1 Vers. 1-4. - § 4. Per queste negligenze del dovere i sacerdoti sono minacciati di punizione

Questo comandamento. La minaccia o l'annuncio è chiamato comandamento, perché Dio lo ordina e ne impone l'esecuzione a certi strumenti. Per l'espressione, comp. Levitico 25:21 La minaccia è contenuta nei versetti 2, 3

OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Riforma spirituale

"Ed ora, o sacerdoti, questo comandamento è per voi", ecc. Il grande argomento che ricaviamo da queste parole è la riforma spirituale. "Ora, o voi sacerdoti." I sacerdoti sono specialmente rivolti e rimproverati, perché essi, la cui missione era quella di elevare il popolo al vero culto e alla santità, lo hanno indotto al peccato. Avviso-

LA NATURA DELLA RIFORMA SPIRITUALE RICHIEDEVA. "Se non ascoltate e non vi prendete a cuore di dare gloria al mio Nome, dice l'Eterno degli eserciti". Da questo linguaggio sembrerebbe che la vera riforma spirituale implichi due cose

1. Un'applicazione pratica della Parola di Dio. Ci dovrebbe essere la giusta attenzione ad esso. Quella Parola non deve solo essere ascoltata, ascoltata con fervore, ma deve essere presa a cuore, il che significa attenzione pratica. Deve essere applicato per correggere il torto che è in noi, e per generare e sviluppare il vero

2. Un'intera dedizione alla gloria di Dio. "Per dare gloria al mio Nome: in questo è implicita tutta la vera riforma spirituale: la giusta attenzione alla Parola Divina, la retta applicazione della Parola Divina e un'intera dedizione alla gloria di Dio. Questa è una riforma non di pergamena ma di principio, non di sistemi ma di anime. È in verità l'unica riforma che valga la pena di avere

II L'URGENZA DELLA RIFORMA SPIRITUALE RICHIESTA. La negligenza di ciò comporta:

1. Una maledizione. "Manderò anche una maledizione su di te, e maledirò le tue benedizioni". "Maledirò le tue benedizioni". Non i vantaggi e le prerogative personali di cui godevano i sacerdoti, ma le benedizioni che pronunciavano sul popolo. Il servizio era stato meramente formale, senza alcun tipo di riverenza; le benedizioni che hanno pronunciato dovrebbero essere retributive svuotate di ogni efficacia e dovrebbero essere una mera formula" (Dr. Dods). Che cosa terribile avere benedizioni trasformate in maledizioni, io, eppure, se non siamo rigenerati e non rinnovati, ciò avviene secondo le leggi stesse della nostra costituzione morale. Come la cicuta trasforma anche il raggio del sole in veleno, le anime corrotte trasformano le benedizioni di Dio in maledizioni

2. Un rimprovero. Secondo Keil, Ewald e altri, l'espressione: "Ecco, io corromperò la tua posterità" dovrebbe essere: "Ecco, io rimprovererò le tue armi". Forse l'idea è: Io farò appassire il tuo potere, impedirò la crescita della tua posterità. Non c'è vera prosperità senza riforma spirituale

3. Disprezzo. "Spargerò letame sui vostri volti, sì, lo sterco delle vostre solenni feste". "Lo sterco nelle fauci delle vittime sacrificate nei giorni di festa. Le fauci erano il prerogato dei sacerdoti, Deuteronomio 18:3 che dà un punto particolare alla minaccia qui. Avrai come prerogativa lo sterco delle fauci al posto delle fauci. E uno ti porterà via con esso, cioè sarai portato via con esso, esso si attaccherà a te ovunque tu vada" (Moore). "Vi sarà gettato in faccia dello sterco, e sarete tolti di mezzo, cioè tolti di mezzo, come lo sarebbe lo sterco, sterco sporco come sarete" 1Re 14:10; Geremia 16:4; 22:19 (Fausset)

CONCLUSIONE. Siamo noi i soggetti di questa riforma spirituale? Siamo stati rinnovati nello spirito della nostra mente? "Non meravigliarti se ti ho detto: Dovete nascere di nuovo". -D.T


2 Manderò anche una maledizione; Versione riveduta, allora manderò la maledizione. San Girolamo, a proposito dell'effetto temporale della maledizione, traduce, egestatem "scarsità". Deuteronomio 27:15-26; 28:15 - , ecc., Maledirò le tue benedizioni. Le benedizioni che, come sacerdoti, dovevano pronunciare sul popolo. Levitico 9:22,23 Numeri 6:23-27 Dio non li avrebbe ratificati, ma li avrebbe trasformati in maledizioni, e così avrebbe punito il popolo che era connivente e imitava le iniquità dei sacerdoti. Oppure l'espressione può riferirsi ai benefici materiali promessi da Dio agli israeliti in caso di ubbidienza. Ma poiché l'annuncio è fatto appositamente ai sacerdoti, questa spiegazione sembra meno probabile. Li ho già maledetti. La maledizione ha già cominciato a funzionare. Il Dr. S. Cox ('Bible Educator,' 3:67, ecc.) fa notare qui un'allusione a Neemia 13:1,2, in cui è registrato che essi riportano dal Libro di Mosè come i Moabiti "assoldarono il Balsamo contro di loro perché li maledicesse; tuttavia il nostro Dio ha trasformato la maledizione in una benedizione". Malachia , che, secondo lui, era presente in questa occasione, può essere rimasto profondamente colpito da queste parole; ed è probabile che ne sentiamo un'eco nella minaccia del Versetto 2. "Il fatto che un tempo Dio avesse trasformato una maledizione in una benedizione, potrebbe aver suggerito la minaccia che ora avrebbe trasformato una benedizione in una maledizione".

Ver. 2.- Le nostre benedizioni maledette

La maledizione delle benedizioni è un'"opera strana" per il Dio benedetto, "il Padre delle misericordie", che piuttosto si compiace di trasformare le maledizioni in benedizioni. Possiamo notare:

LE CAUSE DI QUESTA MALEDIZIONE. Può essere ricondotto a due cose

1. Un disprezzo per il grande fine della vita, "glorificare Dio". Il motto di ogni creatura, e specialmente di ogni peccatore redento, dovrebbe essere quello di Ignazio di Loyola nel suo senso migliore: "Ad majorem gloriam Dei". Non si può cercare un obiettivo più grande. Fallire nel tentativo di "dare al Signore la gloria dovuta al suo nome" significa cominciare a perdere "la promessa" che la pietà dà di entrambi i mondi. Svuota le nostre "benedizioni" della loro vera beatitudine, e comincia a corromperle con una maledizione come: "Il piccolo granello snocciolato nel frutto raccolto, che marcendo interiormente lentamente ammuffisce tutto",

2. Trascurare gli appelli e gli avvertimenti di Dio. Egli fa rimostranze, come fece più volte con i Giudei, per mezzo dei suoi profeti. Ma se non ascoltiamo né prestiamo attenzione, e non prendiamo a cuore questi avvertimenti, il processo di corruzione continua, la maledizione sta maturando, "la verga è fiorita; Pride bath germogliò". cfr. Geremia 6:16-20; Zaccaria 1:3-6; 7:11-14 Messi da parte i rimedi, la malattia continua il suo corso finché "tutta la testa è malata", ecc. Isaia 1:5,6 È naturale a Dio addolcire le acque amare della vita e neutralizzare i suoi veleni. 2Re 2:19-22; 4:38, 41 Ma il peccato inverte questi miracoli di misericordia e costringe Dio a trasformare la nostra acqua in sangue, il nostro cibo in veleno, a maledire le nostre benedizioni

II I SEGNI DI QUESTA MALEDIZIONE. Può manifestarsi in vari modi; Ad esempio:

1. Trattenere i doni che Dio si compiace di elargire. Amos 4:6-9 Aggeo 1:9 Malachia 3:10 - . scarsità implicita

2. Negare il potere di godere dei doni che Dio elargisce. Può essere il cibo di un ricco invalido Ecclesiaste 6:1,2 o il denaro di un avaro perseguitato dalla paura dell'ospizio. Giobbe 20:22 La perdita può essere nella sfera spirituale: il potere di ricevere impressioni di verità e di dovere può essere stato "tolto", Matteo 13:12-15 perché ha peccato. I talenti di un ministro empio possono essere piuttosto una maledizione che una benedizione per lui e per il suo gregge, proprio come le benedizioni pronunciate a parole da questi empi sacerdoti Numeri 6:22-26 possono essere diventate praticamente maledizioni per il popolo

3. Le benedizioni stesse possono essere trasformate in maledizioni. Illustrazione: Gli alti salari delle classi lavoratrici negli ultimi anni e la prosperità generale del paese hanno portato a un grande aumento della stravaganza, dell'autoindulgenza e dell'intemperanza. La benedizione di godere del libero arbitrio e del potere dell'autoguida e del controllo può diventare una terribile maledizione quando "ci appoggiamo al nostro proprio intendimento" e perseguiamo "una via che sembra combattere" ai nostri occhi, ma la cui fine è la morte. Proverbi 14:12 Salmi 81:11,12 I nostri più alti privilegi possono così diventare maledizioni per noi, come lo furono la professione cristiana di Anania e l'apostolato di Giuda. Anche Cristo può diventare "pietra d'inciampo e roccia d'inciampo", 1Pietro 2:6; Giovanni 9:40 e i suoi ministri "un profumo di morte in morte". 2Corinzi 2:16 Come dice John Howe: "Quando il vangelo diventa mortale per un uomo, quella è una specie di morte terribile; Morire per una piaga evangelica è un modo terribile di morire".

OMELIE di R. Tuck versetto 2.- La maledizione delle nostre benedizioni

L'indirizzo diretto di questo versetto è alla classe sacerdotale la cui irriverenza e indifferenza si mostravano così chiaramente nell'offrire sacrifici indegni al popolo, senza tentare di rimproverarlo, o di risvegliarlo a visioni più degne e più spirituali del sacrificio. Quando il ministero è diventato una fonte e un sostegno della negligenza e della formalità religiosa, la nazione è posta in estremo pericolo, e ci si può aspettare un severo e provvidenziale trattamento per la nazionale e l'umiliazione sacerdotale. La minaccia divina qui è: "Maledirò le tue benedizioni". Questo può significare una delle tre cose; Potrebbe, molto probabilmente, includere tutti e tre. Potrebbe significare: "Trasformerò i doni del popolo in maledizioni". Oppure: "Farò del raccolto del tuo lavoro nei campi un fallimento e una maledizione invece di una benedizione". Oppure: "Farò in modo che la benedizione che voi sacerdoti pronuncerete sul popolo sia per loro una maledizione". Va tuttavia notato che ora usiamo il termine "maledizione" con una connotazione molto più severa di quella di Malachia . La nostra parola "denuncia" si adatterebbe meglio al significato del profeta

HO TRASFORMATO I DONI DEL POPOLO IN MALEDIZIONI. I sacerdoti ricevevano le decime, le porzioni dei sacrifici e le offerte. Il giudizio di Dio sui sacerdoti irriverenti sarebbe venuto con la limitazione delle decime, le malattie dovute al mangiare delle bestie malate offerte in sacrificio e l'indegnità delle offerte; poiché colui che poteva dare una cosa meschina a Dio sarebbe sicuro di dare cose meschine ai suoi servitori. Che Dio ritiri la sua ulteriore benedizione, e le nostre stesse "cose buone" non ci faranno bene. Il salmista lo riconosce pregando che Dio maledica le benedizioni dei suoi nemici. vedi Salmi 69:22 Questa è la verità permanente per tutti i secoli: "La benedizione dell'Eterno arricchisce, ed egli non vi aggiunge alcun dolore". Illustralo con il "libretto" di Rivelazione, che era dolce al gusto, ma amaro all'anima

II TRASFORMARE IL RACCOLTO DELLA FATICA IN UNA MALEDIZIONE. versetto 3) Che benedizione è il raccolto dei campi, che la Casa del Raccolto testimoni. Questi sacerdoti e leviti furono costretti ad andare alle loro case e a cercare di guadagnarsi da vivere coltivando la loro terra. Ma il giudizio di Dio sull'irriverenza e l'indifferenza li avrebbe seguiti lì, e avrebbe reso il loro raccolto un "mucchio". Scoprivano che, qualunque cosa toccassero, non c'era alcuna benedizione divina sul loro lavoro

III TRASFORMANDO LA BENEDIZIONE SACERDOTALE DEL POPOLO IN UNA MALEDIZIONE. Le parole della benedizione sacerdotale sono riportate in Numeri 6:23-27. È la visione più profonda di questo Divino minaccioso vederla significare questo: le benedizioni che voi, sacerdoti negligenti e irriverenti, pronunciate nel vostro modo formale, si spezzeranno in maledizioni sul capo del popolo.


3 Corromperò la tua discendenza. Henderson, "Rimprovererò il seme a tuo danno". Dio avrebbe rovinato la promessa dei loro raccolti; ma, poiché i sacerdoti non si occupavano di agricoltura, una tale minaccia non avrebbe avuto particolare applicazione nei loro confronti. È meglio, quindi, prendere l'indicazione di alcune delle versioni, e tradurre, io rimprovererò il tuo braccio, cioè toglierò a te il potere di adempiere, o, neutralizzerò i tuoi doveri ufficiali, essendo il braccio lo strumento di lavoro, di offerta e di benedizione. Altri ritengono che la minaccia sia quella di essere privati della parte loro assegnata del sacrificio: il petto e la spalla, Levitico 7:31,32 o la spalla, le due guance e le fauci. Deuteronomio 18:3 Settanta, Αφοριζω υμιν το, "Ti tolgo la spalla; " Vulgata, Ego projiciam vobis brachium. Orelli prende "seme" nel senso di posterità, vedendo qui un capovolgimento di promesse come Geremia 33:18,22. Spargete sterco sui vostri volti. Dio li consegnerà a un trattamento vergognoso, che li coprirà di disprezzo. L'idea deriva dalla sporcizia lasciata nei tribunali dalle vittime (si veda la clausola seguente). Le vostre feste solenni (chaggim); cioè. gli animali uccisi durante i banchetti sacrificali. Dio li chiama "vostri", non "miei", perché non sono stati celebrati realmente in suo onore, ma secondo la loro propria volontà e piacere. Lo sterco degli animali sacrificati era portato avanti dalla Legge e bandierato senza la corteccia. Esodo 29:14 Levitico 4:12 16:27 Uno solo ti porterà via con sé. Saranno trattati come sporcizia e gettati via in qualche luogo immondo. comp. 1Re 14:10


4 Lo saprete. Le mie minacce non sono vane; lo sperimenterete e sarete costretti a riconoscerlo. Questo comandamento è il proposito e la minaccia, come nel Versetto 1 (dove vedi nota). affinché il mio patto fosse con Levi; cioè che la mia alleanza con Levi rimanesse salda. Il patto con Levi era l'elezione di quella tribù a ministri del santuario. C'è qui un'allusione speciale alla benedizione pronunciata su Fineas per la sua condotta nella questione di Zimri. Numeri 25:12,13 Questa elezione è chiamata "un patto", perché, pur conferendo certi privilegi, comportava certi doveri. La difficoltà in questa interpretazione è che il verbo usato qui (hayah) non significa "rimanere", "continuare", ma solo "essere, esistere". Perciò molti critici prendono come soggetto "il comandamento", traducendo. "Affinché (il mio proposito) possa essere il mio patto con Levi, cioè che come Dio osservò il patto fatto con la tribù di Levi nei tempi antichi, così per il futuro questo comandamento e minaccia saranno osservati con lo stesso vigore e prenderanno il posto del vecchio patto. Questa spiegazione è troppo complessa e raffinata per essere accettabile. È più facile tradurre, con Henderson e Reinke, "Perché il mio patto era con Levi", e intendere Dio nel senso che implicava che egli avvertiva e puniva i sacerdoti, perché voleva che il patto con Levi fosse valido, e quindi desiderava avere un corpo di sacerdoti che mantenessero i loro voti e mantenessero il vero carattere sacerdotale. Che cosa sia quel personaggio, procede a svelare

Sentenze che richiamano gli obblighi del patto

Il versetto 8 dà il grande aspetto del giudizio di Dio, prima come un fatto, e poi con una figura. I Leviti potevano sottrarsi ai loro doveri nel tempio e andarsene nei loro campi; ma la mano di Dio sarebbe stata su di loro là; avrebbe "corrotto" il seme che avevano seminato, così che il loro raccolto sarebbe stato un fallimento. E così sarebbero stati davanti al popolo impoverito, caduto in disgrazia e spregevole; con il marchio del fallimento su tutto ciò che toccavano. Un recente resoconto della cerimonia connessa con la guarigione di un bramino che aveva spezzato la sua casta spiega l'usanza orientale indicata in questo versetto. Una parte della cerimonia consisteva nell'intonacare tutto il suo corpo, tranne gli occhi, con la sporcizia; Fu poi gettato nel fiume e, quando la sporcizia fu lavata via, l'uomo fu ristabilito. L'idea di Versetto 4 è che questo giudizio divino sull'infedele Levi deve prendere il posto del Patto di vita e di pace che Dio aveva fatto con Levi, e che avrebbe volentieri mantenuto con i suoi discendenti. "Ho dato a Levi (cioè a voi, tribù sacerdotale) un pegno di favore; ma tu l'hai perduta, e ora si è trasformata in una minaccia di riprovazione per i tuoi peccati. Non più un patto di pace, ma di dolore".

IL GIUDIZIO È LA STRANA OPERA DI DIO. Non è stato sufficientemente notato che Dio non minaccia mai senza indicare un profondo sentimento di rammarico per il fatto che dovrebbe essere costretto a minacciare. Questo può essere illustrato da ogni parte della Scrittura, e specialmente nei rapporti divini con gli antidiluviani, i Sodomiti, gli Israeliti e i Niniviti. La nota chiave è data in questa esclamazione: "Ho io alcun piacere nella morte degli empi?" Dio è travisato nel modo più indegno quando si pensa che punisca in uno spirito di freddezza e indifferenza. Giudicare e affliggere è per lui il dolore più sacro

II IL GIUDIZIO È L'OPERA NECESSARIA DI DIO. La punizione appartiene alla disciplina morale. Ne è una caratteristica essenziale. Fa parte di tutta la paternità. È coinvolto nella fiducia dell'infanzia. Dio non potrebbe essere il suo sé divino se non punisse. Lasciar andare il peccato sarebbe indegno di Dio. Padre o Re, deve essere severo con i malfattori

III MINACCIARE IL GIUDIZIO È L'OPERA DI UMILIAZIONE DI DIO. Dio minaccia sempre prima di punire. Minacciare richiama gli obblighi. Ricordare gli obblighi mette la condotta in contrasto con il dovere e ci getta nella polvere. Nulla ci piega alla penitenza come vedere davanti a noi ciò che ci siamo impegnati ad essere, ed essere costretti a mettere accanto ad esso ciò che siamo.

Vers. 4-9. - Il ministro della verità divina,

"Il mio patto era con lui di vita e di pace", ecc. Abbiamo qui il ministro della verità divina come dovrebbe sempre essere, e come spesso è...

IO SONO IL MINISTRO DELLA VERITÀ DIVINA COME DOVREBBE SEMPRE ESSERE. Impariamo:

1. Che fosse un uomo chiamato da Dio. "Voi saprete che vi ho mandato questo comandamento, affinché il mio patto sia con Levi, dice l'Eterno degli eserciti". Qual era l'incarico divino al sacerdozio? Eccolo: "Fineas. il figlio di Eleazaro, figlio del sacerdote Aaronne, ha distolto la mia ira dai figliuoli d'Israele, mentre era zelante per amor mio in mezzo a loro, e non ho consumato i figliuoli d'Israele nella mia gelosia. Perciò di': Ecco, io gli do il mio patto di pace, ed egli l'avrà e la sua discendenza dopo di lui". Numeri 25:11-13 I sacerdoti aaronnici furono chiamati da Dio ad essere ministri della vita e della pace per il popolo. Due delle più grandi benedizioni dell'essere. Che cos'è l'esistenza senza vita, la vita intellettuale e spirituale? e che cos'è la vita senza pace, la pace con se stessi, con l'universo e con Dio?

2. Che dovrebbe essere un uomo di profonda riverenza. "Gliele ho date per il timore che egli aveva paura di me, e aveva paura davanti al mio nome". Il sacerdote non solo doveva essere completamente libero da uno spirito volubile e frivolo, ma doveva essere profondamente reverenziale, pervaso da un santo timore reverenziale. Doveva essere impressionato dalla solennità dell'incarico che gli era stato affidato

3. Che dovrebbe essere un uomo di verità morale. "La legge della verità era nella sua bocca, e l'iniquità non si trovava nelle sue labbra: le leggi morali che egli deve inculcare e amministrare devono essere forze regali nella sua anima e incarnate nella sua vita. Deve essere libero dal controllo di tutte le falsità e le teorie, un uomo di severe realtà morali

4. Che dovrebbe essere un uomo di devozione pratica. "Ha camminato con me in pace ed equità". La sua vita dovrebbe essere una passeggiata; ci dovrebbe essere un progresso in esso; dovrebbe camminare con Dio, e camminare con Dio in "pace ed equità".

5. Che dovrebbe essere un uomo della massima utilità. "E ha allontanato molti dall'iniquità". L'iniquità è la maledizione e la rovina dell'uomo; Distoglierlo da ciò significa salvarlo, e questa è l'opera del vero ministro. L'incarico affidato a Paolo fu quello di "convertire gli uomini dalle tenebre alla luce e dal potere di Satana a Dio". Atti 26:18

6. Che dovrebbe essere un uomo della più alta intelligenza. "Poiché le labbra del sacerdote custodiscono la conoscenza, e cercano la Legge dalla sua bocca, perché egli è il messaggero dell'Eterno degli eserciti" Essendo un "messaggero dell'Eterno degli eserciti", egli deve comprendere e apprezzare il meraviglioso messaggio, e darlo dalla sua propria bocca al popolo. Questo è ciò che Levi, come sacerdote ideale, era e fece, e ogni ministro della verità divina deve essere e fare lo stesso. A che standard elevato puntare! Come la sua luce condanna e distrugge la maggior parte di noi!

II IL MINISTRO DELLA VERITÀ DIVINA COME SPESSO È. Il falso ministro è qui rappresentato:

1. Come sterzare da destra. "Ma voi vi siete allontanati dalla strada". Voi siete molto diversi nella vostra condotta dal sacerdote ideale e persino dai vostri attuali predecessori in carica; Il tuo insegnamento negligente, il tuo modo di trattare superficialmente, la tua contentezza per le formule e i riti esterni, e il tuo lassismo personale, hanno dato agli uomini un pregiudizio contro la religione in generale. Invece di aiutare gli uomini ad accettare la verità e a vivere una vita devota, avete fatto sì che anche coloro che lo desideravano si offendessero e si allontanassero. Un'epoca scettica è necessariamente il risultato dell'esteriorità e della mancanza di cuore degli insegnanti religiosi delle generazioni precedenti

2. Come sviare il popolo. "Voi avete fatto inciampare molti contro la Legge". Molti che professano d'essere ministri della Parola di Dio non solo con le loro parole, ma anche con la loro condotta inducono il popolo a inciampare. La loro vita incoerente, il loro gergo teologico, il loro spirito esclusivo, portano il popolo a "inciampare" di fronte alle cose divine

3. Come pervertire la verità. "Voi avete corrotto il patto di Levi". Quanti sono quelli che manomettono la Parola di Dio, che la usano per sostenere qualche pregiudizio preferito, o per sostenere la loro piccola setta! Quanto è lontana, per esempio, la nostra teologia convenzionale dall'essere come la teologia di Cristo!

4. Come diventando spregevole. "Perciò ho reso anche voi spregevoli e vili davanti a tutto il popolo". I ministri che vanno a caccia di onore, popolarità, guadagno, diventano spregevoli nella stima delle anime intelligenti e non sofisticate. Il pulpito dell'Inghilterra sta certamente sprofondando nel disprezzo del popolo inglese. Questa è una triste calamità. La diminuzione del numero di coloro che frequentano le chiese, rispetto all'aumento della popolazione; la crescita di una letteratura in totale antagonismo con lo spirito e gli scopi del cristianesimo; e il fatto che la maggior parte degli uomini che leggono e pensano in Inghilterra si stiano in disparte da tutte le Chiese, mostra chiaramente che il pulpito dell'Inghilterra sta sprofondando nel disprezzo popolare. I primati, i prelati e i predicatori sono trattati con ridicolo in quasi tutta la letteratura popolare e nelle discussioni scientifiche, un segno dei tempi più terribile di questo. Il "sale" del pulpito ha perso il suo "sapore" e viene calpestato con disprezzo e disprezzo. Calpestati dai nostri autori, scienziati, artigiani, commercianti e mercanti. Grazioso Cielo, innalza uomini per i nostri pulpiti, così elevati nella cultura, così dotati in facoltà, così cristolici nell'amore, così invincibili nel dovere, così indipendenti nell'azione, che non solo contrasteranno la tendenza discendente alla rovina, ma attireranno ad essa con riverenza l'intelletto dell'epoca!


5 Vers. 5-9. - § 5. In contrasto con questi ministri malvagi, il carattere del vero sacerdote è abbozzato, e così i difetti del primo sono mostrati con colori più scuri

Il mio patto era con lui di vita e di pace; Piuttosto, presso di lui c'erano la vita e la pace. Questo è un aspetto del patto, quello che Dio ha dato: la benedizione della vita, dell'abbondanza, della prosperità e il godimento sicuro e indisturbato di questi, nel sacerdozio eterno, in accordo con la promessa fatta a Fineas. Numeri 25:12 - ; comp. Deuteronomio 33:8-11 Glieli ho dati per paura, ecc. Gli ho dato la vita e la pace. Il suffisso pronominale "loro" non è espresso nelle versioni greca e latina, ed è assente da molti manoscritti ebraici, che recitano: "Gli ho dato paura". Cantici la Vulgata, Dedi eis timorem et timuit me; Settanta, Εδωκα αυτω εν φοβω φοβεισθαι με, "Gli ho dato il timore di me". Questo esprime la parte dell'uomo nell'alleanza: Dio gli diede certe benedizioni a condizione che Egli temesse, riverisse, adorasse e obbedisse al Signore. L'ultima parte del versetto, come ora letto, è spiegata più semplicemente: "e (il mio patto con lui era, o, gli ho dato) timore, ed egli ha avuto paura di me". I doni di Dio erano la vita e la pace. La parte di Levi era il timore di Dio: lo ha fatto. Il sacerdote ideale osservava tutti i doveri di pietà e riverenza, e quindi nel suo caso il patto rimaneva saldo e veniva debitamente eseguito

Vers. 5, 6.- Il doppio futuro di un patto di Geova

Il patto fu stipulato con la tribù di Levi, e i termini precisi a cui ci si riferisce qui si trovano nel rinnovo del patto con Fineas: "Ecco, io gli do il mio patto di pace, ed egli lo avrà, e la sua discendenza dopo di lui, sì, il patto di un sacerdozio eterno". Numeri 25:12,13 Un patto è un impegno reciproco stipulato da due parti. Ciascuna parte prende impegni; e ciascuno è esonerato dal mantenere il suo impegno se l'altra parte rompe il suo. Troppo spesso il patto divino è trattato come se coinvolgesse solo il fatto che Dio si sia messo sotto giuramento di servizio verso di noi. La verità deve essere sottolineata che il patto include il nostro impegno di servizio fedele a lui. E questo vale per il nuovo patto, suggellato con il sangue di Gesù Cristo

" Il mio patto era con lui di vita e di pace", C'è qualche ragione per pensare che, prima che fosse fatta la rivelazione sinaitica, la tribù di Levi provvide gli insegnanti morali e religiosi degli Israeliti. Essi erano designati per l'opera speciale del sacerdozio, ma il patto divino assunse una forma speciale in conseguenza della lealtà e dello zelo dei Leviti in materia di vitello d'oro; e di Fineas nel rivendicare la pretesa divina di purezza morale. Dio ha promesso due cose:

(1) "vita" o permanenza; e

(2) "pace" o prosperità

La sicurezza che l'onore e l'utilità della posizione dovrebbero essere tranquillamente mantenuti. C'è un lato divino in ogni patto. Dio accondiscende a impegnarsi con gli uomini. Egli promette i suoi provvedimenti, le sue preservazioni, le sue guide, le sue redenzioni, le sue santificazioni. Nel nuovo patto, nelle mani del Mediatore, il Signore Gesù Cristo, tutti i vecchi termini del patto sono rinnovati, e viene aggiunto il pegno speciale della salvezza dal peccato. Colui che ha iniziato in noi un'opera buona si impegna a perfezionarla fino al giorno di Gesù Cristo

II PROMESSA DI LEVI A GEOVA. Questo lato dell'alleanza raramente riceve sufficiente attenzione. I leviti si dedicarono al servizio di Geova; Si impegnarono a dedicare la loro vita ai servizi del suo santuario, all'insegnamento della sua verità e al sostegno del suo onore. Cantici, per quanto i primi leviti fossero tipificati in Fineas, mantennero il loro impegno. I loro caratteri personali onoravano il patto (ver. 6). La loro fermezza nel dovere, il loro caro senso del diritto e il loro ministero attivo contro ogni iniquità, mantennero il pegno del patto. Com'è allora sorprendente il contrasto suggerito fra i leviti dei primi tempi e i leviti dei giorni di Malachia ! La loro promessa infranta significò che Dio fu sollevato da ogni obbligo di mantenere la sua promessa verso di loro.


6 La legge (l 'insegnamento) della verità era nella sua bocca. Tutto il suo insegnamento si basava su quelle verità che erano custodite nella Legge Divina. Deuteronomio 31:10-13; 33:10 Iniquità; decisione ingiusta. Non si trovava in lui né falsa dottrina né giudizio perverso. Deuteronomio 17:8-10 19:17 Ha camminato con me. Non solo il suo insegnamento era vero, ma la sua vita era pura e buona; era l'amico di Dio, che viveva come sempre alla sua presenza, in pace e rettitudine. Si dice che Cantici, Enoch e Noè abbiano "camminato con Dio". Genesi 5:24 6:9 Ha forse allontanato molti dall'iniquità. Il fedele adempimento dei doveri, la vita santa e l'insegnamento del buon sacerdote portarono molti peccatori al pentimento e all'emendamento

Vers. 6, 7.- Le qualifiche e gli obiettivi dei ministri cristiani

Aaronne e i sacerdoti originali della casa di Levi sono qui presentati come modello ai loro discendenti degenerati. Si fa riferimento ai dipartimenti superiori dell'opera del sacerdote, perché l'insegnamento è un lavoro più nobile del sacrificio, anche secondo un rituale tipico e divinamente stabilito. Allusioni a quest'opera di insegnamento da parte di sacerdoti o Leviti si possono trovare in Levitico 10:11, Deuteronomio 33:10; 2Cronache 15:8; 17:8; Neemia 8:9; Michea 3:11, ecc. Questo lavoro, essendo comune ai sacerdoti ebrei e ai ministri cristiani, rende del tutto legittima l'applicazione che abbiamo dato alle parole. Ci vengono ricordate le seguenti qualifiche e i seguenti scopi essenziali per un ministro di Cristo

UN MESSAGGIO DA DIO. "Egli è il messaggero del Signore degli eserciti". Siamo inviati nel mondo dal nostro Divino Maestro con istruzioni precise. C'è un "glorioso vangelo del benedetto Dio affidato alla nostra fiducia". Quel vangelo incarna le dottrine della "fede che fu trasmessa una volta per sempre ai santi" Se non abbiamo un vangelo definito da predicare, per il quale siamo disposti a combattere, a soffrire e, se necessario, a morire, faremmo meglio a tacere, perché non siamo "messaggeri del Signore degli eserciti". "Perché vuoi correre, figlio mio, visto che non hai notizie pronte?"; 2Samuele 18:22 "Io non ho mandato questi profeti, ma essi sono fuggiti; non ho parlato loro, eppure essi hanno profetizzato". Geremia 23:21 Un sedicente ambasciatore, senza istruzioni dal suo monarca, sarebbe un oggetto non meno pietoso e spregevole di un oratore che si arroga la posizione di ministro di Cristo, ma piuttosto incerto su cosa dire nel Nome di Cristo. Il peso del nostro messaggio non è: "Così penso"; ma: "Così dice l'Eterno"" Ascoltate ciò che lo Spirito dice alle Chiese". Cristo ci ordina di insegnare agli uomini "ad osservare tutte le cose che vi ho comandato". Quando gli uomini si radunano intorno a noi, dovrebbero essere in grado di dire: "Ora dunque siamo tutti qui presenti davanti a Dio, per ascoltare tutte le cose che ti sono state comandate da Dio". Ci viene quindi ricordata la necessità di:

1. Studio attento della Legge di Dio, come Esdra, Esdra 7:6,10 Daniele, Daniele 9:2 Timoteo. 1Timoteo 4:13 Dobbiamo essere scribi "istruiti per il regno dei cieli", per non fraintendere e fraintendere il nostro messaggio

2. Di intima comunione con Dio, perché gli errori che nascono da fonti spirituali possono essere più pericolosi di quelli meramente intellettuali. Giovanni 3:20 5:44 7:17 8:43 12:42,43 Ebrei 3:12

II FEDELTÀ NEL CONSEGNARLO. Lo apprendiamo da:

1. Le pretese inalterabili della verità (ver. 6). Ogni verità ha l'autorità di una legge. Dobbiamo essere preparati a insegnare agli altri e ad imparare da noi stessi che piuttosto che rinnegare Dio con una menzogna negli affari o in qualsiasi sfera della vita, sarebbe meglio essere bruciati vivi. Lo spirito di un martire è essenziale per il carattere di un ministro. Se questo è vero per noi, possiamo insistere allo stesso modo sui nostri ascoltatori, perché non ci sono due criteri di moralità, uno per il clero e l'altro per i laici. A tutti è richiesto di amare il Signore loro Dio con tutto il loro cuore, e quindi di non "ritenere mai la verità nell'ingiustizia". Romani 1:18 L'urgente dovere di fedeltà da parte dei ministri di Cristo si manifesta ulteriormente a causa di:

2. La nostra responsabilità di "amministratori dei misteri di Dio". Nella misura in cui questi "misteri", rivelati per la prima volta al mondo da apostoli ispirati, sono compresi da noi, noi ne siamo amministratori. E «si richiede agli amministratori che un uomo sia trovato fedele». 1Corinzi 4:1,2 Dobbiamo "custodire la conoscenza" per coloro che in qualsiasi momento possono "cercare la legge" sulla nostra bocca. Se altri insegnano "un altro vangelo" che può essere più popolare e accettabile, dobbiamo declinare la popolarità, "non per piacere agli uomini, ma per Dio che prova il cuore". "Se piacessi agli uomini, non sarei servo di Cristo". vedi Geremia 23:28,29 2Corinzi 2:17 4:1,2 Galati 1:10 1Tessalonicesi 2:4

3. La nostra relazione con le anime dei nostri ascoltatori. Il loro scopo dovrebbe essere quello di cercare la legge di Dio dalle nostre labbra affinché possano metterla in pratica, e le nostre per convertirli dall'iniquità. Il nostro unico obiettivo dovrebbe essere quello di dichiarare l'intero consiglio di Dio in modo così chiaro, fedele e affettuoso, che, sia che gli uomini ascoltino o perdurino, saremo liberi dal sangue di tutte le parole di Elihu sono un eccellente motto per un predicatore. Giobbe 33:3 Le parole: "La morte e la vita sono in potere della lingua", suggeriscono pensieri solenni sulla fedeltà da parte dei predicatori. Che bisogno c'è di cura, sia in pubblico che in privato, nel trattare con le anime "in ricerca", per indirizzarle direttamente a Cristo, e non a cerimonie o sacramenti, Atti 20:20,21 1Corinzi 2:1-5 per timore che in qualche punto critico della loro storia spirituale le nostre labbra si mettano in coda per impartire la "conoscenza", "la legge", il messaggio del Signore degli eserciti di cui hanno bisogno, e dovrebbero essere indirizzati su una strada sbagliata anziché sulla "via eterna". Il peccato di infedeltà è esposto nel vers. 8, 9. I ministri possono essere "parziali nella Legge", ad esempio strizzando l'occhio alle follie e ai peccati di moda tra i ricchi, mentre condannano severamente i peccati dei poveri, ecc. Ma la fedeltà deve essere combinata con la discriminazione. Marco 4:33,34 Giovanni 16:12 1Corinzi 3:1,2 2Timoteo 2:15 Ebrei 5:11,12 "Poiché come tutti gli uomini non possono tuffarsi e prendere pietre preziose dall'abisso, ma chi è astuto e ne ha l'arte; Quindi non tutti, ma i saggi possono insegnare o concepire i misteri profondi. Prima bisogna insegnare ai bambini le lettere, poi le sillabe, poi le parole, poi la costruzione e tutto il resto".

III UNA VITA IN ARMONIA CON ESSA. "Ha camminato con me in pace ed equità". Queste parole ci ricordano gli elementi essenziali di una vita cristiana veramente coerente. Ci deve essere giustizia presso Dio, che porti dopo di essa la pace con Dio. Questa giustizia è duplice

1. Una giustificazione, che ci rende "accettati nell 'Amato" e dona pace con Dio. Romani 5:1 Efesini 1:6

2. Un giusto stato di cuore, una consapevole integrità di propositi, che ci assicura di essere "accettati da lui", a lui graditi, e che porta con sé una pace ancora più profonda e pura. Isaia 48:18 Romani 14:17,18 Dio desidera che viviamo nella sua pace e nel suo favore perfetti per "servirlo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui tutti i giorni della nostra vita". Tale pace ed equità verso Dio assicureranno le stesse benedizioni in relazione ai nostri simili. Questa coerenza di condotta è particolarmente necessaria nei ministri di Cristo. Devono mantenere questo carattere nelle loro case, 1Timoteo 3:2-5 nella Chiesa, 1Pietro 5:3 e nel mondo. 1Timoteo 3:7 La colpa e la vergogna di una vita incoerente è esposta nei versetti 8, 9, ed è illustrata dalla storia dei figli di Eli; 1Samuele 2:30 che si adempie in loro, e in questi sacerdoti ("Ti ho reso spregevole". Avevano detto in cuor loro: "La mensa del Signore è spregevole", perché Dio li avrebbe ricompensati "misura su misura", e in tutti i ministri infedeli; che saranno disprezzati dal popolo che cercano di conciliare e compiacere

IV ZELO PER LA SUA RICEZIONE. Adempiendo fedelmente i doveri della sua chiamata, Levi, cioè il sacerdozio, "allontanò molti dall'iniquità". Così facendo non fece nulla di più di ciò che la posizione e la vocazione del sacerdote richiedevano. La conoscenza comunicata alla mente doveva essere impartita dalle labbra. Senza zelo per la ricezione del messaggio, e senza l'amore che cerca la salvezza delle anime per mezzo di esso, la conoscenza e "le lingue" dei predicatori non giovano a nulla. L'incarico dato a Paolo Atti 26:18 e a Timoteo 2Timoteo 4:5 si applica a ogni "buon ministro di Gesù Cristo". Noi siamo nominati testimoni di Dio; come operai insieme a Dio; come ambasciatori per promuovere la riconciliazione con Dio. Noi siamo ministri della buona novella di Cristo; soldati di Cristo (per vincere il male degli uomini con il bene di Cristo"). Noi siamo luci "la lampada che arde e risplende", Giovanni 5:35 per illuminare gli uomini a Gesù Cristo. Noi siamo pescatori di uomini, per assicurarli a Cristo; sotto-pastori di anime, affinché possiamo custodirli; sentinelle, affinché possiamo avvertirle. Mediamente si può dire che siamo salvatori di anime. Giacomo 5:19,20 Cantici dovremmo essere sinceri per assicurare questo fine, affinché i nostri ascoltatori possano dire di noi, come una semplice donna fece di Robert McCheyne di Dundee: "Sembrava che stesse quasi morendo per farti convertire". Un tale ministero garantirà il suo scopo. 1Timoteo 4:12-16 Viene suggerito un doloroso contrasto tra questo ideale del ministero e i risultati che otteniamo nel tentativo di raggiungerlo. Dovremmo imparare l'umiltà e scioglierci nella penitenza. Perché Dio ci ritiene responsabili di ciò che potremmo essere stati e avremmo potuto fare dopo tutto ciò che ha fatto per noi, una verità che ci viene ricordata dall'appello di Dio in Isaia 5:4. Ma l'alto standard che ci viene presentato può anche stimolarci a 'dimenticare le cose che sono dietro', ecc., e a fare delle mete dell'apostolo Paolo, simile a Cristo, il nostro esempio. 1Corinzi 9:16-22 Colossesi 1:28,29

L'influenza attiva dell'uomo risoluto

Levi è considerato il tipo di un uomo del genere. L'uomo che cammina con Dio in pace ed equità non può esercitare una forte influenza personale. Egli 'convertirà molti dall'iniquità'. Il punto di questa frase è che l'influenza attiva per il bene è esercitata dalla bontà passiva. Gli uomini sono poteri essendo personaggi stabiliti. La costanza è ministero. Se è così, allora ci sono più operai per Dio di quanti ne entrino nel calcolo usuale. I sacerdoti e il clero hanno il loro potere in ciò che sono, nel carattere colto e santificato, in modo altrettanto vero che nelle doti divine e nell'efficienza addestrata

IO , L'UOMO RISOLUTO, ESERCITA UN ATTIVO POTERE DI RIMPROVERO. Non ha bisogno di proferire parola; La sua incrollabile bontà parla abbastanza forte. Non c'è rimprovero per il fegato cattivo come la semplice presenza del fegato buono. Nulla faceva vergognare la sporcizia delle vecchie scene carcerarie come la semplice presenza della santa signora Fry. E in modi più sublimi la verità è illustrata nel caso di nostro Signore. I diavoli che possedevano gli uomini sentivano il rimprovero della sua semplice presenza e gridavano allarmati. Ognuno di noi che si attiene alla rettitudine e all'equità rimprovera attivamente l'instabilità e il male che sono quotidianamente intorno a noi

II L'UOMO RISOLUTO ESERCITA LA FORZA ATTIVA DELL'ESEMPIO. La facoltà imitativa dell'uomo è più influente di quanto siamo abituati a pensare. Tutti sono disposti a fare modelli. E tutte le persone sono materialmente aiutate dall'avere alti modelli di virtù nelle loro sfere. Ogni individuo ha una sfera di influenza. All'interno di questa sfera il suo esempio è una potenza attiva. Siamo tutti ideali per qualcuno. Allora "che sorta di persone dovremmo essere?"

III L'UOMO RISOLUTO ESERCITA UN POTERE POSITIVO SULLA VOLONTÀ DEGLI UOMINI. Vedere un uomo che può tenersi saldo alla giustizia in realtà rafforza la decisione e la determinazione degli altri. In esso è la padronanza della menzogna del tentatore che non possiamo sperare di essere buoni. La nostra volontà è indebolita dalla paura che la bontà sia irraggiungibile, e che non serva a nulla cercare di essere buoni. Ogni uomo risoluto dimostra che l'uomo può volere il posatoio e farlo, e che Dio è al fianco di un tale uomo nella sua decisione

IV L'UOMO RISOLUTO ESERCITA UN'INFLUENZA SALVIFICA POSITIVA. Egli "converte gli uomini dall'iniquità". Non può lasciare soli i trasgressori. Se i sacerdoti del tempo di Malachia fossero stati uomini risoluti, avrebbero presto allontanato gli adoratori dal. l'iniquità di portare gli zoppi e i malati per il sacrificio. - R.T


7 Poiché le labbra del sacerdote devono custodire la scienza. Era dovere del sacerdote studiare la Legge e insegnarla fedelmente, come è detto di Aaronne, in Ecclesiaste 45:17 : "Egli gli diede i suoi comandamenti e la sua autorità negli statuti dei giudizi, per insegnare a Giacobbe le testimonianze e informare Israele nelle sue leggi". La legge, qui e Versetti 6, 8, significa sistema di insegnamento, o la torah. Atti il suo mese. Il sacerdote era l'interprete designato della Legge. vedi Levitico 10:11; Deuteronomio 17:9-11; 33:10 - ; e la nota su Aggeo 2:11 : Egli è il messaggero del Signore. Egli annuncia agli uomini la volontà di Dio, spiegando la Legge per venire incontro alle diverse circostanze che si verificano nella vita quotidiana; interviene tra Dio e l'uomo, offrendo al Signore il culto dell'uomo. Aggeo 1:13 è chiamato "il messaggero del Signore", o angelo. Alcuni vedono qui un'allusione al nome o alla carica di Malachia . vedi Introduzione, §II; comp. Deuteronomio 21:5 2Cronache 17:9

Ragionevoli aspettative sui ministri di Dio

"Le labbra del prete dovrebbero inghiottire la conoscenza". Il sacerdote ideale è qui caratterizzato non dall'esattezza cerimoniale, ma dall'integrità morale. Il sacrificio non è così essenziale quanto la conoscenza religiosa, l'apprendimento sano e l'insegnamento sano. La giusta aspettativa dei ministri di Dio è che annuncino la volontà di Dio al popolo, non solo perché la conoscono, ma ancor più perché la osservano. Nei nostri insegnanti religiosi cerchiamo l'adeguatezza della conoscenza e l'adeguatezza dell'esperienza

I ADEGUATEZZA DELLE CONOSCENZE. In alcuni paesi, e in alcune epoche, il ministero sacro è stato la principale fonte di conoscenza secolare per il popolo. Non è più così, e nei paesi civilizzati. Ma i ministri di Dio hanno ancora bisogno di essere al passo con tutto ciò che è pensato e conosciuto ai loro giorni, perché a loro è affidato il compito di conservare l'elemento divino in tutta la conoscenza, e la relazione divina con tutto ciò che viene scoperto. A meno che i ministri non abbiano una conoscenza adeguata, occupano un piano inferiore rispetto agli insegnanti secolari e non riescono a influenzare la gamma più alta di studenti con affermazioni, verità e principi divini. Per dirla in un altro modo: il ministero deve essere al livello del popolo se vuole simpatizzare con loro; ma il ministero deve essere in intelligenza e conoscenza al di sopra del popolo, se deve elevare il popolo a cose più elevate, Si possono illustrare due punti

1. I ministri dovrebbero acquisire la conoscenza come gli uomini possono ottenerla

2. I ministri dovrebbero acquisire conoscenza come solo gli uomini spirituali possono ottenerla. È quella conoscenza acquisita spiritualmente che è la vera efficienza del ministro; e più specialmente quella conoscenza spirituale in relazione ai misteri della sacra Parola

II ADEGUATEZZA DELL'ESPERIENZA. C'è la conoscenza dei libri e c'è la conoscenza sperimentale. Si può obiettare che per le relazioni e i doveri comuni e quotidiani della vita, l'esperienza è un insegnante più prezioso e pratico di quanto possano esserlo i libri. È certamente vero che, per il ministero, l'esperienza è la cosa essenziale. Un uomo può parlare con potenza solo quando "ha gustato, toccato e sentito la buona parola della vita". Il popolo ha fiducia nell'insegnante che è stato istruito da Dio nella disciplina della vita. Ciò che deve essere sottolineato è che queste due adeguatezze non sono antagoniste, nella loro cultura armoniosa risiede il vero potere.


8 Ma voi vi siete allontanati dalla strada. I sacerdoti di questo tempo si erano ben lontani dall'alto ideale esposto nei versetti 6, 7, la "via" per la quale Dio avrebbe voluto che camminassero. Voi avete fatto sì che molti inciampassero contro la legge. Con il loro esempio e il loro insegnamento avevano fatto della Legge una pietra d'inciampo, inducendo molti a sbagliare, mentre credevano di non violare i comandamenti di Dio. Settanta, Ησθενησατε πολλουμω, "Voi avete reso molti deboli [equivalente a ησθενωσατε] nella Legge". Voi avete corrotto l'alleanza di Levi (vedi Versetto 5). Essi infransero la loro parte del patto, perciò Geova non si ritenne più vincolato da esso. Non gli tributarono la dovuta riverenza e obbedienza; ritirò le benedizioni promesse a Levi, come minacciato (ver. 2)


9 Spregevole. La gloria del sacerdozio e l'onore che gli apparteneva (Eccl. 45:7, ecc.) si trasformavano ora in disgrazia e disprezzo, quando gli uomini confrontavano il reale con l'ideale. "Quelli che mi onorano io li onorerò, e quelli che mi disprezzano saranno disprezzati". 1Samuele 2:30 sono stati parziali nella legge; Versione riveduta, hanno avuto rispetto delle persone nella legge; o, nel tuo insegnamento, come vers. 6, 8. Il profeta nomina un peccato speciale dei sacerdoti, e il più flagrante: la perversione del giudizio, la parzialità nell'amministrazione della Legge. La stessa lamentela si trova in Michea 3:11. comp. 2Cronache 19:7


10 Vers. 10-16 - Parte II CONDANNA DEI SACERDOTI E DEL POPOLO PER I MATRIMONI STRANIERI E PER I DIVORZI

Non abbiamo tutti un solo Padre? Procedendo al suo nuovo argomento, le violazioni della legge del matrimonio, il profeta persegue il suo metodo abituale. Egli parte da un principio generale, che qui assume una forma interrogativa, e su di esso si basa il suo rimprovero. I sacerdoti erano colpevoli, se non di matrimoni profani, in ogni caso di negligenza peccaminosa nel non mettere in guardia il popolo contro di essi. Molti ritengono che il "solo padre" sia Abramo, Isaia 51:2 e non c'è obiezione a questa opinione che egli sia stato anche il progenitore degli Ismaeliti, degli Edomiti, ecc., perché a quel tempo non c'era alcuna questione circa il matrimonio con queste nazioni, ma con i Cananei, i Moabiti, gli Egiziani, e così via. Ma il parallelismo con la frase seguente mostra che per Padre si intende Dio Onnipotente. Malachia 1:6 #Deuteronomio 32:6 Isaia 63:16 Non ci ha forse creati un solo Dio? Dio non ci ha forse presi come suo popolo particolare, per chiamarci suoi figli e suoi primogeniti? comp. Esodo 4:22,23 Deuteronomio 32:18 Isaia 1:2 Geremia 3:19 Certo, Dio creò tutti gli uomini, ma solo gli ebrei lo riconobbero come Creatore. La proposizione del profeta è che tutti gli Israeliti erano fratelli e sorelle spirituali, ugualmente amati e scelti da Dio. Da ciò egli sostiene che, peccando l'uno contro l'altro, essi hanno offeso il loro Padre comune e hanno infranto il patto familiare. Agisci a tradimento. Agite infedelmente gli uni contro gli altri. Non dice ancora in che cosa consista questo tradimento, ma aggiunge, profanando l'alleanza dei nostri padri. Si unisce a loro, perché ha sofferto nel loro peccato. Essi violarono il patto con il quale Dio li scelse per essere il suo popolo particolare e si mise in misteriosa relazione con loro, a condizione che si tenessero lontani dalle nazioni malvagie che li circondavano ed evitassero ogni legame con loro e le loro pratiche. Sposandosi con i pagani, essi profanarono questo patto. Questo male era un male che Esdra aveva fatto del suo meglio per sradicare, usando le misure più rigorose per sopprimerlo; Esdra 9 Esdra 10 Anche Neemia combatté contro coloro che avevano contratto questi matrimoni, quando trovò al suo ritorno a Gerusalemme molti di questi trasgressori; Neemia 13:23-28 Ed ora il profeta alza la sua voce per la causa della purezza e dell'obbedienza. L'avvertimento contro le unioni miste si trova in Esodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Giosuè 23:12,13

Vers. 10-16. - Il peccato di infedeltà coniugale

Qui usiamo il termine "infedeltà" nel suo senso più ampio, che va ben oltre il peccato di impudicizia. Notiamo:

L 'INFEDELTÀ A DIO È IL PECCATO RADICE DI TUTTE LE ALTRE FORME DI INFEDELTÀ. I peccati denunciati nei precedenti versetti di questo libro sono del tutto sufficienti a spiegare la criminalità qui esposta. Coloro che profanano il "patto" e la "santità" di Dio nei loro cuori, e che non cercano di "dare gloria" al suo Nome (versetto 2), sono facilmente traditi in evidenti atti di torto contro i più vicini e cari sulla terra. "L'infedele di cuore sarà riempito delle sue proprie vie", e quelle vie sono tutte vie discendenti. Il primo peccato di Adamo ed Eva portò a recriminazioni reciproche. La disubbidienza verso il Padre celeste apre la strada alla discordia nella casa terrena. "Ascolta dunque il tuo spirito" (Versetto 16)

II QUESTA INFEDELTÀ SI È MANIFESTATA IN DUE FORME

1. Nei matrimoni illeciti. versetto 11) Questa era una prova di infedeltà sia al patto nazionale di Esdra 9:10-12 - che al proposito di Dio nel matrimonio. Un'infedeltà simile si manifesta sotto il patto cristiano quando precetti come 1Corinzi 7:39 ("solo nel Signore") e 2Corinzi 6:14-18 sono annullati. Per un cristiano sposare un nemico di Cristo, "un avido idolatra" o uno schiavo del "dio di questo mondo", è una violazione della santità del matrimonio. Tende a degradarla in un'unione carnale; certamente trascura grossolanamente il suo oggetto come vincolo spirituale, in cui tutte le considerazioni materiali devono essere considerate subordinate a quel "grande mistero", tipico dell'unione divina di Cristo e della sua Chiesa. Con tale peccato un discepolo professante di Cristo si taglia virtualmente fuori dalla comunità dei santi, per potersi unire alla congregazione degli stranieri. Egli si espone così al giudizio di Dio, che sarà imparziale nel suo trattamento di tutte le classi, di coloro che inducono al peccato e di coloro che sono guidati, ver. 12; Giobbe 12:16 e che non accetterà alcuna "offerta", nessun servizio esteriore, che possa essere considerato come una tenda agli occhi del Giudice, presentata da un uomo che ha cercato in questo modo di aggravare il suo peccato. Proverbi 21:27 28:9 Isaia 1:13-17 Amos 5:21-24

2. Nel maltrattamento delle loro mogli legittime. Questa è la seconda forma di infedeltà, e ci ricorda che "la via del peccato è in discesa, e una violazione del patto è un'insenatura per un'altra" (M. Henry). L'infedeltà al voto matrimoniale in qualsiasi forma (mancanza di cortesia o negligenza, adulterio o divorzio) è qui condannata dalle seguenti considerazioni

(1) I servizi religiosi sono viziati da delinquenze morali (ver. 13). È una cosa terribile mandare un'anima a piangere nella sua preghiera a Dio, e davvero, se non intenzionalmente, appellarsi a lui per vendicarsi. Quanto peggio se quell'anima dovesse essere la compagna della tua vita! Dio cerca canzoni, non gemiti, nei nostri servizi. Egli desidera l'unità in casa, "che le vostre preghiere non siano impedite". 1Pietro 3:7 Come deve dunque considerare le preghiere di una moglie che depreca la scortesia del marito!

(2) Dio fu testimone di ogni parola e voto durante la cerimonia nuziale. Negli anni successivi nota come quelle promesse vengano mantenute. Egli è ancora testimone di ogni atto sbagliato da parte del marito o della moglie. Ed è "il vendicatore di tutti questi costumi". 1Tessalonicesi 4:6

(3) Le relazioni di tenerezza crudelmente violate. Gli aggravamenti di questo peccato sono suggeriti da ciascuno dei termini, "compagna", "moglie della tua giovinezza", "moglie del tuo patto".

(4) Il disegno di Dio nel matrimonio (ver. 15). La poligamia è fatale per la vita familiare e l'educazione devota, e la discordia è molto pericolosa per essa

(5) L'influenza infettiva dei peccati. Se agiamo slealmente contro il nostro "fratello" (ver. 10), lo tentiamo ad agire in modo simile. Questo è applicabile all'influenza di un marito infedele su sua moglie, o su altri mariti o su non sposati che con il suo esempio può corrompere e distruggere

Il maestro e lo studioso, il cieco capo dei ciechi, tutto cadrà nel fosso

(6) L'odio divino in cui incorrono tali peccati (ver. 16). Ci sono diverse cose che ci vengono espressamente dette nella Scrittura: Dio odia. Deuteronomio 12:31; 16:22; Proverbi 6:16-19; 8:13; Geremia 44:4 Tra queste cose sono inclusi il divorzio e ogni altra forma di tradimento coniugale e di infedeltà. Gli uomini possono prendere alla leggera molti di questi peccati, possono patrocinare i criminali e deridere i loro censori. Ma vedi Luca 16:14,15, e la lezione che suggerisce. Possiamo noi temere ciò che Dio odia, e cercare di non essere mai ingiusti minimamente, per non essere ingiusti anche in molto!

La fratellanza degli uomini

"Libertà, uguaglianza, fraternità" sono idee divine, anche se gli uomini si sono talvolta sforzati di incarnarle in forme rozze o addirittura ripugnanti e brutali. Gli uomini sono uguali, in quanto sono tutti creature dell'unico Dio che li ha creati. La rivelazione di quel Creatore come "Padre degli spiriti" costituisce quegli spiriti creati in una fratellanza. Da questo rapporto fraterno deriva la rivendicazione della libertà e più che la libertà

UN 'ETICA SANA DEVE BASARSI SU UNA VERA TEOLOGIA. I nostri rapporti con gli uomini dipendono dal nostro rapporto con Dio. Il nostro trattamento di loro varierà con le nostre concezioni di queste relazioni. Le false vedute di Dio sono fatali per una condotta coerente verso i nostri fratelli. E anche se la nostra etica può essere parzialmente vera, essa sarà praticamente impotente a meno che non sia sostenuta dalla "conoscenza della verità che è secondo Dio". Di qui l'impotenza pratica dell'etica pagana, sia quella di Socrate che quella di Confucio. Dobbiamo riconoscere verità come queste: che siamo creature dell'unico Dio, "nella cui mano è il nostro respiro e di cui sono tutte le nostre vie"; che siamo pensionati grazie alla sua munificenza; che siamo peccatori dipendenti dalla sua misericordia; e che, ciononostante, siamo figli che hanno il diritto di rivendicare il nostro posto nella sua famiglia. Allora riconosceremo che siamo tenuti a trattare tutti i nostri simili come membri della stessa famiglia, condividendo con noi la stessa munificenza e misericordia del Padre di tutti, "il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati". Gesù Cristo, nel quale questa volontà è rivelata, è il vincolo dell'unità, poiché "il capo di ogni uomo è Cristo".

II C'È UN "PATTO DEI NOSTRI PADRI" PIÙ ESTESO DI QUELLO CHE DIO FECE CON GLI EBREI. Possiamo farla risalire oltre Mosè o Abramo al "nostro primo padre"; "poiché Dio ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini; " "Poiché anche noi siamo sua progenie". I termini di questo patto si trovano nella "legge scritta nei nostri cuori". Perciò la legge morale e la retribuzione divina si trovano oltre i limiti di una rivelazione ispirata. Vediamo nella Bibbia illustrazioni dei giudizi di Dio denunciati su:

1. I peccati degli Ebrei contro i loro stessi fratelli; ad esempio la ri-riduzione in schiavitù dei liberti. Geremia 34 - anni

2. I crimini degli ebrei verso gli stranieri, sebbene fossero pagani; ad esempio il massacro dei Gabaoniti da parte di Saul, 2Samuele 21 Lo spergiuro di Sedechia contro Nabucodonosor. 2Cronache 36:13

3. Gli oltraggi dei pagani ai loro fratelli pagani, come quando il re di Moab "bruciò le ossa del re di Edom in calce". Amos 2:1

III UN PECCATO CONTRO UN FRATELLO È UN PECCATO CONTRO DIO, CHE LO HA FATTO FRATELLO. L'avvertimento di 1Corinzi 8:12 è applicabile oltre i limiti della Chiesa cristiana. Era una terribile predizione che "il fratello avrebbe tradito il fratello a morte". Date al termine "fratello" il suo significato divino, e ogni atto di tradimento o di infedeltà è visto come odioso al Padre di tutti. Da qui le pretese di verità verso il nostro "prossimo, poiché siamo membra gli uni degli altri"; di "ogni buona fedeltà" da parte dei servi verso i padroni, "affinché possano adornare la dottrina di Dio"; di mantenere la nostra parola, anche se può essere a nostro danno, per poter stare nel luogo santo del Signore; di amare i nostri nemici, per poter essere figli del Padre nostro che è nei cieli

IV LA PATERNITÀ DI DIO È UN GRANDE MOTIVO PER IL GIUSTO TRATTAMENTO DEI SUOI FIGLI. La crudeltà, la tirannia, la schiavitù e ogni forma di torto sociale sarebbero allora bandite dalla famiglia di Dio, dalla fratellanza degli uomini. La guerra sarebbe intollerabile come combattere nella cerchia familiare. La punizione dei fratelli offensivi verrebbe inflitta solo con un grave senso della nostra responsabilità verso il loro Padre e il nostro. La benevolenza pratica sarebbe ispirata dall'amore di Dio per noi. 1Giovanni 3:17 E come Abramo intercedette per la preservazione dei pagani Sodomiti, così noi, con preghiere e fatiche, dovremmo cercare la salvezza di tutta la natura "spirito e anima e corpo", 1Tessalonicesi 5:28 di quei figli di Dio che sono ancora perduti nella casa del Padre

Notate, in conclusione, come la più completa rivelazione della Paternità di Dio in Gesù Cristo, e la nostra adozione in Lui, dà potere e pathos a tutte le verità che abbiamo menzionato e ai motivi della gentilezza fraterna che abbiamo imposto. 1Giovanni 4:9-11 La conoscenza di un tale Padre deve ispirare nei nostri cuori la più tenera compassione verso i nostri fratelli che non lo conoscono

L'infedeltà a Dio comporta danno per i nostri fratelli

Questo versetto inizia un nuovo argomento, e avrebbe potuto aprire un nuovo capitolo. Alla disdifferenza mostrata nei confronti del culto divino si rispondeva all'indifferenza nei confronti dei rapporti morali e familiari. L'adorazione libera e la moralità sociale libera di solito vanno insieme. Che gli uomini diventino negligenti riguardo alle pretese di Dio, e saranno trovati negligenti riguardo alle relazioni matrimoniali, e faranno con leggerezza il torto alle mogli della loro giovinezza, padroneggiando la loro autoindulgenza. Esdra e Neemia dovettero affrontare molto severamente i mali sociali derivanti dal divorzio immediato delle mogli ebree per amore delle mogli pagane. Malachia inizia le sue spiegazioni su questo argomento mettendo a mente al popolo che possedeva un solo Dio e Padre, in opposizione agli idoli dei pagani, e quindi doveva trattarsi l'un l'altro come fratelli. Con i matrimoni con estranei si comportavano falsamente e ingiuriosamente con i loro fratelli e connazionali, maltrattando le loro figlie che avevano preso in sposa

INFRANSENDO IL PATTO DI DIO LO ROMPO CONTRO GLI ALTRI. Illustralo con il caso del vitello d'oro. Coloro che non prendevano parte al peccato dovevano prendere parte alla pena. È l'amarezza di tutte le azioni sbagliate che non possiamo mai tenere per noi le sue conseguenze. "I padri hanno mangiato l'uva acerba, e i denti dei figli si sono affilati".

II L 'INFEDELTÀ A DIO FA MALE AL NOSTRO FRATELLO ESSENDO UN CATTIVO ESEMPIO. Ogni uomo è tenuto ad aiutare il suo fratello ad essere buono. Spesso si dimostra che ogni uomo è tenuto ad aiutare il fratello in difficoltà. Non è così spesso dimostrato che ogni uomo ha un diritto su suo fratello, che dovrebbe aiutarlo al bene. Se un uomo fa il male, è infedele a Dio, in realtà danneggia il suo fratello privandolo dei suoi diritti nel suo buon esempio. Costantemente troviamo che il fare è sbagliato giustificato da esempi di fatto sbagliato. I peccatori defraudano i loro vicini dei loro diritti

III L'INFEDELTÀ A DIO PUÒ PORTARE AD ATTI POSITIVI DI OFFESA AI NOSTRI FRATELLI. L'uomo che è abbastanza forte da opporsi a Dio di solito è abbastanza padrone da ferire il suo prossimo. Colui che non guarda a Dio probabilmente non considera l'uomo. L'amore di Dio porta l'amore dell'uomo; la rivolta contro Dio comporterà sicuramente l'allentamento delle discipline umanistiche.

Vers. 10-12. - "Un solo padre".

"Non abbiamo tutti un solo Padre", ecc.? "Questa sezione", dice Keil, "non è in stretta relazione con la precedente. Non fornisce un esempio dell'inciampare nella Legge menzionata nel versetto 8; né della violazione del patto dei padri (vers. 10); o del patto matrimoniale (vers. 14), allegato alla neutralizzazione del patto di Levi da parte dei sacerdoti (versetti 8 e 4). Poiché non c'è alcuna indicazione nel vers. 10-16 che i sacerdoti diedero alcun impulso con il loro cattivo insegnamento alle violazioni della Legge che qui sono condannate; e la violazione del patto dei padri e del patto matrimoniale non costituisce un pensiero con cui il tutto è governato, più di quanto non lo sia la violazione del patto con Levi, nella sezione precedente. Il profeta passa piuttosto con il Versetto 10 a un argomento perfettamente nuovo, cioè la condanna dei matrimoni con donne pagane. Da questo passaggio si possono dedurre le tre verità che seguono

IO CHE IL GRANDE DIO NON È SOLO IL CREATORE, MA IL PADRE COMUNE DELL'UMANITÀ. "Non abbiamo noi tutti un solo Padre? Non ci ha forse creati un solo Dio?" È chiaro che il solo Padre non significa né Adamo, il progenitore della razza, né Abraamo, il Padre della nazione israelita, ma Geova stesso. Egli è il Creatore di tutte le cose, ma non il Padre di tutte le cose. Non potremmo considerarlo come il Padre delle montagne, delle valli, dei fiumi, degli oceani, delle stelle, sebbene egli sia il Creatore di tutte queste cose. Tutte le cose sono create da lui; ma egli è il Padre delle anime umane. "Siamo tutti la sua progenie". Questa relazione implica due cose

1. Una somiglianza in natura. I bambini assomigliano ai loro genitori per natura e attributi. Tutti gli esseri morali intelligenti hanno una somiglianza con l'Infinito. Sono spirituali nell'essenza, morali nel sentimento, liberi nell'azione; Essi sono formati a sua immagine

2. L'esistenza della simpatia dei genitori. Mentre un padre umano ha la sensibilità ordinaria di un uomo, ha l'affetto particolare di un genitore, un tenero interesse per la sua prole, che non prova per nessun altro oggetto al mondo. Cantici Dio è Padre. Mentre ha un interesse per tutte le opere delle sue mani, ha un interesse speciale per un'anima umana

3. L'obbligo della devozione filiale. L'amore filiale e la lealtà elevano e legano le anime dei figli ai loro genitori. Questo è il sentimento che gli spiriti umani dovrebbero amare e sviluppare in relazione a Dio. L'uomo è l'unica creatura su questa terra rotonda che ha la capacità, e quindi l'obbligo, di sentire, intrattenere o sviluppare questo affetto filiale. Colui dunque che è il Creatore di tutte le cose nel mondo è il Padre dell'uomo; Tutti sono Sue creature, ma gli uomini sono Suoi figli. Sublime distinzione questa!

II CHE IL FATTO DI QUESTA RELAZIONE UNICA È UN POTENTE ARGOMENTO PER CUI L'UOMO NON DOVREBBE FARE TORTO NÉ CONTRO LA SUA CREATURA NÉ CONTRO IL SUO DIO. "Perché ci comportiamo slealmente ciascuno contro il suo fratello, profanando il patto dei nostri padri?" Vengono suggerite due osservazioni riguardo al torto di cui gli Israeliti sono qui accusati

1. È stato un torto commesso contro l'umanità. L'errore speciale a cui si fa riferimento è la contrazione del matrimonio con una donna pagana e il ripudio della moglie israelita. Questo è il tradimento e l'"abominio" a cui si fa riferimento. Il ripudio delle mogli ebree e l'adozione di

2. Questo torto contro l'umanità era un torto contro Dio stesso. "Giuda ha profanato la santità dell'Eterno che egli amava, e ha sposato la figlia di un dio straniero." La legge di Dio per il popolo ebraico era che dovevano essere un popolo separato, separato da tutti gli altri popoli della terra, e dovevano sostenere la loro distinzione non sposandosi con altri popoli. Ma ora, nel periodo in cui il profeta scrisse, lo stavano facendo, e questo in larga misura. vedi Neemia 13:23-29; Esdra 9:1-4 È una verità universale che un torto contro l'uomo è un torto contro Dio; peccare contro i nostri simili è peccare contro Dio stesso; e questo è un oltraggio contro la relazione che tutti noi sosteniamo con lui, non solo come nostro comune Creatore, ma come nostro comune Padre. Siamo tutti figli dello stesso Padre, e quindi dovremmo essere giusti nei nostri rapporti gli uni con gli altri. Dovremmo amarci l'un l'altro e cooperare l'uno con l'altro per il nostro reciproco vantaggio in tutto ciò che è virtuoso e nobile. "Non abbiamo tutti un solo Padre?" Perché, dunque, dovremmo ingannarci, odiarci, ingannarci, opprimerci, ucciderci gli uni gli altri? Che mostruoso!

III CHE LA PERPETRAZIONE DEL TORTO ESPONE L'AUTORE AI RISULTATI PIÙ DEPLOREVOLI. "L'Eterno sterminerà dalle tende di Giacobbe l'uomo che fa questo, il maestro e l'erudito, e colui che offre un'offerta all'Eterno degli eserciti. E questo avete fatto", ecc. Questo, forse, significa sterminio totale. "Il maestro e lo studioso", traducono alcuni, "colui che veglia e colui che risponde". In "maestro" il riferimento speciale è al sacerdote che avrebbe dovuto insegnare al popolo la pietà, ma che lo ha condotto al male; in "studioso", al popolo stesso, che erano gli allievi dei sacerdoti. L'idea è che sia i sacerdoti che il popolo soffriranno a causa del torto che hanno commesso. Erano già piombati su di loro una grande angoscia. "Avete fatto questo" vedi Esdra 10 Neemia 13:10-13 - Ancora una volta, questa è solo un'immagine oscura dei mali che scaturiscono dal male. "Il peccato ha portato la morte nel nostro mondo, e tutti i nostri guai." È il peccato che accende e alimenta le fiamme della punizione

CONCLUSIONE. Affrettate il tempo in cui gli uomini si renderanno conto del fatto che sono tutti figli di un solo Padre, in modo che tutti i torti gli uni contro gli altri cessino e prevalga lo spirito di fratellanza universale!

«Un po' felice sarebbe questo vecchio mondo, se gli uomini, quando sono qui, potessero mettersi d'accordo, e così disse al suo vicino, in casetta e... ah, "Vieni, dammi la tua mano... siamo fratelli... siamo fratelli"

«Non so perché un altro dovrebbe combattere, quando la gioia renderebbe un corpo comio e... giusto; Quando l'uomo incontra l'uomo, è il modo migliore per dire: "Dammi la mano acida, siamo fratelli

"Il mio cappotto è ruvido e il tuo può essere bello, e io berrò acqua mentre tu berrai vino; Ma entrambi abbiamo un cuore leale, immacolato da dire che "dammi la tua mano, siamo fratelli".

"Voi disdegnereste di fare in modo sdolcinato per una donna o per un uomo; Io vado per la destra, sì, meglio che posso. Siamo ani nelle nostre gioie, nei nostri affetti e, vieni, dammi la tua mano, siamo fratelli'".(R. Nicol.)-D.T


11 Giuda, l'intera nazione, è colpevole di questo crimine, ha infranto la sua fede promessa. Il peccato speciale, i matrimoni misti, è nominato alla fine del versetto. In Israele e a Gerusalemme. La menzione di Israele, il nome sacro dell'alleanza, ha lo scopo di rendere più marcato il contrasto tra professione e pratica. Ma alcuni critici avrebbero cancellato la parola "Israele", come un errore materiale. vedi nota, Zaccaria 1:19 Gerusalemme è nominata come il centro della teocrazia, che dava il suo tono al popolo. Poiché Giuda ha profanato la santità (santuario) del Signore, che egli amava (ama); Settanta, Εβεβηλωσεν Ιουδας τα αγια Κυριου εν οις ηγαπησε, "Giuda profanò le cose sante del Signore nelle quali si dilettava". Molti ritengono che per "santuario" si intenda il tempio, nel quale queste mogli pagane erano penetrate, guidate dalla curiosità o introdotte dai loro mariti profani. Ma non sappiamo che sia stato così. È meglio prendere "il santuario", o ciò che è santo al Signore, per essere la nazione eletta stessa, la comunità amata da Dio, che era santa per elezione e professione, proprio come i cristiani sono comunemente chiamati santi nelle Epistole. Per il termine applicato agli Israeliti, vedi Esodo 19:6; 22:31; Levitico 11:44; 19:2 - ; comp. Esdra 9:2; Neemia 13:29) ; La figlia di un dio straniero. Una donna che è un'idolatra, che ha aderito a una divinità straniera, Geremia 2:27 come gli Israeliti sono chiamati "figli di Geova", come uniti a lui in comunione. Deuteronomio 14:1 Proverbi 14:26 La LXX omette il punto dell'accusa, rendendo, και επετηδευσεν εις θεουους, "e seguiva dèi stranieri".

Culto rovinato dalle lacrime dei feriti

Le mogli divorziate e abbandonate andavano nei cortili del tempio "con lacrime, pianti e pianti". "Il loro lamento si mescolava alle preghiere e agli inni dei sacerdoti che si sacrificavano. Come potrebbe il Signore 'considerare più l'offerta, o accettarla dalle loro mani', quando è accompagnato da tali accompagnamenti?" Il punto che impone l'attenzione è questo: qui c'erano uomini che portavano i loro sacrifici e offrivano le loro preghiere per la benedizione di Dio. E allo stesso tempo, c'erano le donne ferite che pregavano contro le loro preghiere e supplicavano che la loro adorazione non fosse accettata. Le lacrime stavano rovinando l'adorazione. Non c'è quasi un pensiero più solenne e indagatore del pensiero che poche, se non nessuna, delle nostre preghiere salgono a Dio senza riserve e senza controllo. Noi preghiamo per, qualcosa prega contro, e Dio nega la benedizione perché la bilancia è a favore dei "contro".

POSSIAMO PREGARE CONTRO LE NOSTRE PREGHIERE. Di Sant'Agostino si dice che per qualche tempo pregò: "Signore, convertimi, ma non ancora". Era lui stesso che pregava contro se stesso. Quando il dovere prega in un modo e il cuore in un altro; quando non siamo del tutto sicuri di volere ciò che chiediamo; e quando non ci curiamo di ricevere la risposta, preghiamo davvero contro le nostre stesse preghiere. Dio può vedere la nostra vera preghiera come qualcosa di molto diverso dalle nostre parole

II ALTRI POTREBBERO PREGARE CONTRO LE NOSTRE PREGHIERE. Questo può essere fatto in modo irragionevole, e allora Dio fa sì che la preghiera contro rafforzi la preghiera per. Oppure può essere fatto ragionevolmente, come quando il grido della vedova, dell'orfano, della moglie divorziata, dell'operaio sudato o del sofferente trascurato, sale a Dio contro di noi. A volte sarebbe bene chiederci se ci può essere qualcosa che prega contro le nostre preghiere.


12 Si interromperà. L'ebraico è un'imprecazione, "Che il Signore stronchi". Deuteronomio 7:2,3 Implica che il trasgressore sarà privato della sua posizione come membro del popolo dell'alleanza, e non lascerà nessuno a mantenere il suo nome e la sua famiglia. L'uomo. Altri rendono "all'uomo", facendo delle parole seguenti l'oggetto diretto del verbo. Il maestro e l'allievo; così la Vulgata, magistrum et discipulum; letteralmente, l'osservatore e colui che risponde, cioè la sentinella e gli abitanti della città; la LXX, leggendo in modo un po' diverso, ha, εως και ταπεινωθη εκ σκηνωματων Ιακωβ, "finché non sia abbassato dalle tende di Giacobbe", cioè, fino a quando non si penta e ritorni umilmente all'obbedienza. In questo caso il termine "stroncare" deve essere inteso in un senso più blando di "sterminare". Il testo attuale, tuttavia, sembra essere una sorta di detto proverbiale allitterante per esprimere la totalità, tutti; sebbene da dove sia nato, e quale sia il suo esatto significato, sono questioni di grande incertezza. Alcuni ritengono che la frase significhi "ogni persona che si sveglia e parla", cioè ogni anima vivente. Le versioni inglese e latina partono dal presupposto (che Pusey nega) che il primo verbo possa essere preso attivamente, "colui che si risveglia", essendo l'insegnante così chiamato come stimolante per lo studioso, che è chiamato "colui che risponde". Il Targum e il siriaco lo spiegano con "figlio e figlio del figlio". Tra le varie ipotesi offerte, la più probabile è che si tratti di una frase militare derivata dalla sfida delle sentinelle e dalla risposta ad essa, che col tempo è arrivata a de. Nota tutti gli abitanti di un campo o di una città. I tabernacoli. Le abitazioni. Oppure la parola, come suppone il dottor Cox, potrebbe appartenere al detto originale, e provenire dal remoto periodo in cui gli Israeliti vivevano in tende. e colui che offre un'offerta (michchah) all'Eterno degli eserciti. La stessa punizione cadrà su chi offrirà anche solo un'oblazione di farina per gli uomini che sono colpevoli di questo peccato. Questo peccato apparteneva specialmente ai sacerdoti. Oppure possiamo prendere la clausola in senso generale. Dio stroncherà ogni trasgressore di questo tipo, anche se cercherà di propiziarsi il Signore facendo un'offerta prima della rifilatura (Eccl. 35. [32] 12), «Non pensare di corrompere con doni; poiché tali cose non le accetterà, e non confidare in sacrifici ingiusti; poiché il Signore è giudice, e presso di lui non c'è riguardo di persone".


13 Non solo sposavano donne pagane, ma divorziavano dalle loro mogli legittime per facilitare tali alleanze empie. Questo l'avete fatto di nuovo; Fate anche questo. Ecco un altro e un ulteriore reato. Altri prendono "di nuovo" nel senso di "una seconda volta", riferendosi al fatto che Esdra aveva effettuato una riforma in questa materia, ma il popolo era ricaduto nello stesso peccato. Ma la prima spiegazione è preferibile. Septuaginta, και ταυτα, αεμισουν εποιειτε, "e questo che ho odiato l'avete fatto". Coprendo (coprite) l'altare del Signore con lacrime. Il profeta, come prima (versetto 10), non dichiara subito quale sia questo nuovo oltraggio, ma ne suggerisce la natura. L'immagine che egli espone è quella di una moltitudine di mogli ripudiate che vengono al tempio con pianti e lamenti, e depongono la loro causa davanti al Signore. tanto che non bada più all'offerta. Questa condotta crudele e malvagia innalzò una barriera tra loro e Dio, così che egli non considerò con favore nessuna delle loro offerte


14 Eppure voi dite: Perché? Ecco la solita obiezione scettica, Malachia 1:6,7. Il popolo non riconoscerà la propria colpevolezza e chiederà: "Perché Dio è dispiaciuto di noi? Perché le nostre offerte non sono accettabili?" Il profeta risponde: Perché il Signore è stato testimone, ecc. Il peccato è ora rivelato. I loro matrimoni erano stati fatti davanti a Dio; colui che per primo istituì il matrimonio Genesi 2:24 fu testimone del contratto e lo sanzionò. comp. Genesi 31:50 La moglie della tua giovinezza. che hai sposato quando i tuoi affetti erano puri e freschi, e per il quale il tuo amore era forte e semplice. Proverbi 5:18 contro il quale hai agito slealmente, Settanta, "che tu hai abbandonato". Tu hai tradito questa tua moglie, venendo meno alla sua fede ripudiandola. La moglie del tuo patto. Con il quale hai fatto un voto solenne e un patto, violarlo è un crimine mostruoso. Abbiamo pochissime informazioni riguardo alle cerimonie religiose legate a un matrimonio ebraico. Il precedente matrimonio era un procedimento formale, condotto da amici e genitori, e confermato da giuramenti. Sembra che il matrimonio vero e proprio sia stato accompagnato da certe promesse e benedizioni solenni. vedi Proverbi 2:17 Ezechiele 16:8 Genesi 24:60 Rut 4:11,12 - RAPC Tob 7:13; Smith, 'Dettato della Bibbia'

Vers. 14-16. - L'istituzione divina del matrimonio

"Eppure voi dite: Perché?" ecc. Il soggetto di questi versetti è l'istituzione divina del matrimonio. In relazione a questa istituzione osserviamo:

IO CHE IMPLICA UN'UNIONE AMOROSA DI DUE, E SOLO DUE, ANIME FINO ALLA MORTE. "Poiché l'Eterno è stato testimone fra te e la moglie della tua giovinezza, contro la quale hai agito slealmente, eppure è ella la tua compagna e la moglie del tuo patto. E non ne ha fatto uno?" "Moglie della tua giovinezza". Gli Ebrei erano sempre stati abituati a sposarsi molto giovani, il marito spesso non aveva più di tredici anni e la moglie più giovane. "Il tuo compagno", non uno schiavo, né un inferiore, ma un pari e un amico. L'amore-compagnia è l'ideale più alto del matrimonio. "Moglie del tuo patto". Una relazione stabilita di comune accordo. Il matrimonio Proverbi 2:17 è chiamato il patto di Dio; è così perché egli lo ha ordinato. «Non ne ha fatto uno?» Tuo esclusivamente. "Eppure aveva i residui dello spratto, ecc. Maurier e Hengstenberg spiegano così questo versetto: "Gli ebrei avevano difeso la loro condotta con il precedente di Abramo, che aveva portato Agar a danno di Sara sua moglie legittima. A ciò Malachia dice: 'Ora nessuno [mai] fece così in cui ci fosse un residuo di intelligenza [che discriminava fra il bene e il male], e che cosa fece colui [Abraamo, al quale ti rivolgi per avere sostegno], cercando un seme divino? Il suo scopo [cioè non di gratificare la passione, ma di ottenere il seme promesso da Dio] rende il caso del tutto inapplicabile per difendere la tua posizione". Si chiede: 'E per quale motivo?' Perché solo Eva per Adamo, Sara per Abramo?" "Invece", dice il dottor Henderson, "di formare due in uno, il Creatore avrebbe potuto dare ad Adamo molte mogli. Non mancava l'esistenza spirituale da cui fornire loro anime intelligenti. Quando diede a Eva una tale esistenza, non esaurì la fonte universale dell'essere. Rimaneva tutto ciò di cui la razza umana era stata fornita nel corso delle sue generazioni. Qual era, allora, chiede il profeta, il disegno della restrizione? A ciò egli risponde: L'ottenimento di una pia prole. I divorzi e la poligamia sono sempre stati sfavorevoli all'educazione dei figli. È solo con l'armoniosa e amorevole attenzione accordata dai genitori ai loro figli che ci si può aspettare che essi siano allevati nel timore di Dio. La risposta colpì duramente i sacerdoti che avevano sposato mogli idolatri".

II CHE È STATO TRISTEMENTE OLTRAGGIATO IN TUTTE LE EPOCHE. Gli ebrei lo indignarono. Il comando qui: "Presta attenzione al tuo spirito, e nessuno agisca slealmente contro la moglie della sua giovinezza" implica questo. Agivano "slealmente" contro la moglie della loro giovinezza sposando altri. "Avete trasgredito e avete preso mogli straniere". Esdra 10:10 Lo fanno anche mandandoli via, con il divorzio. "Poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che egli odia l'abbandono, perché uno copre la violenza con la sua veste, dice l'Eterno degli eserciti." Questo è stato fatto in tutte le epoche

1. La poligamia è un oltraggio

2. La crudeltà è un oltraggio su di esso

3. L'infedeltà reciproca è un oltraggio su di esso

L'idea divina del matrimonio è che le due anime saranno una, così unite nell'amore, nella simpatia, nello scopo, che le due penseranno, sentiranno e agiranno come una cosa sola. Ma quanti pochi, tra i milioni di alleanze matrimoniali, raggiungono questo ideale!

III CHE L'INDIGNAZIONE DI QUESTA ISTITUZIONE È PIENA DI RISULTATI DISASTROSI

1. È ripugnante per Dio. "L'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che odia la riduzione". La separazione dell'uomo dalla moglie, il divorzio, è ripugnante per l'Onnipotente, anche se la Legge di Mosè lo permetteva a causa della durezza del loro cuore

2. Implica violenza. "Perché uno copre la violenza con la sua veste". Alcuni suppongono che qui l'indumento significhi la moglie, e che l'idea sia che sia stata fatta violenza a lei. Altri suppongono che significhi il pretesto che hanno usato per farlo con il permesso di Mosè. Deuteronomio 24:1 Altri suppongono che l'abito significhi la reputazione dell'uomo, e che egli danneggerebbe la sua influenza con esso. Qualunque sia il significato particolare del passaggio, è certo che l'oltraggio all'istituzione del matrimonio è gravido di grandi mali

CONCLUSIONE. Un estratto del mio servizio matrimoniale nella "Liturgia biblica" potrebbe non essere fuori luogo qui. "Il matrimonio è un'istituzione di Dio: si accorda con i dettami della natura e le leggi dell'ispirazione. È coeva alla società umana; era un ingrediente essenziale per la felicità dell'Eden. Ha accresciuto, perfezionato, le gioie pure, fresche e serene di quel giardino, teatro di ogni bellezza e tempio di Dio. La misericordia è stata perpetuata fino ad oggi come una benedizione sociale per lenire e sostenere la nostra natura in mezzo alle circostanze deprimenti del nostro stato decaduto. Gesù ha gettato intorno a questa relazione una grandezza particolare. La rivestì di sublimità: per il suo occhio santo era una cosa santa; ne ratificò il contratto, ne tutele gli obblighi, ne espose le leggi, ne abbellì la celebrazione con la sua presenza; Il primo miracolo compiuto dalle sue sacre mani fu durante un banchetto nuziale. Gli apostoli colsero l'idea del loro Maestro e la investirono di una solennità mistica rappresentandola come un tipo dell'unione sostanziale, invisibile ed eterna esistente tra Cristo e la sua Chiesa. Coinvolge i legami più teneri, stretti e duraturi che possono unire gli esseri umani in questa vita. 'Perciò l'uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie; ed entrambi saranno una sola carne". Combina l'interesse terreno, le fortune e la felicità di due; può influenzare i destini di molti. Gli interessi delle parti unite, i trionfi della verità e il progresso verso l'alto dell'umanità dipendono tutti dal vincolo nuziale". -D.T


15 E non ne ha fatto uno? Eppure aveva il residuo dello spirito. Il passaggio è sempre stato un punto cruciale, e ha ricevuto molte interpretazioni. La traduzione anglicana (che, tuttavia, probabilmente non è corretta) è così spiegata: Dio ha creato in un primo momento un uomo e una donna, per mostrare l'unità del matrimonio, e Dio ha dato all'uomo l'alito della vita e il residuo alla donna; li rese entrambi anime ugualmente viventi; Perciò il divorzio non è mai stato contemplato nella prima istituzione del matrimonio. Altri prendono "uno" per significare Abramo, e spiegano: Abramo non lo fece, cioè non ripudiò la sua moglie legittima, sebbene sterile; e aveva una parte dello spirito del diritto, o aveva l'eccellenza dello spirito. Ma queste sono interpretazioni molto forzate, e non si verificano naturalmente da una considerazione delle parole. L'ebraico può essere tradotto in modo più soddisfacente: Nessuno lo ha fatto se ha un residuo dello spirito (ruach)". Nessuno agisce come hai fatto tu se ha in sé qualcosa di quella vita divina che Dio all'inizio soffiò nell'uomo; In altre parole, nessun uomo di coscienza e di virtù ha mai divorziato in questo modo da sua moglie. Qui varia la lettura della Settanta, il manoscritto vaticano che dà Ου καλοησε; "Non stava bene?" e l'alessandrino, ουκ αλλος εποιησε: ma entrambi sembrano implicare un'interpretazione come quella che abbiamo appena dato. E per quale motivo? affinché cercasse un seme divino. Perché uno agiva in questo modo? Era forse per avere figli devoti? Sicuramente no. Nessuno divorzierebbe dalla sua legittima moglie ebrea e sposerebbe un'idolatra che desiderasse lasciare dietro di sé una santa posterità. Molti commentatori, pensando che qui si riferisse ad Abramo, e che il profeta stesse incontrando un'obiezione che potrebbe essere fondata sulla sua azione riguardo ad Agar, traducono: "E che cosa fece quello? Cercava un seme divino". Abramo, su richiesta di Sara, prese in moglie Agar, per avere il seme promesso; egli la congedò per adempiere il proposito di Dio nel limitare la promessa a Isacco. Perciò la sua condotta non è di sostegno per coloro che ripudiano le proprie mogli e sposano donne straniere, non per allevare figli a Dio, ma per soddisfare le loro concupiscenze carnali. È difficile, tuttavia, capire come gli ascoltatori del profeta abbiano potuto comprendere l'allusione senza ulteriori spiegazioni. Come osserva concisamente Ribera (citato da Knabenbauer), "Neque ita clare ex re allata designatur (Abramo), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum". Si può anche notare che il riferimento al patriarca non avrebbe avuto del tutto successo, se gli uditori avessero ricordato i cheturaiti, i quali, benché nati da Abraamo, non erano "un seme divino". La LXX ha, Και ειπατε, τι αλλο η σπερμα ζητει ο Θεος; "E voi avete detto: Che altro cerca Dio se non il seme?", come se l'aumento della popolazione, da qualsiasi fonte, fosse l'unico obiettivo richiesto. Questo può essere stato un pensiero del popolo, ma difficilmente può essere ricavato dall'attuale testo ebraico. Presta attenzione al tuo spirito. Badate di non perdere lo spirito che Dio vi ha dato. Agendo in tal modo contro la coscienza e la luce loro concessa, correvano il rischio di essere completamente privati di questa guida celeste e di perdere ogni distinzione tra il bene e il male

Dio servito dal nostro rispetto degli obblighi familiari

Questo versetto è difficile da parafrasare. 'Speaker's Commentary' rende così: "E nessuno ha agito così (nel ripudiare sua moglie) che avesse ancora un residuo di buon senso in lui?" Il profeta fa dire questo al popolo per giustificare la sua condotta e per alludere al patriarca Abramo, che ripudiò sua moglie Agar. Wordsworth pone la frase in modo interrogativo: "E non lo fece forse uno (Abramo) (cioè ripudiò sua moglie Agar), eppure aveva un residuo dello spirito?" La risposta alla domanda è che Abramo fu giustificato perché agì secondo la speciale direttiva di Dio nel cercare un seme all'interno del patto. Ma la gente dei giorni di Malachia agiva per pura ostinazione, e senza alcuna scusa possibile di aver ricevuto le direttive divine. Non servivano Dio. Dio è servito dall'adempimento degli obblighi familiari. Non può essere servito sottraendosi agli obblighi ordinari al caso di una passione sfrenata

I OBBLIGHI FAMILIARI DOVREBBERO ESSERE ASSUNTI SERIAMENTE. E seriamente significa con

(1) dovuto autocontrollo;

(2) tranquillamente;

(3) in modo ponderato;

(4) in preghiera

I matrimoni precoci sono naturali e possono essere prudenti; ma quando sono il risultato di un impulso, di un atto sbagliato, o di leggerezza e sconsideratezza, sono una fonte molto fruttuosa di guai. Nessun matrimonio dovrebbe essere consumato a meno che non si chieda onestamente, sinceramente, sinceramente e, si spera, la benedizione divina

GLI OBBLIGHI FAMILIARI DEVONO ESSERE MANTENUTI CON LA PAZIENTE PERSEVERANZA. Nella vita coniugale succedono molte cose per unire i cuori; ma devono necessariamente accadere molte cose che, se permesse, farebbero dividere i cuori. Sopportare e sopportare devono essere un lavoro risoluto fino a quando non diventano un lavoro facile. E ogni trionfo su se stessi rende più facile ogni nuovo trionfo. Se ognuno vive per l'altro, tutto va bene. Se uno dei due vive per se stesso, tutto va male. "Nessuno agisca infedelmente per la moglie della sua giovinezza".

LE RELAZIONI FAMILIARI DOVREBBERO ESSERE SPEZZATE SOLO CON ESTREMO DOLORE. I casi si verificano. Ma chiunque sia ansioso per il benessere morale della nazione guarda con estrema ansia alla crescente prontezza con cui i divorzi vengono chiesti e concessi.


16 Odia mettere via. Questa è un'altra ragione contro il divorzio: Dio lo odia. È contrario alla sua istituzione originale, ed è stato permesso solo per la durezza del cuore degli uomini. vedi Deuteronomio 24:1 - , ecc.; Matteo 19:3-9 Settanta, "Se la odi e la respingi", ecc.; Vulgata, "Se la odi, mandala via", che sembra incoraggiare il divorzio, mentre nel contesto il divorzio è fortemente condannato. Perciò Girolamo ritiene che queste parole siano state pronunciate dai Giudei, citando in loro difesa il precetto di Mosè. Altri pensano che siano ironiche: Mettetela via, per favore; ma tu devi sopportarne le conseguenze. Perché uno copre la violenza con la sua veste. Colui che divorzia così da sua moglie si mostra apertamente a tutti gli spettatori come un uomo iniquo. Cantici la clausola è resa meglio, E colui (che lo fa) copre la sua veste con violenza, o, la violenza copre la sua veste. L'iniquità si attacca a lui chiaramente, circondandolo e avvolgendolo; il vestito dell'iniquità è il marchio dell'anima immonda che è in lui. La nozione di "indumento" qui usato in senso figurato per la moglie (come suppone Hitzig) è priva di prova. Una tale metafora è certamente sconosciuta alla letteratura ebraica, anche se c'è qualcosa di simile in arabo: "Le mogli sono il tuo vestito e tu sei il loro" (Corano). Il vescovo Wordsworth ritiene che la frase nel testo si riferisca all'usanza dello sposo in sposa di gettare il lembo della sua veste su colei che gli era stata promessa sposa. vedi Rut 3:9 Cantici l'idea sarebbe: "Gettate il vostro mantello sull'iniquità e fidanzatevi con la violenza come una sposa". Ma questo sembra un po' forzato. Fai attenzione ... perfidamente. Una ripetizione dell'avvertimento in Versetto 15


17 Ver. 17-cap. 4:6.-Parte III IL GIORNO DEL SIGNORE

Ver. 17-cap. 3:6.- § 1. Il popolo infedele, scoraggiato dalle circostanze presenti, dubitò della provvidenza di Dio e non credette alle sue promesse; ma il profeta annuncia la venuta del Signore al giudizio, preceduto dal suo messaggero. Egli raffinerà il suo popolo e sterminerà i peccatori

Voi avete stancato il Signore con le vostre parole. Questa è l'introduzione alla nuova sezione. Il profeta fa il suo incarico. La moltitudine infedele ha, per così dire, logorato la pazienza di Dio con i suoi mormorii e il suo malcontento. Poiché le loro aspettative di prosperità e di gloria non si adempirono subito, misero in discussione la giustizia e la santità di Dio, e persino il giudizio futuro. La LXX collega questo versetto con il precedente, Και ου μη εγκαταλιπητε οι παροξυναντες τογοις υμων "E non abbandonate quelli che avete provocato Dio con le vostre parole" Ma è meglio prendere questo come l'inizio di un nuovo argomento. Eppure voi dite. Questa è la solita obiezione scettica. Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore. Si lamentano del fatto che, sebbene siano il popolo peculiare di Jolt, sono lasciati in basso stato, mentre i pagani, gli uomini che "fanno il male", sono felici e prosperi. comp. Salmi 37,sl 73 Egli si compiace di loro. Scelgono di considerare che la prosperità mondana dei pagani è un segno del favore speciale di Dio, oppure che egli agisce ingiustamente. Dov'è il Dio del giudizio?. Isaia 30:18 Perché Dio non adempie le sue promesse a Israele e non fa vendetta sul nemico?

Il peccato di confondere le distinzioni morali

"Voi dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno, ed egli si compiace di loro". Isaia supplica in modo simile: "Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene; che hanno mutato le tenebre in luce e la luce in tenebre; che metta l'amaro per il dolce e il dolce per l'amaro!". Isaia 5:20 Sembra che alcuni, ai giorni di Malachia , rispondessero alle sue suppliche con insolente sfida, osando persino negare del tutto gli obblighi morali

IO CHIAMO BENE IL MALE È IL MODO PER SCUSARE I NOSTRI PECCATI. Gli uomini audaci che sono decisi a "seguire gli stratagemmi e i desideri del loro cuore" diranno coraggiosamente: "Male, sii tu il mio bene". Ma il processo di deterioramento è solitamente più lento e sottile. Vogliamo fare il male, e cominciamo a desiderare che non sia sbagliato. Poi arriva il dubbio se sia sbagliato. Allora cominciamo a immaginare che sia sbagliato solo in circostanze particolari. Poi scopriamo che il nostro caso non rientra nella lista dei cattivi. E la strada è aperta per fare il male all'ombra della nostra auto-illusione che sia davvero buono. Ci sono delusioni familiari che ci portano a chiamare bene il male; le delusioni della società; deliri settari; e delusioni personali. Questi ultimi sono i più gravi. Un uomo può facilmente persuadersi che il piacevole è il giusto; e può significare solo il piacevole per il corpo. Ciò che è piacevole per l'anima, ciò che è piacevole grazie alla benedizione di Dio, aiuta a giudizi più veri

II CHIAMARE IL BENE MALE È IL MODO PER ROVINARE LE NOSTRE ANIME. Non c'è speranza per l'uomo quando perde la sua sensibilità verso il bene, perché con essa se ne va la sua sensibilità verso Dio. Un uomo non è mai perduto finché può credere nel bene. C'è un ancoraggio in questo. Egli è davvero spinto dal vento e gettato senza speranza nel mare della vita, se mai arriva a dire: "Tutto è male"; "Tutto è vanità e vessazione dello spirito"; "Tutti gli uomini sono bugiardi"; "Non c'è bene: non c'è né bene né Dio". C'è il bene, perché c'è Dio. Egli è Dio, e molto di ciò che le sue creature fanno porta l'impronta della sua bontà. Il male e il bene sono opposti. La speranza per l'umanità sta nel non confondersi mai.

Le parole dello scetticismo

"Voi avete stancato il Signore con le vostre parole. Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato? Quando dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore, ed egli si compiace di loro; o: Dov'è il Dio del giudizio?" Queste parole sono dirette contro lo spirito di scetticismo e di malcontento che prevaleva tra gli Israeliti al tempo dei profeti, e ci inducono a fare due osservazioni sulle parole dello scetticismo

SONO PAROLE DI LAMENTELA CONTRO DIO. "Voi dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno". Questo è ciò che hanno detto; Questo era forse il loro discorso attuale. Un argomento di lamentela molto antico era il loro. Significa questo: "Perché prosperano gli empi?" Perché sono afflitti i giusti? Questo era il problema principale del Libro di Giobbe; questo era il fardello di Salmi 73. Poiché qui il vizio trionfa e la virtù è oppressa, "Dov'è il Dio del giudizio?" Se c'è un Dio che governa il mondo, la sua giustizia non si vede; al contrario, egli mostra più favore al male che al bene. "Dov'è il Dio del giudizio?" Vogliamo che metta fine a questo stato di cose

II SONO PAROLE INGRATE ALL'ORECCHIO DI DIO. "Voi avete stancato il Signore con le vostre parole". Osservare:

1. Dio ascolta le parole degli uomini. Ogni sillaba entra nelle sue orecchie, egli comprende i nostri pensieri da lontano

2. Le parole scettiche sono offensive per lui : "Voi avete stancato il Signore con le vostre parole". Lo stancavano con la loro ignoranza, la loro falsità, la loro empietà. La creazione e il sostegno di un universo non stancano Dio, poiché egli "non si stanca, né si stanca". Ma le chiacchiere interminabili delle anime scettiche e scontente lo stancano

3. Gli autori delle parole scettiche sono indifferenti a questo terribile fatto. "Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato?" Continuano a parlare contro Dio nelle loro famiglie, nei loro club, nelle loro sale pubbliche, nelle loro officine e nei loro magazzini, e sono del tutto indifferenti al fatto che le loro parole sono offensive per le orecchie di Colui che tutto ascolta

CONCLUSIONE. "Io vi dico: Di ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio." Ogni parola oziosa. Non solo il linguaggio profano ed empio dello schernitore e del bestemmiatore, ma ogni parola oziosa, parole che hanno poco o nessun significato, le parole più ariose di arguzia e umorismo pronunciate per scherzo, non per illudere o soffrire, ma semplicemente per compiacere.