1 Vers. 1-19. - Parte III LA CAUSA DEL GIUDIZIO - I PECCATI DELLA CITTÀ, CHE PORTANO UNA PUNIZIONE INEVITABILE

Vers. 1-7. - § 1. Il profeta specifica i crimini che hanno portato questa rovina su Ninive

La città insanguinata; letteralmente, città di sangue, dove l'umore viene versato senza scrupoli. comp. Ezechiele 24:6,9 Abacuc 2:12 La crudeltà degli Assiri è attestata dai monumenti, nei quali vediamo o leggiamo come i prigionieri venivano messi al palo vivi, scorticati, decapitati, trascinati a morte con corde passate attraverso anelli nelle loro labbra, accecati dalla mano stessa del re, appesi con mani o piedi per morire in lenta tortura (vedi Bonomi, pp. 168, ecc., 190, ecc., 225). Ad altri viene strappato il cervello, o strappata la lingua dalle radici, mentre le teste sanguinanti degli uccisi sono legate intorno al collo dei vivi, che sono riservati per ulteriori torture (Layard, 'Ninive e Babilonia', p. 456; Rawlinson, 'Ancient Monarchies,' 2:503, ecc., ed. 1864). Le iscrizioni reali raccontano con esultanza il numero dei nemici uccisi e dei prigionieri portati via, le città rase al suolo, saccheggiate e bruciate, le terre devastate, gli alberi da frutto distrutti, ecc. È tutto pieno di menzogne; ολη ψευδης, "tutto mente" (Septuaginta). Gli Assiri usarono il tradimento per promuovere le loro conquiste, fecero promesse che non mantennero mai, per indurre le nazioni a sottomettersi al loro giogo. Tali, senza dubbio, erano quelli di Rabshakeh. Isaia 36:16 Rawlinson, "La falsità e il tradimento ... sono spesso impiegati dai forti, come scorciatoie per il successo, e persino, dove il livello morale è basso, come di per sé degni di lode (vedi Tucido, 3:83). Certamente non fu la necessità a rendere gli Assiri violatori del patto; sembra che sia stata in parte la sfrenatezza del potere, perché "disprezzavano le città e non si curavano di nessuno"; Isaia 33:8 forse era in parte anche la loro imperfetta percezione morale, che potrebbe non essere riuscita a tracciare la giusta distinzione tra astuzia e intelligenza" ('Ancient Monarchies,' 1:305). Rapina; piuttosto, rapine, o lacerazioni a pezzi. La figura si applica al modo in cui una bestia selvaggia uccide la sua preda facendola a pezzi. Cantici i tre crimini di Ninive qui elencati sono lo spargimento di sangue, l'inganno e la violenza. Nell'incertezza riguardante la parola (pereq). reso "rapina", che ricorre solo in Abdia 1:14, dove significa "crocevia", la LXX traduce, αδικιας πληρης, "pieno di ingiustizia". La Vulgata è corretta, dilaceratione plena. La preda non se ne va. Vanno avanti allo stesso modo, raccogliendo bottino in città, senza mai smettere di questo crimine. I monumenti ricordano continuamente il bottino che fu portato a Ninive. si vedano, ad esempio, gli "Annali di Assurbanipal", passim; "Documenti del passato", vol. 9.; Schrader, "Keilinschr.", 195, ecc., 216, 233, ecc.; Comp. Isaia 33:1 - Settanta, Ου ψηλαφηθησεται θηρα, che dà un senso contraddittorio al testo, "La preda non sarà toccata".

Vers. 1-7. - Guai a Ninive

HO MINACCIATO. versetto 1)

1. Dal profeta. Giona Giona 3:4 aveva già annunciato una volta la distruzione della capitale assira, che però fu scongiurata dal pentimento dei suoi abitanti; La predizione di Naum si adempì letteralmente, perché Ninive colmò a suo tempo la misura delle sue iniquità

2. Nel nome di Dio. Se la condanna di Ninive fosse stata pronunciata solo dalle labbra di Naum, sarebbe stata innocua; ma Naum era il portavoce di Geova, che si era già dichiarato contro i grandi e i malvagi, Naum 2:13 e una seconda volta ripete il fatto: "Ecco, io sono contro di te, dice l'Eterno degli eserciti" (ver. 5). C'è una grande differenza tra le minacce di Dio e quelle dell'uomo

II RAFFIGURATO. (Vers. 2, 3)

1. L'avanzata di una forza ostile. "Il rumore della frusta [degli aurighi che incitano i loro destrieri], e il rumore del tintinnio delle ruote [dei carri da guerra in movimento], e dei cavalli rampanti [cioè i cavalli che saltano in piedi e si lanciano in avanti quando sentono gli speroni conficcati nei loro fianchi], e dei carri che saltano [cioè che saltano in piedi mentre corrono lungo il terreno accidentato]".

2. L'attacco alla città. "Il cavaliere monta [o, 'carica', cioè fa balzare il suo destriero e avanza contro la città]; e la spada scintillante e la lancia scintillante; "piuttosto che" il cavaliere alza la spada lucente e la lancia scintillante" (Authorized Version)

3. L'aspetto dopo la battaglia. "Una moltitudine di uccisi e un gran mucchio di cadaveri". Cantici numerosi, infatti, sono i caduti, che "non c'è fine ai cadaveri, ed essi", gli invasori medo-babilonesi, "inciampano nei loro cadaveri", cioè nei cadaveri degli Assiri

III GIUSTIFICATO. (Vers. 1, 4) Dal personaggio di Ninive

1. Una città di sangue; letteralmente, "di sangue", cioè di spargimento di sangue o omicidio, alludendo al carattere barbaro e inumano della sua guerra

2. Una città dell'inganno. Riferendosi alle vane promesse di protezione con cui ha sedotto le nazioni a riporre la loro fiducia in lei, promesse che non ha mai mantenuto più di quanto non abbia mai fatto l'Egitto

3. Una città di oppressione. "La preda non se ne va". Non ha mai finito di fare a pezzi e di fare a pezzi una nazione o un popolo

4. Una città di seduzioni. Una città di stregoneria, il profeta paragona la sua brillantezza e prosperità con cui affascinava i poteri circostanti e li attirava segretamente a cercare il suo favore, alla grazia e alla bellezza con cui una prostituta attira e strega i passanti

IV SOTTOLINEATO. (Vers. 5, 6) Per Geova, che dichiara che la sua condanna sarà:

1. Certo; poiché egli, Geova, è contro di lei: "Ecco, io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti".

2. Vergognoso; poiché egli la tratterà non come una casta matrona, ma come una prostituta contaminata, i cui lembi sono gettati sopra il suo capo, affinché la sua persona possa essere smascherata. Isaia 47:3 Geremia 13:22 Ezechiele 16:37-41 Osea 2:3

3. Visibile; poiché egli farà vedere alle nazioni la sua nudità e ai regni la sua vergogna

V ATTESTATO versetto 7) Da due cose

1. L'orrore delle nazioni. "Avverrà che tutti quelli che ti guarderanno fuggiranno da te". Non tanto per il disgusto (KeiI) quanto per il terrore; Ezechiele 31:16 dell'effetto prodotto dalla caduta di Tiro, Ezechiele 26:21 27:35 e della mistica Babilonia. Apocalisse 18:10

2. L'assenza di aiutanti. Il suo destino era così ampiamente meritato che nessuno si interpose per scongiurare l'ictus. Nell'ora del dolore nessuno la pianse; Nel suo momento di debolezza nessuno l'ha assistita. Isaia 51:19

Impara:

1. Che siano stati pronunciati guai più grandi contro i peccatori in generale di quelli pronunciati contro Ninive - leggete i guai di Cristo nei Vangeli. Matteo 23:13,14,15 26:24 Luca 6:24,25,26 11:42,46

2. Che questi guai non mancheranno al loro adempimento più di quanto non abbiano fatto quelli diretti contro Ninive. La parola di Dio non ritorna mai a lui a vuoto. Isaia 55:11

3. Che i giudizi di Dio sui malvagi finiranno per vendicarsi come giusti agli occhi di tutti gli uomini. "Salvezza, onore e potere". Apocalisse 19:1,2

OMULIE di S.D. Hilman Versetti 1-7.- La colpa e la rovina di Ninive

Abbiamo qui...

UNA TRISTE RIVELAZIONE DELLA COLPA E DELLA DEPRAVAZIONE NAZIONALE. (Vers. 1, 4) Gli Assiri sono qui incaricati di:

1. Guerra ingiusta. versetto 1) Ci possono essere momenti nella storia di una nazione in cui la guerra diventa una necessità impellente; Ma ogni guerra suggerita non dal desiderio di difendersi da un'aggressione indegna, ma da un'ambizione empia, dall'esaltazione, dalla brama di conquista e di gloria, merita la più severa riprovazione. E tali furono le guerre degli Assiri, che assicurarono alla loro capitale l'appellativo poco invidiabile qui usato, "la città sanguinaria", cioè "città di sangue", fondata e costruita con lotte e spargimenti di sangue

2. Astuzia astuta. "È tutto pieno di menzogne" (ver. 1). Ha ottenuto i suoi fini ingiusti con l'inganno. Come "la donna straniera" (versetto 4), che si adorna di abiti vistosi, indossa maniere accattivanti e ricorre ad arti ammalianti, per attrarre, e poi conduce la sua vittima nelle stesse "camere della morte", così l'Assiria, in segno di amicizia, portò altre potenze sotto il suo giogo e ne fece cadere. Con astuzia astuta, stava in agguato per ingannare, in modo da arricchirsi a spese degli altri

3. Spoliazione continua. "È pieno di furti" (ver. 1); "La preda non se ne va" (ver. 1). Ninive era grande in splendore barbarico, e abbondava di tesori costosi; ma questo fu assicurato dal bottino preso in guerra e dai tributi estorti alle nazioni più deboli incapaci di resistere alle sue usurpazioni; Con la rapina faceva così continuamente aggiunte ai suoi magazzini. Questa iniquità fu perpetrata nonostante la professata penitenza e la riforma derivanti dal ministero di Giona; e ora la tazza era piena. Quindi abbiamo...

II UNA SOLENNE DICHIARAZIONE DELL'IMMINENTE GIUDIZIO DIVINO CHE PORTÒ ALLA ROVINA E ALLA VERGOGNA NAZIONALE. Osservare:

1. L'intima connessione, tra il peccato e la vergogna. "A causa di", ecc. (ver. 4). La guerra così vividamente descritta (vers. 2, 3) fu dichiarata dal profeta come il risultato della colpa nazionale

2. La spiccata natura retributiva del giudizio divino

(1) L' Assiria si era dilettata nella guerra, a causa della guerra sarebbe caduta (vers. 2, 3)

(2) Aveva praticato l'inganno: il suo vero carattere doveva essere esposto alla sua confusione e disgrazia (ver. 5)

(3) Aveva trionfato sulle altre nazioni, e nella sua vittoria non aveva mostrato alcuna considerazione verso i vinti: ora dovrebbe essere umiliata lei stessa, ed essere resa un ceppo che guarda (ver. 6)

(4) Aveva bestemmiato il Dio d'Israele: ora egli sarebbe stato contro di lei e avrebbe attirato su di lei tutta questa rovina (vers. 5, 6)

3. La totale assenza di simpatia nei suoi confronti nei suoi rovesci. versetto 7) Non si dovrebbe provare alcun rimpianto per la sua caduta. Non si dovrebbe esprimere alcuna simpatia. Dalle sue ombre gli uomini dovrebbero fuggire (versetto 7). Dovrebbe essere considerata solo come un faro e un avvertimento, "per indicare una morale!" Dovrebbe essere completamente, "desolata", "stroncata" e "devastata" (ver. 7). Questa è la fine del male. - S.D.H. Giobbe 18:17 27:23 Proverbi 10:7 Ecclesiaste 8:10 Geremia 17:13


2 Il rumore di una frusta. Il profeta descrive l'avanzata dell'esercito investitore. Ode lo schiocco delle fruste degli aurighi, il tintinnio delle ruote dei carri, i cavalli al galoppo e i carri che saltellano sulla pianura. Probabilmente tutte le espressioni di questo verso si riferiscono ai carri e ai cavalli aggiogati ad essi, che variavano in numero da uno a tre. La frusta era un semplice perizoma attaccato a un manico corto. Comp. Virg., 'Georg.,' 3:106, ecc.-" ... illi instant verbere torto Et proni dant lora, volat vi fervidus axis; Jamque humiles, jamque elati sublime videntur Aera per vacuum ferri, atque adsurgere in auras."


3 Il cavaliere si alza. L'ebraico è più vivido, le parole sono a coppie, come se descrivessero i successivi attacchi del nemico. Cantici Pusey. È meglio tradurre "cavalieri che fanno per impennare", o come Settanta. ιππεως αναβαινοντος, "cavaliere che monta"; così la Vulgata; Henderson. I cavalieri sono visti nelle sculture più antiche di Nimroud e nei bassorilievi di Kouyunjik (comp. RAPC Jdt 2:15 Ezechiele 23:6 ; Layard, 'Ninive', 2:356). Sia la spada luminosa; meglio, e la spada fiammeggiante;

Genesi 3:24 letteralmente, la fiamma della Spada.e la lancia scintillante; letteralmente, il lampo della lancia. Habacuc 3:11 Queste sono le armi dei fanti. Una moltitudine di uccisi. Viene descritto l'effetto dell'aggressione. Cantici numerosi sono i cadaveri che non si può fare a meno di inciampare su di essi; Gli stessi invasori sono ostacolati dai mucchi di cadaveri che devono montare. La LXX collega questo versetto con il seguente, quindi. "Si indeboliranno nei loro corpi a causa della moltitudine delle loro fornicazioni".


4 Viene data la causa che ha portato questa punizione. A causa della moltitudine delle prostituzioni. Questo termine è comunemente applicato all'idolatria, l'allontanamento dal vero Dio e il volgersi a false divinità; e si pensa che non possa essere usato in quel senso qui, poiché l'Assiria aveva sempre adorato gli idoli, e non si poteva dire che avesse abbandonato o dimostrato falsità al Signore. Quindi Hitzig, Keil e altri si riferiscono al termine all'amicizia traditrice e all'astuta politica con cui Ninive ha intrappolato altri stati, cercando in realtà solo i propri interessi. comp. Isaia 23:17 Ma questa abitudine al tradimento è già stata menzionata nel Versetto 1 (dove vedi nota); e, come osserva Knabenbauer, gli Assiri non usavano semplici lusinghe per effettuare le loro conquiste, ma le crudeli arti della guerra e la dura prova della spada. È poco probabile che il profeta abbia omesso l'idolatria tra i crimini degli Assiri che chiedevano vendetta, poiché tutte le loro guerre erano condotte in nome dei loro dèi, e i monarchi professavano di essere sotto la protezione e l'influenza divina. Il termine "prostituzione" si riferisce all'idolatria non solo degli israeliti, ma anche a quella di Izebel, 2Re 9:22 che fu sempre pagana. L'idolatria degli Assiri può benissimo essere chiamata così, perché era un intenzionale ignorare la luce della natura e della religione naturale. vedi RAPC Sap 13:1 Romani 1:19 - , ecc Erano anche attenti, ovunque portassero le loro armi, a erigervi simboli delle loro divinità, e a costringere le nazioni conquistate a riceverli e a rendere loro onore divino. A questo culto idolatrico si associava quella grossolana immoralità che persino Erodoto (1:199) definì assolutamente vergognosa. RAPC Bar 6:43 Giustamente Ninive è chiamata la meretrice ben favorita, perché il suo splendore e la sua magnificenza erano insuperabili, abbagliando tutti gli spettatori e nascondendo il marciume che giaceva sotto la superficie. La maestra della stregoneria. Era abile nell'impiegare ogni arte per sedurre le nazioni al suo fianco. Sentiamo parlare molto di magia in relazione a Babilonia e ai Caldei, ma non in riferimento in particolare all'Assiria. L'espressione qui è metaforica, alludendo alle pratiche segrete che impiegava per raggiungere i suoi fini e per rendere attraente il suo dominio. comp. Apocalisse 18:2,3 Che vende le nazioni. Privandoli della libertà e rendendoli tributari, o, in alcuni casi, vendendo addirittura gli abitanti come schiavi. comp. Deuteronomio 32:30; Gioele 3:3; Amos 1:6,7 Famiglie. Non solo le nazioni nel loro insieme, ma anche i corpi più piccoli, gli individui, in modo che nessuno sfugga. Settanta, λαους, "popoli".


5 Io sono contro di te. vedi nota su Naum 2:13 Il Signore punirà Ninive con la massima ignominia, trattandola ("la meretrice", Versetto 4) come una meretrice o un'adultera. Le tue gonne. I bordi del lungo abito fluente che si aggiungeva al suo sfarzo. comp. Isaia 47:2 - , ecc.; Lamentazioni 1:8 Sul tuo volto. Cantici affinché tu possa conoscere la tua propria vergogna. Mostrerò alle nazioni. Tutti gli uomini vedranno ciò che sei veramente, come un'adultera trascinata davanti alla comunità


6 La metafora continua. Ninive sarà come una donna vile esposta agli insulti e ai maltrattamenti della plebe. comp. Ezechiele 16:37 - , ecc. Un ceppo per lo sguardo. Affinché tutti ti vedano e ne prendano avvertimento. LXX, εις παραδειγμα, "per un esempio pubblico", che ricorda Matteo 1:19


7 fuggirà da te. Come oggetto di disgusto, o per paura di essere coinvolto nella tua rovina. Apocalisse 18:10,15 Chi farà cordoglio per lei? Nessuno la compatirà per il suo meritato castigo. Geremia 15:5 Da dove cercherò, ecc.? Davvero, da nessuna parte in tutto il mondo. comp. Isaia 51:19


8 Vers. 8-13. - § 2. La rovina di Ninive non può essere evitata più di quanto non lo sia stata quella di No-Amon

Sei tu meglio del popolo, No? "Migliore" probabilmente significa qui più prospero. "No-popoloso" dovrebbe essere tradotto, No-Amon, cioè No del dio solare Amon. Questa è la celebre Tebe, nell'Alto Egitto, chiamata in egiziano Pa-Amon, "la casa di Amon", e nelle iscrizioni Ni, che è la stessa parola del n. Il nome Amon è attribuito perché quel dio era particolarmente adorato lì. La LXX ha μεριδα Αμμων ("una porzione di o per Ammon"), traducendo la parola "No". San Girolamo, fuorviato dal suo maestro di ebraico, rende "Alessandria populorum", come se Tebe sorgesse sul sito della città di Alessandria, molto più tarda; mentre dagli annali di Assurbanipal vediamo che egli marciò da quaranta giorni da Menfi, dove sconfisse Rudammon, a Tebe (vedi G. Smith, 'Assurbanipal,' p. 55). Sulla grandezza e la magnificenza di questa città, Denon (citato da Rawlinson, "Ancient Monarchies", 1:309, nota 7), scrive: "On est fatigue d'ecrire, on est fatigue de lire, on est epouvante de la pensée d'une telle conception; on ne peut croire, meme après l'avoir vu, a la realité de l'existence de tant de constructions reunies sur un meme point, a leurs dimensions, à la constance obstinee qu'a-exigee leur fabrication, aux depenses incalculables de taut de somptuosite" ('Egypte', 2:226). "Nella lunga e ricca valle del Basso Nilo, che si estende per oltre cinquecento miglia da Syene a Menfi, quasi ogni situazione potrebbe fornire un sito per una grande città, poiché, tranne che a Silsilis e al Gebelein, la valle non è mai larga meno di due miglia, il suolo è sempre fertile, buone cave sono sempre a portata di mano. e la generosa Natura è così generosa con i suoi doni che in qualsiasi momento si può ottenere abbondante sostentamento per una grande popolazione. Ma in questa ricchezza di siti idonei, ci sono ancora gradi di ammissibilità, luoghi che la Natura ha distinto con particolare favore e, per così dire, contrassegnati per grandezza e celebrità. Tale posizione è quella che il viaggiatore raggiunge quando, passando attraverso la gola del Gebelein, sbuca sulla magnifica pianura, larga almeno dieci miglia, attraverso la quale il fiume scorre con un corso da sud-ovest a nord-est per una distanza di circa quaranta miglia tra Erment e Qobt. Qui, per la prima volta da quando si è lasciato il deserto nubiano, il Nilo entra in uno spazio ampio e ampio. Su entrambi i lati le colline si ritirano, e un'ampia pianura verde, un'alluvione della più ricca descrizione, si estende su entrambe le rive del torrente, punteggiata di palme da dattero, che crescono a volte singolarmente, a volte raccolte in ciuffi o boschetti. Anche qui si aprono da una parte e dall'altra, a est e a ovest, linee di rotta che offrono grandi vantaggi per il commercio, da una parte con l'Oasi Minore e quindi con le tribù dell'interno dell'Africa, dall'altra con la costa occidentale del Mar Rosso e la regione delle spezie della riva opposta. Nella valle di Hammamat, lungo la quale passava l'antica via per la costa, sono abbondanti riserve di breccia verde e di altri tipi di pietra preziosi e rari, mentre a non grande distanza a destra e a sinistra del percorso si trovano miniere d'oro, d'argento e di piombo, anticamente prolifiche, anche se esaurite ormai da molti secoli. Un po' più remota, ma facilmente accessibile da un percorso frequentato, era la regione color smeraldo del Gebel Zabara, dove le miniere sono ancora sfruttate" (Rawlinson, 'Ancient Egypt,' 2:124, ecc.). Tebe era situata su entrambe le rive del Nilo, la parte principale si trovava a est; la Necropoli e la Memnonia si trovavano a ovest. Sembra che non sia mai stata circondata da una cinta muraria (nonostante le sue "cento porte"), il fiume e i canali formavano una difesa sufficiente. Atti al presente le rovine sono a circa ventisette miglia in circuito, tra cui Luxor e i resti del grande tempio di Karnak. Il mare. Il Nilo ne costituiva il bastione. I grandi fiumi sono chiamati mari nei libri poetici. Così Isaia 19:5; 27:1; Geremia 51:36. Il suo muro veniva dal mare; o, del mare. Il mare era il suo muro. Settanta, οδωρ τα τειχη αυτης, "innaffiare le sue mura".

Vers. 8-13. - La storia di No-Amon

I LA CITTÀ BRILLANTE

1. Il suo nome sacro. No-Amon, in egiziano, Nu-Amon, o "dimora di Amon"; in greco, Θηβαι, o Tebe, con cui corrispondeva l'egiziano Ta-ape, o "Città dei Troni". Originariamente capitale di una casa, è successivamente diventata una città reale. Divenne la residenza della dinastia tebana dei faraoni. Omero la descrive come dotata di cento porte ('Iliade', 9:383)

2. La sua situazione inespugnabile. "Tra i fiumi [o 'canali']". "In tutto il lungo corso del Nilo non c'è sito che possa essere paragonato a quello di Tebe", scrive Stanley Leathes. Atti Tebe "le montagne (libiche e arabe) aprono un grande anbiteatro, tale che un re sceglierebbe di costruirvi la sua capitale". "Nulla di più bello di questo grande anfiteatro, con il suo bordo di sabbia gialla e il bastione di scogliere, può essere visto in tutta la terra d'Egitto" ("Pittoresca Palestina", ecc., 4:190,191). Con il Nilo che lo attraversava e i canali che si formavano intorno ad esso, la città godeva di una forte posizione naturale

3. La sua forza militare

(1) Le sue forze indigene, quelle dell'Egitto e dell'Etiopia, erano praticamente innumerevoli

(2) I suoi ausiliari stranieri, Put e Lubim, o i libici nel nord dell'Africa e quelli contigui all'Egitto, erano affidabili

II IL DISASTROSO ROVESCIAMENTO

1. Il suo evento inaspettato. "Eppure è stata portata via". Nonostante la sua magnificenza regale e la sua forza millantata, fu catturata e distrutta. Di questa umiliazione dell'orgogliosa capitale egiziana i monumenti forniscono informazioni esplicite. Rudammon, nipote (figlio di sua sorella) e successore di Tirhaka d'Egitto, sedette sul trono. In una spedizione contro l'Egitto e l'Etiopia, Assurbanipal d'Assiria (665 a.C.) marciò con le sue forze prima contro Menfi, che Rudammon aveva lasciato incontinente, e poi contro Tebe, dove il fuggiasco allarmato si era rifugiato per salvarsi la vita. Il re assiro così riferisce l'argomento della sua campagna: "Dopo Rudammon ho preso la strada; Andai a Tebe, la città forte; vide avvicinarsi il mio potente esercito, abbandonò Tebe e fuggì a Kipkip. Quella città (Tebe), tutta essa, al servizio di Assur e Ishtar, le mie mani presero; l'argento, l'oro, le pietre preziose, i mobili del suo palazzo, tutto quello che c'era; vesti costose e belle, grandi cavalli, persone maschili e femminili, due alti obelischi coperti di bellissimi intagli.., cento talenti del loro peso, eretti davanti alla porta di un tempio; con loro li ho tolti e li ho portati in Assiria. Portai via il suo bottino innumerevole. Dal mezzo di Tebe, sopra l'Egitto e l'Etiopia, ho fatto marciare i miei servi, e ho acquistato gloria. Con i tributi tornai pacificamente a Ninive, la città del mio dominio" ('Annali del passato', 1:67, 68; Confronta Schrader, Die Keilinschriften, p. 449)

2. La sua spaventosa gravità. Oltre alle informazioni fornite dal conquistatore assiro, la narrazione sacra dichiara che fu accompagnata da eccessi strazianti

(1) La popolazione della capitale gay è stata esiliata. "È andata in cattività". La deportazione dei popoli conquistati in terre straniere era allora una pratica consuetudinaria, e sembrava l'unico mezzo che sovrani come Salmaneser, Tiglat-Pileser, Assurbauipal e Nabucodonosor avevano per tenerli in soggezione. 2Re 17:6

(2) I bambini furono massacrati senza pietà: furono "fatti a pezzi in cima a tutte le strade". Questi furono probabilmente macellati per evitare problemi e inconvenienti durante la marcia. Questa pratica disumana era altrettanto frequente nelle guerre antiche. 2Re 8:12 Osea 13:16

(3) I principi e la nobiltà furono degradati. Furono divisi a sorte tra i loro conquistatori e "legati in catene", dopo di che furono portati in schiavitù

III L'AVVERTIMENTO PROFETICO. Il destino di No-Amon un giorno raggiungerà Ninive

1. Giustamente. "Anche tu sarai ubriaco". Ninive sarà fatta bere al calice dell'ira di Geova a causa dei suoi peccati. Isaia 51:17,21 Abdia 1:16 Come Geova trattò con la capitale egiziana, così tratterà con l'Assiro. "La particella 'anche' è qui enfatica; fu introdotto perché i Niniviti sapessero che non potevano sfuggire alla punizione che meritavano; perché Dio continua sempre come se stesso" (Calvino)

2. Senza resistenza. "Tu cercherai anche una fortezza a causa del nemico". Ninive avrebbe chiesto invano alleati per aiutarla contro la terribile potenza medo-babilonese, poiché No-Amon aveva inutilmente cercato aiuto contro Ninive dai popoli circostanti

3. Facilmente. "Tutte le tue fortezze saranno come fichi con i primi fichi maturi; se sono scossi, cadono in bocca a chi mangia". I bastioni di Ninive cadranno al primo tocco del nemico. "Da qui si può dedurre un'utile dottrina: qualunque forza gli uomini possano cercare per se stessi da diverse parti, svanirà completamente; perché né forti, né torri, né bastioni, né truppe di uomini, né alcun tipo di espediente serviranno a nulla; e se non ci fosse nessuno che si sollevi contro di loro, cadrebbero comunque da soli" (Calvino)

4. Sorprendentemente. "Ecco, il tuo popolo in mezzo a te è costituito da donne, le porte del tuo paese sono spalancate ai tuoi nemici." L'ultima cosa che Ninive avrebbe mai sognato sarebbe che i suoi guerrieri, fino a quel momento invincibili, diventassero pusillanimi come donne, e che le sue fortezze fossero attraversate con la stessa facilità con cui si aprivano le porte. Eppure esattamente queste due cose erano ciò che doveva accadere a Ninive

5. Assolutamente. "Il fuoco ha divorato le tue sbarre" e "tu sarai nascosto". Ninive dovrebbe perire tra le fiamme e morire come se non fosse mai esistita, il suo stesso sito per secoli sarebbe rimasto sconosciuto

LEZIONI

1. L'indegnità, per le nazioni e le città, come per gli individui, della gloria puramente materiale

2. La rovina certa di nazioni, città e individui che non edificano sull'unico fondamento permanente della giustizia

3. La frequenza con cui, nella storia delle nazioni, non meno che dei privati, gli eventi futuri proiettano le loro ombre davanti a sé

Vers. 8-13. - No-Amon, un segno

Ci sono certi grandi principi che regolano il governo divino, e questi sono costanti. Il veggente parlò in armonia con loro quando dichiarò in anticipo la rovina di Ninive. Gli uomini, a causa dell'incredulità, sono lenti ad accettare questi principi e a riconoscere gli inevitabili risultati del loro lavoro. Sono ingannati dalle apparenze presenti. Ragionano dalle cose come sono, e concludono che, dove c'è prosperità materiale, questa continuerà necessariamente Tale era la difficoltà con cui Naum dovette lottare. L'Assiria era ai suoi tempi la potenza dominante, riconosciuta e, a causa della sua tirannia e della sua ambizione, temuta da tutti. Come potevano dunque gli Ebrei dare credito agli annunci di questo profeta? Naum sentì la loro difficoltà, e quindi, nell'applicare il suo insegnamento, si volse saggiamente dal futuro al passato e, riferendosi a ciò che Dio aveva fatto, indicò ciò che ci si poteva ancora aspettare, la menzogna si appellava a No-Amon come un segno. Considera-

NON HO ALCUN SEGNO PER IL POPOLO DI GIUDA RIGUARDO A NINIVE. Con "No" (ver. 8) si intende la rinomata città di Tebe, capitale dell'Alto Egitto, chiamata No-Amon, dall'idolo Ammon ivi custodito e rappresentato nei monumenti egizi da un montone o da un uomo seduto su una sedia e con una testa di ariete. Il segno così scelto dal profeta per far rispettare il suo insegnamento era singolarmente appropriato. Ninive poteva vantare notevoli vantaggi naturali? Cantici could No-Amon (ver. 8). "Era situato tra i fiumi", ecc. Era circondata dal Nilo e dai suoi canali (retoricamente qui chiamati "il mare", e in realtà così chiamati ancora dai beduini), e che fungevano da fortificazione naturale o baluardo. Ninive poteva forse inorgoglirsi della moltitudine dei suoi eserciti pronti a eseguire i suoi ordini? Cantici non poteva Amon. A questo riguardo "la sua forza era infinita" (ver. 9). Catone calcolò il numero degli egiziani legati a Tebe a sette milioni. Ninive poteva vantarsi delle sue alleanze estere? Cantici could No-Amon (ver. 9). Eppure, nonostante tutti questi vantaggi, No-Amon subì una sconfitta e sperimentò le crudeltà che ne derivarono (ver. 10). Il riferimento non è alla completa distruzione di No-Amon (che fu effettuata principalmente da Cambise, 525 a.C., e interamente completata da Tolomeo Latiro, 81 a.C.), ma alla spedizione di Sargon contro l'Egitto, Isaia 20:3,4 a.C. 714. La storia profana non ne dà traccia; ma le iscrizioni sui monumenti trovati nel palazzo di Khorsabad, costruito da Sargon, menzionano l'Egitto in connessione con le guerre di quel re, e, quando chiaramente decifrate, sembrano suscettibili di confermare in modo sorprendente le rappresentazioni scritturali (vedi "Ninive e Assiria" di Spiegel nella "Cyclopaedia" di Herzog). E come No-Amon, nonostante le sue risorse, soffrì per mano dell'Assiria, così nel tempo a venire l'Assiria, nonostante la sua gloria presente, avrebbe sofferto a causa dei nemici che dovessero sollevarsi contro di lei. La distruzione completa dovrebbe raggiungerla, e le testimonianze dei suoi trionfi e delle sue glorie passate giacciono nascoste sotto i tumuli (ver. 11). Non dovrebbe essere disponibile alcun potere che le permetta di resistere al nemico (ver. 11). Le sue fortezze, quando vengono assalite, dovrebbero dimostrarsi come alberi di fico con i primi fichi maturi, che cadono senza sforzo da parte sua nella bocca del mangiatore (ver. 12). Le sue orgogliose guerriere dovrebbero essere in mezzo a lei come donne deboli e timide, con il cuore che viene loro meno per il terrore. Le sue porte dovrebbero essere spalancate e le loro cinture consumate dal fuoco (ver. 13)

II NO-AMON E NINIVE, UN SEGNO PER LE NAZIONI MODERNE. No-Amon, che ai tempi di Naum. era stata solo parzialmente soggiogata dagli Assiri, in seguito era caduta sotto il potere del conquistatore, e così "l'orgogliosa Tebe", "la più grande imperatrice del mondo nelle pianure egiziane", fu svanita. Anche Ninive, che ai suoi tempi era davvero grande nella gloria mondana, è passata e non si vede più. Impressioni solenni devono essere suscitate nelle menti degli uomini riflessivi quando hanno il privilegio di visitare i luoghi di questi antichi dispotismi e di contemplare le reliquie della grandezza defunta (vedi Stanley's Sinai and Palestine, Introd. 38-45.; L'"Antico Egitto" di Wilkinson, 3:266, 329, 330; 'Ninive e i suoi resti', 1:6, 7. Una voce ci giunge dalla statura colossale, dalle sale dei palazzi decorati e dalle tombe reali di No-Amon; e dai tumuli scoperti a Nimrond e Khorsabad, e che sembra dirci:

1. "La Parola del nostro Dio sussisterà per sempre."

Isaia 40:8 La stabilità nazionale non è assicurata solo da

un. Forti difese naturali;

b. influenti alleanze estere;

c. vasto tesoro accumulato;

d. grande prodezza militare e successo

2. L'influenza permanente, sia per gli individui che per le nazioni, ha le sue fondamenta poste nella giustizia, nel timore e nell'amore di Dio. Salmi 144:15 -S.D.H


9 L'Etiopia e l'Egitto erano la sua forza. Urdamaneh, o Rudammon, al tempo del quale ebbe luogo la conquista di No-Amon, era figlio e successore di Tirhalrah, che è espressamente chiamato Re d'Etiopia. 2Re 19:9; Isaia 37:9 Egitto. Gli Egiziani propriamente detti, uniti agli Etiopi, formarono il regno d'Egitto sotto la venticinquesima dinastia, quella etiope. Ed era infinito. La potenza dell'Egitto era illimitata, le sue forze erano innumerevoli. vedi 2Cronache 12:3 Pusey nota un'osservazione di Catone (in Steph. Bizantino. Boch., 4:27) che gli Egiziani collegati con Tebe ammontavano a sette milioni. In Isaia 18-20. L'Etiopia e l'Egitto sono rappresentati come coalizzati contro l'Assiria, e da essa conquistati (Wordsworth). Settanta, Ουκ εστη τερας της φυγης, "Non c'era limite al volo". Girolamo pensa che questo sia collegato ai versetti precedenti e che si riferisca a Ninive. Put e Lubim furono i tuoi aiutanti. No- Amon è qui improvvisamente affrontato. Put, o Punt, designa o una parte dell'Arabia o quella parte della costa dell'Egitto opposta ad essa (vedi Ebers, "AEgypt. und die Buch. Mos.", p. 64, ecc.). I Luhim sono i Libici, che abitano a ovest della foce canopica del Nilo. Così l'enumerazione delle forze di Tebe è regolarmente organizzata, cominciando dal sud, dall'Etiopia, poi attraverso l'Egitto vero e proprio a nord, e poi fino alle province a est e a ovest (Knabenbauer). La Vulgata traduce i due termini, Africa e Libia. La LXX li combina in uno, Λιβυες. Questi popoli sono nominati insieme altrove: ad esempio Geremia 46:9 Ezechiele 27:10 30:5 38:5


10 Eppure era portata via. Nonostante la sua forte posizione e le sue infinite risorse, Tebe fu catturata e saccheggiata; e se la passerà forse meglio? Sicuramente no. Questa conquista di Tebe ebbe luogo nel 664 a.C., e deve essere stata nella mente degli uomini quando Naum scrisse la sua profezia. Gli Assiri presero due volte Tebe ai tempi di Assurbanipal. La prima volta si ricorda semplicemente che i soldati, sotto il comando dei satrapi, fecero un massacro in città. La seconda cattura è così descritta nella tavoletta del monarca stesso (Brugsch, 'Egypt,' 1:272-275, trad. it.): "Urdamaneh fuggì da solo, ed entrò a Tebe, la città del suo regno ... Dirigei la mia marcia all'inseguimento. Sono venuto a Tebe. Vedendo la forza del mio esercito, partì da Tebe e fuggì nella città di Kipkip. Di tutta quella città (Tebe), con ringraziamento ad Asur e Istar, le mie mani presero completo possesso. Argento, oro, metalli, pietre, tutti i tesori del suo palazzo, vesti tinte di prima e lino, grandi cavalli [elefanti?] uomini e donne, grandi e piccoli, opere di zakah [basalto?] e marmo, i loro kelal e manzas, le porte del loro palazzo ... Mi sono allontanato e portato in Assiria. Ho fatto bottino di animali del paese senza numero e li ho portati in mezzo a Tebe. Ho fatto fare un catalogo del bottino. Sono tornato sano e salvo a Ninive" (vedi una versione diversa in O. Smith, 'Assurbanipal,' p. 52, ecc.). Sono stati frantumati in pezzi. Il profeta descrive il trattamento abituale delle città conquistate. comp. 2Re 8:12 Salmi 137:9 Isaia 13:16 In cima a tutte le strade. Nei luoghi più pubblici, dove convergono molte strade. Lamentazioni 2:19 Tira a sorte. I vincitori si divisero a sorte i nobili. vedi nota su Abdia 1:11 Erano legati in catene. Troviamo nei monumenti assiri delineazioni di prigionieri con le braccia legate insieme da una corda tenuta da un soldato, a volte uomini, a volte donne e bambini; le donne si strappano i capelli per la disperazione (vedi Bonomi, "Ninive e i suoi palazzi", pp. 226, 277). In un bassorilievo a Khorsabad, i prigionieri venivano condotti da una corda fissata a un anello nel labbro. 2Re 19:28 - ; vedi Rawlinson, 'Ant. Men.,' 1:904; Layard, 'Ninive', fig. 60, e col. 1. p. 376


11 Anche tu sarai ubriaco. Naum fa la domanda: La sorte di Tebe sarà tua, o Ninive. Berrai a sazietà il calice dell'ira di Dio. vedi nota su Abdia 1:16 - ; e comp. Geremia 25:15,17,27 La metafora indica l'effetto di una calamità travolgente che fa vacillare gli uomini per il terrore o li stordisce per lo stupore. Tu sarai nascosto; sarai impotente o ridotto a nulla; Εση υπερεωραμενη, "Sarai disprezzato" (Septuaginta); Eris despecta (Vulgata). Ninive, che fu presa e distrutta tra il 626 e il 608 a.C., era così efficacemente "nascosta" che il suo stesso sito è stato scoperto solo negli ultimi anni, e i suoi monumenti sono stati solo parzialmente dissotterrati dopo un immenso lavoro. Tu cercherai forza a causa del nemico; o anche tu cercherai una fortezza dal nemico. Come gli Egiziani fuggirono per rifugiarsi da un luogo all'altro (vedi nota a Versetto 10), così gli Assiri tenteranno invano di sfuggire al nemico. La storia riporta che cercarono di effettuare una ritirata da Ninive durante l'assedio (vedi Introduzione, §I)


12 Sarà come (sono) alberi di fico con i primi fichi maturi. Le fortezze degli Assiri sono pronte alla distruzione e facili da distruggere come i fichi maturi sono pronti a cadere dall'albero al minimo scuotimento di chi le mangia. Isaia 28:5


13 La ragione per cui le fortezze sono così facilmente prese è ora data. Sono donne. Gli Assiri erano essenzialmente una nazione coraggiosa, ma ora non dovevano essere in grado di resistere al nemico più di quanto non sarebbero state le donne. Isaia 19:16; Geremia 1:3-7; 51:30 Le porte del tuo paese. I vari approcci e passi che conducono in Assiria. Geremia 15:7; Michea 5:6 Cantici Strabone (11:12. 13) parla di certi passi di montagna come "le porte del Caspio" e Senofonte ('Anab.' 1:4. 4) menziona "le porte della Cilicia e della Siria". La famosa gola che conduceva in Grecia si chiamava Termopili: il fuoco divorerà le tue sbarre. Hitzig, Keil e altri prendono metaforicamente le "sbarre", intendendo le fortezze e i castelli che difendono i passi; ma il senso letterale è il più naturale, come nel passo parallelo, Geremia 51:30. vedi nota su Amos 1:5 Era usanza degli Assiri appiccare il fuoco alle porte di ogni città che attaccavano (vedi Bonomi, 'Ninive and its Palaces,' pp. 178, 185, 192). "È incontestabile", dice Bonomi, in un altro luogo, "che, durante gli scavi, in molti luoghi sono state trovate una notevole quantità di carbone, e anche pezzi di legno mezzo bruciato o in perfetto stato di conservazione. Il rivestimento delle camere reca anche alcuni segni dell'azione del fuoco. Tutte queste cose possono essere spiegate solo supponendo la caduta di un tetto in fiamme, che ha calcinato le lastre di gesso e le ha trasformate in polvere. Deve essere stato un incendio violento e prolungato per poter calcinare non solo alcuni punti, ma ogni parte di queste lastre, che erano alte dieci piedi e spesse diversi pollici. Cantici completa una decomposizione può essere attribuita ma al calore intenso" (ibid., p. 213)


14 Vers. 14-19. - § 3. Nonostante tutti i suoi sforzi e tutte le sue risorse, Ninive andrà incontro a una fine terribile

Naum ordina ironicamente ai Niniviti di prepararsi per l'assedio che stavano per sostenere. Attingi alle tue acque per l'assedio. Si intende l'acqua potabile necessaria per un lungo assedio. Questa ingiunzione non è particolarmente applicabile a Ninive, che per la sua posizione era abbondantemente fornita d'acqua, a meno che non ci fosse il pericolo che il nemico deviasse i corsi dei fiumi. Ma l'avvertimento sarebbe giunto con particolare forza agli abitanti di Gerusalemme, fra i quali Naum profetizzava. 2Re 20:20; Isaia 22:11; 30:20 Fortifica le tue fortezze; rafforza le tue fortezze. Ripara tutti i difetti delle tue difese. 2Cronache 11:11 Si indica allora il modo di fare ciò alla maniera assira. Entra nell'argilla e calpesta la malta. Il terreno intorno a Ninive era di qualità tenace; e quando veniva inumidito con acqua e impastato con i piedi o con le mani, con l'aggiunta di solito di un po' di paglia tritata, si trasformava facilmente in mattoni. Questi, anche senza l'aiuto del fuoco, divennero secchi e duri nel giro di pochi giorni. Ma è chiaro dalle indagini sulle rovine che gli Assiri usavano sia mattoni cotti in forno che essiccati al sole, sebbene la massa delle mura fosse solitamente composta da questi ultimi, il materiale più durevole era impiegato solo come accessorio (vedi Bouomi, 'Ninive e i suoi palazzi', p. 9; Layard, 'Ninive', 2:252). Senofonte, 'Anab.,' 3:4. 11, parla del muro di mattoni (πλινθινον τειχος) di una città che chiama Mespila. Rendere forte la fornace di mattoni. C'è un'incertezza sul significato dell'ultima parola (malben), che ricorre solo in altri due luoghi. 2Samuele 12:31 e Geremia 43:9 In quest'ultimo passaggio potrebbe significare "un quadrato" o "un quadrilatero aperto". Girolamo ha, tene laterem; la LXX, κατακρατησον υπερ πλινθον "renderli forti sopra (equivalente a 'più forti di') mattone", collegandolo con il versetto seguente. Alcuni lo traducono con "stampo per mattoni". Se la versione anglicana è corretta, il profeta ordina loro di riparare le loro fornaci, inutilizzate nei giorni della prosperità, quando non avevano bisogno di guardare alla sicurezza delle loro mura. Praticamente lo stesso senso è suscitato dalla traduzione "afferrare lo stampo di mattoni".

Vers. 14-19 - La caduta di Ninive

14 ) In previsione dell'imminente attacco alla loro capitale, gli abitanti di Ninive sono esortati da Naum (ironicamente) a provvedere alla loro sicurezza.

1. Per il loro sostentamento. Dovrebbero fare questo mettendo da parte nella loro città un'abbondante scorta d'acqua da bere, in modo da poter resistere a un assedio prolungato. "Attingi acqua per l'assedio". Questo, in un paese come l'Assiria, rischiava di cedere prima del pane. È solo nelle stagioni di eccezionale scarsità derivanti da una lunga e continua siccità, o da calamità come quelle che si verificano in guerra, che gli uomini giungono a stimare correttamente il valore dell'acqua

2. Per la loro difesa. Questo, d'altra parte, lo avrebbero dovuto fare rafforzando le loro fortezze, per le quali avrebbero avuto bisogno di un'abbondante scorta di mattoni. Da qui l'esortazione del profeta, ancora satirica nel suo tono: "Rafforza le tue fortezze; entra nell'argilla, calpesta la malta, rendi forte la fornace di mattoni". Gli Assiri, come gli Egiziani, come attestano i monumenti, preparavano i loro mattoni con l'argilla, che mescolavano con la paglia, e a volte bruciavano, altre volte semplicemente asciugandoli al sole (Layard, 'Ninive', 2:252); e quantità di questi sarebbero state necessarie, quando fosse arrivato il giorno del male, per riparare le brecce che potevano essere fatte nelle mura, o per costruire una linea di difesa interna quando l'esterno doveva essere preso

II RISULTATI DELL'ASSEDIO. versetto 15)

1. L'incendio della città. "Là", in mezzo alle tue fortificazioni, "il fuoco ti divorerà". Che Ninive sia perita per il fuoco è attestato sia dagli scrittori antichi che dallo stato delle rovine

2. Il massacro dei suoi abitanti. "La spada ti stroncherà, ti divorerà come il tarletto". L'idea è che, anche se il popolo di Ninive fosse numeroso come uno sciame di locuste, tuttavia dovrebbe essere spazzato via completamente come ogni filo verde viene spazzato via dal "verme", o "leccapiedi", cioè dalla locusta. Gioele 1:4 2:3

3. Il saccheggio dei suoi tesori. "Tu hai moltiplicato i tuoi mercanti al di sopra delle stelle del cielo: il verme o ['leccapiedi', cioè l'esercito del nemico] saccheggia, e fugge". "Non appena i soldati entravano in una città catturata, cominciavano a saccheggiare, e poi si affrettavano a portare via il bottino. Conducevano via i cavalli, portavano sulle spalle mobili e vasi d'oro, d'argento e di altri metalli; e fecero prigionieri gli abitanti, che probabilmente divennero proprietà di coloro che li presero" (Ninive di Layard, 2:377). Che Ninive fosse una città ricca si può dedurre dal bottino che aveva preso dalle nazioni circostanti durante la sua carriera di conquista, così come dalla sua posizione favorevole per il commercio. I costosi prodotti dell'India venivano trasportati attraverso Ninive e Babilonia verso l'Occidente (Layard, 'Ninive', 2:414). Che Ninive, che tante volte aveva spogliato gli altri, dovesse essere spogliata a sua volta era un esempio di giusta punizione

4. L'annientamento del suo esercito. "I tuoi incoronati sono come le locuste, e i tuoi marescialli [o, 'scribi'] come gli sciami di cavallette che si accampano nelle siepi nel freddo giorno", ecc. (ver. 17). Se i "coronati" debbano essere intesi nel senso dei principi di Ninive (Calvino, Gesenio, Fausset), o dei guerrieri in generale, che rappresenta come "arruolati", "selezionati", "scelti" (Keil); e se i "marescialli" di cui si parla qui debbano essere considerati come "capi militari", e quindi praticamente come sinonimi di quelli "coronati", o come soldati comuni, sebbene di un'eccellenza speciale (Keil); -è probabile che la distruzione dell'esercito dell'Assiria sia ciò che il linguaggio è destinato a esporre. Anche se la forza bellica di Ninive dovesse essere numerosa come le locuste, o come sciami di cavallette, che piantano i loro accampamenti sulle mura di notte e con tempo freddo, tuttavia scomparirebbero completamente come fanno questi insetti quando sorge il sole

5. La distruzione della sua nobiltà. "I tuoi pastori sonnecchiano, o re d'Assiria, i tuoi dignitari riposano". I principi e i grandi uomini dell'Assiria, i suoi "consiglieri, deputati e generali reali" (Keil), dovevano essere uccisi e giacere in una morte immobile. Con cupa satira il profeta li rappresenta come sprofondati in un sonno pacifico dopo le fatiche di una lunga e intensa giornata. Forse intendeva ricordare la scena a cui si era assistito una volta davanti a Gerusalemme, quando i coraggiosi (dell'esercito di Sennacherib) furono spogliati, quando "dormirono il loro sonno" e "nessuno degli uomini di forza trovò le mani", quando al rimprovero del Dio di Giacobbe "sia il carro che il cavallo furono gettati in un sonno profondo". Salmi 76:5,6

6. La dispersione del suo popolo, cioè di quelli di loro che erano sfuggiti alla spada. "Il tuo popolo è disperso sui monti, e non c'è nessuno che lo raduni" (versetto 18). Confrontate il linguaggio di Michea con quello di Acab in riferimento all'esito della battaglia di Ramot-Galaad. 1Re 22:17

7. L'esultanza delle nazioni. "Tutti quelli che odono il tuo brutto battono le mani su di te" (versetto 19). Ovunque dovesse penetrare la notizia della caduta di Ninive, non risveglierebbe alcuna compassione. Come tutte le nazioni avevano sofferto per la sua malvagità, così si sarebbero rallegrate della sua umiliazione. Nessuno avrebbe cercato di aiutarla o di sollevarla. Quindi la sua caduta sarebbe stata definitiva; non ci sarebbe stato modo di alleviare il suo dolore; la sua ferita sarebbe stata grave, sarebbe stata pericolosamente grave, sarebbe stata incurabile

Impara:

1. Che il giorno del giudizio possa essere evitato tanto poco dagli uomini empi quanto dalle nazioni malvagie

2. Che le risorse della civiltà - il commercio e la polvere da sparo - sono difese impotenti contro l'artiglieria del Cielo

3. Che niente e nessuno può innalzare ciò che Dio ha rovesciato

4. Che la giustizia di Dio nel giudicare i malvagi, siano essi individui o nazioni, alla fine si vendicherà agli occhi di tutti

Vers. 14, 15.- Gli sforzi umani diretti contro il proposito divino

In questi versetti ci abbiamo fornito un'illustrazione dello sforzo umano diretto contro il compimento del proposito di Dio. A volte questa strada è intrapresa dagli uomini inconsciamente, ma in questo caso non è stato così. Sappiamo che la potenza assira al tempo di Sennacherib sfidò intrepidamente l'Iddio del cielo, e sembra che con il passare del tempo sia andata di male in peggio. Era volontà divina che alla fine il braccio dell'Assiria fosse spezzato e che cessasse il suo dominio superbo e oppressivo; E qui il profeta espose come, nel giorno della prova, la forza umana dovrebbe fare del suo meglio per evitare la distruzione divinamente destinata ad essere operata. Alcuni ritengono che il versetto 14 indichi semplicemente il fatto che la potenza assira avrebbe mantenuto una difesa prolungata; mentre altri vedono il profeta come un parlare ironico e come una beffa dei vani sforzi dei difensori di Ninive, proprio come Isaia ridicolizzava i fabbricanti di idoli. Isaia 44:9-20 Sia come sia, egli dichiarò certamente qui profeticamente che lo sforzo umano doveva essere arruolato, contro il rovesciamento divinamente proposto, e che questo sarebbe completamente fallito; il fuoco avrebbe divorato e la spada li avrebbe stroncati; sì, distruttivo come le locuste dovrebbero provare gli strumenti della vendetta divina (ver. 15). Possiamo trovare tutto questo suggestivo se applicato all'azione ostile dell'uomo in relazione all'opera divina nel regno spirituale

È UN FATTO INDUBBIO CHE LO SFORZO UMANO È DIRETTO CONTRO IL COMPIMENTO DEL PROPOSITO DIVINO NELLA GRAZIA. Questo scopo è l'intera sottomissione del male: il recupero di un mondo decaduto alla fedeltà al Cielo, e quindi il suo ripristino alla santità e alla felicità. Questo benevolo proposito del nostro Dio è ripetutamente espresso nella sua Parola. Salmi 2:6; Isaia 52:10; Giovanni 12:32Re 11:15 Su di esso si basa il piano di redenzione, l'infallibile consapevolezza che stava adempiendo i consigli divini ha sostenuto il Cristo mentre continuava la sua gloriosa fatica, Ebrei 12:2 e la potente speranza sostiene i suoi seguaci in ogni santo servizio. Eppure tale è l'avversione dei cuori degli uomini per natura, che contro questa gloriosa e amorevole volontà del nostro Dio lo sforzo umano è stato diretto di generazione in generazione. L'antagonismo ha assunto varie forme: persecuzione, idolatria, scetticismo, mondanità; tutte queste forze sono state impiegate per ridurre a nulla il consiglio di Dio. Nota-

II LA DEBOLEZZA DELLO SFORZO UMANO COSÌ DIRETTO. Cantici deboli, infatti, sono tali sforzi, che nonostante essi il Sovrano Supremo siede sul trono di sua maestà in perfetto riposo. Egli guarda con calma compostezza e senza nemmeno una momentanea apprensione e con sprezzante disprezzo, questo complotto e questa opera di malfattori. Salmi 2:4,5

III LA VANITÀ DI TUTTI QUESTI SFORZI. Devono inevitabilmente dimostrarsi inefficaci. Cantici è stato, e così sarà. Colonne monumentali furono erette alla memoria di Diocleziano, in quanto "egli aveva abolito dappertutto la superstizione di Cristo e aveva esteso il culto degli dèi"; eppure oggi questa "superstizione di Cristo", come la chiamavano, si sta diffondendo ovunque. La mezzaluna svanirà davanti alla croce; e nonostante le influenze nefaste dello scetticismo e della mondanità, il Cristo si intronizzerà in ogni cuore. "Il luogo di sepoltura del cristianesimo non può essere indicato; non lo è; perché i viventi non hanno sepolcro". I suoi avversari possono "attingere acque per l'assedio, fortificare le loro fortezze", ecc. (ver. 14), ma saranno sicuramente sconfitti (ver. 15), perché "il Signore Dio onnipotente regna".- S.D.H


15 Ecco. Proprio nel luogo in cui hai preso tutte queste precauzioni. Il fuoco ti divorerà. Che il fuoco abbia avuto un ruolo importante nella distruzione di Ninive è asserito dagli storici e provato dai resti della città scoperti in tempi moderni (vedi nota su Versetto 13: anche Erode, 1:106; Diod. Sic., 2:25-28; Athen., 12:529). Il destino dell'ultimo re, che bruciò se stesso e il suo palazzo, è una storia ben nota (vedi Giustino, 'Hist.,' 1:3; Eusebio, 'Cronache', 1:9; 14:3; 15:7; Syncell., 'Chronicles,' 1:396, edit. Dind.) (Kuabenbauer). La spada ti stroncherà. Mentre il fuoco distrugge gli edifici, la spada divorerà gli abitanti della città. Il verme; letteralmente, il leccapiedi. Gioele 1:4 La locusta nel suo stadio più antico è così descritta (vedi Versetto 16). La cifra implica che la distruzione di Ninive doveva essere improvvisa e completa, come quella operata sulla vegetazione da un'incursione di locuste. Renditi numeroso. Raduna i tuoi eserciti, raduna schiere innumerevoli come le locuste, sarà tutto inutile. Il "tarme" rappresentava il nemico; le "locuste" rappresentano gli stessi Assiri


16 Le sue estese relazioni commerciali non lo salveranno. Tu hai moltiplicato i tuoi mercanti. Ninive era in una posizione molto favorevole per il commercio con gli altri paesi. Le strade provenienti dall'Asia Minore, dalla Siria, dall'Egitto e dalla Fenicia, che conducevano alla Media, alla Persia e all'interno dell'Asia, convergevano a Ninive e vi portavano merci da tutti i paesi; e gli stessi Assiri esportavano i propri prodotti e manufatti nell'estremo occidente. Tra questi si enumerano tessuti tessili, tappeti, abiti tinti e lavori ricamati, intagli in avorio, gemme, spezie (vedi Rawlinson, 'Anc. Mon.,' 2:179, ecc.; Layard, 'Ninive', 2:414, ecc.). Il tarlo guasta; o, si diffonde per il saccheggio; Vulgata, expansus est; Settanta, ωρμησεν, "attaccato". Il tarlo (vedi nota al Versetto 15) è il nemico, che si sparge sui ricchi prodotti di Ninive, per poi fuggire via carico di bottino. Pusey fa in modo che il verme rappresenti Ninive. Si è sparsa dappertutto deturpando e saccheggiando, e ora che se n'è andata, è scomparsa. Ma la prima spiegazione si adatta meglio al paragone nel Versetto 15, dove "il leccapiedi" è il nemico; ed è del tutto naturale che il profeta alluda alla sorte di quella ricchezza commerciale che ha appena menzionato, poiché nei versetti precedenti contrappone le ricchezze e la potenza di Ninive alla rovina che le attende

Vers. 16-18. - L'instabilità della grandezza materiale

Abbiamo vividamente descritto qui:

I GRANDEZZA MATERIALE. Esso consiste in:

1. Relazioni commerciali estese. "Tu hai moltiplicato i tuoi mercanti" ecc. (ver. 16). "Il punto in cui si trovava Ninive era certamente il punto culminante dei tre quarti del globo-Europa, Asia e Africa; e fin dai tempi più remoti era proprio all'attraversamento del Tigri presso Ninive che si incontravano le grandi strade militari e commerciali che conducevano nel cuore di tutte le principali terre conosciute" (Strauss, citato da Keil e Delitzsch, 'Commentary on Minor Prophets,' vol. 2. nota p. 38). "Le liste di saccheggio o di tributo effettuate durante l'impero mondiale d'Egitto, prima che fosse sostituito dall'Assiria, attestano le estese importazioni o manifatture di Ninive; i titoli di 'nardo assiro, amomum assiro, odori assiri, mirra, incenso, riguardano il suo commercio con i paesi delle spezie; Le sue manufatti domestiche apparentemente erano mantelli viola e blu scuro, ricami, broccati, e questi trasportati in casse di cedro; la sua metallurgia si basava su principi ora riconosciuti; in un punto pratico di combinare la bellezza con la forza è mai stata copiata" (Pusey su 'Naum,' p. 394)

2. Vaste risorse militari. versetto 17.) "I tuoi coronati sono come le locuste, e i tuoi capitani come le grandi cavallette." Con il termine qui reso "incoronato" alcuni hanno inteso i principi subordinati (vedi Isaia 10:8 di Sennacherib), e con "capitani" gli ufficiali militari; ma è stato insistito con forza che tali interpretazioni difficilmente concordano con il paragone con le locuste, essendo il numero dei principi vassalli e degli ufficiali militari relativamente piccolo; e che probabilmente i termini sono tecnici per certe classi di soldati (Keil e Delitzsch, in loc.). Il paragone di questi con le locuste e le cavallette indica le vaste schiere di guerrieri che l'Assiria poteva comandare nelle sue spedizioni

3. Consiglieri e comandanti influenti. versetto 18.) I "pastori" e i "nobili" erano i consiglieri del re e i comandanti dei suoi eserciti, il governo del regno spettava ai primi e la sua difesa ai secondi. In tutto ciò che costituisce la forza materiale di un popolo, l'Assiria era grande. Avviso-

II L'INSTABILITÀ DELLA GRANDEZZA MATERIALE. Il profeta, guardando al futuro, dichiarò che questi segni materiali di grandezza sarebbero tutti falliti nel giorno della prova che inevitabilmente li attendeva. Tutti questi segni esteriori di prosperità e potere svanirebbero. I mercanti: come i vermi nei campi, sarebbero rimasti finché avrebbero potuto assicurarsi qualsiasi guadagno, ma avrebbero cercato un rifugio sicuro nella calce della calamità nazionale (ver. 16). Le loro forze militari dovrebbero allora perire e non esistere più, proprio come le locuste con il bagliore del sole se ne vanno, senza lasciare traccia dietro di sé (versetto 17). Anche i loro consiglieri dovrebbero dormire il sonno della morte (versetto 18), e i loro comandanti giacciono sotto la polvere della terra (versetto 18). E anche così tutto ciò che è connesso con la gloria materiale è indurature. Seneca raccontò come colui che conosceva fu innalzato al di sopra dell'amore smodato del mondo dalla vista di una processione trionfale romana. Quando la scena terminò, disse: "Ho visto tutta questa pompa e magnificenza messe in tale ordine e passare lentamente; eppure tutto è scomparso: perché dovrei stimare ciò che è così momentaneo?" "Poiché tutto ciò che in questo mondo è grande e gaio, come vapore svanisce e decade."

III LA DISPERAZIONE DI COLORO CHE HANNO QUESTO COME LORO UNICO DIPENDENTE. "Il tuo popolo è disperso sui monti, e nessuno lo raduna." In un caso del genere non rimane altro che la rovina irrimediabile. Sono salvi solo coloro il cui riposo è posto nella Fonte superiore e celeste dell'aiuto. "Non accarezzate la vostra fiducia nei principi, né nel figlio dell'uomo", ecc. - S.D.H. Salmi 146:3-6


17 Tu incoronato. La parola minnezar si trova solo qui, e, poiché la sua derivazione è incerta, ha ricevuto varie interpretazioni. La versione anglicana fa derivare la parola da nezer, "un diadema", e "i coronati" sono i funzionari di rango superiore. "Gli alti ufficiali di stato in Assiria erano adornati con diademi, molto simili al baud inferiore della mitra reale, separati dal berretto stesso. Molto comunemente la testa era circondata da un semplice filetto o cerchio, probabilmente d'oro, senza alcun ornamento" (Gosse, 'Assyria,' p.463, citato da Strauss; vedi le figure in Bonomi, p. 319). Altri lo fanno derivare da nazar. "separare", nel significato di "coloro che sono stati separati o selezionati per la guerra". Septuaginta, ο συμμικτος: cioè la banda di truppe mercenarie miste, una traduzione a cui Wordsworth acconsente. Knabenbauer (riferendosi al vocabolario assiro di Strassmaier) ritiene che la parola sia una traslitterazione (ss si risolve in ne) dell'assiro ma-as-sa-ru, che significa "guardiano", o un ufficiale inferiore. Con ciò concordano i Custodi della Vulgata .come le locuste; cioè in moltitudine. Che il numero dei capitani e degli ufficiali superiori fosse molto grande si può congetturare dalle iscrizioni che talvolta enumerano i prigionieri portati via dai paesi conquistati. Così, nel racconto della cattura di una nazione insignificante, l'allora re si vanta di aver portato via 13.000 combattenti, 1121 capitani e 460 ufficiali superiori (Strauss, in loc.). Il significato del profeta è che se gli ufficiali, ecc., sono così numerosi, la moltitudine di soldati e civili deve essere veramente immensa. I tuoi capitani. Tafsar è una parola assira, che ricorre solo in Geremia 51:27. È probabilmente lo stesso dupsarru o dipsarru delle iscrizioni, ed è preso per significare "uno scriba" (vedi Sehrader, p. 424) Tali funzionari sono spesso rappresentati sui monumenti (vedi Layard, 2:184), e sembra che a volte fossero di alto rango o sacerdotale. Girolamo traduce, parvuli tui, sebbene in Geremia, loc. cit., conservi la parola assira. La Settanta lo omette. Grandi cavallette; sciami di locuste. Amos 7:1 che si accampano nelle siepi nel freddo giorno. Le locuste diventano intorpidite quando fa freddo, così i capitani e i principi di Ninive sono paralizzati e inutili nel giorno della calamità. Fuggono via. Così l'esercito assiro perisce e non lascia traccia dietro di sé. La LXX aggiunge: "Guai a loro!"


18 I tuoi pastori. I principi e i consiglieri, da cui dipende la sicurezza dello Stato. Dormire. Dormi il sonno della morte, ucciso in guerra. Salmi 76:6 O re d'Assiria. Il potere e il male di Ninive personificavano, non un re in particolare. abiterà nella polvere; giacciono, o riposano, nella morte; Septuaginta, Εκοιμισε τουστας σου, "Metti a dormire i tuoi prodi" (comp. Euripide, 'Hec.', 473, dove κοιμιζειν è usato nel senso di "uccidere"): Vulgata, sepelientur. È sparso sui monti. Poiché i loro pastori sono morti, il gregge, il gregge della gente comune, è disperso e perisce, perché nessuno li raduna , non c'è nessuno che li raccolga. I "monti" a cui si fa riferimento sono quelli che si chiudono in Assiria a nord


19 Non c'è guarigione per la tua ferita; non c'è sollievo dal tuo dolore Versione Riveduta; Geremia 10:19 La rovina è irrimediabile, nessuno ristabilirà il regno distrutto. vedi Sofonia 2:13,14 La tua piaga è grave; Pessima est plaga tua (Vulgata); Εφλεγμανεν η πληγη σου, "La tua ferita è infiammata". La "ferita" è il colpo o la piaga inflitta da Dio. Levitico 26:21 Batterà le mani su di te. Tutti coloro che sentiranno parlare della tua distruzione se ne rallegreranno. Salmi 47:1 Lamentazioni 2:15 La tua malvagità. La crudeltà e l'oppressione di Ninive sono state universalmente sentite. Se Edom è il tipo dei nemici insidiosi della stessa casa della Chiesa, Ninive è l'emblema dell'infedeltà aperta e bestemmiatrice, schierata in una potente opposizione contro il popolo di Dio. Nel rovesciamento di questo regno c'è una profezia della distruzione di tutte le potenze anticristiane, che saranno completamente schiacciate negli ultimi giorni

Disperazione

"Non c'è guarigione per la tua ferita; la tua ferita è grave". Nulla può essere più angosciante della consapevolezza dell'impotenza di fronte al più profondo bisogno umano; assistere dalla riva del mare al naufragio, e non essere assolutamente in grado di salvare i marinai naufraghi; essere sicuri che qualcuno è nell'edificio in fiamme, e tuttavia che sia impossibile raggiungerlo e portarlo fuori; stare davanti a un pubblico allarmato da un grido inutile, e vedere la corsa verso le porte, ed essere incapace di controllarla; o anche di essere al capezzale di una persona nella giovinezza o nel fiore dell'età adulta, e sentire che la malattia, umanamente parlando, si è impadronita prematuramente della sua vittima, e che l'aiuto medico non può curare, ma solo, e per un certo tempo, alleviare. Questa posizione è occupata da molti lavoratori sinceri per Dio e per il bene delle anime, in relazione alla salvezza morale degli uomini. Naum lo sostenne in riferimento ai Niniviti. Vide in loro un popolo naufragato dai venti contrari e dalle tempeste del male, consumato dai fuochi della passione empia, nella folle corsa alla rovina e alla morte, malato in tutto e per tutto così che la guarigione era impossibile; e quindi, incapace di guarire, gridò nella tristezza del suo cuore: "Non c'è guarigione dal tuo livido; la tua piaga è grave" (ver. 19). Cantici Isaia disse: "Vi rivolterete sempre di più: tutta la testa è malata", ecc. Isaia 50:5,6 Cantici ancora. Nota-

QUESTO STATO DI DISPERAZIONE MORALE NON SI RAGGIUNGE TUTTO IN UNA VOLTA, MA SI REALIZZA PER GRADI

II NON SI AVVERA ATTRAVERSO L'AIUTO DIVINO E LA MANCANZA DI FORZA

III NON PUÒ ESSERE SCUSATO SULLA BASE DELLA MANCANZA DI AVVERTIMENTI E DENUNCE

IV È INTERAMENTE AUTOCAUSATA; IL TRASGRESSORE SI PORTA IN QUESTO STATO DI DISPERAZIONE; IL PECCATORE È IL DISTRUTTORE DI SE STESSO. "Badate di non indurirvi a causa dell'inganno del peccato". - S.D.H. Ebrei 3:12,13

Il rovesciamento dei malvagi è fonte di gioia riconoscente

"Tutti quelli che udranno il tuo brutto batteranno le mani su di te, perché su chi non si è riversata continuamente la tua malvagità?" Queste ultime parole del Libro di Naum sono davvero impressionanti. Il messaggero chiude la sua breve profezia con lo stesso tono con cui l'aveva iniziata, essendo ancora il suo tema la vendetta di Dio. Agisce all'inizio ha dichiarato il fatto solenne; alla fine applica la verità così annunciata al caso particolare in questione. "Il magnifico canto funebre" che forma questo terzo capitolo "è un grido prolungato di selvaggia esultanza per il fatto che l'oppressore è finalmente caduto. Il cadavere nudo e scoronato della gloriosa città viene gettato fuori con disprezzo e disgusto del Mondo. Nessuna scintilla di pietà si mescola alla gioia del profeta. In questa tempesta di indignazione e vendetta, lo spirito di profezia nel regno del nord esala l'ultimo respiro. Sotto questo destino Ninive scompare dalla vista, per non essere più vista fino a quando, ai nostri giorni, la scoperta dei suoi resti sepolti non avrà dato nuova vita a tutta questa parte della storia sacra" (Stanley's 'Jewish Church,' 2:315, 316). Il tema suggerito da questa ultima espressione di Naum è il rovesciamento dei malvagi, fonte di gioia riconoscente. Ovunque giungesse la notizia della caduta di Ninive, essa avrebbe suscitato un senso di sollievo e avrebbe suscitato una gioia estasiata. "Tutti quelli che udranno il tuo brutto batteranno le mani", ecc. (ver. 19). Questa soddisfazione, purché non derivi da vendetta, può essere ampiamente giustificata. Vedi questo in quello...

LA CADUTA DEI MALFATTORI SIGNIFICA UNA DIMINUZIONE DELLA SOFFERENZA. È a questo che il profeta allude in modo speciale quando dice: "Poiché su chi non si è riversata continuamente la tua malvagità?", intendendo dire che attraverso la sua colpa si era dimostrata un amaro flagello per tutti coloro che erano caduti sotto la sua influenza, e che quindi ci sarebbe stato un ringraziamento generale per la sua caduta in quanto la tirannia sarebbe cessata

II LA CADUTA DEGLI INGIUSTI SIGNIFICA IL TRIONFO DELLA GIUSTIZIA. I sinceri di cuore, mentre assistono al prevalere dell'iniquità, e vedono da ogni parte la vacuità e l'insincerità, il tradimento e la malizia, l'invidia e la gelosia, la calunnia e la calunnia, la tirannia e l'oppressione, sono portati ardentemente a desiderare il tempo in cui il peccato sarà completamente sconfitto e in cui il diritto sarà vittorioso; e poiché la sconfitta dei malfattori porta al trionfo finale, essi si rallegrano di ciò, sebbene con una gioia castigata, essendo la gratitudine per la vittoria del giusto mescolata con la pietà per i trasgressori

III LA CADUTA DEGLI INGIUSTI RIVENDICA LA RETTITUDINE DIVINA. L'onore del loro Dio è molto prezioso per i cuori dei fedeli e dei fedeli. Questo è spesso contestato quando l'ingiustizia e il torto manifesti sembrano passare impuniti. Gli scettici si appellano a tali disuguaglianze e chiedono in tono provocatorio: "Dov'è ora il tuo Dio?" "C'è un Dio che giudica sulla terra?" E quando, nella storia degli uomini e delle nazioni, Dio interviene nei giudizi e rivendica la sua rettitudine, i suoi servi non possono che lodare e rendere grazie

Nota:

1. Dalla sconfitta e dalla sconfitta che alla fine devono essere il risultato di un'azione malvagia, Dio salverà gli uomini. "Egli non vuole la morte del peccatore."

2. Quanto benevolo è il ministero di coloro che cercano la liberazione degli uomini dal male!

3. Com'è grande la stoltezza di non prestare ascolto alla chiamata alla giustizia data per mezzo loro!

4. Quanto sarà intensa la gioia della Chiesa di Dio redenta quando la nostra povera umanità colpita dal peccato sarà completamente guarita, e la piena vittoria sul peccato sarà ottenuta dal "Signore e dal suo Cristo"!

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