1 Vers. 1-13. - Parte II L'ESECUZIONE DEL DECRETO; DESCRIZIONE DELLA DISTRUZIONE DI NINIVE

Vers. 1-8. - § 1. Ninive sarà assediata, perché Dio sta per esaltare il suo popolo vendicandosi del nemico, la cui difesa, per quanto formidabile, non serve a nulla

Naum si rivolge a Ninive e la avverte dell'assedio che stava per subire (vedi Introduzione, §I). Chi va in frantumi; il dispersore; qui dispergat (Vulgata); εμφυσων, "ansimare" (Settanta). L'esercito misto che investì Ninive è così chiamato per il suo effetto sugli abitanti delle terre vicine. Altri lo traducono con "la mazza" o "martello", un appellativo di Ciassare, che ricorda Carlo Martello e Giuda Maccabeo. è salito davanti al tuo volto. Metti le sue forze davanti ai tuoi occhi, affinché tu possa vedere la sua potenza e il tuo pericolo. Conserva le munizioni. Il profeta esorta i Niniviti a custodire bene la loro fortezza. Alcuni collegano questa clausola con la precedente: "il dispersore è venuto a mantenere l'assedio", come la Vulgata, qui custodiat obsidionem. Ma l'altra interpretazione è più forte, e si adatta al resto del versetto. La LXX, leggendo diversamente, dà, εξαιρουμενος [σε, Alex. εκ θλιψεως, "colui che è liberato dall'afflizione". Osserva la strada per la quale il nemico si avvicina. Rendi forti i tuoi lombi. Raccogli la tua forza, i lombi sono considerati come la sede della forza. 2Cronache 10:10 Ezechiele 29:7 1Pietro 1:13 Cantici, le persone deboli ed effeminate erano chiamate in latino elumbes, "senza loin". Fortifica potentemente il tuo potere; ̀̀Ανδρισαι τη ισχυι σφοδρα (Septuaginta). Rendetevi il più forti possibile. comp. Amos 2:14

Vers. 1-10.- Un'invasione preannunciata

IO IL NEMICO DESCRITTO

1. La sua violenza. Naum lo chiama "un baluardo a pezzi" (ver. 1), e rappresenta i suoi guerrieri come "potenti" e "valorosi" (ver. 3), epiteti che si applicano con adeguatezza e forza all'esercito merdo-babilonese sotto Ciassare e Nabopolassar

2. La sua audacia. Egli si scontra con Ninive, non furtivamente e col favore delle tenebre, ma apertamente, piantando la sua tenda di fronte alle porte della città. Il suo atteggiamento intrepido era la prova che Dio lo stava segretamente spingendo, usandolo contro l'Assiria come in precedenza l'Assiria era stata usata contro altre nazioni

3. La sua invincibilità. Ninive può "conservare le munizioni, sorvegliare la via, fortificare i suoi lombi, fortificare potentemente la sua potenza": tutto sarà in libertà. L'inizio di questo terribile aggressore sarà praticamente senza resistenza. Che si tratti di ironia (Fausset) o di poesia (Keil), il significato è lo stesso, che gli sforzi più estremi di Ninive non saranno in grado di scongiurare la sua rovina

4. La sua ferocia. Con soldati vestiti di cremisi, che portavano scudi di colore rosso e scuotevano lance di abete terribilmente alte, e con carri che lampeggiavano con il luccichio delle piastre d'acciaio, il suo aspetto era adatto a ispirare terrore (ver. 3). "I carri degli Assiri, come li vediamo sui monumenti, ricoprono di splendenti cose fatte di ferro o di acciaio, asce da battaglia, archi, frecce e scudi, e ogni sorta di armi" (Strauss)

5. La sua irruenza. La rapidità e la furia del suo attacco sono vividamente descritte (versetto 4). Il profeta rappresenta i suoi carri come furiosi, che avanzano all'impazzata per le strade, che affollano gli ampi spazi in modo tale da urtare e minacciare di investirsi l'un l'altro, come lampeggianti qua e là come torce, come se corressero qua e là con la rapidità del lampo

II SPIEGAZIONE DELL'ATTACCO

1. L'oppressione assira di Israele. "I svuotatori"; cioè gli Assiri, "hanno svuotato" gli Israeliti, e "deturpato i loro tralci di vite" Avevano fatto questo con la loro devastazione e spopolamento del regno settentrionale, 2Re 17:6 e con le loro ripetute invasioni del meridionale. Isaia 10:5-11 2Cronache 32:1 Or era giunto il tempo in cui essi stessi sarebbero stati svuotati (vers. 10) e i loro rami depresi. Ezechiele 31:12 Geova aveva impiegato l'Assiro come verga della sua ira per punire Israele e Giuda; ma non aveva mai nascosto il suo proposito, quando ciò fu fatto, "di punire il frutto del cuore forte del re d'Assiria e la gloria del suo alto aspetto". Isaia 10:12

2. Il Divino Ricordo di Israele. Avendo promesso di non dimenticarla mai e di non rigettarla definitivamente, Isaia 44:21; 49:16; Salmi 89:33,34 era tornato all'eccellenza di Giacobbe come all'eccellenza di Israele (Keil), o aveva riportato l'eccellenza di Giacobbe come l'eccellenza di Israele (Revised Version). Entrambe le versioni sono ammissibili ed entrambe conducono allo stesso obiettivo. La condanna di Ninive era certa perché Geova stava per riportare Giuda alla sua eccellenza ideale come "Israele", e doveva farlo da solo, tornando a lei come se fosse un Israele ideale

III L'INIZIO DELLA RESISTENZA

1. All'improvviso. Ninive alla fine si rende conto del pericolo e pensa ai suoi guerrieri: "Egli si ricorda dei suoi degni" (vers. 5). L'Assiria aveva buoni generali e truppe valorose; a questi ora si rivolge

2. In fretta. Non si perde un attimo. Uomini e marescialli si affrettano verso il muro. Non c'è tempo per scherzare quando nemici come Ciassare e Nabopolassar tuonano alle porte

3. Vigorosamente. La difesa (Versione Autorizzata), manteletta (Versione Riveduta), o parapetto mobile, letteralmente, quello di copertura, il testudo o tartaruga (Keil), è preparato, probabilmente "o una torre mobile con un ariete, consistente in una struttura leggera coperta di cesti, oppure un'intelaiatura senza alcuna torre, o con una copertura ornata o semplicemente coperta di pelli e che si muove su quattro o sei ruote" (Keil)

4. Alla cieca. La loro energia e la loro fretta portano solo alla confusione: "Inciampano nella loro marcia". Più fretta, meno velocità

IV LA CONQUISTA COMPLETATA

1. La conquista della città. Ciò fu effettuato forzando le porte nelle mura della città: "Le porte dei fiumi sono aperte" (ver. 6). Queste erano le porte che conducevano dal fiume alla città (Lutero, Keil), piuttosto che le dighe o le chiuse attraverso le quali le acque del fiume venivano immesse nei canali che proteggevano il palazzo

2. La demolizione del palazzo. "Il palazzo è distrutto" non dall'inondazione dell'acqua del fiume (Fausset), poiché i palazzi erano di solito "costruiti sotto forma di terrazze sulle cime delle colline, sia naturali che artificiali, e non potevano essere inondati d'acqua" (Keil), ma dall'irruzione dei nemici contro di esso. Il profeta intende dire che "non ci sarà alcun impedimento che impedisca l'avvicinamento dei nemici, perché tutte le fortezze si scioglieranno, e ciò di se stesse, come se fossero muri di carta, e le pietre come se fossero acqua" (Calvino)

3. La deportazione della regina. "E Huzzab è scoperto", ecc. (ver. 7). Questo può significare che la consorte del re è stata catturata, degradata e portata in un inglorioso esilio (Ewald), o che Ninive, personificata come una regina, è ora rallegrata dalla vergogna, e che colei che era stata precedentemente stabilita è ora spazzata via in cattività (Keil, Fausset, Calvino). Nella prima gabbia le ancelle che l'accompagnano, piangendo con voce di colombe e battendo sul petto (letteralmente, "cuori") sono le dame della sua corte; in quest'ultimo, sono molto probabilmente gli abitanti che piangono il destino della loro città e regno un tempo famosi (Calvin, Keil)

4. La fuga degli abitanti. "Essi", cioè le masse del popolo, "fuggono" (versetto 8)

(1) Molto inaspettatamente, poiché "Ninive è stata anticamente come uno stagno d'acqua", così forte, inespugnabile e inaccessibile a qualsiasi nemico, così come così prospera e fiorente che la cosa meno prevedibile era che i suoi abitanti fuggissero da essa

(2) Con la massima determinazione, tuttavia, lo fanno senza prestare attenzione ai pochi uomini patriottici che li invitano a rimanere. "Alzatevi, alzatevi, gridano; ma nessuno si guarda indietro" (Ver. 8)

5. La spoliazione del tesoro

(1) La qualità del tesoro: argento, oro, mobili piacevoli. "Gli Assiri erano celebrati per la loro abilità nella lavorazione dei metalli. Le loro montagne fornivano una varietà di minerali: argento, ferro, rame e piombo, e forse anche oro" (Ninive di Layard, 2:415)

(2) La quantità del tesoro: "nessuna fine del deposito". Che l'oro, l'argento e i vasi preziosi dovessero essere abbondanti a Ninive è sufficientemente spiegato ricordando, oltre alle miniere appena menzionate, l'enorme tributo ricevuto e il ricco bottino portato via dalle nazioni conquistate ('Annali del passato', vol. 1:37, ecc., 59, ecc.)

1. La desolazione della scena. "Lei è vuota, vuota e desolata" (versetto 10) - l'effetto di questa descrizione è accentuato in ebraico dalla combinazione di parole sinonime e dal suono simile, buqah umebhuqah umebullaqah. Svuotata della sua popolazione e spogliata del suo tesoro, divenne una rovina totale. Secondo Strabone, quando Ciassare e i suoi alleati presero la città, la distrussero completamente (Ninive di Layard, 2:159, 204)

2. L'orrore dei vinti. "Il cuore si scioglie e le ginocchia si percuotono l'una contro l'altra, e l'angoscia è in tutti i lombi, e i volti di tutti sono impalliditi" (ver. 10). "Da qui possiamo apprendere quanto stoltamente gli uomini si vantino del loro coraggio, mentre sembrano essere come leoni; perché Dio può in un momento sciogliere i loro cuori a tal punto che perdono ogni fermezza" (Calvino)

LEZIONI

1. Le retribuzioni della Divina Provvidenza (ver. 1). I distruttori degli altri possono aspettarsi di essere distrutti. Isaia 33:1

2. La disperazione di difendersi dalle invasioni del Cielo (ver. 1). "Chi porrebbe le spine e i rovi contro di me in battaglia?" Isaia 27:4 ; Confronta 'Erode', 9:16, "Tutto ciò che necessariamente viene da Dio, è impossibile per l'uomo deviarlo con qualsiasi espediente")

un. Il vero ideale della grandezza di una nazione (versetto 2): la dimora di Geova in mezzo a essa. Salmi 46:5

b. L'assoluta vanità di tutta la gloria terrena (ver. 8). La forza, le ricchezze, gli onori del mondo, sono tutti destinati a perire. 1Giovanni 2:17

c. Gli orrori dei malvagi quando i terrori del giudizio si abbattono su di loro (ver. 10). "Allora diranno ai monti e alle rocce: Cadeteci addosso", ecc. Apocalisse 6:16

OMELIE DI S.D. HILMAN Versetti 1, 2.- Dio il Vendicatore degli oppressi

I L'OPPRESSIONE DEL POPOLO ELETTO DA PARTE DEGLI ASSIRI

1. Questo è espresso in senso figurato. "I svuotatori li hanno svuotati" (ver. 2), avevano esaurito le loro risorse, come il contenuto di un vaso versato fino a quando ogni scarico era stato ritirato, così sia Israele che Giuda erano stati impoveriti dagli Assiri, "e guastato i loro tralci di vite". L'antico Israele è stato spesso descritto come la vigna di Dio. Isaia 5:1 Salmi 80:9 Il nemico ha invaso spietatamente questa vigna, abbattendo e danneggiando i suoi alberi fruttiferi,

2. Queste rappresentazioni figurative sono sostenute da fatti storici. Più ci familiarizziamo con la storia assira, più rintracciamo in quella vasta potenza pagana il prevalere dello spirito superbo e prepotente. I suoi governanti e il suo popolo supponevano invano che la grandezza nazionale consistesse nel possesso della forza da usare per opprimere altre nazioni e popoli. Essere in grado di raffigurare sulle pareti dei palazzi di Nino scene di battaglia indicative di trionfo militare, accompagnate da grandi spoglie e crudeli castighi inflitti ai loro avversari, sembra essere stata la loro più alta ambizione. Tutta la loro relazione con Israele e Giuda si basava su questo principio. I favoriti del Cielo, avendo abbandonato il loro Dio, e quindi perduto la sua protezione protettiva, si rivolsero alle loro esigenze in Assiria per chiedere aiuto, ma solo per trovare, in questo supposto aiuto contro i loro nemici, un nemico più potente. In questo modo il regno d'Israele fu prima reso tributario all'Assiria da Pul, 2Re 15:17-20 e, poco dopo, le sue tribù furono portate in cattività da Salmaneser, 2Re 17:3-23 mentre il regno di Giuda in maniera simile fu costretto a riconoscere la signoria di Tilgath-Pilneser. 2Cronache 28:16-21 Ezechia cercò di liberarsi dal giogo assiro, ma questo portò solo la nazione, al tempo di Naum, a trovarsi in circostanze di estremo pericolo, 2Re 18:13-17 e dalle quali infine solo l'aiuto soprannaturale fu in grado di liberarla. Isaia 37:36

II INTERPOSIZIONE DIVINA PROMESSA A FAVORE DEGLI OPPRESSI. versetto 2) Tale interposizione era avvenuta in una certa misura solo di recente. Isaia 37:36 "L'angelo della morte" aveva "soffiato in faccia al nemico" e aveva fatto sì che "la potenza dei Gentili" "si sciogliesse come neve" e l'oppressore tornasse umiliato alla sua capitale. Isaia 37:37 Ma non era ancora giunto il tempo della completa e definitiva interposizione del Cielo. Eppure, dovrebbe arrivare. Il veggente, in una visione rapita, lo vide come se fosse stato allora in funzione, e per incoraggiare gli oppressi dichiarò che l'occhio divino osservava tutto ciò che veniva sopportato, che il Signore Onnipotente li guardava ancora con favore (versetto 2), e li avrebbe ancora resi "un'eterna eccellenza, una gioia di molte generazioni". Isaia 60:15

III QUESTA INTERPOSIZIONE DIVINA DOVREBBE ESSERE INFINE SPERIMENTATA COME PORTATRICE DEL COMPLETO ROVESCIAMENTO DELL'OPPRESSORE. versetto 1) Assur dovrebbe a tempo debito essere abbassato, e il giogo della schiavitù dovrebbe cadere dal collo dei prigionieri. Nel "giorno della visita":

1. Gli agenti non dovrebbero voler eseguire gli ordini divini. La defezione del generale assiro, le forze del Re di Media e la traboccamento del Tigri dovrebbero tutte combinarsi per realizzare il proposito divino; e queste forze sono qui personificate come "il frantumatore" (ver. 1)

2. La resistenza dovrebbe essere vana. Potrebbero "tenere le munizioni, vigilare sulle vie", ecc. (ver. 1), ma tutto inutilmente. L'orgogliosa potenza deve inevitabilmente cadere, e nel suo rovesciamento si proclama che non è per mezzo della tirannia e dell'oppressione e del male che una nazione può diventare veramente grande e stabilita in modo duraturo, ma per il prevalere in mezzo ad essa della libertà, della virtù e della giustizia, Ninive nella sua caduta "... sembra gridare ad alta voce per avvertire i potenti e istruire i superbi; Quello dei grandi, trascurando di essere giusto, il Cielo in un attimo fa un mucchio di polvere".- S.D.H

Ver. 1-cap. 3:19.- Nazioni malvagie:1. Spesso viene loro permesso di esistere su questa terra fino a quando non raggiungono un terribile grado di malvagità

"Chi frantuma è salito davanti alla tua faccia: custodisci le munizioni, guarda la via, fortifica i tuoi lombi, fortifica potentemente la tua potenza", ecc. Prendiamo questi due capitoli insieme,

(1) perché trattano di un argomento, cioè la distruzione di Ninive;

(2) perché difficilmente un versetto staccato fornirebbe suggerimenti per un discorso pratico; e

(3) Perché il nostro scopo in questi schizzi non è critico, ma omiletico. La parte critica è stata mirabilmente fatta da Henderson, Keil e altri, e si trova nell'Esposizione. Cercheremo quindi di raccogliere tutto ciò che è pratico in questi due capitoli sotto tre titoli generali

1. Che alle nazioni è spesso permesso di esistere su questa terra fino a raggiungere un terribile grado di malvagità

2. Che è il decreto del Cielo che, per quanto a lungo esistano, deve venire il tempo in cui saranno completamente distrutti

un. Che la Provvidenza spesso impiega su una nazione malvagia per infliggere la rovina a un'altra. Dedicheremo uno schizzo separato a ciascuna di queste proposizioni. Il nostro argomento ora è che spesso alle nazioni è permesso di esistere su questa terra fino a quando non raggiungono un terribile grado di malvagità. L'Assiria, la nazione a cui ci si riferisce qui, era uno dei regni più antichi del mondo; potrebbe contare la sua età in secoli. Generazione dopo generazione hanno attraversato i secoli, hanno fatto la loro parte e sono morte, mentre l'Assiria è rimasta in piedi. Il suo inizio è così lontano che si perde nell'oscurità. Un primo riferimento ad esso nella Scrittura si trova in Numeri 24:22. Il riferimento alla sua capitale, Ninive, e al suo fondatore, Assur, lo troviamo anche in Genesi 10:11. La nostra proposta suggerisce due domande:

b. QUALI SONO STATI I SUOI PRINCIPALI CRIMINI? Da questi capitoli possiamo dedurne alcuni

1. Rapacità. La città è descritta come la dimora dei leoni. "Dov'è la dimora dei leoni?" ecc. Naum 2:11,12 "Il punto di paragone è", dice Keil, "la brama predatoria dei suoi governanti e guerrieri, che schiacciarono le nazioni come leoni, saccheggiando i loro tesori e radunandole a Ninive." Come i leoni si aggirano con istinti famelici in cerca delle loro prede, e sono del tutto incuranti delle sofferenze e delle agonie che infliggono, finché ottengono il loro scopo, così il re d'Assiria e i suoi seguaci andarono a fucilare e rovinare paesi lontani, al fine di aumentare la loro ricchezza e promuovere la loro grandezza. Questa rapacità sembra essere stata la loro abitudine; La città era una dimora di leoni. Che enormità è questa!: l'uomo che preda l'uomo come bestie predatrici. Lo spirito di questa rapacità vive troppo fortemente nelle nazioni moderne. Lo si vede, non solo nelle guerre di aggressione, ma nel commercio e nel commercio: i forti dappertutto depredano i deboli per amore del guadagno

2. Crudeltà. L'istinto del leone era così prevalente nella popolazione, che la città stessa è chiamata "la città sanguinaria". Naum 3:1 La regola d'oro: "Tutto ciò che vorresti fosse fatto a te agli altri, fu calpestata nella polvere. Invece di rispettare i diritti degli uomini, la vita stessa era tenuta a buon mercato; I loro piedi erano "veloci a spargere sangue". Viveva di rapine. La sua crudeltà si tramanda nelle sue sculture, dove abbiamo leoni di ogni forma, alati e non. La crudeltà è il peggior stadio della depravazione. Quando tutto l'amore sociale nel petto umano cede il passo alla malevolenza, che cosa hai se non un diavolo? Ci sono uomini in ogni epoca e paese il cui principale piacere è quello di infliggere la tortura. Le atrocità vengono perpetrate in misura maggiore o minore in tutte le epoche e in tutti i paesi. "Le bestie", dice il nostro grande drammaturgo, "non sono crudeli se non quando sono spinte dalla fame"; ma gli uomini lo sono spesso, e in una natura crudele è impossibile lavorare con l'umano e il generoso. "Potresti anche fare domanda con il lupo: Perché ha fatto belare la pecora per l'agnello; Puoi anche proibire ai pini mughi di scodinzolare le loro alte cime e di non fare rumore quando sono agitati dalle raffiche del cielo; Potresti anche fare qualcosa di più difficile, come cercare di ammorbidire quello (di quale cosa è più difficile?) -Un cuore crudele."

3. Impostura. La città è rappresentata come "piena di menzogne e di rapine", Naum 3:1 o, come la rende Keil, "piena di inganno e di omicidio". La menzogna e la violenza erano dilaganti. L'impostura o menzogna è espressa nel quarto versetto: "A causa della moltitudine delle prostituzioni della meretrice favorita, la signora della stregoneria, che vende le nazioni con le sue prostituzioni e le famiglie con le sue stregoneria". "Le pratiche idolatriche dei Niniviti, e i mezzi che impiegavano per sedurre gli altri ad adorare i loro dèi, sono qui rappresentati come la causa principale della loro distruzione. Gli atti nello stesso tempo, il commercio, il lusso, ecc., che portavano alla massima altezza, non sono da escludere; Infatti, stipulando contratti e trattati con i più potenti dei loro vicini, non solo li impiegavano come incentivi, ma non si facevano scrupolo di consegnare in loro potere nazioni e tribù che non erano in grado di aiutarsi da sole. comp. Gioele 3:3,6,8 Amos 1:6 La metafora di una femmina non casta, e le arti seducenti che impiega, non sono rare nei profeti" (Henderson). La politica astuta e ingannevole è qui chiamata prostituzione o fare l'amore, perché era quell'egoismo che si avvolge nell'abito dell'amore, ma sotto l'apparenza dell'amore cerca solo la gratificazione della propria lussuria. Era padrona di quest'arte, e con essa vendeva le nazioni, le privava della loro indipendenza e libertà. Questi sono alcuni dei crimini qui menzionati, di cui gli Assiri erano i principali colpevoli: rapacità, crudeltà, impostura. Questi implicano ogni specie di male morale, e il male morale nei suoi aspetti più disumani ed empi. Dove ci sono queste non c'è rettitudine, non c'è benevolenza, non c'è ordine morale, non c'è vera religione

II PERCHÉ È STATO PERMESSO A UNA NAZIONE DEL GENERE DI ESISTERE COSÌ A LUNGO? Era malvagia fin dall'inizio: perché il Cielo giusto non l'ha schiacciata fin dall'inizio? Perché è stato permesso a un tale mostro di iniquità di perpetrare tali enormità nel mondo di età in età? La domanda è simile a quella che si poneva Giobbe: "Perché vivono gli empi, diventano vecchi, sì, sono potenti in potenza?". Giobbe 21:7 Senza pretendere di penetrare nella mente di Dio, o di darne la ragione, possiamo vedere alcuni scopi importanti a cui risponde la continuazione dell'esistenza degli uomini malvagi in questo mondo. Serve a mostrare:

1. La libertà dell'animo umano. La tendenza naturale di tutte le benedizioni e la bellezza della vita, lo spirito di grandezza e di beneficenza che attraversa tutta la natura, sono contro la malvagità e a favore della virtù e della santità. Ciò nonostante, gli uomini sono malvagi. Hanno il potere di resistere al Divino, di pervertire il bene e di oltraggiare la loro stessa natura. Qui c'è la libertà della natura. Gli uomini non sono cattivi per necessità; sono cattivi per la loro libera determinazione

2. La meravigliosa tolleranza di Dio. Sebbene la malvagità ripugna fino all'ultimo grado alla sua natura santa, e sebbene con una volontà potesse annientare un universo di peccatori, per il suo amore infinito egli si rifiuta. "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni considerano indolenzimento, ma è paziente verso di noi, non volendo che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento". 2Pietro 3:9

3. L'esistenza di un futuro stato di retribuzione. Sotto il giusto governo di Dio un tale stato di cose non può durare per sempre. Deve arrivare una fine, un pareggio dei conti del mondo e un'amministrazione della giustizia per ogni anima. La società umana è in uno stato anormale; Come l'acqua in piena, si sta affrettando verso una destinazione più stabile. "I mulini di Dio macinano lentamente". -D.T

Ver. 1-cap. 3:19.- Nazioni malvagie:2. Per quanto tempo esistano, saranno completamente distrutti

"Colui che va in frantumi", ecc. "La Scrittura", dice Sherlock, "si accorge di una certa misura di iniquità, che si sta accumulando da una generazione all'altra, finché alla fine rende una nazione o una famiglia matura per la distruzione. E sebbene queste persone su cui cade questa vendetta non soffrano più di quanto meritassero il loro peccato personale, tuttavia, poiché i peccati delle generazioni precedenti, che essi eguagliano o superano, rendono tempo per Dio di distruggerli completamente, si dice che la punizione dovuta ai peccati di molte generazioni ricada su di loro". Genesi 15:16; 2Re 24:3,4; Matteo 23:32-36 Cantici fu la completa distruzione di Ninive, che il suo stesso sito per secoli fu materia di congetture. Le meravigliose scoperte di Botta nel 1842, seguite da Layard nel 1845, non solo determinarono il suo sito, ma rivelarono le abitazioni, gli ornamenti, la storia, i costumi, degli abitanti dell'antica metropoli assira. Ora, nella profezia che Naum dà, apprendiamo che la sua distruzione rivela diverse cose

I L'INFRUTTUOSITÀ DEI PIÙ STRENUI SFORZI DI RESISTENZA. "Conserva le munizioni, guarda la via, rendi forti i tuoi lombi, fortifica potentemente la tua potenza". Naum 2:1 Alcuni suppongono che questo sia ironico e significhi: fai tutto il possibile per resistere, concentra tutte le tue forze, mettile in gioco vigorosamente, sarà completamente inutile. Senza dubbio Ninive, nelle sue estreme difficoltà, si sforzò al massimo per schiacciare l'invasore e preservare la propria esistenza. Ma tutti gli sforzi fallirono; La sua rovina era segnata, il suo tempo era giunto, aveva colmato la misura della sua iniquità. Non c'è modo di resistere al giudizio di Dio quando arriva. "Non c'è scarico in quella guerra". Da questa profezia apprendiamo che la sua distruzione rivela:

II CHE LA STESSA VIOLENZA CON CUI DISTRUGGEVA GLI ALTRI ERA ORA IMPIEGATA PER LA PROPRIA DISTRUZIONE. Ninive era una città di sangue, piena di menzogne e di violenza, dimora di leoni famelici, che avevano depredato altre nazioni e le avevano rovinate. Ora questa violenza si ripercuote su di loro. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". Vedi la descrizione data dei suoi conquistatori, Naum 2:3; 3:2,3 "Lo scudo dei suoi uomini potenti è diventato rosso", l'emblema del massacro. "I carri saranno con torce fiammeggianti", le loro ruote rotoleranno con tale velocità da far scagliare lampi dalle pietre. Essi "infuriano per le strade", si spingono l'uno contro l'altro e "corrono come lampi", e ci sono il "rumore delle fruste", il "tintinnio delle ruote", il "saltellamento dei cavalli", il lampeggiare delle spade e le lance scintillanti. La folla viene colpita, "un gran numero di carcasse", non c'è "fine dei loro cadaveri; inciampano nei loro cadaveri", ecc. La Bibbia è piena della dottrina della giustizia retributiva; Abbonda di esempi di peccatori che ricevono in punizione gli stessi mali che hanno inflitto ad altri. "Ognuno sarà ricompensato secondo le sue opere". Quante volte accade nel governo del mondo che l'ingannatore sia punito con l'inganno, l'ambizioso con l'ambizione, l'avaro con l'avarizia, il violento con la violenza: "La sua malvagità ricadrà sul suo capo e la sua azione violenta ricadrà sul suo patè".

III L'INUTILITÀ DEL SUO PRINCIPALE METODO DI DIFESA. "Le porte dei fiumi saranno aperte e il palazzo sarà distrutto". Naum 2:6 "Il muro del fiume sul Tigri (la difesa occidentale di Ninive) era lungo 4530 iarde. Sui lati nord, sud ed est c'erano grandi fossati, che potevano essere facilmente riempiti con l'acqua del Khosru. Sono ancora visibili tracce di dighe, cancelli o chiuse per regolare l'approvvigionamento, tanto che l'intera città poteva essere circondata da una barriera d'acqua. Inoltre, a est, il lato più debole, era ulteriormente protetto da un alto doppio bastione, con un fossato largo duecento piedi tra le sue due parti, tagliato nel terreno roccioso. I fossati, o canali, allagati dai Niniviti prima dell'assedio per respingere il nemico, furono trasformati in un letto asciutto per marciare in città, dal nemico che trasformava l'acqua in un canale diverso, come fece Ciro nell'assedio di Babilonia" (Maurer). Questo, tuttavia, non è dimostrato. "Nella precedente presa di Ninive da parte di Arbace il Modo e Belsis il Babilonese, Diodoro Siculo afferma che c'era un'antica profezia, che non sarebbe stata presa fino a quando il fiume non fosse diventato il suo nemico; Così, nel terzo anno dell'assedio, il fiume, con un'inondazione, abbatté le mura di venti stadi, e il re bruciò se stesso e il suo palazzo e tutte le sue concubine e ricchezze insieme; e il nemico entrò dalla breccia nel muro" (Fausset). Spesso è così per il peccatore che le cose stesse su cui si basa contribuiscono alla sua rovina. Può essere la ricchezza, la forza fisica, il genio, la moralità, ecc.; ma quando viene il giudizio, questi, come il Tigri, "fuggono".

IV L'INEVITABILITÀ DELLA SUA COMPLETA ROVINA. La ragione di ciò era: "Io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti". Naum 3:5 "Sei tu meglio che popoloso, no?" Naum 3:8-10 -il nome egiziano di Tebe, il possedimento di Ammon. La popolosità di Tebe e le sue meravigliose produzioni naturali non l'hanno salvata dalla rovina. La sua "forza" era "infinita", eppure era "portata via in cattività"; se non poteva resistere, nemmeno tu puoi resistere. "Come sono vane", dice un moderno espositore, "tutte le difese dei peccatori quando il Signore è contro di loro! No-Ammon, o Tebe, fu una delle città più grandiose e magnifiche dei primi tempi. Eppure il suo bastione e la sua diga, con la sua forza apparentemente infinita, non servirono a salvare i suoi giovani figli dall'essere fatti a pezzi e tutti i suoi grandi uomini dall'essere legati in catene. Tale doveva essere la condanna di Ninive allo stesso modo. Dio agisce secondo lo stesso principio immutabile in tutte le epoche e nel caso di tutte le nazioni. L'ingiustizia verso l'uomo, l'empietà e l'idolatria verso Dio portano gli stessi amari frutti ovunque, per quanto per un certo tempo i trasgressori possano sembrare prosperare. Ricordiamoci, come nazione, che la nostra sicurezza non consiste nelle nostre flotte e nei nostri eserciti, e nemmeno nella "moltiplicazione dei nostri mercanti al di sopra delle stelle del cielo". Naum 3:16 Le ricchezze, come il tarlo o la cavalletta (versetto 17), certamente si fanno ali, volano via. Proverbi 23:5 Le fortezze (ver. 12) su cui contiamo cadrebbero davanti all'invasore con la stessa facilità con cui il frutto maturo finisce nella bocca di chi mangia, se Dio fosse contro di noi. I nobili e i capitani che sono la gloria dell'Inghilterra sarebbero presto stati calmandati nella polvere (vers. 17, 18). La nostra sicurezza dipende quindi dalla nostra pietà. La malvagità perseverata continuamente (versetto 19) avrebbe portato su di noi una ferita grave, che non sarebbe stata guarita, e le stesse nazioni ora alleate con noi avrebbero battuto le mani su di noi, esultando per la notizia della nostra caduta. Pentiamoci dunque dei nostri peccati come nazione, come famiglie e come individui, e 'portiamo degni frutti di pentimento'". -D.T

Ver. 1-cap. 3:19.- Nazioni malvagie:3. La Provvidenza spesso impiega una nazione malvagia per infliggere la rovina a un'altra

"Chi si frantuma", ecc. "Chi frantuma sale davanti alla tua faccia". "Il dispersore è salito davanti a te" (Henderson); "Un dasher a pezzi viene contro di te" (Keil). Chi è "colui che va in frantumi"? L'esercito medo-babilonese. Questo potente esercito, sotto il comando di Ciassare e Nabopolassar, composto di modi e babilonesi, provocò la terribile distruzione così vividamente predetta in questi capitoli. E sotto il suo potere trionfante Ninive cadde, tra il 626 e il 608 a.C., cadde per non risorgere più. Entrambe queste potenze, i Medi e i Babilonesi, erano preminentemente malvagie, altrettanto cattive sotto ogni aspetto, se non peggiori, degli Assiri. Queste erano l'ascia da battaglia con la quale Dio fece a pezzi la potenza assira. Di norma, nel governo del mondo, Dio impiega una nazione malvagia per distruggerne un'altra. Chi distrusse Edom e l'Egitto, la Persia e Moab, la Grecia e Roma? Questi furono tutti distrutti dalle mani di uomini malvagi. Perché questo? Perché l'Onnipotente non punisce le nazioni malvage in qualche altro modo? Perché non li distrugge senza alcuno strumento, per una mera volontà; O, se impiega lo strumento, perché non le forze cieche della natura, o le bestie selvagge, o i rettili velenosi? Perché avrebbe dovuto impiegare uomini malvagi come suoi strumenti? Il metodo risponde chiaramente a determinati scopi

FA APPARIRE LA PUNIZIONE PIÙ TERRIBILE. Chi non morirebbe più presto per un lampo, o per un'esplosione pestilenziale, o per una bestia predatrice, piuttosto che in un conflitto mortale con un uomo con cui ha misurato la sua forza? In una tale morte si suscitano passioni che bruciano nel centro dell'anima, e si avverte una terribile umiliazione. Un uomo malvagio non può avere un aguzzino più grande di un uomo malvagio. I più grandi tormentatori di demoni sono i demoni. Punire gli uomini malvagi in questo modo, l'Onnipotente dichiara alle loro coscienze che sono così malvagi che i malvagi li distruggeranno. Quelli della loro stessa carne, del loro sangue e del loro carattere si vendicheranno sul capo

II RIVELA L'ENORMITÀ DEL PECCATO. L'uomo è stato fatto per amare suo fratello. I suoi istinti sociali, le sue relazioni fisiche e la legge dell'interdipendenza, così come le leggi di Dio, lo dimostrano. Ma quando lo vedi infiammarsi di emozioni maligne verso i suoi simili, e lottare in un conflitto mortale, quale rivelazione dell'enormità del peccato! Il campo di battaglia è allo stesso tempo il prodotto e il tipo dell'inferno. Una tale manifestazione di peccato è sicuramente abbastanza orribile da farci rimanere inorriditi dall'orrore e dall'odio

III MOSTRA LA PADRONANZA DI DIO SULLE AZIONI UMANE. I malvagi si impegnano in guerre sanguinose, e così diventano gli strumenti per amministrare le giuste pene del peccato; non per obbedire alla volontà divina, ma per gratificare la propria avarizia, ambizione, malizia e avidità. Essi non servono la Provvidenza con la loro volontà, ma contro di essa. Dio è un tale Padrone delle anime umane che "fa l'ira dell'uomo per lodarlo". Non è facoltativo per l'uomo se deve servire Dio o no; deve servirlo; L'opzione è se egli lo servirà volontariamente o nobilmente, come agente o come strumento. Dio collega il diavolo stesso a quel carro provvidenziale che sta portando i suoi grandi propositi al loro compimento

CONCLUSIONE. Due cose dovrebbero essere ricordate in relazione a questo argomento

1. Che la malvagità delle nazioni non implica necessariamente malvagità in tutti i loro membri. Ci sono uomini buoni in ogni nazione sotto il cielo, anche nella peggiore. Ci sono Noè, Lot, Daniele, Giobbe, tra le persone più corrotte

2. Che la rovina delle nazioni non implica necessariamente la rovina di tutti i loro membri. Le nazioni non sono altro che assemblaggi di individui, astrazioni, niente di più. Non hanno un'esistenza futura; non c'è l'Egitto, la Persia, l'Assiria, Babilonia, la Grecia, Roma, la Germania, l'Italia, l'Inghilterra, ecc., nell'eternità. Né ci sono Chiese, Papali o Protestanti, Conformiste o Anticonformiste. "Gli enti pubblici e le comunità di uomini, in quanto tali, non possono che essere premiati e puniti in questo mondo. Questo mondo è l'unica stagione per le punizioni nazionali". "Il singolo colpevole può a volte impunito al suo dopo la resa dei conti andare. Non così l'uomo collettivo; per i crimini pubblici Attingi alla loro giusta punizione in basso Quando le nazioni si smarriscono, di età in età Gli effetti rimangono, un'eredità fatale.(R. Southey.)


2 Questa rovina ricadrà su Ninive perché Dio si ricorda del suo popolo eletto, che l'Assiria ha oppresso. Ha voltato le spalle. Dovrebbe essere reso, ritorna a, o restaura, riporta indietro; reddidit (Vulgata); Isaia 52:8; Osea 6:11. L'eccellenza di Giacobbe, come l'eccellenza d'Israele. Il Signore restaura la gloria e l'onore di Giacobbe, la nazione nel suo aspetto politico, e gli alti privilegi dell'Israele spirituale, il popolo eletto di Dio. Abdia 1:18 Per. Assur viene visitato perché Giuda ha avuto la sua piena misura di punizione. I svuotatori li hanno svuotati. I saccheggiatori (il nemico) hanno saccheggiato gli ebrei. e hanno deturpato i loro tralci di vite. I pagani hanno sterminato le membra d'Israele, la vigna del Signore. (Per la metafora "vite", comp. Salmi 80:8, ecc.; Isaia 5; Geremia 41:10 Non solo da ciò che si legge nella Bibbia, ad esempio 2Re 15:19; 16:7; 17:3; 18:14, ma dai particolari delle iscrizioni cuneiformi, apprendiamo che gli assiri erano un pericolo e un fastidio costante per Israele, e tormentavano continuamente sia le province meridionali che quelle settentrionali


3 Il profeta descrive, come se fosse un testimone oculare, l'esercito che avanza contro Ninive. Lo scudo dei suoi prodi è diventato rosso. I "suoi eroi" possono essere sia gli eroi di Dio, inviati da lui in guerra contro la città malvagia, sia quelli del "frangente a pezzi" del Versetto 1. Gli scudi dei primi assiri erano solitamente di forma circolare o ovale, formati da lavori di vimini, con una sporgenza centrale di legno o metallo. Nell'ultimo periodo erano fatti dritti in basso e arrotondati solo in alto (Anc. Mon. di Rawlinson, 1:440). Alcuni scudi di bronzo sono stati portati in Inghilterra da Ninive; Questi sono circolari, di circa due piedi e mezzo di diametro, il bordo si piega verso l'interno e forma una profonda scanalatura attorno al bordo. I manici sono di ferro e fissati da sei borchie o chiodi, le cui teste formano un ornamento sulla faccia esterna dello scudo (Layard, 'Discoveries', p. 194). Venivano usati anche negli assedi alti scudi oblunghi, sufficienti a proteggere l'intero corpo, costruiti con lavori di vimini o pelli di animali (Bonomi, "Ninive e le sue scoperte", p. 320, ecc.). Si dice che gli scudi fossero "resi rossi", sia perché erano realmente così colorati (anche se i monumenti non hanno confermato questa opinione), sia a causa del rame lucido con cui erano talvolta coperti (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 13:12. 5). Settanta, indicando in modo diverso, οπλα δυναστειας αυτων εξ ανθρωπων, "le braccia del loro potere tra gli uomini". Sono in scarlatto. La parola tradotta "scarlatto" non si trova da nessun'altra parte. Septuaginta, fraintendendo la parola, εμπαιζοντας εν πυρι, "che si diverte nel fuoco": Vulgata, in coccineis. Deriva dal termine applicato al cocco, o verme che veniva usato nella tintura per dare ai tessuti un colore scarlatto intenso (Henderson). Alcuni hanno visto nel colore delle vesti dei soldati un emblema dell'ira divina di cui erano i ministri nominati. Questo colore è stato molto influenzato dai combattenti nei tempi antichi come nei giorni nostri. Il professor Edwards cita Eliano, 'Var. Hist.' 6:6, "era necessario entrare in battaglia vestiti di porpora, affinché il colore potesse denotare una certa dignità, e se gocce di sangue dalle ferite venivano spruzzate su di esso, diventava terribile per il nemico" (cfr. Xen., 'Cyrop.,' 1:3, 2). Il rosso o il porpora sembra essere stato il colore preferito dei Medea e dei Babilonesi, Ezechiele 23:14 blu o viola, quello degli Assiri Ezechiele 23:6; 28:23 - , ecc. (Orelli). I carri saranno con fiaccole fiammeggianti; letteralmente, sono con fuoco di acciaio; cioè lampeggiano con acciaio, e quindi la clausola dovrebbe essere tradotta, come nella Versione Riveduta. I commentatori generalmente riferiscono la descrizione alle borchie in acciaio delle ruote; ma i carri assiri (e quelli dei Medi e dei Caldei non erano dissimili) si distinguevano per il metallo lucente, appesi intorno con armi scintillanti e figure di corpi celesti, che trasportavano guerrieri armati e luminosi, le case coperte di bardature, che brillavano sotto il sole e fissate a pali di acciaio scintillante. Non c'è traccia nei monumenti di carri armati di falci, che sembrano essere stati sconosciuti prima del tempo di Ciro. Sono menzionati per la prima volta in RAPC 2Ma 13:2 (vedere Livio, 37:41). La parola peladoth, tradotta "torce", è un απαξ λεγομενον. La LXX lo rende αι ηνιαι, "le redini", da cui Girolamo ha ottenuto la sua versione, igneae habenae curruum; ma significa "cose fatte di ferro o di acciaio", e dai critici non istruiti nelle scoperte monumentali è stato naturalmente riferito alle falci con cui i carri erano armati in tempi successivi, invece che al metallo scintillante con cui erano adornati. Nel giorno della sua preparazione. Quando il Signore schiera l'esercito per la battaglia, come Isaia 13:4. Gli abeti saranno tremendamente scossi, cioè le lance con i loro fusti di abete o cipresso saranno brandite. Cantici Omero chiama spesso la lancia "la cenere", con il materiale di cui era fatto il manico (cfr. 'Il.,' 16:143; 22:225, ecc.). La traduzione dei Settanta è molto lontana dal testo attuale, Οι ιππεις θορυβηθησονται, "I cavalieri saranno gettati nella confusione". Né è migliore la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, il che si spiega nel senso che gli invasori sono così trascinati dal loro coraggio e dalla loro furia, che agiscono come se fossero ubriachi. "Sensus utique non spernedus", dice un commentatore cattolico romano, "at unum desidero, ut scil. ex verbo ipso fluat", il che non è certamente il caso. Il testo è probabilmente corrotto, e potrebbe essere corretto dalla Settanta. Certamente sembra che non ci sia nessun altro passaggio nelle Scritture Ebraiche in cui la metafora di "cipresso" sia usata per "una lancia". Dopo la menzione dei carri, non è innaturale che lo scrittore proceda, "e i cavalieri sono in movimento attivo", incitando i loro cavalli con le mani e la frusta e con i gesti (vedi Knabenbauer, in loc.)

Vers. 3-13. - La caduta di Ninive, come illustrazione del divino e delle dementi umane nella rivelazione

Ci sono due elementi nella Bibbia, il Divino e l'umano. Dio ci parla in ogni pagina, né lo fa in modo meno enfatico, ma tanto più in quanto si rivolge a noi attraverso uomini che possedevano un cuore palpitante e che stavano attraversando esperienze come le nostre. Noi onoriamo il volume come se fosse nel senso più alto della Parola di Dio, né lo onoriamo meno sotto questo aspetto perché ci rallegriamo che egli si sia compiaciuto di fare degli uomini santi il mezzo per comunicare la sua volontà. Il racconto dato in questi versetti della predetta rovina di Ninive deve essere preso nel suo insieme, e nel quadro vivido che ci viene qui presentato abbiamo illustrato in modo sorprendente questo duplice carattere delle Scritture di eterna verità

IL RACCONTO QUI CONTENUTO DEL PREDETTO ROVESCIAMENTO DI NINIVE SERVE A ILLUSTRARE L'ELEMENTO DIVINO NELLA RIVELAZIONE. Naum fiorì durante il regno di Ezechia (725-696 a.C.) e Ninive fu distrutta tra il 609 e il 606 a.C.). Egli visse e profetizzò, diciamo, un centinaio d'anni prima del verificarsi degli eventi che descrisse così vividamente, e quando la potenza assira era all'apice della sua prosperità. I suoi annunci erano molto distinti e definiti, e mettendo questi e i resoconti degli storici secolari riportati in un periodo successivo, sappiamo quanto minuziosamente si siano adempiute le predizioni di questo veggente, e che quindi, nel farle, egli deve essere stato il messaggero di Dio, esprimendo non i suoi propri pensieri, ma quelli che gli erano stati comunicati da "visioni e rivelazioni del Signore". In Naum 1:10 leggiamo: "Poiché, quand'è che saranno riuniti come spine e mentre saranno ubriachi come ubriaconi, saranno divorati come stoppia completamente secca". Lo storico secolare scrive: "Mentre tutto l'esercito assiro banchettava per le loro precedenti vittorie, quelli intorno ad Arbuce, informati da alcuni disertori della negligenza e dell'ubriachezza nell'accampamento dei nemici, li assalirono inaspettatamente di notte, e mancando ordinatamente su di loro in modo disordinato, e preparandosi su di loro impreparati, divennero padroni dell'accampamento, e uccisero molti dei soldati e spinsero gli altri in città" (Diodoro Siculo, lib. 2. p. 80). In Naum 2:6 leggiamo: "Le porte dei fiumi saranno aperte e il palazzo sarà distrutto". Lo storico secolare scrive: "C'era un oracolo tra gli Assiri che Nineveh non doveva essere presa finché il fiume non fosse diventato nemico della città; e nel terzo anno dell'assedio, il fiume, essendo ingrossato da continue piogge, straripò parte della città e abbatté le mura per venti stadi. Allora il re, pensando che l'oracolo si fosse adempiuto e che il fiume fosse diventato nemico della città, costruì una grande catasta funebre nel palazzo e, radunate tutte le sue ricchezze, le sue concubine e i suoi eunuchi, bruciò se stesso e il palazzo con tutti loro, e il nemico entrò dalla breccia che le acque avevano fatto. e prese la città" (Diodoro Siculo, libro 2. p. 80). In Naum 2:9 il profeta, come se si rivolgesse agli avversari di Ninive, disse: "Prendete il bottino d'argento, prendete il bottino d'oro, perché non c'è fine al tesoro e gloria a tutti i mobili piacevoli; " e lo stesso storico secolare già citato ci informa che i conquistatori portarono molti talenti d'oro e d'argento a Ecbatana, La città reale di Medea Nessuna lingua potrebbe essere più esplicita di quella in cui Naum predisse la distruzione totale della città. Naum 2:10-13 3:7,15-17 Il profeta Sofonia usò parole altrettanto chiare. Sofonia 2:13-15 Le loro espressioni sarebbero apparse molto strane ai Niniviti al tempo in cui furono pronunciate, come strane apparirebbero in verità espressioni simili se rivolte in questo momento agli abitanti della nostra metropoli; ma erano comunque vere, e i fatti della storia forniscono abbondanti conferme. Per più di duemila anni dopo la sua caduta, Ninive giacque sepolta nella terra. La storia e la tradizione indicavano la sua probabile ubicazione, e i tumuli che si trovavano nei presunti distretti, e dai quali i Turchi ricavavano materiali per scopi di costruzione, di evidente antichità, invitavano alla ricerca; e in un periodo molto recente tali ricerche sono state portate avanti, i palazzi a lungo sepolti dei re d'Assiria sono stati scoperti, enormi sculture sono state accuratamente scavate nei tumuli, e i musei nazionali sia di Francia che d'Inghilterra sono ora arricchiti con queste opere d'arte da tempo perdute, che testimoniano non solo l'antico splendore dell'impero assiro e della sua capitale, ma anche alla veridicità dei racconti profetici, e ai profeti che parlavano e scrivevano sotto l'ispirazione dell'Onnipotente, e che erano davvero i messaggeri di colui che ha detto: "Io sono Dio, e non c'è nessuno come me, che annunzio la fine dal principio, e fin dai tempi antichi le cose che non sono ancora avvenute". Isaia 46:9,10

II IL RACCONTO QUI CONTENUTO DEL PREDETTO ROVESCIAMENTO DI NINIVE SERVE A ILLUSTRARE L'ELEMENTO UMANO NELL'APOCALISSE. La Sacra Scrittura è notevole nella sua varietà, non nella varietà di intenti, perché questa è unica in tutto, ma nella varietà di espressione. La storia, la profezia, la poesia, la parabola, il proverbio, il miracolo, la biografia, la visione, l'epistola, sono tutti messi sotto omaggio. Come c'è un elemento divino nella Bibbia, così c'è anche un elemento umano in essa. Mentre negli scritti di ciascuno dei suoi collaboratori c'è inequivocabilmente l'impronta dell'opera dello Spirito di Dio, c'è allo stesso modo, in tutta la balena, chiare indicazioni della conservazione di quei doni e doti naturali che i rispettivi scrittori possedevano. Non c'era sospensione dei poteri degli uomini che erano onorati da Dio nel comunicare ai loro simili la conoscenza della sua volontà; ma piuttosto c'era il mantenimento delle loro peculiarità individuali e delle loro qualità naturali, mentre lo Spirito Divino operava attraverso di esse e le trasformava nel modo più utile. I critici biblici sono d'accordo nel riconoscere "la bellezza classica e l'eleganza compiuta" dello stile di Naum, e nell'assegnare a questo scrittore un posto di primo piano nella letteratura ebraica. "La varietà del suo metodo di presentazione delle idee scopre molto talento poetico nel profeta. Il lettore di gusto e di sensibilità sarà colpito dall'intera struttura del poema, dal modo gradevole in cui le idee sono portate avanti, dalla flessibilità delle espressioni, dalla rotondità dei suoi giri, dai contorni delicati delle sue figure, dalla forza e dalla delicatezza, e dall'espressione di simpatia e grandezza, che si diffondono su tutto l'argomento" (Introduzione di Deuteronomio Wette). "Naum di tutti i profeti ha lo stile più appassionato; e in nessuno si trova il cambiamento dei numeri, delle persone a cui ci si rivolge e delle relazioni con i suffissi, con tale frequenza e immediatezza come in lui. Agisce allo stesso tempo, la sua lingua ha meraviglia la sua energia e bellezza pittoresca. Il dipinto non abbraccia solo singoli ritmi e gruppi di parole, ma intere serie; e nel collegare i suoi pensieri, mostra, con tutta la sua veemenza, una grande e varia abilità" (Kleinert). La sua descrizione dell'assedio e della caduta di Ninive, contenuta in questo capitolo (vers. 3-13), è meravigliosamente vivida. Mentre leggiamo il racconto, anche in questa data lontana, le scene commoventi sembrano rivivere e passare in rassegna davanti a noi. Vediamo i guerrieri attaccanti nei loro abiti scarlatti e con i loro carri armati di strumenti d'acciaio affilati (vers. 3), e i difensori della città, improvvisamente spaventati, affrettare i loro preparativi, i loro carri in fretta che si spingono l'uno contro l'altro per le strade, e i valorosi convocati dal re che si affrettano verso i bastioni, che il nemico cerca di abbattere con arieti (vers. 4, 5). Osserviamo lo straripamento del fiume, che facilita l'avanzata del nemico e paralizza il popolo a causa della tradizione popolare che sembra ora adempiersi (ver. 6). Assistiamo agli abitanti abbattuti nella vergogna e nel disonore, che gemono come una donna prigioniera (versetto 7), o fuggono per la loro stessa vita nella disperazione e nella disperazione, consapevoli che la resistenza è vana (versetto 8). Vediamo il saccheggio della città: il conquistatore che porta via l'oro e l'argento nella capitale dei Medi, i trofei della vittoria (ver. 9). Infine, ci immaginiamo i profeti del Signore che guardano la desolazione e la desolazione, riflettendo sui superbi che vengono umiliati, la loro progenie sterminata, i loro guadagni confiscati, i loro messaggeri vanagloriosi messi a tacere, e attribuendo tutti i terribili rovesci così subiti alla giusta retribuzione del Signore degli eserciti (versetti 10-13); e sentiamo, mentre ci soffermiamo sulla scena così vividamente dipinta, che mentre ci rallegriamo di questo volume di rivelazioni come se fosse stato dato per ispirazione di Dio, e come contenente lezioni divine abbondanti sia di incoraggiamento che di avvertimento, possiamo ben apprezzarlo anche per il merito inferiore del suo merito letterario, e rallegrarci di cuore dell'infinita varietà di poteri e doti umane qui consacrate alla presentazione dei più alti e il più grande insegnamento spirituale. - S.D.H


4 I carri infurieranno per le strade. I carri deligrano, sfreccia Geremia 46:9 sulle vie aperte nei sobborghi, o nelle pianure del paese. La descrizione appartiene ancora agli assedianti, che sono così numerosi che ai Niniviti, guardando dalle loro mura, i loro carri sembrano scontrarsi l'uno contro l'altro. Sembreranno, il loro aspetto è... come torce. Così è descritto lo scintillio dei carri e delle armature (vedi su Versetto 3 /RAPC 1Ma 6:39, "Or quando il sole splendeva sugli scudi d'oro e di rame, i monti brillavano con esso, e brillavano come lampade di fuoco")


5 Il profeta si rivolge ai Niniviti e ai loro preparativi per la difesa. Egli racconterà i suoi meriti; Ricorda i suoi nobili. Il re di Ninive richiama alla mente i potenti capitani che hanno spesso condotto i suoi eserciti alla vittoria, e li invia a difendere le mura. Naum 3:18 La LXX, anticipando la frase successiva, aggiunge qui, και φευξονται ημερας, "e fuggiranno di giorno". Inciamperanno nel loro cammino. Nella loro paura e imbastite, o mezzi ubriachi, barcollano e inciampano mentre si affrettano verso le mura della città. La difesa deve essere preparata; letteralmente, la copertura è preparata. Se questo si riferisce alle operazioni dei Niniviti, significa una sorta di parapetto o fascina eretta tra le torri; ma molto probabilmente raffigura lo spettacolo che incontra i loro occhi dai lamenti. Vedono gli assedianti che sollevano le loro mantellette e le loro torri. Come usata dagli assiri, la macchina chiamata "la copertura" è una torre di legno o una mantellina di vimini in cui era appeso un ariete. Era su quattro o sei ruote, e il tipo più grande aveva arcieri appostati nei vari piani, sia per infastidire il nemico che per difendere il motore. I montoni erano dotati di estremità a punta di lancia, e devono aver piuttosto afferrato e allentato i corsi di mattoni di cui erano composti i muri piuttosto che abbatterli (vedi Bonomi, "Ninive e i suoi palazzi", pp. 160, 234, 243, ecc. Layard, "Ninive", cap. 5. p. 376, ecc., figg. 57, 58). La traduzione dei Settanta si applica piuttosto agli assediati, Ετοιμασουσι τα, "Prepareranno le loro difese".


6 Ogni difesa è vana. Il profeta descrive l'ultima scena. Le porte dei fiumi saranno aperte. La spiegazione più semplice di questa clausola molto controversa è, secondo Strauss e altri, la seguente: le porte previste sono quelle adiacenti ai corsi d'acqua che circondavano la città, e che quindi erano le meglio difese e le più difficili da catturare. Quando questi venivano trasportati, non c'era via di fuga per gli assediati. Ma, come osserva Rosenmüller, sarebbe stato un atto di follia da parte del nemico attaccare proprio quella parte della città che era più fortemente difesa dalla natura e dall'arte. Siamo, quindi, indotti a prendere "le porte dei fiumi", non alla lettera, ma come un'espressione metaforica (come "le cateratte del cielo", Genesi 7:1 Genesi 50 Isaia 24:18 per un diluvio travolgente, e a vedere in questo un riferimento al fatto menzionato da Diod. Sic. (2:27), che la presa di Ninive fu dovuta a una grande e senza precedenti inondazione, che distrusse gran parte delle fortificazioni e aprì la città al nemico. "All'angolo nord-ovest di Ninive", dice il professor Rawlinson, "c'era una chiusa o paratoia, destinata principalmente a impedire all'acqua del Khosr-su, che normalmente riempiva il fossato della città, di defluire troppo rapidamente nel Tigri, ma probabilmente anche a trattenere l'acqua del Tigri, quando quel corso d'acqua saliva al di sopra del suo livello comune. Un improvviso e grande innalzamento del Tigri avrebbe necessariamente messo in pericolo questa porta, e se avesse ceduto sotto la pressione, un vasto torrente d'acqua si sarebbe precipitato su per il fossato lungo e contro il muro settentrionale, che potrebbe essere stato minato dalla sua forza, e sarebbe caduto dentro" (Rawlinson, "Ancient Monarchies", 2. p. 397, ed. 1871). L'ipotesi che il corso dei suoi fiumi sia stato deviato, e che il nemico sia entrato in città attraverso i canali prosciugati, non ha alcun fondamento storico. Il Dr. Pusey spiega che il termine indica le porte attraverso le quali gli abitanti avevano accesso ai fiumi. Ma questi sarebbero ben sorvegliati, e all'aperto. La loro realizzazione non comporterebbe la conquista della città, cosa che l'espressione nel testo sembra implicare. La LXX dà, πολεων διηνοιχθησαν, "Le porte delle città furono aperte". Il palazzo sarà (è) sciolto; o, si scioglie. Alcuni lo interpretano per significare che i cuori degli abitanti si sciolgono per la paura, o che il potere regale svanisce nel terrore. Che la clausola debba essere presa alla lettera, per denotare la distruzione del palazzo reale per l'azione delle acque, sembra essere negato dal fatto che i palazzi assiri erano costruiti su tumuli artificiali di circa trenta o quaranta piedi di altezza, composti di mattoni essiccati al sole uniti in una massa solida, ed erano quindi protetti dagli effetti di un'inondazione (vedi Bosoms, 'Ninive e le sue scoperte', p. 129, ecc.). Ci sono anche prove che il fuoco ebbe una grande parte nella distruzione dei templi e dei palazzi. vedi nota su Naum 3:13


7 E Huzzab. La traduzione anglicana (che ha l'autorità dei commentatori ebrei, ed è approvata da Ewald e Ruckert) prende Huzzab come un appellativo, o il nome della regina di Ninive, o un nome simbolico per Ninive stessa, come Shesach, Peked e Merathaim lo erano per Babilonia, vedi Geremia 25:26 51:41 Ezechiele 23:23 che fu formato o adottato da Naum allo scopo di descrivere il suo carattere. Huzzab può significare "stabilito", "agire con fermezza", Genesi 28:12 e fiducioso nella sua forza; pual da natsab", "stabilire", "fissare" (Wordsworth). Possiamo respingere l'idea che Huzzab sia il nome della regina. Un tale personaggio è sconosciuto alla storia; e non c'è motivo per cui si debba menzionare lei piuttosto che il re; e persona non sono presentati per nome nella profezia se non per qualche ragione molto speciale. come Isaia 44:28 La traduzione alternativa, "è decretato", adottata da Keil, Pusey e molti commentatori moderni, non è esemplare, e si presenta in modo esplicito, e per niente secondo la maniera del profeta. Henderson unisce la clausola con il prosoffitto, così: "Il palazzo è dissolto, anche se saldamente stabilito". La Settanta dà, Η υποστασις απεκαλυφθη, "I tesori nascosti sono rivelati", o, "Le fondamenta sono smascherate"; Vulgata, Miles captivus abductus est. Sembra meglio prendere Huzzab come un appellativo che rappresenta Ninive o l'Assiria, come il paese tra l'Alto e il Basso Zab (Rawlinson, nel 'Dizionario della Bibbia'), o come "fermo", "audace". Così l'Egitto è chiamato Rahab, "arrogante"; Isaia 30:7 il re d'Assiria, Iareb, "litigioso";

Osea 5:13 Gerusalemme, Ariel, "il leone di Dio". Isaia 29:1 Sarà condotto in cattività; meglio, è messo a nudo. Lei, la regina delle nazioni, è spogliata dei suoi ornamenti e trattata in modo ignobile. Lei sarà allevata. Viene portata via in cattività. "Innalzato" può significare portato in giudizio, come Naum 3:5 Isaia 47:2,3 (Pusey). Le sue ancelle la condurranno; piuttosto, le sue ancelle gemono. Gli abitanti di Ninive, personificata come una regina, o le città minori del suo impero, seguono la loro padrona in lutto. Come con la voce delle colombe, comp. Isaia 38:14 59:11 Ezechiele 7:16 "Non solo mostreranno i segni esteriori del dolore, ma faranno cordoglio interiormente nei loro cuori, come la LXX rende l'intera frase, καθω φθεγγομενει εν καρδιαις αυτων "come giù che geme nei loro cuori". Tabering; battere su un tabret. Per colpire il petto in segno di dolore, allestimento. Luca 18:13 23:48 - ; Omero, 'Il.,' 18:31, Χεροι δε πασαι Στηθεα πεπληψοντο


8 Il profeta mette a confronto la condizione passata e presente di Ninive. Ma Ninive è antica come uno stagno d'acqua; e (o, però) Ninive è stata come una pozza d'acqua per tutti i suoi giorni. Altri, modificando i punti in conformità con la Settanta e la Vulgata, traducono: "Ma in quanto a Ninive, le sue acque sono come uno stagno d'acqua". Questo è ciò a cui è arrivata, perché "le sue acque" rappresentano se stessa. Essa è paragonata a una piscina o serbatoio Neemia 2:15; 3:15 dalla moltitudine dei suoi abitanti radunati da tutte le parti del mondo, e affluiti a lei, sia come tributari che per scopi commerciali. Geremia 51:13; Apocalisse 17:1,15 Eppure fuggiranno. Nonostante il loro numero, le moltitudini rappresentate dalle "acque" volano davanti al nemico. Invano i capitani gridano: Alzatevi, alzatevi. Non prestano attenzione. Nessuno guarderà indietro. Nessuno dei fuggitivi che si gira intorno pensa a nient'altro che alla propria sicurezza


9 Vers. 9-13. - § 2. La città è saccheggiata, e d'ora in poi giace devastata, in terribile contrasto con la sua antica eccellenza.

Il profeta invita gli invasori a venire a raccogliere il bottino della città, che Dio dà nelle loro mani. Prendete il bottino. Si raccontano storie favolose sulla quantità di metalli preziosi conservati a Ninive e Babilonia. "Si dice che Sardanapalo abbia posto centocinquanta letti d'oro, e altrettante tavole dello stesso metallo, sulla sua catasta funeraria, oltre a vasi d'oro e d'argento e ornamenti in quantità enormi, e vesti di porpora e multicolori (Athen., lib. 12.). Secondo Diodoro, il valore dell'oro prelevato dal solo tempio di Bolo da Serse ammontava a oltre 7350 talenti attici, di 21.000.000 di sterline" (Layard, 'Ninive', 2:416, ecc.; cfr. Daniele 3:1, dove le dimensioni dell'immagine d'oro o colonna, sessanta cubiti di altezza e sei cubiti di larghezza, mostrano quanto fosse abbondante l'oro in questi paesi). Bonomi: "Le ricchezze di Ninive sono inesauribili, i suoi vasi e i suoi preziosi mobili sono infiniti, il rame ricorre costantemente nelle loro armi, ed è molto probabile che una miscela di esso sia stata utilizzata nei materiali dei loro attrezzi. Avevano acquisito l'arte di fare il vetro.... I ben noti cilindri sono una prova sufficiente della loro abilità nell'incisione delle gemme. Sono stati scoperti anche molti bellissimi esemplari di intaglio in avorio .... Lo stato delle rovine è altamente corroborativo dell'improvvisa distruzione che si abbatté su Ninive con il fuoco e la spada. È evidente dalle rovine che sia Khorsabad che Nimroud furono saccheggiate e poi date alle fiamme. Né Botta né Layard trovarono nulla di quel deposito d'argento e d'oro e di "mobili piacevoli" che contenevano i palazzi; quasi nulla, anche di bronzo, sfuggiva al guastafeste" ('Ninive e le sue scoperte', pp. 334, 336). Non c'è fine al negozio; Vulgata, Non finis est divitiarum; Septuaginta, ουκ ην περας του κοσμου αυτης, "Non c'era fine al suo ornamento". E gloria di tutti i mobili piacevoli; letteralmente, vasi del desiderio. È più semplice tradurre, c'è abbondanza di tutti i mobili preziosi


10 Lei è vuota, vuota e desolata. Bukahum' bukah, um' bulakah. Le tre parole hanno un significato e un suono molto simili, ed esprimono con la massima forza l'assoluta rovina della città. Un commentatore latino ha cercato di imitare la paronomasia ebraica rendendola "vacuitas, evacuatio, evanidatio", una traduzione più ingegnosa di quella classica. La paronomasia è resa meglio da "vastitas, vastitia, vacuitas" e dal tedesco, "leer und ausgeleert und verheert". "Sacco e saccheggio e saccheggio" (Gandell). Un'analoga combinazione di parole si trova in Isaia 24:3,4; 29:2,3; Ezechiele 33:29; Sofonia 1:15. Septuaginta, εκτιναγμος, και ανατιναγμο εκβρασμος, "spingere e disprezzare e tumulto". Il cuore si scioglie. Un'espressione comune per la paura e lo sconforto. Giosuè 7:5 Isaia 13:7 Ezechiele 21:7 Le ginocchia si percuotono insieme. Daniele 5:6 Cantici in Omero continuamente, λυτο γουνατα. C'è molto dolore in tutti i lombi. L'angoscia come del parto. Septuaginta, ωδινες, "dolori del parto", in contrasto con l'ingiunzione del Versetto 1. comp. Isaia 13:8 21:3 Geremia 30:6 Raccogli l'oscurità; Gioele 2:6 o: Ritira il loro colore, cioè la cera pallida. Ma l'ebraico implica piuttosto che i volti assumano una tinta livida, come quella della morte imminente. Quindi la LXX rende ως προσκαυμα χυτρας, come l'incendio di un vaso di terra, che è annerito dal fuoco; e Girolamo, sicut nigredo ollae. comp. Geremia 30:6


11 Il profeta chiede, come se fosse costernato per il completo crollo della grande città: Dov'è il sito di Ninive? Dov'è la dimora (tana) dei leoni? Il leone è un simbolo naturale dell'Assiria, sia per le abitudini crudeli, predatorie e fameliche di quell'animale, sia per il suo uso come principale emblema nazionale. Nergal, il dio della guerra, ha un leone alato con il volto di un uomo come emblema. Si veda la figura in Rawlinson, 'Anc. Mon.,' 1:173, che aggiunge (p. 308) che il leone è accettato come un vero tipo del popolo, essendo il sangue, il burrone e la rapina le loro caratteristiche nella mente del profeta. Il luogo di alimentazione dei giovani leoni può significare le terre soggette da cui hanno preso la loro preda. E il vecchio leone; piuttosto, la leonessa. Il leone è designato con nomi diversi, che possono, forse, riferirsi ai vari satrapi e capi principali del regno assiro. Ci sono il leone maschio adulto, la leonessa, il giovane leone in grado di cercare il proprio cibo e il cucciolo troppo giovane per trovare la propria vita. Invece di "la leonessa", la LXX, la Vulgata e il siriaco, leggendo diversamente, danno, ταυεισελθειν, ut ingrederetur, "che il cucciolo del leone vi entri". E nessuno li spaventava. Vivevano in perfetta sicurezza, senza paura o preoccupazione, irresistibili nella forza. Levitico 26:6 Michea 4:4 Sofonia 3:13

Vers. 11-13. - La parabola della fossa del leone

I LA DESCRIZIONE DEL SEN

1. Il suo sito. Ninive, la capitale dell'impero assiro

(1) Vecchio, che si estende almeno per secoli

(2) Capiente, con grotte per la sua preda e spazio per il leone, le leonesse e i cuccioli di leone per passeggiare

(3) Forte. Circondato su due lati dall'acqua e apparentemente inespugnabile, un rifugio sicuro, in cui le sue bestie feroci si sentivano al sicuro

2. I suoi occupanti. I leoni di cui sopra

(1) Il vecchio leone, il re d'Assiria,

(2) Le leonesse, le regine e le concubine del principe regnante

(3) I cuccioli di leone, o giovani leoni, i suoi figli, principi, nobili e guerrieri

3. La sua preda. Le spoglie delle nazioni Siria, Fenicia, Filistea, Israele, Giuda e persino l'Egitto avevano avvertito la potenza dell'Assiria e contribuito a gonfiare il burrone che aveva accumulato nelle sue città

II LA DISTRUZIONE DELLA FOSSA

1. La sua certezza. Secondo Naum, Geova era contro Ninive, e questo fu sufficiente per assicurarne la rovesciata. "La faccia del Signore è contro quelli che fanno il male", ecc. Salmi 34:16 Inoltre, la sua minaccia: "Brucerò i suoi carri [cioè tutto il suo armamento militare] nel fumo", rese inevitabile la sua condanna. La parola di Geova non può mancare di minacciare quanto di promettere

2. La sua rapidità. Cantici poco difficile sarebbe stato il compito a Geova, che non avrebbe avuto bisogno del fuoco, ma solo del fumo, per consumare la potenza di Ninive. "In breve, il profeta mostra che Ninive sarebbe stata, per così dire, ridotta a nulla, non appena fosse piaciuto a Dio di vendicare la sua malvagità" (Calvino)

3. La sua completezza

(1) I suoi guerrieri dovrebbero essere distrutti: "La spada distruggerà, i nostri giovani leoni

(2) Le sue spoliazioni dovrebbero cessare: "Sterminerò la tua preda dalla terra".

(3) I suoi emissari dovrebbero tacere: "La voce dei tuoi messaggeri non sarà più udita", esigendo un tributo dalle nazioni che hai conquistato. Imparare:

1. Che Geova è contro il peccato nelle nazioni non meno che negli individui

2. Che la malvagità nazionale è il preludio certo alla rovina nazionale


12 La figura del lieu continua, e questo verso, in libera contrapposizione al precedente, può essere meglio spiegato continuando l'interrogazione nel pensiero: Dov'è ora il leone che era solito fare a pezzi, ecc.? Il leone fece a pezzi abbastanza per i suoi cuccioli. Il monarca assiro provvedeva ai suoi figli e ai suoi dipendenti saccheggiando altre nazioni. Le sue leonesse possono significare le sue mogli e concubine. Era usanza sia presso i Persiani che presso gli Assiri assegnare città e province ai loro favoriti. Senofonte ('Anab.,' 1:4. 10) menziona certi villaggi come riservati alla cintura della regina Parysatis. A Lapide cita Cicerone, 'Verr.,' 2:3. 33: "Dicono che i re barbari dei Persiani e dei Siri [cioè gli Assiri] hanno l'abitudine di avere molte mogli, alle quali assegnano città in questo modo: questa città deve fornirle una cintura per la vita, quella una collana, quella ancora per acconciare i suoi capelli; e così hanno intere nazioni, non solo al corrente delle loro concupiscenze, ma anche complici di esse". vedi la nota di Arnold su Tucidide, 1:138; temp. RAPC 2Ma 4:30


13 Io sono contro di te. La distruzione sarà sicuramente compiuta, perché Dio stesso la dirige. Letteralmente, io a te. Naum 3:5 Geremia 51:25 Ezechiele 38:3 Il Signore degli eserciti (sabaoth), Signore delle forze del cielo e della terra, e quindi onnipotente. Κυριος παντοκρατωρ (Settanta): Brucerò i suoi carri nel fumo. I "carri" rappresentano l'intero apparato della guerra e del potere militare. Sop-tuagint per "carri" dà πληθος, "moltitudini". I tuoi giovani leoni. I tuoi uomini combattenti, la metafora continua. Taglia la tua preda. Non potrai più saccheggiare altri paesi. I tuoi messaggeri. Questi sono gli araldi che portavano gli ordini del re ai suoi luogotenenti, o quelli, come l'imperioso Rabsache, 2Re 18:17 19:23 che invitavano le nazioni ad arrendersi, e imponevano tributi. "O Ninive", scrive san Girolamo, "soffrirai tutto ciò che è stato detto. Io, l'Eterno, brucerò i tuoi carri e farò divorare di spada i tuoi nobili e i tuoi satrapi; Non devasterai mai più paesi, né esigerai tributi, né la voce dei tuoi emissari sarà udita in tutte le tue province".

L'uomo che incorre nel dispiacere divino

"Ecco, io sono contro di te", dice l'Eterno degli eserciti". Questo atteggiamento di Dio verso l'uomo...

I IMPLICA CHE L'UOMO FA DEL MALE. Dio non è così avverso all'uomo per nulla. "Le sue delizie sono con i figli degli uomini". Proverbi 8:31 Il peccato allontana l'uomo da Dio e fa sì che Dio sia giustamente dispiaciuto dell'uomo

II COINVOLGE L'UOMO NELL'ATTUALE ANGOSCIA. L'uomo non può sentirsi a proprio agio mentre è al bando di Geova. "In suo favore è la vita". Salmi 30:5 La separazione da lui a causa del peccato significa inquietudine e inquietudine. "Il peggior disturbatore del mondo è un cuore ostinato". "La coscienza ci rende tutti codardi". "Il cuore si scioglie, le ginocchia si percuotono insieme" (ver. 10)

III CHE HA PORTATO ALLA ROVINA FINALE COLORO CHE VOLONTARIAMENTE PERSISTONO NEL PECCATO. Dio è "il Signore degli eserciti". Tutto il potere è suo. "Chi si alzerà in piedi quando è adirato ?". Salmi 76:7 Tutti hanno peccato, e quindi sono incorsi nel dispiacere di colui che "ha occhi più puri che per contemplare l'iniquità"; ma in Cristo, il cui giorno i veggenti videro da lontano, Dio è riconciliato con l'uomo, così che l'angoscia e la rovina indicate possono derivare solo dal rifiuto dell'uomo di essere riconciliato con Dio.

I messaggeri di Ninive e i messaggeri di Sion. Un confronto

Naum 1:15

"E la voce dei tuoi messaggeri non sarà più udita. versetto 13) "Ecco sui monti i piedi di colui che annuncia il lieto annuncio, che annuncia la pace!". Naum 1:15 Con queste parole ci si riferisce ai messaggeri, che differiscono molto materialmente nel loro carattere e nella loro missione. In questi passaggi si allude ai messaggeri di Ninive e ai messaggeri di Sion. Un confronto tra questi rispettivi messaggeri può rivelarsi suggestivo e utile per la sua applicazione a certi sviluppi in questi tempi moderni. Dal Secondo Libro dei Re e dal Secondo Libro delle Cronache apprendiamo che gli araldi o messaggeri di Ninive nutrivano lo spirito di bestemmia in riferimento al Dio del cielo. La fede dei pii Ebrei consisteva nel riconoscimento dell'unico Dio vivente e vero, e della sua provvidenziale sollecitudine su tutte le sue creature; ed era contro questo baluardo che gli emissari dell'Assiria dirigevano costantemente i loro assalti con parole turpi e sporche (vedi l'appello di Rabsache agli ebrei, 2Re 18:33-35 ; e la sua lettera, 2Cronache 32:17. La grande e distintiva caratteristica dei messaggeri di Sion era la lealtà al Dio del cielo. I loro piedi si posarono sui monti e la loro voce proclamò al popolo: «Ecco il tuo Dio!»; Isaia 40:9 "Il tuo Dio regna!". Isaia 52:7 Nell'epoca presente ci sono messaggeri che dichiarano coraggiosamente la loro non accettazione dell'insegnamento che riconosce l'Essere Divino e la sua opera, e che cercano di diffondere le loro opinioni, e così facendo non sono particolari se bestemmiano il Dio del cielo. E mentre ci sono tali messaggeri nel mondo che compiono la loro opera dannosa, ci sono anche quelli che sono completamente leali al Re dei re, che si dilettano a mostrare la sua lode, a raccontare la storia del suo amore nel dono e nell'opera di Cristo, e a cercare di attirare gli uomini in amorevole obbedienza alla sua autorità e alla sua volontà. Si notino quindi alcuni contrasti; così...

LA PRIGIONIA IN CONTRASTO CON LA LIBERTÀ. I messaggeri di Ninive si avvicinarono a Gerusalemme, che Sennacherib stava assediando, ma non portarono notizie di libertà. Essi si sottomisero completamente e dichiararono che anche a ciò doveva seguire la cattività in terra straniera. 2Re 18:31,32 L'assicurazione della liberazione ultima venne dai messaggeri del Signore. Naum 1:12,13 Il peccato è schiavitù. Le passioni malvagie, le abitudini, i desideri, sono catene; Una vita di alienazione dal vero e dal giusto è una vita di dura schiavitù. I trasgressori sono schiavi. E lo scetticismo non ha nulla da offrire in questo modo per aiutarli a fuggire. I messaggeri possono dilungarsi con lui sulla nobiltà della virtù, possono far risuonare nelle sue orecchie alcuni saggi detti di saggi e filosofi, possono ricordargli il male che sta infliggendo a se stesso, e ordinargli di "essere un uomo" e di "voltare pagina". Ma è a terra; è consapevole dell'incapacità morale; gli manca la forza interiore. Ecco! vengono i messaggeri di Sion. Gli parlano dell'amore instancabile del grande Padre, dell'obbedienza del Salvatore fino alla morte di croce, dello Spirito energizzante e santificante pronto a cingerlo con la forza sufficiente, del Fratello maggiore che ha provato le sue prove e le sue lacrime, e che è pronto ad essere vicino a lui in ogni momento di bisogno come il suo "forte Campione". Sente che la notizia è "buona"; si inchina profondamente in penitenza; il suo occhio di fede si volge al colle chiamato Calvario e si eleva ai colli eterni da cui viene l'aiuto; L'anima incatenata è libera, è libera, perché i messaggeri sui monti hanno proclamato la liberazione ai prigionieri e l'apertura della prigione ai legati. Isaia 61:1

II CONFLITTO IN CONTRASTO CON LA PACE. I messaggeri di Ninive a Giuda non avevano nulla di conciliante da trasmettere; Raccontavano solo di contese e lotte. L'ansiosa assicurazione che alla fine si sarebbe avuta la pace giunse all'ansioso Re di Giuda dai messaggeri di Dio, che proclamarono la pace. I messaggeri dello scetticismo non hanno alcuna proclamazione di pace da fare; il loro lavoro è del tutto distruttivo; la contumelia è la loro delizia; Cercare di turbare le menti degli uomini e di scuotere la loro fede è la loro povera missione. I messaggeri di Sion, tuttavia, hanno il privilegio di proclamare quelle verità spirituali ed eterne in cui il cuore può riposare in modo sicuro e tranquillo, e di indicare Colui che può sedare ogni tempesta e dare riposo all'anima

III L'OSCURITÀ IN CONTRASTO CON LA GIOIA. Ezechia e il suo popolo erano in condizioni estreme; Era per loro un tempo di "angoscia", ma non un raggio di speranza giunse loro attraverso i timori che erano confermati; Il nemico era implacabile. messaggeri di Ninive. La loro speranza era in Dio e nelle parole pronunciate dai suoi santi profeti. Cantici nelle estreme fasi della vita, nella malattia e nel dolore, e specialmente alla fine della vita, la speranza non scaturisce dall'incredulità, ma dalle parole che Dio ci ha rivolto per mezzo dei suoi servi. Il Vangelo non ha rivali in tali stagioni. Lo scetticismo non ha voce allora, o, se parla, essa. ma approfondisce l'oscurità prevalente; ma la buona novella che Dio ha rivelato dissipa la nostra tristezza e riempie l'anima di speranze immortali. Messaggeri felici, che sono così in grado di "confortare tutti quelli che fanno cordoglio", ecc.! Isaia 61:2

IV VERGOGNA IN CONTRASTO CON L'ONORE. La voce di tutti i messaggeri che bestemmiano il santo Nome di Dio "non sarà più udita", perché Dio li metterà a tacere; ma le voci che proclamano il suo amore e la sua grazia continueranno a risuonare attraverso i secoli, la luminosa successione dei proclamatori non cesserà. Crescerà un numero crescente di persone che troveranno la via per tutte le nazioni e tribù e tribù, finché la buona novella raggiunga ogni riva, e la conoscenza del Signore riempia la terra. - S.D.H. Isaia 11:9