1 Versetti 1-18.-INSULTI SU INSULTI SONO STATI RIVERSATI SU GERUSALEMME

versetto 1.- Una preghiera di angoscia

IO È OFFERTO A DIO. Tutta quest'ultima elegia è in forma di preghiera. Altri lamenti sono inframmezzati da grida al Cielo. Questa poesia è un continuo discorso a Dio. Vediamo qui la vera saggezza; perché il semplice lamento è inutile, gemere al vento è sciocco e vano. Far conoscere i nostri problemi ai nostri simili spesso serve a poco, perché possiamo solo stancarli invece di suscitare la loro pietà, o, se riusciamo a ottenere commiserazione, ciò può essere di scarsa utilità per noi. Ma Dio è il grande Consolatore. Il suo orecchio è sempre aperto al grido dei suoi figli angosciati. Il suo cuore è sempre tenero per provare compassione per i loro guai. La sua mano è forte e disposta a compiere sostanziali atti di aiuto

II DESCRIVE LA TRISTE CONDIZIONE DEL SUPPLICANTE. Il poeta si riferisce a "ciò che ci è capitato" e al "nostro rimprovero". I versetti successivi descrivono più dettagliatamente la miserabile condizione degli ebrei. È molto che possiamo aprire le nostre anime davanti a Dio. Il semplice sollievo di confidare in lui è un conforto. Inoltre, se desideriamo il suo aiuto, dobbiamo avere questa fiducia. Il riserbo da parte nostra richiede un'apparente indifferenza da parte sua. Non dobbiamo temere di annoiarlo con le nostre lamentele. Infatti, se fossimo più aperti di cuore nell'affidare i nostri problemi a Dio, arriveremmo ad avere meno problemi di cui preoccuparci

III CHIEDE L'ATTENZIONE DIVINA

1. "Ricorda". Sembra che Dio abbia dimenticato e abbandonato i suoi figli quando ha permesso loro di cadere in gravi angosce

2. "Considera". Abbiamo bisogno del pensiero di Dio per noi. Il nostro caso è tale che la sapienza di Dio, così come la sua grazia, sono necessarie per la nostra salvezza. La grande opera di Cristo è una prova del pensiero, dello studio, della considerazione divina

3. "Guarda". Ecco un'attenzione più ravvicinata. A Dio non viene chiesto solo di ricordare e pensare al nostro caso, ma di esaminarlo lui stesso. E quando guarda, guarisce. Una volta che siamo sicuri che Dio ricorda, considera e contempla il nostro problema, possiamo lasciarlo a lui, ben sapendo che non si farà beffe delle nostre grida ascoltando senza rispondere

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.- Il ricordo del Signore implorava

Gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme avevano guardato ora all'Egitto ora all'Assiria per aiuto e liberazione. Gli eventi avevano dimostrato quanto si fossero appoggiati a una canna rotta. La loro esperienza stava ora conducendo i migliori tra loro verso un altro e più sicuro, più alto, Rifugio. Come portavoce dei suoi connazionali pentiti, Geremia implora il ricordo e la considerazione di Geova

LE AVVERSITÀ A VOLTE PORTANO GLI UOMINI A CERCARE LA STIMA E IL FAVORE DI QUEL DIO CHE NELLA PROSPERITÀ HANNO DIMENTICATO. Che i problemi possano favorire l'autocontrollo e la pazienza è un luogo comune dell'insegnamento morale. Ma essa risponde al suo fine più alto solo quando conduce gli afflitti a cercare e invocare il loro Dio. Nel mezzogiorno della felicità, i sani, gli indaffarati e i gioiosi troppo spesso dimenticano colui al quale sono debitori di tutti. La Provvidenza si dimentica quando splende il sole; le nuvole e l'oscurità sembrano avere una tendenza naturale a ricordare all'anima Dio

II IL RICORDO E LA CONSIDERAZIONE DEL SIGNORE SONO UNA GARANZIA DI AIUTO E DI LIBERAZIONE. Che l'Onnisciente non sia perfettamente consapevole di tutto ciò che accade all'uomo non è da supporre nemmeno per un momento. Il linguaggio del profeta è il linguaggio umano, adattato alla nostra ignoranza e infermità. Il Signore sarà supplicato; chiama i suoi figli a pensare a lui; e promette di avvicinarsi a quelli che si avvicinano a lui. Il peccatore può ben temere lo sguardo onnicomprensivo del giusto Giudice; ma il penitente umile e credente può ben farsi coraggio quando apprende che il Signore non ha dimenticato di essere misericordioso.


2 La nostra eredità. La terra era stata "data" ad Abramo,
Genesi 13:2-5 17:8
e di conseguenza fu ereditato dalla posterità di Abramo. Le nostre case. Non come se i Caldei avessero effettivamente preso dimora in alcune case di Gerusalemme. Le espressioni sono forzate, ma inesatte. La terra fu confiscata; Le case furono distrutte.
Geremia 52:13

L'eredità perduta

I L'EREDITÀ TERRENA DI ISRAELE FU RIVOLTA AGLI STRANIERI. Canaan, la terra promessa ad Abramo e alla sua discendenza, è sempre stata considerata qualcosa di più di un semplice possesso. Era considerato ricevuto da Dio come un'eredità, e detenuto da un diritto divino. Eppure anche questo sacro suolo è stato tolto al popolo. Strane razze provenienti dall'Oriente si stabilirono su di essa, e i legittimi proprietari furono costretti alla prigionia o costretti a pagare per l'acqua dai pozzi che i loro padri avevano scavato, e per il combustibile dai loro stessi boschi (Versetto 4). Per la seconda volta il popolo è stato cacciato dalla sua eredità, e le moschee turche profanano la città degli ebrei

II L'EREDITÀ SPIRITUALE DI ISRAELE FU RIVOLTA AGLI ESTRANEI. Gli ebrei erano più che possessori di una terra poco favorita. A loro furono affidati gli oracoli di Dio. I profeti e i sacerdoti diedero loro particolari privilegi nelle cose spirituali. Erano un popolo che possedeva Dio in proprio. Le benedizioni degli ebrei dovevano culminare nell'avvento del Messia. Il Messia arrivò. Egli venne alla sua eredità, e il suo popolo non lo accolse; poiché Cristo si offrì per primo agli ebrei. e Cristo fu prima rifiutato dagli ebrei. Rifiutando Cristo, la casa d'Israele ha rigettato la sua vera eredità. I Gentili presero i privilegi che gli Ebrei disprezzavano. Noi e le altre nazioni della cristianità gentile siamo gli estranei a cui viene consegnata la loro eredità

III L'EREDITÀ CRISTIANA PUÒ ESSERE AFFIDATA A DEGLI ESTRANEI. Ci sono state terre cristiane, come il Nord Africa e l'Asia Minore, che hanno perso il loro cristianesimo e sono passate in possesso dei più acerrimi nemici del Crocifisso. Nell'ambito della cristianità l'eredità può andare perduta, Se permettiamo all'incredulità di impadronirsi di persone che un tempo avevano piena fede in Cristo, questo risultato avverrà. Quando uomini che nel cuore sono increduli si impossessano dei pulpiti cristiani e minano la fede stessa che si suppone stiano predicando, non è questo un terribile esempio di eredità che passa a estranei?

IV L'EREDITÀ VIENE CONSEGNATA A ESTRANEI PERCHÉ VENGONO VIOLATE LE CONDIZIONI IN BASE ALLE QUALI È DETENUTA. Questa verità si applica a tutti e tre i casi appena descritti: all'eredità terrena di Israele, alla sua eredità spirituale e all'eredità cristiana. La terra non fu data agli stranieri fino a quando gli dèi stranieri non furono ammessi nel paese. Dio ha sempre progettato che i privilegi del Vangelo dovessero essere dati ai Gentili così come agli Ebrei.
ad esempio Isaia 60:3
Ma fu a causa del loro rifiuto di questi privilegi che gli ebrei persero la loro parte in essi. L'eredità doveva essere ampliata per accogliere nuovi cittadini; i vecchi cittadini se ne sono cacciati fuori, e così hanno lasciato il posto ai nuovi. Allo stesso modo, Cristo non prende mai il candelabro da nessuna parte della sua Chiesa fino a quando il suo popolo non lo ha gettato senza fede l'avena dei loro cuori

V L'EREDITÀ PERDUTA DEVE ESSERE RESTITUITA. Se Israele tornerà in Palestina è solo una questione per curiosi, e di nessun grande interesse pratico. Finché il popolo sarà restaurato a Dio e sarà veramente prospero, non avrà molta importanza in quale punto del globo risieda. Nei loro giorni di gloria, molti di loro avevano l'abitudine di vagare lontano dalla loro terra natale. Ma la vera restaurazione, la restaurazione dell'eredità spirituale in Dio, è promessa a tutti coloro che torneranno a lui.
Isaia 61:1-3

OMULIE di D. Young versetto 2.- Il destino dell'eredità e delle case

L'Israelita contava molto sulla sua eredità, quella che gli era giunta come Israelita; e in questo fece benissimo, vedendo come era costretto a soffermarsi sulle promesse fatte ad Abramo. C'era il territorio nazionale, santificato e reso una cosa particolarmente preziosa dal modo in cui venne per la prima volta nelle mani di Israele. Poi c'erano le eredità tribali e le eredità di famiglia. Cantici che l'eredità totale era continuamente davanti alla mente israelita; L'eredità è diventata quasi una parte di sé. Senza dubbio molti appezzamenti di terra erano stati esauriti dalle stesse famiglie per generazioni. E ora lo straniero viene a mietere le ricchezze di queste terre e ad abitare nelle case costruite su di esse. Ciò che gli Israeliti non riuscivano a ricordare era che l'eredità che stimavano così tanto non era la vera eredità agli occhi di Dio. La terra visibile, da cui proviene il grano, il vino, l'olio, è solo il tipo di quella terra spirituale più profonda, veramente inesauribile, dove dobbiamo seminare in abbondanza, sicuri che un raccolto non può mancare. C'è l'eredità, corruttibile, contaminata, che appassisce. C'è la casa fatta con le mani, temporale, sulla terra. E poi, del tutto inconsapevoli delle pene che ci stiamo preparando, lasciamo che i migliori affetti del nostro cuore si rivolgano a queste cose. La perdita dell'eredità, la perdita delle case, era il modo per guadagnare, se solo il perdente poteva vederlo. Senza dubbio ciò che possiamo non possedere delle cose temporali qualcuno lo afferra da qualcun altro; ma il suo ottenere non avviene con una presa salda e duratura. Questi Israeliti lamentanti ritenevano che il minor numero di eredità e di case, che li rendeva così miserabili, avrebbe reso i nuovi possessori corrispondentemente felici; e così sarebbe stato per un po' di tempo, ma solo finché fosse durato lo splendore della prima illusione. Dio non significa che dovremmo mai dire di una cosa veramente buona che la nostra eredità è passata a estranei, le nostre case a forestieri. Delle cose veramente buone ce n'è abbastanza e da risparmiare per tutti. Cristo manda i suoi apostoli a spingere tutti verso l'eredità dei santi nella luce; e nella casa di colui che è Padre di Gesù e di tutti coloro che credono in Gesù ci sono molte dimore, molti luoghi di dimora, un luogo per tutti coloro che desiderano congedare lo spirito irrequieto e bramoso, e dimorare in un tale luogo.


3 Siamo orfani e orfani di padre; cioè "Siamo come il più desolato degli esseri", come già spiega il Targum. Quindi nella frase successiva le madri d'Israele sono paragonate a vedove

Orfanotrofio e vedovanza

Nella desolazione di Gerusalemme gli abitanti si sentivano orfani e vedove, privi del soggiorno e delle comodità della vita, non curati e senza casa. Molti sarebbero letteralmente orfani e vedovi dopo il grande massacro dell'assedio, La triste condizione di questi più grandi sofferenti porta alla nostra attenzione i problemi simili di coloro che si trovano in una situazione simile ai nostri giorni

L 'ORFANOTROFIO E LA VEDOVANZA COMPORTANO UN DOLORE TRAVOLGENTE. La triste condizione di chi soffre è la prima cosa che ci colpisce. Il loro dolore è acuto perché riguarda un parente più prossimo e più caro, ed è tanto più terribile perché colpisce un'intera famiglia. Inoltre, il problema non è semplicemente di affetto. Il capofamiglia è perduto. Il puntello e la forza della famiglia sono abbattuti. Il protettore degli indifesi viene rimosso. La guida e il consigliere dei giovani non c'è più

L' ORFANOTROFIO E LA VEDOVANZA CI MOSTRANO IL CARATTERE SPEZZATO DELLA VITA UMANA. C'è un'unità in una vera famiglia. Tutti i membri insieme costituiscono un'unità. Ma quando la morte reclama il capo, la famiglia è spezzata e la sua completezza distrutta. Allora una parte è sulla terra e una parte nell'altro mondo. La vedova e i suoi figli testimoniano così l'imperfezione della terra, la transitorietà di ciò che un tempo sembrava perfetto e la necessità di una vita futura in cui i fili recisi possano essere riuniti e l'idea divina della famiglia realizzata

III L'ORFANOTROFIO E LA VEDOVANZA SONO SOTTO LA SPECIALE CURA DI DIO. Egli è il "Padre degli orfani e il Giudice delle vedove".
Salmi 68:5
Se Dio manda problemi eccezionali, prova anche una compassione eccezionale e dà un aiuto eccezionale. L'impotenza è la più grande pretesa della pietà divina. Più pesante è il bisogno di chi soffre, più è probabile che Dio venga alla loro liberazione

È vero che egli non può ristabilire le comodità perdute. Un'ombra; Lungo e oscuro, può a lungo giacere lungo il sentiero degli orfani e delle vedove. Ma mani invisibili si prenderanno cura di loro, se non per la loro ricchezza e piacere, almeno per la loro pace e beatitudine. A volte Dio aiuta suscitando amici. Può anche aiutare risvegliando le facoltà dei sofferenti. Sotto la pressione della necessità, una vedova, lasciata alle cure di una famiglia, può sviluppare capacità che sono rimaste assopite nell'abbandono finché non sono state richieste

IV L'ORFANOTROFIO E LA VEDOVANZA HANNO UN PRIMO DIRITTO SULLA CARITÀ CRISTIANA. Dove la compassione di Dio è più forte, dovrebbe esserlo anche la nostra. Se il problema è grande e chi ne soffre non se lo è procurato da solo per la propria follia o colpa, la simpatia dovrebbe essere particolarmente grande e attiva. La cura delle vedove e degli orfani fu una delle prime caratteristiche della Chiesa, che la distingueva dall'egoistica indifferenza del paganesimo. Con tutto il nostro desiderio per il benessere spirituale degli uomini e tutto il nostro zelo nel predicare il vangelo, questo dovere elementare del cristianesimo deve avere un primo posto nelle nostre energie se non vogliamo essere giustamente considerati ipocriti


4 Abbiamo bevuto la nostra acqua, ecc. Gli ebrei non erano ancora stati portati via a Babilonia quando questo fu scritto, ma dovettero pagare un caro prezzo ai nuovi signori del suolo per le più comuni necessità di vita


5 Il nostro collo è sotto persecuzione. La persecuzione è qui paragonata a un giogo. Ma questa traduzione e spiegazione non si adattano affatto alla frase, che significa piuttosto: "Siamo inseguiti a stretto contatto". La condotta molesta dei conquistatori babilonesi è paragonata all'inseguimento di un nemico che guadagna rapidamente su un fuggiasco


6 Abbiamo dato la mano, ecc. La fame attende gli ebrei, a meno che non si sottomettano all'uno o all'altro dei loro nemici ereditari. Alcuni fuggono in Egitto e "danno la mano"
cioè arrendersi, Geremia 1:15
ai signori della fertile valle del Nilo; altri accettano la sorte della maggioranza e chiedono l'elemosina dei Babilonesi


7 Abbiamo portato le loro iniquità. I padri morirono prima che l'iniquità fosse pienamente matura per la punizione, e i loro discendenti hanno la sensazione che i peccati accumulati dalla nazione siano ricaduti su di loro. Questa visione dei problemi nazionali è molto chiaramente sostenuta da un'importante classe di passaggi.
Esodo 20:5 34:7 Numeri 14:18 Geremia 32:18
L'obiezione ad essa è espressa con forza da Giobbe,
Giobbe 21:19
"Dio [si dice] riserva la sua iniquità per i suoi figli, [ma] la ricompensi a se stesso, affinché la senta!" Da qui Geremia
Geremia 31:30
ed Ezechiele
Ezechiele 18:1 , ecc
insistere sulla verità che ogni uomo è punito per i propri peccati. Naturalmente le due visioni della punizione sono conciliabili. Gli ebrei non solo furono puniti, secondo Geremia 16:11,12, per i peccati dei loro padri, ma anche per le loro offese ancora più flagranti

Bambini che soffrono per i peccati dei loro genitori

È UN FATTO CHE I BAMBINI SOFFRONO PER I PECCATI DEI LORO GENITORI. Era evidente ai tempi della cattività; poiché a causa della riforma di Giosia la condizione morale della nazione era allora migliore di quanto non fosse stata una generazione o giù di lì prima; eppure il colpo, che fu causato dalla maggior colpa dei padri, cadde sui figli. Nella storia si può spesso osservare che le più grandi catastrofi non ricadono sui più colpevoli, ma sui loro successori, che spesso sono migliori di così: Giacomo II era un uomo migliore di Carlo II, anche se la dinastia degli Stuart si concluse con il fratello minore; e Luigi XVI era relativamente innocente, eppure dovette soffrire per i vizi di Luigi XIV e Luigi XV Nella vita privata, la povertà, la malattia e il disonore sono ereditati dai figli dai loro genitori. Ora, è un segno della robusta veridicità della Bibbia che questo fatto oscuro sia chiaramente riconosciuto. Non c'è alcun tentativo di evitarlo perché è misterioso. Nella Bibbia abbiamo un confronto onesto e coraggioso con i mali della vita, e non un sistema che è bello solo da contemplare nelle idee e che non può essere quadrato con i fatti

II QUESTO FATTO È UN AVVERTIMENTO PER I GENITORI. L'egoismo che comporta conseguenze disastrose sulla famiglia di un uomo è troppo spesso ignorato se tali conseguenze non sono immediatamente evidenti. Ma dovrebbe essere smascherato e riprovato. Così l'uomo intemperante è talvolta considerato un uomo gentile e di buon carattere perché non mostra malizia di carattere. Sicuramente la sua crudeltà nell'impoverire la sua casa e mettere a rischio la salute dei suoi figli dovrebbe essere considerata un grave peccato. Se un uomo non gli tiene la mano per amore della sua anima, consideri come distruggerà la sua famiglia e rovinerà figli e figlie innocenti prima di cedere alla tentazione

III QUESTO FATTO NON DOVREBBE SCUOTERE LA NOSTRA FEDE IN DIO

1. Gli uomini di tutte le epoche l'hanno affrontata chiaramente e tuttavia hanno conservato la loro fiducia nella Provvidenza, ad esempio gli scrittori della Bibbia

2. L'idea stessa di fede implica che dobbiamo confidarci e aspettare nell'oscurità dove non possiamo capire

3. La necessaria grandezza del piano di governo di un mondo dovrebbe indurci ad aspettarci in esso dei misteri

IV QUESTO FATTO DOVREBBE AIUTARCI A COMPRENDERE PARTE DELL'IDEA DIVINA DELLA VITA. È uno spettacolo doloroso: bambini innocenti immersi nella povertà e nell'angoscia senza alcuna colpa, solo a causa dei peccati di coloro che dovrebbero essere i loro più grandi benefattori! Ma ci mostra che Dio non ci tratta come unità isolate. Prende nota delle famiglie in quanto tali. C'è una "solidarietà" dell'umanità. Dappertutto vediamo l'innocente soffrire con il colpevole. La vita sociale e domestica sono sotto cura provvidenziale. E potrebbe essere meglio per il mondo nel suo insieme che le diverse società e i corpi collettivi di cui è composto siano governati con disordine e disciplina, piuttosto che che ogni individuo riceva solo la propria grazia e il proprio giudizio privato. Inoltre, se questo è il caso, nella misura in cui gli individui traggono profitto dalla vita aziendale e dalla prosperità, questo trattamento da. Le famiglie, le città e le nazioni possono rivelarsi a lungo andare le migliori per le persone separate

La continuità morale delle nazioni

L'uomo è naturalmente non solo socievole, ma sociale. I poteri costituiti, ci insegna un apostolo, sono ordinati da Dio, dal che apprendiamo che la vita politica e sociale hanno una sanzione divina. Di conseguenza, il Giudice di tutti tratta gli uomini, non solo come individui, ma come comunità. Questo fatto era presente nella mente del profeta quando scrisse queste parole

I IL FATTO DELLA RESPONSABILITÀ NAZIONALE NEI CONFRONTI DEL GOVERNATORE MORALE. La storia degli ebrei è la storia di una teocrazia; ma incarnava lezioni che sono adatte a tutta l'umanità. Le nazioni hanno privilegi nazionali, responsabilità nazionali, libertà vigilate nazionali, premi e punizioni nazionali

II LA RETRIBUZIONE NAZIONALE È TALVOLTA DIFFERITA DI UNA STAGIONE. Sembra che i profeti avessero una visione chiara di questa legge. Si vide che le cattive azioni in una generazione erano seguite da punizioni in un'epoca successiva. Geremia è l'autore del noto proverbio: "I padri hanno mangiato l'uva acerba e i denti dei figli si sono affilati". Il seme (per cambiare la cifra) viene seminato da una generazione; Una generazione successiva raccoglie i frutti

III LA CERTEZZA CHE LE PENE SARANNO INFLITTE ALL'IMPENITENTE. C'è davvero un senso in cui anche i pentiti e i riformati soffrono per i peccati di coloro che li hanno preceduti. Ma per gli impenitenti e non riformati non c'è eccezione, non c'è scampo. Noi, dice il profeta, parlando di se stesso e dei suoi contemporanei ribelli ed empi, "abbiamo portato le iniquità dei nostri padri". L'apostasia e la ribellione delle generazioni precedenti si abbatterono su coloro che subirono gli orrori dell'assedio e della degradazione della cattività. C'è un mistero nella provvidenziale nomina che, non solo ognuno porterà il proprio fardello, ma che alcuni porteranno anche il peso di coloro che li hanno preceduti. Ma il fatto rimane, e dà solennità alla vita delle famiglie e delle nazioni

IV LA LEZIONE È COSÌ IMPRESSA IN TUTTI GLI UOMINI: QUANTO È SERIA E REALE LA LIBERTÀ VIGILATA NAZIONALE!

L'insegnamento che fu utile per Israele è ugualmente adatto all'Inghilterra, e in verità a tutte le nazioni dell'umanità. Il Signore è Re, e dal suo governo e dalla sua autorità nessuno degli abitanti della terra è libero.

Il peccato dei padri e la sofferenza dei figli

Questo capitolo è la lamentela di coloro che soffrono. "Noi", "ci", "nostro": queste sono le parole più importanti. Coloro che si lamentano sono coloro che hanno perso l'eredità e la casa, sono diventati orfani di padre e sono entrati in una servitù irritante. E ora che cosa danno come ragione di tutta questa terribile esperienza? Questo: che "i nostri padri hanno peccato".

IO LA MISURA DELLA VERITÀ IN QUESTO. I padri avevano peccato. Questo era un fatto storico. I discorsi dei profeti precedenti, forse registrati in abbondanza molto più grande di quanto possiamo immaginare, attestavano le iniquità delle generazioni passate. Nessuna generazione di cui ci fosse una qualche testimonianza era stata senza la sua disobbedienza. E non era stato anche detto che i peccati dei padri dovevano ricadere sui figli? Quindi c'è una chiara logica in queste parole: "I nostri padri hanno peccato... e noi abbiamo portato le loro iniquità". Grande è la sofferenza nel dolore fisico, nella privazione e nell'emozione di ogni generazione; E ogni generazione ha il diritto di dire che una parte, in ogni caso, di questa sofferenza sarebbe sfuggita se solo le generazioni precedenti avessero vissuto secondo la piena legge della giustizia. Di qui l'appello a noi, quando l'autoindulgenza preme con tutte le sue energie, a considerare gli altri. Indulgendo a noi stessi, dobbiamo prepararci per i dolori successivi; Ma quei dolori non possono essere mantenuti entro i limiti della nostra vita

II Per quanto questa affermazione sia vera, c'è UNA CERTA MISURA DI DIFETTO IN ESSA. Notate esattamente come viene espresso il punto: "I nostri padri hanno peccato e non lo sono", cioè "non possono più soffrire, e ora la sofferenza viene su di noi". In questo aspetto della situazione c'è un grande pathos, ma dobbiamo passare anche agli altri aspetti. C'è una differenza tra punizione e sofferenza. Alcuni tipi di dolore e lesioni possono essere ereditati dalla terza e quarta generazione, ma la coscienza sporca appartiene all'individuo. I dolori peggiori, le conseguenze peggiori e quelli a cui il Salvatore guarda con più pietà sono sicuramente quelli che derivano dalle nostre stesse azioni sbagliate; e la ricerca della connessione tra i peccati delle generazioni passate e la sofferenza di quella presente farà del male piuttosto che del bene, se una tale ricerca tende a oscurare la nostra stessa illegalità, la nostra mancanza di attenzione alle esigenze di Dio, C'è, infatti, una grande differenza di natura tra la sofferenza che ci viene dalla malvagità degli altri e quella che viene dalla nostra.


8 I servi hanno governato; piuttosto, schiavi. I babilonesi in generale potrebbero essere chiamati schiavi, in confronto al "regno dei sacerdoti",
Esodo 19:6
e i "figli" di Geova.
Isaia 45:11 Osea 1:10
Oppure l'espressione può significare che anche i vili seguaci dell'esercito vincitore si arrogavano il diritto di comandare i prigionieri indifesi

Nessuno da consegnare

L'amarezza si aggiunse alla miseria degli ebrei quando gli schiavi caldei, promossi all'eminenza e al potere grazie alla loro abilità, furono posti in autorità su di loro. Ma non c'era scelta; la resistenza era impossibile e non c'era liberatore, Sotto questo aspetto la condizione degli abitanti di Gerusalemme può rappresentare quella di uomini peccatori e indifesi

IO UNA SCHIAVITÙ CRUDELE. I peccatori si sono arresi per obbedire al nemico delle loro anime, il nemico di Dio. Questo è

(1) un usurpatore, che non ha il diritto di governare sugli uomini;

(2) un tiranno, che con un esercizio ingiusto e irragionevole dell'autorità opprime coloro che sono al di sotto del suo potere;

(3) un padrone crudele, il cui servizio è la schiavitù, le cui percosse sono molte, il cui salario è la morte e la distruzione

II UN DESTINO APPARENTEMENTE INEVITABILE. I Giudei vinti avevano cercato qua e là, nella crisi del loro destino, un amico e un aiuto, ma avevano cercato invano. Similmente il prigioniero del peccato non può trovare alcun liberatore terreno; i suoi simili sono i suoi compagni peccatori e compagni prigionieri; Non c'è occhio per la pietà e non c'è mano per salvare

III UNA CONSOLAZIONE E UN RIFUGIO SOLITARI MA SUFFICIENTI. Le onde irrequiete rispondono al loro scopo quando scaraventano il marinaio in pericolo verso il porto del rifugio. L'afflizione e l'avversità, le catene e le prigioni, gli oppressori e i torturatori, possono rendere l'unico Liberatore il benvenuto. Il Signore Dio si è rivelato a noi come il Salvatore di tutti gli uomini. Non c'è prigione da cui non possa liberare il prigioniero; non ci sono vortici e catene che non possa tagliare; non ci sono nemici dalle cui mani egli non possa salvare e liberare.


9 Prendiamo il nostro pane; piuttosto, ci prendiamo il nostro pane. L'allusione nelle parole che seguono è forse agli attacchi omicidi dei Bedawin (come dovremmo chiamare gli Ismaeliti) contro gli ebrei che tentavano di radunarsi nello scarso raccolto


10 Era nero come un forno. La traduzione è fuorviante, non c'è un vero e proprio parallelo con Lamentazioni 4:8. Rendere, risplende. È il bagliore febbrile prodotto dalla fame che rosicchia che si intende. La terribile carestia; piuttosto, il calore ardente della fame. Hariri, l'autore umoristico del ciclo di racconti in prosa e versi arabi in rima, chiamato "Makamat", mette in bocca al suo ne'er do well Abu Seid parole molto simili per descrivere un uomo affamato: "Dess Eingeweide brennend nach Erquickung sehrein, Der nichts gegessen seit zwei Tagen oder drein".(Adattamento di Ruckert, terzo Makama.)


12 I principi sono appesi per mano; cioè per mano del nemico. L'impalamento dopo la morte era una punizione comune presso gli assiri e i babilonesi. Così Sennacherib dice che, dopo aver catturato la ribelle Ekron, appese i corpi dei capi su pali in tutta la città ('Records of the Past,' 1:38). Benomi dà un'immagine di tale impalamento da una delle tavole della grande opera di Botta ('Ninive e i suoi palazzi', p. 192)


13 Portarono i giovani a macinare; piuttosto, i giovani hanno sopportato il mulino. La macina inferiore sembra essere stata particolarmente dura, e quindi pesante,
vedi Giobbe 41:24
e per portarlo in giro deve essere stato necessario uno sforzo più severo anche del continuo girare la maniglia del mulino. Il dottor Thomson "non riesce a ricordare un caso in cui gli uomini macinassero al mulino" ('The Land and the Book,' ed. 1881, p. 108), e Esodo 11:5 e Matteo 24:41 presuppongono che fosse un lavoro da donne. I giovani ebrei conquistati, tuttavia, condividono la sorte di Sansone: "Senza occhi, a Gaza, al mulino con gli schiavi".(' Sansone Agoniste,' 41.) "Senza occhi", in effetti, potrebbero essere stati alcuni di loro, poiché cavare gli occhi era una punizione orientale comune.
Comp. Geremia 39:7
I bambini. Questo è, forse, troppo forte. L'ebraico na'ar è applicabile non solo ai bambini, ma anche ai giovani in età per il matrimonio
Genesi 34:19
o la guerra.
1Re 20:15
Il legno; non il manico di legno del mulino, ma la legna necessaria per il combustibile


14 Dal cancello. Il luogo in cui gli anziani, tecnicamente così chiamati, si riunivano per i procedimenti giudiziari e dove i cittadini in generale si riunivano per il concorso sociale.
Comp. Genesi 19:1 Salmi 69:12 Amos 5:12,15 Daniele 2:49
Dalla loro musica.
Comp. Geremia 7:34 16:9

L'occupazione degli anziani è andata

I IL POSTO DEI VECCHI IN UNA COMUNITÀ. Invecchiando, gli uomini possono superare certi tipi di lavoro, ma non è necessario che cessino di essere utili, né che l'età diventi, se non per la fragilità fisica, un peso e una stanchezza. C'è molto da dire per un vecchio dai depositi della sua esperienza e della sua osservazione. Egli può mostrare ciò che dovrebbe essere evitato, anche se non sempre può dire ciò che dovrebbe essere fatto. Gli anziani sedevano al cancello, dove la folla entrava e usciva, e dove potevano vedere più persone probabilmente che in qualsiasi altro luogo. Un vecchio dovrebbe sforzarsi di essere utile e di mescolarsi alla vita del mondo il più a lungo possibile. È giusto che egli sia d'intralcio a tutto il rispetto e la venerazione che può ricevere, non perché queste cose siano necessarie alla sua felicità, ma perché coloro che le danno sono i migliori per il loro dare. Una società senza le sue schiere di bambini da un lato, pieni di vita e di avidità, e dall'altro con la sua spruzzata di teste canute coronate di gloria, sentirebbe presto che mancano elementi molto importanti. Gli anziani seduti alla porta testimoniavano una certa stabilità e continuità nella vita sociale di Gerusalemme

II L'ASPETTO PECULIARE DELLA CALAMITÀ FORNITO DAL FATTO CHE I VECCHI HANNO ABBANDONATO LA PORTA. Non c'è più nulla che li porti al cancello. Dove un tempo avevano molti piaceri, ora non avranno altro che dolore. Il posto d'onore sarebbe diventato solo un luogo di insulto, e con ogni probabilità solo troppi di questi anziani erano stati consiglieri del tipo sbagliato, uomini con una serena e radicata fiducia nella propria opinione. Agli avvertimenti di un profeta, gli anziani possono spesso rispondere che tali cose sono state dette più e più volte senza che si avverassero; E poi, quando all'improvviso la minaccia ha effetto, che cosa possono fare se non ritirarsi nella più grande oscurità possibile? Questi stessi vecchi, molti di loro, devono aver avuto molto a che fare con lo stato di cose che ha reso tutte queste calamità una necessità divina.


15 La cessazione della gioia

Questo destino era stato predetto. "Allora farò cessare dalle città di Giuda e dalle strade di Gerusalemme il grido di allegria e il grido di gioia, il grido dello sposo e il canto della sposa, perché il paese sarà desolato". Bene è per coloro che accettano l'avvertimento che viene dato in anticipo, e non aspettano, come Gerusalemme ha atteso, le severe lezioni di una provvidenza retributiva

C 'È LA CESSAZIONE DELLA GIOIA CHE NON È PUNITIVA. La salute, l'elasticità dello spirito, i piaceri della giovinezza, non possono essere prolungati fino alla vecchiaia. "Le gioie della terra si affievoliscono, le sue glorie svaniscono". Giorni di malattia, di povertà, di lutto, di dolore, sono stabiliti dal Signore della sorte umana, per seguire giorni di luminosità. Il lamento del dolore sostituirà il canto della gioia gioiosa. Tuttavia, tutta questa esperienza può essere spiritualmente disciplinare e utile; non ci può essere in esso nulla di punitivo, nulla di dispiacere divino

II C'È LA CESSAZIONE DELLA GIOIA, CHE È IL SEGNO DELL'IRA DIVINA E IL COMPIMENTO DELLA MINACCIA DIVINA. Questo fu il caso di Giuda, sul quale si abbatterono l'assedio e la cattività, non senza preavviso, non senza spazio per il pentimento. Il peccato, infatti, pone fine alla gioia che promette di accrescere e perpetuare, e provoca il lutto e l'angoscia contro i quali pretende di assicurarci. La retrospettiva di coloro la cui gioia è cessata diventa in questi casi una retrospettiva della ribellione umana e della tolleranza divina. La coscienza si risveglia e ammette che il dolore è meritato

APPLICAZIONE. Eppure c'è un modo per pentirsi. Dio rinnoverà i giorni del suo popolo come nei tempi antichi. Questo è il grido e la speranza del penitente: "Restituiscimi la gioia della tua salvezza". -T


16 La corona è caduta, ecc.; piuttosto, la sommità del nostro capo è caduta. Il popolo ebraico è paragonato a un ricco a un banchetto, incoronato con un diadema.
Comp. Isaia 28:1
Geremia ha un'espressione simile nelle sue profezie.
Geremia 13:18
Esprime evidentemente in senso figurato la prosperità e l'onore di cui un tempo godeva il popolo ora sconfitto

Versetti 16, 17.- La degradazione del peccato

La promessa del peccato è qualcosa di molto diverso da questo; non si tenta di adulare, non si nasconde alcuna prospettiva che possa indurre gli uomini a ribellarsi a Dio. Ma, come per i nostri progenitori, come per gli abitanti di Gerusalemme, così è nell'esperienza di tutti gli uomini; le promesse che il peccato fa non si sono adempiute; Il salario del peccato è la morte

I L'IMMAGINE DEL DEGRADO. È un linguaggio altamente figurativo quello che il profeta impiega qui; ma non è esagerato, non è ingiusto

1. La testa è senza corona. L'indipendenza e la libertà di Giuda erano come una corona al capo; ma i Caldei lo strapparono e lo gettarono via. Coloro che sfidano Dio devono perdere così facendo tutto ciò che è più onorevole, più sacro, più prezioso

2. Il cuore è debole. La gioia di Giuda si trasformò in lutto, le sue speranze furono distrutte; Come potrebbe il cuore essere se non debole? Le vie del peccato sono vie di delusione, stanchezza e angoscia. Il cuore del trasgressore sprofonda dentro di lui quando vede il frutto delle sue azioni

3. Gli occhi sono offuscati per la ricerca della liberazione, per le lacrime di dolore

II LA CAUSA DEL DEGRADO. Forse Giuda non era disposto ad ammettere la verità e forse era disposto ad attribuire le calamità a cause seconde. Ma il profeta era giusto, e mise mano sulla vera spiegazione quando confessò a nome dei suoi connazionali: "Abbiamo peccato!" Rintracciate la miseria umana e il disastro nazionale fino alla fonte, e questo sarà raggiunto solo quando arriveremo alla defezione e all'allontanamento dal giusto Signore

III LA COSCIENZA DEL DEGRADO. "Guai a noi!" è il grido del profeta. Quando gli uomini peccano e soffrono, ma non riescono a riconoscere il proprio cattivo deserto, le intenzioni della Provvidenza non sono ancora state realizzate. Il peccato deve essere portato a casa; la punizione deve essere riconosciuta giusta; La confessione deve essere penitente, sincera e franca

IV LE LEZIONI DEL DEGRADO

1. Che i virtuosi e gli obbedienti abiurino la fiducia in se stessi e abbiano a cuore la fiducia in Dio

2. I tentati si guardino dal nemico, e veglino e preghino affinché non pecchino e non entrino in questo tormento

3. Che il peccatore colpito si penta e si rivolga al Signore e cerchi perdono e rinnovamento.

Gerusalemme discoronata

I IL PASSATO ONORE DI GERUSALEMME. La corona è caduta dal capo; Una corona, quindi, è stata sul capo. Il lamento non è per qualcosa per cui si è lottato e non si è ottenuto, ma per qualcosa, a quanto pare, posseduto in modo sicuro e ora irrimediabilmente perduto. Notate come Ezechiele riceve l'ordine di porre la questione.
Ezechiele 16:12
Nel far conoscere a Gerusalemme le sue abominazioni c'è un contrasto con i privilegi passati. Geova dice: "Ho messo sul tuo capo una bella corona... e la tua fama si diffuse fra le nazioni per la tua bellezza". Indiscutibilmente Gerusalemme e la terra di cui essa era il centro radioso risplendevano gloriosamente tra i Gentili. Il grande esempio di ciò è quella regina del sud che venne dalle parti più remote della terra per ascoltare la saggezza di Salomone. Dio per i suoi propositi, imperscrutabile, eppure, come dobbiamo credere, benefico, lo costituì in modo che Gerusalemme fosse come una bella donna coronata da una corona d'oro puro. Altre città avevano la loro forza, la loro gloria, le loro peculiarità, ma Gerusalemme era straordinariamente gloriosa. E così gli individui umani possono avere le doti naturali più attraenti. Ci può essere bellezza fisica, o genio, o qualche ineffabile fascino di carattere, o grande capacità intellettuale, qualcosa che eleva l'uomo o la donna al di sopra della folla comune, e quindi mette su di loro una corona naturale luminosa e manifesta. Lo stesso grande potere segreto che glorificò Israele glorifica ancora gli uomini, non per quello che fanno, né per qualsiasi diritto che hanno, ma per poter stimolare e ispirare gli altri nella loro gloria, e moltiplicare la felicità di ogni vita che capita sotto il loro dominio. Fu per amore delle nazioni che Geova glorificò Gerusalemme e la rese bella

II LA SUA ATTUALE UMILIAZIONE. La corona è caduta dalla testa, ma il segno della regalità passata e perduta rimane. Non può essere cancellato. Più una nazione sale in alto, più lontano può cadere e più terribile diventa lo spettacolo della sua caduta. Ci volle tutta la lenta e maestosa ascesa di Roma verso la grandezza per rendere possibile il grande libro di Gibbon. Così, guardando da una tale altezza, aveva patetiche lotte e contrasti da rappresentare, che altrimenti sarebbero stati impossibili. Così, anche, contempliamo le aberrazioni e le miserie, il cinismo e la misantropia che emergono nella vita dei geni che hanno smarrito la loro strada, uomini dalle più ricche doti che, dal profondo dell'indulgenza e della dissolutezza della servitù della gleba, potrebbero benissimo gridare: "La corona è caduta dalla mia testa". E così vediamo che la grande corona da desiderare non è quella che proviene dalle differenze naturali o dalle differenze di posizione sociale, ma quella che proviene dalla qualità divinamente ispirata della propria vita. "La testa canuta è una corona di gloria, se si trova nella via della giustizia". - Y.
Filippesi 4:1 2Timoteo 4:8 Giacomo 1:12 1Pietro 5:4


17 Versetti 17, 18.-Questi versetti costituiscono una transizione verso l'appello finale. Il pensiero della desolazione di Sion travolge lo spirito del poeta. Ma presto potrà rialzarsi quando ricorderà la sublime verità dell'inviolabile sicurezza del Dio d'Israele. Volpi, o meglio, sciacalli

Il cuore debole e gli occhi offuscati

L 'EFFETTO PENETRANTE DEI CASTIGHI DIVINI. Gerusalemme si era accontentata delle cose esteriori. Dovunque si volgesse, ce n'era stato abbastanza per soddisfare il suo orgoglio e il suo piacere. E ora Geova, per mezzo di agenti efficienti, aveva tolto queste cose esteriori. La differenza che era stata fatta a Gerusalemme era percepibile da qualsiasi occhio. Ma un'altra differenza poteva essere conosciuta solo quando veniva confessata, cioè la differenza che faceva nel cuore del popolo quando le loro circostanze esteriori erano così completamente cambiate. Uomini orgogliosi e risoluti, pieni di gioia nei loro propositi egoistici, trovarono l'interesse della vita completamente scomparso, non sarebbe servito a nulla se tutti questi castighi avessero finito per lasciare il popolo dei veri stoici, in grado di dire che era lo stesso sia che conservasse i suoi beni temporali sia che li perdesse. Dio non desolò Gerusalemme per il diletto che provò in ciò; Era quello di trovare un modo per umiliare i cuori che non erano stati sottomessi dopo ogni appello profetico. Quando gli uomini sono piacevolmente occupati con le cose dei sensi, allora è un grande fine guadagnato se, a causa di perdite e cambiamenti, i loro cuori vengono meno e i loro occhi si offuscano. Perché allora possono accettare il ministero di Cristo per mettere nei loro cuori un'energia che tenderà alla giustizia e dirigerà i loro occhi a guardare il mondo nel modo giusto,

II LA CAUSA QUI MENZIONATA IN MODO SPECIALE. Il colle di Sion è diventato una desolazione; È tornato ad essere una semplice altura nel deserto, come senza dubbio lo era stato in qualche tempo prima nell'immemorabile passato. Il fatto che Sion sia qui specificata sembra indicare il dolore e la disperazione causati dal rovesciamento delle ordinanze religiose. Il fatto stesso che Geova avesse permesso che il luogo a lui dedicato divenisse così desolato fece sì che il suo dispiacere verso il popolo diventasse una cosa molto più vivida. Sembrava che non avesse più bisogno di un'abitazione in mezzo a loro.


19 Versetti 19-22.- APPELLO FINALE A DIO PER L'ANNULLAMENTO DEL GIUDIZIO

Rimanere; meglio, l'arte in trono

Consolazione nella supremazia di Dio

La supremazia divina è spesso considerata come un argomento di terrore piuttosto che come un argomento di conforto. L'orribile trono sovrasta la povera umanità, sublime e maestosa, e gli uomini si allontanano da esso per rifugiarsi al più umile sgabello della misericordia. Ma l'autore di questa elegia trova profonda soddisfazione nel contemplare il governo supremo ed eterno di Dio

C 'È CONSOLAZIONE NEL FATTO CHE DIO È INTRONIZZATO. Al di sopra del tumulto, al di sopra delle tenebre, si erge il trono di Dio. Dio è Re su tutto, non solo regna in maestà, ma regna anche con potenza

1. Il male non è supremo. Alza la testa in vanterie e minacce. Abita in luoghi alti. Ma non raggiunge i più alti

2. Il male è sotto il governo. Non solo non è supremo, ma nel dominio inferiore, dove sembra vagare a volontà, non è veramente libero. Viene concatenato, controllato e annullato. Il regno di Dio si estende sui ritrovi ribelli dell'iniquità

3. La giustizia è prima di tutto. L'errore deve cedere il posto alla giustizia. Il diritto deve trionfare sul disordine. L'ordine equo che è l'immagine dell'equa e giusta volontà di Dio è in definitiva quello di sostituire l'orribile confusione dell'illegalità dell'uomo. Anche ora Dio regna e opera attraverso il caos per lo sviluppo della vita e della bellezza

4. La bontà controlla tutto. Colui che è intronizzato supremo è nostro Padre, il Dio benigno e misericordioso. Il suo governo deve riflettere il suo carattere. Che un tale Signore sia supremo significa che tutta la legge e il governo del suo regno siano ispirati d'amore

II C'È CONSOLAZIONE NEL FATTO CHE IL TRONO DI DIO È ETERNO. L'eterno è sempre del primo momento. Qualunque sia la forza, o la dimensione, o il carattere di qualsiasi cosa temporale, la sua transitorietà la rende un sogno inconsistente in confronto alla solida resistenza di ciò che è eterno. Il trono eterno di Dio rende i piccoli troni del male, così frettolosamente eretti e così rapidamente abbattuti, come semplici ombre passeggere

1. Nulla può rovesciare il trono di Dio. Vediamo buone cause frustrate, uomini buoni schiacciati e potenze cattive apparentemente vittoriose; ma non possono prendere la cittadella. Il trono lassù guarda con disprezzo le loro vittorie meschine

2. La bontà sopravviverà al male. La fase temporanea delle tenebre non può durare come l'eterno regno della luce. Generazione dopo generazione va e viene; Ancora il grande vecchio trono si erge su tutto, inamovibile. In un'epoca, i sogni selvaggi di nuove religioni si impossessano delle menti degli uomini. In un altro, la letargia e la degenerazione del carattere sono prevalenti. Ma tutte queste ombre passano, e il trono rimane ancora. Come la roccia su cui la risacca fuma e si agita, il trono di Dio dimora fermo e calmo in mezzo a tutti i cambiamenti terreni

3. Il male sarà fatto operare per il bene. Il trono eterno sottoporrà a sé tutte le cose transitorie. Possiamo sopportare le nostre difficoltà passeggere se siamo figli di Dio e cittadini del regno dei cieli, perché queste stesse difficoltà devono fare la volontà del nostro misericordioso Signore

Il trono eterno

Il credente in Dio ha questo grande vantaggio rispetto all'ateo e all'agnostico: ha la ferma convinzione che tutte le cose sono sotto il controllo e il governo di un Re saggio, giusto e benevolo, che regna sia in cielo che in terra. Le afflizioni, personali e relative, possono affliggere la sua mente; le calamità possono sopraffare la sua immaginazione e confondere la sua ragione; ma ha questa consolazione: sa che il Signore rimane per sempre sul suo trono

Il trono eterno di Dio contrasta con i troni che periscono o la TERRA. Il re di Giuda, sconfitto e portato prigioniero, fu strappato da una mano straniera dal trono della sua potenza e della sua gloria. Tutte le monarchie terrene sono transitorie e tutti i monarchi terreni sono mortali. Essi periscono, ma Dio persevera

II LA STABILITÀ DEL TRONO DI DIO SI BASA SULLA GIUSTIZIA DEL SUO DOMINIO. "Uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno." L'ingiustizia e l'oppressione possono prevalere per un periodo, ma solo il diritto è indistruttibile e immortale. Anche nella sua misericordia il Supremo ha riguardo per le esigenze della giustizia e per il mantenimento della legittima autorità

III LA SCONFITTA DEI NEMICI DI DIO È ASSICURATA. Possono infuriarsi e consigliarsi insieme, ma il Signore li deride. Tutti i loro assalti al suo regno devono fallire, e coloro che guidano questi assalti devono giungere alla vergogna e alla miseria. Nessuna arma formata contro Dio e il suo popolo prospererà

IV LA VITTORIA DELLA CAUSA DI DIO È CERTA. I regni sorgono e cadono, i principi vengono elevati e detronizzati; ma il Re dei re va a conquistare e a conquistare. Tutti i suoi nemici sono posti sotto i suoi piedi, e sul suo capo ci sono molte corone.

Versetti 19-22.- L'unica risorsa riconosciuta in Dio

Si sentirà che questa preghiera è una conclusione appropriata per il libro. Cosa c'è di più appropriato che queste persone, dopo essersi guardate intorno con un senso sempre più profondo di perdita e di umiliazione, guardino ora in alto? Sulla terra, nella forza o nell'abilità dell'uomo, non c'è nulla da cercare; se c'è qualcosa da ottenere, è guardando al cielo

IN MEZZO A TUTTI QUESTI CAMBIAMENTI SI PERCEPISCE LA CONTINUAZIONE DI GEOVA. Sion è diventata desolata, ma il vero trono di Dio non c'è. Che Dio viva, immutabile, non influenzato dalle nostre cadute e perdite, è l'ultima salvaguardia della speranza, ed è inespugnabile. C'è molto da desiderare che, in mezzo a tutte le vicissitudini della vita, abbiamo questo senso di qualcosa di immutabile

II IL SENSO DI SEPARAZIONE DA DIO. Questa fu la corona dei guai per alcuni del popolo, che sembrava che Dio li avesse dimenticati e abbandonati. Ma quando Dio si ricordò di loro e manifestò la sua presenza, tutto ciò che il popolo in generale fece fu prendere i suoi doni e non pensare nulla alla volontà e al proposito del Donatore. Dio, naturalmente, non aveva né dimenticato né abbandonato. Ciò che la gente chiamava oblio era solo un diverso tipo di ricordo. Ciò che chiamavano abbandono era solo una presenza più stretta

III L'INESTINGUIBILE SPERANZA DI COLORO CHE HANNO LA GIUSTA VEDUTA DI DIO. Questo capitolo ha avuto in sé i toni della penitenza e della contrizione. Si ammette che la causa di tutta questa desolazione è l'allontanamento del popolo da Dio. E ora c'è la petizione che risulta da una piena scoperta di sé. Si scopre la debolezza interiore. L'ultimo grido del libro indica che il volgersi degli uomini a Dio è la cosa più grande da desiderare, non una restaurazione dei possedimenti e delle comodità esterne, ma un volgersi a Dio in conseguenza del suo volgersi a noi. I risultati che derivano dal fatto che siamo stati convertiti a Dio mediante la sua potenza si vedranno un giorno giustificare tutta la perdita e il dolore necessari per realizzarli.


20 Perché ci dimentichi di noi, ecc.? Il poeta non dice: "Perché ci hai dimenticati?" Uno dei salmisti, in verità, si spinge così lontano;
Salmi 74:1
ma il poeta di questo lamento, con un riserbo più tenero e fiducioso, adotta il tempo del sentimento (l'imperfetto) preferendolo a quello del fatto (il perfetto), e chiede: "Perché [al mio sentimento] ci dimentichi? Perciò, se la potenza di Geova è ancora intatta, permette egli a Israele di sentirsi abbandonata?" Il fatto è certo, cioè che la terra di Israele è desolata, e (il poeta sembra insinuare) desolata già da qualche tempo. L'interpretazione è ipotetica e, come mostrerà l'ultimo versetto, il poeta non riesce a credere che possa essere accurata

Interrogare Dio

È NATURALE CHE DESIDERIAMO CONOSCERE LO SCOPO DEL MODO IN CUI DIO TRATTA CON NOI. Non c'è argomento di indagine che ci tocchi più da vicino o che ci riguardi in questioni così importanti. Il modo in cui Dio ci tratta riguarda il nostro più alto benessere per il tempo e l'eternità. È in tutte le esperienze della vita: le nostre molte benedizioni, le nostre varie prove, la nostra più grande prosperità e le nostre difficoltà più gravi. Sicuramente è naturale chiederci dove ci spingono tutte queste onde, e perché a volte si abbattono in modo così strano e severo

II C'È MOLTO NEL MODO IN CUI DIO TRATTA NOI CHE NON POSSIAMO CAPIRE. Sembra che ci abbia dimenticati quando ci è permesso di cadere in guai grandi e duraturi. Si possono affrontare afflizioni brevi e acute. Ma l'angoscia che dura da tempo logora la speranza e la fede, e fa apparire sempre più come se il sofferente solitario fosse stato abbandonato da Dio. Lo scopo di questo non è facile da scoprireVersetto L'intera dispensa è semplicemente inspiegabile

III IL MODO GIUSTO PER SCOPRIRE LO SCOPO DEL MODO IN CUI DIO CI COMPORTA È CHIEDERGLIELO. Spesso discutiamo invano quando non abbiamo dati da cui partire. Ma la speculazione è destinata a fallire se va oltre ogni evidenza e ragione chiara. La preghiera è l'unica risorsa sicura. Sarebbe bene se avessimo abbastanza fede in Dio da confidargli i nostri dubbi. Perché troppo spesso è solo l'incredulità che ci fa tacere il dubbio. Se confidassimo veramente in Dio, dovremmo confessargli più coraggiosamente tutto ciò che turba e lascia perplessa la nostra mente. In risposta a tale fiducia, Dio può rivelarci un nuovo modo di guardare alla nostra esperienza, che ci aiuterà a capire qualcosa del suo oggetto; o può semplicemente riconciliare le nostre menti con il mistero, forse un risultato altrettanto benefico

IV POSSIAMO ESSERE CERTI CHE DIO HA UNO SCOPO NEI SUOI RAPPORTI CON NOI. È lì, anche se non possiamo vederlo. Potremmo dire: "Perché ti dimentichi di noi?" e potremmo non essere in grado di ricevere una risposta alla nostra domanda. Tuttavia non dovremmo dubitare che esista un "perciò". Dio non fa nulla senza scopo. Non può certo far soffrire i suoi figli senza un oggetto, né senza uno che sia adeguato al costo. La conoscenza di questo fatto dovrebbe calmare la paura e il dubbio inquieto, anche se l'oggetto stesso rimane nascosto nel mistero

V DOBBIAMO STARE ATTENTI A NON INTERROGARE DIO IN MODO QUERULO. Non abbiamo il diritto di chiedere una spiegazione a Dio. Presentare lamentele sotto forma di inchieste è un insulto a Dio. Lasciate che le domande siano umili e sottomesse, e le risposte arriveranno sicuramente in pace, se non sempre alla luce


21 Tu ci rivolgi, ecc. Non "riportaci a te", cioè alla terra sacra (come Thenius), perché non è un discorso degli esiliati, ma degli ebrei rimasti, almeno per il momento, in Giudea. "Convertici" significa "Portaci in uno stato di riconciliazione con te" La successiva supplica, Rinnova i nostri giorni come un tempo, significa: "Ripristina l'antico felice modo di vivere, ciascuno con la sua propria vite e il proprio fico, non turbato dal timore dell'invasione, e rallegrandosi nel senso del favore di Geova". La prima domanda ha la priorità perché solo con il pentimento e la ritrovata purezza del cuore e della vita Gerusalemme può risorgere dalle sue ceneri. Isaia aveva detto questo molto tempo fa:
Isaia 1:26,27
e il poeta elegiaco lo ripete.
Comp. Geremia 31:18

Rinnovamento

Quando non portano a un miglioramento, le lamentele sono inutili, anche se possono essere inevitabili. È vano piangere il passato se il nostro dolore non ci aiuta a rendere migliore il futuro. Il dolore per il peccato è buono solo quando porta a un pentimento attivo. È quindi necessario che una vera considerazione della condizione miserabile in cui ci ha portato la vita malvagia susciti un sincero desiderio di una vita nuova e migliore

IL RINNOVAMENTO DEVE ESSERE OPERA DI DIO. L'autore non si limita a decidere di fare meglio, né spera che uno stato di cose più felice si realizzi da solo. Prega. E l'obiettivo della sua preghiera è quello di supplicare Dio di produrre il grande cambiamento di cui c'è tanto bisogno

1. Non possiamo realizzare il rinnovamento

(1) Non possiamo cambiare i nostri cuori, sono troppo corrotti e troppo duri,

(2) Non possiamo riportare indietro i vecchi tempi. Il passato è perduto in eterno. Se deve essere eguagliato o superato dal futuro, solo una Divina Provvidenza può compiere la grande opera

2. Dio opera il rinnovamento. Egli rinnova la faccia della terra. Manda la primavera nelle vite invernali. Nessuna anima è così corrotta da non poter essere rinnovata da Dio; nessuna vita è così desolata che Dio non possa illuminarla. Cerchiamo invano di trasformare noi stessi. Ma Dio è forte e misericordioso. Se solo ci trasformasse, noi saremo certamente trasformati

II IL RINNOVAMENTO DEVE ESSERE NELLA NOSTRA ESPERIENZA. L'errore è supporre che Dio debba cambiare per noi. Ma non c'è bisogno che si rivolga. È sempre buono e sempre disposto ad essere favorevole ai suoi figli non appena si sottomettono e obbediscono. Fino ad allora nulla può indurlo a compiere un atto così ingiusto da volgersi dall'ira a un trattamento piacevole. Il cambiamento necessario è tutto dalla nostra parte. Gli uomini pensavano che la notte fosse l'abbandono della terra da parte del sole, e il giorno il godimento del suo ritorno. Si sbagliavano. Ora sanno che il sole non è così volubile. Cantici è con la notte e il giorno dell'anima. Una teologia primitiva e ristretta dice che Dio cambia, ora va, ora ritorna. Una maggiore conoscenza mostra che egli dimora lo stesso, e che come la nostra angoscia sta nel volgerci da lui, così la nostra redenzione deve essere nel ritornare a lui

III IL RINNOVAMENTO DEVE INIZIARE CON LA NOSTRA VITA INTERIORE. Lo scrittore prega saggiamente di essere tornato a Dio prima di pregare per il rinnovamento dei vecchi tempi. È un errore comune cercare i frutti esteriori del perdono prima di quelli interni. La prima cosa è riportare l'anima a Dio. Seguiranno altre felici conseguenze. È vano pregare per la luminosità del mezzogiorno prima che la nostra parte della terra si sia rivolta verso il sole. Va notato che il grande cambiamento nell'anima è un volgersi a Dio. Dio ci attira a sé. La redenzione è la riconciliazione con Dio. Stare vicino a lui, fidarsi, amarlo e obbedirgli, cercare sempre di più la sua luce e la sua vita, questa è la rinnovata salute e beatitudine dell'anima che viene ristabilita dalla miseria e dalla rovina del peccato

IL RINNOVAMENTO IV INFLUENZERÀ TUTTA LA NOSTRA ESPERIENZA. Dopo che la vita interna è stata rinnovata, anche l'esterno subisce una felice trasformazione. L'ebreo desiderava ardentemente i vecchi giorni felici di pace e prosperità. Inevitabilmente rivestiamo il gioioso passato con un fascino di affetto. Molte gioie perdute sembrano inconcepibilmente luminose ora che se ne sono andate. Eppure Dio può riportarlo indietro, se non dentro. La vecchia forma, per l'esatto passato, è irrecuperabile, ma in una dolcezza ancora più ricca. Il penitente medita tristemente sui giorni innocenti di un tempo nella cara casa ormai da tempo distrutta. Avrebbe dato mondi per riportare indietro quel tempo di pace prima di tutti i suoi peccati e la sua vergogna. Non può tornare. Ma lontano, finalmente, ci possono essere riunioni nel mondo migliore e gioie che supereranno lo splendore anche di quei giorni felici

"Giraci di nuovo!"

Le Scritture sono il volume della speranza; non danno alcun volto allo sconforto; Essi rimproverano la disperazione. Per quanto profonda fosse la degradazione degli ebrei, per quanto si fossero allontanati dalle vie di Dio, per quanto avessero imperdonabilmente sfidato la sua autorità, c'era per loro un luogo di pentimento. E Geremia chiude questo Libro delle Lamentazioni con un linguaggio di fiduciosa supplica e di ben fondata speranza di tempi migliori

I IL BISOGNO DI TORNIRE. Tutto il libro così chiuso testimonia questa necessità. Giuda aveva sbagliato, aveva volontariamente imboccato la via della ribellione e della sfida. Sotto questo aspetto il suo caso rappresenta quello di ogni trasgressore colpevole. Il fine della via del peccato è la morte, è la distruzione senza rimedio. È una verità severa, ma è una verità, e una verità che la misericordia rivela

II A CUI DEVE ESSERE RIVOLTA LA VIRATA. "Volgici a te!" Lontano dal peccato che ha sviato, lontano dai consiglieri e dai soccorritori umani nei quali non c'è nessun consiglio saggio né aiuto sufficiente, lontano da se stesso, verso Dio contro il quale il peccatore ha trasgredito e con il quale ha bisogno di essere riconciliato. La vecchia frase, "conversione a Dio", è piena di verità, significato e adeguatezza

III DA CHI DEVE ESSERE EFFETTUATA LA TORNITURA. La preghiera è al Signore; perché egli solo può volgere a sé l'errante. Con l'autorità della sua Legge, con la potenza vincente e fondente del suo vangelo, con la dolce costrizione del suo Spirito, egli solo può trasformare il cuore, invertire i passi e rinnovare le antiche argille di coloro che hanno trasgredito ma che ora hanno finalmente cercato il suo favore e il suo perdono.


22 Ma; piuttosto, a meno che. Il poeta desidera suggerire che l'idea gli sembra incoerente con il rapporto di alleanza di Geova verso Israele. Non possiamo confrontare un passaggio sorprendente di Isaia che probabilmente dovrebbe essere reso così: "La moglie della propria giovinezza, può essere respinta? dice il tuo Dio"?
Isaia 54:6
Entrambi i passaggi esprimono, in modo molto delicato, l'incredulità degli scrittori nei confronti del rifiuto assoluto di Israele. E così questo malinconico Libro delle Lamentazioni si conclude con la speranza, "debole, ma inseguibile", della realizzazione finale delle promesse fatte a Israele. L'interpretazione adottata non ammette alcun ragionevole dubbio, nonostante il fatto che gli antichi dottori della sinagoga la pensassero diversamente quando stabilirono l'usanza di ripetere il versetto 21 dopo che il versetto 22 era stato letto, per addolcire la presunta impressione cupa del versetto 22

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