1 Vers. 1-3.- 4. La separazione finale dei malvagi dai buoni nel giorno del giudizio
Brucia come un forno(una fornace). Si parla spesso del fuoco in relazione al giorno del giudizio e all'avvento del Giudice. È un simbolo della santità di Dio, che consuma ogni impurità, e rappresenta anche la punizione inflitta agli empi. Salmi 1:3 Isaia 10:17 66:15,16 Daniele 7:9,10 Gioele 2:30 1Corinzi 3:13 2Pietro 3:7 - , ecc. La LXX aggiunge: "E li brucerà". Stoppia; vedi nota suAbdia 1:18 o, forse, pula, come Matteo 3:11,12. Radice né ramo Gli empi sono considerati come un albero che viene dato per essere bruciato in modo che non ne rimanga nulla. La stessa metafora è usata da Giovanni Battista. Matteo 3:10 Amos 2:9 Il testo ebraico include questo capitolo nel cap. 3
OMELIE di R. Tuck versetto 1.- Il fuoco divino
"Verrà il giorno che brucerà come un forno". Il fuoco è una delle figure più familiari dell'opera divina. È una delle forze che l'uomo teme di più quando sfugge al controllo. Ed è la forza su cui l'uomo fa più affidamento per la purificazione del bene e la distruzione del male. Il fuoco del forno è il fuoco nella sua forma più intensa. Si scava una buca nel terreno, vi si accende un fuoco di stoppie; A questo punto viene riscaldata una grossa pietra, e sulla pietra si può cuocere il pane. Malachia ha già affrontato il potere raffinatore del fuoco di Dio. Ciò che è buono viene liberato, purificato e migliorato per mezzo di esso. Il profeta non vede tutti i tratti del giorno di Dio; solo quelli che sono direttamente collegati alla condizione e ai bisogni delle persone del suo tempo. Ogni profeta è unilaterale; e dobbiamo imparare da tutti se vogliamo comprendere tutta la verità, anche riguardo al fuoco divino. Malachia dovette adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che erano sinceri ma sbagliavano. Per loro il fuoco divino è disciplinare. "Egli purificherà i figli di Levi e li purificherà come oro e argento". Ma dovette anche adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che si sbagliavano intenzionalmente e persistentemente. Per loro il fuoco divino è, in un certo senso, distruttivo e consumante. "I superbi saranno stoppia, e il giorno che verrà li brucerà". Ci sono due cose caratteristiche del fuoco divino, che sono suggerite dalla doppia figura del raffinare e del consumare
L 'operazione del fuoco divino dipende da ciò su cui opera. Questa è una delle peculiarità più marcate del fuoco comune. Disperde acqua; scioglie la cera; distrugge il legno; indurisce l'argilla; Purifica il metallo. Rende l'argento prezioso; Rende le scorie prive di valore. E così con il fuoco divino. L'apostolo si sofferma sulla sua potenza di prova; 1Corinzi 3:13 ma qui è indicato il suo effettivo effetto morale sui diversi caratteri. Prendete le classi di carattere al tempo di Malachia e mostrate i diversi effetti che le azioni divine ebbero su di esse. Prendi ora i tipi di carattere e mostra come i rapporti Divini si ammorbidiscono o si induriscono
II IL FUOCO DIVINO DISTRUGGE LE FORME DELLE COSE, NON LE COSE. La scienza ora spiega che il fuoco comune non distrugge nulla; cambia solo le forme e i rapporti delle cose. Quando lo stato dei malvagi è irrimediabile per qualsiasi forza morale esistente, allora la loro forma e relazione devono essere cambiate. Come al tempo del Diluvio, l'umanità dovette essere messa in nuove condizioni. Le distruzioni del fuoco di Dio danno sempre inizio a un nuovo regime.-R.T
OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Il giorno della retribuzione del mondo
"Poiché, ecco, viene il giorno che arderà come una fornace", ecc. Una rappresentazione grafica di questi versetti è data da Stanley: "Il giorno di cui si parla doveva essere come il glorioso ma terribile sorgere del sole d'Oriente, che avrebbe dovuto far appassire fino alle radici l'insolenza e l'ingiustizia dell'umanità; ma come i suoi raggi si estendevano, come le ali del sole egiziano, Dio, con le sue influenze guaritrici e rinvigorenti, avrebbe dovuto richiamare i buoni dalla loro oscurità, saltellando e saltellando come il giovane bestiame nello scoppio della primavera, e calpestando sotto i loro piedi la polvere e la cenere a cui lo stesso sole splendente aveva bruciato l'intricata boscaglia dell'iniquo commercio". Queste parole ci portano a considerare il giorno della retribuzione del mondo
SARÒ UN GIORNO TERRIBILE PER I MALVAGI. "Ecco, viene il giorno che arderà come una fornace; e tutti i superbi, e tutti quelli che agiscono malvagiamente, saranno stoppia, e il giorno che verrà li brucerà, dice l'Eterno degli eserciti, e non lascerà loro né radice né ramo". Questo può riferirsi principalmente alla distruzione di Gerusalemme, che fu davvero un tempo di giudizio, ma si riferisce a tutto il periodo della retribuzione. Marco due cose
1.Come questo periodo di retribuzione considera i malvagi. Sono "stoppie", senza vita, bellezza o valore, completamente prive di valore. Possono essere ricchi, colti, influenti; eppure non sono altro che "stoppia", privi persino di un chicco di grano morale
2.In che modo questo periodo di retribuzione distruggerà i malvagi
(1) Dolorosamente; con il fuoco. Si contorceranno nelle fiamme ardenti del rimorso morale e dei terribili presentimenti
(2) Completamente. "Non lascerò loro né radice né ramo." Distruggerli alla radice e ai rami non può significare l'estinzione della loro esistenza, ma l'estinzione di tutto ciò che rende l'esistenza tollerabile o degna di essere posseduta. Questo giorno di punizione sta realmente accadendo ora, ma è solo all'alba; il mezzogiorno pieno è nei secoli a venire
II SARÀ UN PERIODO GLORIOSO PER I GIUSTI. "Ma a voi che temete il mio Nome sorgerà il panino di giustizia con la guarigione nelle sue ali; e voi uscirete e crescerete come vitelli della stalla". Questo linguaggio può essere considerato come indicante la benedizione del mondo per un uomo buono
1.È un mondo di luminosità solare. "Il sole della giustizia" sorge all'orizzonte della sua anima. Ci sono anime che sono illuminate dalle scintille della loro stessa legna e dalla fiamma gassosa che scaturisce dalle paludi della depravazione interiore. Tutte queste luci, sia sotto forma di teorie filosofiche che di credi religiosi, sono fioche, parziali, transitorie. L'anima di un uomo buono è illuminata dal sole. Il sole:
(1) Getta i suoi raggi su tutti i cieli
(2) Rivela tutti gli oggetti nei loro veri aspetti e proporzioni
(3) vivifica tutto nella vita e nella bellezza
(4) È il centro, che tiene in ordine l'intero sistema
L'anima dell'uomo buono è illuminata da qualcosa di più delle luci più brillanti del genio umano; qualcosa di più, infatti, della luna e delle stelle; illuminata dal Sole stesso, la Fonte di tutta la luce, il calore e la vita. Cristo è la Luce del bene
2.È un mondo di rettitudine divina. "Sole di giustizia". "Il regno di Dio è dentro di voi". Il diritto eterno è intronizzato. La volontà di Dio è la legge suprema. Il cibo e la bevanda delle anime pie devono fare la volontà del Padre loro che è nei cieli. Un'anima del genere ha ragione:
(1) In relazione a se stesso. Tutti i suoi poteri, passioni e impulsi sono regolati con leggerezza
(2) In relazione all' universo. Rende agli altri ciò che vorrebbe che gli altri rendessero ad esso
(3) In relazione a Dio. L'Essere migliore che ama di più, l'Essere più grande che venera di più, l'Essere più gentile che ringrazia di più
1.È un mondo di influenza curativa. "Con la guarigione nelle sue ali". I raggi del sole sono chiamati nelle Scritture le sue ali. Salmi 139:9 L'anima è malata a causa del peccato, i suoi occhi sono offuscati, i suoi orecchi sono pesanti, le sue membra sono deboli, il suo sangue è avvelenato. Il pio è sotto l'influenza curativa. I raggi del "Sole di Giustizia" agiscono sulla malattia, riparano la costituzione e le permettono di correre senza stancarsi e di camminare senza essere deboli. C'è un proverbio tra gli ebrei che dice che "al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". I fiori che pendono e languiscono tutta la notte si rianimano al mattino. Il defunto signor Robinson, di Cambridge, andò a trovare un amico proprio quando aveva ricevuto una lettera da suo figlio, che era chirurgo su una nave che allora si trovava al largo di Smirne. Il figlio menzionava nella sua lettera che ogni mattina verso l'alba una nuova burrasca soffiava dal mare attraverso la terra, e per la sua salubrità e utilità nel purificare l'aria infetta il vento era chiamato "il dottore". Cristo è il Medico delle anime
2.È un mondo di energia vivace. "Uscirete e crescerete come vitelli della stalla". Guardate il vitello che dalla nascita è stato rinchiuso nella stalla, lanciato per la prima volta nei verdi campi di maggio, come è pieno di energia vivace! salta, e si diverte, e si dimena. Questa è la figura qui impiegata per rappresentare la gioia con cui l'anima pia impiega le sue facoltà sotto i raggi geniali del "Sole di Giustizia". -D.T
2 Il sole della giustizia. Il sole che è giustizia, nelle cui ali, cioè i raggi, sono guarigione e salvezza. Questa giustizia divina risplenderà su coloro che temono il Nome di Dio, inondandoli di gioia e luce, guarendo tutte le ferite, commuovendo tutte le miserie, rendendoli incalcolabilmente benedetti. I Padri generalmente applicano il titolo di "Sole di Giustizia" a Cristo, che è la Fonte di ogni giustificazione, illuminazione e felicità, e che è chiamato, Geremia 23:6 "Il Signore nostra Giustizia". Cresci; piuttosto, azzardo; σκιρτησετε (Septuaginta); salietis (Vulgata). "Salterai!" La parola è usata per un cavallo al galoppo. Habacuc 1:8 La felicità dei giusti è illustrata da un'immagine familiare tratta dalle attività pastorali. Erano stati, per così dire, nascosti nel tempo dell'afflizione e della tentazione; Adesso andranno avanti coraggiosi, liberi ed esultanti, come vitelli spinti dalla stalla al pascolo. comp. Salmi 114:4,6 Cantici 2:8,17
Ver. 2.-"Il sole della giustizia".
Nei versetti 1 e 2 ci viene ancora una volta presentato il duplice aspetto di un fatto divino. Vedi le omelie suMalachia 3:2 e Malachia 3:6 "Dies irae, dies ilia". Ma "quel giorno" non deve essere un "giorno d'ira". Può essere memorabile, ammirevole, come il giorno della piena salvezza. Come la prima venuta di Cristo fu per la "risuscita" di alcuni, "affinché quelli che non vedono vedano", Giovanni 9:39 così alla sua seconda venuta, sebbene "rivelato dal cielo in fuoco fiammeggiante", egli sarà "ammirato in tutti quelli che credono", perché porterà loro "riposo" e piena redenzione. 2Tessalonicesi 1:6-10 Il grande e terribile giorno del Signore avrà sia un lato luminoso che uno oscuro, come la nuvola che venne tra gli Egiziani e gli Israeliti. Per "i superbi e tutti quelli che fanno malvagiamente" sarà un giorno di totale distruzione. "Brucerà come un forno", il fuoco brucerà più ferocemente in una fornace che all'aria aperta. I malvagi, essendosi fatti come "l'albero secco", "pronto per essere bruciato", saranno consumati radice e ramo, senza alcuna speranza di una vita rinnovata come quella che potrebbe sopravvivere al colpo dell'ascia del cacciatore. Giobbe 14:7-9 Queste minacce sono applicabili a tutti i tempi del giudizio, quando "il giorno dell'Eterno degli eserciti sarà su chiunque si insuperbisce... e su tutti i cedri del Libano", ecc. Isaia 2:12-17 Possiamo vederne l'adempimento in epoche successive di giudizio, dai tempi tribolanti che seguirono i giorni di Malachia fino alla distruzione di Gerusalemme e al giudizio del gran giorno. Cifre simili di distruzione da incendio giustificano questa applicazione estesa. Salmi 21:9,10; Isaia 5:24; 10:17,18; Naum 1:5; Sofonia 1:18; Matteo 3:12; 2Pietro 3:7-10 Ma questi tempi non devono essere di terrore per i fedeli servi di Dio, perché "per voi che temete il mio nome sorgerà il sole di giustizia con la guarigione nelle sue ali. Come non limitiamo la predizione del giorno del Signore a un solo giorno, così non limitiamo la promessa del "Sole di Giustizia" a una sola persona. Ogni volta che viene mostrata una manifestazione significativa della giustizia di Dio a favore dei suoi servitori, è come il sorgere del sole su una terra buia, fredda e malsana. Ma la manifestazione della giustizia di Dio nella Persona e nell'opera di Cristo supera di gran lunga tutte le altre manifestazioni, tanto che possiamo limitare la nostra ulteriore applicazione delle parole al nostro Signore Gesù Cristo, "affinché egli abbia la preminenza in ogni cosa". Ciò che il sole è per il mondo materiale, il Messia lo è per il mondo morale. La figura suggerisce le seguenti benedizioni
1. Luce dopo l'oscurità. Questo è Cristo per tutti gli uomini, Giovanni 1:4,9 specialmente per i suoi connazionali, Luca 1:78,79 Matteo 4:12 ma in un senso più profondo per tutti coloro che lo seguirono. Giovanni 8:12 Egli portò la luce della verità, Isaia 9:2 perché egli stesso era "la Verità". Dove sorge, come l'aurora, sul viaggiatore ottenebrato e smarrito, egli guida sulla via della pace e della salvezza. La luce della verità ci mostra "i sentieri della giustizia". Salmi 143:8,10
2. Calore dopo il freddo. Salmi 19:6 Cristo non solo dà luce, ma vita. La sua presenza provoca quel calore spirituale che è un potere vivificante. Egli è "uno Spirito vivificante". Giovanni 5:21,25 6:47 - , ecc. C'è una chimica spirituale così come una chimica solare. I raggi del Sole di Rettitudine illuminano, riscaldano e vivificano. 1Corinzi 1:30
3. La salute dopo la malattia. La figura delle "ali" può alludere ai raggi del sole, o forse alla brezza che in molte regioni calde, soprattutto nelle zone degli alisei, inizia a soffiare sulla terra di buon mattino, portando con sé freschezza e salute. (Nelle Indie occidentali e altrove questa brezza mattutina è popolarmente chiamata "il dottore"). Gli ebrei avevano un detto proverbiale: "Al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". Cristo, quando era in mezzo a noi, sparse intorno a sé benedizioni di guarigione, sia fisiche che spirituali. Gerico: Atti diede la vista al cieco Bartimeo e la vita al morto Zaccheo. Cantici è là dove sorge, come la luce della vita, sulle anime degli uomini. Salmi 147:3 Isaia 57:19 Ezechiele 47:12 1Giovanni 5:11,12 I termini "giustizia" e "guarigione", essendo molto ampi, ci ricordano le benedizioni portate da Cristo sia alla sua prima che alla sua seconda venuta. Agisce nel primo avvento egli diffuse i raggi della giustizia, per mezzo dei quali giustifica e santifica coloro che si rivolgono a lui, proprio come il sole impartisce luce, vita e gioia a tutti coloro che si volgono verso di esso. Atti secondo, egli riconoscerà la giustizia che ha dato, e la mostrerà, ripulito da tutti gli errori di giudizio del mondo, davanti agli uomini e agli angeli. Con il suo primo avvento egli diede la guarigione spirituale, la giustificazione e tutte le benedizioni che ne derivavano, riassunte nel dono regale della "vita eterna". Atti il suo secondo porterà la piena salvezza, quando, come si è detto, ci sarà "intelligenza senza errore, memoria senza dimenticanza, pensiero senza distrazione, amore senza simulazione, sensazione senza offesa, soddisfazione senza sazietà, salute universale senza malattia". Apocalisse 21:23 22:1-5
L'alba curativa
"Il Sole di Giustizia sorge con la guarigione nelle sue ali." "Come il sole che sorge diffonde luce e calore, così che tutto ciò che è sano in natura ravviva e rialza la testa, mentre le piante che non hanno radici profonde si bruciano e appassiscono, così l'avvento del regno della giustizia, che ricompenserà i buoni e gli empi, ciascuno secondo i suoi meriti, dissiperà tutte le tenebre del dubbio e guarirà tutte le ferite che l'apparente ingiustizia della condotta degli affari ha inflitto ai cuori dei giusti" (W.H. Lowe). La figura della "guarigione nelle sue ali" può essere illustrata dal fatto che, al largo di Smirne, ogni mattina verso l'alba una nuova burrasca d'aria soffia dal mare attraverso la terra, che per la sua salubrità e utilità nel purificare l'aria infetta è sempre chiamata "il dottore".
IL MONDO SOTTO L'OSCURITÀ DEL MALE REGNANTE. Rappresentato da quei giorni bui, deprimenti e malsani in cui non c'è luce nel cielo e le nebbie umide giacciono basse. Poi le piante cadono, i fiori non si preoccupano di aprirsi e le foglie pendono. Gli uccelli canori tacciono e le ore si trascinano stancamente. Per i buoni l'oscurità del sentimento malvagio prevalente, della cattiva opinione, della cattiva pratica, è necessariamente afflittiva. Queste cose creano un'atmosfera innutriente e cattive circostanze. Quando l'oscurità del male prevale in
(1) il mondo intellettuale, o
(2) il mondo morale, o
(3) nel mondo sociale, allora ci saranno sicuramente errori abbondanti, malizie morali, depressione spirituale e malattie vitali
Quando Malachia vide il popolo ai suoi giorni, si trovava nell'oscurità della trionfante ostinazione e non c'era la luce del sole di Dio nel loro cielo. Quel sole era la sua speranza per il futuro
II IL MONDO ALLA LUCE DELLA GIUSTIZIA REGNANTE. E in quel tempo vide sorgere l'alba in cui il Messia sarebbe apparso. La nascita del Bambino di Betlemme fu la forte alba della giustizia. Immaginate l'alba del sole in piena e chiara forza dopo settimane di ottusità, umidità e malattie. Come i raggi del sole asciugano le nebbie, riscaldano la terra fredda, risvegliano la musica degli uccelli, fanno sorridere i fiori e rallegrano il cuore dell'uomo. "Notate questi fiori tutt'intorno a noi, come si volgono sorridenti allo sguardo ardente del sole, si piegano in avanti con apparente riverenza, spalancano le loro graziose coppe e gettano intorno il loro profumo più dolce. Così, quando il Sole della Giustizia splende, tutta la bontà morale risponde con gioia. Il male sgattaiola via nell'ombra. Quando quel Sole risplenderà per tutto il giorno eterno, la bontà dell'uomo potrà fiorire abbondantemente". -R.T
3 Calpesterete gli empi. Michea 4:13 Coloro che un tempo erano oppressi e sopraffatti dalle potenze dell'iniquità, ora si innalzeranno al di sopra di tutti gli ostacoli, e calpesteranno essi stessi gli empi come la cenere sotto i loro piedi, alla quale il fuoco del giudizio li ridurrà. Nel giorno in cui farò questo; piuttosto, come in Malachia 3:17, nel giorno che sto preparando
Il segreto del trionfo sulla malvagità
La figura di "calpestare la cenere" è suggerita dalla precedente figura di "bruciare". Quando i malvagi saranno bruciati nel fuoco di Dio, tutto il loro potere di ferire i buoni scomparirà. Saranno solo come ceneri del forno, ceneri sparse all'esterno, ceneri fatte un sentiero su cui camminare. Il tono del profeta non è quello di gloriarsi per la sorte dei malvagi, ma di rallegrarsi per la rimozione dell'ostacolo che i malvagi hanno sempre posto sulla via dei fedeli servitori di Dio
I LA CATTIVA CONDIZIONE DEL BENE QUANDO TRIONFANO I MALVAGI O GLI EMPI. Questo può essere illustrato in ogni ambito
1.Il Nazionale. Facciamo un esempio dai tempi di Geremia, quando un partito ateo deteneva il potere nello stato, e cercò di forzare un'alleanza egiziana. O dai tempi di Malachia , quando i leviti formalisti e negligenti corrompevano i sentimenti religiosi del popolo. O dallo stato della nazione ebraica al tempo di nostro Signore, quando le fonti dell'autorità religiosa e secolare erano corrotte, e la crocifissione della virtù ideale era una possibilità. Mostra in quale caso malvagio si trovavano in quei momenti le persone buone, che temevano il Signore. Guardate le sofferenze di Geremia e del nostro Divino Signore. Cantici sono tempi nazionali in cui prevale il sentimento malvagio, e i servi di Dio devono "tacere", perché è un "tempo malvagio".
2.L'intellettuale. L'epoca deistica dei nostri nonni era un periodo malvagio per i credenti devoti. Questa nostra epoca critica è un momento di grande tensione per coloro che vogliono preservare la semplicità della fede. La stessa verità può essere illustrata nelle sfere più piccole della famiglia, della scuola o degli affari. Ogni volta che l'autoindulgenza, i cattivi sentimenti o il carattere malvagio hanno potere, coloro che vorrebbero vivere una vita devota, sobria e retta sono messi a dura prova. Anche se per loro questo non deve essere che una disciplina colturale, il calpestare la pianta di camomilla che la fa cede liberamente la sua fragranza
II LA CATTIVA CONDIZIONE DEI MALVAGI QUANDO TRIONFANO I BUONI, O TIMORATI DI DIO. Questo può essere trattato senza che ci si glori indegnamente delle disabilità degli altri. Il punto può essere illustrato in ogni ambito, nazionale, politico, sociale, intellettuale, o negli ambiti più piccoli della famiglia, della scuola, dell'impresa, della Chiesa. Il punto su cui soffermarsi è l'angoscia dei malvagi, non per la sofferenza personale, ma per la loro incapacità di fare del male. Possiamo rallegrarci che i malvagi siano resi impotenti dal trionfo della bontà.
4 Vers. 4-6. - § 5. Ammonimento conclusivo a ricordare la Legge, per non essere soggetti alla maledizione. Per evitare ciò, il Signore, prima della sua venuta, avrebbe mandato Elia a promuovere un mutamento di cuore nella nazione
Se il popolo vuole affrontare il giudizio con fiducia e assicurarsi le benedizioni promesse, deve ricordare e obbedire alla Legge di Mosè. Così l'ultimo dei profeti pose il suo sigillo al Pentateuco, dalla cui obbedienza dipendeva, come nell'antichità, vediLevitico 26; Deuteronomio 28 così ora, le benedizioni più abbondanti. Il mio servo. Mosè era solo l'agente e l'interprete di Dio. L'origine e l'autorità della Legge erano Divine. Horeb. La menzione della montagna ricorderebbe al popolo le terribili meraviglie che accompagnarono la promulgazione della Legge Esodo 19:16 - , ecc.; Deuteronomio 4:10-15 Per tutto Israele, non solo per il popolo che ha udito la Legge data, ma per la nazione in ogni tempo. Né potevano essere veri israeliti a meno che non avessero osservato i termini del patto stipulato in quel momento. Con gli statuti e le sentenze (pari). Questi termini, che spiegano la parola "Legge", includono tutti gli atti legislativi, legali, morali, cerimoniali. Malachia potrebbe ricordare al popolo il suo dovere, e quindi sostenere Neemia nella sua lotta per conquistarlo all'obbedienza. vediNeemia 9:38; 10:29 La LXX colloca questo versetto alla fine del capitolo, probabilmente perché la conclusione originale (ver. 6) era ritenuta troppo dura per essere lasciata come la fine dell'Antico Testamento. Gli ebrei avevano l'impressione che i libri della Bibbia dovessero terminare con il nome Geova. Nel caso di Isaia ed Ecclesiaste, essi ripetevano, dopo l'ultimo versetto, il penultimo
Vers. 4-6. - La sufficienza delle successive rivelazioni di Dio
L'introduzione dell'appello nel Versetto 4 tra le previsioni e le promesse dei versetti 2, 3 e 5, 6 ha a prima vista un'apparenza brusca. La promessa di Versetto 5 risiedeva nell'indefinito e, come sappiamo, nel lontano futuro. Malachia dimostrò di essere l'ultimo dei profeti dell'antico patto. Nel lungo intervallo tra Malachia e Giovanni Battista ci furono momenti in cui Israele aspettava e desiderava ardentemente l'ascesa di un nuovo profeta. RAPC 1Ma 9:27; 14:41, anche se a volte questo era solo allo scopo di risolvere questioni molto poco importanti. ad esempio RAPC 1Ma 4:41-46; Ma per tutto il tempo avevano nelle loro mani una rivelazione di Dio che era ampiamente sufficiente per la loro guida attuale, e il cui giusto uso li avrebbe preparati per ulteriori benedizioni e li avrebbe preservati dall'ira avvenire. Ci viene così ricordata la verità della sufficienza delle rivelazioni di Dio per coloro ai quali sono concesse. Possiamo applicare questa verità...
IO ALLE RIVELAZIONI NON SCRITTE DI DIO. Le dichiarazioni della verità di Dio e della sua volontà ad Adamo e ai patriarchi erano meno precise di quando "la Legge venne accanto". Romani 5:14,20 Ma sebbene in un certo senso "eccessivamente" in confronto alle molteplici leggi di Mosè, esse erano sufficienti a produrre una convinzione di peccato, ad esempioGenesi 4:7; 42:21,22, ecc., e quindi del bisogno del perdono, Genesi 4:13 - , margine e per permettere agli uomini di camminare con Dio. Genesi 5:24 6:9 Cantici è tutto con i pagani. Romani 1:20 2:14,15 Le rivelazioni attraverso i mondi della materia e della mente sono sufficienti come regola di vita, anche se non come mezzo di piena salvezza. comp.Atti 10:35 - , "accettevole" (δεκτος) eAtti 4:12
II ALLA LEGGE DI MOSÈ. Questo rispose a tutte le domande necessarie sul carattere e sulla volontà di Dio. Mosè, il primo scrittore della Bibbia, e la sua Legge sono onorevolmente menzionati dall'ultimo scrittore, e questo fatto fornisce una delle molte testimonianze dell'unità della Bibbia. Una testimonianza simile del valore e della sufficienza della Legge di Mosè "per il tempo allora presente" è resa da Cristo. Matteo 5:17-19 Marco 12:28-34 Luca 10:25-28 16:29 Giovanni 5:39 - , ecc I profeti non sono venuti per sostituire ma per esporre la Legge, per far emergere la pienezza della sua moralità e per applicare i suoi insegnamenti fondamentali alle mutevoli scene nazionali. Isaia 8:20 Geremia 34:12-14 - , ecc Mosè e i profeti "non ricevettero la promessa", Ebrei 11:32,39 eppure Cristo poté dire: "La salvezza viene dai Giudei". Giovanni 4:22
III ALLA RIVELAZIONE CRISTIANA. Su di noi "è giunta la fine dei secoli". 1Corinzi 10:12 Eppure c'è un'eternità al di là. Non possiamo credere che Dio abbia pronunciato la sua ultima parola ai figli degli uomini. Ora lo sappiamo in parte. Ci sono tesori di sapienza e di conoscenza ancora nascosti in Cristo. Atti volte che desideriamo avere un accesso più completo ad essi. Dovremmo essere grati se qualche infallibile insegnante vivente potesse spiegarci "il libro" o guidarci sulla via del dovere. Ma ci troviamo tra due grandi epoche, la prima avvento e la seconda. Viviamo in quella che un illustre scrittore ha definito una delle grandi "pause" del mondo. "I miracoli sono cessati. La profezia è cessata. Il Figlio di Dio è asceso. Gli apostoli non sono più costretti ad applicare un giudizio infallibile ad ogni nuova circostanza che si presenta, come San Paolo fece con lo stato della Chiesa di Corinto. La Parola scritta deve essere il nostro appello, e lo Spirito Divino, che guida ogni credente alla verità, deve essere il nostro Interprete. Egli può mostrarci nuove verità nell'antica Parola familiare, proprio come i cristiani dopo la distruzione di Gerusalemme videro un significato più ampio e più pieno nelle predizioni di nostro Signore sulla sua seconda venuta. Ma le rivelazioni della dottrina e del dovere in quella Parola scritta sono tutto ciò di cui abbiamo bisogno ora, e tutto ciò che abbiamo il diritto di aspettarci. Se ci saranno rivelazioni future, esse sono tra "le cose segrete" che "appartengono al Signore nostro Dio"; sono "quelle cose che sono rivelate" che "appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole" della Legge di Dio. Deuteronomio 29:29 Allora possiamo aspettarci di "vedere cose più grandi di queste". Matteo 13:12 Come l'Antico Testamento si chiude con promesse di benedizioni più grandi (versetti 5, 6), così fa il Nuovo Testamento. Apocalisse 21:1-7,9-27; 22:1-5 Sappiamo che un futuro glorioso attende i figli di Dio. 1Giovanni 3:1,2 Eppure, in mezzo alle promesse più luminose, avvengono terribili minacce. Qui leggiamo del "grande e terribile giorno del Signore" e della "maledizione". Nel Nuovo Testamento troviamo, incorporati nei suoi capitoli finali, parole come Apocalisse 21:8 22:11,15,18,19 (come tracce di un'eruzione vulcanica passata e avvertimenti di una futura tra i fiori e il fogliame di una montagna illuminata dal sole). Questi avvertimenti ci invitano enfaticamente a "ricordarci della Legge", a prestare attenzione a quel vangelo di Cristo che viene a noi con tutta l'autorità di una legge, 1Giovanni 3:23 ed è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza. Gli ebrei, che sarebbero stati più saggi del profeta, inseriscono di nuovo il quinto versetto, e lo leggono una seconda volta, perché Malachia finisce in modo così terribile. Ma il Creatore dei cuori degli uomini sapeva meglio di chiunque altro come raggiungere i cuori che aveva creato. In un modo in qualche modo simile, alcuni cristiani non porrebbero fine all'attuale rivelazione di Dio dove Egli la termina. Nella descrizione di Cristo dell'"ultimo giorno" che ci viene rivelato, essi, per così dire, dopo Matteo 25:46, leggerebbero Matteo 25:34 e lo applicherebbero a tutti. Interpolerebbero le loro speculazioni su ciò che Dio può fare tra le rivelazioni di ciò che Dio vuole che facciamo. Invece di seguire un percorso così pericoloso, chiediamo agli uomini di "ricordare". Li riportiamo all'unico e immutabile Salvatore e all'inalterabile vangelo, Giovanni 3:18,36 Galati 1:8,9 che è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza, e "al quale facciamo bene a badare", ecc. 2Pietro 1:19
Lealtà alla volontà rivelata di Dio
Era caratteristico degli esuli restaurati il fatto di sforzarsi di riprodurre esattamente l'antico sistema mosaico, ma il loro sforzo era accompagnato da un grave pericolo. Non potevano riprodurre tutto con precisione. Ci deve essere qualche aggiustamento ai sentimenti e alle relazioni sociali e religiose molto diversi. Ma coloro che pretendevano l'autorità di fare gli aggiustamenti sarebbero quasi sicuri di portare la loro autorità troppo oltre, e pretendere di alterare e modificare le stesse leggi e regole. Con il pretesto della traduzione, dell'adattamento e dell'ampliamento, si affermò la nuova legge dei rabbini; e il male che era diventato al tempo di nostro Signore è evidente nel fatto che in realtà si sovrapponeva alla Legge rivelata di Dio, e faceva della religione di Geova un peso insopportabile. Malachia sembra prevedere la crescita maliziosa di un male che era già iniziato ai suoi tempi, e in questo passaggio conclusivo della sua opera richiama solennemente il popolo all'autorità indiscutibile e ineguagliabile della rivelazione dell'Oreb data a Mosè. È il grande richiamo che è stato ripetutamente trovato necessario nel corso dei secoli. È il richiamo necessario oggi. "Alla Legge e alla testimonianza; Se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce dentro. Isaia 8:20
SONO IL SEGNO DELLA BONTÀ NEL POPOLO DI DIO. Interesse pratico per la Parola rivelata di Dio. Il vecchio ebreo non aveva nessuna delle difficoltà che l'infedeltà moderna e la critica moderna hanno posto sulla strada dei nostri padri e sulla nostra. I nostri padri erano turbati dal fatto di essere certi che una rivelazione del libro era impossibile. Avrebbero potuto rispondere con sicurezza, ma docilmente: "Ma eccolo qui". Siamo turbati dal sentirci dire che la Bibbia non è affatto ciò che pensiamo che sia, e non è degna di fiducia. Possiamo rispondere con calma: "Qualunque cosa sia, è 'una lampada per i nostri piedi e una luce sul nostro sentiero'". Il trattamento della Parola è la migliore prova della vita divina
II LA PAROLA RIVELATA DI DIO DOVREBBE ESSERE TENUTA A MENTE, è progettata per riempire la nostra vita alle sue fonti di pensiero, conoscenza e sentimento. Perciò il profeta dice: "Ricordatevi della legge di Mosè". Tienilo a mente; rinfrescare continuamente la memoria
III LA PAROLA RIVELATA DI DIO È MEGLIO TENERLA A MENTE MANTENENDOLA NELLA VITA. "Se qualcuno vuole fare la sua volontà, conoscerà la dottrina." L'obbedienza pratica è
(1) il miglior insegnante; e
(2) il nostro migliore e costante rivelatore della necessità dell'insegnamento.
5 Elia il profeta. Questo non è lo stesso personaggio del "messaggero" in Malachia 3:1 ; poiché quest'ultimo viene prima del primo avvento del Signore, il primo appare prima del giorno del giudizio; uno viene a preparare la via del Signore, ed è seguito immediatamente dalla venuta del Messia al suo tempio; l'altro è inviato a convertire il popolo eletto, affinché la terra non sia colpita da una maledizione. Sembra che non ci sia nessuna valida ragione per non ritenere il senso letterale delle parole, e vedere in esse la promessa che il profeta Elia, che fu preso vivo dalla terra, all'ultimo giorno tornerà di nuovo per adempiere i saggi propositi di Dio. Che questo fosse il punto di vista adottato dagli ebrei in tutte le epoche lo vediamo dalla versione dei LXX, che qui ha "Elia il Tisbita"; dall'allusione in Eccl. 48:10; e dalla domanda dei nostri discepoli di Lardo in Matteo 17:10, "Perché dunque dicono gli scribi che prima deve venire Elia". Cristo stesso conferma questa opinione rispondendo: "In verità Elia verrà per primo e ristabilirà tutte le cose". La menzogna non può riferirsi qui a Giovanni Battista, perché usa il tempo futuro; e quando prosegue dicendo che "Elia è già venuto", si riferisce a ciò che era passato, e lui stesso spiega che intende Giovanni, che fu annunciato per venire nello spirito e nella potenza di Elia, Luca 1:17 ma del quale non si poteva dire che "restaurò tutte le cose". La stessa opinione si trova nell'Apocalisse( 11:3,6 dove si suppone molto comunemente che uno dei testimoni sia Elia. Keil, Reinke e altri sostengono che, come la promessa del re Davide in passaggi come Geremia 30:9 Ezechiele 34:23 37:24 Osea 3:5, ecc., non può implicare la risurrezione di Davide e il suo ritorno sulla terra, quindi non possiamo pensare a una vera e propria riapparizione di Elia stesso, ma solo alla venuta di qualche profeta con il suo spirito e la sua potenza. Ma, come sottolinea Knabenbauer, per l'attribuzione del nome Davide al Messia era stata fatta una lunga e attenta preparazione; ad esempio per il fatto che era chiamato "la verga di Iesse", l'occupante del trono di Davide, ecc.; e tutti coloro che udivano l'espressione capivano immediatamente l'applicazione simbolica, specialmente perché si sapeva che Davide era morto e sepolto. Ma quando trovarono Malachia che parlava della riapparizione di "Elia il profeta", il quale, come ben sapevano, non era mai morto, del cui legame con il Messaggero futuro non avevano mai sentito parlare, non poterono evitare la conclusione a cui giunsero, cioè che prima del grande giorno del giudizio Elia avrebbe dovuto visitare di nuovo la terra in persona. Questa profezia riguarda gli ultimi giorni e lascia intendere che prima della consumazione finale, quando l'iniquità abbonderà, Dio manderà questo grande e fedele predicatore di pentimento, la cui missione avrà effetti tali che il proposito di Dio per la salvezza di Israele sarà compiuto. Possiamo quindi supporre che nel vangelo l'appellativo "Elia" stia sia per Giovanni che per Elia stesso; per il messaggero che preparò la via per la prima venuta di Cristo, e per il profeta che doveva convertire gli Israeliti prima del giorno del giudizio; per colui che è venuto in spirito e potenza, e per colui che verrà in presenza corporale. Il grande e terribile giorno. Il giorno del giudizio finale. Nessun'altra crisi potrebbe essere chiamata in questi termini. vediGioele 2:31 - , da cui sono tratte le parole
La missione del secondo Elia
Non c'è motivo di dubitare che ci si riferisca a Giovanni Battista. Le allusioni di nostro Signore a Giovanni come adempimento di questa profezia dovrebbero essere sufficienti per risolvere la questione. vediMarco 9:11-13 - , Versione Riveduta Non ci deve essere alcuna difficoltà nell'ammettere che Giovanni è il secondo Elia, se comprendiamo il carattere figurativo e poetico delle Scritture profetiche. Colui che avrebbe fatto per la sua età un'opera simile a quella che fu fatta da Elia per la sua età sarebbe, nelle Scritture, chiamato un Elia. Non c'è alcun motivo per immaginare che una qualche miracolosa riapparizione di Elia fosse nella mente di Malachia , o una parte del suo messaggio profetico. Gli ebrei insistevano su un'interpretazione letterale, e ancora oggi pregano fervidamente per la venuta di Elia, che, presumono, precederà immediatamente l'apparizione del Messia. Dean Stanley dice: "Elia era il profeta al cui ritorno, negli anni successivi, i suoi connazionali hanno atteso con la più ardente speranza. Era convinzione fissa degli ebrei che egli fosse apparso più e più volte, come mercante arabo, a rabbini saggi e buoni, alle loro preghiere o nei loro viaggi. Gli è ancora posto un seggio per sovrintendere alla circoncisione dei bambini ebrei. Pasqua dopo Pasqua, gli ebrei dei nostri giorni depongono il calice pasquale sulla tavola e spalancano la porta, credendo che quello sia il momento in cui Elia riapparirà. Quando si trovano merci e non arriva nessun proprietario; quando sorgono difficoltà, e non appare alcuna soluzione, la risposta è: 'Mettili da parte finché venga Elia'". Due volte nel suo periodo di decadenza, la Chiesa decaduta ha sentito l'occhio di Elia, sfrecciare dal selvaggio il suo raggio penetrante, ... La stella araldo, la cui torcia vola in lontananza con ombre e uccelli notturni premonitori".(Keble.)
Matthew Henry, in poche sapienti frasi, suggerisce le somiglianze e i contrasti dei due Elia. "Elia era un uomo di grande austerità e mortificazione, zelante per Dio, audace nel rimproverare il peccato e attivo per ridurre un popolo apostata a Dio e al suo dovere. Giovanni Battista era animato dallo stesso spirito e dalla stessa potenza, e predicava il pentimento e la riforma, come aveva fatto Elia; e tutti lo consideravano un profeta, come fecero con Elia ai suoi giorni, e che il suo battesimo veniva dal cielo, e non dagli uomini". Rabbi Eliezer chiude un curioso capitolo sul pentimento con queste parole: "E Israele non farà un grande pentimento finché non verrà Elia, la sua memoria per la benedizione! Per un equo confronto tra i due Elia, è necessario fare un attento confronto dei tempi in cui furono inviati, notando l'essenziale somiglianza sotto le evidenti differenze. Il rabbinismo aveva realmente cacciato la religione spirituale di Geova dalla terra ai giorni di Giovanni, proprio come la forma Astarte del Baalismo aveva cacciato l'adorazione di Geova da Israele ai giorni di Elia. I due uomini possono essere paragonati in relazione a:
I LORO PERSONE. In ogni caso c'era un'apparenza personale sorprendente e un insolito potere di impressione personale. In ogni caso abbiamo un uomo marcatamente diverso dagli uomini che ci circondano. Questo è evidente nell'abito, ma più negli uomini stessi. E la loro missione risiedeva in gran parte nel loro personale. Gli uomini ministrano a Dio per quello che sono nella figura, nel volto e nell'impressione
II LE LORO ABITUDINI. Entrambi erano uomini del deserto, il cui stesso cibo era un rimprovero per il lusso imperante. La loro indifferenza al piacere personale dichiarava il loro assorbimento nel loro lavoro per Dio
III LE LORO MISSIONI. Entrambi furono inviati per essere precursori di un Dio che verrà, in grazia, per il suo popolo. Entrambi furono inviati per chiamare il popolo al pentimento. Volgere il popolo a Dio, era l'opera di entrambi. Entrambi dovettero fare la stessa richiesta improvvisa
IV IL LORO SPIRITO. Entrambi erano assolutamente leali a Geova. Entrambi erano perfettamente impavidi di tutte le conseguenze nel fare il loro lavoro. Entrambi erano severi nel loro tono e vedevano il lato più severo della verità. Entrambi erano umanamente deboli in tempi di tensione inaspettata
V LA LORO INCOMPLETEZZA. Questo caratterizza il lavoro di tutti coloro che hanno un lavoro di preparazione da fare. Né Elia né Giovanni riuscivano a contare i risultati. Per entrambi il lavoro della vita potrebbe sembrare un fallimento. Per Elijah, in uno stato d'animo di depressione, lo fece. Ma nessuna vita è incompleta se non è che un pezzo di un tutto, se, in quanto pezzo, è completa. Questa è una verità confortante per i due Elia, e per noi che ora possiamo avere solo pezzi di lavoro da fare. - R.T
Vers. 5, 6.- Il giorno della manifestazione divina
Il margine della Versione Riveduta dà la traduzione con, come preferibile a , nella frase, "Ed egli volgerà il cuore dei padri verso i figli", ecc. Poi il riferimento è all'opera e all'influenza del secondo Elia su tutte le classi della società, sui cuori sia dei padri che dei figli. Keil, tuttavia, suggerisce una spiegazione più difficile, ma più probabile, del versetto: "I padri sono piuttosto gli antenati della nazione israelita, i patriarchi, e generalmente i pii antenati ... I figli, o figli, sono i discendenti degenerati del tempo di Malachia e delle epoche successive". Il Messia è progettato per essere il vincolo dell'unione per tutti loro. Ciò che attira l'attenzione in questi versetti conclusivi del canone dell'Antico Testamento è che il lato severo della missione del Messia acquista un'importanza esclusiva. Quel lato più severo interessò specialmente i profeti del giudizio dei giorni degenerati d'Israele. Ed era più particolarmente adatto a Malachia , perché la stessa forma di male che doveva ostacolare il Messia stava cominciando ai suoi giorni. Malachia vide il rabbinismo mettere radici
I LA TERRIBILE GIORNATA DEL MESSIA PER LA NAZIONE EBRAICA. Tutti i giorni di Dio, tutte le manifestazioni divine, sono necessariamente a due facce. Hanno a che fare con esseri morali, e i loro risultati devono dipendere dalla risposta degli esseri morali. Ogni giorno di Dio deve essere un "'sapore di vita per vita, o di morte per morte'. Su cosa sia stata la venuta di Cristo per Simeone e Anna, per i discepoli e per la Chiesa di tutti i tempi, ci soffermiamo costantemente. Questo è il lato luminoso e solare della missione del Messia. Ma potremmo chiederci: Che cosa venne il Messia per i funzionari della religione mosaica, e per la nazione giudaica che lo rigettò sotto la guida di quei funzionari? Era la loro ultima opportunità, il loro ultimo test. Ha dimostrato che erano al di là del recupero morale. Ha rimosso l'ultimo assegno, e il loro guaio è arrivato. La loro casa fu lasciata loro desolata".
II LA TERRIBILE VITA DEL GIORNO DI CRISTO PER GLI OSTINATI IN OGNI EPOCA. Poiché la prova di Cristo per la nazione giudaica non ha fatto altro che illustrare la prova che egli è, ovunque e in qualsiasi momento venga. Gli uomini lo rifiutano ancora con un pericolo che raramente riconoscono. C'è il lato severo di un vangelo predicato. Cristo, proclamato come Salvatore, fa per ogni uomo una condizione nuova e schiacciante per la prova del giorno del giudizio.
6 Si volterà, ecc.; cioè, prendendo la preposizione, resa "a", nel senso di "con", egli convertirà tutti e ciascuno, padri e figli, giovani e vecchi, al Signore. Oppure, in accordo con le versioni, ricondurrà gli ebrei allora viventi alla fede dei loro antenati, che si rallegrarono nel vedere il giorno di Cristo; Giovanni 8:56 Allora i patriarchi, che per la loro incredulità li avevano rinnegati, li riconosceranno come veri Israeliti, veri figli di Abramo. Altri spiegano: Egli unirà gli ebrei che sono i nostri padri nella fede a noi cristiani che siamo i loro figli. vediLuca 1:17 - , dove l'angelo Gabriele cita parte del brano, e lo applica a Giovanni Battista Il cuore. Qui non è la sede delle facoltà intellettuali, ma dell'amore e della fiducia, che conducono all'unione e alla concordia. affinché io non venga a colpire la terra con una maledizione; Oppure, colpisci la terra con il divieto. Si tratta di un'allusione al bando minacciato dalla Legge, che comportava lo sterminio. vediLevitico 27:29 Deuteronomio 13:16,17 20:16,17 Cantici Elia verrà e predicherà il pentimento, come fece il Battista alla prima venuta di Cristo; e se i Giudei non lo ascolteranno e si convertiranno a Cristo, saranno distrutti, parteciperanno a quell'anatema eterno che cadrà sugli empi nel giorno del giudizio
Brucia come un forno (una fornace). Si parla spesso del fuoco in relazione al giorno del giudizio e all'avvento del Giudice. È un simbolo della santità di Dio, che consuma ogni impurità, e rappresenta anche la punizione inflitta agli empi. Salmi 1:3 Isaia 10:17 66:15,16 Daniele 7:9,10 Gioele 2:30 1Corinzi 3:13 2Pietro 3:7 - , ecc. La LXX aggiunge: "E li brucerà". Stoppia; vedi nota su Abdia 1:18 o, forse, pula, come Matteo 3:11,12. Radice né ramo Gli empi sono considerati come un albero che viene dato per essere bruciato in modo che non ne rimanga nulla. La stessa metafora è usata da Giovanni Battista. Matteo 3:10 Amos 2:9 Il testo ebraico include questo capitolo nel cap. 3
OMELIE di R. Tuck versetto 1.- Il fuoco divino
"Verrà il giorno che brucerà come un forno". Il fuoco è una delle figure più familiari dell'opera divina. È una delle forze che l'uomo teme di più quando sfugge al controllo. Ed è la forza su cui l'uomo fa più affidamento per la purificazione del bene e la distruzione del male. Il fuoco del forno è il fuoco nella sua forma più intensa. Si scava una buca nel terreno, vi si accende un fuoco di stoppie; A questo punto viene riscaldata una grossa pietra, e sulla pietra si può cuocere il pane. Malachia ha già affrontato il potere raffinatore del fuoco di Dio. Ciò che è buono viene liberato, purificato e migliorato per mezzo di esso. Il profeta non vede tutti i tratti del giorno di Dio; solo quelli che sono direttamente collegati alla condizione e ai bisogni delle persone del suo tempo. Ogni profeta è unilaterale; e dobbiamo imparare da tutti se vogliamo comprendere tutta la verità, anche riguardo al fuoco divino. Malachia dovette adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che erano sinceri ma sbagliavano. Per loro il fuoco divino è disciplinare. "Egli purificherà i figli di Levi e li purificherà come oro e argento". Ma dovette anche adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che si sbagliavano intenzionalmente e persistentemente. Per loro il fuoco divino è, in un certo senso, distruttivo e consumante. "I superbi saranno stoppia, e il giorno che verrà li brucerà". Ci sono due cose caratteristiche del fuoco divino, che sono suggerite dalla doppia figura del raffinare e del consumare
L 'operazione del fuoco divino dipende da ciò su cui opera. Questa è una delle peculiarità più marcate del fuoco comune. Disperde acqua; scioglie la cera; distrugge il legno; indurisce l'argilla; Purifica il metallo. Rende l'argento prezioso; Rende le scorie prive di valore. E così con il fuoco divino. L'apostolo si sofferma sulla sua potenza di prova; 1Corinzi 3:13 ma qui è indicato il suo effettivo effetto morale sui diversi caratteri. Prendete le classi di carattere al tempo di Malachia e mostrate i diversi effetti che le azioni divine ebbero su di esse. Prendi ora i tipi di carattere e mostra come i rapporti Divini si ammorbidiscono o si induriscono
II IL FUOCO DIVINO DISTRUGGE LE FORME DELLE COSE, NON LE COSE. La scienza ora spiega che il fuoco comune non distrugge nulla; cambia solo le forme e i rapporti delle cose. Quando lo stato dei malvagi è irrimediabile per qualsiasi forza morale esistente, allora la loro forma e relazione devono essere cambiate. Come al tempo del Diluvio, l'umanità dovette essere messa in nuove condizioni. Le distruzioni del fuoco di Dio danno sempre inizio a un nuovo regime.-R.T
OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Il giorno della retribuzione del mondo
"Poiché, ecco, viene il giorno che arderà come una fornace", ecc. Una rappresentazione grafica di questi versetti è data da Stanley: "Il giorno di cui si parla doveva essere come il glorioso ma terribile sorgere del sole d'Oriente, che avrebbe dovuto far appassire fino alle radici l'insolenza e l'ingiustizia dell'umanità; ma come i suoi raggi si estendevano, come le ali del sole egiziano, Dio, con le sue influenze guaritrici e rinvigorenti, avrebbe dovuto richiamare i buoni dalla loro oscurità, saltellando e saltellando come il giovane bestiame nello scoppio della primavera, e calpestando sotto i loro piedi la polvere e la cenere a cui lo stesso sole splendente aveva bruciato l'intricata boscaglia dell'iniquo commercio". Queste parole ci portano a considerare il giorno della retribuzione del mondo
SARÒ UN GIORNO TERRIBILE PER I MALVAGI. "Ecco, viene il giorno che arderà come una fornace; e tutti i superbi, e tutti quelli che agiscono malvagiamente, saranno stoppia, e il giorno che verrà li brucerà, dice l'Eterno degli eserciti, e non lascerà loro né radice né ramo". Questo può riferirsi principalmente alla distruzione di Gerusalemme, che fu davvero un tempo di giudizio, ma si riferisce a tutto il periodo della retribuzione. Marco due cose
1. Come questo periodo di retribuzione considera i malvagi. Sono "stoppie", senza vita, bellezza o valore, completamente prive di valore. Possono essere ricchi, colti, influenti; eppure non sono altro che "stoppia", privi persino di un chicco di grano morale
2. In che modo questo periodo di retribuzione distruggerà i malvagi
(1) Dolorosamente; con il fuoco. Si contorceranno nelle fiamme ardenti del rimorso morale e dei terribili presentimenti
(2) Completamente. "Non lascerò loro né radice né ramo." Distruggerli alla radice e ai rami non può significare l'estinzione della loro esistenza, ma l'estinzione di tutto ciò che rende l'esistenza tollerabile o degna di essere posseduta. Questo giorno di punizione sta realmente accadendo ora, ma è solo all'alba; il mezzogiorno pieno è nei secoli a venire
II SARÀ UN PERIODO GLORIOSO PER I GIUSTI. "Ma a voi che temete il mio Nome sorgerà il panino di giustizia con la guarigione nelle sue ali; e voi uscirete e crescerete come vitelli della stalla". Questo linguaggio può essere considerato come indicante la benedizione del mondo per un uomo buono
1. È un mondo di luminosità solare. "Il sole della giustizia" sorge all'orizzonte della sua anima. Ci sono anime che sono illuminate dalle scintille della loro stessa legna e dalla fiamma gassosa che scaturisce dalle paludi della depravazione interiore. Tutte queste luci, sia sotto forma di teorie filosofiche che di credi religiosi, sono fioche, parziali, transitorie. L'anima di un uomo buono è illuminata dal sole. Il sole:
(1) Getta i suoi raggi su tutti i cieli
(2) Rivela tutti gli oggetti nei loro veri aspetti e proporzioni
(3) vivifica tutto nella vita e nella bellezza
(4) È il centro, che tiene in ordine l'intero sistema
L'anima dell'uomo buono è illuminata da qualcosa di più delle luci più brillanti del genio umano; qualcosa di più, infatti, della luna e delle stelle; illuminata dal Sole stesso, la Fonte di tutta la luce, il calore e la vita. Cristo è la Luce del bene
2. È un mondo di rettitudine divina. "Sole di giustizia". "Il regno di Dio è dentro di voi". Il diritto eterno è intronizzato. La volontà di Dio è la legge suprema. Il cibo e la bevanda delle anime pie devono fare la volontà del Padre loro che è nei cieli. Un'anima del genere ha ragione:
(1) In relazione a se stesso. Tutti i suoi poteri, passioni e impulsi sono regolati con leggerezza
(2) In relazione all' universo. Rende agli altri ciò che vorrebbe che gli altri rendessero ad esso
(3) In relazione a Dio. L'Essere migliore che ama di più, l'Essere più grande che venera di più, l'Essere più gentile che ringrazia di più
1. È un mondo di influenza curativa. "Con la guarigione nelle sue ali". I raggi del sole sono chiamati nelle Scritture le sue ali. Salmi 139:9 L'anima è malata a causa del peccato, i suoi occhi sono offuscati, i suoi orecchi sono pesanti, le sue membra sono deboli, il suo sangue è avvelenato. Il pio è sotto l'influenza curativa. I raggi del "Sole di Giustizia" agiscono sulla malattia, riparano la costituzione e le permettono di correre senza stancarsi e di camminare senza essere deboli. C'è un proverbio tra gli ebrei che dice che "al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". I fiori che pendono e languiscono tutta la notte si rianimano al mattino. Il defunto signor Robinson, di Cambridge, andò a trovare un amico proprio quando aveva ricevuto una lettera da suo figlio, che era chirurgo su una nave che allora si trovava al largo di Smirne. Il figlio menzionava nella sua lettera che ogni mattina verso l'alba una nuova burrasca soffiava dal mare attraverso la terra, e per la sua salubrità e utilità nel purificare l'aria infetta il vento era chiamato "il dottore". Cristo è il Medico delle anime
2. È un mondo di energia vivace. "Uscirete e crescerete come vitelli della stalla". Guardate il vitello che dalla nascita è stato rinchiuso nella stalla, lanciato per la prima volta nei verdi campi di maggio, come è pieno di energia vivace! salta, e si diverte, e si dimena. Questa è la figura qui impiegata per rappresentare la gioia con cui l'anima pia impiega le sue facoltà sotto i raggi geniali del "Sole di Giustizia". -D.T
2 Il sole della giustizia. Il sole che è giustizia, nelle cui ali, cioè i raggi, sono guarigione e salvezza. Questa giustizia divina risplenderà su coloro che temono il Nome di Dio, inondandoli di gioia e luce, guarendo tutte le ferite, commuovendo tutte le miserie, rendendoli incalcolabilmente benedetti. I Padri generalmente applicano il titolo di "Sole di Giustizia" a Cristo, che è la Fonte di ogni giustificazione, illuminazione e felicità, e che è chiamato, Geremia 23:6 "Il Signore nostra Giustizia". Cresci; piuttosto, azzardo; σκιρτησετε (Septuaginta); salietis (Vulgata). "Salterai!" La parola è usata per un cavallo al galoppo. Habacuc 1:8 La felicità dei giusti è illustrata da un'immagine familiare tratta dalle attività pastorali. Erano stati, per così dire, nascosti nel tempo dell'afflizione e della tentazione; Adesso andranno avanti coraggiosi, liberi ed esultanti, come vitelli spinti dalla stalla al pascolo. comp. Salmi 114:4,6 Cantici 2:8,17
Ver. 2.-"Il sole della giustizia".
Nei versetti 1 e 2 ci viene ancora una volta presentato il duplice aspetto di un fatto divino. Vedi le omelie su Malachia 3:2 e Malachia 3:6 "Dies irae, dies ilia". Ma "quel giorno" non deve essere un "giorno d'ira". Può essere memorabile, ammirevole, come il giorno della piena salvezza. Come la prima venuta di Cristo fu per la "risuscita" di alcuni, "affinché quelli che non vedono vedano", Giovanni 9:39 così alla sua seconda venuta, sebbene "rivelato dal cielo in fuoco fiammeggiante", egli sarà "ammirato in tutti quelli che credono", perché porterà loro "riposo" e piena redenzione. 2Tessalonicesi 1:6-10 Il grande e terribile giorno del Signore avrà sia un lato luminoso che uno oscuro, come la nuvola che venne tra gli Egiziani e gli Israeliti. Per "i superbi e tutti quelli che fanno malvagiamente" sarà un giorno di totale distruzione. "Brucerà come un forno", il fuoco brucerà più ferocemente in una fornace che all'aria aperta. I malvagi, essendosi fatti come "l'albero secco", "pronto per essere bruciato", saranno consumati radice e ramo, senza alcuna speranza di una vita rinnovata come quella che potrebbe sopravvivere al colpo dell'ascia del cacciatore. Giobbe 14:7-9 Queste minacce sono applicabili a tutti i tempi del giudizio, quando "il giorno dell'Eterno degli eserciti sarà su chiunque si insuperbisce... e su tutti i cedri del Libano", ecc. Isaia 2:12-17 Possiamo vederne l'adempimento in epoche successive di giudizio, dai tempi tribolanti che seguirono i giorni di Malachia fino alla distruzione di Gerusalemme e al giudizio del gran giorno. Cifre simili di distruzione da incendio giustificano questa applicazione estesa. Salmi 21:9,10; Isaia 5:24; 10:17,18; Naum 1:5; Sofonia 1:18; Matteo 3:12; 2Pietro 3:7-10 Ma questi tempi non devono essere di terrore per i fedeli servi di Dio, perché "per voi che temete il mio nome sorgerà il sole di giustizia con la guarigione nelle sue ali. Come non limitiamo la predizione del giorno del Signore a un solo giorno, così non limitiamo la promessa del "Sole di Giustizia" a una sola persona. Ogni volta che viene mostrata una manifestazione significativa della giustizia di Dio a favore dei suoi servitori, è come il sorgere del sole su una terra buia, fredda e malsana. Ma la manifestazione della giustizia di Dio nella Persona e nell'opera di Cristo supera di gran lunga tutte le altre manifestazioni, tanto che possiamo limitare la nostra ulteriore applicazione delle parole al nostro Signore Gesù Cristo, "affinché egli abbia la preminenza in ogni cosa". Ciò che il sole è per il mondo materiale, il Messia lo è per il mondo morale. La figura suggerisce le seguenti benedizioni
1. Luce dopo l'oscurità. Questo è Cristo per tutti gli uomini, Giovanni 1:4,9 specialmente per i suoi connazionali, Luca 1:78,79 Matteo 4:12 ma in un senso più profondo per tutti coloro che lo seguirono. Giovanni 8:12 Egli portò la luce della verità, Isaia 9:2 perché egli stesso era "la Verità". Dove sorge, come l'aurora, sul viaggiatore ottenebrato e smarrito, egli guida sulla via della pace e della salvezza. La luce della verità ci mostra "i sentieri della giustizia". Salmi 143:8,10
2. Calore dopo il freddo. Salmi 19:6 Cristo non solo dà luce, ma vita. La sua presenza provoca quel calore spirituale che è un potere vivificante. Egli è "uno Spirito vivificante". Giovanni 5:21,25 6:47 - , ecc. C'è una chimica spirituale così come una chimica solare. I raggi del Sole di Rettitudine illuminano, riscaldano e vivificano. 1Corinzi 1:30
3. La salute dopo la malattia. La figura delle "ali" può alludere ai raggi del sole, o forse alla brezza che in molte regioni calde, soprattutto nelle zone degli alisei, inizia a soffiare sulla terra di buon mattino, portando con sé freschezza e salute. (Nelle Indie occidentali e altrove questa brezza mattutina è popolarmente chiamata "il dottore"). Gli ebrei avevano un detto proverbiale: "Al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". Cristo, quando era in mezzo a noi, sparse intorno a sé benedizioni di guarigione, sia fisiche che spirituali. Gerico: Atti diede la vista al cieco Bartimeo e la vita al morto Zaccheo. Cantici è là dove sorge, come la luce della vita, sulle anime degli uomini. Salmi 147:3 Isaia 57:19 Ezechiele 47:12 1Giovanni 5:11,12 I termini "giustizia" e "guarigione", essendo molto ampi, ci ricordano le benedizioni portate da Cristo sia alla sua prima che alla sua seconda venuta. Agisce nel primo avvento egli diffuse i raggi della giustizia, per mezzo dei quali giustifica e santifica coloro che si rivolgono a lui, proprio come il sole impartisce luce, vita e gioia a tutti coloro che si volgono verso di esso. Atti secondo, egli riconoscerà la giustizia che ha dato, e la mostrerà, ripulito da tutti gli errori di giudizio del mondo, davanti agli uomini e agli angeli. Con il suo primo avvento egli diede la guarigione spirituale, la giustificazione e tutte le benedizioni che ne derivavano, riassunte nel dono regale della "vita eterna". Atti il suo secondo porterà la piena salvezza, quando, come si è detto, ci sarà "intelligenza senza errore, memoria senza dimenticanza, pensiero senza distrazione, amore senza simulazione, sensazione senza offesa, soddisfazione senza sazietà, salute universale senza malattia". Apocalisse 21:23 22:1-5
L'alba curativa
"Il Sole di Giustizia sorge con la guarigione nelle sue ali." "Come il sole che sorge diffonde luce e calore, così che tutto ciò che è sano in natura ravviva e rialza la testa, mentre le piante che non hanno radici profonde si bruciano e appassiscono, così l'avvento del regno della giustizia, che ricompenserà i buoni e gli empi, ciascuno secondo i suoi meriti, dissiperà tutte le tenebre del dubbio e guarirà tutte le ferite che l'apparente ingiustizia della condotta degli affari ha inflitto ai cuori dei giusti" (W.H. Lowe). La figura della "guarigione nelle sue ali" può essere illustrata dal fatto che, al largo di Smirne, ogni mattina verso l'alba una nuova burrasca d'aria soffia dal mare attraverso la terra, che per la sua salubrità e utilità nel purificare l'aria infetta è sempre chiamata "il dottore".
IL MONDO SOTTO L'OSCURITÀ DEL MALE REGNANTE. Rappresentato da quei giorni bui, deprimenti e malsani in cui non c'è luce nel cielo e le nebbie umide giacciono basse. Poi le piante cadono, i fiori non si preoccupano di aprirsi e le foglie pendono. Gli uccelli canori tacciono e le ore si trascinano stancamente. Per i buoni l'oscurità del sentimento malvagio prevalente, della cattiva opinione, della cattiva pratica, è necessariamente afflittiva. Queste cose creano un'atmosfera innutriente e cattive circostanze. Quando l'oscurità del male prevale in
(1) il mondo intellettuale, o
(2) il mondo morale, o
(3) nel mondo sociale, allora ci saranno sicuramente errori abbondanti, malizie morali, depressione spirituale e malattie vitali
Quando Malachia vide il popolo ai suoi giorni, si trovava nell'oscurità della trionfante ostinazione e non c'era la luce del sole di Dio nel loro cielo. Quel sole era la sua speranza per il futuro
II IL MONDO ALLA LUCE DELLA GIUSTIZIA REGNANTE. E in quel tempo vide sorgere l'alba in cui il Messia sarebbe apparso. La nascita del Bambino di Betlemme fu la forte alba della giustizia. Immaginate l'alba del sole in piena e chiara forza dopo settimane di ottusità, umidità e malattie. Come i raggi del sole asciugano le nebbie, riscaldano la terra fredda, risvegliano la musica degli uccelli, fanno sorridere i fiori e rallegrano il cuore dell'uomo. "Notate questi fiori tutt'intorno a noi, come si volgono sorridenti allo sguardo ardente del sole, si piegano in avanti con apparente riverenza, spalancano le loro graziose coppe e gettano intorno il loro profumo più dolce. Così, quando il Sole della Giustizia splende, tutta la bontà morale risponde con gioia. Il male sgattaiola via nell'ombra. Quando quel Sole risplenderà per tutto il giorno eterno, la bontà dell'uomo potrà fiorire abbondantemente". -R.T
3 Calpesterete gli empi. Michea 4:13 Coloro che un tempo erano oppressi e sopraffatti dalle potenze dell'iniquità, ora si innalzeranno al di sopra di tutti gli ostacoli, e calpesteranno essi stessi gli empi come la cenere sotto i loro piedi, alla quale il fuoco del giudizio li ridurrà. Nel giorno in cui farò questo; piuttosto, come in Malachia 3:17, nel giorno che sto preparando
Il segreto del trionfo sulla malvagità
La figura di "calpestare la cenere" è suggerita dalla precedente figura di "bruciare". Quando i malvagi saranno bruciati nel fuoco di Dio, tutto il loro potere di ferire i buoni scomparirà. Saranno solo come ceneri del forno, ceneri sparse all'esterno, ceneri fatte un sentiero su cui camminare. Il tono del profeta non è quello di gloriarsi per la sorte dei malvagi, ma di rallegrarsi per la rimozione dell'ostacolo che i malvagi hanno sempre posto sulla via dei fedeli servitori di Dio
I LA CATTIVA CONDIZIONE DEL BENE QUANDO TRIONFANO I MALVAGI O GLI EMPI. Questo può essere illustrato in ogni ambito
1. Il Nazionale. Facciamo un esempio dai tempi di Geremia, quando un partito ateo deteneva il potere nello stato, e cercò di forzare un'alleanza egiziana. O dai tempi di Malachia , quando i leviti formalisti e negligenti corrompevano i sentimenti religiosi del popolo. O dallo stato della nazione ebraica al tempo di nostro Signore, quando le fonti dell'autorità religiosa e secolare erano corrotte, e la crocifissione della virtù ideale era una possibilità. Mostra in quale caso malvagio si trovavano in quei momenti le persone buone, che temevano il Signore. Guardate le sofferenze di Geremia e del nostro Divino Signore. Cantici sono tempi nazionali in cui prevale il sentimento malvagio, e i servi di Dio devono "tacere", perché è un "tempo malvagio".
2. L'intellettuale. L'epoca deistica dei nostri nonni era un periodo malvagio per i credenti devoti. Questa nostra epoca critica è un momento di grande tensione per coloro che vogliono preservare la semplicità della fede. La stessa verità può essere illustrata nelle sfere più piccole della famiglia, della scuola o degli affari. Ogni volta che l'autoindulgenza, i cattivi sentimenti o il carattere malvagio hanno potere, coloro che vorrebbero vivere una vita devota, sobria e retta sono messi a dura prova. Anche se per loro questo non deve essere che una disciplina colturale, il calpestare la pianta di camomilla che la fa cede liberamente la sua fragranza
II LA CATTIVA CONDIZIONE DEI MALVAGI QUANDO TRIONFANO I BUONI, O TIMORATI DI DIO. Questo può essere trattato senza che ci si glori indegnamente delle disabilità degli altri. Il punto può essere illustrato in ogni ambito, nazionale, politico, sociale, intellettuale, o negli ambiti più piccoli della famiglia, della scuola, dell'impresa, della Chiesa. Il punto su cui soffermarsi è l'angoscia dei malvagi, non per la sofferenza personale, ma per la loro incapacità di fare del male. Possiamo rallegrarci che i malvagi siano resi impotenti dal trionfo della bontà.
4 Vers. 4-6. - § 5. Ammonimento conclusivo a ricordare la Legge, per non essere soggetti alla maledizione. Per evitare ciò, il Signore, prima della sua venuta, avrebbe mandato Elia a promuovere un mutamento di cuore nella nazione
Se il popolo vuole affrontare il giudizio con fiducia e assicurarsi le benedizioni promesse, deve ricordare e obbedire alla Legge di Mosè. Così l'ultimo dei profeti pose il suo sigillo al Pentateuco, dalla cui obbedienza dipendeva, come nell'antichità, vedi Levitico 26; Deuteronomio 28 così ora, le benedizioni più abbondanti. Il mio servo. Mosè era solo l'agente e l'interprete di Dio. L'origine e l'autorità della Legge erano Divine. Horeb. La menzione della montagna ricorderebbe al popolo le terribili meraviglie che accompagnarono la promulgazione della Legge Esodo 19:16 - , ecc.;
Vers. 4-6. - La sufficienza delle successive rivelazioni di Dio
L'introduzione dell'appello nel Versetto 4 tra le previsioni e le promesse dei versetti 2, 3 e 5, 6 ha a prima vista un'apparenza brusca. La promessa di Versetto 5 risiedeva nell'indefinito e, come sappiamo, nel lontano futuro. Malachia dimostrò di essere l'ultimo dei profeti dell'antico patto. Nel lungo intervallo tra Malachia e Giovanni Battista ci furono momenti in cui Israele aspettava e desiderava ardentemente l'ascesa di un nuovo profeta. RAPC 1Ma 9:27; 14:41, anche se a volte questo era solo allo scopo di risolvere questioni molto poco importanti. ad esempio RAPC 1Ma 4:41-46; Ma per tutto il tempo avevano nelle loro mani una rivelazione di Dio che era ampiamente sufficiente per la loro guida attuale, e il cui giusto uso li avrebbe preparati per ulteriori benedizioni e li avrebbe preservati dall'ira avvenire. Ci viene così ricordata la verità della sufficienza delle rivelazioni di Dio per coloro ai quali sono concesse. Possiamo applicare questa verità...
IO ALLE RIVELAZIONI NON SCRITTE DI DIO. Le dichiarazioni della verità di Dio e della sua volontà ad Adamo e ai patriarchi erano meno precise di quando "la Legge venne accanto". Romani 5:14,20 Ma sebbene in un certo senso "eccessivamente" in confronto alle molteplici leggi di Mosè, esse erano sufficienti a produrre una convinzione di peccato, ad esempio Genesi 4:7; 42:21,22, ecc., e quindi del bisogno del perdono, Genesi 4:13 - , margine e per permettere agli uomini di camminare con Dio. Genesi 5:24 6:9 Cantici è tutto con i pagani. Romani 1:20 2:14,15 Le rivelazioni attraverso i mondi della materia e della mente sono sufficienti come regola di vita, anche se non come mezzo di piena salvezza. comp. Atti 10:35 - , "accettevole" (δεκτος) e Atti 4:12
II ALLA LEGGE DI MOSÈ. Questo rispose a tutte le domande necessarie sul carattere e sulla volontà di Dio. Mosè, il primo scrittore della Bibbia, e la sua Legge sono onorevolmente menzionati dall'ultimo scrittore, e questo fatto fornisce una delle molte testimonianze dell'unità della Bibbia. Una testimonianza simile del valore e della sufficienza della Legge di Mosè "per il tempo allora presente" è resa da Cristo. Matteo 5:17-19 Marco 12:28-34 Luca 10:25-28 16:29 Giovanni 5:39 - , ecc I profeti non sono venuti per sostituire ma per esporre la Legge, per far emergere la pienezza della sua moralità e per applicare i suoi insegnamenti fondamentali alle mutevoli scene nazionali. Isaia 8:20 Geremia 34:12-14 - , ecc Mosè e i profeti "non ricevettero la promessa", Ebrei 11:32,39 eppure Cristo poté dire: "La salvezza viene dai Giudei". Giovanni 4:22
III ALLA RIVELAZIONE CRISTIANA. Su di noi "è giunta la fine dei secoli". 1Corinzi 10:12 Eppure c'è un'eternità al di là. Non possiamo credere che Dio abbia pronunciato la sua ultima parola ai figli degli uomini. Ora lo sappiamo in parte. Ci sono tesori di sapienza e di conoscenza ancora nascosti in Cristo. Atti volte che desideriamo avere un accesso più completo ad essi. Dovremmo essere grati se qualche infallibile insegnante vivente potesse spiegarci "il libro" o guidarci sulla via del dovere. Ma ci troviamo tra due grandi epoche, la prima avvento e la seconda. Viviamo in quella che un illustre scrittore ha definito una delle grandi "pause" del mondo. "I miracoli sono cessati. La profezia è cessata. Il Figlio di Dio è asceso. Gli apostoli non sono più costretti ad applicare un giudizio infallibile ad ogni nuova circostanza che si presenta, come San Paolo fece con lo stato della Chiesa di Corinto. La Parola scritta deve essere il nostro appello, e lo Spirito Divino, che guida ogni credente alla verità, deve essere il nostro Interprete. Egli può mostrarci nuove verità nell'antica Parola familiare, proprio come i cristiani dopo la distruzione di Gerusalemme videro un significato più ampio e più pieno nelle predizioni di nostro Signore sulla sua seconda venuta. Ma le rivelazioni della dottrina e del dovere in quella Parola scritta sono tutto ciò di cui abbiamo bisogno ora, e tutto ciò che abbiamo il diritto di aspettarci. Se ci saranno rivelazioni future, esse sono tra "le cose segrete" che "appartengono al Signore nostro Dio"; sono "quelle cose che sono rivelate" che "appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole" della Legge di Dio. Deuteronomio 29:29 Allora possiamo aspettarci di "vedere cose più grandi di queste". Matteo 13:12 Come l'Antico Testamento si chiude con promesse di benedizioni più grandi (versetti 5, 6), così fa il Nuovo Testamento. Apocalisse 21:1-7,9-27; 22:1-5 Sappiamo che un futuro glorioso attende i figli di Dio. 1Giovanni 3:1,2 Eppure, in mezzo alle promesse più luminose, avvengono terribili minacce. Qui leggiamo del "grande e terribile giorno del Signore" e della "maledizione". Nel Nuovo Testamento troviamo, incorporati nei suoi capitoli finali, parole come Apocalisse 21:8 22:11,15,18,19 (come tracce di un'eruzione vulcanica passata e avvertimenti di una futura tra i fiori e il fogliame di una montagna illuminata dal sole). Questi avvertimenti ci invitano enfaticamente a "ricordarci della Legge", a prestare attenzione a quel vangelo di Cristo che viene a noi con tutta l'autorità di una legge, 1Giovanni 3:23 ed è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza. Gli ebrei, che sarebbero stati più saggi del profeta, inseriscono di nuovo il quinto versetto, e lo leggono una seconda volta, perché Malachia finisce in modo così terribile. Ma il Creatore dei cuori degli uomini sapeva meglio di chiunque altro come raggiungere i cuori che aveva creato. In un modo in qualche modo simile, alcuni cristiani non porrebbero fine all'attuale rivelazione di Dio dove Egli la termina. Nella descrizione di Cristo dell'"ultimo giorno" che ci viene rivelato, essi, per così dire, dopo Matteo 25:46, leggerebbero Matteo 25:34 e lo applicherebbero a tutti. Interpolerebbero le loro speculazioni su ciò che Dio può fare tra le rivelazioni di ciò che Dio vuole che facciamo. Invece di seguire un percorso così pericoloso, chiediamo agli uomini di "ricordare". Li riportiamo all'unico e immutabile Salvatore e all'inalterabile vangelo, Giovanni 3:18,36 Galati 1:8,9 che è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza, e "al quale facciamo bene a badare", ecc. 2Pietro 1:19
Lealtà alla volontà rivelata di Dio
Era caratteristico degli esuli restaurati il fatto di sforzarsi di riprodurre esattamente l'antico sistema mosaico, ma il loro sforzo era accompagnato da un grave pericolo. Non potevano riprodurre tutto con precisione. Ci deve essere qualche aggiustamento ai sentimenti e alle relazioni sociali e religiose molto diversi. Ma coloro che pretendevano l'autorità di fare gli aggiustamenti sarebbero quasi sicuri di portare la loro autorità troppo oltre, e pretendere di alterare e modificare le stesse leggi e regole. Con il pretesto della traduzione, dell'adattamento e dell'ampliamento, si affermò la nuova legge dei rabbini; e il male che era diventato al tempo di nostro Signore è evidente nel fatto che in realtà si sovrapponeva alla Legge rivelata di Dio, e faceva della religione di Geova un peso insopportabile. Malachia sembra prevedere la crescita maliziosa di un male che era già iniziato ai suoi tempi, e in questo passaggio conclusivo della sua opera richiama solennemente il popolo all'autorità indiscutibile e ineguagliabile della rivelazione dell'Oreb data a Mosè. È il grande richiamo che è stato ripetutamente trovato necessario nel corso dei secoli. È il richiamo necessario oggi. "Alla Legge e alla testimonianza; Se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce dentro. Isaia 8:20
SONO IL SEGNO DELLA BONTÀ NEL POPOLO DI DIO. Interesse pratico per la Parola rivelata di Dio. Il vecchio ebreo non aveva nessuna delle difficoltà che l'infedeltà moderna e la critica moderna hanno posto sulla strada dei nostri padri e sulla nostra. I nostri padri erano turbati dal fatto di essere certi che una rivelazione del libro era impossibile. Avrebbero potuto rispondere con sicurezza, ma docilmente: "Ma eccolo qui". Siamo turbati dal sentirci dire che la Bibbia non è affatto ciò che pensiamo che sia, e non è degna di fiducia. Possiamo rispondere con calma: "Qualunque cosa sia, è 'una lampada per i nostri piedi e una luce sul nostro sentiero'". Il trattamento della Parola è la migliore prova della vita divina
II LA PAROLA RIVELATA DI DIO DOVREBBE ESSERE TENUTA A MENTE, è progettata per riempire la nostra vita alle sue fonti di pensiero, conoscenza e sentimento. Perciò il profeta dice: "Ricordatevi della legge di Mosè". Tienilo a mente; rinfrescare continuamente la memoria
III LA PAROLA RIVELATA DI DIO È MEGLIO TENERLA A MENTE MANTENENDOLA NELLA VITA. "Se qualcuno vuole fare la sua volontà, conoscerà la dottrina." L'obbedienza pratica è
(1) il miglior insegnante; e
(2) il nostro migliore e costante rivelatore della necessità dell'insegnamento.
5 Elia il profeta. Questo non è lo stesso personaggio del "messaggero" in Malachia 3:1 ; poiché quest'ultimo viene prima del primo avvento del Signore, il primo appare prima del giorno del giudizio; uno viene a preparare la via del Signore, ed è seguito immediatamente dalla venuta del Messia al suo tempio; l'altro è inviato a convertire il popolo eletto, affinché la terra non sia colpita da una maledizione. Sembra che non ci sia nessuna valida ragione per non ritenere il senso letterale delle parole, e vedere in esse la promessa che il profeta Elia, che fu preso vivo dalla terra, all'ultimo giorno tornerà di nuovo per adempiere i saggi propositi di Dio. Che questo fosse il punto di vista adottato dagli ebrei in tutte le epoche lo vediamo dalla versione dei LXX, che qui ha "Elia il Tisbita"; dall'allusione in Eccl. 48:10; e dalla domanda dei nostri discepoli di Lardo in Matteo 17:10, "Perché dunque dicono gli scribi che prima deve venire Elia". Cristo stesso conferma questa opinione rispondendo: "In verità Elia verrà per primo e ristabilirà tutte le cose". La menzogna non può riferirsi qui a Giovanni Battista, perché usa il tempo futuro; e quando prosegue dicendo che "Elia è già venuto", si riferisce a ciò che era passato, e lui stesso spiega che intende Giovanni, che fu annunciato per venire nello spirito e nella potenza di Elia, Luca 1:17 ma del quale non si poteva dire che "restaurò tutte le cose". La stessa opinione si trova nell'Apocalisse( 11:3,6 dove si suppone molto comunemente che uno dei testimoni sia Elia. Keil, Reinke e altri sostengono che, come la promessa del re Davide in passaggi come Geremia 30:9 Ezechiele 34:23 37:24 Osea 3:5, ecc., non può implicare la risurrezione di Davide e il suo ritorno sulla terra, quindi non possiamo pensare a una vera e propria riapparizione di Elia stesso, ma solo alla venuta di qualche profeta con il suo spirito e la sua potenza. Ma, come sottolinea Knabenbauer, per l'attribuzione del nome Davide al Messia era stata fatta una lunga e attenta preparazione; ad esempio per il fatto che era chiamato "la verga di Iesse", l'occupante del trono di Davide, ecc.; e tutti coloro che udivano l'espressione capivano immediatamente l'applicazione simbolica, specialmente perché si sapeva che Davide era morto e sepolto. Ma quando trovarono Malachia che parlava della riapparizione di "Elia il profeta", il quale, come ben sapevano, non era mai morto, del cui legame con il Messaggero futuro non avevano mai sentito parlare, non poterono evitare la conclusione a cui giunsero, cioè che prima del grande giorno del giudizio Elia avrebbe dovuto visitare di nuovo la terra in persona. Questa profezia riguarda gli ultimi giorni e lascia intendere che prima della consumazione finale, quando l'iniquità abbonderà, Dio manderà questo grande e fedele predicatore di pentimento, la cui missione avrà effetti tali che il proposito di Dio per la salvezza di Israele sarà compiuto. Possiamo quindi supporre che nel vangelo l'appellativo "Elia" stia sia per Giovanni che per Elia stesso; per il messaggero che preparò la via per la prima venuta di Cristo, e per il profeta che doveva convertire gli Israeliti prima del giorno del giudizio; per colui che è venuto in spirito e potenza, e per colui che verrà in presenza corporale. Il grande e terribile giorno. Il giorno del giudizio finale. Nessun'altra crisi potrebbe essere chiamata in questi termini. vedi Gioele 2:31 - , da cui sono tratte le parole
La missione del secondo Elia
Non c'è motivo di dubitare che ci si riferisca a Giovanni Battista. Le allusioni di nostro Signore a Giovanni come adempimento di questa profezia dovrebbero essere sufficienti per risolvere la questione. vedi Marco 9:11-13 - , Versione Riveduta Non ci deve essere alcuna difficoltà nell'ammettere che Giovanni è il secondo Elia, se comprendiamo il carattere figurativo e poetico delle Scritture profetiche. Colui che avrebbe fatto per la sua età un'opera simile a quella che fu fatta da Elia per la sua età sarebbe, nelle Scritture, chiamato un Elia. Non c'è alcun motivo per immaginare che una qualche miracolosa riapparizione di Elia fosse nella mente di Malachia , o una parte del suo messaggio profetico. Gli ebrei insistevano su un'interpretazione letterale, e ancora oggi pregano fervidamente per la venuta di Elia, che, presumono, precederà immediatamente l'apparizione del Messia. Dean Stanley dice: "Elia era il profeta al cui ritorno, negli anni successivi, i suoi connazionali hanno atteso con la più ardente speranza. Era convinzione fissa degli ebrei che egli fosse apparso più e più volte, come mercante arabo, a rabbini saggi e buoni, alle loro preghiere o nei loro viaggi. Gli è ancora posto un seggio per sovrintendere alla circoncisione dei bambini ebrei. Pasqua dopo Pasqua, gli ebrei dei nostri giorni depongono il calice pasquale sulla tavola e spalancano la porta, credendo che quello sia il momento in cui Elia riapparirà. Quando si trovano merci e non arriva nessun proprietario; quando sorgono difficoltà, e non appare alcuna soluzione, la risposta è: 'Mettili da parte finché venga Elia'". Due volte nel suo periodo di decadenza, la Chiesa decaduta ha sentito l'occhio di Elia, sfrecciare dal selvaggio il suo raggio penetrante, ... La stella araldo, la cui torcia vola in lontananza con ombre e uccelli notturni premonitori".(Keble.)
Matthew Henry, in poche sapienti frasi, suggerisce le somiglianze e i contrasti dei due Elia. "Elia era un uomo di grande austerità e mortificazione, zelante per Dio, audace nel rimproverare il peccato e attivo per ridurre un popolo apostata a Dio e al suo dovere. Giovanni Battista era animato dallo stesso spirito e dalla stessa potenza, e predicava il pentimento e la riforma, come aveva fatto Elia; e tutti lo consideravano un profeta, come fecero con Elia ai suoi giorni, e che il suo battesimo veniva dal cielo, e non dagli uomini". Rabbi Eliezer chiude un curioso capitolo sul pentimento con queste parole: "E Israele non farà un grande pentimento finché non verrà Elia, la sua memoria per la benedizione! Per un equo confronto tra i due Elia, è necessario fare un attento confronto dei tempi in cui furono inviati, notando l'essenziale somiglianza sotto le evidenti differenze. Il rabbinismo aveva realmente cacciato la religione spirituale di Geova dalla terra ai giorni di Giovanni, proprio come la forma Astarte del Baalismo aveva cacciato l'adorazione di Geova da Israele ai giorni di Elia. I due uomini possono essere paragonati in relazione a:
I LORO PERSONE. In ogni caso c'era un'apparenza personale sorprendente e un insolito potere di impressione personale. In ogni caso abbiamo un uomo marcatamente diverso dagli uomini che ci circondano. Questo è evidente nell'abito, ma più negli uomini stessi. E la loro missione risiedeva in gran parte nel loro personale. Gli uomini ministrano a Dio per quello che sono nella figura, nel volto e nell'impressione
II LE LORO ABITUDINI. Entrambi erano uomini del deserto, il cui stesso cibo era un rimprovero per il lusso imperante. La loro indifferenza al piacere personale dichiarava il loro assorbimento nel loro lavoro per Dio
III LE LORO MISSIONI. Entrambi furono inviati per essere precursori di un Dio che verrà, in grazia, per il suo popolo. Entrambi furono inviati per chiamare il popolo al pentimento. Volgere il popolo a Dio, era l'opera di entrambi. Entrambi dovettero fare la stessa richiesta improvvisa
IV IL LORO SPIRITO. Entrambi erano assolutamente leali a Geova. Entrambi erano perfettamente impavidi di tutte le conseguenze nel fare il loro lavoro. Entrambi erano severi nel loro tono e vedevano il lato più severo della verità. Entrambi erano umanamente deboli in tempi di tensione inaspettata
V LA LORO INCOMPLETEZZA. Questo caratterizza il lavoro di tutti coloro che hanno un lavoro di preparazione da fare. Né Elia né Giovanni riuscivano a contare i risultati. Per entrambi il lavoro della vita potrebbe sembrare un fallimento. Per Elijah, in uno stato d'animo di depressione, lo fece. Ma nessuna vita è incompleta se non è che un pezzo di un tutto, se, in quanto pezzo, è completa. Questa è una verità confortante per i due Elia, e per noi che ora possiamo avere solo pezzi di lavoro da fare. - R.T
Vers. 5, 6.- Il giorno della manifestazione divina
Il margine della Versione Riveduta dà la traduzione con, come preferibile a , nella frase, "Ed egli volgerà il cuore dei padri verso i figli", ecc. Poi il riferimento è all'opera e all'influenza del secondo Elia su tutte le classi della società, sui cuori sia dei padri che dei figli. Keil, tuttavia, suggerisce una spiegazione più difficile, ma più probabile, del versetto: "I padri sono piuttosto gli antenati della nazione israelita, i patriarchi, e generalmente i pii antenati ... I figli, o figli, sono i discendenti degenerati del tempo di Malachia e delle epoche successive". Il Messia è progettato per essere il vincolo dell'unione per tutti loro. Ciò che attira l'attenzione in questi versetti conclusivi del canone dell'Antico Testamento è che il lato severo della missione del Messia acquista un'importanza esclusiva. Quel lato più severo interessò specialmente i profeti del giudizio dei giorni degenerati d'Israele. Ed era più particolarmente adatto a Malachia , perché la stessa forma di male che doveva ostacolare il Messia stava cominciando ai suoi giorni. Malachia vide il rabbinismo mettere radici
I LA TERRIBILE GIORNATA DEL MESSIA PER LA NAZIONE EBRAICA. Tutti i giorni di Dio, tutte le manifestazioni divine, sono necessariamente a due facce. Hanno a che fare con esseri morali, e i loro risultati devono dipendere dalla risposta degli esseri morali. Ogni giorno di Dio deve essere un "'sapore di vita per vita, o di morte per morte'. Su cosa sia stata la venuta di Cristo per Simeone e Anna, per i discepoli e per la Chiesa di tutti i tempi, ci soffermiamo costantemente. Questo è il lato luminoso e solare della missione del Messia. Ma potremmo chiederci: Che cosa venne il Messia per i funzionari della religione mosaica, e per la nazione giudaica che lo rigettò sotto la guida di quei funzionari? Era la loro ultima opportunità, il loro ultimo test. Ha dimostrato che erano al di là del recupero morale. Ha rimosso l'ultimo assegno, e il loro guaio è arrivato. La loro casa fu lasciata loro desolata".
II LA TERRIBILE VITA DEL GIORNO DI CRISTO PER GLI OSTINATI IN OGNI EPOCA. Poiché la prova di Cristo per la nazione giudaica non ha fatto altro che illustrare la prova che egli è, ovunque e in qualsiasi momento venga. Gli uomini lo rifiutano ancora con un pericolo che raramente riconoscono. C'è il lato severo di un vangelo predicato. Cristo, proclamato come Salvatore, fa per ogni uomo una condizione nuova e schiacciante per la prova del giorno del giudizio.
6 Si volterà, ecc.; cioè, prendendo la preposizione, resa "a", nel senso di "con", egli convertirà tutti e ciascuno, padri e figli, giovani e vecchi, al Signore. Oppure, in accordo con le versioni, ricondurrà gli ebrei allora viventi alla fede dei loro antenati, che si rallegrarono nel vedere il giorno di Cristo; Giovanni 8:56 Allora i patriarchi, che per la loro incredulità li avevano rinnegati, li riconosceranno come veri Israeliti, veri figli di Abramo. Altri spiegano: Egli unirà gli ebrei che sono i nostri padri nella fede a noi cristiani che siamo i loro figli. vedi Luca 1:17 - , dove l'angelo Gabriele cita parte del brano, e lo applica a Giovanni Battista Il cuore. Qui non è la sede delle facoltà intellettuali, ma dell'amore e della fiducia, che conducono all'unione e alla concordia. affinché io non venga a colpire la terra con una maledizione; Oppure, colpisci la terra con il divieto. Si tratta di un'allusione al bando minacciato dalla Legge, che comportava lo sterminio. vedi Levitico 27:29 Deuteronomio 13:16,17 20:16,17 Cantici Elia verrà e predicherà il pentimento, come fece il Battista alla prima venuta di Cristo; e se i Giudei non lo ascolteranno e si convertiranno a Cristo, saranno distrutti, parteciperanno a quell'anatema eterno che cadrà sugli empi nel giorno del giudizio
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