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PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI NAUM
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

§1. ARGOMENTO DEL LIBRO

LA PROFEZIA di Naum, come afferma il titolo, riguarda un solo argomento. È "il fardello di Ninive", annuncia il destino di quella città malvagia. Nella Bibbia greca è posto immediatamente dopo Giona, come complemento di quel libro. Giona aveva predicato il pentimento a Ninive, e il popolo aveva ascoltato la sua voce, ma era presto ricaduto nei suoi vecchi peccati; e ora Naum pronuncia la loro sentenza. Il loro orgoglio, la loro oppressione, la loro idolatria, e specialmente la loro sfida alla sovranità di Dio, sono severamente rimproverati, e la distruzione certa e completa della nazione è chiaramente annunciata.

La profezia è composta da tre strofe, che rispondono quasi esattamente ai tre capitoli in cui è divisa. Inizia (cap. 1) con l'affermazione del proposito di Dio di infliggere la punizione a Ninive. Il Signore è giusto e severo; longanimità, in verità, come dimostra la continua esistenza dell'Assiria, eppure il sicuro Vendicatore dell'erroneità. Chi ha mai resistito al suo potere? La terra e il mare, e tutti i loro abitanti, testimoniano la sua irresistibile potenza. E Ninive deve perire, nonostante le sue ricchezze e i suoi eserciti, perché si è esaltata contro Dio e contro il suo popolo. Così la giustizia del Signore sarà rivelata e stabilita, quando porterà la rovina ai suoi nemici e la felicità ai suoi figli. Poi (cap. 2.) il profeta annuncia più dettagliatamente la distruzione di Ninive. Sarà assediata, lotterà invano, sarà presa e saccheggiata e completamente devastata. Confrontando la sua futura rovina con il suo passato splendore, il profeta si perde nell'ammirazione dell'equità e della saggezza di Dio, che fa tutte queste cose, qual è la causa di questa calamità e poi procede a dichiarare (cap. 3.). L'Assiria era divenuta famosa per la crudeltà, il tradimento, la rapina, l'idolatria. Aveva sedotto altre nazioni a seguire i suoi passi. E ora la sua forza non doveva salvarla più di quanto la sua forza avesse salvato Tebe, così recentemente conquistata. Le sue torri e fortezze sarebbero cadute, i suoi soldati si sarebbero persi d'animo, i suoi palazzi sarebbero stati consumati dal fuoco, i suoi abitanti sarebbero stati passati a fil di spada, e l'impero assiro, ultimamente così formidabile e forte, sarebbe diventato un oggetto di scherno tra tutti i popoli

Questa profezia, così precisa e sicura, non era il risultato di alcuna previsione umana; era il risultato di nessuno sguardo dell'occhio di uno statista lungimirante. Era qualcosa di più definito di una generale fiducia nel governo morale di Dio e del trionfo finale della giustizia. Quando Naum profetizzò, l'Assiria era all'apice della sua prosperità. Nessun nemico nelle sue vicinanze fu lasciato indomabile; il lontano Egitto si era sottomesso alle sue armi; La Fenicia e Cipro possedevano la sua influenza; La Giudea pagava un tributo annuale; l'impresa commerciale aveva attirato su di sé le ricchezze di tutte le nazioni. Nessuno in quell'epoca avrebbe potuto prevedere la rapida fine di questa prosperità. Naum aveva bisogno di un coraggio insoluto e di una piena persuasione della verità della sua missione di denunciare i crimini di questo regno fiorente e di proclamare la sua prossima caduta. In cinquant'anni arrivò la fine. Una combinazione di nemici rovesciò questo potente impero. Alla morte di Assurbanipal le cose cominciarono ad assumere un atteggiamento pericoloso. L'Egitto si sollevò contro il suo antico conquistatore; Babilonia si ribellò; i Medi, ormai divenuti una potente monarchia, si prepararono ad attaccare Ninive. Il monarca regnante (il cui nome è incerto), il successore di Assurbanipal, marciò egli stesso contro quest'ultimo, inviando Nabopolassar a recuperare Babilonia. I Medi furono sconfitti e per un certo tempo respinti. Anche Nabopolassar ebbe successo e ricevette come ricompensa per i suoi servigi il titolo di re di Babilonia. Qui gestì gli affari così abilmente e si rafforzò così efficacemente che, dopo quindici anni, si trovò in grado di liberarsi dal giogo assiro e di stabilire la propria indipendenza. Nel frattempo i Medi, sotto il comando di Ciassare, si erano ripresi dalla loro recente sconfitta e furono dissuasi dall'attaccare Ninive solo da un'incursione degli Sciti nel loro paese. Per rafforzare la sua posizione, Nabopolassar si alleò con tutti i nemici dell'Assiria e divenne lo spirito dominante di una forte confederazione, che comprendeva Medi e Persiani, Egiziani, Armeni e altre nazioni, tutte animate dal feroce desiderio di vendicarsi dell'Assiria: Giosia di Giuda, come principe tributario, fu coinvolto nella contesa. e cadde a Meghiddo, mentre cercava di arrestare l'avanzata dell'esercito egiziano. Verso il 612 a.C. le forze alleate attaccarono Ninive, ma furono respinte con perdite. La vittoria aleggiava per qualche tempo sugli Assiri; ma il nemico, rinforzato dalla Battria, si dimostrò irresistibile. I Niniviti, temendo per la loro salvezza finale, tentarono di fuggire dalla città. Furono comunque raggiunti e di nuovo rinchiusi tra le loro mura. Qui si difesero valorosamente per più di due anni, quando una circostanza, contro la quale non valse alcun rimedio, li mise alla mercé degli assedianti. Un'insolita e prolungata inondazione del fiume Tigri portò via gran parte dell'enorme bastione che circondava la città. Attraverso il varco così formato, il nemico si fece strada all'interno delle mura e conquistò il luogo. Il re, piuttosto che cadere nelle mani dei suoi implacabili nemici, raccolse le sue mogli e il suo tesoro nel palazzo e lì si bruciò con loro; La città fu saccheggiata e un gran numero di abitanti fu massacrato. Così cadde Ninive, nel 608 a.C., secondo la profezia di Naum, affinché, pochi anni dopo, Ezechiele potesse, Ezechiele 22:22,23 "L 'Assiria è là e tutta la sua compagnia: i suoi sepolcri sono intorno a lui, tutti uccisi, caduti di spada, i cui sepolcri sono posti ai lati della fossa, e la sua folla è intorno al suo sepolcro. tutti uccisi, caduti di spada, che hanno causato terrore nella terra dei viventi".

§2. AUTORE

Del Profeta Naum non si sa nulla di preciso, se non ciò che egli stesso dice. Il suo nome, che significa "Consolatore", non ricorre altrove nella Bibbia, ma si trova, secondo Gesenius ('Mon. Phoen.,' pp. 134, 137), in iscrizioni fenicie, e sotto la forma Ναουμος in una delle iscrizioni greche di Boeckh ('Corp. Inscript.,' 4:3). Si fa chiamare "l'El-koshita" (ο Ελκεσαιος). Questo non è un patronimico, ma significa "un nativo di Elkosh", o Elcesi, che, come dice Girolamo ('Prol. in Naum'), era un piccolo villaggio della Galilea, ben noto agli ebrei, ma ai suoi tempi che mostrava pochissime tracce di antichi edifici. Si suppone che sia rappresentato dall'attuale El-Kauzeh, un villaggio un po' più a est di Ramah a Neftali. Che Naum fosse nativo della Galilea è forse suggerito dal nome Cafarnao, che viene interpretato come "villaggio di Naum", e dal fatto che mostra particolare interesse per la parte settentrionale della Terra Santa, menzionando il Carmelo, il Libano e Basan, che languono sotto il rimprovero di Dio. È probabile che, quando Esarhaddon ripopolò la provincia settentrionale con una popolazione mista importata dai suoi domini, Naum con molti dei suoi compatrioti si trasferì in Giudea, questo potrebbe aver dato una direzione al suo oracolo. Non c'è, tuttavia, nulla di provinciale nella sua lingua che serva come indicazione della sua località, ma dovremmo giudicare che deve essersi trasferito dalla Galilea in Giudea, e aver pronunciato la sua profezia in quest'ultima provincia. Una tradizione tarda, menzionata da Asseman (Bibl. Orient., 1:525; 3:352), e adottata da alcuni scrittori moderni, sostiene che Naum nacque in Assiria da genitori che vi erano stati portati dopo la presa di Samaria, e che il suo sepolcro si trovava ad Alkush, dieci miglia a nord di Mosul, sulla riva sinistra del Tigri, in quel luogo furono sepolti anche Giona, Abdia e Iefte. "È un luogo", dice Layard ('Ninive', 1:233), "tenuto in grande riverenza dai maomettani e dai cristiani, ma specialmente dagli ebrei, che mantengono l'edificio in riparazione e vi si affollano in gran numero in certe stagioni dell'anno. La tomba è una semplice scatola di gesso, ricoperta di stoffa verde, e si trova all'estremità superiore di una grande camera. La casa che ospita la tomba è un edificio moderno. Non ci sono iscrizioni, né frammenti di antichità sul luogo". La storia ebbe origine circa duemila anni dopo il tempo del profeta, e fu probabilmente invertita per spiegare la sua conoscenza degli affari assiri, che si supponeva denominasse residente e testimone oculare, oppure era fondata semplicemente sulla somiglianza tra il nome del villaggio e quello del suo luogo di nascita. Elkosh e Alkush erano abbastanza vicini nel suono da suggerire l'identità, e la tradizione medievale, credula e accritica, si attaccò al villaggio assiro come luogo della nascita e delle fatiche di Naum, e divenne un santuario per l'onore dei pellegrini, con la sola ragione di Giona e Abdia. E in quanto all'opinione di Ewald che Naum nacque da genitori che vivevano in cattività lì, dobbiamo solo dire che gli Israeliti non furono deportati in Assiria sotto Tiglat-Pileser, ma in Media, Babilonia e Mesopotamia. Che nessuno che vivesse in Canaan a quel tempo avrebbe potuto mostrare la conoscenza di Naum con Ninive e il suo popolo, è un'affermazione del tutto infondata. La conoscenza mostrata non è necessariamente quella di un testimone oculare, ed era senza dubbio posseduta anche da molti ebrei che si erano mescolati con i gentili, o avevano fatto conoscenza con i soldati stranieri che troppo spesso si erano fatti strada in Terra Santa. E se si dice che la profezia riguarda interamente l'Assiria e contiene poca o nessuna menzione della Giudea, il che difficilmente sarebbe potuto accadere se lo scrittore avesse risieduto in quest'ultimo paese, si deve rispondere che l'intero tenore dell'espressione è quello di dimostrare la distruzione del potere ostile a Giuda, il tipo della forma più brutale di paganesimo, e per confortare gli ebrei con la certezza della vittoria finale. Ma, dicono i critici, Naum usa parole assire, che un giudeo non avrebbe mai potuto usare. È vero che tre di queste espressioni sono state trovate in Naum 2:7. e Naum 3:17, ma non provano nulla a favore dell'ipotesi. Il primo, huzzab, come è dato nella nostra versione, può essere considerato una parola ebraica presa come verbo, e tradotta: "è decretato" o "è deciso", ma è più probabilmente un appellativo, come mostrato nell'Esposizione; il secondo è probabilmente anche una parola ebraica, derivata da nazar, "separare", e che significa "il coronato", " o "il arruolato per la guerra"; il terzo, tafsar, ricorre in Geremia 51:27, ed è un titolo ufficiale assiro, che potrebbe ben essere conosciuto in Giudea, ed è qui usato in modo più appropriato. Non c'è nulla, quindi, per smentire l'opinione generale che Naum fosse nativo della Palestina e che esercitasse il suo ufficio profetico in quel paese

§3. DATTERO

Il tempo in cui Naum profetizzò è sempre stato, fino a poco tempo fa, considerato molto incerto, e i critici l'hanno variamente attribuito a date altrettanto diverse da quelle di Ieu e Zaccaria. Ewald lo considera un profeta della cattività, sostenendo che l'importanza data all'Assiria, e la menzione solo superficiale di Giuda, potrebbero essere provenute solo dal veggente che era egli stesso un esiliato dalla terra promessa, e probabilmente residente nel paese che denuncia. È ovvio notare che, incaricato com'era di profetizzare contro Ninive, doveva necessariamente fare di questo l'argomento principale delle sue parole; e, in realtà, conforto e incoraggiamento a Giuda dalla parte centrale della sua profezia, a cui convergono tutte le denunce del nemico. La maggior parte dei critici ha ritenuto che egli avesse profetizzato durante il regno di Ezechia, e che fosse stato contemporaneo di Michea e Isaia. Il posto assegnato alla sua opera nel canone ebraico offre sostegno a questa opinione, che si suppone sia ulteriormente confermata dal linguaggio di Naum 1:11,12, che, si dice, allude all'invasione della Giudea da parte degli Assiri; e quello di Naum 2:13, che, si afferma, allude alla missione di Rabshakeh Isaia 36. Si deve ammettere che le allusioni sono molto oscure se considerate come relative a quei fatti (vedi l'Esposizione, in loc.). Una cosa è certa, cioè che Naum profetizzò dopo la deportazione delle dieci tribù. Le parole di Naum 2:2 ("L'Eterno ha allontanato l'eccellenza di Giacobbe, come l'eccellenza d'Israele", ecc.) non possono riferirsi ad altro che a quell'evento. Un altro punto è che ci sono molti passaggi in Naum e Isaia che sono così simili che un profeta deve aver copiato dall'altro; ma quale fosse l'originale, quale il mutuatario, non può essere stabilito da un semplice confronto degli scritti. Ma tutte le congetture sulla data del profeta sono state fissate a risalenti ad anni recenti da certe scoperte nelle iscrizioni assire (vedi Schrader, p. 450, ecc.). In Naum 3:8 il nostro profeta parla della cattura e della distruzione di No-Amon, e della deportazione dei suoi abitanti, come di un evento recente e ben ricordato. Tebe, nell'Alto Egitto, è chiamata dai Greci Diospoli, la capitale di quella parte del regno; e ora apprendiamo dai documenti cuneiformi che Assurbanipal, figlio e successore di Esarhaddon, prese quella città nella sua seconda spedizione contro Urdamani, o Rud-Amon, il successore di Tiraca, e portò via gli abitanti. Questa invasione ebbe luogo subito dopo la morte di Tirhakah, avvenuta nel 664 a.C. Cantici possiamo considerare che la data della profezia di Naum sia stata entro dieci anni dalla caduta di Tebe, durante il regno di Manasse, il cui nome fu soppresso nel titolo del libro, a causa della cattiva reputazione di quel re

Come esempio di critica distruttiva, possiamo notare che Hitzig e altri, non conoscendo alcuna prova corroborante riguardo alla cattura di No, conclusero subito che il passo di Naum che affermava questo fatto era un'interpolazione che non meritava alcun credito. Le iscrizioni hanno felicemente dimostrato la veridicità del profeta e l'avventatezza dei suoi critici

§4. CARATTERE GENERALE

Tra i profeti minori Naum occupa il posto più alto. La sua profezia è un poema, maestoso, ordinato e impressionante, tutte le cui parti sono ben disposte e contribuiscono reciprocamente all'unità del tutto. È eminentemente melodico e ritmico, le parole "riecheggiano al senso" e affrettano l'ascoltatore ad andarsene con l'oratore in completa simpatia. Lo stile è pieno di forza, i colori brillanti, l'immagine realistica. Alla maestosa apertura, in cui sono descritti gli attributi di Dio, la sua misericordia e la sua giustizia, corrisponde la vivida rappresentazione del sacco e della rovina di Ninive, che egli dipinge come se passasse davanti ai suoi occhi. Il linguaggio è puro e classico, con una certa originalità nelle parole e nelle forme che lo separa dagli altri scritti. È vero che qua e là si possono trovare ricordi di Gioele e Isaia; Ma queste espressioni possono essere derivate da fonti comuni a tutti i profeti, e dalle quali, per quanto inconsciamente possa essere, hanno tratto alcuni materiali. E questo debito incidentale non diminuisce il carattere di originalità nel trattamento e nell'esecuzione che si rivendica per l'opera di Naum. La varietà delle illustrazioni, la forza delle immagini, l'eleganza della dizione, la chiarezza dello stile, nonostante la rapidità delle transizioni, conferiscono un carattere unico a questa poesia e la differenziano da tutte le altre della raccolta. Non ci sono riferimenti messianici; né c'è spazio per una serie estesa di idee morali e religiose; ma questi sono intrecciati in termini forti, anche se concisi, l'esistenza, la giustizia e la provvidenza di Dio sono asserite ovunque, testimoniate dal passato, attese nel futuro; e dal giudizio futuro si trae una lezione di conforto per il popolo eletto

§5. LETTERATURA

I commentari speciali su Naum sono principalmente questi: Bibliander (Zurigo, 1534); Peritus (Coimbre, 1582, ecc.); Gesner, 'Explicatio' (Wittemberg, 1565); Augustin de Quires (Siviglia, 1622); Crocio (Breme, 1620); Ursin, 'Hypomnemata' (Francfort, 1652); Hufenreffer (Stutgard, 1663); Tarnovius (Rost., 1623); Van Hoke, 'Explicatio' (1709); Kalinsky, 'Observationes' (Breslavia, 1748); Agrek (Upsal, 1788); Greve (1798); Grimm, 'Erklarung' (Düsseldorf, 1790); Svanborg (1806); Bodin (Upsal, 1806); Fruhn, 'Curae' (Rostoch, 1806); Justi (Lipsia, 1820); Holemann 'Illustratio' (Lipsia, 1842); O. Strauss, 'Naumi de Nino Vaticinium' (Berlino, 1853); anche G. Strauss, "Ninive und das Wort Gottes" (Berlino, 1855); Vance Smith, "Le profezie relative a Ninive e agli Assiri" (Londra, 1857); Breiteneicher, 'Ninive und Naum' (Monaco di Baviera, 1861); Reinke, 'Aelt Version' (Munster, 1867); B.B. Edwards, "Traduzione di Naum", in Biblioth. Sacra, 5:551

§6. DISPOSIZIONE IN SEZIONI

Parte I

Naum 1:1-15 Il giudizio su Ninive decretato da Dio

Naum 1:1 L'intestazione del libro

Naum 1:2-6 Viene descritta la giustizia divina e l'irresistibile potenza di Dio illustrata dal suo controllo del mondo materiale

Naum 1:7-11 Ma l'ira di Dio non cade su quelli che confidano in lui, ma è riservata ai suoi nemici in generale

Naum 1:12-15 E specialmente per Ninive, che sarà completamente distrutta, mentre Sion si rallegrerà alla lieta notizia della sua rovina e celebrerà al sicuro i suoi banchetti

Parte II

Naum 2,1-13 L'esecuzione del decreto, la distruzione di Ninive

Naum 2:1-8 Ninive sarà assediata, perché Dio sta per esaltare il suo popolo vendicandosi del nemico, la cui difesa non serve a nulla

Naum 2:9-13 La città è saccheggiata e giace devastata in terribile contrasto con la sua antica eccellenza

Parte III

Naum 3:1-19 La causa del giudizio: i peccati della città, che portano una punizione inevitabile

Naum 3:1-7 I crimini che hanno causato questo destino su Ninive

Naum 3:8-13 La rovina non può essere evitata più di quanto non lo sia stata quella di No-Amon

Naum 3:14-19 Nonostante tutti i suoi sforzi e tutte le sue risorse, andrà incontro a una fine terribile

Vers. 1-15. - Parte I IL GIUDIZIO SU NINIVE DECRETATO DA DIO

§1. Il titolo del libro. Il libro ha un doppio titolo, il primo che dà l'oggetto della profezia, che altrimenti non sarebbe evidente; il secondo, il suo autore, aggiunto per dare fiducia nel suo contenuto. L'onere; massa Habacuc 1:1 -un termine generalmente usato per una profezia pesante e minacciosa, Isaia 13:1 anche se tradotto dalla LXX λημμα qui, e altrove ορασις, e ρημα. Alcuni preferiscono tradurlo "enunciato" o "oracolo". La parola è capace di entrambi i significati. Quasi sempre (tranne, forse, in Zaccaria 12:1 introduce una minaccia di giudizio. Di Ninive. La denuncia di questa città è l'oggetto della profezia. L'effetto della predicazione di Giona era stato solo temporaneo; La Riforma fu parziale e superficiale; e ora la longanimità di Dio si era stancata, e il tempo della punizione doveva venire. (Per un racconto di Ninive, vedi nota a Giona 1:2 Alcuni critici hanno ritenuto che una parte del titolo fosse un'interpolazione; ma la connessione delle due parti è ovvia, e senza la prima non conosceremmo l'oggetto della denuncia del profeta fino a Naum 2:8. Il libro della visione. Questo è il secondo titolo, in apposizione con il primo, e che lo definisce più da vicino come il Libro in cui è stata scritta la profezia di Naum. È chiamata "visione", perché ciò che il profeta aveva predetto fu presentato alla sua vista mentale, e si presentò chiaramente davanti a lui. comp. Isaia 1:1 L'Elkoshita; cioè nativo di Elkosh, per il quale, vedi Introduzione, §II

Ver. 1.- Una visione e un fardello

I LA VISIONE DI NAHUM

1. La persona del profeta

(1) Il suo nome. Naum, "Consolazione" - portato in modo appropriato da colui la cui missione era quella di essere il consolatore del popolo di Dio. Il fatto che così tanti nella Chiesa e nella nazione ebraica possedessero nomi profetici dei loro destini futuri indica come spiegazione una provvidenza dominante, che in questo modo manteneva viva nel cuore del popolo una fede fortemente operativa in un'interposizione divina nelle vicende umane. Il fatto che i nomi non siano ora significativi in questo modo non prova che Dio sia meno consapevole o interessato alle questioni mondane, ma dimostra semplicemente che tali espedienti non sono ora necessari per consentire alle persone riflessive di individuare il dito di Dio nel progresso della storia

(2) Il suo luogo di nascita. Elkosh; non da cercare in Assiria, come ad esempio nel moderno villaggio cristiano di Elkosh, a est del Tigri e a nord-ovest di Khorsabad, a due giorni di viaggio da Mosul, dove la tomba del profeta è ancora mostrata, sotto forma di una semplice scatola di alabastro di stile moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, ecc.); ma in Galilea, forse nell'attuale villaggio di Helcesaei (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, ecc.)

(3) La sua discendenza. Sconosciuto. Il fatto che il nome di suo padre fosse Elkosh (Strauss) poteva essere sostenuto solo considerando "gli Elkoshiti" come un patronimico, e gli Elkoshiti come una famiglia distinta. Di questo, però, la Scrittura non lascia traccia

(4) Il suo tempo. Incerto. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:11, 3), Naum profetizzò durante il regno di Iotam. Ma la profezia stessa indica piuttosto una data successiva, non ai primi anni di Ezechia, prima della distruzione dell'esercito di Sennacherib (Girolamo, Fausset), ma a un punto del tempo dopo quell'evento, e di conseguenza dopo la conquista di Samaria e la deportazione delle dieci tribù (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach in Herzog), più in particolare a un'epoca successiva alla distruzione di No-Amon, o Tebe, Naum 3:8 che ebbe luogo poco dopo la morte di Tiraca, nel 664 a.C. Quindi il 660 a.C., o gli ultimi anni di Manasse, possono essere accettati come la data più probabile per la profezia di Naum (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 452; Kleinert, a Riehm; Sayce, 'Fresh Light,' ecc., p. 154)

2. La natura della sua visione

(1) Non solo una lungimiranza politica, dal momento che la distruzione di Ninive avvenne nel 609-606 a.C. (Schrader), cioè mezzo secolo dopo i giorni di Naum, che è un abisso troppo ampio per essere attraversato da una sagacia puramente umana. Se il Predicatore non è in errore, Ecclesiaste 3:11; 8:7 Naum aveva bisogno di qualcosa di più di una semplice capacità naturale per poter prevedere la caduta della grande capitale assira cinquant'anni prima che accadesse

(2) Solo l'ispirazione divina può spiegare l'espressione di Naum. "Il Signore Dio non farà nulla, se non rivelerà il suo segreto ai suoi servi, i profeti". Amos 3:7 Confronta gli esempi di Abramo, Genesi 18:17 Mosè, Numeri 12:6 Samuele, 1Samuele 3:11 Elia, 1Re 18:36 Geremia, Geremia 11:18 Daniele, Daniele 2:19 ecc. I particolari riportati nella profezia di Naum riguardo a Ninive sono tali che devono essere stati ottenuti o per conoscenza personale diretta o per rivelazione divina. Ma nella misura in cui la prima ipotesi - il terreno su cui alcuni studiosi e critici collocano Elkosh in Assiria - è resa impossibile dal tempo in cui Naum visse (poco dopo la distruzione di No-Amon), può essere stato solo con il secondo metodo che egli acquisì le sue informazioni

II IL FARDELLO DI NINIVE

1. La città. Ninive; in assiro Ninua, o Nina, equivalente a "Stazione", "Dimora", se la parola è di origine semitica; equivalente a "Casa dei pesci" se derivato dall'accadico (Delitzsch). Una città notevole per:

(1) La sua antichità. Fondata da Assur, che uscì dal paese di Sinar, o Babilonia, e costruì Ninive, l'attuale Kouyunjik e Nebbi Yunus. di fronte a Mosul sul Tigri (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, il cui sito è sconosciuto; Calah, rappresentata dai tumuli di Nimrud (Layard, Smith, Schrader); e Resen, o Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), tra Calah e Nimroud. Genesi 10:11,12 "La fondazione di Ninive, l'odierna Kouyunjik, risale probabilmente a un'epoca antica come quella di Assur (Kalah Shergat, la capitale originale), ma fu solo in un periodo molto successivo che divenne una città importante, e soppiantò la più antica capitale del regno" (Sayce, 'Assyria: its Princes,' ecc., p. 22)

(2) Le sue dimensioni. Fin dai tempi più remoti era considerata una grande città, comprendente Cala, Rehoboth Ir e Resen, così come Ninive vera e propria. Ai giorni di Giona era "una grande città", Giona 1:1 "una città straordinariamente grande di tre giorni di cammino". Giona 3:3 Ciò concorda sia con le affermazioni degli scrittori classici, uno dei quali dà la sua circonferenza a quattrocentottanta stadi, o dodici miglia geografiche, sia con le scoperte della ricerca moderna, secondo le quali Ninive sembra essere stata usata per designare una volta Ninive propriamente detta, un'altra volta le quattro grandi città importanti, Ninive, equivalente a Kouyunjik e Nebbi Yunus; Calah, Nimroud; Resen, Selamiych; e Dur-Sargina delle iscrizioni, Khorsabad. Queste quattro città "formavano un trapezio, i cui angoli acuti si trovavano verso nord e sud, i lati lunghi erano formati dal Tigri e dalle montagne, la lunghezza media era di circa venticinque miglia inglesi e la larghezza media quindici". Delitzsch, su Giona 1:1 "La circonferenza di questi quattro quartieri o città è stata data dall'inglese Jones a quasi novanta miglia inglesi, che possono corrispondere a un circuito di tre giorni di viaggio" (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 448)

(3) La sua popolazione. Al tempo di Giona conteneva più di centoventimila giovani di età pari o inferiore ai sette anni, Giona 4:11, il che darebbe una popolazione di seicentomila (Niebuhr, Delitzsch, Keil) o settecentomila (Schrader) anime, un numero superato da molte città moderne

(4) La sua ricchezza. Naum dice che Ninive ha moltiplicato i suoi mercanti al di sopra delle stelle del cielo; Naum 3:16 e che questo fosse così che la sua situazione "nel punto culminante dei tre decimi del globo, Europa, Asia e Africa" (O. Strauss), potrebbe naturalmente indurre ad aspettarsi. Che Ninive contenesse immense riserve d'oro e d'argento Naum 2:9 è in armonia con le dichiarazioni degli scrittori antichi, che dicono che il bottino di Ninive non aveva eguali estensione. Cantici fu anche completamente saccheggiato che "quasi nessun frammento d'oro e d'argento è stato trovato tra le sue rovine" ('Cyclopaedia,' 3:334 di Kitto), confermando così la predizione che sarebbe stata "vuota, vuota e desolata". Naum 2:10

(5) Il suo potere. I coronati, cioè i nobili, e i marescialli, cioè i capitani, di Ninive erano abbondanti come le locuste e le grosse cavallette; Naum 3:17 nel qual caso quale deve essere stato il numero dei soldati comuni? A questi, i arruolati e gli eletti (per la guerra) e i soldati, piuttosto che ai principi e ai comandanti, secondo un'altra interpretazione (Keil), si riferisce il linguaggio del profeta. Gli scudi e le mantelli scarlatti dei suoi uomini potenti, il tintinnio dei suoi carri da guerra e il saltellare dei suoi cavalli sono vividamente raffigurati; Naum 2:3; 3:1 così come la ferocia e la distruttività della sua guerra. Naum 2:11,12

(6) La sua malvagità. Questo, che al tempo di Giona era così aggravato da suscitare contro di esso una minaccia di punizione divina, Giona 1:2 3:4,8,10 non era meno evidente ai giorni di Naum. La "città sanguinaria piena di menzogne e di rapine", Naum 3:1 aveva pienamente giustificato la sua designazione con il modo in cui aveva ingannato e distrutto le nazioni, la Siria, la Fenicia, la Filistea, Israele e persino l'Egitto

2. L'onere. Questo, che si riferisce all'oracolo di Naum riguardo a Ninive, descrive appropriatamente:

(1) Il suo carattere epocale. Un peso per l'anima del profeta fino a quando non fu pronunciato, divenne subito un peso di sventura sulla città contro la quale era stato pronunciato

(2) Il suo adempimento certo. Posta sulla città insanguinata dalla mano di Geova, Naum 2:13; 3:5 avrebbe inflitto una grave ferita e causato un livido per il quale non ci sarebbe stata guarigione. Naum 3:19

LEZIONI

1. L'argomento della profezia per l'ispirazione delle Scritture

2. La superiorità della dispensazione cristiana, il cui messaggero non era un profeta di Geova, ma il Figlio di Dio. Ebrei 1:1

3. L'eccellenza del Vangelo, che contiene un fardello non di ira, ma di misericordia

OMELIE DI S.D. HILMAN versetto 1.- Il messaggero del giudizio

Avviso qui:

I IL MESSAGGERO: LA SUA PERSONALITÀ. "Naum l'Elkoshita."

1. Il suo nome. "Naum", che significa "Consolazione"; e sebbene ciò si accordi a malapena con il carattere della sua missione come proclamatore dei giudizi divini, tuttavia, inframmezzate dalle pesanti notizie riguardanti Ninive, abbiamo qui parole molto tenere e consolatorie da lui rivolte alla sua nazione afflitta (versetti 7, 12, 13-15)

2. Il suo luogo di nascita. Era "l'Elkoshita", nativo di Elkosh, un villaggio della Galilea. Questo è stato messo in discussione, ed è stata fatta appello a una tradizione che sostiene che egli appartenesse alla Cattività, e che fosse nato ad Alcosh, una città vicino a Mosul. È stato sottolineato, tuttavia, che gran parte della fraseologia che impiega, insieme a certi riferimenti familiari ai luoghi, lo collega inequivocabilmente con la Palestina del Nord

II IL CARATTERE DEL SUO MESSAGGIO. "Il fardello di Ninive".

1. Era un messaggio da consegnare a una nazione pagana. Come il messaggio di Giona, al quale è stato appropriatamente descritto come "il complemento e la controparte", indica che Dio ha relazioni con l'umanità più ampie di quanto gli ebrei fossero disposti ad ammettere; e che tutte le nazioni e i popoli si trovano nel raggio della sua provvidenza e del suo potere

2. Era un messaggio pieno di oscuri presagi. Parlava di un giudizio imminente e di distruzione e desolazione nazionale. I cupi annunci non furono alleviati nemmeno da una sola parola di speranza rivolta alla nazione colpevole. I Niniviti avevano precedentemente riconosciuto la giustizia divina e, dopo il loro pentimento, avevano sperimentato la clemenza divina; ma a ciò era seguita la ricaduta nella più grossolana iniquità, e ora rimaneva solo l'esperienza della rovina minacciata: la nazione doveva essere "completamente stroncata". "Il peso di Ninive" era anche il peso di Naum. Le poche parole qui riportate rivolte al suo popolo sono sufficienti per indicare che era un uomo di raffinate suscettibilità; e per un uomo del genere il suo incarico deve essere stato davvero oppressivo. Eppure non si sarebbe tirato indietro, ma avrebbe fedelmente adempiuto la sua fiducia. Mentre la misericordia e l'amore di Dio dovrebbero essere il tema costante dell'insegnante moderno, tuttavia il grande e solenne fatto della sua giustizia retributiva non deve essere ignorato. Deve essere dichiarato "tutto il consiglio di Dio". Atti 20:27

III L'AUTORITÀ DIVINA DI CUI ERA INVESTITO. Un uomo semplice che spiegasse tali insegnamenti riguardo a un potente potere pagano potrebbe benissimo essere tenuto a fornire le sue credenziali. E la sua autorità è espressa nelle parole: "la visione di Naum". Gli era stata impartita un'intuizione divina; gli erano state date "visioni e rivelazioni del Signore" e delle sue terribili azioni che stavano per compiere. Tale comprensione delle realtà spirituali è assolutamente essenziale per fare di ogni uomo un messaggero di Dio per la sua epoca. 1Corinzi 2:10-16 1Pietro 1:12 1Giovanni 4:14

IV LA REGISTRAZIONE PERMANENTE DEL SUO SOLENNE INSEGNAMENTO. "Il libro della visione", ecc. (ver. 1). Questa è l'unica forma in cui i pensieri e le concezioni mentali possono essere perpetuati in modo duraturo. Le incomparabili opere dei grandi, maestri della pittura, della scultura e dell'architettura, che hanno suscitato l'ammirazione di tutto il mondo, non possono avere che un'esistenza limitata; non può essere fatta alcuna copia uguale agli originali; e nello spreco e nell'usura del tempo questi devono inevitabilmente scomparire; che le produzioni letterarie degli uomini di genio continueranno a vivere; perché il tempo non lo pregiudica, l'arte con cui i libri vengono riprodotti e il cerchio della loro influenza si estende. La Bibbia è una raccolta di libri; e la notevole unità unita alla progressività che vi si può rintracciare forniscono una prova molto convincente della sua origine divina. La profezia scritta costituisce una caratteristica molto importante in questo sviluppo della verità. Non solo era necessario che i profeti si adoperassero (come fecero con tanto fervore) per mantenere la religione tra il popolo che era stato scelto da Dio e separato alla sua lode, ma anche che, man mano che l'opera di profezia avanzava, fosse indicato e registrato come il Signore operava tra le nazioni, Ebrei e pagani allo stesso modo, e realizzando l'adempimento dei suoi propositi onnisaggi e graziosi. E visto sotto questo aspetto, "il libro della visione di Naum l'Elkoshita" riempie una nicchia importante, mentre le sue gravi parole di ammonimento e di avvertimento possono ben indurre i malfattori alla riflessione e alla penitenza, e le sue occasionali parole di speranza per i pii e i timorati di Dio possono servire, in tempi difficili, a mantenere i loro cuori in quiete e sicurezza.

OMELIE di d. thomas Versetti 1, 2.- Grandi peccati che portano grande rovina

"Il fardello di Ninive. Il libro della visione di Naum l'Etkoshita. Dio è geloso, e il Signore fa vendetta; il Signore si vendica ed è furioso; il Signore si vendicherà dei suoi avversari e riserverà l'ira ai suoi nemici". Ma poco si sa di Naum, il cui nome significa "Conforto". Era nativo di Elkosh; generalmente si suppone che fosse un villaggio galileo. Visse probabilmente intorno all'anno 650 a.C. Il fardello della sua profezia è la distruzione di Ninive, la cui distruzione era stata predetta da Giona un secolo prima, Ninive fu distrutta circa cinquant'anni dopo che questa profezia era stata pronunciata, e il suo rovesciamento fu così completo che il luogo stesso in cui sorgeva è una questione di congetture. La profezia, sebbene divisa in tre capitoli, è un poema continuo di spirito e sublimità senza pari, e ammirevole per l'eleganza delle sue immagini. "Il terzo carro è una descrizione molto sorprendente di un assedio: il tintinnio del carro da guerra, il luccichio della spada, la trincea piena di cadaveri, la ferocia degli invasori vittoriosi, il panico degli sconfitti, i vani tentativi di ricostruire i merli fatiscenti, il rovesciamento finale e la rovina". Le parole iniziali suggeriscono due osservazioni

IO CHE I GRANDI PECCATI DI UN POPOLO DEVONO SEMPRE PORTARE SU DI ESSO UNA GRANDE ROVINA. La popolazione di Ninive era preminentemente malvagia. È rappresentata nelle Scritture come una "città sanguinaria", una "città piena di menzogne e di rapine"; la sua brutalità selvaggia verso i prigionieri è raffigurata nei suoi stessi monumenti, e i profeti ebrei si soffermano sulla sua empia superbia e spietata ferocia. Isaia 10:7,8 In questo libro abbiamo il suo "peso", cioè la sua sentenza, la sua condanna; e la condanna è terribile oltre ogni descrizione. È sempre così. Grandi peccati portano grande rovina. Fu così per gli antidiluviani, per gli abitanti di Sodoma e Gomorra. Fu così per gli ebrei al tempo di Tito. Trentasette anni dopo la crocifissione di nostro Signore, il generale romano, con un numeroso esercito, pose l'assedio alla loro città e la trasformò in una scena dei più grandi orrori mai visti su questa terra. Il principio di causalità morale e l'eterna giustizia dell'universo esigono che ovunque ci sia peccato ci sia sofferenza; e in proporzione alla quantità del peccato sarà la quantità della sofferenza. "Fino a quando molto sarà dato, da lui sarà molto richiesto".

II CHE LA GRANDE ROVINA CHE SI ABBATTE SUI GRANDI PECCATORI PRESENTA DIO ALLA "VISIONE" DELL'UOMO COME TERRIBILMENTE INDIGNATO. "Dio è geloso, e l'Eterno fa vendetta; il Signore si vendica ed è furioso; il Signore si vendicherà dei suoi avversari e riserverà l'ira ai suoi nemici". Le passioni dell'uomo sono qui attribuite a Dio. In questa forma di discorso lo Spirito Eterno è spesso rappresentato nella Bibbia come avente piedi, mani, orecchie, bocca; ma poiché non ha nessuna di queste, non ha nemmeno nessuna di queste passioni. È solo quando una terribile angoscia si abbatte sul peccatore che Dio appare indignato all'osservatore. Il Dio qui era il Dio che apparve solo nella "visione" di Naum, il Dio come apparve a un uomo di capacità limitate e di carattere imperfetto. Solo Gesù vide il Dio assoluto. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito che è nel seno del Padre, egli lo ha annunziato". Il Dio di Gesù di Nazareth non aveva gelosia, né vendetta, né furore. Lui era l'amore. "Non c'è furore in me, dice l'Eterno" Isaia 27:4 Se Dio ha ira, è l'ira del principio, non la passione, l'ira dell'amore, non la malevolenza. In verità non è che un'altra forma di amore: l'amore che si oppone e schiaccia tutto ciò che ripugna alla virtù e alla felicità dell'universo

CONCLUSIONE. Guardatevi dal peccato. La rovina deve seguirlo. "Stai certo che i tuoi peccati ti scopriranno". -D.T


2 Vers. 2-6. - § 2. Il profeta descrive l'inflessibile giustizia di Dio e illustra il suo potere irresistibile con il controllo che esercita sul mondo materiale

Dio è geloso, e il Signore vendetta; meglio, Geova è un Dio geloso e vendicatore, come Esodo 20:5; Deuteronomio 4:24; Giosuè 24:19. La triplice ripetizione del nome di Geova e l'attributo "vendicazione" danno una forza meravigliosa a questa sublime descrizione del carattere divino. Dio è qui chiamato geloso (ζηλωτης, Settanta) antropopostaticamente, come pronto a difendere il suo onore contro tutti coloro che gli si oppongono, come Colui che ama il suo popolo e punisce i suoi oppressori. È furioso; letteralmente, maestro di furore, come Genesi 37:19, "maestro di sogni". Il Signore è pieno d'ira. comp. Proverbi 10:12:24; 29:22 La parola usata implica un sentimento permanente, Assumi il greco μηνις. Egli riserva l'ira. L'ebraico è semplicemente "guardare", "osservare" per la punizione. Septuaginta, εξαιρων αυτο, "se stesso stronca i suoi nemici"; Vulgata, irascens ipse inimicis ejus. Dio trattiene la sua mano per un po', ma non dimentica. Tutta questa descrizione degli attributi di Dio ha lo scopo di mostrare che la distruzione dell'Assiria è opera sua, e che il suo compimento è certo

Vers. 2-6. - L'ira di Dio: un avvertimento

HO BISOGNO DELLA SUA ESISTENZA Basato sul carattere di Dio come Dio geloso. Geloso:

1. Per la sua propria gloria, e quindi non ammettendo alcun pretendente rivale all'adorazione e all'omaggio dell'uomo. Esodo 34:14 Deuteronomio 4:24

2. Per la sua santa legge, e perciò stai zitto, per punire l'iniquità. Deuteronomio 5:9 29:20 Giosuè 24:19

3. Per il suo popolo, e quindi spinto a vendicarsi dei suoi avversari

II GIUSTO QUANTO AL SUO CARATTERE. Diretto solo e sempre:

1. Contro i suoi avversari, cioè contro coloro che rifiutano di rendergli omaggio, e lo dimostrano adorando gli idoli

2. Contro quelli che disonorano la sua santa Legge con la loro disubbidienza e ingiustizia

3. Contro coloro che opprimono e tiranneggiano il suo popolo, come avevano fatto e facevano gli Assiri

III FURIOSO PER L'OPERAZIONE. L'ira di Geova non è una sciocchezza. Naum ne parla come di qualcosa che ha in sé furia (vers. 2, 6). I profeti generalmente lo rappresentavano come terribile nel suo quarto lampeggiare contro il peccato e i peccatori. Deuteronomio 29:28 2Cronache 28:13 Geremia 21:5 Sofonia 1:18 Zaccaria 7:12 Cristo non lo considerò di poco conto. Luca 21:23 22:22 La ragione non giustifica l'idea che sarà lieve e facile da sopportare, essendo l'ira di un Dio grande e santo

IV LENTO QUANTO ALLA MANIFESTAZIONE. Non sgorga prontamente. La Scrittura attesta chiaramente che Dio è lento all'ira (versetto 3)

1. Geova stesso affermò che tale era il suo carattere,

(1) quando parlò al popolo sul monte Sinai; Esodo 20:6 e

(2) quando dichiarò il suo Nome a Mosè. Esodo 34:6

2. La Bibbia gli riconosce questo carattere. Mosè, Numeri 14:18 Davide, Salmi 86:15 Giona, Giona 4:2 Michea, Michea 7:18 Neemia, Neemia 9:17 lo proclamano allo stesso modo. Nel Nuovo Testamento, Paolo Romani 9:22 e Pietro 2Pietro 3:9,15 intrattengono la stessa idea

3. L'esperienza conferma a sufficienza l'affermazione divina e la rappresentazione delle Scritture. Il trattamento provvidenziale del mondo, della razza antidiluviana, di Israele e di Giuda, di Ninive e Babilonia, degli increduli nella cristianità e degli idolatri nel paganesimo, la migliore prova che Dio non vuole che alcuno perisca

V CERTO PER QUANTO RIGUARDA L'INCIDENZA

1. Il suo carattere tale da esigere questo. "Non scagionerà in alcun modo i colpevoli". Se lo facesse, contraddirebbe le rappresentazioni del suo carattere, falsificherebbe la sua parola e metterebbe in pericolo il suo governo. Quindi la sua longanimità non può derivare da alcuna segreta simpatia che egli ha per il peccato, ma deve scaturire unicamente dalla sua misericordia intrinseca

2. Il suo potere era sufficiente per garantire questo. Se Geova è lento all'ira, ciò non deriva da alcun difetto nella sua capacità di eseguire l'ira sui suoi avversari. Egli è di grande potere, una verità esplicitamente esposta nelle Scritture, Genesi 18:14, Esodo 15:11, Deuteronomio 7:21, Giobbe 9:4, Salmi 89:8 - , ecc., e amplificata e illustrata da Naum, che descrive quel potere in un triplice modo

(1) Per il suo carattere soprannaturale. "L'Eterno ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi" (ver. 3). Come tale è misterioso, violento e rapido, imperscrutabile per origine, incommensurabile per veemenza, incalcolabile per velocità

(2) Dai suoi effetti come irresistibili. Nulla può stare davanti ad esso; Non è l'elemento più incontrollabile della natura, il mare, che con le sue onde impetuose e le sue acque lamentose è per la mente umana un emblema sorprendente di potere. "Egli rimprovera il mare, lo prosciuga e prosciuga tutti i fiumi" (ver. 4) - un'allusione al prosciugamento del Mar Rosso e del Giordano per il passaggio degli Israeliti, Esodo 14:22 Giosuè 3:17 La supremazia di Geova sul mare è un tema frequente tra gli scrittori delle Scritture. Giobbe 9:8 38:8,11 Salmi 29:3 65:7 74:15 Isaia 44:27 51:10 Non i più freschi e vigorosi, di cui Basan, Carmelo e Libano sono citati come esempi: questi languiscono e svaniscono, la loro bellezza decade e la loro fecondità si allontana quando egli dirige contro di loro la furia della sua potenza adirata (ver. 4; Confronta Salmi 107:34. Non le montagne, le colline, la terra, il mondo, che tremano, si sciolgono e bruciano alla sua presenza (ver. 5; Confronta Salmi 68:8; Michea 1:4; Isaia 64:1. Non le più eccelse e sagge, le creature viventi che dimorano sulla superficie del globo, le bestie e gli uomini, entrambi i quali sono sconvolti dal terrore davanti alle manifestazioni della potenza di Geova. Gioele 1:18,20 Osea 4:3 Salmi 65:8

APPLICAZIONE. "Chi può resistere alla sua indignazione? e chi può resistere all'ardore della sua ira?" (Ver. 6)

Vers. 2-6. - La vendetta divina

Nell 'impegnarsi nel lavoro per Dio, il lavoratore non deve dimenticare le terribili conseguenze derivanti dal disprezzare le ricchezze della misericordia e della grazia divina. C'è, certamente, una cosa come la retribuzione che segue una condotta di alienazione dalle vie di Dio. Deve essere così. Lo stesso amore di Dio rende assolutamente essenziale la punizione degli empi. A volte gli obiettori additano l'insegnamento scritturale relativo al futuro dell'impenitente come indicante che l'Iddio della Bibbia è sgradevole e severo. Ma certamente, dove c'è amore si troverà anche il rispetto per la giustizia. C'è un sentimentalismo sdolcinato nell'insegnamento che si sofferma sull'amore di Dio escludendo ogni riguardo per il suo carattere rettore. C'è molto di questo insegnamento prevalente oggi. È il rinculo del calvinismo estremo e, come è usuale in tali occasioni, si raggiunge l'estremo opposto. È impossibile indicare fino a che punto l'intenso senso di Dio posseduto dal Riformatore di Ginevra abbia dato forza alla sua opera; e lasciamo che Dio sia realizzato da noi come "Giustizia infinita, Amore infinito e Verità infinita, fusi in un raggio indivisibile di luce bianchissima", e il pensiero della sua sovranità onnicomprensiva e della sua amministrazione saggia e perfetta si troverà pieno di conforto e ispirazione per i nostri cuori. E finché egli è giusto, il peccato, di cui non si è pentito e non è stato abbandonato, deve essere seguito da risultati amari; e quindi, mentre proclamiamo con gioia "l'anno accettevole del Signore", dobbiamo anche dichiarare la venuta del "giorno di vendetta del nostro Dio". In questi versetti:

LA LUCE È GETTATA SULLA NATURA DELLA VENDETTA DIVINA. Le nostre concezioni dell'Essere Divino sono talvolta aiutate dall'attribuirgli certe caratteristiche che appartengono ai figli degli uomini. L'analogia, tuttavia, in questa direzione non deve essere spinta troppo lontano, altrimenti potremmo essere indotti a formare opinioni molto errate riguardo al nostro Dio. Abbiamo in questi versetti un esempio calzante. Nulla è da condannare più fortemente negli uomini che il nutrire da parte loro lo spirito di gelosia e di vendetta; eppure questo è qui attribuito a Dio. "Il Signore è geloso, e il Signore fa vendetta", ecc. (ver. 2). Ma allora "gelosia" e "vendetta" significano qualcosa di molto diverso quando si applicano all'uomo da ciò che si intende quando gli stessi termini sono usati in riferimento a Dio. Per gelosia da parte dell'uomo intendiamo l'invidia, ma con la stessa parola in riferimento a Dio ci viene ricordato il suo riguardo per il mantenimento della verità, il suo santo interesse per il mantenimento della giustizia. E per vendetta da parte dell'uomo intendiamo la vendetta, la determinazione che sarà data soddisfazione per l'offesa che riteniamo ci sia stata fatta; mentre la stessa parola applicata a Dio non porta con sé una tale idea di vendetta, ma semplicemente un puro desiderio che la causa della giustizia e della rettitudine possa essere stabilita e assicurare la completa rivendicazione. Poiché questo breve libro di profezie si riferisce quasi esclusivamente ai giudizi divini che cadranno sugli Assiri, è della massima importanza che comprendiamo chiaramente fin dall'inizio che la vendetta divina non ha assolutamente alcuna malizia in sé, ed è sempre esercitata nel mantenimento della giustizia. Questo è indicato nel versetto successivo in tre particolari (ver. 3)

1. La lentezza divina. "Il Signore è lento all'ira". La vendetta non tollererà indugi; la vendetta umana fa i conti con le sue vittime al più presto; la vendetta brucia; la passione infuria; ma la vendetta divina ritarda, affinché forse, attraverso la penitenza, non si richieda che il colpo cada

2. La limitazione del potere divino. L'uomo, che nutre lo spirito di vendetta, a volte indugia perché consapevole della sua mancanza di potere per infliggere la punizione; ma Dio "grande in potenza" (versetto 3) trattiene la sua potenza, trattiene la sua mano vendicatrice, affinché possa essere dato "spazio per il pentimento" e sia reso manifesto il fatto che egli "non desidera la morte dei malvagi".

3. La sollecitudine divina per il mantenimento della sua pura Legge. "E non assolverà affatto gli empi" (ver. 3). La sua vendetta non è vendicativa, ma viene esercitata affinché si affermi la supremazia della sua santa Legge. Egli ha misericordiosamente provveduto per il perdono dei peccati e la salvezza dei trasgressori dalla condanna, Romani 8:1 e coloro che volontariamente persistono nell'iniquità devono sopportare le conseguenze, che si illumineranno su di loro, non perché Dio sia vendicativo, ma perché l'onore della sua pura Legge deve essere sostenuto

II QUESTO ASPETTO DEL CARATTERE DIVINO È ESPOSTO IN IMMAGINI GRAFICHE. (Vers. 3-6.) Per sublimità e grandezza questo passaggio non ha rivali. La vendetta divina ci viene presentata qui:

1. Nella sua irresistibilità. Come un turbine, spazza via tutto ciò che gli si para davanti (versetto 3)

2. Nella sua terribilità. In un vivido linguaggio simbolico tutta la natura è rappresentata come piena di terrore per le manifestazioni divine (ver. 5)

3. Nella sua distruttività. La desolazione è provocata, il mare e i fiumi si prosciugano al rimprovero del Signore, i ricchi pascoli di Basan, i bei giardini del Carmelo, i fiori profumati, le viti fruttifere e gli alberi maestosi del Libano languiscono (vers. 4); come un fuoco divorante questa vendetta consuma in ogni direzione (versetti 5, 6); sì, È così potente che le medesime rocce si sbriciolano in pezzi quando vengono messe fuori (Ver. 6)

III QUESTA VISIONE DEL NOSTRO DIO È IMPRESSA NEI NOSTRI CUORI DA UNA SERIA INDAGINE. "Chi può resistere alla sua indignazione? e chi può resistere all'ardore della sua ira?" (Ver. 6). Lo scopo delle domande è quello di risvegliare la coscienza. Esse contengono e suggeriscono le risposte. Umiliati nella polvere stessa dell'umiliazione di noi stessi, gridiamo: "Non entrare in giudizio con i tuoi servi, o Signore; poiché ai tuoi occhi nessun vivente sarà giustificato".-S.D.H. Salmi 143:2

La pazienza di Dio

"Il Signore è lento all'ira e grande in potenza, e non assolverà affatto gli empi". Queste parole suggeriscono due pensieri riguardo alla pazienza di Dio

LA SUA PAZIENZA IMPLICA SEMPRE UN GRANDE POTERE. "Il Signore è lento all'ira e grande in potenza". Questa è un'espressione notevole. Sembra che il profeta volesse dire che Dio è "lento all'ira" perché è "grande in potenza"; se avesse avuto questa potenza sarebbe stato meno paziente. Un uomo può essere "lento all'ira", lento a distribuire vendetta, perché non ha il potere di farlo. Ma Dio è "lento all'ira" perché ha potenza in abbondanza. Per vedere la potenza rivelata nella sua pazienza verso i peccatori in questo mondo, pensate a quattro cose

1. La sua squisita sensibilità. Ci sono uomini "lenti all'ira" perché non hanno la suscettibilità di sentire un insulto o un'offesa; la loro pazienza, così com'è, non è altro che uno stoicismo naturale. Molti uomini sono lodati per la loro calma sotto gli insulti, che devono piuttosto essere compatiti per la loro naturale insensibilità, o denunciati per la loro insensibilità morale. Ma il grande Dio è ineffabilmente sensibile. Egli è la sensibilità stessa. Lui è amore. Sente tutto. Ogni atto immorale vibra, per così dire, sulle corde del suo cuore; eppure è "lento all'ira".

2. La sua avversione per il peccato. È la "cosa abominevole" che egli odia enfaticamente. Tutta la sua natura si ribella ad esso. Sente che è antagonismo con la sua volontà e con l'ordine e il benessere dell'universo

3. La sua provocazione da parte del mondo. Moltiplicate i peccati di ogni uomo in un solo giorno per gli innumerevoli milioni di uomini che popolano il globo; allora avrete un'idea della provocazione che questo Dio di squisita sensibilità, di odio ineffabile per il peccato, riceve ogni giorno da questo pianeta. Un insulto spesso infiamma il sangue dell'uomo. Certo, se tutta la pazienza di tutti gli angeli del cielo si incarnasse in una sola personalità, e a quella personalità fosse affidato il governo di questo mondo per un solo giorno, prima che l'orologio battesse l'ora di mezzanotte egli darebbe fuoco al globo

4. Il suo diritto di fare tutto ciò che vuole Potrebbe mostrare la sua rabbia se volesse, in qualsiasi momento, ovunque o in qualsiasi modo. È assolutamente irresponsabile. Non ha nessuno da temere. Quando gli uomini provano rabbia ci sono molte ragioni per impedirgli di mostrarla; ma non ha una tale ragione. Quanto deve essere grande, dunque, la sua "potenza" nel trattenere la sua ira! Il suo potere di autocontrollo è infinito. "È lento... all'ira e di grande potenza". "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni uomini considerano la pigrizia; ma è longanimità verso di noi, non volendo che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento". 2Pietro 3:9

II LA SUA PAZIENZA NON PRECLUDE LA PUNIZIONE DELL'IMPENITENTE. "E non assolverà affatto l'empio". Cioè, i malvagi impenitenti. Per quanto malvagio sia un uomo, se si pente sarà assolto. "L'empio abbandoni le sue vie, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri", ecc. Isaia 55:7

1. "Assolvire" l'impenitente sarebbe un'infrazione alla sua legge. Egli ha vincolato la sofferenza al peccato con una legge così forte e inviolabile come quella che lega i pianeti al sole. "Il salario del peccato è la morte"; "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte". Il peccato porta alla rovina: questa è una legge

2. "Assolvire" l'impenitente sarebbe una violazione della sua parola. "Gli empi saranno trasformati nell'inferno, con tutte le nazioni che dimenticano Dio"; "Se non vi ravvedete, perirete tutti allo stesso modo; " "Riderò delle tue calamità e mi farò beffe quando verrà la tua paura".

3. "Assolvire" l'impenitente significherebbe rompere l'armonia del suo universo. Se i ribelli incalliti e i peccatori incorreggibili fossero assolti, quale impulso sarebbe dato nell'impero morale di Dio all'anarchia e alla ribellione!

CONCLUSIONE. Non abusare della pazienza di Dio; anzi, approfittatene. Mentre egli sopporta, e perché sopporta, pentitevi! "Disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua pazienza e della sua longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al ravvedimento?". -D.T. Romani 2:4


3 Lento all'ira. Esodo 34:6,7 Naum sembra riprendere le parole di Giona Giona 4:2 o Gioele. Gioele 2:13 Dio è longanime, non per debolezza, ma perché è grande in potenza, e può punire quando vuole. Non assolverà affatto gli empi; letteralmente, ritenere puro non sarà puro; cioè non tratterà il colpevole come innocente. Αθωων [Alex., αθωον] ουκ αθωωσει (Septuaginta); Esodo 20:7; 34:7 Il Signore ha la sua via, ecc. Il profeta basa la sua descrizione della maestà e della potenza di Dio sulla rivelazione dell'Esodo e del Sinai. vedi Esodo 19:16-18 Salmi 18 Salmi 97 Le nuvole sono la polvere dei suoi piedi, grandi e grandiose come le nuvole ci sembrano, sono per Dio, ma come la polvere sollevata dai piedi quando camminano. A dimostrazione di questa affermazione (sebbene, naturalmente, il fatto fosse completamente sconosciuto a Naum), è stato osservato che recenti scoperte scientifiche affermano che le nuvole devono la loro bellezza, e persino la loro stessa esistenza, alla presenza di particelle di polvere nell'atmosfera. Il vapore acquoso, si dice, si condensa su queste particelle, e così diventa visibile

Vers. 3-6. - La potenza di Dio

"L'Eterno ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi. Egli rimprovera il mare, lo inaridisce e prosciuga tutti i fiumi", ecc. Ecco una descrizione della potenza di Dio che non ha rivali nella sua sublimità e nella sua forza che stimola l'anima. "A Dio appartiene il potere". È assoluto, inesauribile, sempre e ovunque operativo. "Non viene meno, né si stanca". Il suo potere è qui presentato in due aspetti

I COME OPERANTE IRRESISTIBILMENTE IN NATURA

1. Funziona nell'aria. "L'Eterno ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi". Egli è nel "turbine" e nella "tempesta", e si fa strada tra le nuvole. Come gli uomini camminano sulla polvere della terra, egli cammina sulle nuvole del cielo. Egli crea il turbine e la tempesta; controlla il turbine e la tempesta; Usa il turbine e la tempesta. "Egli fa delle nuvole il suo carro e cavalca sulle ali del vento". Risveglia il tornado e il simoom, forgia i fulmini e accende i fulmini

2. Funziona in mare. "Egli rimprovera il mare, lo inaridisce e prosciuga tutti i fiumi". C'è senza dubbio un'allusione al Mar Rosso e al Giordano. "Tiene i venti nei suoi pugni e le acque nel cavo delle mani dell'iride". La sua "via è nel mare" e il suo "sentiero nelle grandi acque". Le onde che si innalzano verso le montagne, così come le più piccole onde che si increspano dolcemente verso la riva, sono le creature del suo potere e i servitori della sua volontà

3. Funziona sulla terra. "Basan languisce, e Carmelo, e il fiore del Libano languisce." Nessun luogo in Palestina era più fertile di questi tre; abbondavano di una vegetazione vigorosa e di foreste maestose. Ma la loro vita e la loro crescita dipendevano dai risultati della potenza di Dio. Tutte le lame nei campi, tutti gli alberi nella foresta, languirebbero e appassirebbero se il suo potere cessasse di operare. Né il suo potere è meno attivo nelle parti inorganiche del mondo. "I monti tremano davanti a lui, e i colli si sciolgono, e la terra è bruciata alla sua presenza, sì, il mondo, e tutto ciò che vi abita". "Egli guarda la terra ed essa trema, tocca i colli ed essi fumano." Accumula i monti, e di nuovo li trasforma in pianura; Accende i vulcani e li spegne a suo piacimento. La potenza di Dio si vede in tutti i fenomeni del mondo materiale. Quanto graficamente e magnificamente questo è presentato in Salmi 104:1 Tessalonica, il fatto che la potenza di Dio agisce sempre nell'universo materiale è:

(1) La spiegazione più filosofica di tutti i suoi fenomeni. Gli uomini che attribuiscono tutte le operazioni della natura a quelle che chiamano leggi non riescono a soddisfare il mio intelletto. A cosa servono queste leggi?

(2) L'aspetto più sacro del mondo in cui viviamo. Dio è in tutti. "Com'è terribile questo posto! non è altro che la casa di Dio". Cammina sulla terra con riverenza. "Togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa".

II COME IRRESISTIBILMENTE OPPOSTO AI MALVAGI. "Chi può resistere alla sua indignazione? E chi può resistere all'ardore della sua ira? il suo furore si riversa come fuoco, e le rocce sono gettate giù da lui". Le rocce più potenti non sono che ciottoli nelle sue mani. "Egli prende le isole come una cosa molto piccola; pesa i monti sulla bilancia e i colli sulla bilancia" Isaia 40:12,15 La sua ira, come abbiamo detto, è la sua determinazione a schiacciare il torto, e non c'è potenza nell'universo che possa ostacolarlo in questo. Chi può resistere davanti a questo? Se tutte le creature dell'universo si opponessero ad esso, il tentativo sarebbe debole e futile come il tentativo di un bambino di invertire le maree che avanzano con la sua piccola vanga. Sinner, perché tentare di opporsi a lui? Devi sottometterti, o contro la tua volontà o per la tua volontà. Se continui a resistere, la prima è una necessità. Ti spezzerà in pezzi come un vaso di vasaio. Quest'ultimo è il vostro dovere e il vostro interesse. Prostratevi in penitenza davanti a lui, arrendetevi al suo servizio, acconsentite alla sua volontà e sarete salvati.


4 I grandi cambiamenti fisici e le convulsioni nel mondo sono segni dell'ira di Dio sulle nazioni peccatrici. Egli rimprovera il mare, come al passaggio del Mar Rosso. Esodo 14:21; Salmi 106:9 Questo è un segno di onnipotenza. Luca 8:24 Tutti i fiumi. Una generalizzazione dal miracolo del Giordano. Giosuè 3 - ; comp. Salmi 107:33; Isaia 1:2 Septuaginta, ποταμου, "rendere desolati i fiumi"; Vulgata, flumina ad desertum deducens. Basan. vedi nota su Amos 4:1 Carmel. vedi su Amos 1:2 Fiore del Libano. Questa contrada era famosa, non solo per i suoi cedri, ma anche per le sue viti e i suoi fiori. comp. Osea 14:7; Cantici 4:11 Queste tre regioni sono menzionate come notevoli per la loro fertilità, e si presentano in modo molto naturale alla mente di un nativo della Galilea, come lo era Naum. Geograficamente sono anche i confini orientali, occidentali e settentrionali della terra. Sono usati qui proverbialmente per esprimere la verità che Dio può far seccare le regioni più rigogliose alla sua parola


5 Le montagne tremano. Le montagne, emblemi stessi della stabilità, tremano davanti a lui. Amos 8:8 Le colline si sciolgono; Οι βουνοι εσαλευθησαν, "Le colline furono scosse" (Septuaginta). Le colline si dissolvono come cera o di nuovo alla sua presenza. vedi Amos 4:13 Michea 1:4 Bruciato; Settanta, ανεσταλη, "indietreggia", "è sollevata", come da un terremoto. Questa traduzione ha la massima autorità. Il mondo; cioè il mondo abitabile, e tutte le creature viventi in esso. Gioele 1:18-20 La natura, animata e inanimata, è rappresentata come mossa dal terrore della colpa cosciente


6 Chi può stare in piedi?. Salmi 76:7 Gioele 2:11 Malachia 3:2 - ; comp. Apocalisse 6:17 Il suo furore si riversa come fuoco; Deuteronomio 4:24 come lo zolfo e il fuoco che distrusse Sodoma e Gomorra, Genesi 19:24 o come la lava fusa che fuoriesce da un vulcano. Geremia 7:20 Settanta (leggere diversamente), ο θυμοκει αρχας: consumit principatus (Girolamo). sono gettati giù; piuttosto, sono lacerati. comp. 1Re 19:11 Geremia 23:29 Se tale è la potenza di Dio, come potrà l'Assiria resistergli?


7 Vers. 7-11. - § 3. Il profeta prepara la strada per proclamare la punizione di Ninive Lay deridendo che l'ira di Dio non cade su coloro che confidano in lui, ma è riservata ai suoi nemici

Il Signore è buono. Il Targum aggiunge inutilmente "per Israele". Salmi 25:8 Egli è "buono", in quanto è una fortezza nel giorno dell'angoscia, come nel tempo pericoloso in cui gli Assiri attaccarono la Giudea. Salmi 27:1 Geremia 16:19 Egli sa; ama e si prende cura di sé. Salmi 1:6; 37:18; 2Timoteo 2:19 - ; e vedi nota su Amos 3:2

Vers. 7, 8.- Consolazione in Dio

IO NEL SUO AMORE. "Il Signore è buono".

1. Rivelato nella sua Parola

un. Fatto conoscere a Mosè; Esodo 33:19 34:6

b. proclamato da Davide; Salmi 52:1 100:5 119:68

c. annunciato da Geremia; Lamentazioni 3:25

d. confermato da Cristo. Matteo 19:17

2. Attestato dalle sue opere

(1) Nella creazione, Dio ha fatto della terra una dimora di felicità per innumerevoli miriadi di creature: "la terra è piena della bontà del Signore". Salmi 33:5

(2) Nella provvidenza, essendo buono con tutti, Salmi 145:9 e facendo cooperare tutte le cose per il bene del suo popolo. Romani 8:28

(3) Nella grazia, per il dono di suo Figlio di essere il Redentore dell'uomo, 2Corinzi 9:15 e per le varie benedizioni della salvezza che egli concede loro per amore di Cristo: perdono, pace, adozione, santità, luce, forza, vita, cielo

3. Sperimentato dai suoi santi. Dall'inizio dei tempi in poi, gli uomini buoni sono stati partecipi della bontà di Dio e si sono dilettati a rendere testimonianza ad essa, dicendo, come Davide: "Il Signore è il mio Pastore", ecc.; Salmi 23:1 "Egli mi ha trattato con generosità"; Salmi 13:6 confessando, come Salomone, "Non è venuta meno una sola parola di tutta la sua buona promessa"; 1Re 8:56 riconoscendo, come Giacobbe, "Egli mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi". Genesi 48:15

4. Illustrato da suo figlio. La prova più alta, più chiara e più completa che Dio è buono è stata fornita da Gesù Cristo, che era buono in se stesso, Giovanni 10:11 e andava attorno facendo continuamente del bene. Atti 10:38

II IN SUO POTERE. "Egli è una Roccaforte nel giorno dell'angoscia."

1. Accessibile

(1) A tutti coloro che sono in difficoltà, tra il suo popolo credente, Salmi 46:1 Proverbi 14:26 Isaia 25:4 e tra l'umanità in generale, se si preoccupano di avvalersene. Salmi 91:9

(2) Da ogni parte del globo, da ogni rango e condizione della società. Geova l'Iddio non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili; Romani 3:29 non dei ricchi, dei dotti e dei virtuosi di apparenza, ad esclusione dei poveri, degli ignoranti e dei degradati, né di questi a svantaggio di quelli, presso di lui non c'è rispetto di persone. 2Cronache 19:7 Romani 2:11 Efesini 6:9 Colossesi 3:25

(3) In ogni forma di calamità, nel giorno dell'avversità nazionale, come spesso era accaduto a Israele indiviso, Esodo 14:10 Giudici 6:1,2 1Samuele 4:2 e Giuda in separazione, 2Cronache 14:9 20:1 32:1 e tale che presto avrebbe minacciato di nuovo quest'ultimo, se non dall'Assiro, dalla potenza babilonese; nel giorno della tribolazione domestica, come sopraffatte Giobbe, Giobbe 1:13-19 Davide, 2Samuele 15-18 Giacobbe, Genesi 42:36 Giairo, Matteo 9:18 il centurione, Luca 7:2 la vedova di Nain, Luca 7:12 il nobile, Giovanni 4:46 e la casa di Betania; Giovanni 11:1 nel giorno dell'afflizione personale, che può essere sia spirituale come l'angoscia che si abbatté su Davide Salmi 38:3, sia materiale come quella che colpì Lot, Genesi 19:29 corporalmente come quella che colpì Ezechia, Isaia 32:1 o mentale come quella che schiacciò Geremia, Geremia 9:1 occasionale come quella che accadde a Manasse, 2Cronache 33:12 o perpetuo come quello che fu la sorte di Paolo. 2Corinzi 4:10

2. Inespugnabile. Questo inevitabile, considerando che tipo di fortezza è, divina, e da quali munizioni è custodita, il battaglione reale degli attributi divini, dall'onnipotenza, onniscienza, onnipresenza, fedeltà, saggezza, santità, amore, contro questo manifestamente nessuna arma può prevalere. "La mia onnipotenza sarà la tua guardia. Io sono Dio Onnipotente, il vostro Protettore Onnipotente, il vostro Benefattore Onnipotente. E se i tuoi nemici fossero molti? Quelli che sono con te sono più numerosi di quelli che sono contro di te; perché io sono con te. E se fossero potenti? non sono onnipotenti", ecc. (Alleine, 'Heaven Opened', pp. 256, 257)

3. Sufficiente. Ogni soccorso di cui l'anima ha bisogno nel suo giorno di angoscia si trova in Dio, e si trova in vigore - per la colpa dell'anima, il perdono; Isaia 1:16 43:25 per la sua contaminazione, purificazione; Ezechiele 36:25 per la sua ansia,; Isaia 26:3 Matteo 11:28 per la sua debolezza, forza; Isaia 45:24 per le sue tenebre, la sua luce; Salmi 118:27 1Giovanni 1:5 per la sua morte, la vita. Isaia 25:8 Romani 4:17

III NELLA SUA CONOSCENZA. "Egli conosce quelli che confidano in lui". Egli li conosce:

1. Collettivamente. Egli conosce esattamente e sempre tutto ciò che appartiene al corpo del suo popolo credente, in modo da poter pensare e parlare di loro come del suo popolo, Isaia 32:18; 2Timoteo 2:19 come Cristo fa di coloro che sono suoi. Giovanni 10:14

2. Individualmente. Non solo nella messa, ma separatamente e singolarmente, egli li conosce, 2Samuele 7:20 Salmi 139:1 1Corinzi 8:3 - , eb 4:13 poiché anche Cristo chiama le sue pecore per nome. Giovanni 10:3

3. Completamente

(1) I loro caratteri, visto che egli scruta il cuore. 1Re 8:39 Geremia 17:10 Salmi 139:2 Luca 16:15 Atti 1:24 15:8 1Tessalonicesi 2:4 Quindi non può mai errare riguardo alle loro persone

(2) Le loro condizioni, poiché nulla può essergli nascosto, né la persona Geremia 23:24 Osea 5:3 né cosa, Salmi 139:15 Geremia 16:17 ma entrambe allo stesso modo sono manifeste ai suoi occhi. Ebrei 4:13 Perciò egli non può mai sbagliare circa le loro circostanze, ma deve sempre capire esattamente di cosa hanno bisogno

4. Efficientemente. Diversi dai malvagi, che egli conosce da lontano, Salmi 138:6 - cioè come persone estranee e ostili a lui elfi, coloro che ripongono la loro fiducia in lui li conosce con apprezzamento e aiuto, in modo da amarli, amarli, proteggerli e assisterli. "Quand'anche il Signore fosse alto, tuttavia ha rispetto per gli umili": per le loro persone per amarli, per il loro carattere per ammirarli, per i loro desideri di provvedere a loro, per le loro anime per salvarli

CONCLUSIONE. Nota:

1. Il carattere di coloro per i quali esiste questa consolazione: essi ripongono la loro fiducia in Dio. Sottolineare la semplicità e l'efficacia della fede

2. La cattiva sorte di coloro che, essendo privi di fede, sono suoi nemici: saranno distrutti da un'inondazione, le loro abitazioni spazzate via, le loro persone inghiottite, le loro speranze deluse, i loro progetti sconfitti, le loro ambizioni disperse al vento; saranno inseguiti dalle tenebre (vedi omelia successiva)

La bontà divina

"Il Signore è buono". La parola "buono" è usata qui nel senso del desiderio di promuovere la felicità. Il profeta afferma che "il Signore" possiede questa disposizione, che mentre è potente esercita questo potere nel salvare, non nel distruggere, essendo il "giudizio" "la sua strana opera"; che mentre la sua presenza riempie tutto lo spazio, e il suo occhio onnisciente penetra tutto, egli si preoccupa, nella sua vigilanza, che a nessuna delle creature che ha formato manchino le benedizioni che la sua mano generosa ha da elargire; e che, poiché è eterno nella sua durata, così i ruscelli della sua munificenza continueranno sempre a scorrere. "Il Signore è buono". Questa verità ispiratrice è stata rivelata fin dai tempi più remoti ed è inscritta nella Scrittura in ogni pagina. Abramo nella visione notturna, Genesi 15, Giacobbe nelle sue estenuanti peregrinazioni, Genesi 28:10-22 e Mosè nel "monte santo", Esodo 33:19 furono ugualmente favoriti da speciali rivelazioni di esso. Il solo pensiero di Dio risvegliò così nel salmista la facoltà del canto, e lo portò a suonare la sua lira e a cantare con santo fervore: "Tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare"; Salmi 86:5 "Pronunceranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà", ecc.; Salmi 145:7 "Oh, assaggiate e vedete", ecc. Salmi 34:8 E i profeti si uniscono ai salmisti nel portare questa testimonianza. Geremia 33:11; Isaia 63:7 Molto diversa era la concezione formata dai pagani. Pensiamo alla tirannia, al capriccio e alla vendetta che si suppone caratterizzino le divinità pagane, agli atti di crudeltà ad essi attribuiti, all'impurità dei riti pagani e alla noia delle penitenze pagane, e ci rallegriamo che la voce dal cielo ci abbia parlato, e che la verità che gli adoratori pagani non conoscevano ci sia stata rivelata così chiaramente nella luminosa certezza, "Il Signore è buono". "Il Signore è buono". La natura, con le sue diecimila voci, ne dà qui una testimonianza enfatica. La benevolenza segna tutte le operazioni delle mani del Creatore. Tutte le sue opere dichiarano la sua bontà. Il sole maestoso, la luna piena, le stelle innumerevoli e scintillanti nella volta celeste, la pioggia rinfrescante e fertilizzante, la brezza leggera, i boschi che riecheggiano delle note dei piccoli cantori, il paesaggio variegato, la terra tappezzata, i fiori colorati, tutto sembra parlare e dire: "Il Signore è buono". "O Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!"; Salmi 8:1 "O Signore, quanto è molteplice", ecc.! Salmi 104:24 "Il Signore è buono." Come nella creazione, così nella provvidenza, la stessa testimonianza viene resa. Questo è particolarmente vero nei rapporti divini con gli uomini, provvedendo ai suoi bisogni, provvedendo alle sue necessità, spargendo benedizioni sul suo cammino e ogni giorno, sì, ogni ora, sostenendolo e preservandolo dal pericolo e dal pericolo. La sua bontà si vede anche nel fatto che è "benigno anche con gli ingrati" e dona i suoi fiori non solo ai "giusti" ma anche agli "ingiusti", sostenendo anche coloro che vivono in ribellione contro di lui. Né il fatto che, mentre gli empi spesso sembrano "prosperare a modo loro", "le acque di un calice pieno sono spremute al suo popolo", milita contro la dichiarazione di questo testo; poiché la provvidenza di Dio tiene conto dell'intero benessere dei suoi servi, e possono essere necessarie scene avverse per promuovere questo; e, se la disciplina è compiuta, la liberazione sarà loro, mentre il braccio dell'oppressore sarà felce (vers. 12, 13). "Il Signore è buono". Questa verità, impressa nelle pagine dell'Antico Testamento, riceve la sua più alta esemplificazione negli annali del Nuovo. In colui il cui avvento i profeti hanno predetto, e la cui opera è stata adombrata in tipo e simbolo, e nella libera redenzione che egli ha operato; nell'amore che cerca e si sacrifica e nella compassionevole misericordia e grazia di Dio così espresse, vediamo il segno più nobile, più puro, più luminoso che "il Signore è buono". In questa bontà divina, sempre vigilante per proteggerci; onnipotente, e quindi uguale a tutte le emergenze della nostra vita; immutabile anche, e quindi una dipendenza infallibile in mezzo alle mutazioni e alle fluttuazioni della nostra sorte terrena, riposiamo con incrollabile fiducia, finché alla fine, ogni legame spezzato, noi, come "i riscattati dal Signore, veniamo a Sion con canti e gioia eterna sul nostro capo", lì con adorante gratitudine per riflettere sul ricordo della sua grande bontà, e di lodarlo per la sua misericordia, grazia e amore per sempre.

Dio la nostra fortezza

Grande, infatti, è l'onore sostenuto dall'uomo che adempie la missione di essere un consolatore per gli altri, che è in grado di ministrare a coloro che sono addolorati e colpiti, che veglia con loro nel Getsemani, e con le sue parole gentili e la sua tenera simpatia impartisce consolazione ai loro cuori feriti. "Ho abitato come un re nell'esercito; come uno che conforta chi è in lutto"

Giobbe 29:25 Nessun servizio richiede all'uomo una domanda più grande di questa, eppure egli ha un'abbondante ricompensa per il sacrificio di sé che comporta, nel vedere gli oggetti del suo riguardo non più in "cenere", ma risuscitati dalla polvere e resi piacevoli, non più con il volto sfigurato dal dolore, ma raggiante di gioia, non più vestito di tristezza, ma vestita con le belle vesti indossate nei giorni di festa. Isaia 61:2,3 Naum, mentre era il ministro della condanna per i Niniviti, era anche il ministro della consolazione per il suo popolo nella loro tristezza e dolore. Solo alcune delle sue parole a Israele sono registrate, ma sono parole piene di consolazione e di speranza. Qui indicò Dio come la Fortezza dei suoi servi. "Egli è una fortezza nel giorno dell'angoscia" (versetto 7). Abbiamo qui...

UN 'ESPERIENZA COMUNE UNIVERSALE. "Guai". L'uomo è nato per questo. Sorgono prove; i conflitti devono essere affrontati; le preoccupazioni e le ansie della vita premono; le speranze sono frustrate; l'ingiustizia trionfa; la calunnia flagella; la malattia, la malattia, la morte, prevalgono; i nostri migliori e più cari scompaiono dalla nostra vista; le tombe sono aperte; le lacrime scendono veloci; E l'immunità da tutto ciò non è concessa a nessuno, ognuno deve passare attraverso esperienze oscure e incontrare influenze avverse: questa è la disciplina della vita. "In questo mondo vano i giorni non sono tutti belli; Soffrire è il lavoro che dobbiamo fare; E ognuno ha una croce da portare, e ognuno ha un cuore segreto, anche il dolore".

II UN PROFONDO BISOGNO INTERIORE CHE SCATURISCE DA QUESTA ESPERIENZA. Qui è implicito che l'uomo in circostanze tali ha bisogno di aiuto. Non sa come sopportare i mali della vita da solo e senza aiuto. Chi deve affrontare la tempesta spietata ha bisogno di essere vestito per resistere allo stress delle intemperie, e chi deve affrontare il nemico deve essere in armatura. Questo bisogno del cuore addolorato non può essere soddisfatto da fonti terrene. L'allegria del mondo giunge allora all'uomo come canzoni a un cuore pesante, ed egli non ha alcun gusto per la sua musica. Lo scetticismo non può far passare un inchino di promessa attraverso la nuvola; mentre la filosofia umana può consigliare di coltivare lo spirito dell'indifferenza, ma che sotto la pressione è impossibile coltivare

III QUESTO BISOGNO È AMPIAMENTE SODDISFATTO IN DIO. "Egli è una Roccaforte nel giorno dell'angoscia." La cifra è molto suggestiva. Qui si erge il castello con le sue spesse mura e contrafforti e i suoi valorosi difensori pronti a resistere a qualsiasi attacco. I nemici tentano lo sbarco e gli abitanti, vecchi e giovani, si affrettano verso la fortezza. Il ponte levatoio viene sollevato, il fossato viene riempito d'acqua, e tutti sono alloggiati al sicuro nella fortezza, e nel giorno della visita sono custoditi e tenuti al sicuro. Così è anche per i buoni nel "giorno dell'angoscia". Cantici David gridò: "Tu sei stato per me un rifugio e una forte torre dal nemico". Salmi 61:3,4 Dio era la sua "Luce e la sua Salvezza", Salmi 27:1 il suo "Padiglione", Salmi 27:5 il Conforto di ogni suo dolore e il Centro di ogni sua gioia. Lo amava, si fidava di lui, sapeva che l'esperienza più cara della vita è l'esperienza dell'amore e della cura di Dio. Cantici Ezechia e il suo popolo quando furono minacciati da Sennacherib. L'esercito assiro si radunò in tutte le sue forze attorno alla "città di Dio", e Gerusalemme divenne come un monte scosso dal gonfiore del mare, parti del quale si sgretolavano e cadevano sotto la violenza delle onde, e tutto sembrava pronto per essere completamente spazzato via; eppure il re e i suoi sudditi erano calmi e tranquilli; affidarono la loro causa al "Forte", riposarono sotto la sua protezione e gridarono con santo fervore: "Dio è il nostro Rifugio e la nostra Forza", ecc. Isaia 36 Isaia 37 Salmi 46 E rendiamoci conto che Geova è per noi una Presenza vivente, la Fonte della nostra ispirazione, la Forza dei nostri cuori e la nostra Parte permanente, e daremo ai venti ogni vile timore, e nelle nostre stagioni più buie canteremo ..." Una sicura fortezza è il nostro Dio, Uno scudo e un'arma tempestivi; Il nostro aiuto sarà, e ci libererà da ogni male che può accadere

E se il mondo fosse pieno di diavoli, tutti ansiosi di divorarci, le nostre anime da temere non cederebbero affatto, non potrebbero sopraffarci".- S.D.H

Il riguardo divino per i cuori fiduciosi

"Ed egli conosce quelli che confidano in lui". Qui si tratta di qualcosa di più di una semplice conoscenza; Il significato senza dubbio è che egli guarda intimamente e amorevolmente coloro che si affidano a lui e la loro via, e si prenderà teneramente cura di loro e promuoverà il loro benessere; sì, ancora di più, anche che egli conosce e si prende cura di tali tali persone personalmente e individualmente, non trascurando nessuno di loro nella moltitudine, ma considerando così ciascuno di questi cuori fiduciosi

QUESTA VERITÀ AMMETTE AMPIE CONFERME. C'è qualcosa di molto meraviglioso in questo pensiero. Non è quasi inconcepibile che colui che ha la direzione di tutti i mondi che dipendono da lui, e i cui domini sono così vasti, debba guardare ai suoi servi in questo nostro piccolo mondo, separatamente e con amorevole rispetto, e dovrebbe interessarsi ai nostri interessi personali? Anche Cantici, intimoriti e umiliati mentre ci troviamo in mezzo alle vaste e potenti opere di Dio, ci sentiamo spinti a gridare: "Quando considererò i tuoi cieli", ecc. Salmi 8:3 Eppure che sia così è abbondantemente confermato negli insegnamenti della Scrittura

1. Vedi questa verità insegnata in tipo. Ricordate la corazza del sommo sacerdote ebreo, quella splendida stoffa ricamata che copriva il suo petto e in cui erano incastonate pietre preziose con i nomi delle tribù d'Israele. E quelle pietre preziose, indossate così vicino al cuore del sommo sacerdote, non simboleggiavano forse la verità che tutti i sinceri servitori di Dio gli sono cari; che non solo li porta tra le braccia con una forza onnipotente, ma li porta anche sul suo cuore con il più tenero affetto?

2. Vedi questa verità insegnata nella profezia. In esso si dichiara che non c'è nulla di così impossibile come che Dio dimentichi i suoi figli fiduciosi. "Sion disse: L'Eterno mi ha dimenticato e il mio Signore mi ha abbandonato". Isaia 49:14,15 E in risposta a questo timore, il Signore dichiarò che ciò non sarebbe mai potuto accadere, e che il suo amore e la sua cura sono ancora più duraturi di quelli delle madri. "Può una donna", ecc.?; Isaia 49:15 "Ti ho scolpito sulle palme delle mie mani". Isaia 49:16 Ricordo imperituro in verità! Il nome è inciso lì, per non essere mai cancellato, un incessante memoriale davanti al suo volto

3. Il Nuovo Testamento si unisce all'Antico nel portare questa luminosa testimonianza, poiché Cristo, come il buon Pastore, non dichiara forse che "chiama le sue pecore per nome e le conduce fuori"? Non leggiamo anche l'assicurazione: "Il Signore conosce quelli che sono suoi"? 2Timoteo 2:19 Sì, non si afferma forse che questa conoscenza e sollecitudine divina riguardo al bene si perpetueranno per sempre? Apocalisse 7:15-17 21:3,4

II QUESTA VERITÀ È CALCOLATA PER ESERCITARE UN'INFLUENZA FORTIFICANTE E STIMOLANTE. Questo pensiero, se da noi realizzato più intensamente, si rivelerebbe utile in molti modi

1. Ci renderebbe meno dipendenti di quanto non siamo dai sostegni umani. Quale angoscia sentiamo a volte in riferimento al successo dei nostri piani e progetti, o alla continuazione per noi di coloro nei quali si concentra la nostra prosperità, umanamente parlando! Ma se comprendessimo pienamente la certezza qui espressa, saremmo indotti a dipendere meno dalle fonti terrene e più da colui che ci ha amati di un amore eterno; che, sebbene non visto da noi, abbraccia sempre il nostro cammino e che, nella stagione della loro più profonda estremità, guiderà e rafforzerà tutti coloro che si fermeranno su di lui

2. Renderebbe più reale il sacro esercizio della preghiera. Troppo spesso ci avviciniamo a Dio come se cercassimo Colui che, poiché è invisibile, è necessariamente a una distanza infinita da noi, e che può o non può considerare il nostro grido, e forse non è esagerato dire che a volte ci avviciniamo senza alcuna apprensione distinta dell'Essere al quale professiamo di venire, e il cui aiuto invochiamo; ma allora dovremmo davvero sentire la preghiera come una realtà e non un mero esercizio formale, e con tale intima e sacra comunione dovremmo rinnovare la nostra forza spirituale

3. Ci rafforzerebbe e ci aiuterebbe nei nostri conflitti con il peccato. In questa lotta a volte subiamo la sconfitta; e nei nostri sforzi per il carattere e la vita cristiana siamo dolorosamente consapevoli nei momenti di fallimento. Quanto è incoraggiante in tali circostanze il pensiero che tutte le nostre aspirazioni alla verità, alla purezza e alla bontà siano note al nostro Dio; che è a conoscenza di tutte le circostanze del nostro caso; che è consapevole che non ci siamo allontanati intenzionalmente da lui; e che ci segua, con amorevole riguardo, in tutte le nostre peregrinazioni, con l'obiettivo di ricondurci al suo ovile!

Vers. 7, 8.- Tipi opposti di carattere umano e linee opposte di procedura divina

"Il Signore è buono, una fortezza nel giorno dell'angoscia; ed egli conosce quelli che confidano in lui. Ma con un diluvio travolgente egli porrà fine al suo luogo, e le tenebre inseguiranno i suoi nemici". I versetti precedenti introducevano l'argomento che il profeta ora affronta, cioè la custodia degli ebrei da parte di Geova, in vista del tremendo attacco che il re di Ninive stava per sferrare al loro paese e alla loro città, e anche per annunciare la terribile rovina di Ninive, la capitale del nemico assiro. In questi versetti c'è un contrasto molto suggestivo e significativo

(1) tra i caratteri degli uomini, e

(2) tra le linee della procedura divina in relazione ad esse. Qui abbiamo...

I DUE TIPI OPPOSTI DI CARATTERE UMANO

1. Qui abbiamo gli amici di Dio. C'è qui una duplice descrizione di loro

(1) "Confidano in lui". Questo è il carattere universale del bene in tutte le epoche. Invece di riporre la loro principale fiducia nella creatura in continuo mutamento, la centrano nell'immutabile Creatore. Confidano nel suo amore che provvede sempre a loro, nella sua saggezza come loro guida infallibile e nella sua potenza come la loro forza e il loro scudo. "Beato l'uomo che confida nel Signore".

(2) Li riconosce. "Ed egli lo sa". Ciò significa che li riconosce come suoi sudditi leali e figli amorevoli, il suo popolo. In Osea 13:5 dice: "Ti ho conosciuto nel deserto", che significa: "Ti ho riconosciuto e mi sono preso cura di te!" Le parole implicano la consapevolezza di una speciale simpatia per i giusti. Lui li conosce; Sono sempre nella sua mente, nel suo cuore. "Può una madre dimenticare il suo bambino che allatta", ecc.?

2. Qui abbiamo i nemici di Dio. "Le tenebre inseguiranno i suoi nemici". Gli uomini che travisano il nostro carattere, si oppongono ai nostri desideri espressi, cercano di minare la nostra influenza e sono sempre in associazione con coloro che si oppongono a noi, tali uomini, quali che possano essere le loro professioni di rispetto e di amicizia, siamo tenuti a considerare come nemici. Non è così per gli uomini in relazione a Dio? Coloro che perseguono un corso di vita direttamente opposto alle leggi morali del Cielo, checché ne dicano, sono suoi nemici. Quanti sono i nemici di Dio! Queste due grandi classi comprendono oggi la razza umana. La razza può essere divisa in classi molto numerose in base a certi principi avventizi, ma su basi morali ce ne sono solo due: gli amici di Dio e i nemici di Dio

II ALLE LINEE OPPOSTE DELLA PROCEDURA DIVINA. La procedura di Dio è molto diversa nei confronti di queste due classi opposte di uomini

1. Offre protezione all'uno. Quando le schiere di Sennacherib si avvicinarono a Gerusalemme, il re Ezechia, sotto ispirazione divina, disse al popolo: «Siate forti e coraggiosi, non temete e non vi sgomentate per il re d'Assiria e per tutta la folla che è con lui, perché con noi c'è più gente che con lui: con lui c'è un braccio di carne; ma con noi c'è il Signore, il nostro Dio, per aiutarci e per combattere le nostre battaglie. E il popolo si posò sulle parole di Ezechia, re di Giuda". 2Cronache 32:7,8 Così è sempre. Dio è sempre il Rifugio e la Forza del suo popolo nei momenti di tribolazione. Come Rifugio, egli è:

(1) Sempre accessibile. Per quanto all'improvviso arrivi la tempesta, il rifugio è al tuo fianco, la porta è aperta. "Non ti lascerò mai", ecc

(2) Sempre sicuro. Una volta entrati nel santuario, non può seguire alcun ferito. In mezzo alle convulsioni più violente della natura, al naufragio dei mondi, alle frantumazioni dell'universo, non c'è pericolo per la sicurezza di coloro che si avvalgono di questo rifugio

2. Manda distruzione all'altro. "Ma con un'inondazione diluviante egli farà la fine del suo luogo, e le tenebre inseguiranno i suoi nemici". L'immagine di un diluvio che sfonda ogni barriera è usata non di rado nella Bibbia per rappresentare eserciti d'invasione travolgenti. L'allusione principale, senza dubbio, è al modo in cui Ninive fu conquistata per mezzo dei Medi e dei Babilonesi. Un'alluvione del fiume, ci viene detto, ha abbattuto il muro per venti stadi. La marea infrangeva le sue barriere, spazzava via le difese della città e apriva una via facile e inaspettata per gli eserciti invasori. Su tutti gli uomini finalmente impenitenti la distruzione deve abbattersi irresistibilmente come un'alluvione. La distruzione, tuttavia, dell'esistenza, della coscienza o degli obblighi morali sarebbe la distruzione di tutto ciò che renderebbe l'esistenza degna di essere posseduta

CONCLUSIONE. La grande domanda di ogni uomo è: come mi pongo in relazione a Dio? Se sono suo amico, la sua procedura è a mio favore, mi protegge e mi benedice ad ogni passo. Se sono suo nemico, la sua procedura non è a mio favore, non perché cambia, ma perché mi metto contro di lui, e deve essere la mia rovina se non cambio. Mentre procede nella sua marcia benefica e indefettibile, riversa benedizioni sui buoni e miserie sui cattivi, e questo per sempre.


8 Con un'alluvione travolgente. Questa potrebbe essere solo una metafora per esprimere la devastazione totale che dovrebbe travolgere Ninive, poiché l'invasione di un esercito ostile è spesso raffigurata in questo modo; comp. Isaia 8:7 Daniele 11:26,40 o potrebbe essere un'allusione all'inondazione che aiutò la conquista della città. vedi nota su Naum 2:6 Del suo luogo; cioè di Ninive, non nominato, ma presente alla mente del profeta, e compreso dall'intestazione (ver. 1). Per la completa distruzione di Ninive, comp. Sofonia 2:13 - , ecc. La LXX ha, τουνειρομενους ("coloro che si alzano"). Il caldeo ha una lettura simile, con il significato che Dio avrebbe sterminato coloro che si sollevavano contro di lui. Le tenebre inseguiranno i suoi nemici. Cantici, la Settanta e la Vulgata. Ma è reso meglio: Egli inseguirà i suoi nemici nelle tenebre, così che scompaiano dalla terra. Se questo è il significato della clausola, assomiglia alla terminazione di molte iscrizioni assire che registrano la sconfitta di un capo ostile: "e nessuno ha più visto alcuna traccia di lui da allora".

Inseguito da (Versione autorizzata), in (Versione riveduta), oscurità

UN TRISTE DESTINO

1. L'immagine. Quello di un nemico sconfitto inseguito da un generale vittorioso che si avvicina dietro i suoi nemici come le ombre della notte su un viaggiatore stanco e scoraggiato che inciampa in avanti su una strada incerta e pericolosa, mentre Abramo piombava sui re di notte e li colpiva, e li inseguiva fino a Hobah; Genesi 14:15 o, che li spinge davanti a lui nell'oscurità della notte, dove incontrano pericoli imprevisti e periscono, come fecero i re di Sodoma e Gomorra quando furono inseguiti dalle truppe di Chedorlaomer. Genesi 14:10

2. L'interpretazione. Il nemico sconfitto è il peccatore; il vincitore che lo persegue è o l'oscurità, cioè quelle calamità che Dio ha ordinato per seguire il peccato, o Dio stesso, dal quale il peccatore sarà cacciato in tale disastroso rovesciamento. In entrambi i casi, con l'oscurità dietro o l'oscurità davanti - e, in realtà, è sia dietro che davanti - la condizione del nemico di Dio è davvero pietosa

II UN DESTINO CERTO. Inseguiti da o nell'oscurità. Non c'è nessuna "avventura" nella sorte degli empi. Ciò che qui è predetto non è contingente, ma assoluto; non ciò che dovrebbe essere semplicemente, o ciò che può essere soltanto, ma ciò che sarà

1. La Parola di Dio lo ha dichiarato. "Gli empi taceranno nelle tenebre"; 1Samuele 2:9 "Gli occhi dell'empio verranno meno", ecc.; Giobbe 11:20 "Egli sarà cacciato dalla luce nelle tenebre"; Giobbe 18:18 "La loro via sia di tenebre e di luoghi sdrucciolevoli"; Salmi 35:6 "La candela degli empi si spegnerà"; Proverbi 24:20 "I figli del regno [che sono divenuti nemici di Dio] saranno gettati nelle tenebre di fuori", ecc. Matteo 8:12 -"E la Scrittura non può essere infranta". Giovanni 10:35

2. Il carattere di Dio lo richiede. Se il suo amore e la sua misericordia fanno in modo che nessuno di coloro che ritornano a lui sarà respinto, Isaia 55:7 Geremia 3:22 Osea 14:4 la sua santità e giustizia rendono ugualmente imperativo che l'impenitente e l'incredula, il ribelle e il disobbediente, siano puniti con la distruzione eterna dalla presenza di Dio e dalla gloria della sua potenza. Romani 1:18 1Corinzi 6:9 1Pietro 3:12

3. Il peccato stesso lo assicura. Ogni azione che un uomo compie porta nel proprio seno la sua ricompensa o punizione. "Il salario del peccato è la morte", così come "il frutto della santità" è "la vita eterna". Romani 6:21-23

III UNA GIUSTA PUNIZIONE. Essere inseguiti dall'oscurità o nell'oscurità è un destino adatto a coloro che nella loro vita hanno amato l'oscurità piuttosto che la luce

1. La legge della retribuzione morale esige che sia così. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Galati 6:7 Chi cammina qui nelle tenebre non può sperare di camminare nella luce laggiù; chi compie le opere delle tenebre sulla terra non comincerà probabilmente a fare opere di luce in cielo

2. Il carattere degli empi rende certo che sarà così. Nessun essere può agire diversamente che in conformità con la sua natura. Il semplice cambiamento di luogo non è sufficiente a non alterare la propria natura. Non c'è motivo di pensare che il passaggio da una forma di esistenza all'altra effettuerà una trasmutazione radicale del proprio essere. Quindi coloro che sono morti nelle tenebre continueranno (con ogni probabilità) a dimorare nelle tenebre

LEZIONI

1. Abbandona il peccato. "Non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre".

2. Segui la santità. "Camminate come figli della luce".

Vers. 8-15. - L'antagonismo con Dio e il suo governo

Senza dubbio Naum profetizzò durante il regno di Ezechia, e poco dopo la sconfitta di Sennacherib da parte dell'angelo distruttore del Signore. Isaia 37:36 Quell'evento memorabile, sembrerebbe, era presente alla sua mente ed è menzionato in questi versetti, sebbene i suoi pensieri fossero anche rivolti al futuro e al completo e definitivo rovesciamento della potenza assira con la distruzione della capitale, e che costituisce il tema dei capitoli successivi. L'ultima parte di questo primo capitolo può essere considerata come introduttiva alla descrizione che si deve fare della rovina di Ninive; E nella mente del veggente, mentre scriveva questi versetti, gli eventi che erano accaduti di recente e gli eventi più oscuri che dovevano ancora venire erano associati insieme. Il significato dei conflitti intrapresi da Sennacherib contro Ezechia risiede molto materialmente nel fatto che le sue imprese erano volutamente antagoniste al Dio degli Ebrei. Non è semplicemente un sovrano ambizioso che cerca di estendere i suoi domini e di diffondere le sue conquiste che ci viene presentato qui, ma un uomo mortale, investito di onore regale, deciso a misurare la sua forza con quella del Sovrano Supremo. I documenti storici che possediamo sulla carriera di questo re assiro ce lo presentano come uno che pensava di poter "superare in astuzia la saggezza divina e conquistare l'onnipotenza stessa"; 2Re 19:10-13; Isaia 36:13-20, e visti in questo modo, ci fanno pensare a importanti insegnamenti relativi a quell'antagonismo morale verso Dio e la sua autorità che purtroppo prevale in ogni epoca. Riguardo a questa opposizione all'Altissimo e al suo dominio, notate:

L 'ANTAGONISMO VERSO DIO HA LA SUA ORIGINE IN UN CUORE DEPRAVATO. I pensieri malvagi e le vane fantasie, l'autosufficienza e la presunzione, le gozzoviglie e l'ubriachezza, tutti denotano un cuore malvagio, e questi sono qui associati all'azione dell'Assiria. "Poiché tu sei vile" (ver. 14); "un consigliere malvagio" (ver. 11), ecc. Cantici in ogni epoca. Gli uomini che hanno il cuore alienato da tutto ciò che è vero e giusto non desiderano la conoscenza delle sue vie e gli dicono: "Allontanati da noi", e "si mettono contro il Signore e contro i suoi unti, dicendo: Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde". Salmi 2:2,3

L' ANTAGONISMO VERSO DIO SI RIVELA APERTAMENTE NELLE OPERAZIONI ATTIVE DEGLI UOMINI MALVAGI. Come qui:

1. I leader senza principi sono disponibili (ver. 11)

2. Si formano combinazioni. "Benché fossero integri e parimenti molti" (ver. 12); "Mentre sono piegati insieme" (ver. 10)

3. Le trame sono concepite. "Essi meditano il male contro il Signore" (ver. 11)

4. Il male è fatto. "Il giogo" dell'Assiria ricadeva su Giuda, e a causa della minacciata invasione i cuori del buon Ezechia e dei suoi sudditi vennero meno, ed erano in grave angoscia. Gli Assiri erano come "spine" per Giuda (ver. 10). E così gli uomini malvagi, antagonisti a Dio e ai principi del suo governo, sono sempre una piaga e una maledizione

L'ANTAGONISMO CON DIO NON PUÒ CHE SFOCIARE NELLA SCONFITTA E NEL DISONORE. Nel caso dell'Assiria questa sconfitta fu:

1. Divinamente inflitto. "Farò la tua tomba" (ver. 14)

2. Improvviso: per quanto riguardava l'orgoglioso e vanaglorioso Sennacherib e i suoi ospiti. Isaia 37:36

3. Completare. "Egli farà una fine totale" (ver. 9)

4. Permanente. "L'Eterno ha dato un comandamento riguardo a te, che non sia più seminato del tuo nome" (versetto 14). "Cantici periscano tutti i tuoi nemici, o Signore; ma quelli che lo amano siano come il sole quando esce con la sua potenza". - S.D.H. Giudici 5:31

Vers. 8-15. - Simboleggiata la redenzione spirituale

L'espressione in Versetto 11, "un consigliere malvagio", è resa a margine "consigliere di Belial". "Belial" è usato nell'Antico Testamento per indicare la dissolutezza sensuale; 1Samuele 2:12 e nel Nuovo Testamento come sinonimo di Satana. 2Corinzi 6:15 Il termine era qui (ver. 11) applicato a Sennacherib; e la liberazione di Giuda dalle vanterie e dalle oppressioni di questo potente e malvagio monarca assiro descritto in questi versetti (8-15) può essere presa come un servizio per illustrare la liberazione spirituale degli uomini. Si suggerisce quindi:

I LIBERAZIONE DALLA SERVITÙ. L'Assiria era stata un amaro flagello per Giuda. Grazie all'azione dei suoi predecessori, Ezechia si trovò vassallo di questo potere pagano, e del suo. i tentativi di liberarsi dal giogo avevano solo avuto come risultato che le sue catene fossero fissate più saldamente; fino ad ora, per interposizione divina, il potere dell'oppressore è stato spezzato (ver. 13). Cantici a cui il peccato ceduto diventa una tirannia, acquista un potere sempre maggiore sui suoi sudditi. Le catene dell'abitudine si forgiano intorno a loro che non possono liberarsi. Non c'è schiavitù come quella del peccato: solo la grazia di Dio può spezzare le catene e liberarci dal giogo irritante; Ma "resi liberi" in questo modo, diventiamo "veramente liberi". Giovanni 8:34-36

II LIBERAZIONE. DAL DOLORE. "L'afflizione non sorgerà una seconda volta" (ver. 9); "Quand'anche io ti avessi umiliato, non ti affliggerò più" (ver. 12). La promessa era condizionata. Il popolo si umiliava davanti a Dio in penitenza, ed era implicito che non sarebbe stato afflitto di nuovo se avesse continuato nelle vie di Dio. In questo fallirono: la riforma si rivelò solo parziale; tuttavia, Dio non li afflisse mai più attraverso l'Assiria. Cantici la sofferenza è disciplinare, e "liberati dal peccato" accompagna questa liberazione dal dolore. Il carattere delle prove della vita si trasforma in bene; non sono considerati come dure inflizioni, ma come amorevolmente progettati dal Più Saggio e dal Più Misericordioso

III LIBERAZIONE CHE SI TRADUCE IN PRIVILEGIO. "O Giuda, osserva le tue feste solenni, adempi i tuoi voti" (ver. 15). Mentre erano sotto il giogo dell'Assiria, c'erano state restrizioni ai loro privilegi religiosi, ma ora questi potevano essere rinnovati e goduti senza restrizioni, e i riscattati dal Signore potevano tornare a Sion con canti, e pagare i loro voti al Signore, e osservare le sacre feste. La libertà spirituale è in vista di un servizio santo e gioioso. L'Emancipatore si insedia nel cuore di chi ha diritto di voto; lo amano supremamente; il suo servizio è la loro delizia; si legano a lui con amorevole lealtà e devozione per sempre

IV LIBERAZIONE PROCLAMATA NELLO SPIRITO DI SANTA LETIZIA. versetto 15) Che il volto si illumini di gioia quando viene fatto l'annuncio della "buona novella". Con cuore lieto si proclami che, attraverso l'abbondante misericordia e grazia di Dio, è possibile per gli uomini peccatori essere liberati dalla condanna e liberati dalla schiavitù dell'abitudine peccaminosa, e librarsi in quel regno più alto e più santo dove si trova Dio, e scambiare le miserabili catene del male con quelle catene d'oro che legano solo il santo e il celeste. Non ci può essere servizio più elevato o gioioso di quello svolto dall'uomo che sta sulle montagne suonando questa grande campana, affinché, guidato dal suo riassunto, il viaggiatore in pericolo possa farsi strada attraverso le distese innevate, per trovare in Cristo un rifugio sicuro e sicuro dalla tempesta e dalla tempesta. "Guardate sui monti", ecc. (ver. 15; Isaia 40:9. - S.D.H


9 Il profeta si rivolge improvvisamente sia agli Ebrei che agli Assiri, incoraggiando i primi con il pensiero che Dio può adempiere ciò che promette, e avvertendo i secondi che il loro vanto comp. Isaia 10:9 - , ecc.; Isaia 36:20 fu vano. Che cosa immaginate contro il Signore? Quid cogitatis contra Dominum? (Vulgata). Questa traduzione riguarda la domanda come rivolta agli Assiri, chiedendo loro che cosa osano tramare contro Dio; Hanno la presunzione di combattere contro di lui, o di immaginare che le sue minacce non saranno messe in pratica? Ma la frase è tradotta meglio: Che ve ne viene del Signore? Τι λογιζεσθε επι τοριον; "Che cosa tragete contro il Signore?" (Settanta). Questo è rivolto non solo agli ebrei nel senso: "Pensate che egli non porterà a termine la sua minaccia contro Ninive?", ma anche agli assiri. Farà una fine totale. Questa denuncia è ripetuta dal Versetto 8 per denotare l'assoluta certezza della sventura. L'afflizione non risorgerà una seconda volta. Gli Assiri non avranno mai più il potere di opprimere Giuda come hanno rovinato Israele; non ci sarà più alcuna ripetizione dell'invasione di Sennacherib. Septuaginta, Ουκ εκδικησει δι εν θλιψει: Non vindicabit bis in idipsura (Girolamo). Da questo testo i Padri prendono occasione per discutere la questione di come Dio non punisca due volte per lo stesso peccato

Vers. 9-14. - Un consigliere malvagio

I LA SUA PERSONA

1. Il potere assiro. Rappresentato nel regno di Ezechia da Sennacherib; in quello di Manasse (al tempo di Naum) da Esar-Addon o Assurbanipal; in ogni regno successivo dal sovrano regnante

2. Il mondo non credente. Di questo l'Assiria era ora il simbolo, come lo era stato in passato l'Egitto, come in seguito lo fu Roma. Giovanni 15:18 Giacomo 4:4

3. Il cuore non rinnovato. La mente curtale è inimicizia contro Dio. Romani 8:7

II IL SUO CARATTERE

un. Potente. Gli Assiri all'epoca di Naum erano "in piena forza" (ver. 12), una confederazione ben organizzata e saldamente unita come "spine aggrovigliate" (ver. 10), che erano pericolose da toccare, e un popolo moltitudinario (ver. 12) in confronto al quale Giuda era solo una manciata. Gli stessi elementi di potere coesistono nella forza mondiale non credente, Efesini 2:2 , Efesini 6:12 numeri 1Giovanni 5:19 -in confronto alla quale la Chiesa di Dio è debole, disunita e piccola. Il trasgressore individuale mostra anche non di rado un'energia, una determinazione e una capacità di arruolare altri dalla sua parte che mancano ai seguaci di Dio e di Cristo

b. Autosufficiente. Come ubriaconi inzuppati di alcol (versetto 10), gli Assiri erano stoltamente fiduciosi e credevano di essere invincibili. Allo stesso modo, il mondo non credente in generale e l'individuo peccatore in particolare, sono dell'opinione di essere più che sufficienti per far fronte a qualsiasi forma di calamità che possa assalirli, e per garantire la propria sicurezza contro qualsiasi nemico, fisico o spettrale, terrestre o soprannaturale, umano o divino

3. Vile

(1) La corte assira era nota per la sua ingordigia e baldoria, specialmente ai tempi di Assurbanipal. Il mondo corre anche verso uno strano eccesso di tumulto nel mangiare e nel bere. Romani 13:13 1Pietro 4:4

(2) Il popolo assiro era adoratore di idoli (ver. 14); e il mondo di oggi ha i suoi idoli davanti ai quali si diletta a prostrarsi e a rendere omaggio

I re assiri erano tirannici, crudeli e oppressivi, e così è anche il mondo

III I SUOI DISEGNI

1. Cattivo. "Egli consiglia la malvagità" (ver. 11), in particolare l'oppressione del popolo di Geova (ver. 13). Tale era l'obiettivo dell'Assiria verso Giuda; questo è lo scopo del mondo verso la Chiesa; e dell'incredulo verso il credente

2. Empio. I suoi malvagi consigli sono diretti anche "contro il Signore" (versetti 9, 11). Questo era lo spirito dell'Assiria rappresentato da Rabsache al tempo di Ezechia; 2Re 18:28-35; 2Cronache 32:11-17; Isaia 36:7, 14,15,18-20; 37:10-13 e di Erode, Ponzio Pilato, del mondo dei Gentili e degli ebrei increduli ai giorni di Cristo; Atti 4:25-28 ed è lo spirito ancora del cuore non rinnovato. Romani 8:7

3. Vanitoso. Frutto di una corrotta "immaginazione" (vers. 9, 11), si riveleranno oziosi e inutili. I piani dell'Assiria per sottomettere Giuda non portarono a nulla; così risultò sconfitta quella di Erode e di Pilato, dei Giudei e dei Gentili contro il santo Bambino Gesù; e così finiranno nella vergogna quelli degli uomini malvagi generalmente contro la verità

IV IL SUO DESTINO

1. Certo. Il decreto era stato emanato contro l'Assiria quando Naum parlò. "L'Eterno ha dato comandamento riguardo a te, che non sia più seminato della tua posterità" (versetto 14). Un decreto simile è stato emanato contro il mondo empio, 2Pietro 3:7; 1Giovanni 2:15-17 e contro gli increduli come individui. Filippesi 3:19 1Tessalonicesi 1:9

2. Completare. Di Ninive Geova doveva porre "completa fine", così che non fosse necessaria una seconda afflizione per distruggerli (Calvino, Hitzig), o potesse procedere da loro (Keil, Fausset) contro Giuda (ver. 9); gli Assiri dovevano essere "completamente distrutti come stoppia secca" (ver. 10), "essere tagliati e scomparire", così che Geova non affliggeva più (almeno per mano loro) il suo popolo (ver. 12); la casa reale era per giungere alla fine, non essendo più seminato di quel nome (ver. 14); le stesse divinità dell'Assiria e di Ninive dovevano essere sterminate (ver. 14). Una rovina più completa era inconcepibile; così tutti i nemici di Dio e di Cristo saranno completamente distrutti. Geremia 12:17 Salmi 37:38 Matteo 21:41 2Pietro 2:12

LEZIONI

1. Il pericolo di formare disegni contro Dio o il suo popolo

2. La saggezza di prendere l'avvertimento in tempo prima che sia troppo tardi

3. La certezza che, quando Dio inizierà l'opera di giudizio, porrà fine anche

Vers. 9, 10.- Peccato

"Che cosa immaginate contro il Signore? Egli porrà fine a morte, l'afflizione non risorgerà una seconda volta. Poiché, quand'è che sono piegati insieme come spine, e mentre sono ubriachi come ubriachi, saranno divorati come stoppia completamente secca". Queste parole suggeriscono alcune riflessioni riguardo al peccato

I VIENE SUGGERITA L'ESSENZA DEL PECCATO; È L'OSTILITÀ VERSO DIO. È qualcosa che è diretto contro il Signore: è l'opposizione alle leggi, ai propositi, allo spirito di Dio. "La mente carnale è inimicizia contro Dio; perché non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo". Romani 8:7 Comprende:

1. L'ingratitudine più bassa; a lui dobbiamo tutto

2. La più grande ingiustizia; poiché egli ha supreme pretese sulla nostra devozione e obbedienza

3. Presunzione empia. Fragili vermi che alzano la testa contro l'Infinito!

II VIENE SUGGERITA LA SEDE DEL PECCATO: È NELLA MENTE. "Che cosa immaginate contro il Signore?" Il peccato non è linguaggio, per quanto cattivo; Non azioni, per quanto apparentemente malvagie. Le parole e le azioni non sono peccato più di quanto i rami siano la linfa dell'albero. Sono i meri effetti e l'espressione del peccato. Il peccato è nella mente, nel profondo segreto, nei pensieri muti del cuore. La legislazione di Dio si estende al pensiero, lo raggiunge nell'abisso più profondo. "Come uno pensa nel suo cuore, così egli è". Proverbi 23:7 Cristo, nel suo sermone sul monte, insegnò questo. L'adulterio, la rapina, l'omicidio, sono tutti perpetrati nell'arena del cuore. Quanto è necessaria la preghiera: "Crea in noi cuori puri, o Dio"!

III VIENE SUGGERITA LA FOLLIA DEL PECCATO: È L'OPPOSIZIONE ALL'ONNIPOTENZA. "Che cosa immaginate contro il Signore? Egli porrà fine a morte, l'afflizione non risorgerà una seconda volta". "Com'è folle il vostro tentativo, o Assiri, di resistere a un Dio così potente! Che cosa potete fare voi contro un tale Avversario, per quanto abbiate avuto successo contro tutti gli altri avversari? Voi immaginate di avere a che fare solo con i mortali e con un popolo debole, e che così otterrete una facile vittoria; ma dovete incontrare Dio, il Protettore del suo popolo" (Fausset). Nell'opporsi a lui:

1. Ti rovinerà completamente. "Egli porrà fine alla fine, l'afflizione non risorgerà una seconda volta". Il significato letterale di ciò è che il rovesciamento dell'esercito di Sennacherib fu così completo che l'afflizione di Giuda causata da questa invasione non si sarebbe mai ripetuta. L'uomo che si oppone a Dio sarà completamente rovinato

2. Ti rovinerà completamente, qualunque sia il tipo di resistenza che puoi offrire. "Poiché, quand'anche quando saranno piegati insieme come spine, e quand'anche saranno ubriachi come ubriachi, saranno divorati come stoppia completamente secca". Potresti essere combinato come un fascio di spine, offrendo resistenza; Puoi avere tutta l'audacia e la temerarietà degli ubriaconi, anche se "sarai divorato come stoppia completamente secca". Tutto questo si è realizzato nella distruzione del suo nemico. Oh la follia del peccato! Combattere contro Dio è una lotta folle. "Che cosa immaginate dunque contro il Signore"? Peccatori, sottomesso. - D.T


10 mentre sono piegati insieme come spine. La clausola è condizionale: "Anche se sono intrecciati come spine". Anche se gli Assiri presentano un fronte impenetrabile, che sembra sfidare l'attacco. (Per il paragone tra un esercito ostile e rovi e spine, vedi Isaia 10:17; 27:4 ; Henderson.) E mentre sono ubriachi come ubriaconi, e quand'anche fossero ubriachi della loro bevanda, considerandosi invincibili, inzuppati di vino e dediti al lusso e all'eccesso. Potrebbe esserci un'allusione alla leggenda corrente riguardante la distruzione di Ninive. Diodoro Isaia 2:2-6 riferisce che, dopo che il nemico fu respinto tre volte, il re di Ninive fu così euforico che si abbandonò alla festa e permise a tutto il suo esercito di concedersi la massima libertà, e che fu mentre erano occupati nell'ubriachezza e nel banchetto che furono sorpresi dai Medi sotto Ciassare, e la loro città presa. Un resoconto di una tale festa, accompagnato da sketehes dai monumenti, è dato in Bonomi, "Ninive e le sue scoperte", p. 187, ecc. Possiamo paragonare il destino di Baldassarre. Daniele 5:1 - , ecc Saranno divorati come stoppia completamente secca; come rifiuti senza valore, adatti solo per essere bruciati. Isaia 5:24 Gioele 2:5 Abdia 1:18 La LXX rende questo versetto in modo diverso: "Perché sarà seccato fino al suo fondamento (χερσωθησεται: redigentur in vepres, Girolamo), e come l'erbaccia legata (smilax) intrecciata sarà divorata, e come stoppia completamente secca".


11 Viene detto il motivo della distruzione e della punizione. C'è uno che viene da te. Ninive è indirizzata; e non abbiamo bisogno di riferire le parole interamente a Sennacherib e alle sue empie minacce, ma possiamo considerarle in generale come espressione dell'arrogante empietà degli Assiri e del loro atteggiamento verso Geova. Un malvagio consigliere; letteralmente, un consigliere di Belial; cioè di indegnità. L'espressione, forse applicata principalmente a Sennacherib, riguarda anche i piani preparati dagli Assiri per distruggere il popolo di Dio, un tipo di mondo schierato contro la pietà

Vers. 11-14. - Re corrotti

"C'è uno che è uscito da te, che trama il male contro l'Eterno, un consigliere malvagio. Così dice il Signore; Quand'anche fossero tranquilli, e similmente numerosi, tuttavia così saranno abbattuti, quando egli passerà", ecc. Queste parole fanno pensare ad alcuni re e regni umani

I RE UMANI A VOLTE SONO TERRIBILMENTE CORROTTI. "C'è uno che è uscito da te, che trama il male contro l'Eterno, un consigliere malvagio." Evidentemente si tratta di Sennacherib, il re di Ninive. Era uno dei più grandi mostri morali del mondo. "Invase il paese di Giuda con un immenso esercito, assediò Lachis e, dopo aver ridotto quella città, minacciò di invadere Gerusalemme stessa. Ezechia, temendo il suo potere, gli mandò un'ambasciata ossequiosa e, pagando trecento talenti d'argento e trenta talenti d'oro, acquistò una pace ingloriosa. Ma appena Sennacherib ebbe ricevuto il denaro, disdegnando i suoi impegni, proseguì la guerra con tanto vigore come se non fosse esistito alcun trattato, inviando tre dei suoi generali e un potente esercito ad assediare Gerusalemme. Informato che Tiraca, re d'Etiopia, unito alla potenza dell'Egitto, stava avanzando per aiutare Ezechia, marciò incontro agli eserciti che si avvicinavano, li sconfisse in uno scontro generale, devastò il loro paese e tornò con il bottino per terminare l'assedio di Gerusalemme. Ezechia, nell'estremo della sua angoscia, implorò il soccorso del Cielo; e l'insolenza e la bestemmia di Sennacherib attirarono sugli Assiri la vendetta di Dio. E, in perfetto accordo con la profezia di Isaia, lo storico sacro ci informa che l'angelo del Signore uccise, in una notte, centottantacinquemila dell'esercito assiro". Questo è un breve schizzo molto parziale di questo mostro. Ahimé! È solo un tipo della stragrande maggioranza degli uomini che hanno trovato la loro strada verso il trono! Sono stati in tutte le epoche i principali diavoli del mondo. Ci sono re che hanno poteri ordinati da Dio; Ma tali re, e solo quelli, sono "un terrore per i malvagi e una lode per quelli che fanno il bene". Ci è stato comandato di onorare il re; ma un re come questo Sennacherib, chi può onorare? Un re, per essere onorato, deve essere degno di onore; deve essere giusto, governando nel timore del Signore

II I RE CORROTTI SPESSO ROVINANO I LORO REGNI. "Quand'anche fossero tranquilli, e similmente numerosi, tuttavia saranno abbattuti quando egli passerà. Quand'anche io ti avessi umiliato, non ti affliggerò più". Queste parole sembrano essere rivolte a Giuda riguardo alla completa distruzione che si abbatterà sui loro nemici, e la loro conseguente liberazione da ogni paura da quella parte. Qui si diceva che dovevano essere distrutti:

1. Nonostante la loro completezza militare. «Anche se stanno zitti». La parola "quiete" significa completo. Senza dubbio l'organizzazione militare, la disciplina e l'equipaggiamento del potente esercito di Sennacherib, quando egli li condusse all'attacco di Gerusalemme, erano tanto completi quanto l'intelligenza, l'arte e le circostanze dell'epoca potevano renderli. Ciò nonostante, la rovina si abbatté su di loro

2. Nonostante la loro forza numerica. "Altrettanto molti". Il loro numero era schiacciante, ma quanto completa fu la loro distruzione! Furono "stroncati" e il loro nome cessò. Ninive è stata da tempo cancellata dalla terra. Il racconto della distruzione lo avete in 2Re 19:35 : "E avvenne quella notte, che l'angelo dell'Eterno uscì e colpì nell'accampamento degli Assiri centottantacinquemila; e quando si alzarono di buon mattino, ecco, erano tutti cadaveri". Seguì , a tempo debito, la completa distruzione di Ninive stessa da parte delle forze dei Medi e dei Babilonesi. Cantici è stata completamente distrutta, tanto che anche i riferimenti degli scrittori classici ad essa sono a una città che è da tempo estinta. Era una città meravigliosa; sorgeva, secondo il racconto di alcuni, su un'area dieci volte più grande di Londra; le sue mura erano alte cento piedi e così larghe che tre carri potevano essere guidati su di esse a fianco. C'erano millecinquecento torri, ciascuna alta duecento piedi. Nel 1842 Botta iniziò a scavare, e tre anni dopo Layard iniziò le sue interessanti e fortunate esplorazioni. I resti che furono scoperti da questi scavatori riempirono il mondo di stupore. "Una città, un impero, era risorto dal sonno silenzioso dei secoli; i suoi re potevano essere contati e la sua lingua padroneggiata; mentre la sua storia, i suoi costumi, i suoi costumi e le sue abitazioni formavano una rivelazione inaspettata, meravigliosa nella sua varietà e pienezza". Chi ha portato tutta questa rovina su questa grande città antica? Sennacherib, un despota spietato e un guerriero sanguinario, e i suoi successori, selvaggi come lui. E quali città e imperi sono stati inondati da uomini simili in tutte le epoche! Chi ha spezzato le antiche dinastie? Despoti. E nei tempi moderni chi ha portato tutte le sofferenze, i disordini e le spoliazioni che hanno colpito la Francia negli ultimi sessant'anni? Despoti. Fino a quando il dispotismo non sarà abbattuto, continuerà ad essere così

III LA ROVINA DEI REGNI CORROTTI È UNA BENEDIZIONE PER GLI OPPRESSI. "Poiché ora spezzerò di dosso il suo giogo da te [cioè 'te, Giuda'], e spezzerò i tuoi legami in pezzi". Qui il termine "giogo" si riferisce al tributo imposto da Sennacherib a Ezechia, re di (Giuda. 2Re 18:14 E così è sempre: quando il dispotismo è caduto, gli oppressi salgono alla libertà. Quali brulicanti milioni di uomini gemono, non solo nei paesi asiatici, ma anche nei paesi europei, sotto la tirannia dei despoti! Queste autocrazie arroganti e superbe devono fallire, come caddero l'Assiria e altri antichi dispotismi, prima che il giogo sia tolto dal collo degli oppressi e i loro legami si frantumino

CONCLUSIONE

1. Realizza la verità della profezia. Quando Naum pronunciò queste spaventose predizioni riguardo a Ninive, Ninive risplendeva di uno splendore immutato e si ergeva con forza immutata; ma dopo che erano trascorse pochissime generazioni, venne la rovina predetta, e Ninive è stata da tempo sepolta nell'oblio dei secoli. Abbiate fede nella Volontà di Dio. Il cielo e la terra passeranno, ma non un iota o un apice della sua Parola mancherà di compiersi

2. Renditi conto dell'importanza di promuovere l'educazione tra la gente. Per educazione non intendo ciò che è meramente tecnico o scientifico, ma principalmente morale. L'educazione che insegna al popolo il senso dell'indipendenza e della responsabilità personale, il dovere del rispetto di sé, il diritto inalienabile del giudizio privato e una libertà d'azione circoscritta solo dai diritti degli altri. È quando un'educazione come questa si diffonderà tra i popoli del mondo, che i dispotismi si ammuffiranno in polvere. Quando gli uomini conosceranno la verità morale, la realtà morale, allora la verità li renderà liberi: "Sta arrivando ancora per questo, che l'uomo contro l'uomo sarà per l'altro".- D.T


12 Vers. 12-15. - § 4. La distruzione di Ninive è annunciata con enfasi, e Sion è raffigurata mentre si rallegra alla notizia della sua rovina e celebra le sue feste in sicurezza

Così dice il Signore. Espressione usata per introdurre una dichiarazione solenne. Anche se loro (gli Assiri) stanno zitti. Shalem ha questo significato altrove, come in Genesi 34:21 ; ma questo non è adatto qui, dove deve essere tradotto, "in piena forza", "intatto", "completo", come la siepe di spine in Versetto 10. Vulgata, Si perfecti fuerint. Sebbene siano ininterrotti in forza, e allo stesso modo (per questo motivo) molti in numero. Settanta, Ταδε λεγει Κυριος καταρχων υδατων πολλων, "Così dice il Signore, che governa su molte acque". Cantici il siriaco e l'arabo. Girolamo interpreta "le acque" nel senso delle potenze celesti. Salmi 148:4 Eppure così (anche se tale è il loro stato) saranno abbattuti. Il verbo è usato per la falciatura di un ovile o la tosatura di pecore, e implica la completa distruzione. quando passerà; meglio, e passerà. Il numero è cambiato, ma si parla delle stesse persone, si parla come di una sola persona per mostrare la loro insignificanza e il loro completo annientamento. Settanta "Così saranno dispersi [διασταλησουται: dividentur, Girolamo], e la tua notizia non sarà più udita in essa." La seguente clausola non è stata tradotta. anche se io ti ho afflitto. Il Signore si rivolge a Giuda, riferendosi all'oppressione della Giudea da parte degli Assiri ai tempi di Acaz ed Ezechia. 2Re 16:18; 2Cronache 28:20 Non ti umilierò più; secondo la promessa del Versetto 9. Ciò è ulteriormente confermato da quanto segue


13 Il suo giogo. Giogo dell'Assiria, probabilmente in riferimento al vassallaggio di( Giuda. 2Re 18:14 2Cronache 33:11

Per la metafora del "giogo" che denota la sottomissione, Levitico 26:13 Geremia 27:2 Ezechiele 34:27 Geremia Geremia 30:8 sembra usare queste parole di Naum per annunciare la liberazione di Israele dalla cattività. Spezza i tuoi legami in pezzi; con il rovesciamento finale della potenza assira. Salmi 2:3 Geremia 2:20


14 Riguardo a te. Il profeta si rivolge all'Assiro e annuncia il proposito di Dio riguardo a lui. che non sia più seminato nulla del tuo nome. Non c'è alcun riferimento speciale a Sennacherib in questa o nella prossima frase, ma il profeta intende dire che il popolo e il nome assiro si estinguerà. Fuori dalla casa dei tuoi dèi. Isaia 37:38 - , meretrice, viene menzionato l'omicidio di Sennacherib nel tempio di Nisroc Un resoconto della religione degli Assiri si trova in Layard, 'Ninive e i suoi resti', vol. 2Cronache 7. Immagine scolpita; scolpito nel legno o nella pietra. fuso; Fusione in metallo. I due termini comprendono ogni tipo di idolo, come Deuteronomio 27:15 Giudici 17:3. Gli Assiri erano soliti distruggere le immagini degli dèi adorate dalle nazioni conquistate. 2Re 19:18 Bonomi ('Ninive e i suoi palazzi', p. 163) fa un'immagine di soldati che tagliano l'immagine di una divinità straniera e ne portano via i pezzi. Cantici dovrebbe ora essere fatto ai loro dèi. Farò la tua tomba. Consegnerò te, o Assiro, e i tuoi idoli all'oblio. Ezechiele 32:22 - , ecc. Non è: "Farò del tempio, la tua tomba", come lo rendono coloro che vedono un riferimento alla morte di Sennacherib 2Re 19:37 ; ma: "Io preparo la tua tomba"-ti condanno alla distruzione. La ragione è data: Perché tu sei vile; quia inhonoratus es (Vulgata): οτι ταχεις, "poiché sono veloci" (Septuaginta). La parola è anche tradotta "luce", pesata sulla bilancia e trovata mancante, come Daniele 5:27


15 Il secondo capitolo inizia qui in ebraico e in siriaco; l'anglicano segue le versioni dei Settanta, della Vulgata e del Caldeo. Questo sembra molto conforme al metodo della profezia, in cui la minaccia è seguita dalla promessa, la denuncia del nemico dalla dichiarazione di conforto a Giuda (cfr. Naum 1:6, 7, 12 e 13; quindi qui versetti 14 e 15). Il profeta annuncia la gioia con cui Giuda accoglie la notizia della caduta di Ninive. Guardate sui monti, ecc. Isaia 52:7 usa queste parole per proclamare la venuta del Messia. comp. Isaia 40:9; Romani 10:15 I messaggeri vengono dall'Oriente attraverso le montagne della Palestina, annunciando la caduta di Ninive e la conseguente pace e sicurezza di Giuda, un simbolo del rovesciamento dei nemici di Dio e della sicurezza della sua Chiesa. Ci può essere un'allusione all'usanza di diffondere la notizia con i fuochi dei fari. Mantieni le tue feste solenni. Giuda è esortato a riprendere l'osservanza delle sue solennità, che furono interrotte durante l'occupazione nemica del paese, o che non poterono essere adeguatamente frequentate dai lontani abitanti. Giuda deve offrirle lodi e ringraziamenti per la liberazione e adempiere i voti che ha fatto al Signore nel momento del pericolo. Gli empi (ebraico, Belial) non passeranno più attraverso di te. Belial è qui l'avversario, l'esercito avversario (vedi Versetto 11)

Lieta novella per il popolo di Dio

I LA DISTRUZIONE DI UN POTENTE NEMICO

1. L'allusione storica. Il "malvagio" che Naum rappresenta come "completamente stroncato" era la potenza dell'Assiria, il cui sicuro e completo annientamento egli ha appena predetto (ver. 14), e ora descrive come compiuto

2. L'applicazione spirituale. Capace di essere applicata ad ogni liberazione operata da Geova per Giuda, in particolare alla sua liberazione dalla cattività babilonese, è particolarmente vera per quell'emancipazione che fu operata per i peccatori dell'umanità con la distruzione del più grande nemico della Chiesa, il principe della potestà dell'aria, sul quale Cristo trionfò attraverso la sua croce. Questa è la prima nota del messaggio del vangelo che Cristo ha distrutto la morte, e colui che ha il potere della morte, il diavolo. Ebrei 2:14

II L'ANNUNCIO DI UNA PACE BENEDETTA

1. La scena raffigurata. Il profeta rappresenta gli araldi che appaiono sulle montagne che circondano Gerusalemme con l'annuncio gioioso che l'antico e terribile nemico che temeva era stato rovesciato, e non poteva più invadere la sua terra o opprimere il suo popolo, e che d'ora in poi avrebbe potuto allontanare ogni ansietà e stare in pace

2. Il senso inteso. Il profeta desiderava trasmettere il pensiero che una volta spezzato il potere dell'Assiria non ci sarebbe stato motivo di allarmarsi, che Giuda potesse riposare tranquillamente e proseguire la sua carriera nazionale senza timore di essere disturbata da un'invasione ostile

3. Il simbolo interpretato. Come la distruzione di Ninive significò pace per Giuda, così il rovesciamento di Satana e delle potenze delle tenebre significò pace per il popolo credente di Dio. Questa è la seconda nota del messaggio del vangelo. Dopo l'opera di redenzione la pubblicazione della pace. Atti 10:36 Efesini 2:14-17 Come il dovere di Giuda era di vedere i messaggeri di pace sui monti di Giuda, e di credere al loro messaggio, così il dovere della Chiesa del Nuovo Testamento è di riconoscere colui che Dio ha mandato, e di ricevere il suo vangelo di pace

III UN INVITO A UN BANCHETTO GIOIOSO

1. Le feste a cui si fa riferimento. Queste erano le tre feste principali imposte da Mosè alla Chiesa ebraica: la festa della Pasqua, che commemorava la liberazione della nazione dall'Egitto; la festa della mietitura, in cui le primizie del campo venivano presentate al Signore; e la festa della raccolta, in cui le fatiche dell'anno si concludevano felicemente con la conservazione sicura dei covoni ben pieni. A ciò si aggiunsero altri brindisi che non è necessario menzionare ora. I tre sopra nominati erano preminentemente lieti nelle loro cause e nelle loro forme. Essi esprimevano la gioia riconoscente della nazione nel pensare alla misericordia divina, alla fedeltà divina e alla bontà divina, in primo luogo, nel risparmiarli e nel farne una nazione; poi, osservando fedelmente con loro il suo patto del tempo della semina e del raccolto; e, in terzo luogo, nel provvedere così abbondantemente ai loro bisogni, di tutto ciò erano stati resi partecipi. Quindi essi si ergevano ordinatamente come tipi della grande festa della salvezza alla quale il popolo credente di Dio è invitato in conseguenza dell'opera espiatoria e redentrice di Cristo, e in cui si esprimono la misericordia, la fedeltà e la bontà di Dio: quella festa di cose grasse piene di midollo e di vini sulle fecce ben raffinati, di cui parla Isaia: Isaia 25:6 quella festa a cui Cristo allude nelle sue parabole del banchetto di nozze Matteo 22:2 e della grande cena, Luca 14:16 e quella festa che è simboleggiata nella Cena del Signore. 1Corinzi 5:8

2. L'invito rivolto

(1) A chi si rivolgeva? A Giuda, l'antico popolo di Dio; e, mentre in un senso le aperture del Vangelo sono estese a tutti, in un altro

appartengono solo a coloro che credono e sono il popolo di Dio mediante la fede in Cristo Gesù

(2) Su che base? Non per merito o buone opere da parte di Giuda, come ad esempio per l'abilità di Giuda nello sconfiggere il suo antico nemico, ma solo per il fatto che Geova lo aveva fatto; e il popolo di Dio nella Chiesa di Cristo è invitato a partecipare al gioioso banchetto della salvezza, e a celebrare la loro festa del Nuovo Testamento, non a causa di un valore in se stessi, o a causa di una parte che hanno avuto nel rovesciare il loro acerrimo nemico (dal momento che non ne hanno avuto), ma esclusivamente perché il loro avversario è stato distrutto per loro, perché solo la destra di Dio gli ha procurato la vittoria. Salmi 98:1

IV UNA CONVOCAZIONE A UN PIACEVOLE DOVERE

1. Un dovere in divenire . Il pagamento dei voti di Giuda significava che lei adempiva agli impegni che aveva assunto di essere fedele e ubbidiente a Geova, osservando la sua adorazione e osservando i suoi comandamenti. Fare questo era stato il suo dovere fin dall'inizio, anche se spesso vi aveva fallito; ritornarvi ora dopo aver sperimentato la misericordia di Geova era al massimo grado appropriato

2. Un dovere necessario. Senza questo Giuda non sarebbe veramente grato per la sua liberazione, la sua osservanza esteriore sarebbe insincera e ipocrita, e la sua vita interiore sarebbe praticamente immutata. Cantici La prova più alta che un'anima può dare della sua gratitudine per la misericordia divina, della sua sincerità del cuore, della sua autentica conversione e rigenerazione, è l'obbedienza

3. Un dovere piacevole. Che cosa c'è di più facile e di più piacevole del servizio che scaturisce dall'amore? I comandamenti di Dio non sono gravosi, e i cuori costretti dall'amore di Cristo scoprono che il suo giogo è dolce e il suo carico è leggero

Imparare:

1. La possibilità di estrarre le verità del Vangelo dalle Scritture dell'Antico Testamento

2. La luce più chiara che risplende negli annali cristiani riguardo alla graziosa opera di redenzione di Dio

3. Le responsabilità più grandi che gravano su coloro che hanno sperimentato la salvezza di Cristo

Tre cose degne di nota

"Guardate sui monti i piedi di colui che porta il lieto annuncio, che annuncia la pace! Giuda, osserva le tue feste solenni, adempi i tuoi voti, perché gli empi non passeranno più per te; è completamente tagliato fuori". Un potente esercito è salito contro Ninive, ed è così certo che sarà completamente distrutta che il profeta ne parla come del passato. Ha visto il "messaggero" sul monte che proclamava la liberazione di Giuda. I "monti" sono quelli intorno a Gerusalemme, sui quali le schiere di Sennacherib si erano recentemente accampate, e il messaggero di pace scala i monti affinché si possa vedere la sua gradita presenza. Come deve essere stato trasportante il messaggio ! Sennacherib, il perturbatore delle nazioni, non c'è più, e Gerusalemme è liberata. La prima frase di questo versetto è applicata in Isaia 52:7 al messaggio di pace portato al mondo attraverso Gesù Cristo. Ci sono tre cose qui degne di nota

HO PROCLAMATO LA PACE. "Guardate sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annuncia la pace". Gloriosa per gli orecchi degli uomini di Gerusalemme dovette essere l'informazione che il loro grande nemico era stato distrutto, che le schiere assire erano state schiacciate e che ora era giunta la pace. Una proclamazione di pace è davvero una "buona novella". Una proclamazione di pace nazionale è "una buona novella". Quale paese che è stato impegnato in una sanguinosa campagna, in cui il suo commercio è stato quasi rovinato, il fiore della sua virilità distrutto e la sua stessa esistenza in pericolo, non saluta con entusiasmo la proclamazione della pace? Ma l'annuncio della pace morale è ancora più piacevole. Paolo cita queste parole e le applica ai ministri del vangelo. "Quanto sono belli i piedi di coloro che predicano il vangelo della pace e portano il lieto annuncio delle cose buone!". Romani 10:15 Come non c'è guerra così dolorosa e così terribile come una guerra morale, la guerra di un'anima contro se stessa, con gli istinti morali dell'universo e con la volontà del suo Dio, così nessuna notizia è così deliziosa per essa come la notizia della pace, la pace portata per mezzo di Gesù Cristo, la "pace che sopravanza ogni intelligenza". "Io vi do la mia pace... non come il mondo dà, io lo do a voi".

II CULTO INGIUNTO. "O Giuda, osserva le tue feste solenni, adempi i tuoi voti". "Durante l'invasione assira gli abitanti di Giuda furono tagliati fuori da ogni accesso alla metropoli; Ora sarebbero liberi di procedere lì come al solito, per osservare i loro riti religiosi, e qui sono comandati di farlo". Osservare:

1. La guerra disturba le osservanze religiose. La guerra, che era stata chiamata la totalità di tutti i mali, è nemica del progresso della religione. Non si limita ad arrestare la marcia della causa della verità e della pietà, ma la respinge. È detto in Atti 9:31 : "Allora le Chiese si riposarono in tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria, e furono edificate; e camminando nel timore del Signore e nel conforto dello Spirito Santo, si moltiplicarono". La tempesta di persecuzione che Stefano aveva invocato e che Saulo aveva aiutato si era placata e la religione cristiana era progredita. Come la pace nella natura è il tempo per coltivare la tua terra e seminare il tuo seme, la pace nella nazione è il tempo per promuovere la crescita nella religione e nella virtù

2. In guerra gli uomini sono disposti a fare voti religiosi. Quando i pericoli si addensano e la morte sembra vicina, l'anima si rivolge naturalmente al cielo e giura che, se la vita è conservata, sarà dedicata a Dio. Quando arriva la pace, essi sono chiamati a "compiere" i loro "voti". Ma, ahimè! Quante volte tali voti vengono trascurati! e ci viene detto in Ecclesiaste 5:5 che è meglio non fare voti, piuttosto che fare voti e non pagare. L'adorazione è un dovere sempre vincolante

III NEMICI SCONFITTI; "Poiché gli empi non passeranno più per te; è completamente tagliato fuori". Ecco l'incoraggiamento. Sennacherib se n'è andato; Ninive è nella desolazione. Essi "non passeranno più attraverso di te". Verrà il tempo con tutti gli uomini buoni in cui i loro nemici saranno completamente sconfitti. "L'Iddio della pace schiaccerà fra breve Satana sotto i tuoi piedi". Che tempo benedetto per il mondo, quando i malvagi non 'passeranno più' per esso! Questo sarà il suo millennio. "La pace è il fine di tutte le cose: la pace senza lacrime; che per la base inamovibile del trono di Dio prende la sua posizione perpetua; e, da lei stessa profetica, allunga di età in età il suo scettro. Il mondo sarà ancora soggiogato all'amore, la forma finale che la religione dovrà assumere; Condotto come un leone, liberato con le redini intrecciate, in un'isola incantata, da un bambino".(Bailey.)-D.T