato è la trasgressione della Legge. È una trasgressione di una legge molto più alta della legge delle nazioni, di quella legge da cui dipende il benessere di tutte le nazioni: l'eterna Legge di Dio. La Legge di Dio è alla base di ogni vero benessere e felicità in ogni nazione e in ogni epoca. "Fa' questo e vivrai". "Il comandamento è santo, giusto e buono". È quindi nell'interesse di ogni nazione, è nell'interesse non solo di una generazione di uomini, ma di coloro che verranno dopo di loro, che coloro che trasgrediscono la Legge Divina soffrano per essa
Ogni violazione di una legge divina deve essere seguita dalla sua corrispondente punizione. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Guardate la vostra vita alla luce di questa grande verità. Ci sono peccati nella vostra vita di cui non vi siete pentiti? Allora siate certi che la punizione, se non è ancora arrivata, vi attende. Peccati contro Dio, contro la Legge di Dio, contro il sabato di Dio; peccati contro il nostro prossimo: peccati di comportamento sleale, peccati di maldicenza, o altri peccati più gravi; Ognuno di questi, se non si pente, è sicuro di portare la sua punizione corrispondente. "Stai certo che il tuo peccato ti scoprirà"
LA PUNIZIONE PUÒ ESSERE RITARDATA, MA NON PER QUESTO MENO SICURA. C'è un vecchio proverbio irlandese: "La vendetta di Dio è lenta, ma sicura". Abbiamo molte illustrazioni di ciò nella storia. Passò molto tempo dopo il grande crimine di Izebel prima che la sua punizione la colpisse. Mentre gli Israeliti attraversavano il deserto, gli Amalechiti li trattarono con grande tradimento e crudeltà, piombando su di loro alle retrovie, e quando erano stanchi e stanchi. Fu solo quattrocento anni dopo che la sentenza contro Amalek fu eseguita, ma alla fine fu eseguita. Possiamo uccidere i nostri nemici, possiamo cercare di distruggere tutte le tracce del nostro crimine, ma non possiamo mai distruggere la memoria e la colpa di esso con qualsiasi nostro atto. Carlo IX di Francia fu indotto, dall'insistenza di un'altra Gezabele, Maria de' Medici, ad uccidere l'ammiraglio Coligny, che era il grande capo dei protestanti francesi. Per molto tempo rifiutò, ma alla fine acconsentì con le memorabili parole: "Assassinate l'ammiraglio Coligny, ma non lasciate in vita un ugonotto in Francia a rimproverarmi". Questa fu l'origine del massacro di San Bartolomeo. Dopo aver ucciso Coligny, non voleva che nessuno dei suoi amici rimanesse a testimoniare contro di lui. Come sono ansiosi gli uomini di distruggere ogni traccia del loro crimine! Eppure quanto sono vani tutti questi sforzi! C'è Colui il cui occhio vede ogni atto della vita umana. Possiamo sfuggire al giudizio degli uomini, ma non possiamo sfuggire al giudizio di Dio. Se non qui, certamente nell'aldilà, ogni peccato, di cui non ci si pente, riceverà la sua giusta ricompensa. "Poiché tutti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo; affinché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo, secondo quello che ha fatto, sia ciò che ha fatto in bene o in bene"
III C'È SPESSO UNA SOMIGLIANZA TRA IL LUOGO E IL MODO DEL PECCATO E IL LUOGO E IL MODO DELLA PUNIZIONE
1. Era nella vigna di Nabot che era stato commesso il grande peccato della casa di Achab. Anche lì, nella vigna di Nabot, Ioram, figlio di Acab, fu ucciso. Era fuori dalle mura di Izreel che i cani leccavano il sangue di Nabot. Anche lì i cani leccarono il sangue e mangiarono la carne di Izebel, la sua assassina. Sembrerebbe che questo facesse parte della Legge Divina della retribuzione. Una ragione sembrerebbe essere che fissa inequivocabilmente la connessione tra il peccato e la sua punizione. Robe Spierre, il famoso rivoluzionario francese, soffocò letteralmente la Senna con le teste di coloro che mandava alla ghigliottina. Ma venne il giorno in cui il tumulto mortale che lo conteneva fu trascinato per le strade di Parigi fino alla stessa ascia fatale, tra le grida e le esecrazioni della moltitudine. Il cardinale Beat condannò a morte George Wishart, uno dei primi riformatori scozzesi, e lo vide bruciare sul rogo, mentre lui stesso giaceva su ricchi cuscini sulle mura del suo castello a Sant'Andrea. Tre mesi dopo il cardinale stesso fu messo a morte, e il suo cadavere fu appeso a un lenzuolo appeso ai merli stessi da cui aveva guardato l'esecuzione di Wishart. C'è qualcosa di più del caso in queste cose. C'è la vivida impressione che si vuole fare nella mente delle persone, che "tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà"
2. Lo stesso vale per la somiglianza tra il modo del peccato e il modo della punizione. L'assassinio di Nabot da parte di Izebel fu infido e ignominioso. Lei stessa fu messa a morte in modo traditore e ignominioso. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". Giacobbe ingannò crudelmente il suo anziano padre Isacco quando era cieco e debole. Che punizione acuta fu quella di essere in seguito crudelmente ingannato dai suoi stessi figli nelle loro dichiarazioni su Giuseppe! Aman fu impiccato al patibolo che aveva fatto per Mardocheo. Uno degli esempi più terribili di questa verità, che come abbiamo trattato gli altri saremo trattati noi stessi, è il caso di Carlo IX di Francia, di cui si è parlato sopra. Acconsentì al massacro di San Bartolomeo. Fece scorrere le strade di Parigi con il sangue degli ugonotti. Morì a ventiquattro anni: e che morte! Gli storici francesi di prim'ordine dicono che era in una tale agonia di rimorso che sudò letteralmente sangue. Il sangue che trasudava dal suo corpo gli fece pensare a coloro il cui sangue aveva versato così liberamente, e nelle sue ultime ore gridò al massacro degli ugonotti. Orribile! Sì; Ma c'è una verità profonda e solenne che sta alla base di tutto questo. È una verità che dovrebbe avere un risultato pratico in ogni vita. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo" Se il vostro peccato è pubblico, molto probabilmente la vostra punizione sarà pubblica. Gli uomini che commettono frodi commerciali, cioè peccati contro la fiducia e la fiducia del pubblico, dovrebbero soffrire, e soffrono, l'esposizione pubblica. Se il tuo peccato è segreto, molto probabilmente anche la tua punizione sarà segreta. Coloro che peccano contro le leggi della salute soffrono in una costituzione menomata. Coloro che peccano parlando male degli altri molto probabilmente avranno molti che parlano male di se stessi. Stando lì presso la vigna di Nabot, e pensando all'invidia, alla cupidigia e all'omicidio, che ci ricordano, e alle loro terribili conseguenze, sentiamo il sangue di Nabet e il sangue della casa di Nabot che ci gridano dalla terra: "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". Tale, dunque, è la legge divina della retribuzione. Ma Dio, che è giusto, è anche misericordioso. Egli non vuole la morte del peccatore, ma piuttosto che si converta dalla sua malvagità e viva. Abbiamo esaminato la via della sua giustizia. Guardiamo anche alla via della sua misericordia. È la via della croce. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna." Se rifiuti la misericordia di Dio, c'è solo l'altra alternativa: la giustizia retributiva di Dio.-C.H.I
OMELIE DI D. THOMAS
2Re 10:36. - La storia di Ieu
"Allora Ieu uscì dai servi del suo signore", ss. Ieu era figlio di Giosafat e nipote di Nimshi. Era uno dei mostri della storia. I fatti principali della sua vita rivoltante si troveranno in questo capitolo e nel seguente. La sua storia fornisce
I UNA RIVOLTANTE ESIBIZIONE DELLA DEPRAVAZIONE UMANA. Era spietatamente e astutamente crudele. Uccise Ieoram sul suo carro. "E Ieu tirò l'arco con tutta la sua forza, e colpì Ieoram fra le sue braccia". Ordinò a Gezabele, che stava guardando fuori da una finestra mentre saliva, di essere gettata a terra, e nella sua caduta fu ferita a morte, e il suo corpo fu calpestato dai piedi dei cavalli, e poi consumato dai cani (Versetto 36). Procedette quindi allo sterminio della famiglia di Acab. Indirizzò lettere a coloro che avevano cura dei suoi figli (non meno di settanta) e propose loro di scegliere il più adatto di loro e di metterlo sul trono di suo padre. Rifiutarono di farlo (per timore di Ieu), ma promisero di fare qualsiasi altra cosa fosse necessaria. Perciò Ieu ordinò loro di portare il giorno dopo a Izreel le teste dei figli di Achab, e furono mandate in due ceste. Ordinò che fossero svuotati in due mucchi alla porta della città e che vi rimanessero la notte. Il mattino seguente ordinò un massacro generale di tutta la famiglia di Achab e dei suoi seguaci nella città di Izreel. Poi partì per Samaria e, incontrando sulla sua strada un gruppo di quarantadue persone, tutte della famiglia di Acazia, le prese e le uccise
2Re 10:1-13
Perseguendo la sua crudeltà maligna al suo arrivo a Samaria, taglia ogni ramo della casa di Acab che riesce a trovare
2Re 10:17
Per fare ciò, con un'astuzia infernale, ordinò a tutti gli adoratori di Baal in tutto il paese di radunarsi, come se desiderasse unirsi a loro in un'adorazione unita. Radunati tutti, senza l'assenza di un solo uomo, fece mettere a morte tutti
2Re 10:20-28
Ecco un demone in forma umana; e, ahimè, non è che un esemplare di quei mostri nella storia dell'ufficio che, in quasi ogni epoca e paese, hanno goduto del sangue e del massacro dei loro simili. Personaggi come questi dichiarano nel tuono che gli uomini sono caduti dal loro stato normale. Chi può credere che l'infinita purezza e benevolenza creino personaggi di questa classe? Ogni peccato è un' apostasia
II UN MISTERO ANGOSCIANTE NEL GOVERNO o DIO. Che un Dio giusto permetta a tali uomini di diventare re, e li ponga persino su un trono al di sopra dei destini di milioni di persone, è un mistero di fronte al quale rimaniamo inorriditi. Che il Padre misericordioso permetta che gli uomini siano assassini gli uni degli altri ci confonde con lo stupore. Eppure questo è accaduto dappertutto, nel corso dei millenni della storia umana. In verità "nuvole e tenebre lo circondano". "La sua via è nel mare, e il suo sentiero nelle grandi acque", ecc
III UN POTENTE ARGOMENTO PER LA PUNIZIONE FUTURA. Se dovessimo credere che questo stato di cose continuerà per sempre, che non c'è alcun periodo di retribuzione davanti a noi, in cui ci sarà un equilibrio dei conti umani e un regolamento delle cose umane, la religione, che è amore supremo per Dio, sarebbe fuori questione. Colui che potesse dimostrarmi che non c'è un futuro stato di punizione distruggerebbe in me tutte le possibilità della religione. Ma la concomitante fede dell'umanità, le grida universali della coscienza e le dichiarazioni del Vangelo ci assicurano che c'è un giorno della resa dei conti a venire. "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". "Vidi ed ecco un grande trono bianco", ecc
IV UNA PROVA DEL BISOGNO SUPREMO DI UN RIGENERATORE MORALE. Che cosa può cambiare il carattere di uomini come questo Jehu e porre fine a tutte le crudeltà, le tirannie, le frodi e le violenze che trasformano il mondo in un pandemonio? Filosofia, letteratura, civiltà, decreti legislativi, religioni cerimoniali? No; Niente di meno che un potere che può cambiare il cuore morale. "Non vi meravigliate se vi dico: Dovete nascere di nuovo". Il vangelo è questo potere rigenerante. Grazie a Dio, è venuto in questo mondo uno che "creerà un nuovo cielo e una nuova terra, nei quali abita la giustizia". -D.T
OMELIE di J. Orr Versetti 1-14.-
Ieu fatto re
La parola del Signore a Elia, che Jehu sarebbe stato unto re,
1Re 19:16
doveva ora adempiersi. Il ritardo nell'adempimento è forse da attribuire al pentimento di Acab
1Re 21:29
Dio sopportò a lungo questa casa malvagia e non la recise finché il calice della sua iniquità non fu pieno. L'esecuzione delle minacce di Dio può essere a lungo rimandata, ma, come le sue promesse, le sue minacce non mancano mai alla fine di adempiersi
2Pietro 3:9
IO IL MESSAGGERO SPEDITO
1. Fu mandato da Eliseo. Su Eliseo era caduto il mantello di Elia, e a lui apparteneva il compito di eseguire gli incarichi inadempiuti di Elia. Dobbiamo distinguere nel corso di questa storia tra i motivi che spinsero Ieu nella sua cospirazione contro Achab, e il proposito provvidenziale che, come strumento di Dio, fu suscitato per adempiere. Questo deve essere letto dal punto di vista del profeta. Israele era un popolo chiamato all'esistenza allo scopo di essere un testimone del vero Dio in mezzo al paganesimo circostante. Doveva a Geova la sua esistenza e il possesso del paese di Canaan. Da lui aveva ricevuto la sua cortesia; a lui era legato in un patto solenne; Le leggi fondamentali della sua costituzione richiedevano una fedeltà indivisa a lui. Le punizioni che sarebbero derivate dalla disobbedienza non erano che una controparte delle benedizioni che sarebbero scaturite dall'obbedienza. Il primo grande peccato della nazione fu l'insediamento dei vitelli sotto Geroboamo. Per l'adesione a questa forma illecita di culto erano già perite due dinastie (Versetto 9). Ma con l'ascesa al trono della casa di Omri si verificò un nuovo sviluppo del male
1Re 16:31.32
Fu introdotto il culto del fenicio Baal; I profeti di Dio furono perseguitati senza tregua e, sotto l'influenza di Gezabele, lo spirito animatore della corruzione dei tre regni si era diffuso in lungo e in largo in tutto il regno, ed era penetrato fino a Giuda. Ieoram in un primo momento mostrò uno spirito migliore,
2Re 3:2
ma in seguito dovette cedere all'influenza superiore di sua madre, perché il culto di Baal era stato restaurato e aveva il prestigio dell'esempio di corte
Versetto 22; - 2Re 10:21
In queste circostanze, era follia esitare, se Israele voleva essere salvato. "Qui non si pone la questione della giustificabilità della ribellione contro una dinastia legittima, o della rivoluzione nel senso ordinario della parola. Il corso della casa di Achab fu una ribellione contro ogni legge, umana e divina, in Israele" (Bahr). Anche negli stati terreni ordinari, il diritto alla rivoluzione, quando la religione, la libertà, la moralità e l'onore nazionale non possono essere salvati con altri mezzi, è universalmente concesso. Ma qui la rivoluzione non è stata lasciata alla dubbia saggezza umana. L'iniziativa fu presa da Geova stesso, agendo per mezzo del suo profeta, e fu data l'espressa sanzione divina per il rovesciamento della casa di Acab
2. La sua commissione responsabile. La persona scelta da Eliseo per trasmettere la chiamata di Dio a Ieu e ungerlo re, era uno dei figli dei profeti. L'unzione doveva avvenire in segreto; da qui la scelta di un deputato. Non si attribuisce alcun valore alla tradizione secondo cui il messaggero sarebbe stato il futuro profeta Giona. Della sua personalità non sappiamo nulla di più di quanto qui è stato detto. Era un individuo oscuro, eppure mise in moto una serie di eventi del più tragico significato. La mano di un bambino può essere sufficiente per far esplodere una mina. Eliseo ordinò a questo messaggero di prendere un fiasco dell'olio santo e di andare a Ramot di Galaad, dove si trovava Ieu. Quando avesse trovato il figlio di Nimshi, doveva ritirarsi con lui nell'appartamento più interno, e ungerlo re d'Israele nel nome di Geova, poi doveva "aprire la porta, fuggire e non indugiare"
3. Lo spirito con cui doveva eseguirlo. Era un messaggio chiaro, inequivocabile, ma terribilmente serio e importante con cui questo discepolo profetico era entusiasta; ed è istruttivo notare il modo in cui gli fu ordinato di svolgere il suo compito. "Cingiti i lombi", ss.), disse Eliseo. Doveva prepararsi subito all'azione; non doveva tardare a compiere la sua missione; doveva eseguire fedelmente i comandi che gli erano stati dati; Quando il suo lavoro era finito, doveva lasciare direttamente il posto. Nel servizio di Dio non ci deve essere indugio, o guardare indietro, o volgersi da una parte all'altra, o indugiare sul campo del dovere. Le facoltà del corpo e dell'anima devono essere preparate per fare la "sola cosa" che ci è stata data da fare. "Cingere i lombi della tua mente", dice un apostolo
1Pietro 1:13
Prontezza, velocità, fedeltà, passo dove si ferma il comando di Dio: queste sono qualità inestimabili per compiere l'opera di Dio
II IEU UNTO
1. L' arrivo del messaggero. Ieoram era tornato a Izreel per essere guarito dalle ferite ricevute dai Siri, e in quel tempo era al comando dell'esercito a Ramot-Galaad. La città stessa era precedentemente caduta nelle mani degli israeliti. Quando il messaggero arrivò, trovò i capitani dell'esercito seduti insieme in una casa o in un cortile, e subito si rivolse a Ieu dicendo: "Ho un incarico per te, o capitano". Ieu pose la domanda: "A chi di tutti noi?" e la risposta fu: "A te, o capitano". La chiamata di Dio può giungere a noi in momenti inaspettati e in modi sorprendenti. Può venire attraverso altri, o la sua voce può essere ascoltata nella provvidenza. Ci sono chiamate generali che Dio dà "a tutti noi", e ci sono chiamate speciali all'individuo. In qualunque modo ci venga fatta conoscere la chiamata di Dio, facciamo bene a prestarvi attenta attenzione
2. L'atto dell'unzione. L'unzione di Ieu doveva avvenire in segreto. Il messaggero doveva condurlo in una "camera interna" e lì fargli conoscere il suo incarico. Ci viene ricordato che è generalmente nel silenzio e nella segretezza che Dio dà agli uomini la loro chiamata al lavoro peculiare della loro vita. Non si perse tempo. Il giovane, tremante, eccitato, senza dubbio, al pensiero dell'azione pericolosa che stava compiendo e della terribile natura del messaggio che doveva consegnare, aveva appena preso Jehu in privato, che versò l'olio della sua fiaschetta sul suo capo e disse: "Così dice il Signore, l'Iddio d'Israele: Io ti ho unto re del popolo dell'Eterno, sì, d'Israele". In questo breve annuncio sono coinvolte le verità:
(1) Che l'autorità regale viene da Dio. Egli stabilisce i re e abbatte i re
Daniele 2:21
Solo coloro che governano con la sua sanzione e con il suo favore sono governanti legittimi
(2) Israele era un popolo del Signore. Solo Dio, quindi, aveva il diritto di nominare i suoi governanti e di determinare i limiti entro i quali il potere reale doveva essere esercitato. Essendo stati vanificati da tutti i limiti di una costituzione teocratica, Acab e la sua casa avevano perso il trono
(3) Ieu fu fatto re per atto diretto di Dio. Dio aveva tolto il regno dalla casa di Acab e glielo aveva dato. Neemia conseguiva, tuttavia, che se, a sua volta, si fosse allontanato dai comandamenti di Dio, sarebbe incorso nella stessa sorte
3. La terribile carica. Il profeta dichiarò poi a Ieu il terribile dovere che gli era stato imposto come esecutore dei giudizi di Dio. Era certamente un'opera dalla quale ogni uomo poteva rifuggire, sebbene a Ieu non sembri ripugnante, poiché spianava la sua strada verso il trono
(1) Il fondamento del giudizio: "Per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti", ss. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi"
Salmi 116:15
Chi li tocca, tocca lui
Atti 9:4
Non permetterà che il minimo torto fatto loro passi ingiustificato
Matteo 18:6
(2) La portata del giudizio: "L'intera casa di Achab": re, regina madre, la casa reale, ognuno, grande e piccolo, avendo in sé il sangue maledetto. È stato uno sterminio radicale quello che è stato decretato
(3) La terribilità della sentenza. Per quanto terribile fosse questa esecuzione, era in accordo con le idee del tempo. In un certo senso era una concomitanza necessaria di una rivoluzione come quella che Ieu stava per realizzare. Da parte divina era giustificato come un atto di vendetta contro una casa malvagia. La casa di Acab non cadde senza preavviso, poiché aveva già la condanna delle dinastie di Geroboamo e Baasa per metterla in guardia dalle cattive condotte. Segni speciali dell'ira divina dovevano accompagnare la fine di Jezebel, la principale istigatrice della malvagità di Achab. Era stato predetto che i cani avrebbero mangiato Izebel nella porzione di Izreel, e non ci sarebbe stato nessuno a seppellirla. Com'è spaventoso, come mostrano questi esempi, cadere nelle mani di un Dio vivente!
Ebrei 10:31
I grandi persecutori hanno spesso fatto una fine terribile
III IEU PROCLAMA
1. Ieu e i suoi capitani. Tutte le circostanze della visita del profeta erano state così strane, il suo aspetto così selvaggio, e la sua chiamata a Jehu per un colloquio privato così notevole, che i capitani che avevano assistito alla scena erano naturalmente molto stupiti. La loro prima domanda, di conseguenza, quando Ieu riapparve in mezzo a loro, anch'egli un po' agitato, e con i capelli grondanti dell'olio che era stato versato su di essi, fu: "È pace? Perché è venuto da te questo pazzo?" Gli uomini sotto qualsiasi eccitazione spirituale sembrano "pazzi" alle menti profane
Osea 9:7; Atti 26:24; 2Corinzi 5:13
Ma poteva esserci qualcosa nell'aspetto spettinato di questo messaggero, il risultato della sua fretta, dei suoi modi ansiosi e frettolosi, e dello strano fuoco che ardeva nei suoi occhi, che dava loro l'impressione di uno che non rendeva del tutto responsabile delle sue azioni. La sua fuga precipitosa alla fine dell'intervista avrebbe accresciuto la loro sorpresa. Ieu, rispondendo, cercò di eludere le spiegazioni. Le sue parole: "Voi conoscete l'uomo e la sua comunicazione" significano: "Avete avuto la giusta stima di lui come di un pazzo, e quindi non dovete preoccuparvi di ciò che ha detto", oppure: "Voi stessi siete alla base di questo inganno, e sapete molto bene da dove è venuto". Quest'ultimo è, forse, il senso migliore, e potrebbe indicare che Ieu desiderava sondare i suoi compagni prima di proseguire. Il loro entusiasmo: "È falso; diccelo ora", mostra quanto la loro curiosità sia stata suscitata. Allora Ieu raccontò loro con franchezza ciò che era accaduto
2. Ieu proclamato re. La risposta da parte dei capitani è stata immediata. Ieu doveva essere già stato il favorito generale, altrimenti la proposta di farlo re non sarebbe stata accettata così facilmente. Di comune accordo, i capitani si tolsero le vesti, le stesero sulla scala, fecero salire Ieu sopra di loro e, suonando le trombe, lo proclamarono subito re. Sarebbe forse quando Dio verrà a dichiarare agli uomini l'unzione e l'esaltazione di "un altro Re, sì, Gesù", le sue parole trovassero una risposta altrettanto pronta!
2 E quando sarai là, guarda Condividi: Ieu, figliuolo di Giosafat, figliuolo di Nimshi. Ieu era stato in una posizione elevata sotto Acab (Versetto 25), ed era stato additato a Elia, per rivelazione divina, come il futuro Re d'Israele
1Re 19:16
A Elia era stato chiesto di ungerlo re, ma a quanto pare aveva trascurato di farlo, o piuttosto aveva affidato il compito al suo successore. Nel frattempo Ieu prestò servizio come soldato sotto Acazia e Ioram, figli di Achab, e raggiunse una tale distinzione che divenne uno dei capitani dell'esercito (infra, Versetto 5), secondo Giuseppe Flavio (l.s.c.) il capitano in capo. Ieu era comunemente conosciuto come "il figlio di Nimshi"
1Re 19:16; 2Re 9:20
o perché, essendo suo padre morto giovane, era stato allevato da suo nonno, o forse semplicemente "perché Nimshi era una persona più importante di Giosafat". Ed entrate, cioè cercate la sua presenza, entrate nei suoi alloggi, ovunque essi siano, parlate direttamente con lui, e fatelo sorgere tra i suoi fratelli confronta Versetti. 5 e 6). I "fratelli" di Ieu sono i suoi fratelli-ufficiali, fra i quali Eliseo sa che lo si troverà seduto. E portalo in una camera interna. Persuadetelo, cioè, a lasciare il luogo in cui lo troverete seduto con gli altri generali, e ad andare con voi in un appartamento privato per un colloquio segreto. La segretezza era di estrema importanza, per timore che Joram venisse a conoscenza di ciò che stava accadendo e si preparasse alla resistenza. Se non fosse stato colto di sorpresa, il risultato sarebbe stato una lunga e sanguinosa guerra civile
3 Poi prendete, anzi, prendete la scatola d'olio, anzi, la fiaschetta d'olio, e versategliela sulla testa. Paragona la consacrazione di Aronne al sommo sacerdote,
Levitico 8:12
e di Saul
1Samuele 10:1
e David
1Samuele 16:12
all'ufficio regale. L'olio usato era l'olio santo per l'unzione del santuario
Esodo 30:25
-to agion elaion, come dice Giuseppe Flavio. e di': Così credi nel Signore: io ti ho unto re d'Israele. Si tratta di una forma abbreviata del messaggio vero e proprio, che viene riportato integralmente in Versetti. 7-10. Lo scrittore di Re evita tutte le ripetizioni inutili. Poi aprite la porta -- la conferenza doveva essere a porte chiuse, affinché nessuno potesse udire o vedere ciò che accadeva -- e fuggire, e non indugiare. Il messaggio divino è stato consegnato, tutto ciò che doveva essere fatto sarebbe stato fatto. Non ci sarebbe nulla da aspettare. Cantici il giovane doveva partire con la stessa fretta con cui era venuto
4 Cantici il giovane, anche il giovane profeta -- la ripetizione di han-na'ar è dubbia, poiché non si trova né nel siriaco né nella Settanta -- andò a Ramot di Galaad
5 E quando egli arrivò, ecco, i capitani dell'esercito erano seduti, o "seduti in consiglio", o, in ogni caso, riuniti in un unico luogo, non impegnati in alcun lavoro attivo, ma seduti, ed egli disse: Ho un incarico, letteralmente, una parola... per te, o capitano. Probabilmente conosceva Ieu di vista e lo guardava mentre parlava, ma, poiché non si rivolgeva a nessuno per nome, poteva sorgere il dubbio su chi fosse inteso. Ieu, quindi, fa sì che il dubbio sia risolto con la sua domanda. E Jehu disse: "A chi di tutti noi? Ed egli disse, cioè il giovane il profeta rispose: "A te, o capitano". Ieu fu quindi scelto come l'oggetto del messaggio, la persona a cui era indirizzato e alla cui particolare attenzione era, di conseguenza, richiesta
6 Ed egli (Jehu) si alzò ed entrò in casa. Ieu lasciò il suo posto, si alzò e si diresse verso la casa che era attigua al cortile dal cortile, dove probabilmente era stato seduto con gli altri generali. Il messaggero lo seguì; e i due erano insieme, soli. Ed egli - cioè il messaggero - versò l'olio sul suo capo - come comandò (Versetto 3) - e gli disse: Così dice il Signore, Dio d'Israele; letteralmente, Così dice il Signore, Dio d'Israele. Il nome di Geova è enfaticamente presentato, in contrasto con il nome di Baal, come quello del vero Dio d'Israele; e ci si appella a Ieu, come a uno il cui Dio è Geova, e che accetterà come autorevole un messaggio emanato da lui. Io ti ho unto, re del popolo dell'Eterno, d'Israele; letteralmente, sul popolo di Geova, su Israele. In pratica, il popolo è, per lo più, "il popolo di Baal",
2Re 10:19-21
ma teoricamente e per patto è "il popolo di Geova", il suo "popolo particolare",
Deuteronomio 14:2
scelto da lui fra tutte le nazioni della terra per essere suo
7 E tu colpirai la casa di Achab, tuo signore. Questo è chiaramente un comando, non una profezia. A Ieu viene espressamente ordinato da Dio di "colpire", cioè distruggere completamente, l'intera casa di Acab. Eseguì questo comando
Versetti. 24, 33; - 2Re 10:1-11
e la sua obbedienza ad essa gli procurò la ricompensa temporale che i suoi figli fino alla quarta generazione sedessero sul trono d'Israele
2Re 10:30
Eppure il profeta Osea parla ancora della sua condotta nel distruggere la casa di Acab come di un peccato, e Dio dichiara, per bocca di Osea, che egli "vendicherà il sangue di Izreel sulla casa di Jehu"
Osea 1:4
Viene spontaneo chiedersi: "Come potrebbe essere un peccato il fatto che Ieu sparga questo sangue, per comando di Dio e in adempimento della sua volontà?" E giustamente si risponde: "Perché, se facciamo ciò che è la volontà di Dio per qualsiasi fine nostro, per qualsiasi cosa eccetto Dio, in realtà facciamo la nostra volontà, non quella di Dio. Non era lecito a Ieu deporre e uccidere il re suo signore, se non per espresso comando di Dio, il quale, in qualità di Re supremo, stabilisce e abbatte i governanti terreni come vuole. Per qualsiasi altro fine, e fatto in modo diverso dall'espresso comando di Dio, un tale atto è peccato. Ieu fu ricompensato per la misura in cui adempì i comandi di Dio, come Acab, 'che si era venduto per operare malvagità', aveva ancora una ricompensa temporale per essersi umiliato pubblicamente, quando era stato rimproverato da Dio per il suo peccato, e così onorare Dio, in mezzo a un popolo apostata. Ma Ieu, violandosi, contro la volontà di Dio, al peccato di Geroboamo 2Re 11:29
che serviva ai suoi fini politici, mostrava che, nel massacro del suo padrone, egli ha agito, non come pretendeva, per zelo verso la volontà di Dio,
2Re 10:16
ma serviva solo la sua volontà e la sua ambizione. Con la sua disubbidienza a un comandamento di Dio, dimostrò che avrebbe ugualmente disubbidito all'altro, se ciò fosse stato contrario alla sua volontà o al suo interesse. Non aveva alcun principio di obbedienza. E così il sangue che fu versato secondo il giusto giudizio di Dio, divenne peccato per colui che lo sparse al fine di adempiere, non la volontà di Dio, ma la sua" (vedi 'Minor Prophets, with a Commentary' del Dr. Pusey, p. 9, col 1). per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti. Comp. 1Re 18:4; 19:14. Elia credeva che tutti i profeti di Geova, tranne lui stesso, fossero stati uccisi o banditi sotto Achab, come vediamo da 1Re 18:22; 19:10,14. e il sangue di tutti i servi del Signore. Evidentemente c'era stata una persecuzione generale dei seguaci di Geova, e non semplicemente una persecuzione dei profeti. Fu solo dopo un certo numero di martiri che i seguaci di Geova in Israele furono ridotti
1Re 19:18
al numero esiguo di "settemila". Agisce per mano di Gezabele. Gezabele fu alla base di tutte le persecuzioni. A volte prendeva in mano la situazione, dava i suoi ordini e li vedeva eseguiti
1Re 18:13; 21:8-14
Atti altre volte si accontentava di "aizzare il marito"
1Re 21:25
e incitalo a vie malvagie
8 Poiché tutta la casa di Achab perirà, e io sterminerò di Achab colui che passa contro le mura, e colui che è rinchiuso e lasciato in Israele
vedi il commento a - 1Re 14:10
Mentre l'esatta forza delle frasi usate è dubbia, l'intenzione generale di abbracciare nella frase tutta la posterità di Achab non può essere messa in dubbio
9 E renderò la casa di Acab come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat. La casa di Geroboamo era stata "stroncata", percossa, distrutta, tanto che circa settant'anni prima non era rimasto nemmeno uno dei suoi discendenti
1Re 15:29
da Baasa, "a causa dei peccati che ha commesso, e che ha fatto commettere a Israele, con la sua provocazione con la quale ha provocato ad ira il Signore Dio d'Israele"
1Re 15:30
Il peccato di gran lunga più grande di Acab non poteva essere punito con minore severità. e come la casa di Baasa, figlio di Ahija. Come l'intera casa di Geroboamo era stata sterminata per le sue idolatrie, così la casa di Baasa, che era succeduta al trono, fu rimossa ancora più rapidamente, Baasa stesso e tutta la sua posterità furono spazzati via dalla terra. Zimri, che "lo colpì e lo uccise", e gli succedette
1Re 16:11
La casa di Acab aveva avuto un doppio avvertimento della sorte in serbo per coloro che avevano disertato la religione di Geova, ma aveva ignorato entrambi gli avvertimenti allo stesso modo, e aveva provocato Dio ancora più dei loro predecessori, introducendo una nuova e degradata forma di adorazione idolatrica
10 I cani mangeranno Gezabele nella parte di Izreel. Questo era stato precedentemente profetizzato da Elia
1Re 21:23; 2Re 9:26,27
Per un Israelita, e anche per un Fenicio, era una terribile minaccia, perché entrambe le nazioni seppellivano con cura i loro morti in tombe scavate profonde o in recipienti rocciosi, ed entrambe consideravano la profanazione di un cadavere come una grave calamità ('Records of the Past', vol. 9. pp. 112,114). Il cane era per gli Ebrei, e per gli Orientali in generale, un animale impuro, ed essere divorato dai cani sarebbe stato visto come un destino che, per una regina, era quasi inconcepibile. E non ci sarà nessuno che la seppellisca. Gezabele non aveva nessuno abbastanza interessato al suo destino da vegliare sulle sue spoglie. Rizpa, figlia di Aiah, aveva vegliato sui corpi dei sette figli di Saul e non aveva permesso che gli uccelli del cielo si posassero su di essi di giorno, né le bestie selvatiche di notte;
2Samuele 21:10
e in Grecia, se possiamo credere ai poeti, la vita era stata messa a rischio, e in realtà perduta, per salvare un parente prossimo da una simile ignominia (Soph., 'Ant.,' versi 245-743). Ma "Gezabele non aveva nessuno che la seppellisse". Quando fu espulsa dalla finestra del palazzo (Versetto 33) e cadde a terra, e fu calpestata dai cavalli del carro di Ieu, nessuno uscì dal palazzo per dare al cadavere contuso e ferito quella che era possibile. Ci fu totale abbandono del corpo per (probabilmente) alcune ore; e, durante questi, avvenne la catastrofe che la divina preveggenza aveva profetizzato, ma che la malizia umana non aveva inteso (vedi Versetti. 34-37). Ed egli aprì la porta e fuggì. Il giovane profeta obbedì alla lettera alle ingiunzioni che Eliseo gli aveva dato (Versetto 3). Nel momento in cui ebbe portato a termine il suo incarico, fuggì
11 Versetti 11-22.- Congiura di Ieu contro Ieoram
Allora Ieu uscì dai servi del suo signore. Dopo che il giovane profeta ebbe fatto la sua precipitosa ritirata, anche Ieu uscì dalla camera interna e "uscì", tornò al luogo in cui era stato seduto con "i servi del suo signore" -- gli altri capitani dell'esercito (Versetto 5) -- e si riunì alla loro compagnia. E uno gli disse: Va tutto bene? Uno degli altri capitani dell'esercito prese la parola e chiese, nella fraseologia ordinaria dell'epoca: "È pace?" (comp. Versetti. 17,18, 19, 22) -- o, in altre parole, u Va tutto bene?" "Va tutto bene?" L'improvvisa comparsa e scomparsa del messaggero aveva evidentemente creato l'impressione che non tutto andasse bene. Perché è venuto da te questo pazzo? Non supponeva che l'uomo fosse davvero pazzo. Lo chiama "questo tipo selvaggio", "questo sconclusionato", a causa della fretta e della stranezza della sua condotta; ma si aspetta di sentire che c'era "del metodo nella follia" e che la comunicazione ha avuto una certa importanza. Ed egli, -- cioè Ieu, disse loro: Voi conoscete quell'uomo e la sua comunicazione. Ieu sospettò che tutta la scena fosse stata organizzata in anticipo, che Eliseo, il giovane profeta e i capi dell'esercito fossero in combutta e avessero escogitato un modo per offrirgli il trono. Può darsi che avesse motivo di considerare i capitani come scontenti nei confronti di Ieoram, anche se ciò non appare affatto distintamente nel brevissimo racconto
Versetti 11-24.- Rivoluzioni politiche giustificabili in determinate circostanze
In generale, la rivoluzione, la resistenza all'autorità costituita, le ribellioni, le insurrezioni contro il potere civile, sembrano essere condannate, o in ogni caso sminuite, dall'insegnamento della Scrittura, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Esse nascono, per la maggior parte, dalle ambizioni umane, dalla brama di potere, dall'avidità, dalle passioni sfrenate, dall'egoismo; comportano nel loro corso sofferenze indicibili per un gran numero di persone; Essi escono comunemente in una condizione di vita sociale e politica, non migliore, ma peggiore, di quella da cui sono scaturiti. "Che ogni anima sia soggetta ai poteri superiori"; "Temete Dio, onorate il re"; "Dovete essere sottomessi, non solo per l'ira, ma per amore della coscienza", sono precetti di ampia applicazione e di grande forza, che traggono ulteriore peso dal fatto che, quando furono pronunciati, un Nerone occupava il trono. Tuttavia, la loro forza potrebbe essere sovraccarica. La Scrittura non richiede, in tutte le circostanze, una sottomissione assoluta e completa ai governanti civili, ma giustifica la resistenza, e permette che la resistenza sia spinta, in casi estremi, alla ribellione. Esempi sono:
1. La resistenza offerta da Davide, prima a Saul, e poi a Is-Baal. Secondo la legge umana, Is-Baset era il sovrano legittimo, contro il quale Davide si ribellò
2Samuele 2:1-10
2. La ribellione di Geroboamo
1Re 12:12-20
3. Il presente esempio: la ribellione di Ieu
4. La ribellione dei principi Maceabei, narrata nel primo e nel secondo libro dei Maccabei, che suscitano la nostra forte simpatia in loro favore, e sono posti davanti ai suoi membri dalla Chiesa "per esempio di vita e istruzione nei costumi". Se ci chiediamo: "Quando è giustificabile la ribellione?", la risposta sembrerebbe essere:
I IN ULTIMA ISTANZA, QUANDO LA NAZIONE DEVE ALTRIMENTI ESSERE IRRIMEDIABILMENTE FERITA. Nel caso di Ieu "sul trono c'era una famiglia che aveva introdotto un culto licenzioso, lo aveva favorito e aveva perseguitato la religione più antica e più pura, la quale, se non era riuscita a prendere piede sul popolo in modo così saldo da legarlo alla purezza e alla virtù, in ogni caso non era stata essa stessa un'influenza profondamente corruttrice. Il male si era diffuso a tal punto che era giunto il momento di tentare l'ultima e più severa misura, o di abbandonare completamente la contesa. L'accusa è stata formulata contro la casa regnante di corrompere l'onore nazionale e di minare l'esistenza nazionale, di privare la nazione di una religione il cui spirito era puro ed elevato, e di darle una il cui spirito era corruttore e licenzioso" (Bahr). Nel caso dei Maccabei, una potenza straniera, dominante sul paese per diritto di conquista, aveva formato il disegno di spazzare via completamente la religione ebraica e di sostituirla con il politeismo e l'idolatria greca, o piuttosto siriana. La crisi era ancora più terribile di quella del tempo di Ieu, il pericolo era più pressante e più grande. In entrambi i casi sembra che la nazione abbia aspettato con la massima pazienza, fino a quando non ci fu altro rimedio. O si doveva affrontare una convulsione, o la religione nazionale, la morale nazionale e il rispetto di sé sarebbero stati spazzati via. La nazione in ogni caso preferiva la rivoluzione alla sottomissione; e le simpatie degli scrittori sacri evidentemente li accompagnano nella loro scelta
II QUANDO C'È UNA BUONA PROSPETTIVA DI SUCCESSO SE SI PRENDE POSIZIONE. Nemo tenetur ad impossibilia. Se la forza dalla parte dell'autorità è schiacciante, se lo spirito nazionale che si oppone ad essa è debole e debole, se non c'è alcuna ragionevole speranza che la resistenza possa essere efficace e salvare la nazione dai mali subiti e appresi, allora, qualunque sia la loro riluttanza, anche se per loro è "dolore e dolore", i patrioti sono costretti a trattenersi e a rimanere tranquilli. Come dice Platone, devono ripararsi sotto un muro mentre infuria la tempesta; dovevano accontentarsi di mantenersi puri, come fecero i settemila, che non si erano inginocchiati davanti a Baal, durante il regno di Acab; Devono aspettare giorni migliori. Se, tuttavia, c'è una buona possibilità di successo, se è ragionevole sperare che il giogo che sta facendo un danno mortale alla nazione possa essere rovesciato, allora nessuna considerazione della loro convenienza o facilità, nessun timore di biasimo, nessun indietreggiamento di fronte al disturbo, o anche spargimento di sangue, dovrebbe dissuadere le anime patriottiche dall'iniziare la lotta attraverso la quale solo il loro paese può essere salvato. Malattie disperate richiedono rimedi disperati. Se Eliseo e Ieu avessero aspettato a mani giunte che Ioram e Izebel compissero la loro malvagia volontà, l'adorazione di Baal sarebbe stata inchiodata al regno settentrionale, forse anche a quello meridionale. Se la famiglia dei Maccabei si fosse sottomessa agli agenti di Antioco Epifane e non fosse riuscita ad innalzare lo stendardo della rivolta, il giudaismo si sarebbe fuso nel paganesimo e sarebbe scomparso dalla terra. Si può aggiungere che se, nel nostro paese, non fosse stata opposta alcuna resistenza a Giacomo II, ma i suoi ordini fossero stati sottomessi ed eseguiti, allora la Gran Bretagna sarebbe stata restituita all'obbedienza romana e alla testimonianza di un cristianesimo più puro di quello di Roma, che è stato presentato al mondo dalla Chiesa inglese negli ultimi due secoli. sarebbe stato estinto e schiacciato, con quale perdita per la nazione, per l'Europa e per il mondo in generale, è impossibile stimare
12 Ed essi risposero: "È falso". Non c'era maleducazione nella risposta. Ha semplicemente negato che la supposizione di Ieu fosse corretta. Non c'era stata alcuna collusione tra le autorità spirituali e quelle temporali. I capitani non erano a conoscenza dell'incarico del giovane profeta. Diccelo ora. "Dicci", cioè, "ciò che ha detto il giovane profeta, poiché siamo completamente all'oscuro dell'argomento". Ed egli disse: "Così e così mi ha parlato, dicendo: Così dice l'Eterno: Io ti ho unto re d'Israele". Ieu raccontò loro senza riserve tutto ciò che il giovane profeta gli aveva detto. Accettò la loro dichiarazione che non erano in combutta con lui, e poi diede loro un resoconto esatto di tutto ciò che era accaduto. Lasciò a loro il compito di determinare cosa, date le circostanze, avrebbero fatto
13 Allora essi si affrettarono, presero ciascuno il suo mantello e se lo posero sotto in cima alla scala. I re erano onorati stendendo le vesti sul loro cammino, affinché i loro piedi non toccassero il terreno polveroso
Matteo 20:8
I capitani dell'esercito, senza esitazione, acclamarono Ieu re in forza dell'annuncio profetico, fecero propria la sua causa e si unirono alla sua ribellione. Si può ragionevolmente congetturare (Bahr) che "una profonda insoddisfazione nei confronti di Ioram deve aver prevalso nell'esercito", anche se si può dubitare che l'insoddisfazione derivasse dall'idolatria della casa di Acab, o dal ritiro di Ioram dalla guerra, Jehu, dal lato etereo, era evidentemente molto stimato. I capitani si gettarono con ardore nella sua causa e improvvisarono una specie di intronizzazione. Come spesso in una casa orientale, una scala esterna conduceva dal cortile al piano superiore o al tetto. Lo tappezzarono con i loro beged, o mantelli esterni, e, facendolo sedere sulla scala più alta, lo salutarono come vero re. L'espressione, el-gerem ham-ma'aloth, non è letteralmente "in cima alle scale", ma piuttosto "sulle scale stesse". Naturalmente, però, i capitani lo mettevano sulla scala più alta. E suonava con le trombe. Questa era una parte riconosciuta del cerimoniale di un'incoronazione
vedere - 2Samuele 15:10; 1Re 1:39; 2Re 11:14
Dicendo: Ieu è re
14 Cantici Ieu figlio di Giosafat figlio di Nimshi (vedi il commento su Versetto 2) cospirò contro Ioram. Non si intende dire che ci fosse una cospirazione segreta prima della venuta del profeta, ma che, con gli atti aperti che seguirono alla sua venuta, Ieu e i capitani erano colpevoli di una "cospirazione". Ora Joram aveva conservato Ra-Moth-Gìlead; piuttosto, ora Ioram teneva Ramot-Galaad. Ioram, nella sua qualità di capo dei governanti, manteneva, cioè difendeva, Ramot-Galaad contro i Siri con il grosso delle sue forze. lui e tutto Israele, a causa di Hazael, re di Siria; poiché Hazael desiderava riconquistare la città, e lo avrebbe fatto, se non fosse stata strenuamente difesa. L'autore parla di Ioram come del difensore, anche se era assente, perché la difesa era stata fatta sotto i suoi ordini. Poi, per sfatare l'equivoco, ripete ciò che aveva già detto in 2Re 8:29 riguardo alle piaghe di Ioram, e al suo ritiro a Izreel per esserne guarito
Versetti 14-37.- Ieu come vendicatore
Appena Ieu è proclamato re, con decisione caratteristica, dà ordine che a nessuno sia permesso di lasciare la città per portare notizie a Ieoram; poi, salito sul suo carro, si dirige furiosamente verso Izreel. Qualunque cosa facesse, Ieu la faceva "con tutte le sue forze"
Ecclesiaste 9:10
È questa vigorosa decisione di carattere che lo ha reso uno strumento così adatto nell'esecuzione della vendetta di Dio sulla casa di Achab,
I APPROCCIO DI JEHU A JEZREEL
1. L'annuncio della sentinella. In lontananza la sentinella sulla torre di Izreel vede una schiera di cavalieri che si avvicina rapidamente. Cosa può far presagire? Il rapporto viene portato al re, che senza sospettare invia un messaggero a cavallo per informarsi. Le torri e le sentinelle servono per la protezione di una città e dei suoi abitanti. Ma "se il Signore non custodisce la città, la sentinella si sveglia invano"
Salmi 127:1
E se il Signore decreta la distruzione di una città, o di coloro che vi abitano, le torri e le sentinelle faranno ben poco per proteggerle
2. Messaggeri successivi. Questi versetti sono interessanti soprattutto per illustrare il carattere di Ieu. Il messaggero inviato da Ieoram raggiunge presto la folla e chiede: "È pace?" L'idea probabilmente è: "Quali notizie giungono dal campo di battaglia?" Ieu non gli risponde nemmeno civilmente, ma, con un sgarbato "Che c'entri tu con la pace?" gli ordina di voltarsi dietro di lui. Un uomo come questo che non tollererà indugi, non si sottometterà a nessun freno, non sopporterà alcun freno, nel suo imperioso corso. Spazza via gli ostacoli dal suo cammino e li piega alla sua volontà. Questo messaggero non ritorna, e un secondo, inviato dal re, incontra un'accoglienza simile, ed è costretto a cavalcare dietro
3. Ieu riconobbe. I cavalieri sono abbastanza vicini da permettere alla sentinella di avere una visione più ravvicinata, ed egli non ha difficoltà a riconoscere la guida furiosa della figura principale come la guida di Ieu. È familiare a tutti che il carattere si imprime nei modi. La fisiognomica, il camminare, il gesto, persino la scrittura, sono finestre attraverso le quali, ad un occhio attento, l'anima si affaccia. L'ipocrisia può creare una maschera dietro la quale il vero personaggio cerca di nascondersi. Ma anche l'ipocrisia ha modi caratteristici per tradire la sua presenza, e la maschera non può essere sempre tenuta addosso. Se vogliamo abitualmente apparire veri, dobbiamo essere veri
II IEORAM E ACAZIA UCCISI
1. Il fatidico incontro. Saputo che Ieu si stava avvicinando, il re Ieoram, ora convalescente, preparò il suo carro e, accompagnato da Acazia di Giuda, uscì incontro al suo capitano
(1) I due si incontrarono nella parte di Nabot il Izreel. Strana coincidenza, solo, come vedremo in seguito, più che coincidenza. Mentre i carri si incontrano, il re pone l'ansiosa domanda: "C'è pace, Ieu?" Ahimé! il giorno della pace è finito; Ora è il giorno della vendetta
(2) Ieu non nasconde le sue intenzioni. Con la sua solita brusca veemente proruppe subito: "Che pace, finché le prostituzioni di tua madre Gezabele e le sue stregonerie sono così tante?" Jehu aveva ragione: non ci può essere pace in uno Stato in cui le fondamenta della religione e della morale sono sovvertite ovunque. Quando le fonti dell'immoralità vengono aperte nei quartieri generali, la loro influenza velenosa infetta rapidamente l'intera nazione
Osea 4:5
Coloro che sono responsabili della sovversione della giustizia in uno stato, devono portare la pena
(3) Ieoram non aveva bisogno di udire più. Vide subito la situazione e, con un grido: «Tradimento, o Acazia!», si voltò e fuggì. Ma in Ieu non c'era un granello di pietà. Con feroce prontezza afferra il suo arco, infila una freccia nella corda e, prendendo la mira sicura, colpisce il re volante dritto al cuore. Ieoram cade, è morto
1. Sangue per sangue. La tragedia avvenne nelle immediate vicinanze della vigna di Nabot. In quel luogo, o nelle sue vicinanze, era stato versato il sangue di Nabot,
1Re 21:13
e, come mostra questo versetto (Versetto 26), non solo il suo, ma il sangue dei suoi figli. Lì, dopo l'omicidio, Acab scese per prendere possesso della vigna, e lì, quando arrivò, trovò Elia in piedi, in attesa di denunciare su di lui la condanna del sangue. Non era tutto, perché tra coloro che quel giorno cavalcavano con Acab c'erano due dei suoi capitani, uno dei quali Bidkar, l'altro questo Ieu, che udirono gli annunci profetici contro Achab e la sua famiglia
1Re 21:19-24
In seguito lo stesso Achab fu risparmiato, ma la condanna predetta contro di lui si era ora abbattuta su suo figlio: "Nel luogo dove i cani leccavano il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo"
1Re 21:19
Quella profezia, probabilmente, non aveva mai abbandonato del tutto la mente di Ieu, ma ora gli tornava in mente con nuova forza poiché la vedeva effettivamente adempiersi di sua mano. Anche Bidkar, per caso, era lì, e Jehu gli ricordò l'oracolo profetico. Poi, per dargli un adempimento letterale, ordinò a Bidkar di dare ordine che il cadavere di Jehoram fosse gettato nella pianura di terra che un tempo apparteneva a
2. Nabot. Spesso si verificano sorprendenti corrispondenze tra il peccato e il suo modo di punizione. Quando si verificano nella narrativa, ne parliamo come di esempi di "giustizia poetica". Ma la poesia, in questo come in altri casi, è "filosofia inconscia" e non si oppone alla verità. La sua verità in tali rappresentazioni sta piuttosto nell'afferrare e portare alla luce le leggi effettive nel governo morale del mondo. C'è una singolare tendenza negli eventi della storia a ripiegarsi l'uno sull'altro, anche le date e i luoghi che presentano una serie di meravigliose coincidenze
3. Un partner nel destino. Il re di Giuda, nel momento in cui era stato dato l'allarme, aveva cercato la propria salvezza. Fuggì "per la via della casa del giardino": era forse il "giardino delle erbe" in cui era stata trasformata la vigna di Nabot?
1Re 21:2
Ma invano. Il perentorio Ieu non permette che nulla sfugga alla sua vigilanza, e immediatamente si mette sulle tracce di Acazia. Il suo comando era: "Colpiscilo anche tu sul carro", e questo fu fatto, "quando sali a Gur, che è presso Ibleam". Acazia proseguì la sua fuga verso Meghiddo, dove morì. Un resoconto leggermente diverso del modo in cui morì è dato in 2Cronache 22:9. Quali che siano le circostanze precise della morte, non possiamo non vedervi
1. una giusta retribuzione per i suoi peccati; e
2. Un esempio della fine dell'associazione malvagia
Per mezzo di sua madre Athallah, figlia di Gezabele, egli fu condotto in stretti e amichevoli rapporti con la corte di Samaria e, partecipando ai crimini della casa di Achab, partecipò anche alla loro sorte. Fu la sua visita al re Ieoram che immediatamente fece cadere su di lui questa rovina,
III IL DESTINO DI GEZABELE
1. La sua audace sfida. Quando Ieoram fu ucciso, la fine di Izebel, il primo motore e lo spirito che presiedeva a tutta la malvagità che era stata commessa in Israele, non poteva essere molto lontana. Izebel lo capì perfettamente da sola, poiché, sentendo che Ieu era venuto da Izreel, si preparò a dargli un'accoglienza di sfida. Mentre si detesta il carattere della donna, è impossibile non ammirare l'audacia e lo spirito con cui affronta l'inevitabile. La sua natura orgogliosa e imperiosa emerge nelle sue ultime azioni. Si dipinge le palpebre con l'antimonio, stanca la testa e adorna la sua persona, come se si stesse preparando per una celebrazione festiva. Poi si pianta alla finestra e, quando appare Ieu, lo assale con amare parole di scherno. «C'è pace, tu Zimri, l'assassino del tuo padrone?» chiese beffardamente. Che potere malvagio era stata questa donna in Israele! Che potere, con il suo forte intelletto e la sua volontà, avrebbe potuto essere per sempre!
2. La sua fine orribile. Se Izebel aveva pensato, con questa dimostrazione di imperiosa sfida, di produrre qualche effetto su Ieu, forse di disarmarlo con la pura ammirazione per la sua audacia, si era sbagliata sull'uomo. La natura impetuosa di Ieu non doveva essere così scossa dal suo scopo. Ha rapidamente portato la scena a una conclusione. "Chi è dalla mia parte? Chi?» gridò, alzando gli occhi verso le finestre. Due o tre eunuchi, non amici di Gezabele, e ansiosi solo di compiacere il nuovo sovrano, diedero il segno necessario. «Gettatela giù», fu l'ordine spietato; e in un altro istante la Jezebel dipinta fu scagliata dalla finestra del palazzo e, gettata a terra, fu calpestata dagli zoccoli dei cavalli. Spietata lei stessa, ora non incontrava compassione. Una che aveva versato molto sangue e se ne era rallegrata, il suo sangue era ora sparso sul muro e sui cavalli. Ieu non ebbe scrupoli ma, fresco di quello spettacolo spaventoso, entrò nel palazzo e sedette a mangiare e a bere. Ma il climax doveva ancora arrivare. Come se anche lui sentisse che, essendo ormai saziata la vendetta, un po' di rispetto fosse dovuto a una persona che aveva regnato così a lungo in Israele, ordinò ai suoi servi: "Andate, guardate ora questa donna maledetta e seppellitela, perché", disse, "è la figlia di un re". I servi andarono via, ma presto tornarono con una storia scioccante. Attratti dall'odore del sangue, i cani della città che si aggiravano furtivamente si erano fatti strada nel recinto e, per quanto breve fosse stato il tempo, tutto ciò che rimaneva dell'altezzosa Jezebel era il teschio, i piedi e i palmi delle mani, sparsi per il cortile
3. Una profezia adempiuta. Questa fu la terribile fine di questa donna altezzosa, prepotente e malvagia. Forse anche Ieu non riuscì a trattenere un brivido quando lo sentì dire. Non ci aveva pensato prima, ma ora ricordava la fine di quella terribile profezia di Elia ad Achab: "I cani mangeranno Gezabele presso le mura di Izreel",
1Re 21:23
i cui termini gli erano stati ripetuti dal messaggero di Eliseo, (Versetto 10). Quella parola di Dio si era adempiuta con orribile letteralità. Magari gli uomini deponessero a cuore il limone e credessero che tutte le minacce di Dio si adempiranno altrettanto certamente!
15 Ma il re Ioram fu ritornato per essere guarito a Izreel dalle ferite che gli erano state inferte dai Siri, quando aveva combattuto contro Azael, re di Siria
vedi il commento su - 2Re 8:29
E Jehu disse: "Se è la vostra mente". Appena viene proclamato re, Ieu si rivolge ai capitani e propone una politica. Non si azzarda ad assumere un tono di autorità, o di comando imperativo, poiché è ancora solo un pretendente, e non "stabilito nel regno". "Se sono le vostre menti", dice; ad esempio: "Se sei d'accordo con me e non hai nulla da opporre alla mia proposta. Allora che nessuno esca né fugga dalla città, letteralmente, che nessun fuggiasco esca dalla città, il che equivale a non lasciare che nessuno lasci la città, per andare a raccontarlo a Izreel. Questo è il punto importante. La segretezza era assolutamente essenziale. Se la rivolta avesse avuto vento, e un solo messaggero avesse portato la notizia, l'intero tentativo sarebbe fallito, o sarebbe riuscito solo dopo una lunga e sanguinosa guerra civile. Tutti gli sforzi di Giovanni erano volti a mantenere segreta la sua rivolta fino a quando lui stesso non l'avesse annunciata al re attonito (vedi Versetto 22)
16 Cantici Jehu salì su un carro e andò a Izreel, perché quivi giaceva Joram. Dobbiamo capire che i capitani vennero a conoscenza di Ieu, riconobbero la necessità del segreto e presero precauzioni contro la partenza di chiunque, apertamente o segretamente, dalla città. Ieu, con una truppa o compagnia moderata (h,pvi), si mette in cammino, forse il giorno stesso della sua intronizzazione, e si affretta con tutta la fretta a Izreel, deciso ad arrivarvi prima che sia sorto qualsiasi sospetto di rivolta o ribellione. Il suo grande obiettivo era quello di sorprendere Joram e di ucciderlo o catturarlo prima che potesse prendere qualsiasi provvedimento per organizzare una difesa. Probabilmente la forza che lo accompagnava era interamente una forza di carro. E Acazia, re di Giuda, scese a vedere Ioram
vedi - 2Re 8:29 -- e il commento ad. loc
Acazia, bisogna ricordarlo, era nipote di Ioram, nonché suo alleato nella guerra contro la Siria. Era naturale che andasse a trovare suo zio quando era ferito, anche se le ferite non erano molto gravi
17 E c'era una sentinella sulla torre di Izreel; letteralmente, e la sentinella stava sulla torre di Izreel. La torre di guardia a sud-est, verso Ramoth-Galaad, è prevista. Probabilmente ce n'erano altri in altre direzioni; ma l'autore non se ne preoccupa. Ogni torre di guardia aveva il suo unico guardiano, che avvertiva se qualcosa di insolito attirava la sua attenzione. E vide la compagnia di Ieu che arrivava. Shiph'ah è generalmente "abbondanza", "moltitudine"
Deuteronomio 33:19; Giobbe 22:11; Isaia 60:6
ma sembra qui designare un "baud" o "azienda" di dimensioni moderate. È una parola un po' rara. E ha detto, vedo un'azienda. La sentinella avvisò coloro che avevano il compito di informare il re che una banda o una compagnia di uomini si stava avvicinando alla città. E Joram disse: "Prendi un cavaliere, manda loro incontro, e dica: E' pace?". Joram non temeva alcun pericolo. Se la "compagnia" fosse stata una banda di Siriani, o altri nemici, venuti in modo ostile, la sentinella avrebbe formulato il suo avvertimento in modo diverso. Il re probabilmente concluse che stava per ricevere notizie dal luogo della guerra, e intendeva chiedere: "Le notizie sono buone o cattive, pacifiche o il contrario?" Non gli si attribuisce alcuna colpa per non essersi allarmato subito
18 Cantici gli andò incontro uno a cavallo e gli disse: "Così dice il re: C'è pace?". E Jehu disse: "Che c'entra tu con la pace?". Ti volgi dietro di me. Ieu sceglie di accettare le parole del messaggero come se fossero le sue, e non quelle del re. "Che importa a uno come te, un semplice uomo comune, se le mie notizie sono pacifiche o contrarie? Non ti dirò il mio incarico. Girati e segui il mio treno". Il messaggero non ebbe altra scelta che obbedire. Un tentativo di fuga avrebbe portato alla sua cattura o uccisione. La sentinella riferì la notizia, dicendo: «Il messaggero è venuto da loro, ma non è più tornato». Evidentemente il guardiano pensò che non tornasse sospetto e lo riferì subito. Ora Joram avrebbe dovuto allarmarsi, ma non lo fece. Sembra che non avesse idea che un pericolo potesse essere in arrivo
19 Poi ne mandò un secondo a cavallo. La persistenza in una condotta che l'esperienza ha dimostrato essere inutile era caratteristica dei figli di Acab e Izebel
confronta la condotta di Acazia, descritta in - 2Re 1:9,11,13
I quali si avvicinarono a loro e dissero: "Così dice il re: C'è forse pace?". Esattamente la stessa indagine di prima, e senza dubbio nello stesso senso (vedi il commento al Versetto 17). Jehu, interpellato con le stesse parole, ritiene sufficiente dare la stessa risposta. Il suo obiettivo è quello di non perdere tempo, ma di raggiungere il re il più rapidamente possibile. E Jehu rispose: "Che c'entri tu con la pace? Voltati dietro di me
20 E la sentinella riferì, dicendo: "È venuto fino a loro, e non è più tornato". Una circostanza ancora più strana, e ancora più sospetta. Il secondo messaggero poteva essere stato inviato solo perché il re disapprovava la detenzione o il primo. Chiunque, quindi, avesse trattenuto il secondo messaggero doveva agire consapevolmente in opposizione ai desideri del re. E la guida è come la guida di Ieu, figlio di Nimshi. Non si intende che Ieu stesse guidando il suo carro (cosa che i grandi uomini non fecero mai,
2Re 22:3-4
e guidava in modo furioso, ma che la "compagnia" veniva spinta avanti a un ritmo insolito, in modo temerario e irascibile. La sentinella congetturò, quindi, che Jehu dovesse guidarli, dal momento che aveva un carattere per l'impetuosità. Perché guida furiosamente, o, follemente, "come un pazzo" (Keil), "praecipitanter" (Vatabl.). La LXX traduce ejn parallagh, che ha, forse, lo stesso significato (comp. Eur., 'Hipp.,' 935; Lisia, ft., 58)
21 E Joram disse: "Preparatevi, anzi, bardate; letteralmente, attaccare, cioè "attaccare i cavalli al carro -- e il suo carro fu preparato -- letteralmente, e uno attaccò, o bardò, il suo carro -- -- e Ioram re d'Israele e Acazia re di Giuda uscirono, ciascuno sul suo carro. Lo zio e il nipote uscirono insieme, eppure, a quanto pareva, non preoccupati di alcun pericolo, sebbene le circostanze fossero certamente tali da destare sospetti. Ioram era probabilmente ansioso di conoscere le ragioni che avevano indotto il capitano del suo esercito a lasciare il suo posto a Ramot-Galaad. Probabilmente Acazia lo accompagnò per cortesia, anche se forse anche lui era curioso di apprendere la notizia. Se un disastro si fosse abbattuto sull'esercito d'Israele, anche la sicurezza di Giuda avrebbe potuto essere messa in pericolo. "Tun res agitur, paries cum proximus ardet." E uscirono contro Ieu -- piuttosto, per incontrare Ieu -- eijv ajpanthn jIou (LXX); vedi la Versione Riveduta -- e lo incontrarono nella porzione di Nabot il Izreèl. Umanamente parlando, questo è stato accidentale. La "parte di Nabot", o il suo appezzamento di terreno, si trovava fuori della porta sud-orientale della città, a non grande distanza dalle mura; e avvenne che Ioram e Ieu si incontrarono entro i suoi limiti. Se il re fosse partito un po' prima, o se Ieu si fosse affrettato meno, l'adunanza si sarebbe svolta più lontano dalla città e fuori della "parte di Nabot". Ma la divina provvidenza ordinò le cose in modo tale che la vendetta per il peccato di Acab fu esigibile sulla scena stessa della sua colpa, e una profezia fatta, probabilmente da Eliseo, anni prima, e custodita nella memoria di Ieu (Versetto 26), si adempì alla lettera
22 Quando Joram vide Jehu, disse: "C'è forse pace, Jehu?". Viene posta sempre la stessa domanda, ma non possiamo essere sicuri che sia posta esattamente nello stesso senso. A questo punto qualcosa nell'aspetto di Ieu, e nella sua furiosa fretta, poteva aver allarmato il re. O forse sta semplicemente ripetendo la domanda posta attraverso i suoi messaggeri, e ancora senza risposta: Va tutto bene per l'esercito o no? C'è stato qualche disastro?" Ieu, in ogni caso, sceglie di intendere la sua frase vaga nel primo senso, come se avesse chiesto: "C'è pace tra te e me?" e rispondesse negativamente. Ed egli rispose: "Che pace, finché le prostituzioni di tua madre Gezabele e le sue stregonerie sono così tante?". letteralmente, finché le prostituzioni di tua madre Jezebel e quelle sue molte stregonerie continueranno. Per "prostituzioni" si intendono le idolatrie, come spesso avviene nella Scrittura
Levitico 19:29 20:5; Geremia 3:2,9; 13:17; Ezechiele 16:17, 20:30, 23:11 -- , ss.); - Osea 2:2; 4:12; 5:4; Naum 3:4 -- , ecc
con la "stregoneria" tutte quelle pratiche magiche che erano così comuni a quel tempo in Egitto, Assiria e Babilonia, e senza dubbio anche in Fenicia, e che erano così severamente proibite dalla Legge mosaica
Esodo 22:18; Deuteronomio 18:10
Oltre all'adorazione di Baal, Izebel aveva introdotto queste pratiche profane nel regno d'Israele. Ieu rimprovera a Ioram di averglielo permesso, e dichiara che non ci può essere pace tra lui e il suo padrone in tali circostanze. Dopo aver raggiunto il suo obiettivo ed essere arrivato a tiro d'arco dall'ignaro monarca, si toglie la maschera e dichiara un'ostilità senza compromessi. «Nessun uomo potrebbe usare questi termini per la regina madre che è disposta a essere più suddita»
23 versetto 23-26.- Assassinio di Ieoram da parte di Ieu
E Joram domò le sue mani, e fuggì. Ioram fece girare improvvisamente il carro dall'auriga e fuggì per la via per la quale era venuto. "Girare le mani" è girare il carro per mezzo delle mani; e si dice che Ioram fece ciò che aveva fatto fare
E disse ad Acazia: "C'è un tradimento, o Acazia". Mirmah è "inganno" o "frode" di qualsiasi tipo, e qui non è mal reso dal "tradimento". La condotta di Ieu non era giustificata dalla missione che gli era stata affidata (Versetti, 6-10), che certamente non lo autorizzava a commettere un omicidio a tradimento
24 E Ieu tirò l'arco con tutte le sue forze. Questo significato è scarsamente contenuto nell'ebraico, che dice semplicemente che Ieu "riempì la sua mano con il suo arco", vale a dire, prese il suo arco nelle sue mani allo scopo di usarlo. e colpì Jehoram fra le sue braccia; cioè diresse una freccia contro Ieoram con una mira così precisa, che lo colpì in mezzo alla schiena tra le sue spalle. E la freccia si lanciò nel suo cuore. Questo era del tutto possibile, perché il cuore si trova verso il centro del torace, non interamente sul lato sinistro. Non è necessario supporre una ferita obliqua. E si gettò sul suo carro. Ieoram cadde nel "pozzo", o corpo, del carro, e lì giacque, mentre il carro veniva fermato
25 Allora Jehu disse a Bidkar, suo capitano; letteralmente, il suo terzo uomo; Keil rende "il suo aiutante di campo", probabilmente uno di quelli che erano sul suo carro con lui: Prendilo e gettalo nella parte del campo di Nabot il Izreèl. "Prendi il corpo", cioè "e gettalo nell'appezzamento di terra che un tempo apparteneva a Nabot di Izreèl, e che alla sua morte fu incamerato dalla corona,
1Re 21:15
e di cui Achab ne prese possesso"
1Re 21:16
Di seguito il motivo dell'ordine. Ricordati infatti che, quando io e te cavalcavamo insieme dietro ad Achab suo padre, il Signore gli impose questo peso. I LXX hanno mnhmoneuw, "Mi ricordo", ma il testo ebraico è rkz, non rkza "Ricorda" (modo imperativo) è la traduzione corretta. Ieu ricorda il ricordo del suo capitano di un avvenimento che gli rimase profondamente impresso. "Quando tu ed io cavalcavamo insieme dietro ad Achab" probabilmente significa "quando noi due stavamo dietro ad Achab sul suo carro". Le sculture assire di solito rappresentano il monarca come assistito da due guardie del corpo, che viaggiano sullo stesso carro con lui, in piedi dietro di lui, e spesso interponendo i loro scudi per proteggere la sua persona. Nelle immediate vicinanze Ieu e Bidkar udivano qualsiasi discorso rivolto ad Acab. Per "fardello" si intende una sentenza di punizione
Comp. - Isaia 13:1, 15:1, 17:1 -- ; and so on.; - Naum 1:1 -- , ecc
Certamente ho visto ieri il sangue di Nabot
1Re 21:19 -- , dove è espressa la stessa idea di retribuzione, anche se con parole diverse
Ieu, dopo quattordici o quindici anni, aveva naturalmente dimenticato le esatte parole usate. E il sangue dei suoi figli. L'esecuzione dei figli di Nabot non era stata menzionata in precedenza, ma, secondo la rozza giurisprudenza dell'epoca,
2Re 14:6
I figli maschi venivano solitamente uccisi con i loro padri. E, a meno che non fossero stati rimossi, Acab non avrebbe potuto ereditare la vigna. Dice l'Eterno, e io ti ricompenserò in questo piatto, dice l'Eterno. Questo era il succo della profezia, che diceva così: "Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo". Ora dunque prendetelo e gettatelo nel terreno di terra, secondo la parola del Signore. Il male profetizzato contro Acab era stato formalmente ed espressamente rinviato ai giorni di suo figlio al pentimento di Acab
Confronta - 1Re 21:29
Versetti 25-37.- La punizione può tardare ad arrivare, ma alla fine arriva
Anche un pagano potrebbe dire: "Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo" (Orazio, 'Od., 3:2, righe 31, 32). Eppure, in tutta la storia, gli uomini malintenzionati hanno perseverato in una condotta malvagia e crudele, proprio come se fosse non solo possibile, ma probabile, che la punizione sarebbe sfuggita. Perciò la lezione deve essere continuamente impressa negli uomini, che, prima o poi, la punizione deve arrivare, che non c'è scampo da essa, la punizione deve arrivare
IO PERCHÉ DIO GOVERNA L'UNIVERSO, E DIO È GIUSTO. L'incredulità nella punizione è essenzialmente atea. Implica o che non c'è Dio, o che Dio è privo di uno o più di quegli attributi che lo rendono Dio. Un Dio giusto deve avere la volontà di punire; un Dio onnipotente deve avere il potere di punire. Se un cosiddetto Dio non ha punito il peccato, deve essere o non giusto, o non onnipotente, o nessuno dei due; ma allora non sarebbe Dio. Come dice Bahr, "Un Dio senza vendetta, cioè che non può e non vuole punire, non è un Dio, ma una divinità modellata dai propri pensieri"
II PERCHÉ DIO HA DICHIARATO CHE ESSA VERRÀ, E DIO È VERACE. Dio ha detto ad ogni uomo, attraverso la sua coscienza, che punirà il peccato. Il rimorso e l'azzeramento, l'insoddisfazione di una coscienza colpevole, sono tali punizioni iniziate. Nella sua Parola Dio ha espressamente dichiarato che "ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere"
Salmi 62:12; Proverbi 24:12; Matteo 16:7; Romani 2:6; 2Timoteo 4:14
che "non scagionerà in alcun modo i colpevoli";
Esodo 34:7
che "l'indignazione e l'ira, la tribolazione e l'angoscia saranno su ogni anima dell'uomo che fa il male"
Romani 2:8,9
Nulla è insegnato più chiaramente in tutta la Scrittura, dall'inizio alla fine, del contraccambio, della retribuzione, della punizione adeguata. Il caso di Acab è singolare, non nel principio generale, ma solo nell'esatta corrispondenza tra il peccato e la sua punizione. Tale corrispondenza è rara e anormale; Ma di tanto in tanto si verifica e, quando si verifica, c'è qualcosa di più impressionante e sorprendente. Quando l'autore della proscrizione, Mario, è egli stesso proscritto; quando il detronizzatore dei re, Napoleone I, è lui stesso detronizzato; quando l'inventore delle cospirazioni, Titus Oates, cade vittima di una cospirazione inventata; quando Robespierre e Danton, che hanno governato con la ghigliottina, periranno per la ghigliottina; -- la "giustizia poetica", come è stata chiamata, è soddisfatta, e il mondo in generale è costretto a riconoscere e riconoscere che la contraccambio ha avuto luogo in modo significativo
III PERCHÉ QUALSIASI ISTANZA NEGATIVA CHE PUÒ ESSERE PRODOTTA MOSTRERÀ SOLO UN RITARDO, NON UN'ABROGAZIONE DELLA SENTENZA. Il tempo infinito è a disposizione dell'Onnipotente. Gli uomini sono impazienti e, se la punizione non raggiunge rapidamente il peccatore, sono inclini a concludere che non lo raggiungerà mai. Ma per l'Onnipotente "un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno". La cosa importante da tenere a mente è la fine; e la fine non sarà raggiunta finché "il giudizio non sarà stabilito e i libri saranno aperti",
Daniele 7:10
e gli uomini sono "giudicati in base alle cose scritte nei libri, secondo le loro opere"
Apocalisse 20:12
La punizione può tardare ad arrivare: gli empi possono continuare per tutta la loro vita nella prosperità. Ma c'è ancora un futuro. Dove i pagani sentivano e dicevano: "Raro", il cristiano dirà: "Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo"
27 Versetti 27-29. - Assassinio di Acazia
Ma Acazia, re di Giuda, veduto ciò, fuggì per la via della casa del giardino. Appena Acazia vide Ieu scoccare la sua freccia, anche lui si diede alla fuga; non però nella stessa direzione di Ioram, ma verso sud, verso la sua terra. Se "casa da giardino" è la traduzione corretta di Gh tybe, non possiamo dire altro se non che probabilmente era una delle logge del demanio reale, che si trovava a sud-est e a sud di Jezreel, di cui non si sa più nulla. Ma è del tutto possibile che dovremmo tradurre, con la LXX, "per la via di Beth-Gan" -- efugen oJdon. In questo caso "Beth-Gan" sarebbe un villaggio o una città, probabilmente identica a En-Gannim, che si trovava ai piedi delle colline che delimitano la pianura di Esdraelon, quasi a sud di Jezreel (Zerin), e che ora è conosciuta come Jenin (vedi la Mappa della Palestina Occidentale, di Mr. Trelawney Saunders, compilata dalle indagini del Fondo di Esplorazione della Palestina). dove la fuga di Acazia è ben tracciata. E Ieu lo seguì; e disse: Colpiscilo anche tu sul carro; piuttosto, nel suo carro, non in quello di Ieoram, poiché i due re cavalcavano rispettivamente sui propri carri (Versetto 21). Era un passo audace in un pretendente non ancora salito al trono provocare l'ostilità di un paese vicino uccidendo il suo monarca; ma probabilmente Ieu pensava di avere più da temere da Acazia stesso, che era stato in rapporti di amicizia così stretti con Ieoram, che da eventuali probabili successori. Egli, dunque, trovandolo in suo potere, lo inseguì e lo uccise. Da un punto di vista religioso poteva giustificare l'atto; poiché l'incarico che gli era stato affidato (Versetto 7) era di colpire tutta la casa di Achab, e Acazia era nipote di Achab. E lo fecero salendo a Gur, che è presso Ibleam. L'"ascesa di Gur", rWgAhle
era probabilmente l'altura tra il bordo meridionale della pianura di Esdraslon e il luogo noto come "Ibleam" o "Bileam",
1Cronache 6:70
che è ragionevolmente identificato con la moderna Bir-el-Belameh, due miglia a sud di Jenin. Qui la ripida salita ritardò necessariamente il carro, e gli inseguitori di Acazia lo raggiunsero, gli si avvicinarono e lo ferirono. E fuggì a Meghiddo. Ferito durante l'ascesa di Gur, e disperato di farsi strada attraverso l'aspro paese montuoso che si stendeva tra lui e Gerusalemme, Acazia cambiò improvvisamente strada, forse confondendo così i suoi inseguitori, e, costeggiando le colline, si fece trasportare a Meghiddo (Ledjun), dove morì, o per le ferite riportate, o per qualche nuova violenza da parte di Ieu
vedi - 2Cronache 12:8,9
La riconciliazione di 2Cronache 12:8,9 con il presente passaggio è difficile, ma non del tutto impossibile. Forse il Cronista intende con "Samaria" il regno, non la città
28 E i suoi servi lo portarono su un carro fino a Gerusalemme. Nessun re della casa di Davide era stato ancora sepolto altrove che nel sepolcro scavato nella roccia che Davide aveva costruito per sé e la famiglia a Gerusalemme. Appena Acazia fu morto, i suoi servitori trasportarono il suo cadavere su un carro fino alla capitale della Giudea. Ieu non si oppose, non avendo nulla da litigare con i morti. e lo seppellì nel suo sepolcro; cioè nel particolare scavo, o loculo, che aveva preparato per se stesso. Sembra che i re ebrei, come quelli egiziani, si siano occupati di provvedere alla costruzione della loro tomba non appena salivano sul trono. Così Acazia, benché avesse regnato solo un anno,
2Re 8:26
aveva già preparato, lui stesso, un sepolcro. I suoi "servi" lo seppellirono in esso. Con i suoi padri nella città di Davide
comp. - 1Re 11:43; 14:3-7; 15:8,24; 22:50; 2Re 8:24
29 L'undicesimo anno di Ioram, figlio di Achab, cominciò Acazia a regnare su Israele. in 2Re 8:25 l'ascesa al trono di Acazia è collocata nel dodicesimo anno di Ioram, invece che nell'undicesimo. La leggera discrepanza è sufficientemente spiegata dal doppio calcolo del "primo anno" di un re, familiare ai cronologi
(1) dalla data dell'adesione fino alla fine dell'anno civile in corso; o
(2) dalla data di adesione allo stesso giorno dell'anno successivo
30 Versetti 30-37. - Morte di Gezabele
E quando Jehu giunse a Jezreel. Alcuni commentatori suppongono che Ieu non si impegnò personalmente nell'inseguimento di Acazia, ma, lasciando questo compito a una parte del suo seguito, si diresse in tutta fretta verso Izreel, dove Izebel era "l'origine di tutti i mali". Ma è certamente più naturale capire (con Keil e Giuseppe Flavio) che Jehu stesso perseguì. L'inseguimento fino a Ibleam, dove Acazia fu ferito a morte, e il ritorno a Izreel, non dovettero durare più di tre ore. Gezabele ne venne a conoscenza. Naturalmente sarebbe stata la prima a sentire. Alla morte di suo figlio, che doveva essere chiaramente visibile dalle mura di Izreel, divenne praticamente l'autorità principale nel luogo, e in verità nel regno. Probabilmente i figli di Ieoram erano minorenni. E si dipinse il viso, letteralmente, e mise i suoi occhi nell'antimonio, cioè si adornò gli occhi con la tintura scura che è sempre stata di moda in Oriente, e che è ancora usata ai giorni nostri. Il colorante viene steso sia sulla palpebra superiore che su quella inferiore. Aumenta immediatamente la dimensione apparente dell'occhio e gli conferisce una brillantezza innaturale. Le nazioni orientali, Babilonesi, Assiri, Medi, Persiani, conoscevano la pratica fin dai tempi più antichi; e non sorprende che fosse noto a Gezabele. Quale fosse il suo esatto scopo nell'applicarlo è più dubbio. I commentatori più anziani, che sono seguiti da Ewald, suppongono che lei intendesse "evocare tutte le sue seducenti fascinazioni per tentare e conquistare Ieu"; ma gli scrittori più recenti (Bahr, Keil e altri) sostengono che la sua probabile età rende questo incredibile, dal momento che aveva già un nipote di ventitré anni,
2Re 8:26
e quindi doveva avere almeno cinquant'anni. Ma, se ricordiamo che Cleopatra aveva quarant'anni quando tenne Antonio come suo schiavo e sperava di affascinare Augusto, sembrerebbe non essere del tutto al di là dei limiti della possibilità che una principessa foouicia di cinquant'anni possa aver pensato che, con l'uso dell'arte, avrebbe potuto leggere se stessa un personaggio accattivante. In ogni caso, non c'è alcuna prova che "mettere gli occhi nell'antimonio" fosse un'operazione ordinaria o una preparazione appropriata per affrontare la morte in un modo degno di una regina. Il punto di vista di Ewald ha, quindi, molto da raccomandare alla nostra accettazione. Gezabele, confidando nel fascino e nel fascino che avevano esercitato su Achab, può aver immaginato di avere ancora abbastanza bellezza per catturare Ieu, a condizione che aumentasse le sue attrattive naturali con un uso attento di tutte le risorse dell'arte. E stancò la testa. Le statue fenicie delle dee hanno i capelli disposti in lunghi riccioli pendenti e portano sul capo un piccolo berretto conico con un nastro avvolto intorno alla base. Gli artisti probabilmente avevano regine e principesse come modelli. Non ci sono prove che i capelli finti fossero indossati in Fenicia, né da uomini né da donne. E guardai fuori da una finestra. Le finestre, a volte aperte, a volte a grata, erano comuni nelle case orientali fin dai tempi più antichi. Per lo più guardavano nel cortile attorno al quale si costruiva comunemente una casa; ma alcuni erano nel muro esterno dell'edificio; e attraverso questi nuovi arrivi potevano essere ricogniti. Gezabele "guardò fuori", in parte per vedere, ma forse ancora di più per essere vista
31 E come Ieu entrò per la porta, ella disse: "Aveva forse pace Zimri che ha ucciso il suo signore?". Questo è un possibile significato delle parole di Jezebel, e ha tra i suoi sostenitori Lutero, Deuteronomio Wette, Maurer e Dathe, oltre ai nostri traduttori. Ma un'espressione così provocatoria è del tutto incompatibile con l'intenzione di affascinare e conciliare. Probabilmente, quindi, dovremmo intendere la regina come se dicesse affermativamente: "Pace a te, Zimri!" (o, "Salve, Zimri!") "uccisore del tuo signore", oppure come chiedendo: "C'è pace" (cioè "C'è pace ora tra te e me?"), Zimri, uccisore del tuo signore?" In entrambi i casi, Zimri è un appellativo onorifico, che ricorda il fatto di un altro generale israelita, che si era ribellato, aveva ucciso il suo padrone e aveva regnato come re
32 Ed egli, alzata la faccia verso la finestra, disse: "Chi è dalla mia parte? Chi?". Qualunque fosse l'intenzione di Gezabele, Ieu non cedette di una virgola; era sordo alle sue lusinghe, cieco alle sue seduzioni. Aveva deciso di "fare la guerra al coltello" prima di imbarcarsi nella sua impresa, e i deboli tentativi di una regina di cui si era giocata la parte, di cui conosceva l'età e che senza dubbio considerava una vecchia, non avevano alcun potere su di lui. Invece di rispondere alle sue lusinghe, adottò una linea severa e dura. Non voleva vederla in privato. Chiamò in suo aiuto i servi del palazzo, gli eunuchi, coloro sui quali la bellezza ha meno influenza. "Chi è dalla mia parte? chi?" esclamò (letteralmente: "Chi è con me? chi?"); Chiamando così i servi di corte a disertare i loro padroni, le guardie a rivolgere le loro spade contro i loro datori di lavoro, i servi a consumare una rivoluzione intra-palaziale. Non possiamo negare a Jehu il merito del vigore, della prontezza, dell'audacia, del talento di cogliere l'opportunità del momento e di sfruttarla al meglio; ma egli deve sempre presentarsi a noi come il soldato rozzo, senza cortesia, senza cavalleria, deciso a raggiungere i propri fini, e non rifuggendo da nessun atto di sangue, da nessun precedente pessimi exempli, se in tal modo i suoi fini potevano essere realizzati. E due o tre eunuchi lo guardavano. Gli eunuchi erano diventati parte integrante sia della corte ebraica che di quella israelita fin dal tempo di Davide
1Cronache 28:1
Sono un'istituzione che quasi necessariamente accompagna la poligamia; e in cui hanno ricoperto a lungo alte cariche. l'Egitto, in Babilonia e in Assiria. Una posizione al di fuori della natura, in contrasto con i sentimenti e le aspirazioni naturali di tutti gli uomini, necessariamente deprava il carattere, indebolisce il principio morale e finisce per degradare la classe. Nella storia orientale, la parte più bassa e più vile è sempre giocata dagli eunuchi di palazzo, che sono sempre pronti a prendere parte a qualsiasi intrigo, a qualsiasi congiura, e che sembrano essere quasi del tutto privi dei sentimenti ordinari dell'umanità. Gli eunuchi che "guardavano" Ieu erano probabilmente i capi eunuchi del palazzo, che avevano autorità sugli altri, e in effetti sui funzionari di corte in generale
33 Ed egli disse: "Gettala giù". Uno splendido esempio della decisione pronta, audace e senza scrupoli dell'uomo malvagio. Una regina, una regina madre, sempre più teneramente considerata di una normale regina regnante, una principessa a pieno titolo (vedi Versetto 34), figlia di un potentato vicino e potente, stabilitasi nel suo regno per oltre trent'anni, la persona più potente dello Stato durante tutto quel periodo, sostenuta dal numeroso e dominante partito dei suoi correligionari, non è per Ieu altro che una donna malvagia che è sulla sua strada; Lei lo ispira senza timore reverenziale, non lo tocca nemmeno con alcun sentimento di rispetto. "Buttala giù." La storia non presenta alcun parallelo con una tale indegnità. Re e regine erano stati, di volta in volta, rimossi con la violenza; le loro vite erano state tolte; Erano stati trapiantati in un'altra sfera dell'essere. Ma l'apertura di una testa coronata da parte dei servi della corte, da parte dei servi della corte, era una cosa nuova, senza precedenti, senza pari. Deve essere stato uno shock per tutte le nozioni consolidate di correttezza. Nel comandarlo, Jehu dimostrò la sua superiorità rispetto ai pregiudizi esistenti, la sua totale impavidità e la sua volontà di creare un nuovo precedente, che avrebbe potuto scuotere seriamente il principio monarchico. Cantici l'hanno buttata giù. Sembra che non ci siano state esitazioni. L'audacia di Ieu si comunicava a coloro a cui si rivolgeva; e gli eunuchi afferrarono violentemente la persona della regina e la precipitarono dalla finestra al suolo sottostante. Cadde sulla strada per la quale si accedeva al palazzo e giacque sanguinante e impotente. E un po' del suo sangue fu spruzzato sul muro. Mentre cadeva, una parte del suo corpo urtò contro il muro del palazzo e lasciò schizzi di sangue su di esso. Probabilmente c'erano delle sporgenze dal muro tra la finestra e il suolo. E sui cavalli. Quando il suo corpo colpì le sporgenze, ne uscì una pioggia di sangue, che cadde in parte sui cavalli che trainavano il carro di Ieu. E lui la calpestò. Come Tullia (Liv, 1:48), Ieu fece guidare il suo carro sul cadavere prostrato, così che gli zoccoli dei suoi cavalli, e forse la sua stessa persona, furono spruzzati con il sangue reale. Confronta il passo di Livio, "Amens, agi-tantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento vehiculo, contaminata ipsa respersaque, tutisse ad penates suos virique sui". Non capita spesso che i cadaveri reali, a meno che non siano nel fervore della battaglia, abbiano ricevuto un simile trattamento
34 E quando fu entrato, cioè quando Ieu si era stabilito nel palazzo reale, mangiò e bevve, e disse. La sua prima preoccupazione fu quella di rifocillarsi, di ordinare che fosse servito un banchetto e di soddisfare il suo appetito con cibo e bevande. Solo in seguito si ricordò del cadavere insanguinato della sua defunta regina e padrona, che giaceva sul freddo terreno non curato e incustodito, esposto al disprezzo e all'ignominia. Quando il pensiero gli venne in mente, gli provocò una certa quantità di cedimento. Vai, guarda ora questa donna maledetta. Chiama Jezebel, "una donna maledetta", non a torto. Aveva portato una maledizione su suo marito, sui suoi figli e sui suoi nipoti; era stata il genio malvagio di due paesi, Israele e Giuda; era stata la prima promotrice di una sanguinosa persecuzione degli adoratori di Geova; ed è stata la vera fonte originaria dell'attuale rivoluzione, che doveva provocare la morte di tanti altri. e seppellitela, perché è la figlia di un re. Come regina madre, Ieu, a quanto pare, non avrebbe considerato Gezabele come avente diritto alla sepoltura, ma come figlia di Eth-Baal, re dei Sidoni,
1Re 16:31
e così nata principessa, le permise di rivendicare. Forse temeva che un ulteriore insulto al cadavere potesse provocare il risentimento del monarca fenicio e attirare su di lui l'ostilità di quel principe
35 E andarono a seppellirla, ma non trovarono di lei altro che il cranio, i piedi e le palme delle mani. "Le parti più dure della struttura umana" (Stanley); forse anche le meno appetibili, dal momento che i cannibali dicono che il palmo della mano umana è eccessivamente amaro. I cani nei paesi orientali si aggirano sempre, specialmente nelle vicinanze delle città, alla ricerca di cibo, e mangiano carne o frattaglie di qualsiasi tipo. Sono stati chiamati "gli spazzini dell'Est", e la frase li descrive bene. Dean Stanley vide "i cani selvatici di Izreel aggirarsi intorno ai tumuli dove le frattaglie vengono gettate fuori dalle porte della città dagli abitanti"
36 Perciò tornarono di nuovo e glielo riferirono. Gli uomini che egli aveva mandato a seppellire Gezabele tornarono e riferirono al re ciò che avevano trovato. La narrazione risvegliò un'altra corda della memoria che fino a quel momento aveva dormito. Ed egli disse: "Questa è la parola dell'Eterno, che egli pronunciò per mezzo del suo servo Elia, il Tisbita". La profezia a cui si fa riferimento è senza dubbio quella riportata in 1Re 21:23. È, tuttavia, qui ampliato, o perché il ricordo di Ieu non era esatto, o perché il racconto in 1Re è abbreviato. Il grande punto della profezia è comune a entrambi i racconti, cioè che i cani avrebbero mangiato Gezabele a Izreel, sulla scena delle sue iniquità. dicendo: "Nella parte di Izreel i cani mangeranno la carne di Jezebel". Non è del tutto chiaro cosa si intenda con la porzione (qlje) di Jezreel
Probabilmente non c'è allusione alla "porzione" (hqlj) di Nabot (Versetti. 25, 26). Piuttosto, si intende la stessa cosa di lje in 1Re 21:23, cioè lo spazio coltivato o "porzione" di terra fuori delle mura della città (vedi il commento su quel passaggio)
37 E il cadavere di Gezabele sarà come letame sulla faccia del campo
Comp. - Salmi 83:10; Sofonia 1:17; Geremia 9:22; 16:4 -- , ecc
L'espressione era proverbiale. Nella parte di Izreel (vedi il commento al versetto precedente); perché non dicano: "Questa è Gezabele". I frammenti del corpo erano così sparsi che non poteva esserci una tomba collettiva, nessun luogo in cui gli ammiratori potessero riunirsi e dire: "Qui giace la grande regina, qui giace Jezebel". Riposare in nessuna tomba era visto come una vergogna e una vergogna