1 Il Signore ha forse coperto; piuttosto... coVersetto La figlia di Sion; cioè Gerusalemme. Gettato giù dal cielo. Qui e in Matteo 11:28 abbiamo un parallelo con Isaia 14:12, dove il Re di Babilonia è paragonato a una stella luminosa. "Gettato giù" dove? Nella "fossa" o prigione sotterranea dell'Ade. Isaia 14:15 La bellezza di Israele; cioè Gerusalemme, esattamente come Babilonia è chiamata "l'orgogliosa bellezza [o, 'ornamento'] della Caldea". Isaia 13:19 Il suo sgabello; cioè l'arca, Salmi 132:7 o forse il tempio che contiene l'arca. 1Cronache 28:2 Salmi 99:5

versetto 1.- Dio non si ricorda dello sgabello dei suoi piedi

L'arca era considerata lo sgabello dei piedi di Dio; e il tempio in cui era custodita l'arca era talvolta chiamato anche lo sgabello dei piedi di Dio. Quando il tempio fu distrutto e l'arca rubata, o rotta, o perduta, sembrò che Dio avesse dimenticato lo sgabello dei suoi piedi. Il simbolismo dell'arca e il rituale ad essa connesso conferiscono un significato particolare a questo fatto

DIO NON RICORDA PIÙ IL LUOGO IN CUI LA SUA PRESENZA SI È MANIFESTATA PIÙ PIENAMENTE. La Terra Santa, Gerusalemme, il tempio, il santo dei santi, l'arca, questi sono i luoghi sacri, di santità crescente man mano che il cerchio si restringe, fino a raggiungere lo stesso sgabello dove Dio tocca la terra

1. La presenza di Dio in mezzo a noi non è una garanzia contro le conseguenze naturali dei nostri misfatti. Al contrario, se è con noi per proteggerci nei momenti di semplice angoscia, è con noi come Giudice per condannare quando falliamo e contraiamo la colpa

2. La presenza di Dio in una sola volta non è garanzia della sua permanenza. Lo sgabello potrebbe non essere più di Dio se si dimostrasse indegno di lui. La Chiesa, che un tempo era il tempio dello Spirito Santo, può essere abbandonata dal suo Ospite celeste. Il fatto che ora godiamo della comunione di Dio non è una ragione per essere fiduciosi che non perderemo questo privilegio a causa dell'incredulità o di altri peccati

3. Non possiamo presumere che Dio non ci rifiuterà mai perché una volta si è servito di noi. Si può supporre che lo sgabello sia stato usato da Dio come un servizio a lui. Ciononostante è stato scartato. Se il servo di Dio si è dimostrato infedele, la livrea del suo Signore non lo salverà. Sarà dimesso e caduto in disgrazia

II DIO NON RICORDA PIÙ IL SUO PROPIZIATORIO. Lo sgabello della presenza peculiarmente manifestata di Dio era anche il suo propiziatorio. Lì la certezza dell'espiazione fu confermata quando il sommo sacerdote entrò con il sangue sacrificale e l'intercessione. Eppure anche il propiziatorio può essere dimenticato nel giorno dell'ira di Dio. Confidiamo che nell'ira si ricorderà della misericordia. Ma ci sono nuvole di rabbia troppo nere perché possiamo vedere la misericordia che brilla dietro di esse

1. La misericordia che è nel cuore di Dio non deve essere considerata come un annullamento della sua ira. È così rappresentato da alcuni che hanno una visione unilaterale del carattere divino. Ma il Misericordiosissimo può essere un fuoco consumante

2. Se Dio è stato misericordioso con noi una volta, potremmo non concludere che non potrà mai essere arrabbiato con noi. Al contrario, se pecchiamo contro la luce e l'amore, provochiamo un'ira più grande. Il fatto stesso che lo sgabello abbia avuto il privilegio di essere un propiziatorio aggraverà l'ira che deve essere riversata su di esso quando è disonorato

III DIO NON RICORDA PIÙ IL LUOGO DELLA PREGHIERA, Agisce lo sgabello di Dio, il supplicante si inginocchia implorando la liberazione, ma la sua preghiera è inascoltata. Dio può rifiutarsi di dare ascolto alla preghiera. Dove è solito chinarsi e ascoltare il grido e il sospiro delle anime oppresse, può essere a prescindere

1. L'impenitenza porterà Dio a disprezzare la nostra preghiera

2. Quando l'ira è necessaria, il semplice grido di fuga deve essere inascoltato

3. Quando il castigo è per il nostro bene, la misericordia stessa rifiuterà di ascoltare la preghiera per la liberazione. Il chirurgo deve ignorare le grida del suo paziente. Deve indurirsi per salvare il sofferente

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.- L'ira del Signore

Gli uomini sono caduti in due estremi opposti di opinione e di sentimento riguardo all'ira del Signore. Ci sono stati momenti in cui sono stati soliti attribuire all'Eterno le passioni di uomini imperfetti, in cui hanno rappresentato il Dio santo come mosso dalle tempeste dell'indignazione, come soggetto agli impulsi del capriccio e alle istigazioni della crudeltà. Ma ai nostri giorni la tendenza è opposta a questa; gli uomini dipingono Dio come tutto amabilità e tolleranza, come se considerasse i peccatori e i colpevoli con indifferenza, o in ogni caso senza alcun sentimento di dispiacere. La Scrittura non giustifica nessuno di questi estremi

CI SONO OCCASIONI IN CUI DIO È ADIRATO ANCHE CON GLI OGGETTI DEL SUO SPECIALE FAVORE. Gerusalemme era la "figlia di Sion", il tempio era "la bellezza d'Israele", l'arca era lo "sgabello dei piedi" di Dio. Ma come anche l'amore umano non è necessariamente o giustamente cieco alle colpe degli amati, così il Signore è dispiaciuto di coloro ai quali ha conferito particolari privilegi e benedizioni, quando essi non si rendono memori della sua misericordia e sono disubbidienti alle sue leggi. "Quanti ne amo", dice il Divino Capo della Chiesa, "li rimprovero e li castigo".

II DAL CUORE DEL DIO DISUBBIDIENTE SI NASCONDE COME IN UNA NUVOLA. Quando il sole è nascosto dietro una nuvola, la natura è fredda, opaca e cupa. Il Signore è il Sole nella cui luce è la sua. le persone trovano gioia e pace; Quando nasconde il suo volto, essi sono turbati, perché non è più il caso che lo guardino e siano illuminati. Il cuore e la coscienza di coloro che hanno offeso Dio sono avvolti dalla tristezza e dall'infelicità spirituali. Cantici Israel l'ha trovata; e non c'è nessuno che abbia conosciuto la benedizione della comunione e del favore di Dio che possa sopportare senza angoscia il ritiro della luce celeste

III SULLE TESTE DEL DIO RIBELLE SCAGLIA IL DARDO DEL SUO DISPIACERE. La tempesta si abbassò a lungo sulla città condannata; alla fine si spezzò in furia, e Gerusalemme divenne preda del devastatore e fu gettata a terra. Il profeta vide chiaramente, cosa che in un'epoca di agi e lusso gli uomini sono inclini a dimenticare, che c'è un Sovrano giusto dalla cui autorità e dal cui potere retributivo nessuno stato e nessuna anima possono sfuggire. "Dio è adirato ogni giorno con i malvagi" Eppure, in mezzo all'ira, egli ricorda la misericordia, e le punizioni che infligge rispondono al loro scopo se conducono alla sottomissione e al sincero pentimento.

OMELIE di D. Young versetto 1.- La manifestazione dell'ira di Geova contro Israele

Si noterà che le parole "rabbia" e "ira" ricorrono più e più volte in questi primi tre versetti. Si ammucchiano cifre su cifre per far emergere gli effetti pratici di questa rabbia. Non c'è bisogno di approfondire queste cifre, ma anche se non è necessario che si verifichino i dettagli Ognuno di loro parla da solo. Notiamo piuttosto...

I COME INDICANO L'ENTITÀ DEL FAVORE PASSATO. Il fatto stesso che, per mostrare il carattere dell'ira di Geova, siano possibili espressioni figurative così forti prova che nei tempi precedenti c'erano stati molti indizi della sua compiacenza verso Israele. Non che Israele fosse stato veramente migliore nel passato che nel presente, ma doveva essere trattato in modo molto sofferente, e la lunga sofferenza di Geova è una qualità che si manifesta nell'abbondanza dei favori più positivi. Dio guardò Israele secondo le luminose possibilità di eccellenza che risiedono nella natura umana. Israele è sprofondato molto in basso, ma è stato perché aveva la capacità di salire molto in alto. Così Dio accumulò favori su Israele, come per mostrare che non avrebbe avuto alcun dubbio sulla sua disponibilità ad esaudire le sue richieste. E così la nuvola nera della rabbia che si posa sul presente di Israele appare ancora più nera se confrontata con la luminosità e la chiarezza divina del passato di Israele. Dio ha abbattuto la bellezza d'Israele, e quella fusione è come dal cielo alla terra. Ciò che Dio non ha ricordato nel giorno della sua ira è qualcosa che egli aveva ritenuto utile a se stesso, proprio come lo sgabello dei piedi è utile al re seduto sul suo trono. Così l'estensione della rabbia presente misura l'estensione del favore passato

II IN CHE MODO QUESTE CIFRE INDICANO LA REALTÀ DELL'IRA DI GEOVA. Il solo accumulare queste figure forti dovrebbe farci sentire molto profondamente che l'ira di Dio non è di per sé una figura. L'ira di Dio non deve essere ridotta a un mero antropomorfismo. Siamo fuorviati in questa faccenda, perché la rabbia umana non si vede mai senza elementi egoistici e degradanti. Un uomo arrabbiato, in tutta la sua eccitazione e violenza, è uno spettacolo pietoso, ma ciò nonostante è possibile per un uomo essere arrabbiato e non peccare. L'uomo che non è in grado di comprendere la realtà dell'ira di Dio non comprenderà mai l'ideale dell'umanità. Il musicista sensibile rideva per disprezzare chiunque gli dicesse che, mentre si compiaceva dell'armonia, non doveva essere disturbato dalla discordia. Più e più volte Gesù si adirò veramente e giustamente, mostrando in questo, non da ultimo, come egli fosse partecipe della natura divina. Quando siamo in modi sbagliati e Dio è di conseguenza contro di noi, la sua opposizione e il suo dispiacere devono essere mostrati in modi che non possono essere sbagliati.


2 Abitazioni; piuttosto, pascoli; La parola significa propriamente gli insediamenti di pastori in luoghi verdi ed erbosi, ma qui designa le parti di campagna in generale, distinte dalle "fortezze" di Giuda. Ha inquinato. Cantici Salmi 89:39, "Tu hai profanato [la stessa parola di qui] la sua corona [gettandola] a terra". Chi portava una corona era considerato in Oriente più vicino alla divinità dei comuni mortali; in alcuni paesi, ad esempio, ad esempio in Egitto, quasi come un'incarnazione della divinità. Scoronarlo significava "contaminarlo" o "profanarlo"


3 Tutto il clacson; piuttosto, ogni corno; cioè tutti i mezzi di difesa, specialmente le fortezze. Ha ritirato la sua destra; cioè ha ritirato la sua assistenza in guerra. Bruciava contro; piuttosto, bruciò


4 L'inizio del versetto sembra un po' fuori ordine (vedi la Septuaginta). E uccise tutto ciò che era piacevole, ecc. La traduzione corretta è: E uccise tutto ciò che era piacevole alla vista: nella tenda della figlia di Sion riversò il suo furore come fuoco. La Versione Autorizzata (che segue il Targum) sembra aver pensato che si intendesse solo la gioventù della popolazione. Ma, sebbene anche Ewald adotti questo punto di vista, sembra limitare indebitamente il significato del poeta. Per "tenda" dovremmo probabilmente intendere "dimorare", come Geremia 4:5, e spesso; Isaia 16:5, "la tenda di Davide"; Salmi 78:67, "la tenda di Giuseppe".

Versetti 4, 5.- Il Signore come nemico

IO , IL SIGNORE, POSSA DIVENTARE PER NOI COME UN NEMICO. Non dobbiamo supporre che le relazioni di Dio con coloro che lo abbandonano siano puramente negative. Non può semplicemente lasciarli a se stessi. Egli è un Re che deve necessariamente mantenere l'ordine, frenare e punire la ribellione, un Giudice che non può permettere che la legge sia calpestata impunemente, un Padre che non può abbandonare i suoi figli, ma deve castigarli per le loro azioni sbagliate solo perché è così strettamente legato a loro. Sia ben chiaro, dunque, che, opponendoci a Dio, ci scontriamo con un potere, una volontà, un'autorità attiva. Provochiamo l'ira di Dio. Non ci limitiamo a sbattere contro la pietra, ma facciamo cadere la pietra su di noi e ci riduciamo in polvere

II NULLA PUÒ ESSERE PIÙ TERRIBILE CHE IL SIGNORE DIVENTI PER NOI COME UN NEMICO. Il solo pensiero di Dio come nemico dovrebbe incutere terrore in chi scopre che è un dato di fatto

1. Dio è onnipotente. È subito evidente che la guerra deve finire con una sconfitta per i ribelli

2. Dio è giusto. Allora deve avere ragione con la grande controversia. Dobbiamo combattere dalla parte sbagliata quando stiamo combattendo contro Dio

3. Dio è misericordioso. Come dev'essere spaventosa l'azione sbagliata che provoca inimicizia a un Dio così benigno!

4. Dio è nostro Padre. Il Padre nostro diventa come il nostro nemico! La situazione innaturale proclama il proprio orrore. La vicinanza di Dio e il suo amore per noi rendono più ardente il fuoco della sua ira. L'ira dell'"Agnello" è più terribile dell'ira di colui che va in giro come un leone ruggente che cerca chi possa divorare

III DIO NON DIVENTA PER NOI COME UN NEMICO FINCHÉ NON ABBIAMO DIMOSTRATO DI ESSERE SUOI NEMICI. Non ha alcun desiderio di litigare con noi. Egli è immutabile nella sua costanza di giustizia e di amore. Siamo noi che rompiamo la pace. La dichiarazione di guerra tra cielo e terra è sempre emessa dal mondo inferiore. Non è necessario, tuttavia, che la nostra inimicizia sia palese affinché Dio possa essere visto come un nemico. L'alienazione segreta del cuore, la silenziosa negligenza della volontà di Dio, l'ostinata indifferenza verso Dio, costituiranno l'inimicizia. Il fatto che l'inimicizia cominci da parte nostra eliminerà tutte le scuse suggerite dalla nostra debolezza in confronto alla grandezza di Dio

IV ANCHE SE DIO PUÒ DIVENTARE PER NOI COME UN NEMICO, NON SARÀ REALMENTE UN NEMICO. Può agire come un nemico, ma non agirà in inimicizia. Non odierà mai la creatura che ha creato. La sua apparente inimicizia è molto spaventosa perché si traduce in azioni di rabbia e punizione. Dietro a tutto c'è ancora il cuore pietoso dell'amore divino. Dio ha pietà di più quando colpisce più forte

V ATTRAVERSO L'ESPIAZIONE DI CRISTO DIO CESSA DI ESSERE PER NOI COME UN NEMICO. Cristo è la nostra Propiziazione. Con il sacrificio di se stesso fa la pace. E non influenza semplicemente il nostro cuore nel riconciliarci con Dio. C'è un aspetto divino dell'espiazione. Non si tratta di indurre Dio ad amarci, poiché l'amore di Dio precede e origina la missione stessa di Cristo. Ma nei misteriosi consigli della sapienza divina l'espiazione di Cristo è resa necessaria per la cessazione dell'azione nemica di Dio.
1Giovanni 2:1,2


5 Era come un nemico: ha inghiottito, ecc. La triplice divisione del versetto è, purtroppo, nascosta nella Versione Autorizzata, a causa dell'arresto arbitrario. Il raggruppamento suggerito dal testo massoretico è: "Il Signore è diventato un nemico, ha inghiottito Israele; Ha inghiottito tutti i suoi palazzi, ha distrutto tutte le sue fortezze; Ed è cresciuto nella figlia di Giuda che geme e si lamenta".

Il cambio di genere nella seconda riga è facilmente spiegabile. Nel primo caso il poeta pensa alla città; nella seconda, del popolo d'Israele. La traduzione "gemendo e lamentandosi" ha lo scopo di riprodurre, in una certa misura, la frase ebraica, in cui due parole, derivate dalla stessa radice, e quasi esattamente le stesse, sono poste una accanto all'altra, per dare un'espressione più intensa all'idea

Geova considerato un nemico

FINO A CHE PUNTO C'ERA LA REALTÀ SOTTO QUESTA APPARENZA DI INIMICIZIA? Dio poteva sembrare un nemico, ma non ne conseguiva che lo fosse. Ma anche se Geova si comportava come un nemico, ci si deve anche chiedere se non fosse necessario che lo facesse. Se Israele doveva dire: "Geova agisce come un nemico verso di noi", doveva dire: "Il mio popolo agisce come un nemico verso di me". Da molto tempo questa gente viaggiava nel modo sbagliato, ed era nella natura stessa delle cose che quanto più avanzavano, l'opposizione mattutina si moltiplicava e si intensificava. Dio non solo sembrava un nemico, ma sotto certi aspetti lo era davvero. Odiava il male che era salito a tale altezza tra coloro che aveva preso per suoi. Il nostro amore per il male è sempre la misura del suo odio per esso; e quanto più siamo decisi ad aggrapparci ad esso, tanto più apparirà la sua ostilità. Dio stesso si mantiene sempre sullo stesso sentiero della legge, della giustizia e dell'ordine. Quando noi, secondo la nostra misura, seguiamo le sue orme, allora non ci può essere vera opposizione; ma nel momento in cui riteniamo opportuno diventare una legge per noi stessi e fare ciò che è giusto ai nostri occhi, allora inevitabilmente Egli deve opporsi a noi

II QUESTA INIMICIZIA ERA IN GRAN PARTE SOLO IN APPARENZA. Quando Israele disse che Geova era come un nemico, si fece un'idea dell'inimicizia dalle procedure ostili di individui e comunità. Ma Dio non può essere nemico di nessun uomo, poiché gli uomini sono nemici gli uni degli altri. Le sue motivazioni sono diverse, così come i risultati di tutta la sua opposizione. Un uomo che fa piani ostili contro un altro agisce per motivi malvagi, o in ogni caso per motivi egoistici. Non c'è alcuna base di ragione in quello che fa. Egli non è ostile all'inferiore per mostrarsi amico dell'superiore. Inoltre, non dobbiamo guardare solo alle manifestazioni esteriori di inimicizia. Ci può essere l'inimicizia più profonda e il più grande potere di infliggere ferite dove esteriormente tutto sembra innocuo. Coloro che professano di essere nostri amici e che noi consideriamo nostri amici possono ancora infliggere ferite peggiori di tutti i nemici dichiarati presi insieme. Dio è il vero Amico di ogni uomo, per quanto a volte si possa pensare che egli assuma l'aspetto di un nemico.


6 Portato via con la violenza; piuttosto, trattati violentemente, cioè spezzati. il suo tabernacolo; piuttosto, il suo stand. "Tenda" e "dimora" sono espressioni intercambiabili (vedi Versetto 4); e nei Salmi "capanna" è usato come sinonimo poetico speciale di tenda quando si parla della dimora terrena di Dio, il santuario del tempio.
Salmi 27:5 31:20 76:2
La Versione Autorizzata, infatti, presume un'allusione al significato corretto della parola ebraica, come se il poeta paragonasse il santuario di Geova a una capanna dei piaceri in un giardino. È però più naturale continuare, come un giardino, il cui senso sarà chiaro da Salmi 80:12.13. La Settanta ha, invece, "come una vite", una lettura che differisce dal massoretico per avere una lettera in più (kaggefen invece di kaggan). Questa antica lettura è adottata da Ewald, e armonizza bene Isaia 5:1, ecc.; Geremia 2:21 ;
Comp. Salmi 80:8
Ma il testo ricevuto dà un senso molto buono. "Giardino" nella Bibbia significa, ovviamente, una piantagione di alberi piuttosto che un giardino fiorito. I suoi posti nell'assemblea; piuttosto, il suo luogo di incontro (con Dio). La parola ricorre nello stesso senso in Salmi 74:3. È il tempio che si intende, e il termine è preso in prestito dalla famosa frase, ohel mo'edh.
Esodo 27:21 ; comp. Esodo 25:22

Versetti 6, 7.- L'altare scartato

Nella prima elegia si legge come le feste siano trascurate dal popolo.
Lamentazioni 1:4
Ora vediamo che Dio stesso li ha spezzati e ha gettato via il suo altare. In tal modo avanziamo di una fase nella comprensione della deplorevole condizione di Gerusalemme. Prima si vede solo il lato umano e si lamentano i fatti visibili, poi si discerne il lato divino e si rivela la terribile causa della cessazione delle feste solenni. Non si tratta semplicemente del fatto che il popolo cessa di presentarsi davanti all'altare. Dio ha abbandonato e rifiutato tutti i servizi del tempio

IO COME DIO RIGETTA L'ALTARE, Dobbiamo tenere presente che l'altare appartiene a Dio e che tutte le ordinanze di culto sono sue. La religione non è meramente umana e soggettiva. Si riferisce a Dio e va fuori dal mondo umano raggiungendo il Divino. C'è spazio, quindi, per l'azione di Dio in esso. Egli può rifiutare la sua azione. Egli non può ascoltare le preghiere, né accettare le offerte, né impiegare i servizi, né soccorrere i bisogni dell'adoratore. Poi rifiuta l'altare. Questo è rappresentato come fatto con violenza, distruzione e un'orrore divino. La desolazione operata da Babilonia è fatta risalire alla mano di Dio. Cantici, quando i nostri privilegi religiosi sono infranti con mezzi terreni, dovremmo chiederci se dietro la calamità c'è il dispiacere di Dio. Non lo è necessariamente. Ma potrebbe essere

II PERCHÉ DIO RIFIUTA L'ALTARE

1. Perché l'adorazione non è sincera. Se pratichiamo le forme di devozione senza il cuore di essa, la nostra ipocrisia non farà altro che insultare Dio

2. Perché l'adoratore è corrotto. Così avvenne per gli ebrei al tempo di Isaia. Dio dice: "L'anima mia odia i vostri noviluni e le vostre feste... quando farete molte preghiere, io non esaudirò: le vostre mani sono piene di sangue".
Isaia 1:14,15
Cantici David dice: "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà".
Salmi 66:18

3. Perché l'offerta è indegna. L'israelita doveva portare il meglio di sé a Dio. Nessun sacrificio imperfetto sarebbe stato accettato. Se diamo meno del meglio che è in nostro potere, facciamo un'offerta indegna. Se a Dio vengono offerti solo il tempo libero e il denaro superfluo, come possiamo aspettarci che egli riceva un servizio così meschino e avaro? Egli avrà le nostre ore più luminose, la nostra devozione più ricca, i nostri cuori e le nostre vite e tutto il resto, o non prenderà nulla

III CON QUALI RISULTATI DIO RIFIUTA L'ALTARE. Una volta che l'altare è rigettato da Dio, tutti i sacrifici e i servizi sono vani. Poco importa che il nemico ne lanci le pietre. Se rimane intatto è inutile. Possiamo avere assemblee complete di persone e servizi ricchi ed elaborati e tutta la pompa e le cerimonie di culto; e non servirà a nulla se Dio rigetterà l'adorazione. Pensiamo troppo poco a questo lato divino della religione. Siamo troppo inclini a riposare nel decoro e nella grazia di diventare forme umane di culto. Che si sappia che l'unico fine dell'adorazione è quello di raggiungere Dio. Se viene incontrato dall'anima, poco importa quali mezzi si usino nell'adorazione. Se si rifiuta di accettarci, la forma di adorazione è una presa in giro e un'illusione

Versetti 6, 7.- Retribuzione nella Chiesa e nello Stato

Ci sono occasioni in cui è bene meditare seriamente sulle calamità che si abbattono su una nazione, prenderle a cuore, indagare sulle loro cause e cercare seriamente e in preghiera la via della liberazione, il mezzo di rimedio. "Coloro che non hanno tempo per piangere mancano per rimediare".

È BENE GUARDARE ATTRAVERSO I DISASTRI NAZIONALI ALLA REGOLA PROVVIDENZIALE CHE SOLA LI SPIEGA PIENAMENTE. La rovina che colpì Gerusalemme e Giuda fu operata dagli eserciti dei Caldei. Ma il profeta ispirato vide nelle schiere assire i ministri della giustizia divina. Le sofferenze degli ebrei non furono accidentali; erano un castigo, una disciplina, stabilita dal Signore degli eserciti, il Re dei re. L'Eterno ebbe una controversia con il suo popolo

Essi non avevano ascoltato la sua Parola, e perciò egli parlò loro con il tuono

II LE AUTORITÀ POLITICHE ED ECCLESIASTICHE DI UNA NAZIONE SONO EGUALMENTE RESPONSABILI DEI PECCATI NAZIONALI. I re e i capi avevano cercato il proprio onore, agio e prosperità, i sacerdoti e i profeti avevano adempiuto ai loro uffici in modo superficiale e formale. Sotto i loro capi naturali e nominati la nazione aveva sbagliato, era caduta nell'idolatria, nella sensualità, nell'incredulità pratica. I governanti non avevano governato in equità; Gli insegnanti non avevano insegnato con fedeltà e intrepidezza. Come un re, come sudditi; come preti, come persone. Tutti erano da biasimare, ma i più colpevoli erano i più colpevoli la cui responsabilità era maggiore

III CHIESA E STATO SOPPORTANO ALLO STESSO MODO LE PUNIZIONI DELLA TRASGRESSIONE E DELLA DISOBBEDIENZA

1. L'immagine della desolazione, per quanto riguarda la vita religiosa del popolo, è un'immagine molto oscura e desolante. Le celebrazioni religiose e le feste cadono in disuso; lo stesso sabato è quasi dimenticato; i sacrifici cessano di essere offerti sull'altare; il santuario non è più teatro di sacre solennità; i preti sono disprezzati

2. Il caso è altrettanto angosciante per quanto riguarda la situazione politica. Le mura dei palazzi sono distrutte o, invece di ospitare i principi del paese, offrono alloggi alle truppe nemiche. La famiglia reale è consegnata all'umiliazione e al disprezzo. E il tempio e la città non risuonano più delle lodi di Geova, ma delle grida brutali dei soldati caldei.


7 I suoi palazzi; cioè quelli della figlia di Sion, specialmente gli "alti edifici" (questo è il vero significato di 'armon) del tempio. Hanno fatto rumore, ecc. Comp. Salmi 74:3, "I tuoi nemici ruggiscono in mezzo al tuo luogo di incontro". I passaggi sono paralleli, anche se non si può determinare a priori se le calamità a cui si fa riferimento siano le stesse in entrambi. Le grida di trionfo del nemico sono paragonate alle grida festose degli adoratori del tempio. Comp. Isaia 30:29 Amos 5:24


8 Ha steso una linea. È la "linea della desolazione" menzionata in Isaia. Isaia 34:11 ; Comp. Amos 7:7 2Re 21:13 Questo è l'implacabile rigore dei giudizi di Geova


9 Sono affondati nel terreno; cioè vengono scomposti e sepolti nella polvere. La Legge non c'è più. L'osservanza della Legge è resa impossibile dalla distruzione del tempio. Cfr. questa e la prossima frase Ezechiele 7:26

"Nessuna visione".

L 'INSEGNAMENTO E LA VISIONE DELLA VERITÀ PROFETICA COSTITUISCONO UN ELEMENTO IMPORTANTE NELLA VITA RELIGIOSA. L'autore lamenta la perdita dell'insegnamento e della vista come anormale e disastrosa. La visione dei profeti non riguardava semplicemente né principalmente il lontano futuro e i consigli reconditi della provvidenza. Ha affrontato i fatti attuali e ha svelato il loro vero carattere. Ha guidato nel presente; e per quanto riguarda le incertezze di un futuro molto prossimo. Ad esso era associato il più umile ufficio dell'insegnamento. Il profeta, veggente di visioni in privato e in occasioni speciali, era un insegnante tra i suoi simili e in circostanze ordinarie. È importante vedere quanto sia essenziale la conoscenza della verità per una sana vita spirituale. Senza di essa la devozione diventa superstizione. La religione si basa sulla rivelazione. La scuola precede il workshop. L'insegnamento deve preparare la via per il servizio

II CI SONO MOMENTI IN CUI L'INSEGNAMENTO E LA VISIONE CESSANO. I due potrebbero non fallire esattamente allo stesso tempo. Ma il ruscello non scorrerà a lungo dopo che la fontana si sarà asciugata. L'insegnamento che viene continuato dopo che tutta l'ispirazione si è spenta sarà arido, formale, senza vita, irreale. Le idee prenderanno il posto dei fatti e le parole delle idee. Ora, la visione, che è il punto di partenza di tutta la conoscenza della verità, è intermittente. Ci sono state epoche fertili di profezie e ci sono state epoche sterili. Nei giorni che precedettero il ministero di Samuele "la parola del Signore era rara e non c'era nessuna visione dispersa". 1Samuele 3:1 Dopo che l'elenco dell'Antico Testamento fu completato, la profezia cessò. Essa si riaccese nell'età apostolica. L'intuizione spirituale e la conoscenza divina sono state intermittenti da allora, dormendo nei secoli bui, svanendo nei giorni di San Bernardo, inaridite dalla tristezza della scolastica, gonfiandosi di nuova energia con la Riforma, appassindo di nuovo alla fine del diciassettesimo secolo e risplendendo ancora una volta dalla fine del diciottesimo. Quale sarà il prossimo turno?

III L'ABUSO DELLA VISIONE E DELL'INSEGNAMENTO PROFETICI PORTA ALLA LORO CESSAZIONE. I profeti profetizzarono falsamente (Versetto 14). Predicavano la pace quando non c'era pace. Geremia 23:17 Come punizione per il loro tradimento alla loro sacra fiducia nella verità, persero il dono della visione spirituale. La slealtà verso la verità distorce la nostra percezione della verità. La vita falsa ostacola il vero pensiero. Non c'è nulla che intorpidisca e accechi le facoltà spirituali come l'indifferenza alla verità. Cominciando con il dire una bugia consapevole, un uomo arriva alla fine ad accettare la menzogna senza saperlo

IV IL RIFIUTO DELLA VISIONE E DELL'INSEGNAMENTO PROFETICI PORTA ANCHE ALLA LORO CESSAZIONE. Il popolo era colpevole quanto i suoi insegnanti. Si rifiutarono di ascoltare la verità e chiesero parole piacevoli. Rifiutarono di obbedire alla verità che avevano udito. La punizione della disobbedienza alla verità divina sarà la perdita di quella verità. Se rifiutiamo di andare come la visione di Dio nelle nostre anime ci comanda, quella visione svanirà, lasciandoci senza alcuna luce del cielo, ma solo oscurità o false luci della terra

Legge e profezia sospese

Giuda era dichiaratamente ed effettivamente una teocrazia. La forma di governo era una monarchia, ma il vero Governante era Geova. La disubbidienza spirituale e la ribellione erano le offese di Giuda; e fu il risultato naturale della perseveranza in queste cose che il Signore ritirasse il suo favore e lasciasse il suo popolo a mangiare del frutto amaro della loro stessa piantagione sbagliata. E fu una conseguenza del dispiacere divino che i più alti privilegi che Geova aveva concesso, i pegni più sacri e preziosi della sua presenza, dovessero essere ritirati per un certo periodo. È il culmine, come lo concepisce Geremia, delle disgrazie di Giuda, che "la Legge non è più; i suoi profeti non trovano alcuna visione dal Signore".

QUESTA PRIVAZIONE TEMPORANEA ERA DI PRIVILEGI LOCALI E NAZIONALI. Fu fino a quando la Legge era ebraica, che cessò di essere osservata a Gerusalemme. Quando la città era in possesso di truppe pagane, quando il tempio era in rovina, quando il sacerdozio era in disgrazia, non c'era la possibilità di osservare le ordinanze che la Legge prescriveva. I sacrifici e le feste finirono. Non c'era nessuno che li osservasse e che servisse. E fu nella misura in cui il profeta fu un funzionario del tempo e del luogo, che smise di esprimere la mente dell'Eterno. C'erano profeti della cattività; ma Gerusalemme, la vera dimora di questa nobile classe di insegnanti religiosi, non conosceva più la loro voce. Per loro non c'era alcuna visione che potessero vedere nell'estasi dell'ispirazione e raffigurare con colori brillanti davanti all'immaginazione della folla attenta

II L'ETERNA LEGGE DELLA GIUSTIZIA, LA TESTIMONIANZA SEMPRE VIVENTE DELLA PROFEZIA SPIRITUALE, NON PUÒ MAI CESSARE. Le parole, i comandamenti e le proibizioni, le ordinanze esteriori, potrebbero passare per un periodo di dispiacere divino, potrebbero essere assorbiti nella più completa rivelazione del Vangelo. Ma i principi della legge morale, gli obblighi di una giustizia immutabile, non possono mai cessare; poiché sono l'espressione della mente e della volontà di colui il cui regno è un regno eterno. La visione potrebbe non essere più concessa al veggente di Gerusalemme; la città può lapidare i suoi profeti o il Signore stesso rimuoverli. Ma ogni occhio purificato contemplerà in ogni tempo la gloria di Dio, e l'orecchio che è aperto alla verità e all'amore non cesserà di riconoscere la voce dolce e sommessa del Cielo.

L'ufficio profetico sospeso

C'è una sorta di culmine in questa affermazione che i profeti non trovano alcuna visione da Geova. Geremia ha già parlato di Dio che distrugge le risorse esterne e le difese di Gerusalemme. Poi, menziona l'esilio del re e dei capi, e poi, quasi per suggerire che si trattava di una calamità ancora più grande, ci dice come il profeta non avesse più nulla da vedere o da dire. Fece bene a magnificare il proprio ufficio; poiché nessun ufficio potrebbe essere più importante di quello dell'uomo che Dio ha scelto per comunicare i messaggi necessari ai suoi simili. Osservare-

I LA NATURA DELL'UFFICIO PROFETICO COME QUI INDICATO. Un profeta era colui che aveva una visione da parte del Signore. Egli non era un profeta a meno che non fosse in grado di introdurre il suo discorso con "Così dice il Signore". E non deve esserci ancora qualcosa di questo genere? Riguardo alle cose divine, che cosa può dire uno di noi che abbia potenza e benedizione in esse, se non parlando di ciò che Dio ci ha fatto vedere? L'ufficio profetico è cessato, ma chi può dubitare che ci debba essere una realtà permanente che corrisponda ad esso? e quindi dovremmo sempre stare alla ricerca di uomini che hanno avuto visioni dal Signore. Tutti i progressi nell'interpretazione della verità della Scrittura devono venire dalla rivelazione dall'alto. Altrimenti la ricerca più diligente finisce in nient'altro che pedanteria e verbosità

II NOTATE LA PRIVAZIONE DI CUI SI PARLA QUI. Che cosa significa? Come deve essere considerato come parte della visita punitiva di Gerusalemme? La risposta a questo è che l'istituzione della profezia faceva parte dell'onore che Geova aveva posto sul suo popolo. La gente poteva dire che Dio suscitava costantemente tra loro coloro che sceglieva come mezzo di comunicazione. Per quanto non volessero essere disposti ad ascoltare i veri profeti, e per quanto li perseguitassero, rimaneva il fatto che uomini come Geremia stavano risorgendo ancora e ancora. Per quanto ne sappiamo, quelle di cui rimangono le profezie scritte potrebbero essere state una parte numericamente molto piccola dell'intera compagnia dei profeti. Ora, se all'improvviso la voce profetica cessò o giunse a lunghi intervalli e con poche parole, questo deve essere stato molto significativo per coloro che avevano il potere di notarlo. Significava che Dio aveva poco o nulla da dire al popolo. Che egli avesse comunicazioni con ogni individuo disposto a mettersi in un atteggiamento giusto non ci può essere dubbio. I profeti che non ricevevano nulla da dare come messaggio ricevevano allo stesso tempo tutto ciò di cui avevano bisogno per la loro edificazione e conforto, e ora c'è una visione duratura per tutti. Le comunicazioni di Dio a noi non sono secondo il modo "tempi vari e diverse maniere" a cui si fa riferimento all'inizio dell'Epistola agli Ebrei. Lo Spirito di Dio che rivela l'elevato Cristo fa di ognuno di noi un profeta a se stesso.


10 Hanno sollevato polvere, ecc. Un segno di lutto. 2Samuele 13:19 Giobbe 2:12

Il silenzio degli anziani

I LORO PRECEDENTI DISCORSI. Si dice che ora stiano zitti; Questo, naturalmente, suggerisce che il silenzio non era stata la loro abitudine precedente. Gli anziani hanno una particolare lotta per parlare, spesso ci si aspetta che parlino, e possono sempre sostenere che gli anni hanno dato loro esperienza e molte opportunità di osservazione, e per quanto riguarda questi particolari anziani qui non è difficile immaginare quali potrebbero essere gli argomenti e il modo in cui parlavano prima. Per esempio, immaginate degli uomini più giovani che vanno da loro e chiedono quale fosse la loro opinione riguardo alle predizioni di Geremia. Non tutti avrebbero la stessa opinione, ma molti, c'è da temere, prenderebbero molto alla leggera ciò che ha detto. Né è probabile che parlassero di lui in modo molto premuroso. Gli anziani di Israele erano, secondo un'usanza nazionale, in gran parte gli insegnanti di storia. Era loro compito raccontare ai loro figli e ai figli dei loro figli le grandi cose che erano state fatte nei giorni antichi. E sappiamo quanto sia facile ricordare solo il successo e dimenticare il disastro. L'arrivo di Geremia con le sue denunce e minacce avrebbe esasperato gli anziani, non da ultimo. È probabile che più volte abbiano dato consigli su cui si fondava la loro incredulità in Geremia. Oltre a ciò, sarebbero stati consiglieri in generale, e in particolare le questioni sarebbero spesso abbastanza giuste. Così, quando gettavano discredito su un profeta di Geova, altri prendevano le loro parole come parole di autorità e sobrietà

II IL LORO ATTUALE SILENZIO. Non parlano di propria iniziativa né rispondono quando gli si rivolge la parola. Tacciono. È il silenzio del dolore, dell'umiliazione, dell'orgoglio ferito e della vergogna. L'unica cosa che potrebbero dire, se parlassero, sarebbe di confessare nel modo più ampio possibile i loro peccati, i loro errori, la loro vergognosa fiducia in se stessi. Ma in verità il loro stesso silenzio parlava come se avesse la voce più alta. Era come se dicessero: "Abdiciamo a qualsiasi lotta che abbiamo dovuto consigliare e condurre. Ammettiamo pienamente la nostra responsabilità nell'aver fatto così tanto per portare il disastro sulla gente". La vecchiaia non è necessaria per portare saggezza e intuizione nei problemi della vita. Geremia, che era uscito a profetizzare quando era poco più che un ragazzo, aveva ragione, e i vecchi con una fiducia egoistica e assorta nelle proprie opinioni si sbagliavano. Se vogliamo evitare di essere colpiti da un silenzio vergognoso nella nostra vecchiaia, deve essere ascoltando obbedientemente negli anni precedenti voci ben diverse da quelle che giungono dai suggerimenti dell'uomo naturale.


11 Le mie viscere sono turbate. vedi su Lamentazioni 1:20 Il mio fegato è stato versato sulla terra. Si suppone che un'emozione violenta provochi una copiosa secrezione di bile. La figlia del mio popolo. Un'espressione poetica per Sion o Giuda


12 Mais. Sia nel senso di mais riarso Comp. Levitico 23:14 1Samuele 17:17 Proverbi 27:22 o un'espressione poetica per "pane" Comp. Esodo 16:4 Salmi 40

La sofferenza dei bambini

Bisogna notare come la menzione dei bambini segua la menzione degli anziani. C'è sofferenza ad ogni estremo della vita, e quindi dobbiamo dedurre che c'è sofferenza in mezzo a tutti. Gli edredoni soffrono sulla loro strada e i bambini e i lattanti soffrono sulla loro strada. Gli anziani sono inchinati dalla confusione, dalla vergogna e dalla delusione. I bambini non ne sanno nulla, ma sono tormentati dai morsi della fame; e che tocco patetico è quello che li rappresenta mentre respirano le loro piccole vite nel seno delle loro madri! I peccati dei genitori vengono visitati sui figli. È stato spesso rappresentato come una mostruosa iniquità che le cose debbano essere messe in tale luce, ma non è un fatto innegabile che i piccoli soffrono ciò che non soffrirebbero se i progenitori facessero sempre ciò che è giusto? Questi bambini non chiedevano a gran voce prelibatezze e lussi. Il mais e il vino, il cibo comune, il piacevole succo d'uva, ciò a cui erano abituati e ciò che all'improvviso cominciarono a mancare. Ciò che viene detto qui è un vigoroso esortazione per noi a considerare come gli innocenti e gli ignari possono essere influenzati dalla nostra ingiustizia. Tutta la nostra condotta deve influire sugli altri, e può influire su coloro che non possono alzare la mano per evitare conseguenze negative. Le sofferenze dei bambini e dei neonati, l'immensa mortalità tra loro, sono cose terribili da contemplare; eppure nulla può essere più certo che l'eliminazione del pregiudizio, dell'ignoranza e delle abitudini dannose fondate sulla nuda tradizione porterebbe nella vita dei bambini quell'abbondanza di gioia che un amorevole Creatore della natura umana voleva che i bambini raggiungessero. Ma anche con tutta la sofferenza ci sono delle compensazioni. Questi bambini affamati piangevano per il pane e, non avendolo, riversavano la loro vita nel seno delle loro madri; ma non avevano alcun rimprovero. Il rimorso non aggiunse un altro grado di agonia alla fame. La sofferenza che tocca la coscienza è la peggiore, e i piccoli la sfuggono del tutto.


13 Che cosa porterò in testimonianza per te? piuttosto: Che cosa ti attesterò? La natura della testimonianza può essere dedotta dalle seguenti parole. Sarebbe un conforto per Sion sapere che la sua sventura non fu senza pari: solamen miseris socios habuisse malorum. L'espressione è strana, tuttavia, e, confrontando Isaia 40:18, A. Krochmal ha suggerito: Che cosa paragonerò? La correzione è facile. Uguale; cioè confrontare Comp. Isaia 46:5

Commiserazione

Lo spirito del profeta merita la nostra calorosa ammirazione. Gerusalemme, il suo re e i suoi cittadini, lo avevano trattato con ingiustizia e indegnità. Ma nel giorno in cui le sue predizioni si adempirono e la città fu sopraffatta dal disastro e dall'umiliazione, lungi dal vantarsi di lei, Geremia considerò il suo stato con la più profonda pietà. Osserva in questo versetto:

I IL LINGUAGGIO AFFETTUOSO E AMMIRATO CON CUI IL PROFETA DESIGNA LA CITTÀ AFFLITTA. Non una parola di insulto o di disprezzo, ma, al contrario, un linguaggio che manifestasse l'interesse più profondo, più affettuoso. La popolazione che aveva tanto disprezzato la sua profezia e lo aveva trattato così male è qui personificata in un linguaggio apparentemente più appropriato ai tempi di prosperità. Geremia piange lo stato della figlia di Gerusalemme, la vergine figlia di Sion

II LA TENERA COMMISERAZIONE DEL PROFETA PER I GUAI DELLA CITTÀ

1. Dichiara ineguagliabili i dolori di Gerusalemme . È un modo comune di esprimere simpatia per assicurare agli afflitti che gli altri hanno le stesse sofferenze e prove da sopportare. Qui non si offre una simile consolazione; Il profeta si guarda intorno invano alla ricerca di un caso così angosciante. La breccia è "grande come il mare". Questa è o una figura tratta dalla vastità dell'oceano, con la quale viene paragonato il grande dolore di Giuda; o raffigura il nemico che si precipita su Gerusalemme, come il mare nella sua furia apre una breccia nel muro di un territorio pianeggiante e, spazzando via le difese con una forza irresistibile, crea una desolazione, così che si vede uno spreco d'acqua dove un tempo i villaggi e i campi fertili sorridevano in pace e abbondanza

2. Dichiara irrimediabili i dolori di Gerusalemme. È stata inflitta una ferita mortale, che nessuna sanguisuga può guarire. Se Gerusalemme deve rifiorire, deve essere per mezzo di un risveglio dai morti. Perché nulla ora può salvarla

APPLICAZIONE

1. La città prigioniera è un'immagine della desolazione e della miseria a cui (prima o poi) il peccato porterà sicuramente tutti coloro che vi si sottomettono

2. La commiserazione mostrata dal profeta è un esempio dello stato d'animo con cui i pii dovrebbero contemplare le devastazioni del peccato e la miseria degli uomini peccatori

3. Il vangelo proibisce lo sconforto anche per la più totale degradazione e umiliazione dell'uomo. "C'è balsamo in Galaad; c'è un medico lì". -T


14 I tuoi profeti. Geremia inveisce costantemente contro la predicazione fallace e immorale della grande massa dei suoi profeti contemporanei. Comp. Geremia 6:13,14 14:13-15 23:14-40 Hanno visto cose vane e stolte; cioè hanno annunciato "visioni" (profezie) di un tenore irreale e irrazionale. Geremia 23:13, dove ricorre la stessa parola qui parafrasata come "irrazionale" (letteralmente, insipido ). Scoperto; cioè divulgati. per allontanare la tua prigionia. La cattività, quindi, avrebbe potuto essere "allontanata" se gli altri profeti, come Geremia, avessero rivelato il vero stato spirituale del popolo e lo avessero spinto al pentimento. Falsi oneri. Riferimenti suggestivi a queste false profezie si trovano in Geremia 14:13,14; 23:31,32 (vedi l'Esposizione su questi passaggi). Cause dell'esilio. Cantici Geremia, Geremia 27:10,15 "Ti profetizzano una menzogna, per allontanarti dal tuo paese".

La visione della falsità e della follia

Le visioni del Signore sono cessate (Versetto 9). Ma i profeti continuano ad avere visioni di limitazioni terrene o addirittura di illusioni diaboliche. Queste visioni sono false e stolte. Meglio non averne nessuno di questi

LA PROFEZIA NELLA SUA CORRUZIONE VEDE IL FALSO E LO STOLTO AL POSTO DEL VERO E DEGNO

1. La missione della profezia è vedere e dichiarare la sapienza e la realtà. L'attrattiva dell'insegnamento è una trappola se la materia è vana. Gli uomini preferiscono naturalmente l'espressione piacevole di cose piacevoli. A volte le dottrine vengono scelte perché piacciono piuttosto che perché si sa che sono valide, o perché lo stile e il linguaggio del predicatore sono più ascoltati della sostanza del suo messaggio. Ma, se fossimo seri, le brutte verità sarebbero sempre accettate preferendole alle menzogne speciose

2. La corruzione della profezia sostituisce la falsità e la stoltezza alla verità e alla sapienza. Questo può essere sperimentato inconsciamente. L'insegnante può non sapere di essere caduto. Non è solo che la sua lingua proferisce menzogne, il suo occhio non vede alcuna verità. La sua visione è distorta e lui non lo sa. Non si rende conto di vedere gli uomini come alberi che camminano. Né sa che la sua follia non è sapienza. Il fallimento della visione spirituale e il decadimento della saggezza sono tanto più calamitosi quanto più sono inconsapevoli. Sono una sorta di follia spirituale

3. Il male della corruzione della profezia sta nell'illusione diffusa e nella degradazione che essa produce. "I tuoi profeti hanno visto cose vane e stolte per te". Il profeta è un insegnante e un veggente. Quando l'insegnante sbaglia, gli studiosi sono fuorviati

II LA MANCATA SCOPERTA DELL'INIQUITÀ È UNA PROVA CHE LA VISIONE DI UN PROFETA È FALSA E STOLTA

1. Un profeta è tenuto a vedere la verità umana e divina. Ha bisogno di ispirazione per leggere i segreti del cuore tanto quanto per scoprire i misteri dei cieli invisibili o del lontano futuro. Un profeta dovrebbe essere un discernitore degli spiriti. Se non riesce a leggere i segni dei tempi è un fallimento

2. L'incapacità di vedere l'iniquità è una prova speciale della visione profetica perversa. Il medico è chiamato prima di tutto a scoprire la malattia del suo paziente. Se non riesce a rilevarlo, il resto del suo lavoro è di scarsa utilità. I profeti possono sognare il millennio e i discorsi delle sfere celesti; Ma finché sono ciechi ai peccati in cui gli uomini intorno a loro stanno perindo, la loro missione primaria deve fallire. Ora, ci vuole un'ispirazione divina per vedere correttamente l'iniquità. La convenzionalità del pensiero porta a una soddisfazione compiaciuta per lo stato normale del mondo, dobbiamo essere fuori da esso e al di sopra di esso per osservare come è caduto. Il predicatore che non riesce a vedere i peccati della sua epoca è peggio che inutile. È un adulatore illusorio. L'individuo che è cieco al proprio peccato non ha il primo raggio di luce spirituale che possa guidarlo rettamente

III LA VISIONE FALSA E STOLTA DELLA PROFEZIA NON RIPRISTINA LA PROSPERITÀ, MA AL CONTRARIO CONDUCE DIRETTAMENTE ALLA ROVINA. Promettendo vanamente cose piacevoli ne produce di disastrose. I falsi profeti si opposero a Geremia e dissero che la cattività non sarebbe venuta. Con questa stessa menzogna hanno contribuito ad affrettarla. Se avessero predicato il pentimento e avvertito dell'ira, la rovina avrebbe potuto essere evitata. Nessuno prepara le anime alla rovina più certamente degli ottimisti lusinghieri che parlano a modo loro. Quando il pericolo è vicino, il profeta ammonitore può essere il liberatore dei suoi ascoltatori. Se il predicatore non riesce a produrre la convinzione di peccato, non può condurre alla salvezza in Cristo. Cantici, finché gli uomini non vedono la loro condizione perduta, sono in pericolo della rovina della loro anima. Per loro una religione piacevole è una religione fatale. Un Geremia, un Giovanni Battista e un John Knox sono i migliori amici della loro generazione

La parte dei profeti nella rovina di Gerusalemme

IO CIÒ CHE IL PROFETA DOVREBBE ESSERE. Il profeta di quei tempi era un uomo che doveva dire cose che avevano in sé profondità e sostanza. E sebbene il profeta abbia cessato, per quanto riguarda l'ufficio formale, tuttavia ci sono ancora cose divine da vedere e, quando si vedono, di cui parlano coloro che sono qualificati per parlare. Ci sono le cose profonde di Dio che devono essere penetrate ed esplorate da coloro che sono disposti a ricevere l'intuizione. Lo Spirito Santo di Dio, offerto così abbondantemente per mezzo di Cristo, è uno Spirito di profezia per tutti coloro che lo possiedono. Non hanno bisogno di un profeta formale, in quanto hanno una parola, viva e penetrante, per tutti coloro che hanno un giusto rapporto con essa. Dio vuole che ci occupiamo di questioni serie e sostanziali, così grandi, profonde e fruttuose che non supereremo mai il nostro interesse per esse. Il cuore dell'uomo, nel suo potere meditativo, è stato creato per grandi temi. Il cuore non può mai essere riempito di semplici sciocchezze. Questo è un buon consiglio dato ai predicatori del vangelo di parlare maggiormente dei temi più grandi, come quelli esposti più e più volte nelle Scritture, e, sia che queste cose siano predicate o no, ogni singolo cristiano dovrebbe pensarci. Infatti, mentre non possiamo garantire gli argomenti dei predicatori, gli argomenti dei nostri pensieri dipendono da noi stessi. Sono solo coloro che si preoccupano molto dei dogmi che sono anche i più interessati ai dettagli della vita e della condotta

II CIÒ CHE IL PROFETA PUÒ SPROFONDARE AD ESSERE. Questi profeti si sentirono in dovere di magnificare il loro ufficio e di dire qualcosa. Avrebbero dovuto dire la verità; ma per questo mancavano di inclinazione e forse di coraggio. La cosa migliore sarebbe stata rimanere in silenzio; Ma allora dove sarebbe stata la reputazione del profeta? E, domanda ancora più seria per alcuni, che ne sarebbe stato degli emolumenti del Profeta? Quindi abbiamo qui la doppia iniquità che il falso è stato detto e il vero è stato concesso. I profeti potevano ottenere il merito delle loro falsità solo nascondendo attentamente la verità. Dovettero, per così dire, appiccicare sulla verità un'etichetta ben visibile, proclamando in lungo e in largo: "Questa è una menzogna". Questo versetto suggerisce come abbiano avuto l'esperienza comune di una bugia che porta a un'altra. Il vero profeta disse che il fardello che Israele doveva portare e l'esilio in cui doveva andare derivava dalle sue iniquità. Mentre il falso, o piuttosto il profeta infedele, avendo messo da parte l'iniquità come causa di guai, non poteva che continuare a inventare spiegazioni che non spiegavano nulla. Ezechiele 13 è un capitolo che può essere letto molto proficuamente in relazione a questo versetto. La grande lezione è cercare la verità, non importa con quale fatica, e mantenerla a qualunque costo.


15 Applaudire... fischiare... scuotono la testa. Gesti di gioia maliziosa Giobbe 27:23 o disprezzo. Geremia 19:8 Salmi 22:7
La perfezione della bellezza; letteralmente, il perfetto nella bellezza. La stessa frase è usata in Ezechiele Ezechiele 27:3 28:12 di Tiro, e uno simile in Salmi 1:2 di Sion

La gloria e la vergogna di Gerusalemme

Il contrasto con la miseria scampata accresce la gioia di chi è salvato e di chi è felice; e, d'altra parte, il contrasto con la prosperità passata aumenta la miseria di coloro che sono decaduti dall'alta condizione

I LA BELLEZZA E LA FAMA DI GERUSALEMME NELLA SUA PROSPERITÀ. In questi molti elementi sono entrati

1. La sua situazione era superba. La natura ha indicato le altezze di Sion per una metropoli. Soprattutto se vista dal ciglio dell'Oliveto, la città impressiona ogni viaggiatore con ammirazione

2. La sua storia e le sue associazioni memorabili. Conquistata dal valore di Davide, adornata dalla magnificenza di Salomone, patria di eroi e di santi, questa città possedeva un fascino con cui poche città della terra potevano essere paragonate

3. Il suo edificio sacro era l'unico, molto al di sopra di tutti i templi del mondo antico. Non che la sua architettura fosse imponente o bella al massimo grado; ma. che la sua erezione, la sua dedizione, la presenza dell'Eterno, tutto conferiva un interesse e una sacralità all'edificio senza pari

4. I suoi sacrifici e le sue feste, a cui partecipavano centinaia di migliaia di fedeli, erano del tutto unici

II LA VERGOGNA DI GERUSALEMME. Viene visualizzato il seguente messaggio:

1. Dalla sua condizione rovinosa e quasi inabitabile,

2. Dal massacro o dalla dispersione dei suoi cittadini

3. Dal suo degrado dalla sua orgogliosa posizione di metropoli di una nazione

4. Dall'odio, dal disprezzo e dagli insulti dei suoi nemici trionfanti

APPLICAZIONE. C'è un giorno di visita che ogni figlio di privilegio e di misericordia deve usare correttamente. Trascurare quel giorno significa sicuramente comportare un amaro sorpasso nella notte della calamità e della distruzione.


16 Versetti 16, 17.- Sulla trasposizione delle lettere iniziali in questi versetti, vedi Introduzione

hanno aperto la loro bocca contro di te. Contro il sofferente innocente di Salmi 22 (Versetto 13). Digrigna i denti. In segno di rabbia, come Salmi 35:16 37:12. L'abbiamo visto.
Comp. Salmi 35:21

Il trionfo del nemico

I IL TRIONFO DEL NEMICO SU GERUSALEMME. Gli estranei si fanno beffe con disprezzo e derisione, i nemici sfogano la loro rabbia con sibili, stridore di denti e una rispettosa soddisfazione che il giorno per cui si sono rinchiusi è arrivato. Perché questi sentimenti crudeli dovrebbero essere risvegliati contro la città prostrata? La sua condizione precedente deve averli provocati

1. Grande prosperità. Questo suscita l'invidia nei meno abbienti, e l'invidia si trasforma presto in odio. Le nature gelose ed egoiste provano un piacere positivo nel vedere la perdita di privilegi speciali nei più favoriti, anche se questa perdita può non portare alcun vantaggio a loro stessi

2. Alte pretese. Gerusalemme sosteneva di essere particolarmente favorita e benedetta da Dio. Guardava con disprezzo i suoi vicini. Un simile atteggiamento li irritava e portò a un'esplosione di gioia quando l'orgogliosa città giaceva strisciante nella polvere. Il disprezzo provoca inimicizia. Nessuna calamità riceve meno pietà della caduta dell'orgoglio

3. Isolamento riservato. Gerusalemme si tenne lontana dalle altre città. Sentiva di avere una vocazione particolare. Tale esclusività susciterebbe antipatia. Gli asociali non sono compatiti. Può darsi che la separazione sia inevitabile o coscienziosa. Tuttavia, non incorre nella minima avversione

II IL TRIONFO DEL NEMICO SULLA CHIESA. La caduta di Gerusalemme fu la caduta della Chiesa. I nemici dell'Eterno si rallegrarono per la distruzione del suo tempio e per la dispersione del suo popolo. Ci sono sempre avversari in cerca di disastri nella Chiesa di Cristo. Lo spirito maligno del mondo è irritato e svergognato dal costante rimprovero di una Chiesa pura. Gli uomini corrotti vedono in lei un esempio in contrasto con la loro condotta e quindi la condannano. Così sorgono l'antipatia e l'inimicizia. La vergogna della Chiesa è un sollievo a questa opposizione mondana. Ci sono stati momenti in cui il Nome di Dio è stato insultato attraverso questo malvagio piacere dei malvagi nella vergogna che il peccato e il fallimento del suo popolo hanno portato sulla sua causa. Ecco un motivo per preservare la santità della Chiesa cristiana. La sua perdita non comporterà semplicemente la sofferenza per la Chiesa stessa; incoraggerà i nemici di Cristo dando loro l'euforia della vittoria, e disonorerà il suo Nome facendo sembrare che la sua opera fallisca

III IL TRIONFO DEL NEMICO SU UN'ANIMA. Ci sono nemici spirituali che osservano ogni errore che un'anima può commettere, nemici che sono confusi dalla sua crescente purezza e fedeltà, ma resi insolenti e giubilanti dalla sua caduta. Ogni volta che pecchiamo concediamo un trionfo al maligno. Pensiamo di compiacere noi stessi. Ma ci deve essere qualche errore, altrimenti il nostro peccato non darebbe tanta soddisfazione al nostro nemico. La risata di Mefistofele avrebbe dovuto essere un avvertimento per Faust. Forse l'astuzia più pungente della vendetta futura sarà la gioia diabolica con cui la miserabile anima perduta sarà accolta nel luogo delle tenebre


17 La sua parola che egli aveva comandato, ecc. "Comandato", cioè dato in ordine a. Comp. Zaccaria 1:6, Le mie parole e i miei statuti, che ho comandato ai miei servi i profeti." Zaccaria continua, in un linguaggio che illustra le parole precedenti di questo versetto: "Non hanno forse afferrato [raggiunto] i vostri padri", dove le persone di cui si parla come "i vostri padri" sono le stesse che sono rappresentate dall'oratore dell'elegia. "Nei giorni antichi; " alludendo, forse, a passi come Deuteronomio 28:52, ecc. Il corno dei tuoi avversari. "Corno" ha un duplice significato: "forza" o "difesa" (cfr. Versetto 3) e "onore" o "dignità". 1Samuele 2:1 La figura è troppo naturale per aver bisogno di spiegazioni

Rovina da Dio

Nei versetti XV e XVI troviamo stranieri e nemici che si abbandonano a un giubilo indecoroso per la caduta di Gerusalemme. Ora, noi vediamo - ciò che loro non vedono - che la causa di quella caduta fu l'azione diretta di Dio. Questo fatto aggrava lo sgomento e la miseria della città sofferente, perché significa che il suo Re e Amico ha causato la sua rovina, non estranei e antagonisti. Dio stesso l'ha consegnata al disprezzo e alla derisione del mondo. Agisce nello stesso tempo, la vista della mano di Dio. Nella calamità rivela la follia del trionfo del mondo. Come sembra superficiale e ignorante ciò che sembra essere appena sollevato il velo che copre la terribile azione di Dio! Il rancore e la malizia dell'uomo sprofondano nell'insignificanza di fronte all'orribile ira di Dio, come il ringhio delle bestie della foresta è soffocato nel terribile rombo del tuono. Anche il trionfo dell'uomo si dimostra fuori luogo. L'uomo non ha compiuto l'azione. Non è che uno spettatore. Questa è un'opera terribile di Dio. Che la passione umana sia messa a tacere davanti alla vista solenne

IO , DIO, PORTA LA ROVINA. Questa è un'affermazione terribile. Guardando i particolari dell'azione stessa, vediamo solo di più dei suoi orrori mentre osserviamo:

1. Dio lo fa deliberatamente. Egli la concepisce, pianifica, considera ed esegue con calma la rovina

2. Dio lo fa in adempimento della sua Parola. "Nei giorni antichi" la pioggia è minacciata. La tempesta si sta preparando da tempo. Un'antica promessa ne rende certa l'avvenire

3. Dio lo fa con l'autorità. Egli l'aveva "comandato". Con tutta l'autorità e il potere della divinità su innumerevoli agenti che si piegano in perfetta conformità alla sua volontà, Dio esegue la sua solenne minaccia

4. Lo fa in modo distruttivo. Lui getta a terra. Questo mostra violenza e dolore

5. Lo fa, a tutte le apparenze umane, senza pietà. Non c'è nulla di visibile che possa mitigare il colpo. Non si vedono atti di misericordia per alleviare la miseria

6. Lo fa per la soddisfazione dei nemici. "Ha fatto gioire il tuo nemico per te", ecc. Questo è il segno più sicuro che la rovina è completa

II IL FATTO CHE DIO PORTI LA ROVINA NON È IN CONTRADDIZIONE CON IL SUO CARATTERE. Sembra che sia così, poiché rappresenta il Creatore come un distruttore, e l'Iddio d'amore come un Dio di inimicizia. La difficoltà dovrebbe essere esaminata. Allora un po' di luce potrebbe irrompere su di esso

1. La bontà di Dio lo rende nemico di tutti i mali. Cesserebbe di essere buono se diventasse universalmente compiacente. Come giusto Giudice egli deve condannare il peccato; anche il Figlio dell'uomo, il Salvatore del mondo, ha avuto una missione di distruzione. Venne con il ventaglio per vagliare la pula e il fuoco per bruciarla; Egli venne per distruggere le opere del diavolo

2. Dio fa la rovina esterna per poter produrre la salvezza interna. Distrugge la città per salvare i cittadini. Gerusalemme è rovesciata affinché gli ebrei, attraverso questo castigo, possano essere liberati dalla rovina delle loro anime. Cantici Dio distrugge la casa dell'uomo e distrugge le sue speranze e lo getta nel mucchio di cenere della miseria, in un disegno misericordioso per spingerlo al pentimento e salvare così l'uomo stesso

3. Dio si preoccupa più della bontà che del piacere della sua creatura. Certamente non mostra la mite benevolenza che caratterizza alcuni filantropi sanguigni. Una casa sicura e l'abbondanza di pane non sono le cose più grandi da conservare, perché il piacere e la comodità non sono i primi requisiti dell'anima. Il dolore e la perdita possono essere benedizioni se portano alla purezza e all'obbedienza. È bene che il piacere di questa vita sia rovinato se in tal modo l'anima è salvata per la vita eterna


18 Il loro cuore gridò al Signore, ecc. "Il loro cuore" può significare solo "il cuore del popolo di Gerusalemme". Per l'espressione, comp. Salmi 84:2, "Il mio cuore e la mia carne gridano ad alta voce al Dio vivente." Per evitare la prosopopea piuttosto sorprendente nella frase successiva, Thenius suppone una corruzione nel gruppo di lettere rese "muro", e aggiunge la parola corretta alla prima frase, rendendo così: "Il loro cuore grida al Signore invano; O figlia di Sion, scenda le lacrime", ecc. Un'altra risorsa, che comporta anche un emendamento, è quella di Ewald: "Grida con tutto il tuo cuore, o muro della figlia di Sion". O muro, ecc. La prosepopea è sorprendente, ma è solo un grado più sorprendente di quella del Versetto 8 e delle Lamentazioni 1:4. In Isaia 14:31 ne troviamo uno altrettanto forte, "Urla, o porta". Molto probabilmente, però, c'è qualcosa di sbagliato nel testo; i versetti che seguono sembrano riferirsi alla figlia di Sion. Bickell legge così: "Grida forte al Signore, o vergine figlia di Sion". Come un fiume; piuttosto, come un torrente. Non darti riposo. La parola tradotta "riposo" significa propriamente la rigidità prodotta dal freddo

Versetti 18, 19.- La supplica dell'angoscia

Questo è sicuramente uno di quei passaggi che giustificano il titolo di questo libro; Queste espressioni sono davvero "lamenti"; Mai il dolore umano ha fatto del linguaggio qualcosa di più simile a un lamento di questo

IO , LE ANIME DA CUI SORGONO LE LACRIME LAMENTOSE Il vero linguaggio della passione: questa espressione manca di coerenza. Il cuore del popolo grida forte; le stesse mura della città sono invocate nella loro desolazione per invocare il Signore. Chiaramente l'angoscia è quella degli abitanti della disgraziata città, di quei sopravvissuti la cui sorte è più triste di quella di coloro che sono caduti di spada

II LE CIRCOSTANZE CHE HANNO DATO LUOGO ALLA SUPPLICA

1. Bisogno, sofferenza e angoscia personali

2. Lo spettacolo dei guai degli altri, specialmente dei bambini. La letteratura non ha un'immagine più straziante di quella dei bambini che svengono e muoiono di fame in ogni strada

III L'ESSERE A CUI SONO RIVOLTE LE SUPPLICHE DEGLI ANGOSCIATI. In tali circostanze l'aiuto dell'uomo è vano. Su chi invocherà Gerusalemme se non sul Signore, il re della città, il grande Patrono e Protettore della nazione eletta, che ha abbandonato anche il suo popolo perché lo ha dimenticato, e nel cui favore solo è la speranza della salvezza?

IV IL CARATTERE DELLA SUPPLICA SOLLECITATO

1. È doloroso, accompagnato da molte lacrime, scorre come un fiume e non si ferma

2. Sincero, come appare dalla descrizione: cuore, occhi e mani uniti nell'appello con la preghiera implorante

3. Continuo; poiché non solo di giorno, ma attraverso le veglie notturne, le suppliche salgono al cielo, invocando compassione e aiuto.


19 All'inizio degli orologi. Questo sembrerebbe essere spiegato più naturalmente come riferito alla prima veglia della notte. Quando la maggior parte di loro è avvolta nel loro primo e più dolce sonno, la figlia di Sion deve "alzarsi e piangere". Altri spiegano, "all'inizio di ciascuna delle veglie notturne"; cioè tutta la notte. Prima dell'epoca romana, gli ebrei avevano diviso la notte in tre veglie di guardia. Comp. Giudici 3:19 Versa il tuo cuore come acqua; cioè dai libero corso al tuo lamento, versando nel frattempo lacrime. L'espressione è parallela in parte a frasi come "Sono versato come acqua", Salmi 22:14 in parte a "Aprite il vostro cuore davanti a lui". Salmi 62:8 In cima a ogni strada; piuttosto, ad ogni angolo di strada. e così Lamentazioni 4:1

Un grido a Dio nelle veglie notturne

Un'immagine spaventosa! Gerusalemme è assediata. La carestia sta diventando fatale. Si vedono bambini piccoli svenire per la fame in cima a ogni strada. I cuori dei loro genitori sono straziati dall'angoscia, poiché i piccoli implorano pietosamente dalle loro madri cibo e bevande (Versetto 12), e non se ne possono avere, così che svengono per la loro debolezza. Improvvisamente viene presa una nuova svolta. I cittadini sono sprofondati in una cupa disperazione. La notte è arrivata come un mantello per coprire le scene di miseria e di morte. Poi una voce risuona nell'oscurità: "Alzati, grida". Questa voce invita tutti gli ascoltatori ad aprire i loro cuori in preghiera a Dio

IO IL GRIDO È A DIO. Finora non abbiamo avuto altro che dolorosi lamenti. Il linguaggio è stato quello di un dolore senza speranza e di un amaro reset. Nessun sollievo è stato trovato e nemmeno cercato. Ma c'è un rifugio nei guai più disperati, e ora quel rifugio è ricordato. Quando non possiamo fare nient'altro, possiamo gridare a Dio, perché Egli è vicino, anche se nascosto alla vista, e misericordioso, anche se colpisce nell'ira, e capace di salvare, anche se nessuna via di fuga sembra possibile. Ha bisogno di un po' di stimolo nell'anima per cercare Dio. Dobbiamo "Alzarci". Il letargo spirituale è la peggiore conseguenza del dolore. Stiamo attenti che i nostri problemi non paralizzino le nostre preghiere. La preghiera implica la veglia spirituale

II IL GRIDO È NELLA NOTTE

1. Il momento in cui i problemi sembrano più disperati. È nella notte che chi è in lutto piange le sue lacrime più amare

2. Il tempo della riflessione. Nelle veglie notturne solitarie l'anima turbata ha tempo per pensare, e il pensiero è allora dolore

3. Il tempo delle tenebre terrene. Allora, forse, lo spirito può sentire più da vicino la vicinanza del Padre degli spiriti. Il grido deve essere all'inizio delle orecchie, alla prima veglia o all'apertura di ciascuna delle tre orecchie. Lasciate che la preghiera venga prima di tutto. Non perdiamo tempo a lamentarci prima di cercare sollievo da Dio

III IL GRIDO È SENTITO E CONFIDENZIALE. "Versa il tuo cuore come acqua davanti al volto del Signore".

1. Viene dal cuore. Ogni vera preghiera deve essere il risultato di sentimenti veri e profondi

2. È una piena e libera fiducia in Dio. Il cuore è versato come acqua. Questo è di per sé un sollievo. Dio si aspetta la nostra completa fiducia e ascolterà la preghiera solo quando gliela dedicheremo

3. Non è altro che l'effusione del cuore davanti a Dio. Non c'è una richiesta certa. Forse è difficile saper chiedere sollievo. Forse il dolore è troppo opprimente perché si possa pensare a questo tipo di aiuto. Ma è sufficiente che tutta la tribolazione sia riversata davanti a Dio e lasciata a Lui. La preghiera è troppo spesso un dettame a Dio. Dovrebbe essere più una semplice fiducia in Dio. Sarebbe meglio se ci fosse più confessione e fiducia, e meno richieste e definizioni precise di ciò che Dio deve fare per compiacerci. Dobbiamo aprire i nostri cuori e lasciare tutto con lui. Allora farà il meglio per noi

4. Nei guai profondi viene estorta al sofferente una preghiera sincera. Allora deve essere reale. Il dolore scioglie il cuore di pietra che si è tenuto in orgoglioso riserbo, e così si riversa come acqua. Abbiamo l'esempio di Cristo, la cui agonia si è trasformata in preghiera, per esortarci a trovare il sollievo di confidare pienamente in Dio


20 Al quale hai fatto questo; cioè a Israele, il popolo eletto. E i bambini; piuttosto, (anche) i bambini. I bambini sono il "frutto" a cui si fa riferimento. Cfr. gli avvertimenti in Levitico 26:26, Deuteronomio 28:56 ; e soprattutto Geremia 19:9 ; anche l'incidente storico in 2Re 6:28,29. Di una spanna; piuttosto, portato nelle mani. La parola deriva dal verbo rende fasciare" in Versetto 22 (vedi nota)

Considerazione richiesta

Quanto è veramente umana questa lingua! Quanto era reale l'eterno Signore per colui che poteva dare forma alla sua supplica in questo modo! Come per sollecitare una richiesta di pietà, il profeta implora colui che è stato offeso dai peccati della nazione, che ha sofferto la miseria e l'apparente rovina della nazione, di considerare; per ricordare chi è Giuda e per avere misericordia

I LE CIRCOSTANZE CHE RICHIEDONO UNA RIFLESSIONE

1. La carestia e la condotta disumana a cui talvolta conduce la carestia

2. Morte di spada,

3. La privazione di quegli uffici religiosi che sono il centro e l'ispirazione della vita della nazione

4. La sofferenza comune di tutte le classi; profeta e sacerdote, bambini e vecchi, vergini e giovani, sono ugualmente sopraffatti dal bisogno, dalle ferite, dalla morte

II I MOTIVI PER I QUALI SI CHIEDE L'ESAME

1. L'appello principale è alla pietà e alla benevolenza divina

2. Le precedenti misericordie mostrate a Giuda sembrano essere implicitamente presentate in questo linguaggio. Israele è stato scelto da Dio stesso, favorito con privilegi, liberato, protetto e benedetto in mille modi. Dio rigetterà quelli per i quali si è interessato così profondamente, per i quali ha fatto cose così grandi?

III LA SPERANZA CON CUI SI FA LA CONSIDERAZIONE. Finora il riguardo di Dio negli ultimi avvenimenti è stato un riguardo di dispiacere e di censura. Ma se l'atteggiamento degli afflitti non è più di sfida, ma di sottomissione, può darsi che il Signore lo riconverta, sia favorevole al suo popolo afflitto, lo ristabilisca alla prosperità di un tempo, arricchito con le preziose lezioni della loro esperienza avversata.


22 Tu hai chiamato come in un giorno solenne. Il passo è illustrato da Lamentazioni 1:15, secondo il quale gli strumenti della vendetta di Geova sono da lui "convocati" a una festa quando iniziano la guerra santa. I miei terrori mi circondano. Quasi identico a una delle frasi caratteristiche delle profezie di Geremia, "paura [o meglio, 'terrore'] da ogni parte". vedi su Geremia 6:25 Hanno fasciato; piuttosto, hanno portato sulle mani

La completezza della visitazione di Geova

I IL PARAGONE CON CUI QUESTO È ESPOSTO. "Tu hai chiamato come in un giorno solenne." Atti certi periodi c'erano vasti raduni comandati del popolo a Gerusalemme. Venivano da ogni parte del mondo e da tutte le parti della bussola, e così, mentre convergevano su Gerusalemme, si poteva giustamente dire che la circondavano. E circondandolo, lo hanno fatto con uno scopo preciso. Erano il più lontano possibile dall'essere una semplice folla promiscua, in cui ognuno poteva andare e venire a suo piacimento. Atti al centro del cerchio stava Geova, che dava a ciascuno il comandamento che li riuniva tutti. E possiamo dedurre dall'uso del paragone qui che il comandamento deve essere stato generalmente rispettato. Era, infatti, un comandamento non molto difficile da obbedire, poiché richiedeva mera esteriorità di obbedienza. Le persone che vivono in tranquille zone di campagna sarebbero contente del motivo per cui si recano occasionalmente a Gerusalemme. Sarebbe stato bene se il popolo avesse cercato di portare la propria obbedienza un po' più in là! se, quando le assemblee solenni si erano riunite, ci fosse stato in esse lo spirito giusto! Un raduno di corpi non è così difficile, ma un raduno di cuori in completa unione e simpatia, perfettamente rispondenti alla volontà di Dio, chi lo assicurerà?

II L'ASSEMBLEA DEI TERRORI PER ORDINE DI DIO. Dio chiamò a raccolta il popolo, ed esso venne; ma quando vennero, invece di attendere alla volontà di Dio, perseguirono la propria. Ma ora Dio è rappresentato come colui che chiama a raccolta tutti gli agenti che possono infliggere dolore all'uomo e causargli terrore; e vengono di comune accordo, avvolgendo Israele in un ambiente da cui non si può sfuggire. Non c'è scampo definitivo per l'uomo egoista e peccatore. Potrebbe rimandare il brutto giorno; può trovare un cancello dopo l'altro aprirsi, come pensa, per lasciarlo lontano dai guai e dal dolore; Ma in verità sta solo andando sempre più in profondità nell'angolo in cui sarà completamente rinchiuso. Dio può circondarci di provvidenze e protezioni se siamo disposti a confidare in Lui. Nessun altro potere può circondarci di cause di terrore. I nostri cuori possono immaginare un cerchio minaccioso, ma esiste solo nell'immaginazione. Se cerchiamo il Signore, Egli ci sosterrà e ci libererà da tutte le nostre paure. Salmi 34:4 Ma nessuno può liberarci dalla giusta ira di Dio contro tutti gli ingiusti. Quel Dio che rompe il cerchio con cui i suoi nemici cercano di racchiudere i suoi amici, crea anche un cerchio in cui quei nemici devono essere essi stessi efficacemente racchiusi.