1 PULPIT COMMENTARY VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO ALLA SECONDA LETTERA DI PIETRO TESTO TRADOTTO DA ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
1. GENUINITÀ DELL'EPISTOLA
1. Prove esterne
Considerando l'autenticità di questa Epistola, ci troviamo subito di fronte alle ben note parole di Eusebio. Egli dice, nella sua 'Storia ecclesiastica', che sembra essere stata terminata nel 325 d.C., "Una lettera di Pietro, che è chiamata la prima, è accettata; e questo i presbiteri dell'antichità lo hanno usato nei loro scritti come indubbio. Ma ciò che è circolato come la sua Seconda Lettera noi lo abbiamo ricevuto come non canonico. Tuttavia, poiché a molti è sembrato utile, è stato letto diligentemente con le altre Scritture" Eusebio, 'Hist. Ec:,' 3:3. Nello stesso capitolo dice di conoscere una sola Epistola autentica tra gli scritti attribuiti a San Pietro; e nel libro 3:25 classifica la Seconda Epistola con quelle di Giacomo e Giuda, come "contestata, in verità, ma nota alla maggior parte degli uomini".
Non ci sono citazioni dirette di questa Epistola negli scritti cristiani dei primi due secoli; ci sono, tuttavia, alcune allusioni sparse che sembrano implicare la conoscenza di essa. Così Clemente Romano, nella sua 'Epistola ai Corinzi', scritta verso il 100 d.C., dice capitolo 23: "Sia lontana da noi la Scrittura dove dice: Miserabili sono i doppi di mente, che dicono: Queste cose le abbiamo udite anche al tempo dei nostri padri, ed ecco, siamo invecchiati, e nessuna di queste cose ci è accaduta". Lo stesso passaggio è citato con lievi differenze nella cosiddetta seconda lettera di Clemente, dove è introdotto con le parole: "Poiché anche la parola profetica oJ profhtikogov dice". Sembra che Clemente avesse in mente il capitolo 3:4 e Giacomo 1:8. Ce lo ricordano anche le parole della seconda epistola scritta, forse, verso la metà del II secolo. 2Pietro 1:19 ton profhtikogon Il resto del passo, come citato in 1; Clemente 23 e 2; Clemente 11, è molto diverso da quello di San Pietro. È quindi possibile che Clemente stia citando qualche scritto apocrifo; ma è almeno probabile che stia mescolando insieme reminiscenze di Giacomo 1:8 e del capitolo 3:4, con aggiunte derivate da qualche fonte sconosciuta. I primi Padri erano abituati a dare il senso, non le parole esatte, delle loro citazioni, spesso, a quanto pare, citando a memoria; ma anche supponendo che il passo sia stato preso in prestito immediatamente da qualche scrittore sconosciuto, rimane probabile che quello scrittore, più antico di Clemente o contemporaneo a lui, conoscesse questa Epistola. Il megaloprephxa di 1; Clemente 9. sembra un ricordo delle stesse straordinarie parole in 2Pietro 1:17. È anche probabile che in 1; Clemente 7 e 9 ci sia un riferimento a 2Pietro 2:5, e in 1; Clemente 11 a 2Pietro 2:6-9. Nel 'Pastore di Erma' scritto intorno al 140 d.C. ci sono tre o quattro apparenti allusioni a questa Epistola. Così le parole, thv trufhv kaithv oJ cronov wra ejstia 'Sim.,' 6:4 ci ricordano il capitolo 2:13. Cantici in 'Vis., 3:7, le parole, "Che hanno abbandonato la vera via", possono essere un'eco del capitolo 2:15, e "Voi che siete fuggiti dal mondo" 'Vis.,' 4:3.2, del capitolo 2:20. Giustino Martire circa 145 d.C. dice, in polemica con l'ebreo Trifone: "Come c'erano falsi profeti al tempo dei tuoi santi profeti, così ora ci sono molti falsi maestri tra noi", parole in cui sembra esserci una reminiscenza del capitolo 2:1. Nello stesso libro dice: "Il giorno del Signore è come mille anni", il che può essere suggerito da Salmi 90:4, ma assomiglia più da vicino al capitolo 3:8, un passaggio a cui si trovano possibili allusioni nell'epistola attribuita a Barnaba, in Ireneo e Ippolito
Nell 'Apologia rivolta ad Antonino da Melitone di Sardi, verso il 170 d.C., c'è un passo che assomiglia molto a xodov, 2Pietro 3:5-7. Ireneo parla anche della conflagrazione dell'universo come di un "diluvium ignis"; e si può notare, almeno come una notevole coincidenza, che parlando della morte di San Pietro ha la stessa parola, e che è usata nel capitolo 1:15. Negli scritti di Teofilo di Antiochia, che scrisse all'incirca nello stesso periodo, c'è una possibile allusione al capitolo 1:19, e un riferimento quasi certo a 2Pietro 1:21, "Uomini di Dio, sospinti dallo Spirito Santo e divenuti profeti, ispirati e resi saggi da Dio stesso, furono ammaestrati da Dio" 'Ad Autolycam,' 2:9
Eusebio ci dice "Hist. Ec:", 6:14 che Clemente di Alessandria scrisse esposizioni, non solo delle Scritture canoniche, ma anche dei libri controversi, come l'Epistola di Giuda e le restanti Epistole Cattoliche. Qualche dubbio è gettato su questa affermazione da alcune affermazioni contraddittorie di Cassiodoro; ma, nel complesso, sembra probabile che la Seconda Epistola di San Pietro fosse nota al grande maestro della scuola catechetica
Ippolito di Porto, che scrisse intorno al 9:20 d.C., ha un passaggio che sembra essere un'espansione di 2Pietro 1:20. Dice Deuteronomio Antechristo, c. 2 che "i profeti non parlavano della loro propria potenza, né predicavano ciò che essi stessi desideravano; ma prima furono dotati di sapienza per mezzo della Parola, poi furono ben istruiti riguardo al futuro per mezzo di visioni". E in un altro passo parla degli "angeli malvagi incatenati nel Tartaro come punizione per i loro peccati" 'Adv. Haer.,' 10:30. Origene, che morì nel 253 d.C., conosceva certamente entrambe le Epistole di San Pietro. Eusebio cita ' Hist. Ec:,' 6:26 dicendo: "Pietro ha lasciato una sola Epistola riconosciuta: si conceda che ne abbia lasciata anche una seconda, poiché questo è controverso". Nelle "Omelie", che abbiamo solo nella traduzione latina di Rufino, egli menziona tre volte la Seconda Epistola: "Pietro suona con le due trombe delle sue Epistole" Hom. 7. su Giosuè; "E di nuovo Pietro dice: Voi siete stati resi partecipi della natura divina" Hom. 4. sul Levitico; "Come dice la Scrittura in un certo luogo, un animale muto, rispondendo con voce umana, proibì la pazzia del profeta" Hom. 13 su Numeri. Ma non ci sono citazioni dall'Epistola nelle sue opere greche esistenti, ed egli parla due volte della Prima Epistola come dell'Epistola cattolica di Pietro
Firmiliano, vescovo di Cesarea della Cappadocia circa 270 d.C., ha una chiara allusione a questa Epistola. Parla di "Pietro e Paolo, i beati apostoli, che esecrarono gli eretici nelle loro epistole, e ci avvertirono di evitarli". Non c'è alcun passo della Prima Lettera di San Pietro a cui queste parole possano riferirsi. Atanasio e Cirillo di Gerusalemme accettarono tutte e sette le epistole cattoliche come canoniche
Dopo il tempo di Eusebio l'Epistola sembra essere stata generalmente ricevuta. Di tanto in tanto furono espressi dubbi, come da Gregorio di Nazianzeno e da Teodoro di Mopsuestia, che si dice abbia respinto entrambe le Epistole. Girolamo scrive, in un passo ben noto: "Scripsit Petrus duas epistolas quae Catholicae nominantur, quarum secunda a plerisque ejus esse negatur propter still cum priors dissonantiam". In un altro passo, tuttavia, egli spiega la differenza di stile supponendo che l'apostolo si fosse servito di interpreti diversi. Contribuì largamente all'accettazione generale dell'Epistola includendola nella sua traduzione latina; e dal suo tempo i dubbi sulla sua autenticità sembrano essere rapidamente scomparsi
L'Epistola non si trova nella versione peschito, o siriaca antica, ma fu ricevuta da Efrem Siro, ed è contenuta nel filosseniano, o siriaco posteriore. Non è nell'antico latino, che era usato prima del tempo di Girolamo. Non è menzionato nel Canone Muratoriano; ma quel frammento omette anche la Prima Epistola, che fu universalmente accettata
La Seconda Epistola di San Pietro fu riconosciuta come canonica dai Concili di Laodicaea circa 366 d.C., Ippona 393 e Cartagine 397. Laodicaea, dobbiamo ricordarlo, era una delle Chiese di quella provincia romana dell'Asia a cui tra gli altri paesi dell'Asia Minore erano indirizzate le Epistole di San Pietro. È probabile che una quantità molto più grande di testimonianze antiche di quelle che possediamo ora fosse alla portata dei Padri di questi Concili. Sembra che abbiano esercitato grande cura e discriminazione. Esclusero dal canone alcuni scritti che erano stati letti nelle Chiese e classificati con le Scritture, come la "Prima Epistola di Clemente" e l'"Epistola di Barnaba". Non possiamo fare a meno di credere che essi abbiano avuto la guida dello Spirito Santo nell'adempimento del loro difficile e importante dovere. Attribuiamo, quindi, un grande peso al loro giudizio. Atti nello stesso tempo, si deve ammettere che, a parte la loro autorità, le prove esterne per la nostra Epistola, sebbene considerevoli, non possono essere considerate del tutto convincenti
2.Prove interne
Veniamo ora alle prove che possono essere derivate dall'Epistola stessa. È stato sollecitato contro la sua genuinità:
1 Che lo scrittore si sforza di identificarsi con l'apostolo in modo forzato e innaturale
2 Che il riferimento a San Paolo nei capitoli 3:15, 16 non è quello che ci si potrebbe aspettare da San Pietro
3 Che, come Girolamo aveva osservato molto tempo fa, c'è ancora una sorprendente dissonantia tra le due Epistole
4 Che la nota chiave dell'Epistola e i suoi pensieri principali differiscono ampiamente da quelli della Prima Epistola
5 Che la relazione tra il secondo capitolo e l'Epistola di Santa Giuda è sconcertante, e suggerisce dubbi sull'autorità apostolica degli scrittori
6 Che le somiglianze tra questa Epistola e certi passaggi di Giuseppe Flavio sono così strette da dimostrare che lo scrittore deve essere stato a conoscenza di opere che non furono pubblicate fino a dopo la morte di San Pietro
Sarà opportuno discutere questi punti in ordine
1 L'autore dell'Epistola si definisce "Simeone Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo". Nel capitolo 1:14 si riferisce alla profezia del Signore riguardo alla morte di San Pietro in Giovanni 21:18,19. Nei versetti 16-18 dello stesso capitolo egli dice ai suoi lettori di essere stato uno dei testimoni della Trasfigurazione, e di aver udito la voce che era venuta dal cielo: chiama la scena di quella grande vista "il santo monte". Nel capitolo 3:1 si riferisce alla Prima Epistola; E nel capitolo 3:2, secondo il testo ricevuto, afferma di nuovo il suo apostolato
È stato insistito sul fatto che il doppio nome, Simeone Pietro, tradisce un'ansia da parte dello scrittore di identificarsi con l'apostolo; l'apostolo direbbe semplicemente Pietro, come fa nella Prima Epistola. Ma, d'altra parte, è del tutto improbabile che un imitatore varierebbe la forma dell'indirizzo. Un cristiano sconosciuto, che volesse assumere la personalità del grande apostolo, non comincerebbe subito con un cambiamento così inutile, così sicuro di suscitare interrogativi. Un uomo usa il proprio nome con una certa libertà: a volte lo scrive per intero; a volte usa le iniziali; A volte, se ha più nomi, ne omette alcuni. La variazione, se ci sorprende un po' nell'apostolo, ci sorprenderebbe molto di più nel caso di un imitatore. Si tratta piuttosto, per quanto si può dire, di un punto a favore dell'autenticità dell'Epistola
Il riferimento in 2Pietro 1:14 all'intervista con nostro Signore descritta in Giovanni 21:15-22 è talvolta paragonato alla reminiscenza della stessa intervista in 1Pietro 5:2. L'ultimo, si dice, è inconscio: proviene dalla pienezza del cuore; mentre l'affermazione diretta del capitolo 1:14 è alla maniera di un falsario. Ma questa, sicuramente, è ipercritica. San Pietro, stando davanti al Sinedrio, affermò la sua conoscenza personale dei grandi fatti del vangelo, Atti 4:20 proprio come fa in questa Epistola. Gli apostoli, come gli altri uomini, possono a volte narrare a lungo eventi della loro storia precedente, a volte fare allusioni ad essi. In questo stesso capitolo ci sono due di queste reminiscenze inconsce. L'uso della parola "tabernacolo" nei versetti 13 e 14 ci ricorda il suggerimento di San Pietro: "Facciamo tre tabernacoli"; e la parola exodov ricorre nel senso di "morte" da nessuna parte nel Nuovo Testamento tranne che nel capitolo 1:15 e nel racconto di San Luca della Trasfigurazione. Queste due allusioni sono esattamente alla maniera della Prima Epistola. Confronta anche l'adozione inconscia delle parole di Cristo in 2Pietro 2:20 ; il riferimento 2Pietro 3:10 a Matteo 24:43 ; l'apparente reminiscenza di Matteo 7:6 in 2Pietro 2:22, e oflasiv Matteo 25:46 ko nell'uso della parola kolazomenouv in 2Pietro 2:9. Sicuramente né le affermazioni di 2Pietro 1:14-18, né quelle di 1Giovanni 1:1-3 danno la minima ragione per dubitare dell'autenticità di entrambe le Epistola
Lo stesso si può dire del racconto della Trasfigurazione, dove troviamo anche minuziose testimonianze di paternità petrina. Il cambiamento del numero dal singolare in versetto 14 al plurale in versetti 16, 18 potrebbe derivare da un ricordo inconscio che, mentre le parole del Signore riportate in Giovanni 21:18 furono rivolte solo a San Pietro, altri due apostoli furono testimoni della Trasfigurazione. E possiamo ritenere certo che un falsario del II secolo avrebbe citato le parole della voce dal cielo esattamente come sono riportate in uno dei Vangeli sinottici, che allora erano ben noti. La descrizione della scena della Trasfigurazione come "il santo monte", implica senza dubbio che l'Epistola fu scritta nel periodo apostolico successivo, quando i fatti principali della storia del Vangelo erano generalmente noti tra i cristiani. Ma non si può insistere su di esso come argomento a favore di una data post-apostolica. Perché il monte della Trasfigurazione non dovrebbe essere considerato un luogo santo dai primi cristiani come lo era il monte Sinai dagli antichi israeliti?
2Pietro 3:2 la vera lettura sembra essere uJmwn, così che San Pietro può essere inteso come una conferma con la sua autorità apostolica dell'insegnamento di S. Paolo, come fa nel versetto 15 dello stesso capitolo, e in 1Pietro 1:12,25 ; e, come alcuni pensano, in 1Pietro 5:12. Ma, anche se si mantiene la lettura del testo ricevuto, non c'è motivo per cui l'affermazione dell'apostolato debba essere considerata come un'indicazione di una paternità non petrina, non più di quanto non lo sia l'assunzione del titolo di "apostolo di Gesù Cristo" in entrambe le Epistole. San Paolo afferma spesso il suo apostolato: perché San Pietro non dovrebbe fare lo stesso?
2 Un'altra obiezione è tratta dal riferimento a San Paolo nel capitolo 3:15, 16. Un apostolo, si esorta, non sarebbe propenso a dare il suo imprimatur agli scritti di un altro; non parlava in questo modo delle difficoltà che incontravano; non li avrebbe classificati con le Scritture dell'Antico Testamento. Ancora una volta ci chiediamo: perché no? Sembra una cosa molto naturale che un apostolo, scrivendo in un'epoca in cui almeno alcune delle Epistole di San Paolo erano diventate generalmente note, si riferisca a scritti di tale importanza. La prima lettera di San Pietro è piena di riferimenti alle Epistole di San Paolo, anche se l'apostolo non è menzionato per nome. E potrebbero esserci state buone ragioni. Sappiamo che l'autorità di San Paolo era stata messa in discussione nelle Chiese della Galazia; San Pietro può aver ritenuto desiderabile sostenere quell'autorità. Sappiamo che l'insegnamento di San Paolo è stato talvolta travisato; San Pietro può aver ritenuto necessario mettere in guardia i suoi lettori contro le conclusioni affrettate di parti difficili di quell'insegnamento. San Paolo stesso aveva fatto la stessa cosa nella sua Seconda Lettera ai Tessalonicesi, in Romani 3:8 e altrove. Né c'è motivo di stupirsi dell'applicazione della parola "Scrittura" alle Epistole di San Paolo. San Paolo afferma ripetutamente la propria ispirazione; dice di aver ricevuto il vangelo "mediante la rivelazione di Gesù Cristo"; Galati 1:12 dice ai Corinzi che gli spirituali tra loro capiranno che le cose che scrive "sono i comandamenti del Signore" 1Corinzi 14:37; vedi1Corinzi 5:3,4; 1Tessalonicesi 2:13 applica la parola "Scrittura" a quella che sembra essere una citazione dal Vangelo di San 1Timoteo 5:18 San Pietro stesso, nella sua Prima Epistola 1:12, classifica "coloro che vi hanno annunziato il vangelo", di cui San Paolo era il capo, con i profeti dell'Antico Testamento. L'unica deduzione che si può trarre è che, alla data di questa Epistola, alcuni degli scritti del Nuovo Testamento erano generalmente conosciuti tra i cristiani, ed erano accettati tra loro come libri sacri, di pari autorità con le Scritture dell'Antico Testamento
3 Indubbiamente, c'è una differenza di stile. Lo stile di entrambe le Epistole è nervoso ed energico; In entrambi c'è un'abbondanza di parole insolite; C'è un'evidente predilezione per le espressioni suggestive e pittoresche, così come per i soggetti misteriosi. Queste caratteristiche, comuni ad entrambe le Epistole, sono più marcate nella seconda che nella prima; lo stile è qua e là più rude, le parole rare sono più sorprendenti; Ci incontriamo qua e là con anacohtha e strane connessioni participiali. Le particelle di collegamento comunemente usate nella Prima Epistola appaiono raramente nella seconda; notiamo anche, come peculiarità della Seconda Epistola, una notevole tendenza a ripetere una parola tre o quattro volte. Lo stile della Seconda Epistola è forse, di regola, meno ebraico; mentre in alcune parti il greco sembra più classico e più periodico di quello del primo. Ma queste differenze possono essere spiegate. La Prima Epistola fu scritta con calma. È un trattato piuttosto che una lettera; aveva lo scopo di armare i cristiani dell'Asia Minore contro le sofferenze imminenti, di consolarli, di ricordare loro gli alti privilegi e la benedetta speranza della loro chiamata celeste. È la produzione ponderata di un uomo che scrive deliberatamente. La Seconda Epistola è una composizione più frettolosa; L'effetto è prodotto da pochi tratti audaci e frettolosi. L'apostolo, a quanto pare, aveva sentito parlare male degli errori dei falsi maestri; avevano già fatto molto male; Stavano iniziando la loro opera malvagia in
Asia Minore. Forse l'Epistola di San Giuda fu messa nelle mani di San Pietro; Fece balenare qualcosa della sua vecchia impetuosità appassionata. Le parole infuocate di San Giuda si fissarono nella sua memoria e diedero il loro colore alla dizione di tutta l'Epistola. Questa ipotesi non è, a dir poco, improbabile. San Pietro aveva letto l'Epistola di San Giacomo e alcune di quelle di San Paolo; questi scritti ebbero una notevole influenza sul pensiero e sullo stile della Prima Epistola. Non è possibile che una successiva lettura dell'Epistola di San Giuda non solo gli abbia dato nuove informazioni, ma possa aver comunicato qualcosa del suo fuoco e qualcosa del suo carattere peculiare alla sua mente impressionabile? C'è una forte differenza di stile tra la prefazione del Vangelo di San Luca e la narrazione che segue. La prefazione è nello stile ordinario dello scrittore; la narrazione prendeva il suo colore dai documenti aramaici che consultava, o dalla lingua aramaica delle persone che gli raccontavano gli eventi di cui erano state testimoni oculari
È possibile, come suggerisce San Girolamo, che la differenza di stile tra le due Epistole di San Pietro possa essere nata dall'impiego di interpreti diversi. Ma non sembra esserci molto fondamento per l'ipotesi che San Pietro abbia scritto originariamente in aramaico, o dettato le sue lettere a un interprete. La Galilea era un paese per metà greco; Il fratello di Pietro portava un nome greco; è probabile che la famiglia abbia sempre parlato greco oltre che aramaico. È quasi impossibile che San Pietro potesse essere ignorante del greco verso la fine di una vita di cui gran parte era stata spesa lontano dalla Palestina
Dobbiamo anche ricordare che le Epistole, specialmente la seconda, sono brevi composizioni; esse ci forniscono dati appena sufficienti per permetterci di prendere una decisione autorevole su una questione così complicata e delicata come quella dello stile. Così un commentatore dice che il greco della prima lettera è migliore di quello della seconda; un altro, anch'egli un buon studioso, si pronuncia a favore della Seconda Epistola come più classica e meno ebraica della prima
Ma se c'è una differenza, ci sono anche molti punti di somiglianza. Abbiamo detto che lo stile di entrambe le Epistole è vivace e pittoresco; in entrambi ci sono molte parole che non ricorrono da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'attenzione sarà attirata su di loro nelle note; ma è forse auspicabile per un confronto più rapido notare alcuni dei muschi notevoli di essi qui. Nella Prima Lettera abbiamo ajnagennhsav, 1Pietro 1:3 ajmarantov, 1Pietro 1:4 ajneklalhtov, 1Pietro 1:8 ajnazwsamenoi 1Pietro 1:13 patroparadotov, 1Pietro 1:18 ajrtigennhtov e adolov, 1Pietro 2:2 iJerateuma, 1Pietro 2:5,9 ejpopteuw, 1Pietro 2:12 3:2 uJpolimpanw e uJpogrammov, 1Pietro 2:21 mwlwy, 1Pietro 2:24 ejmplokh e endusiv, 1Pietro 3:3 oijnoflugia, 1Pietro 4:3 ajnacusiv, 1Pietro 4:4 ajllotrioepiskopov, 1Pietro 4:15 ajmarantinov 1Pietro 5:4 ejgkombwsasqe, 1Pietro 5:5 ajrcipoimhn 1Pietro 5:4 wjruomenov, 1Pietro 5:8 suneklektov 1Pietro 5:13
Tra le parole notevoli della Seconda Epistola ci sono ijsotimov, 2Pietro 1:1 ejpaggelma, 2Pietro 1:4 pareisenegkantev, 2Pietro 1:5 mnwpazwn, 2Pietro 1:9 tacinov, 2Pietro 1:14 2:1 ejpothv, 2Pietro 1:16 diaugazw aujcmhrov fwsforov, 2Pietro 1:19 ejpilusiv, 2Pietro 1:20 ekpalai, 2Pietro 2:3 3:5 plastov, 2Pietro 2:3 tartarwsav e seiroiv o seiraiv, 2Pietro 2:4 tefrwsav, 2Pietro 2:6 aqesmov, 2Pietro 2:7 3:17 blemma, 2Pietro 2:8 miasmov, 2Pietro 2:10 tolmhtai, 2Pietro 2:10 mwmov e ejntrufaw, 2Pietro 2:13 ajsthriktov, 2Pietro 2:14 3:16 ajkatapaustov, 2Pietro 2:14 parafronia e elegxiv, 2Pietro 2:16 ejxerama, kulisma e borborov, 2Pietro 2:22 ejmpaigmonh, 2Pietro 3:3 rJoizhdon, 2Pietro 3:10 kausow, 2Pietro 3:10,12 dusnohtov e streblousin, 2Pietro 3:16 sthrigmov 2Pietro 3:17
Quarantotto apax legomena sono stati contati nella Seconda Epistola, cinquantotto nella prima. Così l'uso di parole insolite è caratteristico di entrambe le Epistole; uno o due nel secondo, come specialmente il tartarwsav, possono essere più strani e più sorprendenti di qualsiasi altro nel primo; ma questo può essere accidentale ce ne sono solo alcuni, o può essere dovuto alla differenza di soggetto; e sicuramente un imitatore del secondo secolo sarebbe stato molto più propenso a copiare alcune delle parole più insolite della Prima Epistola, piuttosto che mostrare una quantità di abilità letteraria che non possiamo attribuire a nessuno scrittore cristiano di quel periodo, cogliendo la maniera di San Pietro senza nulla di simile a una riproduzione servile delle sue espressioni
Ma anche se non c'è un'imitazione diretta, ci sono parole e frasi che ricorrono anche nella Prima Lettera o nei discorsi di San Pietro, come riportato negli Atti degli Apostoli, sufficienti per numero e importanza a formare un elemento per valutare l'autenticità della nostra Epistola. Così, nel primo capitolo, le parole ijsotimov di versetto 1 e tima di versetto 3 ci ricordano il timiov di 1Pietro 1:7.19. Il saluto del versetto 2 corrisponde esattamente a quello della Prima Epistola. Nel versetto 3 abbiamo la parola ajreth una parola molto insolita nel Nuovo Testamento attribuita in modo molto notevole a Dio stesso, come in 1Pietro 2:9. Nel versetto 5 la parola ejpicorhghsate rimanda al corhgei di 1Pietro 4:11. Nel versetto 7 abbiamo la filadelfia che abbiamo già incontrato in 1Pietro 1:22 3:8. Nel versetto 14 l'ajpoqesiv tou skhnwmatov ci riporta alla memoria le parole di pou. 1Pietro 3:21, sarkoqesiv rJu. Nel versetto 16 l'ejpoptai ci ricorda l'ejpopteuontev ofzein 1Pietro 2:12. Nel primo versetto del secondo capitolo l'uso del verbo ajgora ci ricorda la descrizione dell'opera redentrice di Cristo in 1Pietro 1,18. Nel versetto 4 le parole eijv krisin tethrhmenouv rivolgono i nostri pensieri a 1Pietro 1:4, dove si dice che l'eredità celeste è tethrhmenhn ejn oujranoiv eijv umav. Nel versetto 7 abbiamo la parola ajselgeia, che ricorre anche in 1Pietro 4:3. Nel versetto 14 katarav tekna ci ricorda il tekna uJpakohv di stouv 1Pietro 1:14, e ajkatapau aJmartiav del pepautai aJmartiav di 1Pietro 4:1. In 2Pietro 3:3 le parole, ajp ejsca twn hJmerwn, ci ricordano l'ejp ejscatou twn cronwn di 1Pietro 1:20, e nel versetto 14 l'esortazione che si trova, aspiloi kaihtoi, rimanda all'"Agnello senza difetto e senza macchia ajmwmpu kailou" di 1Pietro 1:19. L'uso della parola idiov 1Pietro 3:1,5; 2Pietro 1:3; 2:16; 3:17 e la frequente omissione dell'articolo possono anche essere notati come punti di somiglianza tra le due Epistole: ajnastrofh, conversazione e il verbo affine, sono parole preferite in entrambe. Ancora una volta, il verbo lagcanein nel capitolo 1:1 ci ricorda l'uso della parola da parte di San Pietro nello stesso senso in Atti 1:17 gli unici due passaggi del Nuovo Testamento in cui la parola ricorre in questo significato. La parola un po' rara eujsebeia in 2Pietro 1:3, 6, 7 e 3:11, ricorda la stessa parola nel discorso di San Pietro in Atti 3:12. La "purificazione dai suoi vecchi peccati" del capitolo 1:9 sembra rimandare al battesimo "per la remissione dei peccati" predicato da San Pietro, Atti 2:38. La parola feromenov del capitolo 1:21, che troviamo anche in 1Pietro 1:13, ricorre in Atti 2:2, nella descrizione della discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste, quando San Pietro predicò il suo grande sermone. In 2Pietro 2:1 San Pietro dice che i falsi maestri hanno rinnegato il Signore che li ha comprati; aveva usato la stessa parola ajrneisqai, per negare quella parola a lui così piena di solenni ricordi due volte nel discorso in Atti 3 versetti 13, 14. Le parole del capitolo 2:13, "tumulto di giorno", Atti 2:15. L'errore del capitolo 2:15 si trova nel discorso di San Pietro in Atti 1:18. Il Signore Gesù è chiamato il "Salvatore" cinque volte in questa epistola; San Pietro lo aveva descritto come "un principe e un salvatore" nel suo discorso davanti al Sinedrio Atti 5:31
Nel complesso, mentre riconosciamo l'esistenza di quella dissonanza di stile che è stata notata molto tempo fa da San Girolamo, ci sono anche molti punti di somiglianza, e la differenza non è maggiore di quanto si possa spiegare. Le due Epistole erano separate da un intervallo di, forse, due o tre anni; l'occasione e l'argomento sono diversi; sembra che l'apostolo abbia incorporato nel secondo capitolo la sostanza di un altro scritto che potrebbe aver tinto lo stile dell'intera Epistola; ed è almeno possibile, come suggerisce San Girolamo, che San Pietro possa essersi avvalso dei servizi di interpreti diversi
4 I pensieri principali della Seconda Epistola non sono quelli della prima. La nota chiave della Prima Lettera è la speranza; quello del secondo è la conoscenza ejpignwsiv. La Prima Epistola dirige i nostri pensieri ai grandi eventi della vita di Cristo: le sue sofferenze, la morte, la sua discesa nell'Ade, la sua risurrezione e ascensione. Si sofferma sulle dottrine della grazia, della nuova nascita, dell'espiazione; Rafforza la necessità di una paziente sopportazione in vista delle persecuzioni avvenire, il dovere di leale obbedienza ai governanti, la beatitudine dell'umiltà; afferma il sacerdozio di tutti i veri cristiani; essa rappresenta la Chiesa come un tempio spirituale, in cui i singoli credenti sono pietre vive. È pieno dell'Antico Testamento; c'è un'abbondanza di citazioni da Isaia, dai Proverbi, dai Salmi; ci sono costanti reminiscenze dell'Epistola di San Giacomo e di alcune Epistole di San Paolo, specialmente quelle ai Romani e agli Efesini. La Seconda Epistola è molto diversa; non si sofferma sui grandi eventi e sulle dottrine su cui si insiste nella Prima Epistola. Non ci sono citazioni certe dall'Antico Testamento, o da San Paolo. Ma la differenza di scopo è del tutto sufficiente a spiegare queste differenze di trattamento. I falsi maestri e gli schernitori sono le figure più importanti della Seconda Epistola; La mente dello scrittore è piena dei pericoli che si possono cogliere da essi. La piena conoscenza ejpignwsiv. Del nostro Signore Gesù Cristo è la migliore salvaguardia contro questi pericoli; Perciò la conoscenza è l'argomento principale dell'Apostolo oggi, come lo era la speranza, quando il suo obiettivo era quello di confortare e sostenere i suoi fratelli sofferenti. Ci sono, tuttavia, punti di contatto tra le Epistole. In entrambi i casi si pone grande enfasi sulle profezie antiche, come anche nei discorsi di San Pietro riportati negli Atti degli Apostoli. In entrambi il fine di tutte le cose è un pensiero preminente. San Pietro, in 2Pietro 3:12, parla dei cristiani che non solo "cercano", ma anche "affrettano" la venuta del giorno di Dio; egli aveva già espresso molto tempo prima la stessa notevole concezione nel suo discorso Atti 3:19,20 Un imitatore non avrebbe probabilmente variato l'espressione dell'apostolo; egli non avrebbe adottato la forma parusia, o "giorno del Signore", nel descrivere ciò che è chiamato la "Rivelazione di Gesù Cristo", o "la fine di tutte le cose", nella Prima Epistola; probabilmente avrebbe risposto agli scherni degli schernitori piuttosto sostenendo che il giorno del Signore era vicino alla maniera di, 1Pietro 4:7 che dando ragioni per il suo apparente ritardo. Ancora, abbiamo la dottrina dell'elezione in entrambe le Epistole, e in entrambe la necessità della santità nel cuore e nella vita è insistentemente insistente sui lettori; entrambe le Epistole richiamano l'attenzione sugli avvertimenti del Diluvio e sulla scarsità di salvati; entrambi si soffermano sulla longanimità di Dio; entrambi considerano la storia e i privilegi dell'antico popolo di Dio come tipici delle tentazioni e delle benedizioni dei cristiani 2Pietro 2:1,5,6,7,15 e 1Pietro 2:9 Gli "angeli peccatori" della Seconda Epistola, in fosse o catene di tenebre, ci ricordano gli "spiriti in prigione" di 1 Pietro. Il Signore predicò ejkhruxe a quegli spiriti: 1Pietro 3:19 Noè era un predicatore khrux di giustizia per gli uomini di Sodoma 2Pietro 2:5 E se lo scrittore della Seconda Epistola non si sofferma su quei grandi fatti della vita di nostro Signore che sono menzionati nella prima, come avrebbe fatto un imitatore, si sofferma su un altro, la Trasfigurazione. Se non cita verbalmente l'Antico Testamento, dirige l'attenzione dei suoi lettori alla parola della profezia, e i suoi pensieri sono pieni di esempi dell'Antico Testamento, "i falsi profeti tra il popolo", 2Pietro 2:1 Noè, Sodoma e Gomorra, Lot, Balaam; mentre ha due riferimenti apparenti all'Antico Testamento in 2Pietro 2:22 3:8. Se non cita direttamente San Paolo, si riferisce alle sue Epistole, in generale ingnwsiv, 2Pietro 3:15,16 ; e ci sono parole ed espressioni qua e là che sembrano implicare familiarità con le Epistole ai Romani e agli Efesini; così, ejpi, la nota chiave dell'Epistola, si trova in Romani 1:28, 3:20, 10:2, comp. anche2Pietro 1:17 con Romani, 2Pietro 2:13 conRomani 13:13; capitolo 2:18 conRomani 6:16; capitolo 3:7 conRomani 2:5; 2Pietro 3:15 conRomani 2:4; e capitolo 3:2 conEfesini 2:20; 3:5 Ci sono altri punti di contatto con altre Epistole di San Paolo, la maggior parte dei quali sono notati nell'Esposizione; e ci sono due apparenti reminiscenze dell'Epistola di San Giacomo; 2Pietro 1:9 richiama ai nostri pensieri Giacomo 1:23,24 ; e la notevole parola deleazw, usata in 2Pietro 2:14,18, ricorre anche in Giacomo 1:14. A volte si insiste come ulteriore punto di differenza tra le Epistole che, mentre nostro Signore è solitamente chiamato "Cristo" o "Gesù Cristo" nella prima, nella seconda il nome semplice non è mai usato. Questo non è del tutto vero vedi capitolo 1:1: ma, se lo fosse, sembrerebbe un punto di ben poca importanza in una breve Epistola come questa, separata dalla prima da un intervallo probabilmente di due o tre anni
5 Veniamo ora alla relazione tra il capitolo 2 di questa Epistola e l'Epistola di San Giuda. Non ci può essere dubbio che uno dei due scrittori sacri abbia preso in prestito dall'altro, a meno che entrambi non abbiano tratto il loro materiale da una fonte comune. Non si conosce una fonte comune: quale fosse dunque, non possiamo fare a meno di chiederci, la composizione originale: l'Epistola di San Giuda o 2Pietro 2? Se San Pietro ha scritto per primo, la difficoltà è spostata dalla nostra Epistola; ma, mentre i commentatori sono divisi sull'argomento, l'equilibrio delle autorità è a favore della priorità di St. Jude. E questa sembra l'unica alternativa probabile. Quando confrontiamo le due Epistole, vediamo che Santa Giuda è molto più forte nella sua denuncia, più feroce nella sua invettiva; Le sue parole sembrano scaturire da un'indignazione bruciante, da un orrore intenso. Egli, forse, era stato messo in contatto personale con gli uomini malvagi che descrive; San Pietro aveva solo sentito parlare da altri della loro vita malvagia e della loro falsa dottrina. Sembra più probabile che la veemente, fervida Epistola fosse il capitolo originale piuttosto che il più calmo; è più probabile che San Pietro, riproducendo, forse a memoria, gli avvertimenti di San Giuda, avrebbe ammorbidito un po' del suo linguaggio più severo, piuttosto che San Giuda avrebbe dovuto prendere le parole di San Pietro e soffiarvi fuoco e passione. È più probabile che San Pietro abbia omesso la ragione che Santa Giuda apparentemente dà per la caduta degli angeli, e la disputa tra l'arcangelo Michele e il diavolo, piuttosto che che Santa Giuda abbia fatto queste aggiunte alle parole di San Pietro dai libri apocrifi o dalle leggende ebraiche. Non sembra probabile che San Giuda, pur adottando una parte dell'Epistola di San Pietro, avrebbe omesso ogni riferimento al resto; è particolarmente improbabile che egli abbia omesso del tutto la solenne descrizione del giorno del Signore nel terzo capitolo, così adatta al suo scopo. Su queste basi, quindi, crediamo che San Pietro, avendo sentito parlare delle azioni dei falsi maestri, abbia inserito nella sua Epistola gran parte della precedente Epistola di San Giuda, da cui, forse, ha tratto la sua conoscenza. Non c'è nulla di incompatibile con la sua dignità apostolica nel farlo, mentre è conforme al suo carattere, sempre aperto alle impressioni dall'esterno. Durante la sua residenza ad Antiochia come ci dice San Paolo in Galati 2:11,12, quando "alcuni vennero da Giacomo", fu portato dalla loro influenza a separarsi dai Gentili. La sua Prima Epistola, scritta mentre era in compagnia di Marco e Silvano, fu in gran parte colorata dalle Epistole di San Paolo; non c'è da stupirsi che nella sua seconda, se avesse appena letto l'Epistola di San Giuda, avrebbe fatto uso di gran parte di quella lettera veemente e sorprendente
6 Il dottor Abbott ha richiamato l'attenzione, nell'Expositor, su alcune coincidenze verbali tra questa Epistola e gli scritti di Giuseppe Flavio, in particolare due passaggi nelle "Antichità". Nella quarta sezione della Prefazione, Giuseppe Flavio dice che Mosè ritenne estremamente necessario considerare la natura divina; che "altri legislatori seguivano favole e con i loro discorsi trasferivano agli dèi il più biasimevole dei peccati umani"; ma che Mosè dimostrò che "Dio possedeva una virtù perfetta" e che non c'è nulla nei suoi scritti "sgradito alla maestà megaleiothv di Dio". Le coincidenze tra questo passaggio e 2Pietro 1:4,16,3 sono evidenti; tuttavia dobbiamo ricordare che ajreth è attribuito a Dio in 1Pietro 2:9 ; che muqov ricorre quattro volte nelle epistole pastorali di San Paolo; e che qeiov non è raro nella Settanta. Ancora, nel libro IV, 8:2, dove Giuseppe Flavio riferisce l'ultimo discorso di Mosè, usa sette o otto parole che si trovano in questa Epistola; come "dipartita" nel senso di morte, "la verità presente", ecc. Il dottor Abbott ha anche indicato diversi altri parallelismi sparsi, oltre a quelli contenuti nei due passaggi citati; così come alcune notevoli coincidenze con gli scritti di Filone. San Pietro non avrebbe potuto vedere le "Antichità" di Giuseppe Flavio, che non furono pubblicate prima del 93 d.C. Sembra molto improbabile che Giuseppe Flavio, che non mostra alcuna conoscenza di nessun'altra parte del Nuovo Testamento, abbia letto questa Epistola. Ma, d'altra parte, non sembra molto più probabile che uno scrittore cristiano del II secolo e nessuno assegna una data successiva a questa Epistola si preoccupasse di riprodurre le parole e le frasi dello storico ebreo, specialmente se desiderava che la sua produzione fosse considerata come opera di San Pietro; Avrebbe adottato uno dei mezzi più sicuri per dimostrare che non era lo scritto dell'Apostolo. È del tutto possibile che queste somiglianze possano essere accidentali; molte delle parole citate dal Dr. Abbott sono espressioni ordinarie di uso comune. È possibile, ancora, che possano essere stati derivati da una fonte comune, come gli scritti di Filone. Filone aveva visitato Roma durante il regno di Caligola; Eusebio 'Hist. Eccl:,' 2:17 accetta la leggenda che allora ebbe rapporti sessuali con San Pietro. È almeno probabile che l'influenza di Filone si sia fatta sentire durante la sua ambasciata tra gli ebrei romani, e quindi San Pietro, se scriveva a Roma, potrebbe aver derivato alcune parole e frasi direttamente o indirettamente dai suoi scritti. In ogni caso, il dottor Salmon ha dimostrato, nella sua "Introduzione storica ai libri del Nuovo Testamento", che "l'affinità con Filone è un punto di somiglianza, non di dissomiglianza, tra le due epistole petine" pp. 650, 651; e anche che "anche le lettere di San Paolo, scritte da Roma, presentano coincidenze con Filone" vedi nota, pagina 652, fornita dal Dr. Gwynn. È probabile che, man mano che le opere di Filone divennero note agli ebrei istruiti, molte parole e pensieri che ne derivavano sarebbero entrati nell'uso popolare tra la dispersa nazione ebraica. Questa sembra una spiegazione molto più probabile delle coincidenze la più notevole delle quali era già stata notata da molti commentatori rispetto all'ipotesi che l'autore di questa Epistola abbia preso in prestito dallo storico ebreo
Nel complesso, l'evidenza interna sembra decisiva. L'Epistola porta la testimonianza più forte della sua autenticità. Le affermazioni dello scrittore non devono essere messe da parte alla leggera; egli afferma di essere l'apostolo San Pietro in modo così chiaro e ripetuto che è difficile, nell'ipotesi dell'imitazione, assolverlo dalla falsità deliberata, e considerare l'Epistola come un innocente tentativo di rafforzare l'influenza di uno scritto buono e santo investendolo di autorità apostolica. Abbiamo a che fare, non solo con affermazioni dirette, come 2Pietro 1:1 e 12-15; zw, 2Pietro 3:1,15,16; ma anche con reminiscenze e allusioni indirette, come l'uso della parola delea, 2Pietro 2,14.18 che rimanda alla prima occupazione di San Pietro; gli evidenti riferimenti nei capitoli 2 e 3 a quel solenne discorso del Signore sul Monte degli Ulivi, che, a quanto pare, fu udito solo da S. Pietro e da altri tre apostoli; vediMatteo 24:11,12,24,29,30,43 il costante ricordo del solenne ordine che il Signore gli aveva dato: "Quando ti sarai convertito, conferma i tuoi fratelli; " tre volte in questa Epistola quella parola sthrixon sembra essere nei pensieri dello scrittore, vedi in 2Pietro 1:12; 3:16,17
Ancora una volta, c'è un peso considerevole nell'evidenza negativa dell'elezione precoce di questa Epistola, implicita nell'assenza di riferimenti alle eresie più sviluppate del secondo secolo. Uno scrittore di quel tempo, che si occupasse, come fa san Pietro, dei falsi maestri del suo tempo, doveva aver mostrato, almeno inconsciamente, una conoscenza di alcune delle varie forme di gnosticismo. Sarebbe stato difficile per lui, nel descrivere le tremende circostanze del giorno del Signore, sopprimere del tutto la sua conoscenza della caduta di Gerusalemme, la grande catastrofe che nelle profezie di nostro Signore era così strettamente associata alla fine di tutte le cose. E probabilmente in uno scritto di quella data dovremmo trovare in locazione qualche indizio della più completa organizzazione ecclesiastica dell'epoca
Un altro elemento importante nella prova dell'autenticità di questa Epistola è il suo potere e la sua bellezza intrinseci. Abbiamo diversi scritti cristiani del II secolo; Sono preziosi per molte ragioni; Saremmo molto dispiaciuti di essere senza nessuno di loro. Ma il valore di tutti loro messi insieme è nulla in confronto a quello di questa Epistola. Sono libri come potrebbero fare gli uomini buoni; scrivi ora; piena di pietà e di santità, ma non al di fuori della portata degli uomini dotati dei doni ordinari dello Spirito Santo. C'è un uomo vivente, per quanto saggio e santo, che potrebbe scrivere un'epistola come questa? Qualcuno dei Padri sub-apostolici i cui scritti sono giunti fino a noi avrebbe potuto produrre qualcosa che potesse essere paragonato ad esso? I libri della Sacra Scrittura e le composizioni umane si trovano su piani diversi; Non reggono il confronto. C'è qualcosa di indescrivibile nella Parola di Dio che fa appello alla natura umana che Dio ha creato, alla coscienza che ne rende testimonianza, qualcosa che ci dice che il messaggio viene da Dio. La Seconda Epistola di San Pietro possiede quell'autorità, quella santa bellezza, quelle note di ispirazione che differenziano gli scritti sacri dalle opere degli uomini
2. INTEGRITÀ DELL'EPISTOLA
Alcuni critici mettono in dubbio l'integrità dell'Epistola. Alcuni considerano il secondo capitolo come un'interpolazione di San Giuda. Lange amplia la presunta interpolazione, facendola estendere dal capitolo 1:20 al capitolo 3:3. Si ritiene che il primo capitolo sia autentico solo per essere autentico; il discernimento critico di un altro si pronuncia per i primi dodici versetti dell'Epistola e la dossologia conclusiva. Questa mancanza di accordo è un forte argomento contro i tentativi di disintegrare l'Epistola. Non c'è alcuna prova a favore della teoria dell'interpolazione da manoscritti o versioni o autorità antiche di qualsiasi tipo. Né c'è alcuna traccia di tale interpolazione nell'Epistola stessa. Lo scrittore riassume la sostanza del suo insegnamento negli ultimi due versetti: "Voi dunque, carissimi, vedendo che già conoscete queste cose, guardatevi dal fatto che anche voi, trascinati via dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria fermezza. Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Tiene sempre in vista questi due scopi; Passa dall'uno all'altro con transizioni semplici e naturali. Le differenze di stile che si possono trovare nelle diverse sezioni dell'Epistola possono essere spiegate con il cambiamento di argomento e in parte con l'influenza di San Giuda. Non c'è alcuna differenza tale da giustificare la disintegrazione dell'Epistola
3. LETTORI: TEMPO E LUOGO DI SCRITTURA
L'Epistola è indirizzata in genere a "coloro che hanno ottenuto una fede preziosa simile alla nostra". Ma i versetti 12 e 16 del capitolo 1 sembrano implicare una certa conoscenza, personale o per lettera, con coloro ai quali l'apostolo scrive; e in 2Pietro 3:1 li identifica con i lettori della sua Prima Epistola. I pericoli che si dovevano cogliere dai falsi maestri minacciavano altre Chiese oltre a quelle dell'Asia Minore; Perciò l'apostolo dà alla sua lettera un carattere più generale, probabilmente con l'intenzione di farla avere una più ampia diffusione. Ma egli si rivolge principalmente ai lettori della Prima Epistola. I pericoli spirituali a cui erano ora esposti erano più da temere delle persecuzioni di cui si era già parlato tanto; perciò ora egli si sofferma sugli errori e sulle pratiche malvagie dei falsi maestri, non sulle sofferenze che si stavano addensando intorno alla Chiesa
L'apostolo non vedeva l'ora di spogliarsi del suo tabernacolo terreno. Il suo martirio potrebbe aver avuto luogo verso l'anno 68; probabilmente questa Epistola è stata scritta non molto tempo prima. Non ci sono prove di alcun tipo che possano aiutarci a determinare il luogo della scrittura; l'apostolo potrebbe essere stato a Babilonia, o a Roma, o in qualche punto intermedio del viaggio tra le due città
4. ANALISI DELL'EPISTOLA
S. Pietro indirizza la sua lettera a coloro che hanno ottenuto la sua stessa preziosa fede. Egli colpisce subito la nota chiave dell'Epistola, la piena conoscenza di Dio. Egli si sofferma, come nella Prima Epistola, sulle benedizioni e sugli alti privilegi della vita cristiana, ed esorta i suoi lettori, nella forza delle promesse di Dio e della comunione con Dio, a mettere ogni diligenza; Devono passare da una grazia all'altra, cominciando dalla fede, devono passare alla carità. Tale progresso continuo è necessario per il raggiungimento della piena conoscenza; Senza di essa gli uomini sono ciechi, dimenticando che un tempo erano stati purificati. Perciò devono essere diligenti per rendere sicura la loro chiamata ed elezione con la santità di vita. L'apostolo non sarà negligente nel tenerli in ricordo di ciò che già sapevano. Perché la sua fine sarebbe stata rapida; non avrebbe avuto tempo per gli ammonimenti sul letto di morte; Desiderava dunque dire ora tutto ciò che era necessario, aveva la sicura conoscenza di un testimone oculare; aveva visto la gloria della Trasfigurazione e aveva udito la voce attestante che veniva dal cielo. E questa non fu l'unica prova della verità certa del messaggio di San Pietro; c'era anche la parola di profezia, alla quale i cristiani dovevano prestare attenzione, poiché veniva da Dio per mezzo dell'ispirazione dello Spirito Santo
Capitolo 2. Ma come c'erano stati falsi profeti nell'antichità, così ora ci sarebbero falsi maestri, i quali rinnegherebbero persino il Signore che li ha comprati, introducendo eresie di distruzione, sviando molti, cercando il proprio guadagno. Avrebbero attirato su di sé una rapida distruzione, come fecero gli angeli che peccarono, i contemporanei di Noè e le città della pianura. Allora i pochi fedeli furono salvati; così ora il Signore punirà i malvagi e libererà i pii. Le caratteristiche di questi falsi insegnanti sono la loro impurità, la loro presunzione, la loro invettiva, la loro cupidigia. Essi sono simili a Balaam in queste cose; promettono, ma non mantengono; Parlano ad alta voce di libertà, ma sono loro stessi schiavi. Qualunque conoscenza possano aver posseduto una volta, rende la loro colpa più grande; la loro ultima fine è peggiore dell'inizio; Essi esemplificano l'antico proverbio e ritornano, come animali impuri, alla loro impurità
Capitolo 3. Perciò l'apostolo scrive una seconda epistola, esortando i suoi lettori a tenere in memoria gli avvertimenti dei profeti e degli apostoli. Ci sarebbero stati schernitori che si sarebbero fatti beffe del ritardo della venuta del Signore. Ricordino che il mondo è stato fatto per mezzo della parola del Signore; per mezzo di quella Parola sarebbe dissolto. Ricordino che un tempo il mondo era perito a causa dell'acqua; sarebbe distrutta dal fuoco. "Un giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". Il ritardo del giudizio non deriva dalla negligenza, ma dalla longanimità della misericordia del Signore, la menzogna ci dà il tempo per il pentimento. Ma il giorno del Signore verrà, e questo all'improvviso, e con tremendi portenti. Perciò devono prepararsi ad incontrare il loro Dio. Noi abbiamo la promessa di nuovi cieli e di una nuova terra, nei quali abita la giustizia; Pertanto, dovremmo prepararci diligentemente per quella nuova casa. San Paolo aveva insegnato le stesse cose; ma c'erano alcune cose difficili da capire nelle sue Epistole, come in altre Scritture. L'apostolo termina esortando i suoi lettori a stare in guardia e a conservare la loro fermezza, invitandoli, come fece all'inizio dell'Epistola, a crescere nella grazia e nella conoscenza
5. COMMENTI
Quelli menzionati nell'Introduzione alla Prima Epistola. Si può aggiungere che, mentre l'autenticità di questa Epistola è stata negata, non solo da Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Mayerhoff, Reuss, Bleek, Davidson, ma anche da critici come Weiss, Huther e Godet, è stata difesa da Hug, Guerieke, Windisehman, Thierseh, Schott, Bruckner, Fronmüller, Hoffman e altri scrittori tedeschi; e, tra gli studiosi inglesi, da Lardner, Alford, Wordsworth, il professor Lumby. L'arcidiacono Farrar dice: "Credo che ci siano molti elementi a sostegno della conclusione che non abbiamo qui le parole e lo stile del grande apostolo, ma che egli ha prestato a questa Epistola la sanzione del suo nome e l'assistenza del suo consiglio". Bertholdt, Ullman, Bunsen e Lunge ammettono l'autenticità, ma mettono in dubbio l'integrità dell'Epistola, sostenendo che è stata interpolata in vari gradi
Simon Pietro. "Symeon" sembra essere l'ortografia meglio supportata in questo luogo. La stessa forma del nome si trova in Luca 2:25 Atti 13:1 ; si trova anche in Atti 15:14, dove San Giacomo si riferisce al discorso di San Pietro sulla grande questione della circoncisione dei cristiani gentili. È la forma sempre usata nella versione dei Settanta dell'Antico Testamento. Il pensiero del vecchio torna ai suoi primi anni; Si descrive con il nome familiare della sua giovinezza; usa quella forma greca che era più distintamente ebraica. Ma egli si unisce al vecchio nome, che parlava del giudaismo, al nuovo nome che il Signore Gesù gli aveva dato, il nome che lo descrive come una pietra o una roccia, che indica anche il suo stretto legame con quella Roccia su cui è edificata la Chiesa, che è Cristo. I suoi nomi combinano associazioni ebraiche e greche, ebraiche e cristiane. Sta scrivendo probabilmente, come nella sua Prima Epistola, a Chiese di elementi misti ebrei e gentili. La prima parola dell'Epistola fornisce un argomento per l'autenticità dell'Epistola. È difficilmente possibile che un imitatore, che conosceva la Prima Epistola, 1Pietro 3:1 e mostra, come alcuni dicono, tanta ansia di identificarsi con l'apostolo, 1Pietro 1:12-18 si sarebbe annunciato con un nome diverso da quello usato nella Prima Epistola, e avrebbe adottato una forma del nome ebraico diversa da quella che ricorre così frequentemente nei Vangeli. Un servitore e un apostolo di Gesù Cristo. San Pietro, come San Paolo, si descrive come un servo, letteralmente, "uno schiavo", un servo di Gesù Cristo. Non siamo nostri; siamo comprati con un prezzo; abbiamo del lavoro da fare per il nostro Maestro. L'opera di San Pietro fu quella di un missionario, di un apostolo inviato nel mondo per guadagnare anime a Cristo comp.Romani 1:1; Filippesi 1:1; Tito 1:1; Giacomo 1:1; Giuda 1:1A coloro che hanno ottenuto una fede preziosa come la nostra. La parola tradotta "ottenuto" toiv lacousin significa propriamente "ottenere a sorte", come in Luca 1:9. È da notare che uno dei pochi luoghi in cui ricorre nel Nuovo Testamento è in un discorso di San Pietro; Atti 1:17 il suo uso qui implica che la fede è un dono di Dio. La parola per "simile a prezioso" altrettanto prezioso si trova solo qui nel Nuovo Testamento; richiama alla nostra memoria il poluteron di 1Pietro 1,7, e indica una corrispondenza con la Prima Epistola. San Pietro rivolge questa Epistola semplicemente a coloro che hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa "presso di noi". Con queste ultime parole egli può intendere solo se stesso, o gli apostoli in generale, o, forse, tutti i cristiani ebrei. Sta scrivendo apparentemente alle stesse Chiese a cui era indirizzata la sua Prima Epistola versetto 16 e capitolo 3:1; dice che la loro fede è altrettanto preziosa di quella degli apostoli, o forse che i Gentili hanno ricevuto lo stesso dono prezioso con il popolo eletto. Per "fede" può intendere le verità credute, come Giuda 3 ; o, più probabilmente, la fede in senso soggettivo, la grazia della fede, che riceve quelle verità come un messaggio da Dio comp.1Pietro 1:7 Per la giustizia di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo. Alcuni commentatori, come Lutero, Eszio, ecc., intendono per "giustizia" in questo luogo, la giustizia che Dio dà, come in Romani 10:3, ecc. Ma questo sembra inadatto qui; Poiché la fede non è data nella giustizia, ma piuttosto la giustizia nella fede. Altri prendono la giustizia come l'oggetto della fede, "a coloro che hanno ottenuto la fede nella giustizia"; cioè, che sono in grado di credere nella giustizia di Dio e di confidare in essa. Questa sembra un'interpretazione forzata. È meglio prendere la preposizione nel senso di "nell'opera della giustizia di Dio", nella sfera della sua operazione, e intendere la "giustizia" come l'attributo di Dio, il suo giusto e santo rapporto con gli uomini. Non c'è rispetto per le persone presso Dio; Nella sua giustizia egli concede la stessa preziosa fede a tutti coloro che vengono a lui, senza distinzione di razza o di paese. Secondo la rigida costruzione grammaticale del brano, "Dio" e "Salvatore" sono entrambi predicati di "Gesù Cristo", come in Tito 2:13. La Prima e la Seconda Persona della Santissima Trinità sono distinte nel versetto seguente, e questo ha portato diversi commentatori a pensare che la stessa distinzione dovrebbe essere fatta qui. È vero che l'assenza di un secondo articolo non rende assolutamente certo che le due parole "Dio" e "Salvatore" debbano essere considerate come unite sotto un unico articolo comune, e quindi considerate come due predicati di "Gesù Cristo"; ma fornisce almeno una presunzione molto forte a favore di questa visione, tanto più che qui non c'è, come c'è in Tito 2:13, una parola come hJmwn per dare certezza a swthrov vedi la nota del vescovo Ellicott su. Tito 2:13, e, dall'altro lato, le note di Alford su entrambi i passaggi Il Signore Gesù è chiamato "nostro Salvatore" cinque volte in questa Epistola. La parola non ricorre nella Prima Epistola; ma nel discorso di San Pietro Atti 5:31 l'apostolo dichiarò al Sinedrio che Dio aveva esaltato Gesù "perché fosse un principe e un salvatore".
Versetti 1-4.-
L'indirizzo
I DESCRIZIONE DI SAN PIETRO DI SE STESSO
1. Il suo nome. Ha scritto "Pietro" semplicemente nella Prima Epistola; scrive "Simeone Pietro" ora. A quanto pare sta scrivendo alle stesse Chiese di prima; ma è una Seconda Epistola, sembra che ne sappia di più: dà il suo nome completo. Quel nome contiene la storia della sua anima: il primo narra della sua ammissione nell'antica alleanza per mezzo della circoncisione; la seconda, della sua ammissione nel nuovo patto mediante la fede in Gesù Cristo. Era passato attraverso un grande cambiamento spirituale; così avevano fatto coloro ai quali scriveva; erano stati radunati, uno per uno, nell'ovile di Cristo, alcuni dal paganesimo, altri dal giudaismo. Il suo nome sembrava parlare ai suoi compatrioti; era ebreo, come lo erano loro; portava il nome di uno dei loro antichi patriarchi. Significa "udire". Una volta Dio udì la preghiera di Lea e le diede un secondo figlio; Dio aveva ascoltato le preghiere di Simon Barjona, gli aveva dato un nuovo nome e ne aveva fatto non solo una delle pietre vive nel tempio spirituale che aveva descritto nella sua Prima Epistola, ma anche uno di quei dodici fondamenti su cui sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello Apocalisse 21:14
2. Il suo ufficio. Nella Prima Lettera egli si descrisse come "un apostolo di Gesù Cristo"; rivendica di nuovo lo stesso alto titolo; ma qui aggiunge il nome più umile di "servo". I ministri di Cristo devono imparare dal loro Maestro, che è mite e modesto di cuore; se la sua provvidenza li ha posti in alte posizioni, essi hanno ancor più bisogno della preziosa grazia dell'umiltà; è l'unica salvaguardia contro le molte tentazioni dell'ambizione terrena. E devono ricordare che sono i servi di Gesù Cristo; Ha dato loro del lavoro da fare per lui. Devono vegliare sulle anime, come gli uomini che devono rendere conto: guai a loro se non predicano il vangelo!
II LA SUA DESCRIZIONE DEI SUOI LETTORI
1. Cosa sono. Sono credenti. Avevano ascoltato la predicazione di San Paolo e dei suoi compagni. San Paolo aveva detto, nel suo primo sermone in Asia Minore: "Per lui tutti coloro che credono sono giustificati"; Atti 13:39 egli, Barnaba, Silvano, Timoteo e altri uomini santi erano andati in giro a predicare l'evangelo di Cristo. Molte anime cattive sono state raccolte; Avevano ottenuto la stessa fede preziosa di quelli che avevano predicato loro la fede. Quella fede era ora il loro destino, la loro eredità, il loro bene più prezioso. La fede è il dono di Dio: sia la nostra preghiera più fervida: "Signore, accresci la nostra fede". Perché la fede è estremamente preziosa, al di sopra di ogni prezzo terreno. La vista è preziosa; La cecità esclude l'uomo da tanta luminosità e gioia. La fede è vista spirituale: mediante la fede il credente vede "colui che è invisibile"; Ebrei 11:27 vede le promesse da lontano, e
2. li abbraccia e confessa di essere straniero e pellegrino sulla terra. La cecità spirituale esclude l'uomo da tutta questa luminosa e santa speranza. "Il mondo non mi vede più", disse il Signore; "Ma voi mi vedete" Giovanni 14:19 Allora la fede è molto più preziosa della vista; senza fede siamo ciechi, ignoranti, perduti. Cristo è la Via, e senza fede non possiamo trovare quella Via, l'unica Via per la vita eterna. E la fede del cristiano più umile ora è altrettanto preziosa della fede dell'apostolo più santo; è il dono dello stesso Dio. Ha le stesse benedette influenze giustificative; conduce alla stessa fine benedetta, la vita eterna con Dio in cielo
3. Come lo sono diventati. "Nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". Era in forma di Dio; prese su di sé la forma di un servo; così, prendendo la nostra natura per purificarla, morendo in quella natura per espiare i nostri peccati, Egli è diventato il nostro Salvatore. E nella sua giustizia divenne il Salvatore del mondo, "il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono": gustò la morte per ogni uomo. Ebrei e Gentili sono ugualmente invitati; Il Vangelo deve essere predicato ad ogni creatura; Tutti coloro che sono affaticati e oppressi sono chiamati a venire a Lui. E nessuno di quelli che vengono viene cacciato fuori; nell'opera santa della sua giustizia essi ottengono da lui quella fede preziosa che giustifica la vera fede. È solo nell'ambito dell'azione di quell'amore giusto che possiamo ottenere questo dono prezioso. "Signore, accresci la nostra fede".
III IL SALUTO
1. La benedizione invocata sui suoi lettori. È l'antica forma di saluto che aveva usato nella sua Prima Epistola, parola per parola lo stesso. Non potrebbe esprimere per loro desideri più santi: di che cosa possono aver bisogno di più coloro su cui si posa la grazia di Dio, che hanno ricevuto da lui il dono benedetto della pace? Prega ancora, come aveva pregato prima, perché la grazia e la pace si moltiplichino; "Gli uomini dovrebbero sempre pregare e non venir meno".
1. Dove si trovano queste benedizioni. "Nella conoscenza di Dio e di Gesù, nostro Signore." "Questa è la vita eterna", disse il Signore Gesù, "affinché conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo". Non c'è vita spirituale, non c'è grazia e pace, al di fuori della sfera della conoscenza di Dio. Ma la conoscenza che è vita è conoscenza personale; non quella conoscenza esterna che si può ottenere dai libri; ma la conoscenza spirituale interiore acquisita dalla comunione con il Signore nella preghiera e nel santo sacramento, nella vita quotidiana di fede e di abnegazione, nella costante contemplazione adorante della vita e della morte di Cristo, nello sforzo abituale di vivere per il Signore e di fare tutto per la gloria di Dio. San
2. Paolo potrebbe ben considerare tutte le cose come perdita per l' eccellenza di questa conoscenza, perché la grazia di Dio fluisce abbondantemente nell'anima che cerca questa sapienza celeste, e la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza custodisce il cuore che anela a questa conoscenza interiore di Dio e del suo Cristo
3. Il nostro mandato per aspettarli. La grazia e la pace sono molto preziose, al di sopra di tutto ciò che possiamo chiedere o pensare; potremmo rifuggire dal chiedere benedizioni così al di sopra dei nostri deserti. Ma Dio ci ha chiamati, l'invito viene da lui; Liberamente della sua sovrana munificenza ci invita ad andare a lui. Egli ci attrae con la sua gloria e la sua virtù, rivelandoci i suoi attributi gloriosi, manifestando il suo amore e la sua potenza nell'incessante attività della sua provvidenza e della sua grazia. Così egli accende nell'anima cristiana il forte desiderio della conoscenza di Dio, soddisfa quel desiderio con la rivelazione di se stesso; e attraverso quella piena e santa conoscenza, concessa a coloro che hanno fame di giustizia, egli dà loro tutte le cose necessarie per la vita e la pietà: promesse preziose e straordinariamente grandi, preziose oltre ogni prezzo, inconcepibilmente grandi nella loro grandezza e magnificenza, eppure nelle nostre mani, deboli e indifesi come siamo , perché la potenza divina le ha date e la parola divina è impegnata
1. La loro grandezza. I doni di Dio devono essere grandi e preziosi, degni del Donatore; le benedizioni che provengono dall'energia del potere divino devono essere profonde e sacre. Sono due
1 Fuga dalla corruzione. Il mondo è corrotto, giace nella malvagità; è la lussuria, il desiderio peccaminoso della carne, che ha corrotto la bella creazione di Dio. E questa corruzione è tutta intorno a noi; sentiamo parlare del suo funzionamento ogni giorno, vediamo la sua miserabile contaminazione diffondersi ovunque; Sentiamo la sua macchia nelle nostre anime. È difficile sfuggirgli . Come una volta gli angeli di Dio afferrarono la mano di Lot, lo condussero fuori dalla città condannata e dissero: "Scampa per la tua vita, fuggi sul monte, per non essere consumato", così ora è solo la potenza divina che può darci la forza e la risoluzione per sfuggire ai molti peccati che ci assalgono così facilmente
2 Il monte al quale dobbiamo fuggire è il monte della casa del Signore, il luogo dove abita il suo onore. Possiamo essere salvati dalla corruzione del mondo solo se siamo resi partecipi di una santità che non è la nostra. "Chi è nato da Dio non può commettere peccato, perché la sua discendenza dimora in lui". Per essere tenuti al sicuro dal peccato, abbiamo bisogno della presenza permanente e della crescita della nascita celeste; abbiamo bisogno, come ci dice San Pietro, di essere resi partecipi della natura divina. Questo sembra uno stato così elevato da essere al di sopra della nostra portata. La promessa dello Spirito è una promessa preziosa e straordinariamente grande; a volte sembra così grande che non possiamo elevare il nostro cuore per riceverla. "Dio abiterà davvero con l'uomo?", diciamo nella nostra incredulità. "Questi nostri poveri corpi possono diventare i templi dello Spirito Santo?" Ma noi abbiamo la sua parola benedetta, la sua preziosa promessa; e noi sappiamo che egli è il Dio della verità. Abbiamo la certezza dei suoi santi apostoli; Abbiamo l'esperienza di migliaia di suoi santi che hanno dimostrato nell'intimo della loro vita la profonda realtà di questo dono celeste; e qualcosa della sua beatitudine, forse, l'abbiamo sentita noi stessi, anche se il nostro peccato e la nostra mancanza di perseveranza hanno tristemente rattristato lo Spirito Santo di Dio, e hanno interferito con il libero operare della nuova vita dentro di noi. Ma "ogni cosa è possibile a chi crede". Crediamo alla sua Parola; egli ci ha dato le promesse, affinché per mezzo di esse potessimo diventare partecipi della natura divina. Confidiamo in lui; facciamo solo ciò che Egli ci comanda, dando diligenza per rendere sicura la nostra chiamata ed elezione; e, non dubitate, ma credete sinceramente che egli adempirà la sua santa promessa: "Noi verremo", dice il Signore; Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo, verrà e dimorerà sempre con quelle anime umili e felici che amano il Salvatore Cristo e osservano la sua Parola
LEZIONI
1. La fede è sommamente preziosa; la conoscenza di Dio e del suo Cristo è vita eterna. Cerchiamo sinceramente questi sacri tesori
2. Dio ci ha dato tutte le cose necessarie per la vita e la pietà. Accettiamo con gratitudine i suoi doni e usiamoli fedelmente
3. Realizzereste il dono più alto di tutti, quello di essere resi partecipi della natura divina? Allora «non amate il mondo... la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita non vengono dal Padre, ma dal mondo".
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Il primato di Pietro
Abbiamo , nella carriera e nella fama di San Pietro, un esempio straordinario di un uomo che sale dall'oscurità alla fama. Un pescatore della Galilea divenne il capo del collegio degli apostoli, ed è stato per secoli riconosciuto da tutta la cristianità come uno dei suoi ispirati insegnanti e consiglieri; mentre da gran parte della cristianità Pietro è stato considerato come il capo umano principale e il governante della Chiesa, prima nella sua persona, e poi da coloro che sono considerati i suoi successori. È certamente molto notevole per quanti aspetti Pietro sia il primo tra gli apostoli del nostro Signore. Limitandoci alla narrazione scritturale, trascurando tutte le tradizioni e non prestando attenzione alle affermazioni superstiziose, non possiamo fare a meno di ammettere le molte prove del primato di San Pietro
IO PIETRO FU IL PRIMO DEL PICCOLO GRUPPO DI DISCEPOLI ELETTI AMMESSI A TESTIMONIARE LA GLORIA DI CRISTO. Pietro fu il primo dei tre menzionati che videro il Figlio dell'uomo trasfigurato sul monte santo; e fu lui che, come portavoce degli altri, esclamò: "È un bene per noi essere qui".
II PIETRO OCCUPAVA LA STESSA POSIZIONE TRA COLORO CHE ERANO STATI SCELTI PER TESTIMONIARE L'UMILIAZIONE E L'AGONIA DEL SALVATORE. Nel giardino del Getsemani, Simone era uno della stessa schiera di tre che Gesù teneva vicino a sé; e la sua azione prominente in difesa del suo Maestro è la prova della sua leadership ammessa
III PIETRO FU IL PRIMO DEGLI APOSTOLI A RENDERE TESTIMONIANZA DELLA MESSIANICITÀ E DELLA DIVINITÀ DEL SIGNORE. Fu la sua esclamazione: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", che suscitò l'approvazione del Signore e la benedizione originale: "Benedetto sei tu, Simone", ecc
IV PIETRO FU IL PRIMO A PROCLAMARE LA RISURREZIONE DEL SALVATORE DAI MORTI. Paolo stesso riporta che il Redentore risorto apparve prima a Cefa, poi ai dodici. "In verità il Signore è risorto ed è apparso a Simone": queste erano le liete notizie che circolavano tra la piccola compagnia durante il giorno della risurrezione
V PIETRO FU IL PRIMO, DOPO LA DISCESA DELLO SPIRITO SANTO, A PREDICARE IL VANGELO AI SUOI SIMILI. Il giorno di Pentecoste egli si alzò e, a nome dei fratelli, pubblicò alla folla la spiegazione dei meravigliosi avvenimenti di quel giorno. Come principale oratore e rappresentante della Chiesa, egli proclamò non solo i fatti della risurrezione e dell'effusione dello Spirito, ma il perdono e la salvezza attraverso la redenzione che Cristo aveva operato
VI PIETRO FU IL PRIMO TRA I CONFESSORI CRISTIANI A SOPPORTARE E A SFIDARE LA RAZZA DEI PERSECUTORI. La tempesta si abbatté sulla quercia più alta della foresta. Pietro fu naturalmente scelto dai nemici della fede come il suo rappresentante più pubblico e potente, affinché potesse essere fatto sentire il loro potere. Ma il suo atteggiamento e il suo linguaggio dimostravano che era consapevole della presenza e del sostegno di Colui che era più potente di tutti coloro che gli si opponevano
VII PIETRO FU IL PRIMO TRA I DODICI AD ACCOGLIERE I GENTILI CREDENTI NELLA CHIESA DI CRISTO. Il caso di Cornelio, le circostanze che accompagnarono il "Concilio di Gerusalemme", ne sono una prova sufficiente. Sebbene fosse l'"apostolo della circoncisione", è chiaro che Pietro era in piena simpatia con quel divino elemento di espansività che doveva rappresentare il cristianesimo come la religione per l'umanità, e Cristo come il Salvatore del mondo
VIII PIETRO FU IL PRIMO RIGUARDO AL QUALE FU PREDETTO CHE AVREBBE SUBITO UNA MORTE DI MARTIRIO PER IL SIGNORE CHE AMAVA. Gesù stesso lo preavvertì del destino che lo attendeva, e gli indicò anche di quale morte sarebbe dovuto morire. Colui che considerava un onore compiere la volontà del suo Signore, e proclamare la grazia e l'amore del suo Signore, quando veniva il momento, considerava una gioia condividere il biasimo del suo Maestro e portare la croce del suo Maestro.
OMULIE di U.R. Thomas Versetti 1, 2.-
La benedizione divina per mezzo dei canali umani
Nessuno può avere una visione ponderata del libro che chiamiamo Bibbia senza imparare quanto l'uomo sia largamente il canale del pensiero divino, dell'emozione divina, della grazia divina. "Gli uomini parlavano da parte di Dio, mossi dallo Spirito Santo". E la loro virilità individuale colora e tonifica il loro insegnamento. Cantici che non solo dagli scritti degli uomini, ma dalle loro vite - biografie che si raggruppano intorno alla Grande Biografia, sia per somiglianza che per contrasto con essa - gli uomini sono ammaestrati, avvertiti, confortati, stimolati e, nel senso in cui San Paolo usa la parola, "salvati" dall'uomo. In questo passaggio c'è un tipo dell'uomo con cui Dio benedice gli uomini
1. Nella sua virilità. "Simon Peter": un nome che richiama la storia della sua vita, scopre il suo temperamento e svela il suo ideale. La perla è formata da una sostanza irritante che causa disagio, dolore. La biografia di Cantici ha le sue perle morali. E San Pietro è notevole. C'è pathos negli appelli di questa lettera, poiché ricordiamo come "Pietro uscì e pianse amaramente".
2. Nel suo ufficio. "Un servo e un apostolo". Questo è l'ordine giusto: prima abondman; poi un araldo, desideroso e coraggioso
II LA CONDIZIONE COMUNE IN BASE ALLA QUALE GLI UOMINI DEVONO RICEVERE LE PRINCIPALI BENEDIZIONI DI DIO. Pietro scrive a coloro che "hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa". Il fatto che siano in possesso di ciò li qualifica per ricevere le benedizioni che questo saluto desidera per loro. "Come una fede preziosa". "Mi piace", non necessariamente uguale, ma simile. "Prezioso" - una parola preferita di Pietro, usata a proposito di "pietra", "promesse", "sangue", "fede"; avere un doppio pensiero - costoso e caro. "Nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". "Giustizia": che cos'è? Giustamente Charnock dice: "Senza di essa la sua pazienza sarebbe indulgenza al peccato, la sua misericordia una tenerezza, la sua ira una follia, il suo potere una tirannia, la sua saggezza una sottigliezza indegna". Ma questa giustizia dà gloria a tutti. Come lo conosciamo in Cristo
1 si rivela;
2 si vendica;
3 si comunica
Non possiamo raggiungerlo o mantenerlo senza Cristo
III LA BENEDIZIONE SUPREMA CHE L'UOMO PUÒ DESIDERARE PER L'UOMO. "Grazia e pace" già ricordato nella prima Epistola. La pace, la crescita della grazia. "Moltiplicati". Questi in larga misura. "Nella conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore", meglio tradotto, "piena conoscenza". Pietro ricorderà le parole del suo Signore nella stanza al piano superiore: "Questa è la vita eterna: conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo", Da quella conoscenza, e solo da quella, fluiranno grazia e pace.
Versetti 1, 2.-
Indirizzo e saluto
MI RIVOLGO. "Simon Pietro, servitore e apostolo di Gesù Cristo, a quelli che hanno ottenuto una fede preziosa simile alla nostra nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". Sembra che Pietro si classifichi tra i cristiani ebrei con la designazione personale di "Simone" o, più probabilmente, di "Simeone Pietro". La sua designazione ufficiale è prima generalmente un servitore di Gesù Cristo, e poi in particolare un apostolo di Gesù Cristo. I lettori sono designati, non in riferimento alla località come nella Prima Epistola, ma semplicemente in riferimento alla loro posizione cristiana. Pietro scrive in questa occasione "a coloro che hanno ottenuto" - per sorteggio, l'idea non è, cioè, in loro potere o di loro diritto corrispondente quindi agli "eletti" della Prima Epistola. Ciò che hanno ottenuto è la fede, per la quale dobbiamo intendere non "le cose credute", ma la "disposizione soggettiva della fede", perché è la fede in questo senso che è il possesso di grazia su cui si procede nel versetto 5. È una fede preziosa, sia nei misteri che ne sono oggetto centrati nell'Incarnazione, sia nelle benedizioni di cui si appropria a cominciare dal perdono dei peccati. È "una fede altrettanto preziosa presso di noi" quella che hanno ottenuto. Se Pietro si classifica tra i cristiani ebrei come sembra fare prendendo il nome di Simeone, allora sono i cristiani gentili che hanno una fede preziosa simile a quella ebraica, e sono loro che sono direttamente indirizzati nell'epistola, sebbene i cristiani ebrei siano inclusi tra i lettori. Questa parità di trattamento è attribuita alla "giustizia del nostro Dio". Questo è in armonia con 1Pietro 1:17, e anche con il sentimento espresso da Pietro in relazione all'ammissione dei Gentili, come riportato in Atti 10:34 e 15:9. La parità di trattamento è anche attribuita alla giustizia del "nostro Salvatore Gesù Cristo" che non poteva in questo e in altri luoghi essere così strettamente associato a Dio senza essere egli stesso Dio. Gesù Cristo è qui considerato come la manifestazione e la dimostrazione dell'imparzialità di Dio: in quanto Salvatore, è Salvatore per i Gentili e gli Ebrei, senza alcuna differenza
II SALUTO. "Grazia a voi e pace nella conoscenza di Dio e di Gesù, nostro Signore". Per grazia non dobbiamo intendere l'attributo della grazia, ma piuttosto l'uscita della grazia come sperimentata da noi. La pace è il risultato della consapevolezza che non siamo trattati secondo il nostro merito, ma secondo il merito di un Altro. La grazia e la pace sono già godute: ciò che Pietro desidera è la loro moltiplicazione, per la quale c'è posto nel meglio. Egli cerca questa moltiplicazione in un modo particolare, quello della conoscenza. È la parola che significa conoscenza riconoscente e matura. È una parola caratteristica dell'Epistola. In vista del posto che in seguito sarebbe stato rivendicato per una falsa gnosi intuizione dei misteri trascendentali, era bene che Paolo e Pietro insegnassero in anticipo il posto che doveva essere dato all'epignosi riguardo alla quale non c'è mistificazione. Pietro insegna qui che la grazia e la pace devono essere moltiplicate solo come progresso nella conoscenza divina, la conoscenza di Dio e di Gesù quindi di nuovo strettamente associati come manifestazione di Dio. Quando arriviamo a sapere che Dio misericordioso è in Gesù, la nostra pace è raddoppiata, triplicata, quadruplicata. Pietro pensa in particolare a una pace che deriva dal fatto che Dio ha fatto Gesù nostro Signore, capace così di controllare tutte le circostanze e le influenze che ci riguardano. Il pensiero di questa Signoria è portato avanti nel verso successivo, dal quale questo non è propriamente dissociato.
2Pietro 1:2 Pulpito
Grazia e pace siano moltiplicate per voi. L'ordine delle parole in greco è lo stesso di ingnwsiv 1Pietro 1:2. L'esatta corrispondenza dovrebbe essere notata. L'autore della Seconda Epistola, se non lo stesso San Pietro, deve aver cercato di imitare con uno scopo prefissato il saluto di apertura della Prima Epistola. Attraverso la conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore; piuttosto, nella conoscenza. La conoscenza di Dio è l'ambito in cui la grazia e la pace vengono comunicate all'anima, che non possono essere trovate al di fuori di tale ambito. "Piena conoscenza" ejpi può essere considerato come la nota chiave di questa Epistola, come "speranza" è la prima. jEpignwsiv è una parola più forte di gnwsiv; significa "conoscenza" diretta verso un oggetto, che si avvicina gradualmente sempre di più ad esso, concentrata su di esso, fissata strettamente su di esso. Cantici viene a significare la conoscenza, non solo dell'apprensione intellettuale, ma piuttosto della contemplazione profonda; la conoscenza che implica l'amore, perché solo l'amore può concentrare continuamente le forze dell'anima in un'attenta meditazione sul suo oggetto
Comp. 1Corinzi 13, dove, dopo aver detto nel versetto 8 che "la conoscenza gnwsiv sarà eliminata", San Paolo continua, nel versetto 12, "Ora so ginwskw in parte, ma allora conoscerò ejpignwsomai proprio come sono conosciuto ejpegnwsqhn". Egli contrappone la nostra attuale conoscenza imperfetta con la piena conoscenza che i beati avranno in cielo, e che Dio ha ora di noi, usando il verbo ejpiginwdkw di quella conoscenza più completa, come aveva usato gnwsiv della conoscenza imperfetta. La parola ejpignwsiv ricorre più volte nei Vangeli, ed è comune nelle epistole di San Paolo; sembra implicare una sorta di protesta contro la conoscenza che "gonfia", 1Corinzi 8:1 e specialmente contro la conoscenza "falsamente chiamata", 1Timoteo 6:20 che è stata rivendicata dai falsi maestri, che erano i precursori del futuro gnosticismo Colossesi 1:9,10 2:2 3:10 San Pietro aveva appreso solo delle azioni di questi falsi maestri da quando ha scritto la Prima Epistola, E questa può forse essere una ragione per il suo uso frequente della parola Ejpignwsiv nel secondo. "Gesù nostro Signore" è una variante della forma più comune, come "il Signore Gesù"; ricorre solo qui e in Romani 4:24
OMELIE DI C. NEW
Versetti 2, 3.-
Aumento della vita spirituale dipendente dalla conoscenza di Dio
Il nostro testo colpisce la nota chiave dell'Epistola: la necessità di essere vigilanti contro l'errore. La Scrittura richiede una chiara conoscenza della verità rivelata. Da questo dipende il mantenimento della vita spirituale; deviare dalla verità divina significa subire una perdita spirituale
UN GRANDE AUMENTO DELLA BENEDIZIONE SPIRITUALE È POSSIBILE PER IL CREDENTE. "Grazia e pace" possiamo considerare come comprensivi di ogni bene spirituale. La grazia è la parte di Dio in esso; La pace è dell'uomo. L'atteggiamento di Dio verso di noi è grazia; La nostra attitudine verso di lui, poiché questo è il fine della giustizia, deve essere la pace. Tra questi due si trova tutto ciò che riguarda la vita e la pietà. E l'apostolo dice che questo può essere moltiplicato per il cristiano
1. A causa della grande capacità della sua natura. La vita impartita nella rigenerazione ha possibilità quasi illimitate; è il germe del Cielo, dal quale si svilupperà lo spirito puro e perfetto che guarderà il volto di Dio e rifletterà la sua gloria. Il credente è coerede di Cristo; dove c'è Cristo, ci sarà. Il cielo sarà un progresso costante nel carattere di Dio; questa è la capacità di vita spirituale nell'anima, "piena di tutta la pienezza di Dio".
2. Perché Dio ci ha già dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. La potenza che Dio è pronto a manifestare verso il suo popolo è pari a quella che ha sollevato Cristo dall'impotenza della tomba al dominio supremo dell'universo. E in che modo, se non dandoci tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà? Chi può enumerare ciò che è incluso in quelle "tutte le cose"? Non sempre ci rendiamo conto che con Cristo Dio ci ha già "dato gratuitamente ogni cosa". È vero, egli li tiene fermi, ma è per noi
3. Perché ciò che riceviamo è attraverso la gloria e la virtù divina. Nella versione riveduta il terzo versetto recita così: "Egli ci ha chiamati con la sua gloria e virtù"; e questo è il fondamento delle nostre speranze, e trionfa sul nostro senso di cattivo deserto. La gloria di Dio è la sua misericordia, ed essa è resa libera di esercitarsi da Cristo nell'espiazione; e vi trova il motivo per cui dovrebbe arricchirci
II QUESTO AUMENTO DI BENEDIZIONE DIPENDE DALLA CONOSCENZA DI DIO. Dio non ci dà benedizioni spirituali mature, ma piuttosto ci fornisce i mezzi per ottenerle. Quando possiamo fare qualcosa per assicurarci la risposta alle nostre preghiere, Dio dà la risposta benedicendo i nostri sforzi e, a parte lo sforzo, la risposta non arriva. Egli non darà un arricchimento spirituale all'inazione spirituale. In risposta alle nostre preghiere affinché la grazia e la pace siano moltiplicate, Dio ci mostra come possiamo averla
1. Il mezzo di crescita spirituale è la conoscenza di se stesso. La Scrittura invariabilmente fa del bene spirituale il fatto che si basi sulla conoscenza di Dio. Per esempio: Sicurezza: "Sono sfuggiti alle corruzioni del mondo grazie alla conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Pace: "Familiarizza ora con lui e sii in pace". Forza: "Il popolo che conosce il suo Dio sarà forte". Obbedienza: "Da questo sappiamo di conoscerlo, se osserviamo i suoi comandamenti". Amore: "Chi non ama non conosce Dio, perché Dio è Amore". Nostro Signore Gesù Cristo lo riassume in una frase: "Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo? Ma c'è una differenza tra conoscere Dio e conoscere Dio, e la differenza è vitale; L'una conoscenza è feconda, l'altra sterile. C'è una connessione naturale tra l'aumento della conoscenza e l'aumento della grazia
2. La conoscenza stimola il desiderio. Non possiamo conoscere Dio senza desiderare di possedere di più di lui e di ciò che ha da dare; e questo desiderio significa preghiera per avere di più, che sarà esaudita, e sforzo per avere di più, che avrà successo
3. La conoscenza accresce la fede. La fede è la mano con cui ci appropriamo e quindi possediamo. Perché non prendiamo Dio come nostro, con una fiducia che nulla può scuotere? In gran parte perché non lo conosciamo, quanto è reale, quanto è vasto il suo amore, quanto è infinitamente affidabile la sua natura. Se solo sapessimo di più su di lui, lo stringeremmo nell'abbraccio di una forte e riposante certezza
4. La conoscenza tende alla partecipazione. La conoscenza personale di Dio deve avere risultati incalcolabili. Dovremmo avere un nuovo potere che ci costringa alla rettitudine. La grazia e la pace della sua stessa natura si rifletterebbero in noi
III QUESTO AUMENTO DELLA CONOSCENZA DOVREBBE ESSERE LO SCOPO DEL CREDENTE. La differenza di statura spirituale deriva dai diversi gradi di conoscenza spirituale: allora come possiamo conoscere meglio Dio?
1. Una maggiore conoscenza è concessa come risultato dell'obbedienza. Se Dio non si rivela, noi non possiamo conoscerlo; ed egli si rivela a colui che vive nella sua paura. Il peccato ci acceca e ci assorda; fare il male è allontanarsi dalla conoscenza di Dio; Fare il bene è stendere il velo che lo nasconde da noi. Se vuoi conoscerlo, obbediscigli
2. Una maggiore conoscenza è concessa come frutto dello studio e della comunione. È solo nella comunione faccia a faccia con Dio, come è possibile attraverso l'insegnamento della sua Parola, che possiamo veramente conoscerlo; in esso egli ci parla, e noi nella preghiera parliamo a lui
3. Una maggiore conoscenza è concessa come fine della disciplina divina. Conoscerlo è l'oggetto di molti dei nostri dolori. La malattia è spesso Dio che chiude a sé l'anima indaffarata. Spesso è Dio che ci mostra quanto sia tenero come Padre. L'oscurità è spesso Dio che ci costringe a guardare in alto...
"L'oscurità che rivela mondi di luce che non abbiamo mai visto di giorno."
Presto il bisogno di disciplina sarà cessato, e conoscendo Dio in parte, entreremo alla sua presenza. - C.N
2Pietro 1:3 Pulpito
Secondo il suo potere divino; meglio, visto che, come nella Versione Riveduta. La costruzione è il genitivo assoluto con wJv. Le parole devono essere strettamente collegate al versetto 2: "Non dobbiamo temere, perché Dio ci ha dato tutte le cose necessarie per la nostra salvezza; la grazia e la pace saranno moltiplicate per noi, se solo cerchiamo la conoscenza di Dio". Questo è meglio che, con Huther e altri, fare un punto fermo dopo il versetto 2, e collegare strettamente i versetti 3 e 4 con il versetto 5. La parola per "Divino" qeiov è insolita nel Testamento greco; ricorre solo in altri due luoghi: versetto 4 andomai Atti 17:29. ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà; piuttosto, come nella Versione Riveduta, ha concesso. San Pietro qui non usa il verbo ordinario per "dare", ma uno dwre che nel Nuovo Testamento ricorre solo in questo Epistlev Marco 15:45. "Dio ci ha dato tutte le cose per pro la vita", cioè tutte le cose necessarie per la vita. Per "vita" San Pietro intende la vita spirituale dell'anima; quella vita che consiste nell'unione con Cristo, che è la vita di Cristo che vive in noi. "Pietà" eujsebeia è una parola dell'età apostolica successiva; oltre a questa Epistola in cui ricorre quattro volte e a un discorso dell'insrwv di San Pietro Atti 3:12, si trova solo nelle Epistole pastorali di S. Paolo; significa riverenza, vera pietà verso Dio. Per la conoscenza di colui che ci ha chiamati alla gloria e alla virtù; letteralmente, attraverso la piena conoscenza ejpignw di colui che ci ha chiamati comp.Giovanni 17:3, "Questa è la vita eterna, affinché conoscano te, l'unico vero Dio. e Gesù Cristo, che tu hai mandato" La lettura più sostenuta sembra essere quella seguita dalla Versione Riveduta, "Per la sua gloria e virtù ijdia doxh kai ajreth". Bengel dice: "Ad gloriam referuntur attributa Dei naturalia, ad virtutem ea quae dicuntur moralia; intime unum sunt utraque." Tutti i suoi gloriosi attributi costituiscono la sua gloria; ajreth, la virtù, è l'energia, l'attività di quegli attributi. L'altra lettura, anch'essa ben supportata diaxhv kai ajrethv, "attraverso la gloria e la virtù", significherebbe quasi lo stesso comp. savGalati 1:15 kale diaritov aujtou. Dio ci chiama attraverso i suoi attributi; Le sue perfezioni gloriose ci invitano, la rivelazione di quelle perfezioni ci chiama al suo servizio. La parola ajreth, con una sola eccezione, Filippesi 4:8 ricorre nel Nuovo Testamento solo nelle Epistole di San Pietro, vedi1Pietro 2:9; 2Pietro 1:3 e 5 Questo è, finora, un argomento a favore dell'identità dell'autore. Versetti 3, 4.-
La bontà di Dio
La sorte dei cristiani primitivi ai quali gli apostoli si rivolgevano nelle loro esternazioni parlate e scritte deve, per la maggior parte, essere apparsa agli osservatori ordinari tutt'altro che desiderabile. Non solo provenivano dalle classi umili e sconsiderate della società, ma spesso avevano molto da sopportare come conseguenza della loro ricezione del Vangelo e della loro fedeltà a Cristo. Specialmente incontrarono il disprezzo dei grandi, a causa della loro adesione a quella che il mondo considerava una superstizione irragionevole, e l'ostilità, ora di una folla, e di nuovo di un governatore, che li attaccava con le armi della persecuzione. Eppure questi cristiani primitivi avevano una visione indipendente della loro posizione e si giudicavano in modo molto diverso dal giudizio del mondo. I loro istruttori e consiglieri ispirati insegnarono loro - come da San Pietro in questo passo - a considerarsi oggetti del favore divino, destinatari della munificenza divina, anzi, persino partecipi della vita divina. Un tale apprezzamento della loro posizione e delle loro doti spirituali potrebbe essere considerato dai loro vicini non illuminati e mondani un mero fanatismo. Ma gli eventi dimostrarono che la Chiesa di Cristo non si faceva illusioni nel nutrire una profonda convinzione che tutti i suoi veri membri fossero arricchiti di ricchezze incomparabili e chiamati a un destino glorioso. Alti pensieri di privilegio preparati per atti di audacia e di resistenza; e il mondo che non poteva comprendere la fede e le pretese della Chiesa era costretto a sentire e a riconoscere il potere della Chiesa
IO , IL DIVINO DONATORE
1. La sua illimitata potenza spiega la pienezza e la varietà delle donazioni di Dio al suo popolo. Se parliamo di lui come dell'"Onnipotente", quando consideriamo la sua creazione materiale e tutta la sua illimitata estensione, e le sue brulicanti meraviglie, molto più evidentemente tale appellativo è giustificato quando ci volgiamo a considerare quelle più alte manifestazioni di energia creativa che sono fornite nelle trasformazioni operate nella vita individuale e sociale dell'uomo
"È stato bello parlare di un mondo dal nulla, è stato più grande redimerlo".
2.La sua meravigliosa generosità. Si dice che le investiture della Chiesa siano "concesse" o "date". E questo deve essere stato così; poiché sono del tutto al di là dell'acquisizione umana, mentre nulla di ciò che l'uomo potrebbe fare potrebbe guadagnare tali benedizioni. E quando si considera la peccaminosità dell'intera razza umana, la generosità che si è espressa nell'elargire tali doni a tali destinatari deve essere riconosciuta come davvero meravigliosa
II IL DONO SPIRITUALE. Ci sono due parti in ogni dono, e per apprezzarlo è necessario guardare al dono in relazione a colui che dona e a coloro che ricevono
1. Visti dal loro lato divino, questi doni sono l'adempimento di "promesse preziose e straordinariamente grandi". Sarebbe assurdo e peccaminoso supporre che ciò che Dio concede alle sue creature sia gettato su di loro in un momentaneo e capriccioso impeto di liberalità. Infatti, fin dai primi periodi della storia umana, dal tempo della "caduta" dell'uomo, la rivelazione di Dio era stata destinata a ispirare la speranza della salvezza; e la promessa primordiale era stata rinnovata, sia per la lingua che per il simbolo, di epoca in età. Queste promesse potrebbero non essere sempre pienamente comprese, per quanto siano chiare per noi quando le leggiamo alla luce del loro adempimento. Ma essi erano gloriosi di una gloria che superava qualsiasi umana certezza di aiuto e benedizione. E lo scopo di tutti loro era quello di rivelare l'intenzione divina di fornire benedizioni spirituali - conoscenza, liberazione e vita - a una razza bisognosa e peccatrice. Per quanto grandi fossero le promesse, l'adempimento fu ancora più grande. Un Salvatore è stato promesso, e nella pienezza dei tempi un Salvatore è venuto; l'incarnazione e l'avvento di Cristo furono il compimento delle predizioni e dei propositi dell'eterna sapienza e dell'eterno amore. La diffusione dello Spirito in una società che aveva bisogno di illuminazione, guarigione e fecondazione fu il compimento di alcune delle profezie più sorprendenti e poetiche delle Scritture dell'Antico Testamento
2. Considerati dal loro lato umano, questi doni divini includono "tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà". Una descrizione meravigliosamente completa! La morte spirituale e l'empietà prevalevano nel mondo. E non c'era alcun mezzo umano con cui il loro potere potesse essere distrutto e la salvezza degli uomini assicurata. Ma nell'adempimento delle promesse divine, nella dispensazione mediatrice, nella venuta del Figlio di Dio e dello Spirito di vita e di santità, fu preso il più ampio provvedimento per il più alto e immortale benessere degli uomini. Possiamo paragonare questa dichiarazione con il ragionamento di Paolo, il quale sostiene che colui che non ha risparmiato suo Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, con lui ci darà anche liberamente ogni cosa
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI IL DONO DIVINO È APPREZZATO DAL RICEVENTE UMANO
1. C'è una chiamata, una convocazione, un invito di Dio. Molto bella, molto esaltante e incoraggiante, è la rappresentazione di San Pietro del metodo adottato dalla sapienza divina per garantire che il dono non vada perduto. È "per la sua gloria e virtù" che Dio ci chiama alla salvezza, cioè con un'esibizione dei suoi attributi naturali e morali eminentemente adatti a rivelarsi ai nostri cuori e a produrre su quei cuori una profonda impressione, conquistandoli alla fede, alla devozione, alla gratitudine e all'amore. L'inizio del bene deve essere, ed è, un movimento da parte dell'Onnipotente Sovrano e Salvatore
2. C'è una conseguente "conoscenza" del nostro Dio redentore, che la rivelazione ci rende possibile, fornendoci un oggetto di conoscenza. Un insegnamento come questo è direttamente opposto all'agnosticismo di cui tanti si accontentano. Nostro Signore stesso, nella sua preghiera di intercessione, ha posto la massima enfasi sulla conoscenza di se stesso e del Padre. Senza dubbio questa è una conoscenza di un tipo superiore a quello della nostra conoscenza della natura; Ed è molto più potente influenzare il carattere, plasmare la vita. Eppure è la conoscenza che è alla portata dei più piccoli e dei meno colti. Conoscere Dio in Cristo è la vita eterna.
Versetti 3, 4.-
L'inizio della salvezza dell'anima
Queste parole, lette in connessione con ciò che segue immediatamente specialmente se noi, seguendo Ellicott e Farrar, poniamo un punto alla fine del secondo verso, predicano distintamente certe cose sull'inizio della salvezza dell'anima
DIO HA DATO TUTTE LE COSE NECESSARIE per la salvezza dell'anima. Nota:
1. L 'idea della salvezza dell'anima. "Vita e pietà". Rispettare l'ordine. Vitalità, poi pietà esteriore
2. I mezzi di salvezza dell'anima
1 Molti: "tutte le cose". Cantici che prima di tutto non c'è spazio per le scuse; in secondo luogo, il "tutto" di Dio sfida il "tutto" dell'uomo
2 Divinamente concesso. "Per il suo potere divino". Che uso del potere infinito per salvare!
II Dio chiama l'anima ALLA CONOSCENZA DI SE STESSA come l'inizio della salvezza dell'anima. Le "tutte le cose" vengono a noi:
1. Attraverso la chiamata di Dio. Dio è il grande Chiamatore. Donde? A cosa?come?
2. Conoscendo Colui che ci chiama. Non sapendo di lui, ma conoscendolo direttamente. Probabilmente Pietro ha di nuovo un ricordo dell'Ultima Cena: "Questa è la vita eterna, conoscere te".
III La chiamata di Dio giunge alle anime MEDIANTE LA RIVELAZIONE DI SE STESSO. "Chiamato dalla sua gloria e dalla sua virtù". "Gloria", maestà: ciò che egli è. "Virtù", energia: cosa fa . Entrambi insieme danno la piena rivelazione di Dio
IV La chiamata di Dio giunge alle anime CON PROMESSE ISPIRATRICI. "Prezioso." Notate la parola frequente di Pietro, che significa raro, prezioso. "Estremamente grande."
1. Nella loro origine
"La voce che fa rotolare le stelle pronuncia tutte le promesse."
1. Nella sostanza
2. Nelle moltitudini a cui sono rivolte
V Il PROPOSITO di Dio nella salvezza dell'anima è il PIÙ ALTO che possiamo concepire. C'è un duplice fine
1. "Fuggi dalla corruzione che c'è nel mondo".
1. "Corruzione", male mortale;
2. "nel mondo", vicino, potente;
3. "Attraverso la lussuria". Nessun male può nuocere se non attraverso i nostri desideri malvagi
4. L'altro e più alto fine, più nobile di quello negativo appena menzionato, è "diventare partecipi della natura divina"; cioè, condividere la giustizia stessa di Dio. Non il semplice perdono dei peccati, non la mera remissione della pena, non la salvezza dai pericoli esterni, ma il benedetto e santo proposito dell'amore di Dio realizzato nella nostra restaurazione all'immagine divina.
Versetti 3-11.-
Le virtù cristiane nella loro completezza
I FONDAMENTO DELL'ESORTAZIONE
1. Sovvenzione. "Vedendo che la sua potenza divina ci ha concesso tutte le cose che riguardano la vita e la pietà". La sovvenzione si riferisce alla vita e alla pietà. La prima di queste parole deve essere intesa per condizione di salute; l'altro si deve intendere di quel supremo riguardo a Dio, da cui dipende la condizione di salute. La concessione non è della vita e della pietà, ma di tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, per mezzo delle quali dobbiamo comprendere le influenze di grazia che sono state liberate da Cristo: lo Spirito Santo nei suoi molteplici doni, il beneficio delle istituzioni cristiane. Chi deve essere considerato il Concedente qui? Il riferimento più vicino è a Gesù nostro Signore, e non è superfluo dire di lui, come lo sarebbe dire di Dio, che è stata la sua potenza divina a fare la concessione. Fu la potenza divina di colui che in seguito divenne uomo che fu esercitata quando l'uomo fu creato e che poi gli fu concesso tutto ciò che era necessario per assicurare la vita con la condotta divina. Le esigenze erano maggiori quando l'uomo cadde. Gesù ha portato ciò che l'uomo coinvolto nel peccato meritava, in modo da essere costituito nostro Signore con il potere divino di concederci tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. Quando egli ha un tale potere di concedere, non può mancare nulla di ciò che è necessario per la nostra prosperità spirituale e la produzione di un tipo di carattere devoto
2. Comunicazione della sovvenzione
1Conoscenza. "Per la conoscenza di colui che ci ha chiamati con la sua gloria e virtù". Questa è la seconda introduzione della conoscenza in senso intensivo. Qui è considerato come il canale attraverso il quale ci vengono comunicate "tutte le cose che riguardano la vita e la pietà". È così che la conoscenza è potere. Conoscere Dio significa avere un modo per essere riforniti di tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Significa avere un'inesauribile fonte di benedizione. Significa sentire il potere vivificante e trasformante delle sue perfezioni. Ma si noterà che è la conoscenza di Dio sotto un aspetto particolare, vale a dire. di colui che ci ha chiamati. Weiss dice: "ci ha destinati al compimento della salvezza", ma questo viene messo in evidenza in seguito. Qui è ciò che in Dio causa la nostra chiamata. Perché "ci ha chiamati alla gloria e alla virtù" è un grande errore: è "ci ha chiamati per gloria e virtù", cioè queste in Dio. È stato il desiderio di manifestarsi, o il rispetto per la propria gloria, che lo ha portato a chiamarci. Questa è la prima dichiarazione della causa; La seconda affermazione è che è stata la sua virtù , o eccellenza morale, su cui poggia la sua gloria nel chiamarci. È la stessa parola che viene usata al plurale in 1Pietro 2:9, tradotta "eccellenze". Il singolare qui ci indica la somma di tutto ciò che è eccellente in Dio, di cui viene ad essere una manifestazione gloriosa. "Lodatelo", dice l'autore del centocinquantesimo salmo, "secondo la sua eccellente grandezza". È stato il carattere trascendente della sua eccellenza, per il quale ci conviene lodarlo, che ha portato alla sua chiamata come noi. L'eccellenza arcangelica ci sarebbe sfuggita; ma c'era un'eccellenza in Dio molto più di tutta l'eccellenza creata che lo portò a servirsi dei materiali più vili
2Il riflesso di Dio nelle promesse. "Per mezzo del quale egli ci ha concesso le sue preziose e grandissime promesse". È attraverso la conoscenza che la sovvenzione ci viene comunicata; È bene avere la concessione anche in forma scritta definita, che abbiamo nelle promesse. Queste promesse sono caratterizzate come preziose, la cui caratterizzazione viene più naturalmente prima, come nella versione riveduta. Contengono tutto ciò di cui abbiamo bisogno di luce per la nostra mente, di conforto per il nostro cuore, di forza per la nostra volontà, di stimolo per i nostri desideri. Essi non sono solo preziosi, ma estremamente grandi, cioè preziosi in grado superlativo. È in Efesini che siamo rivolti a Dio come "capace di fare molto più di tutto ciò che chiediamo o pensiamo". Dio ha promesso di aprire le cateratte del cielo e di riversarci una benedizione affinché non ci sia più posto per riceverla. Ma si noti che viene data una spiegazione del fatto che le promesse sono estremamente grandi nella loro preziosità. È perché sono concessi dalla gloria e dalla virtù di Dio. Essi sono, quindi, da considerarsi come il riflesso di ciò che egli è. Esprimono tutto ciò che Egli ci concede, come, con la Sua pienezza, riempirà il nostro vuoto, con le Sue ricchezze la nostra povertà
3Scopo delle promesse
aPositivamente. "Affinché per mezzo di essi possiate diventare partecipi della natura divina".
L'insegnamento qui non riguarda la nostra costituzione simile a Dio "Poiché anche noi siamo sua progenie", ma riguardo a ciò che con la nostra costituzione simile a Dio possiamo diventare. Il linguaggio impiegato è forte e particolarmente attraente per alcune menti. Non dobbiamo pensare alla deificazione o all'assorbimento in Dio. Ma formiamoci un'idea non trascurabile di ciò che, incoraggiati dalle promesse, potremmo diventare. Per natura di Dio intendiamo quelle qualità che esistono in lui in grado infinito. Dobbiamo diventare, nell'ultimo risultato, partecipi della natura divina; cioè, dobbiamo avere le stesse qualità fino alla nostra misura. Anche ora possiamo pensare gli stessi pensieri, essere emozionati dalla stessa gioia. "Dio diventa un vero Essere per noi nella misura in cui la sua stessa natura si dispiega dentro di noi. La vera religione desidera e cerca supremamente l'assimilazione della mente a Dio, o il perpetuo dispiegamento e l'ampliamento di quei poteri e virtù per mezzo dei quali è costituita la sua gloriosa immagine. La mente, nella misura in cui è illuminata e penetrata dalla vera religione, ha sete e lavora per un'elevazione simile a quella di Dio. Non si deduca che noi poniamo la religione in uno sforzo innaturale, nel tendere dietro a eccitazioni che non appartengono allo stato presente, o in qualcosa di separato dai chiari e semplici doveri della vita" Channing
bNegativamente. "Essendo fuggiti dalla corruzione che è nel mondo per mezzo della concupiscenza". Nel mondo non troviamo quell'azione salutare, quelle forme attraenti, che Dio ha voluto per la società; Abbiamo invece un'azione malata, forme da cui siamo respinti. Questa corruzione è nel mondo a causa della lussuria, cioè della prevalenza dell'inferiore sui principi superiori della nostra natura. Dove c'è l'inversione dell'ordine divino, la società deve andare alla corruzione. Da questa corruzione non siamo del tutto sfuggiti, in quanto la lussuria non è del tutto soggiogata in noi; ma con il nostro divenire in ultima analisi partecipi della natura divina, sarà nostro privilegio essere fuggiti per sempre dalle influenze malfamate e putrescenti che prevalgono nel mondo
II ESORTAZIONE ALLA COLTIVAZIONE DELLE VIRTÙ CRISTIANE
1. Condizioni di sviluppo. «Sì, e proprio per questo motivo aggiunge da parte tua tutta la diligenza». C'è un grande miglioramento nella traduzione qui. Un'idea che viene messa in evidenza è che ciò che dobbiamo fare è essere in risposta all'agire divino. Cristo fa la sua parte nel concedere tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà, e attraverso la conoscenza di Dio, che promette tutto ciò che è necessario per noi che siamo partecipi della natura divina; Dobbiamo portare al fianco di, cioè contribuire la nostra parte. Viene anche chiaramente messo in evidenza che il fare divino non è una ragione per cui non facciamo nulla, ma l'esatto contrario: una ragione per il nostro fare. Ciò che dobbiamo apportare da parte nostra è la diligenza, cioè in relazione alle opportunità per l'esercizio delle virtù cristiane che devono essere nominate. Questo è solo in accordo con l'analogia. Dio provvede alle qualità del suolo e alle influenze celesti; e l'agricoltore fornisce diligenza. Poiché Dio manda il sole e la pioggia, l'uomo deve alzarsi e agire, senza lasciarsi sfuggire l'opportunità; così perché Cristo è così generoso nel concedere, poiché le promesse sono preziose in grado superlativo, proprio per questo motivo dobbiamo darci da fare
2. Ordine di sviluppo dalla fede
1Virtù. "Nella tua fede supponi la virtù". La fede è qui considerata come già presente. Se non abbiamo ancora creduto, quello che dobbiamo fare è cooperare con Dio nel credere. "Questa è l'opera di Dio richiesta da Dio: che crediate in colui che egli ha mandato". La fede è qui specialmente da pensare come l'afferrare la potenza divina in Cristo che concede, o l'afferrare le promesse divine. "Non temere, solo abbi fede", ha detto Cristo; questo detto, tuttavia, non è da insistere nel senso che la fede, non sviluppata, è tutto. Qui ci viene insegnato che la fede è solo la radice, e che deve essere attuata nel suo giusto sviluppo. Ci sono sette virtù necessarie per renderlo completo; e c'è un certo ordine in cui si susseguono. La connessione è più stretta di quanto non sia messo in evidenza dall'"aggiungere a" della vecchia traduzione. Il collegamento appropriato, le parole sono "fornire in", l'idea è, in ogni caso, di ciò che precede di essere incompleto, a meno che non vi sia fornito come complemento ciò che segue dopo. A partire dalla fede, dobbiamo fornire nella nostra fede la virtù, che deve essere intesa nel senso speciale dell' energia morale, o "un tono strenuo e vigore di mente". La fede è appoggiarsi a Dio, o permettere a Dio di operare. Quando c'è solo questo lato delle cose, c'è il quietismo a cui Madame Guyon dà espressione: "Non posso più volere nulla". Per l'appoggiarsi quietamente a Dio, alla passività sotto l'opera di Dio, è necessaria, come suo complemento, la forza personale
2Conoscenza. "E nella tua virtù la conoscenza." Supponiamo di aver fornito nella nostra fede la forza personale: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è un fanatismo, la cui espressione è: "Siamo in fiamme: siamo solo con la forza". Ma nella forza deve essere fornita, come suo necessario complemento, la conoscenza. C'è una parola diversa da quella usata in precedenza. L'idea è che ci deve essere un giudizio illuminato, un'apprensione in ogni momento di quale sia la giusta applicazione della forza
3Temperanza. "E nella tua conoscenza la temperanza." Supponiamo di aver fornito con la nostra forza la conoscenza: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è lo scientismo, la cui espressione è: "Facciamo avere abbondanza di luce; non lasciamoci imporre; facci sapere come vanno le cose". Ma in questa conoscenza deve essere fornita, come complemento necessario, la temperanza, cioè l'assoggettamento dei nostri appetiti, desideri, affetti, temperamenti, alla conoscenza, che è molto difficile, dato che siamo fortemente tentati dall'interno di lasciarci guidare non da ciò che sappiamo, ma da ciò che ci è gradito
4Pazienza. «E nella tua temperanza pazienza». Supponiamo di aver fornito nella nostra conoscenza l'autocontrollo: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è un rigorismo, la cui espressione è: "Asteniamoci; mortifichiamo noi stessi". Ma in questo autocontrollo si deve supplire, come complemento necessario, la pazienza, che è un sostegno da parte di sé, o mettere le proprie spalle sotto i pesi, e specialmente le difficoltà della vita
5Pietà. "E nella tua pazienza pietà". Supponiamo di aver provveduto alla pazienza del nostro autocontrollo: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è uno stoicismo, la cui espressione è: "Siamo insensibili al dolore; Incurantiamo delle difficoltà". Ma in questa pazienza deve essere fornita, come complemento necessario, la pietà, o un'indole che riguardi Dio, specialmente che Lo timorasse, senza la quale non ci può essere sottomissione, dolcezza o permanenza nella pazienza
6 L'amore dei fratelli. "E nella tua pietà l'amore per i fratelli". Supponiamo di aver provveduto alla nostra pazienza la pietà: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è una religiosità unilaterale, di cui l'espressione è: "Preghiamo; prestiamo attenzione coscienziosamente ai mezzi pubblici della grazia". Ma in questa pietà deve essere fornito, come complemento necessario, l'amore per i fratelli, cioè per coloro che sono nostri fratelli in Cristo. "Poiché chi non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede?"; 1Giovanni 4:20 "E chiunque ama colui che ha generato, ama anche colui che è stato generato da 1Giovanni 5:1
7L'amore. "E nel tuo amore per i fratelli, ama". Supponiamo di aver supplito nella nostra pietà all'amore per i fratelli: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è una ristrettezza di cuore, di cui l'espressione è: "Facciamo del circolo cristiano la nostra casa; scegliamo la società di coloro che hanno gli stessi pensieri e le stesse speranze". Ma in questo amore per i fratelli deve essere fornito l'amore o la filantropia, l'amore per tutti coloro che portano l'immagine divina e per i quali Cristo è morto
3. Importanza dello sviluppo con riferimento alla conoscenza
1Positivamente. "Poiché, se queste cose sono vostre e abbondano, non vi rendono né oziosi né infruttuosi alla conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo". Con "queste cose" dobbiamo intendere le sette virtù che devono essere fornite nella fede. Questi sono considerati come effettivamente esistenti in noi o appartenenti a noi. C'è una differenza tra il loro essere così in noi e il loro abbondare in noi. C'è una differenza tra la scoperta della forza di un bambino e la consapevolezza della forza di un gigante. C'è una differenza tra una conoscenza rudimentale e una conoscenza che può essere efficacemente applicata a ogni questione di dovere che si presenta. C'è una differenza tra la padronanza di un singolo appetito e la piena padronanza di tutte le nostre attenzioni e di tutti i nostri temperamenti. C'è una differenza tra una pazienza che non viene provata e una pazienza che può resistere alla prova più severa. C'è una differenza tra il senso dell'Essere di Dio e il più profondo timore reverenziale nella realizzazione delle sue perfezioni. C'è una differenza tra il senso di fratellanza in Cristo e il pieno diluvio della fratellanza cristiana. C'è una differenza tra un interesse per un singolo caso di bonifica e una filantropia di grande cuore. Dato dunque che queste virtù non sono solo in noi, ma abbondano, esse ci fanno, letteralmente, ci mettono in condizione di non essere né oziosi né infruttuosi. Se ci sono certi elementi in un albero, lo fanno non essere inattivo; cioè, svolge le sue funzioni, produce germogli e foglie e fiori freschi. E non facendolo ozioso, lo rendono anche non infruttuoso; cioè, a tempo debito è carico di frutti. Cantici se queste virtù sono in noi, e in abbondante misura, ci fanno non essere oziosi; cioè, lo facciamo nel modo giusto. E non rendendoci oziosi, non ci rendono nemmeno infruttuosi; cioè, ci sono buoni risultati. L'obiettivo verso il quale dobbiamo essere fruttuosi è la conoscenza del nostro Signore Gesù Cristo. Questa non è la conoscenza che viene menzionata come una delle sette virtù, ma la conoscenza matura che è stata menzionata due volte. È stato considerato come il mezzo; Ora è considerata la fine. Mostrando diligenza nella pratica delle sette virtù, dobbiamo giungere a una ricca conoscenza riconoscente di Gesù Cristo che interpreta Dio per noi. Paolo si prefigge il nostro scopo di essere in grado di "comprendere con tutti i santi quale sia l'ampiezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza, e di conoscere l'amore di Cristo, che sopravanza conoscenza". Pietro mette in evidenza la conoscenza di Gesù Cristo come nostro Signore, cioè capace nella sua incomparabile potenza di compiere ogni cosa per noi
2Negativamente. "Poiché colui che manca di queste cose è cieco, vede solo ciò che è vicino, avendo dimenticato la purificazione dai suoi vecchi peccati." Dobbiamo praticare le virtù; perché c'è un grande svantaggio nel mancarne. La mancanza qui non è semplicemente il non averli in abbondanza, ma il non averli affatto. Giacomo dice che "la fede senza le opere è morta". Pietro dice qui che "colui che non ha fornito le sette virtù nella sua fede, invece di apprezzare Cristo, è cieco", cioè al suo vero valore. Mette a fuoco la sua idea di cecità: che è miope. La parola è presa da una certa contrazione delle palpebre per vedere. Vede ciò che è vicino, ma non vede ciò che è lontano. Le cose di questo mondo si ingombrano in gran parte ai suoi occhi; Le realtà lontane del mondo eterno non rientrano nella sua visione. La spiegazione di questo tipo di cecità è il suo essere caduto. C'è stato un tempo in cui è stato battezzato. Allora fu considerato purificato dai suoi vecchi peccati; e non sembrava che questo indicasse un certo apprezzamento per Cristo? Ma avendo dimenticato la sua purificazione, Cristo non ha valore ai suoi occhi
III RIPRESA DELL'ESORTAZIONE
1. Condizione riformulata. "Pertanto, fratelli, date più diligenza per rendere sicura la vostra chiamata ed elezione". Questo è l'unico uso dell'indirizzo "fratelli" nelle Epistole di Pietro. Indica una maggiore vicinanza e urgenza nella sua esortazione. Egli procede "per cui di più" con il vantaggio di avere le sette virtù in abbondanza, e lo svantaggio di mancarle. Ciò a cui li esorta è una maggiore diligenza. Il tempo verbale usato indica che hanno reso questa diligenza una cosa che dura tutta la vita. Dovevano prestare diligenza riguardo alla loro chiamata ed elezione, cioè da parte di Dio nel suo regno, quest'ultima parola si riferiva all'effettiva separazione dei chiamati dal mondo. Questa chiamata ed elezione, vista dal basso, era una questione di incertezza; essi sono esortati a fare della certezza di non permettere che il dubbio si basi sul loro interesse per Cristo e sul loro titolo al regno. Non è detto come dovranno rendere sicura la loro vocazione e la loro elezione; Ma la stessa mancanza di specificazione indica ciò che era stato precedentemente specificato, cioè la pratica delle sette virtù; e ciò è confermato da quanto segue
2. Importanza
1Negativamente. "Poiché se fate queste cose, non inciamperete mai". In "per" c'è un ripiegamento sulla condizione. "Fare queste cose" può riferirsi a rendere sicura la loro chiamata ed elezione; ma sta ad esso come un atto multiforme, cioè come copertura della pratica o delle sette virtù. Se facessero queste cose con la dovuta diligenza, non farebbero mai un inciampo tale da impedire il loro ingresso nel regno
2Positivamente. "Poiché così vi sarà riccamente fornito: l'ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". È qui che emerge l'intera portata della condizione stabilita. È una condizione da cui dipende il loro interesse per un regno. Non è un regno da poco; poiché è il regno presieduto dal loro Signore e Salvatore Gesù Cristo. Il regno di Cristo è essenzialmente lo stesso nel presente e nel futuro; ma nelle sue condizioni esteriori attuali deve giungere a una fine, nelle sue condizioni future deve essere eterna. È l'ingresso nel regno eterno che è qui promesso. L'arrivo in un regno è solitamente celebrato; Quindi l'ingresso qui deve essere considerato come un evento glorioso. Questo ingresso è un regalo; eppure corrisponde a una diligenza precedente. Questo è sorprendentemente messo in evidenza sotto forma di linguaggio. A coloro che hanno provveduto le sette virtù nella loro fede è promesso che sarà loro fornita questa gloriosa entrata. Ma l'accento è posto sul tipo di ingresso. C'è una differenza tra raccogliere con parsimonia e raccogliere generosamente. C'è una differenza tra la ricompensa di un uomo giusto e la ricompensa di un profeta. C'è una differenza tra l'essere salvati come dal fuoco, e l'essere salvati con una ricompensa d'oro o d'argento o una ricompensa da paragonare alle pietre preziose. Cantici c'è una differenza tra un ingresso spoglio e un ingresso che è riccamente fornito. L'ingresso, riccamente fornito, è solo per coloro che sono stati diligenti nella pratica delle sette virtù. Facciamo che questo premio più alto sia l'oggetto della nostra ambizione. Non accontentiamoci di un ingresso nudo; arricchiamo, con maggiore diligenza, l'ingresso che dobbiamo avere.
2Pietro 1:4 Pulpito
per mezzo delle quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, con la quale egli ci ha concesso preziose e grandissime promesse. La parola "per cui" dij wn, letteralmente, "per mezzo delle quali cose" si riferisce alle parole immediatamente precedenti, "gloria e virtù"? O il suo antecedente si trova nel più distante "tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà"? Sono possibili entrambe le visualizzazioni. Dio per primo ci ha concesso tutte le cose necessarie per la vita e la pietà; Attraverso quei primi doni, debitamente usati, Egli ci ha concesso altri ancora più preziosi. Ma sembra meglio collegare il relativo con l'antecedente più vicino. È attraverso la gloria e la virtù di Dio, attraverso i suoi attributi gloriosi e l'opera energica di quegli attributi, che Egli ha concesso le promesse. Il verbo dedwrhtai dovrebbe essere tradotto "ha concesso", come nel versetto precedente. La parola per "promessa" ejpaggelma ricorre altrove solo in 2Pietro 3:13; significa la cosa promessa, non l'atto di promettere. L'ordine delle parole, "estremamente grande e prezioso", è dato in modo diverso nei manoscritti; nel complesso, quella adottata dalla versione riveduta sembra la più sostenuta. L'articolo con la prima parola tamia kaigista ha una forza possessiva, ed è ben reso, "le sue preziose promesse". Essi sono preziosi, perché saranno certamente adempiuti in tutta la loro profondità di significato benedetto, e perché sono in parte adempiuti in una sola volta. Efesini 1:13,14 "Nel quale anche dopo aver creduto, siete stati sigillati con lo Spirito Santo della promessa, che è la caparra della nostra eredità" La parola "prezioso" ci ricorda 1Pietro 1:7,19 ; la somiglianza con 1Pietro 2:7 è solo apparente, nella Versione Autorizzata, non in Greco. Affinché per mezzo di essi possiate essere partecipi della natura divina; letteralmente, affinché attraverso queste promesse, cioè attraverso il loro adempimento possiate essere partecipi. È vero che il verbo è aoristo genhsqe, ma non ne consegue che, potrebbe essere" sia la traduzione corretta, o che lo scrittore considerasse la partecipazione come già avvenuta comp. nhsqe Giovanni 12:36, "Credete nella luce, affinché siate ina ge i figli della luce". Come dice Alford, l'aoristo sembra implicare "che lo scopo non fosse la procedura, ma il completamento, di ciò che indicava; non il ginesqai, il portare avanti il processo, ma il genesqai, il suo compimento". Il fine del dono di Dio è il completo compimento del suo misericordioso proposito, ma è solo attraverso la crescita continua che il cristiano raggiunge alla fine quel compimento. Le parole di San Pietro sembrano molto audaci; ma non vanno oltre molte altre affermazioni della Sacra Scrittura. Atti degli Apostoli all'inizio Dio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza". San Paolo ci dice che i credenti sono ora "trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria" 2Corinzi 3:18; comp.1Corinzi 11:7; Efesini 4:24; Colossesi 3:10 ; Romani 8:29 ; 1Corinzi 15:49, ecc. I cristiani, nati da Dio Giovanni 1:13; 1Pietro 1:23 sono resi "partecipi di Cristo", Ebrei 3:14 "partecipi dello Spirito Santo" Ebrei 6:4 Cristo ha pregato per noi affinché potessimo essere "resi perfetti in uno" con se stesso che è uno con Dio Padre, mediante la presenza interiore dello Spirito Santo, il Consolatore Giovanni 17:20-23; 14:16,17,23 La seconda persona è usata per implicare che le promesse fatte a tutti i cristiani a noi appartengono a coloro a cui San Pietro si rivolge ora. Essendo sfuggiti alla corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria; letteralmente, essendo fuggito dalla corruzione che c'è nel mondo nella lussuria. Queste parole esprimono il lato negativo della vita cristiana, la prima frase ne descrive il lato attivo e positivo. Le preziose promesse di Dio realizzate nell'anima permettono al cristiano di diventare partecipe della natura divina e di sfuggire alla corruzione; i due aspetti della vita cristiana devono proseguire simultaneamente; Ognuno implica e richiede l'altro. Bengel dice: "Haec fuga non tam ut officium nostrum, quam ut beneficium divinum, communionem cum Deo comitans, hoc loco ponitur". Il verbo usato qui ajpofeugein ricorre nel Nuovo Testamento solo in questa Epistola. Ci ricorda le parole di San Paolo in Romani 8:21 : "Anche la creatura stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione". La corruzione o la distruzione poiché la parola fqora ha entrambi questi significati da cui dobbiamo fuggire ha la sua sede e il suo potere nella lussuria; operando segretamente nelle concupiscenze dei cuori malvagi degli uomini, manifesta la sua presenza malvagia nel mondo comp.Genesi 6:12; 1Giovanni 2:16
Partecipi di una natura divina
I lettori della letteratura classica sanno che i pagani colti dell'antichità hanno abbattuto la distinzione tra l'umano e il divino, rappresentando i loro imperatori e altri grandi uomini come portati dopo la morte nel rango degli dei. Ma questa apoteosi fu piuttosto un'esaltazione del rango che un'assimilazione, un'incorporazione in una natura morale superiore. La religione di Cristo, d'altra parte, dimostra la sua incommensurabile superiorità rispetto a queste religioni umane rappresentando la partecipazione al Divino come morale, e offrendo la prospettiva non solo a una classe limitata, ma a tutti coloro che ricevono il vangelo
I ASPETTI IN CUI L'UOMO PUÒ CONDIVIDERE LA NATURA DI DIO
1. Questa partecipazione non è negli attributi naturali della Divinità, come l'onnipotenza, l'onnipresenza e l'onniscienza, che sono incomunicabili
2. Ma negli attributi morali. Di questi si può menzionare in modo particolare la santità, o la disposizione e l'abitudine di amare e fare tutte le cose che sono giuste e pure; e l'amore, o la disposizione e l'abitudine di cercare il vero e più alto benessere di tutti coloro che è possibile beneficiare. È una prova dell'elevata concezione di Dio che il cristianesimo ha introdotto nel mondo, che questi attributi divini si presentino alla mente come i più degni della nostra ammirazione e imitazione. E i cristiani devono sentire subito che, se queste mancano al carattere, è fuori questione pretendere di rintracciare l'assimilazione alla natura del nostro Dio santo e amorevole
II LA COSTITUZIONE IN VIRTÙ DELLA QUALE L'UOMO PUÒ CONDIVIDERE LA NATURA DI DIO,
1. La costituzione umana è in completo contrasto con quella degli animali inferiori, che possono nella loro vita realizzare i propositi di Dio, ma possono farlo solo ciecamente e senza intelligenza. È prerogativa, dice Kant, di un essere intelligente di agire, non solo secondo la legge, ma secondo la rappresentazione della legge; cioè, concepire, adottare e obbedire volontariamente alla legge
2. È così che l'uomo è dotato di una natura capace, per la misericordia di Dio, di acquisire la natura morale del suo divino Creatore e Signore. Costituito così com'è, modellato a somiglianza di Dio per quanto tale somiglianza sia stata guastata dal peccato, l'uomo può, sotto l'influenza celeste, percepire l'eccellenza degli attributi morali del suo Dio, può ammirarli e può aspirarvi, può decidere e sforzarsi di parteciparvi e di acquisirli
III LA DISPOSIZIONE CHE PREVEDE CHE TALE POSSIBILITÀ POSSA DIVENTARE EFFETTIVA. Non si deve supporre che, solo aspirando, un uomo possa condividere la natura di Dio, non più di quanto il semplice desiderio di volare possa sollevarsi in aria e fenderla come con le ali. È necessaria un'interposizione di un carattere soprannaturale
1. Una condizione e un mezzo attraverso il quale questo fine può essere assicurato è la liberazione mediante la redenzione di Cristo dalla corruzione del mondo. Non c'è armonia tra le concupiscenze del mondo e la carne, e la vita di Dio. Il Redentore è venuto per liberare gli uomini dal potere che degrada e degrada, al fine, come dice San Pietro nel contesto, di permettere agli uomini di sfuggire alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza. E l'esperienza ha dimostrato che la grazia mediatrice di Cristo è in grado di operare ciò che la potenza umana può far avverare
2. Il rinnovamento e la purificazione che sono opera dello Spirito Santo di Dio sono la forza morale mediante la quale la partecipazione in questione è effettivamente realizzata. Egli porta la vita dell'Eterno nella nostra natura umana, e riversa quella vita attraverso tutto l'essere del discepolo credente e grato di Cristo, così che egli diventa una nuova creatura in Cristo Gesù
IV I GLORIOSI RISULTATI DELLA PARTECIPAZIONE ALLA NATURA DIVINA
1. Una natura divina implica una vita divina. Non si tratta di un cambiamento meramente sentimentale, e nemmeno meramente mistico e trascendentale; al contrario, è un cambiamento reale, discernibile e progressivo; un cambiamento mediante il quale viene glorificato il suo Divino Autore
2. Una natura divina implica una vita immortale di beatitudine. Vivere in Dio è vivere nella pienezza della gioia, e vivere così per sempre.
La forza santificante delle promesse
Il testo è una continuazione dei due versetti precedenti; infatti, dal secondo versetto all'undicesimo c'è un solo paragrafo. Dio ci ha dato promesse estremamente grandi e preziose, per mezzo delle quali la grazia e la pace possono essere moltiplicate per noi, e noi possiamo essere resi partecipi della natura divina, e avere un abbondante ingresso per noi nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo
I LA GRANDEZZA E LA PREZIOSITÀ DELLA PAROLA DELLA PROMESSA. Tre fatti determinano il valore delle promesse: il valore della cosa promessa; il carattere del promettente; e le condizioni ad esso collegate. E quando li applichiamo alla Scrittura, e scopriamo che le sue assicurazioni sono di meravigliosa benedizione, date da Colui che non può fallire, e che richiedono da parte nostra solo ciò che i più deboli possono adempiere, comprendiamo bene perché l'apostolo le chiama "promesse grandissime e preziose".
1. Il dono promesso. La Scrittura non contiene tanto promesse, ma piuttosto una grande promessa, la Parola di Dio che promette, di cui Cristo è il Dono promesso. Non capiremo mai le promesse prendendo un testo qui e un testo là, ma solo meditando l'intero volume come la rivelazione di Gesù; solo così possiamo avere una vera idea dell'altezza, della profondità, della lunghezza e dell'ampiezza di ciò che Dio ci assicura nel suo diletto Figlio. Guardatelo in ogni aspetto e, come le sfaccettature scintillanti di una pietra preziosa, le sue promesse brillano su di noi in ogni punto
1Pensate, ad esempio, alla gloria della sua Persona. La bontà, la grazia, la maestà, la tenerezza, la verità, incarnate in lui; e se egli è nostro come egli è, solo questo è pieno di promesse
2La rivelazione di Dio che egli è. Egli ci mostra Dio, così santo che non può passare attraverso il peccato senza espiazione, anche se quell'espiazione ha comportato il sacrificio di se stesso. Ci mostra anche il cuore di Dio, dicendoci, quando preghiamo, di dire: "Padre nostro". Ebbene, quell'unica frase implica la promessa di tutto ciò di cui abbiamo bisogno, di tutto ciò che Dio può dare
3La grandezza della sua opera. Egli si impegna ad essere il nostro Salvatore nella triplice capacità di Profeta, Sacerdote e Re; e il suo impegno in queste funzioni è la certezza che le adempirà
4La dichiarazione della sua volontà. Ogni proposito di Cristo è una promessa; è Cristo che dice: "Lo voglio". E così anche ogni comandamento porta la promessa di tutta la grazia necessaria per obbedire ad esso
5La vicinanza del suo rapporto con il suo popolo. Lui, la loro Vita e il loro Capo, e quindi non avendo nulla che non condividano
2. Il carattere del Probante. Ciascuna delle promesse di Dio è l'espressione della sua amorevole benignità verso gli uomini peccatori, e se la sua misericordia non ha potuto riposare finché egli non le ha date, non può riposare finché non le ha adempiute; continuando a dare, e dare, e dare, fino a quando il suo amato non può ricevere di più
1 Egli è immutabile. "Io, il Signore, non cambio".
2 È in grado di compiere la sua volontà. L'onnipotenza è dietro ogni promessa. "Ciò che ha promesso è anche in grado di adempierlo".
3 In ogni promessa è promesso il suo onore. "È impossibile che Dio menta". "Colui che ha promesso è fedele". Leggete dunque le promesse e dissipate il dubbio chiedendo: "Ha egli parlato e non lo farà?"
3. Le condizioni allegate alla promessa. Le uniche condizioni sono: il bisogno cosciente della cosa promessa, e la fiducia che per il bene del Promisero sarà data. Il bisogno e la fiducia sono la nostra capacità di ricevere
II IL POTERE SANTIFICANTE DELLE PROMESSE. Le promesse ci liberano dalla corruzione del mondo e operano in noi l'immagine di Dio. La santificazione è qualcosa di "rimandato" e qualcosa di "indossato". L'"uomo vecchio" è "deposto" e l'"uomo nuovo" è "rivestito", e qui si dice che ciò si realizza mediante le promesse, o mediante la Parola di promessa
1. La Parola di promessa trasmette la conoscenza di ciò che possiamo avere. Dall'alto di questo libro sacro tutte le cose giacciono sotto di noi, estendendosi come un vasto paesaggio nell'orizzonte oscuro oltre il quale la vista umana non può seguire; e quando udiamo una voce che dice: "Tutte le cose sono vostre", certamente nulla può liberarci dalla schiavitù del mondo come quella. Un affetto viene distrutto solo da un altro. Lasciate che l'anima possieda consapevolmente del meglio, e, fidatevi, si allontanerà dal meglio che questo mondo può dare
2. La Parola di promessa impartisce la fede mediante la quale riceviamo da Dio. "Partecipi della natura divina". Di quanta? Di tanto quanto esaurisce la promessa. "Affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio". Perché, allora, non lo riceviamo in quella misura? Perché Dio può dare solo secondo la misura della nostra fede. Ora, la fede dipende dalle promesse, si nutre di esse, e quindi aumenta la capacità dell'anima di ricevere
3. La Parola di promessa ispira la forza con cui conquistiamo Satana. Il suo sforzo è quello di farci dubitare; questo era il suo scopo con Cristo. Egli ci riporterebbe all'antica schiavitù e indebolirebbe la fede che ci tiene legati a Dio. Non abbiamo spesso sentito come il dubbio chiuda il cuore all'arrivo della natura divina? Non possiamo più combattere, ma siamo facili prigionieri. Satana può privarci di tutto, se solo riesce a farci dubitare. Ora, contro quell'assalto le promesse sono il nostro rifugio. Dio è in loro; Esse sono le parole delle Sue labbra, lo scopo del Suo cuore; le Sue risorse e le Sue perfezioni sono impegnate al loro adempimento; c'è perfetta sicurezza nel confidare in esse; mediante esse possiamo sfidare Satana e le potenze delle tenebre. Tra la schiavitù della corruzione e la libertà di partecipazione alla natura divina c'è la promessa divina
Fidatevi, calpestatela senza paura; non cederà sotto di te, l'avversario non può seguirti lì, e dall'altra parte c'è l'inizio del cielo. - C.N
2Pietro 1:5 Pulpito
E oltre a questo, dando ogni diligenza; piuttosto, ma anche per questa stessa causa. Aujto touto è frequentemente usato in questo senso nel greco classico, ma nel Nuovo Testamento solo qui. Si riferisce all'ultimo versetto. I preziosi doni e le promesse di Dio dovrebbero stimolarci a uno sforzo sincero. Il verbo reso "dare" significa letteralmente "portare al fianco"; è una di quelle espressioni grafiche e pittoresche che sono caratteristiche dello stile di San Pietro. Dio opera in noi sia per volere che per agire; questo ci insegnano sia San Paolo che San Pietro è una ragione, non per la negligenza, ma per un maggiore sforzo. La grazia di Dio ci basta; senza di essa non possiamo fare nulla; Ma accanto per così dire a quella grazia, insieme ad essa, dobbiamo mettere in gioco ogni serietà, dobbiamo operare la nostra salvezza con paura e tremore. La parola sembra implicare che l'opera sia l'opera di Dio; possiamo fare davvero molto poco, ma quel pochissimo dobbiamo fare, e proprio per la ragione che Dio sta operando in noi. La parola pareisenegkantev ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Aggiungi alla tua fede la virtù; letteralmente, supplisce nella tua fede. Egli non dice: "supplica la fede", ma presume l'esistenza della fede. "Chi si accosta a Dio deve credere". La parola greca ejpicorhghsate significa propriamente "contribuire alle spese di un coro"; è usata tre volte da San Paolo e, nella sua forma semplice, da San Pietro nella sua Prima Epistola 1Pietro 4:11 Nell'uso venne a significare semplicemente "fornire o provvedere", il pensiero che il coro fosse abbandonato. Non possiamo essere sicuri che l'idea della fede come guida della danza mistica nel coro delle grazie cristiane fosse presente nella mente di San Pietro, specialmente perché la parola ricorre di nuovo nel versetto 11, dove tale allusione non è possibile. I frutti della fede sono nella fede che li produce, come un albero lo è nel suo seme; devono essere sviluppate a partire dalla fede, poiché la fede si espande e si energizza; Nell'esercizio di ogni grazia deve scaturire una nuova grazia. La virtù è ben descritta da Bengel come "strenuus animi tonus et vigor"; è la virilità cristiana e il coraggio attivo nel buon combattimento della fede. La parola "virtù" ajreth, con l'eccezione di Filippesi 4:8, ricorre nel Nuovo Testamento solo in San Pietro, in questo capitolo tre volte, e in 1Pietro 2:9, formando così uno dei nodi tra le due Epistole. E alla virtù la conoscenza. San Pietro qui usa la semplice parola gnwsiv, discrezione, una retta comprensione, "quae malam a bono secernit, et mali fugam docet" Bengel. Questa conoscenza pratica si acquisisce nelle attività virili di abnegazione della vita cristiana, e conduce alla conoscenza più completa ejpignwsiv di Cristo versetto 8
Versetti 5-11.-
Esortazione allo sforzo sincero
I IL NOSTRO DOVERE
1. Usare tutta la diligenza. La potenza divina di Dio è con noi, ci ha concesso tutto l'aiuto necessario. Ma questa, dice l'apostolo, è proprio la ragione per cui dovremmo lavorare tanto più strenuamente. Sarebbe un lavoro senza cuore, se non avessimo la grande potenza di Dio che ci aiuta; ma egli ha dotato la sua Chiesa di potenza dall'alto. Questo dono del potere è il terreno stesso su cui
2. L'Apostolo basa le sue esortazioni; il grande argomento, non per la negligenza e la sicurezza, ma per il lavoro perseverante e di abnegazione. La potenza di Dio sta combattendo per noi; Ci viene detto di portare al fianco di quell'aiuto onnipotente tutta la nostra zelo. Può sembrare strano che ci si chieda di mettere i nostri deboli e tremanti sforzi accanto alla forza di Dio; le due cose sono incommensurabili: come possono l'Infinito e il finito lavorare insieme? Ma è l'insegnamento della Sacra Scrittura; I santi ne hanno dimostrato il valore nella loro vita quotidiana. L'opera è l'opera di Dio; egli l'ha generato; egli lo metterà in pratica fino al giorno di Gesù Cristo; Ma proprio su questo terreno dobbiamo lavorare anche noi, con timore e tremore, ma con fede fiduciosa, per amore e gratitudine adorante
3. Andare avanti di grazia in grazia. Il primo grande dono di Dio è la fede, quella fede preziosa di cui parla così calorosamente san Pietro. La fede, dice sant'Agostino, è la radice e la madre di tutte le virtù; San Pietro dice la stessa cosa. Egli ci dice che nella vita di fede, nell'energia attiva della fede, dobbiamo fornire il coro delle grazie che lo accompagna. La parola che usa implica che non dobbiamo risparmiare alcuno sforzo, nessuna spesa; il cristiano deve essere disposto a spendere e a essere speso per provvedere a quel giusto treno di grazie che è l'adorno del tempio dello Spirito Santo. La fede, primo dono di Dio, non può rimanere sola; deve lavorare, e dalle sue energie attive deve scaturire la virtù
1La virtù è virilità, il santo coraggio che permette ai cristiani di uscire come uomini al servizio del Capitano della nostra salvezza. In mezzo agli assalti della tentazione abbiamo bisogno di una risoluta determinazione a fare ciò che è giusto agli occhi di Dio, di una salda forza di volontà per scegliere sempre la parte buona. Questa è la virtù del guerriero cristiano, e questa si acquisisce nell'opera attiva della fede; La fede sempre operante, sempre energica, rafforza l'anima: chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede? Perciò la fede conduce alla virtù
2 Con la virtù viene la conoscenza. Il coraggio e la fermezza possono nuocere se non sono guidati dalla conoscenza: la vera virtù cristiana condurrà alla conoscenza. Uomini irresoluti, doppi e indecisi, oscillano tra il bene e il male; sono costantemente tentati di conformarsi pericolosamente al male; professano di odiare il peccato, ma lo amano ancora; e così non raggiungono quell'acuta percezione del bene e del male che può essere sviluppata solo nel conflitto attivo e risoluto contro il mondo, la carne e il diavolo. Questa santa discrezione nasce dalla virtù cristiana, e guida e informa la virtù da cui scaturisce
3Temperanza. L'albero della conoscenza del bene e del male ha i suoi pericoli. C'è bisogno di discrezione per formare un giusto giudizio, e di virtù per rimanere saldi in quel giudizio. L'unione di virtù e conoscenza porterà alla temperanza, o autocontrollo, che permette a un uomo di governare i suoi appetiti e di mantenerli sotto la regola sovrana della coscienza. Senza questo autocontrollo non c'è unità di intenti. Il cristiano deve sforzarsi, come San Paolo, di dedicare le sue energie all'unica cosa necessaria; e per far ciò deve tenersi sotto il suo corpo e sottometterlo; Deve controllare il tumulto del desiderio terreno con la luce della conoscenza e la forza della virtù
4Pazienza. Accanto all'autocontrollo viene la paziente sopportazione; chi controlla i suoi appetiti imparerà a sopportare le durezze. Alcuni del popolo di Dio devono aspettarlo con paziente sopportazione, altri lavorare per lui nel lavoro attivo. Entrambi possono servirlo con uguale fedeltà. Non è il lavoro esteriore in sé, ma la fedeltà interiore dello spirito, che conquista la lode di Dio: la Chiesa sofferente di Smirne è lodata; la Chiesa attiva di Efeso è incolpata Apocalisse 2:1-11
5Pietà. La fede, la virtù, la conoscenza, la temperanza, la pazienza, devono aiutare a rafforzare e sviluppare la pietà. La pietà è lo spirito di riverenza, il santo timore di Dio. L'uomo pio pone Dio sempre davanti a sé; il pensiero di Dio domina tutta la sua vita; il suo sforzo è di fare ogni cosa nel nome del Signore Gesù, di vivere per il Signore, di cercare solo la Sua gloria. Questa santa riverenza per la presenza sentita di Dio può essere mantenuta solo nella vita di fede e di autocontrollo; nella vita mondana di mero piacere e di affari non può prosperare. Dio è il centro della vita devota, la vita della pietà; E per fissare l'occhio dell'anima su di lui dobbiamo imparare la grande lezione: "Non amate il mondo".
6Gentilezza fraterna. Dalla pietà deve scaturire l'amore dei fratelli, perché la Sacra Scrittura ci dice che "se uno dice: Io amo Dio e odia il suo fratello, è bugiardo; poiché chi non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede?" Gli eletti di Dio sono uniti in una sola comunione e comunione; tutti amando il loro Padre nei cieli, devono amare per amore suo tutti coloro che in virtù della nascita celeste sono fatti figli di Dio. Non c'è amore più vero e più santo di quello che vive nella comunione dei santi; quanto più si avvicinano al Padre celeste, Fonte di ogni santo amore, tanto più ferventemente da cuore puro si amano gli uni gli altri
7Carità.L 'amore cristiano non deve essere confinato entro i limiti della Chiesa cristiana. Essa è dovuta, in verità, in modo speciale a coloro che appartengono alla famiglia della fede, ma non può fermarsi qui. Perché viene da Dio, che è Amore, il cui amore è senza limiti di portata e di intensità; E l'amore che i suoi figli imparano di lui deve essere, nella sua povera misura, come il suo amore: non deve essere infilato e confinato entro i confini convenzionali; deve continuamente aumentare in profondità, e man mano che aumenta in profondità deve aumentare anche in estensione. Lo farà, se è reale e vero; poiché è una cosa vivente, anzi, la vita stessa dell'anima con Dio, e quella vita che ha da Dio implica la necessità di una crescita costante. L'amore è libero, spontaneo, pieno di vita, di energia e di calore. Tutte le grazie cristiane si incontrano in esso; poiché è la corona e il centro del carattere cristiano, l'anello d'oro che unisce in un tutto glorioso tutti i bei ornamenti di quelle anime sante che sono state create di nuovo secondo l'immagine di Cristo
II RAGIONI CHE CI SPINGONO A COMPIERE CON ZELO IL NOSTRO DOVERE
1. La ragione positiva. Se solo diamo ogni diligenza, dobbiamo avere successo, perché la potenza divina è con noi; e quando, con l'aiuto di quella potenza che opera in noi e con noi, quelle preziose grazie saranno fatte nostre, esse non ci lasceranno essere oziosi o infruttuosi. L'amore, la corona di tutto il resto, non è un semplice sentimento; è una forza, un'energia; non permetterà al cristiano di essere ozioso; deve operare, e operando ci avvicinerà sempre di più alla piena conoscenza benedetta di Cristo, quella conoscenza che è vita eterna, in confronto alla quale tutte le cose buone di questo mondo sono come scorie, come letame
2. Il motivo negativo. Senza quelle grazie gli uomini sono ciechi, perché la fede, la prima di esse, da cui scaturiscono tutte le altre, è l'occhio dell'anima. Chi non ha fede è cieco spiritualmente; non è cieco agli oggetti esterni che giacciono vicino a lui, quelli che può vedere; ma le cose che appartengono alla sua pace sono nascoste ai suoi occhi. Egli non può discernere la croce del Signore Gesù Cristo; non può vedere le terribili realtà del mondo eterno; egli non può discernere le potenze spirituali che stanno operando anche ora nella Chiesa: il corpo del Signore che viene offerto ai fedeli nella Santa Comunione, 1Corinzi 11:29 la grazia dello Spirito Santo nel sacramento del battesimo 1Corinzi 12:13 A causa di quella cecità spirituale egli è incorso nell'oblio della purificazione dai suoi vecchi peccati; e non è il lavaggio esteriore del battesimo che ci salva, ma la ricerca di una buona coscienza di Dio. Non indagherà di Dio che ha ricevuto la grazia di Dio invano; Il suo battesimo non gli gioverà, perché è caduto dalla grazia. Facciamo dunque ogni diligenza per non essere oziosi o infruttuosi, ma per cercare ardentemente quelle grazie speciali che per la potente opera della potenza divina possiamo ottenere da Dio
III ULTERIORE APPLICAZIONE DI TALE OBBLIGO
1. Per la sicurezza attuale. San Pietro ci esorta ancora una volta a una seria diligenza, all'uso attivo dei mezzi benedetti della grazia. Usa il linguaggio della supplica: "fratelli", dice, in toni di affettuoso appello. Egli sa quanto sia difficile perseverare, quanto abbiamo bisogno di incoraggiamento e di esortazione da parte di tutti . I grandissimi doni di Dio, il pericolo di abusarne, il profitto che si può ottenere usandoli fedelmente, tutto questo, egli dice, dovrebbe spingerci a una diligenza sempre crescente. Tale diligenza, portata a fianco della potenza divina versetto 5, operando con quella potenza divina che sola è la fonte della nostra salvezza, tenderà a rendere sicura la nostra chiamata ed elezione. Mentre siamo diligenti nell'operare la nostra salvezza, sentiamo l'opera di Dio in noi; I dubbi sorgono se rilassiamo le nostre energie. Satana suggerisce di tanto in tanto quel miserabile dubbio: "Se tu sei un figlio di Dio".
Se lo ascoltiamo e smettiamo di confidare nella cura del nostro Padre , lavorando più per il cibo che perisce che per quello che dura per la vita eterna; o se indulgiamo a visioni di orgoglio spirituale e tentiamo Dio mettendoci in situazioni pericolose alle quali Egli non ci ha chiamati, allora i dubbi aumentano e tormentano l'anima. Ma il lavoro umile e serio per Dio approfondisce la certezza del cristiano dell'amore e della scelta di Dio. "Io seguo", disse il santo apostolo San Paolo, "se posso comprendere ciò per cui anch'io sono stato catturato da Cristo Gesù", e ancora: "Tengo sotto il mio corpo e lo sottometto, affinché non sia in alcun modo, quando ho predicato agli altri, io stesso un reietto". Perciò date diligenza; quella stessa diligenza è un segno dell'elezione di Dio. «Nessuno può venire a me», disse il Signore, «se non lo attira il Padre che mi ha mandato», e ciò accresce continuamente la nostra fiducia in quella grazia elettiva. Se stiamo portando avanti il settuplice frutto che scaturisce dalla radice della fede, possiamo essere certi che la nostra fede è vera e vivente. E noi dobbiamo cercare di vivere come dovrebbero vivere gli uomini chiamati da Dio ed eletti per la vita eterna, con fiducia e gratitudine, nel costante senso della presenza di Dio, nello sforzo perseverante di piacerGli in ogni cosa. La vita di obbedienza e di diligenza spirituale tende ad approfondire continuamente la consapevolezza che la potenza divina è con noi, dandoci tutte le cose necessarie per la vita e la pietà, e così per rendere sicura la nostra chiamata ed elezione. Finché vivremo così, non inciamperemo; poiché la santa considerazione della nostra elezione in Cristo non solo "stabilisce e conferma grandemente la fede della salvezza eterna che si gode per mezzo di Cristo", ma anche "accende ferventemente l'amore verso Dio"; perciò gli uomini cristiani, mentre per grazia di Dio sono in grado di mantenere fermamente davanti ai loro occhi la fede della loro elezione in Cristo, devono camminare religiosamente nelle buone opere e non cadere nel peccato. "Chiunque è nato da Dio non commette peccato; poiché la sua discendenza rimane in lui; e non può peccare, perché è nato da Dio". Cantici finché dimoriamo nella grazia di quella nascita celeste, nella fede della nostra elezione alla vita eterna, finché non possiamo peccare. È quando siamo in guardia, quando non siamo "come uomini che aspettano il loro Signore", che ci allontaniamo. Allora tanto più dovremmo "dare diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione".
2. Per la beatitudine futura. L'ingresso nel regno eterno di Cristo sarà riccamente fornito a coloro che useranno ogni diligenza per rendere sicura la loro elezione. Mentre prepariamo i nostri cuori con il suo benevolo aiuto, mentre ci sforziamo di fornire il giusto treno di grazie cristiane per preparare quel cuore per lui, sappiamo che egli ci sta preparando un posto in cielo, intercedendo per noi, pregando che dove lui è là possiamo essere anche noi. Quell'ingresso sarà riccamente arredato; con gloria e con trionfo l'anima cristiana entrerà nella città d'oro; ci sono le vere ricchezze: ricchezze di beatitudine al di là della portata del pensiero umano, ricchezze di conoscenza, ricchezze di santità, gioia e amore alla presenza senza veli di Dio, che è ricco di misericordia, ricco di potenza, gloria e maestà, ricco di tenerezza, santo e amore ineffabile per i suoi eletti
LEZIONI
1. La munificenza di Dio dovrebbe spingerci a mostrare la nostra gratitudine nella nostra vita. I suoi doni sono grandi, così dovrebbe essere grande la nostra diligenza
2. I nostri cuori sono il tempio eletto da Dio; dobbiamo arredare quel tempio riccamente con le grazie cristiane, le sue giuste decorazioni
3. Con questa santa diligenza ci viene ordinato di rendere sicura la nostra chiamata ed elezione
4. Sforziamoci premurosamente di far questo, aspettando con fede la grande ricompensa
Versetti 5-11.-
La diligenza personale necessaria per la santificazione
I primi versetti dicono che Dio dà la conoscenza di se stesso nella Parola della promessa, come mezzo per moltiplicare la grazia e la pace; questi versetti dicono che a ciò deve essere aggiunta da voi "ogni diligenza".
ABBIAMO QUI UN'ENUMERAZIONE DI CERTE GRAZIE DELLA VITA CRISTIANA. Inizia con "fede" e finisce con "amore", e tra queste ci sono due o tre parole che richiedono attenzione. Accanto alla "fede", si parla di "virtù"; ma la "virtù" include l'intero gruppo delle grazie, mentre Pietro pensa a qualcosa di distinto. Il significato classico della parola è "virilità": coraggio; Quindi, se lo parafrasiamo così, probabilmente avremo l'idea giusta. Cantici con "conoscenza", che è una parola diversa da quella resa "conoscenza" nell'ottavo versetto, e qui si riferisce a "conoscenza pratica" o "prudenza". "Temperanza" è letteralmente "autocontrollo" e "santa riverenza" è l'idea nella parola "pietà". "Fede, coraggio, prudenza, padronanza di sé, pazienza, santa riverenza, amore per i fratelli, amore": questo è l'elenco
1. Tutto ciò è successivo alla fede. Si suppone la fede. L'Epistola è indirizzata a coloro che "hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa per mezzo della giustizia di Dio e nostro Salvatore"; e queste eccellenze vengono dopo la fede, e nel cristiano hanno un carattere proprio, che la natura non può produrre, e sono, in verità, tanto al di sopra della natura quanto Gesù lo era al di sopra dei figli degli uomini
2. Molti cercano di essere santi senza la fede salvifica; è uno sforzo inutile; solo dalla fede possono scaturire quelle grazie spirituali la cui corona è l'amore per tutti
1. Ogni grazia ha bisogno di essere integrata da un'altra. Nessuna grazia può stare in piedi da sola; il testo sembra sollecitare questo. La parola "aggiungere" è la stessa dell'undicesimo versetto, dove è tradotta "ministro". Ogni grazia ha bisogno di essere amministrata da un'altra. Non ce n'è uno che, se è da solo, non diventerà rapidamente un male. Una grazia è quella di aspettare, integrare, proteggere, perfezionare l'altra. Per esempio, alla fede dispensa il coraggio, il coraggio di confessare il Cristo in cui si crede; al coraggio ministra la prudenza, perché se
2. Il coraggio non è discreto, è distruttivo. Guardatevi dall'essere uomini di una sola grazia
3. Il credente non deve essere contento finché non ha acquisito tutte le grazie. Che lista è questa! Le caratteristiche principali di un carattere perfetto; e la Scrittura dà un chiaro comando al cristiano di acquisirli. E nulla può essere più rassicurante di questo comandamento, perché Dio non ci chiama all'impossibilità; ed è pronto a provvedere ciò che è necessario per il suo conseguimento
II ABBIAMO QUI UNA RICHIESTA DI DILIGENZA PER POSSEDERE QUESTE GRAZIE. La diligenza è il fardello del passo: "Dando ogni diligenza, aggiungi"; e nel decimo versetto, "Dai diligenza".
1. La diligenza implica che l'aumento spirituale richieda uno sforzo personale. La santificazione rapida e spontanea è ciò che dovremmo preferire, ma questa idea non è incoraggiata nelle Scritture. È vero che la crescita è la legge della vita: la vita cresce naturalmente fino alla maturità, come dice Pietro: "Cresci nella grazia", ma dice anche: "Dando ogni diligenza, aggiungi". Se ci accarezziamo l'idea che la santificazione è data immediatamente, come il perdono è dato, con una sola resa della volontà, come si dice, questo passaggio dovrebbe disingannarci; Afferma chiaramente che la santificazione è progressiva e richiede uno sforzo costante
2. La diligenza è incoraggiata dal fatto che Dio ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. I versetti precedenti sono: "La Sua potenza divina ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà per mezzo delle quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose", ecc.; quando la frase successiva dice: "E per questa stessa causa" come dice la Versione Riveduta, "dando ogni diligenza, aggiungi alla tua fede la virtù", e così via, Vediamo cosa c'è dietro la diligenza, cosa la sprona, cosa la sostiene. La santificazione non è un lavoro umano, come a volte si suppone che sia, quando si impone la necessità dello sforzo, come se, redenti da Cristo, dovessimo santificare noi stessi: è da Dio; eppure è attraverso di noi, nel nostro sforzo che ispirerà la sua energia divina e vittoriosa
3. La diligenza implica anche che l'aumento delle grazie cristiane derivi dalla cultura personale di ciascuno. Se il testo non fosse nella Scrittura, ma semplicemente parte di un sermone, si direbbe che è meccanico e formale. C'è da temere che le caratteristiche principali del nostro carattere cristiano siano spesso semplicemente il risultato di una disposizione naturale, o di una formazione precoce, o di circostanze al di fuori del nostro controllo. Ora, questo passo afferma che non lasciamo al caso quali grazie avremo; Stabilisce un elenco di ciò che ci viene richiesto e ci ordina di dare tutta la diligenza alla cultura ciascuno. Questo è un lavoro discriminante, orario, che dura tutta la vita
III ABBIAMO QUI FORTI RAGIONI PER METTERE AVANTI QUESTA DILIGENZA. Tre ragioni spinte dall'ottavo versetto all'undicesimo, e si riferiscono al passato, al presente e al futuro
1. Le grazie che sono il risultato della diligenza sono i mezzi necessari per la ricchezza spirituale. Il significato particolare nell'ottavo versetto della parola "in" - "nella conoscenza" - è mostrato nella Versione Riveduta, dove si legge "alla conoscenza", e quindi getta grande luce sull'espressione. Le grazie che provengono dalla conoscenza di Cristo portano a una conoscenza ancora più grande di lui, ecco. Tutta la cura che diamo alla cultura delle grazie cristiane porta non solo alla ricchezza di possederle, ma alla ricchezza più grande di conoscere meglio Cristo
2. Le grazie che sono il risultato della diligenza sono il minimo che ci si possa aspettare da chi è purificato dai suoi vecchi peccati. "Chi manca di queste cose è cieco. avendo dimenticato di essere stato liberato dai suoi vecchi peccati". Questo ci riporta alla croce. Invoca il nostro obbligo verso Cristo, che ha dato la sua vita affinché potessimo essere santi. La certezza del perdono dei peccati è lo stimolo più forte alla pietà
3. Queste grazie sono l'unico motivo di certezza dell'ingresso in cielo. Senza di essi potremmo ben dubitare della nostra elezione di Dio. Dove la chiamata e l'elezione sono certe, non cadrete mai; Ma come possiamo essere sicuri di essere tra i chiamati? Solo per il fatto che ciò a cui sono chiamati viene operato in noi. Se abbiamo un titolo per il cielo, lo spirito del cielo è già iniziato. - C.N
Versetti 5-7.-
Vero carattere cristiano
Questo notevole passaggio, che si sviluppa in modo molto evidente da ciò che precede a ciò che segue, ha una ricchezza di istruzioni
I Il vero carattere cristiano CONSISTE DI MOLTEPLICI ELEMENTI. Ecco una catena di cui non si può omettere alcun anello, una struttura in cui non manca una pietra, un corpo di cui non può mancare alcun membro
1. Che si debba insistere o meno sull'ordine generale, è certo che la fede è l'essenziale primario di tutto il carattere. È la radice da cui tutto cresce, il fondamento su cui tutto poggia. Puntare prima al resto, e questo dopo, significa mettere una piramide al suo apice invece che alla sua base. La fede è grande, dà vita
2. Ciascuno degli altri elementi del carattere richiede un'attenta contemplazione. "Virtù", un vigore virile, che rende impossibile sostenere l'accusa che l'uomo devozionale non è necessariamente un uomo virtuoso. È un elemento del carattere che salverà un uomo dall'essere un camaleonte, che cattura il colore di ogni ambiente circostante, o un mollusco morale senza spina dorsale. "Conoscenza", discernimento, intelligenza. "Amerai con la tua mente". "Temperanza", tutta autocontrollo; come dice Jeremy Taylor, "la cintura della ragione così come la briglia della passione: la pazienza, il lato d'argento dello scudo il cui lato di ferro è la temperanza, la resistenza, la mansuetudine, la continuazione nel fare il bene". la pietà", non tutta la pietà, ma la comunione con Dio, il camminare con Dio, l'essere "amico di Dio". "Gentilezza fraterna", il dovere di uguali a uguali, gentilezza semplice e costante. "Carità", meglio la grande parola del re, la cara parola di casa, "amore"; la luce del sole su tutto il paesaggio del carattere, la Shechinah nel tempio del carattere
La coltivazione di questi molteplici elementi del carattere è un urgente dovere cristiano. "Dare tutta la diligenza aggiungere", ecc
1. Non verranno come una cosa ovvia
2. Possono essere raggiunti
1. I metodi per raggiungerli
1. Studio dei modelli
2. Esercizio
3. Comunione con coloro che li possiedono, specialmente con il Cristo.
2Pietro 1:6 Pulpito
E alla conoscenza la temperanza; piuttosto, l'autocontrollo ejgkrateia. Le parole ejkrateia yuchv sono l'intestazione di una sezione del greco di Ecclus 18:30, e sono seguite immediatamente dalla massima: "Non seguire le tue concupiscenze, ma trattenerti dai tuoi appetiti". Questo autocontrollo si estende a tutta la vita e consiste nel governo di tutti gli appetiti; Deve essere appresa nell'esercizio di quella conoscenza pratica che discerne tra il bene e il male. La vera conoscenza conduce all'autocontrollo, a quella libertà perfetta che consiste nel servizio di Dio; non a quella libertà promessa dai falsi maestri, che è la licenziosità. Alla temperanza la pazienza e alla pazienza la pietà. La pratica dell'autocontrollo si tradurrà in una paziente sopportazione; ma quella perseveranza non sarà mero stoicismo; sarà una sottomissione cosciente della nostra volontà umana alla santa volontà di Dio, e così tenderà a sviluppare e rafforzare l'eujsebeia, la riverenza e la pietà verso Dio vedi nota al versetto 3
2Pietro 1:7 Pulpito
Alla pietà la bontà fraterna e alla bontà fraterna la carità. La parola per "benignità fraterna" filadelfia è un altro legame tra le due Epistole: vedi1Pietro 1:22; 3:8 "Nella vostra pietà", dice San Pietro, "dovete sviluppare la bontà fraterna, l'amore non finto dei fratelli", perché "chiunque ama colui che ha generato, ama anche colui che è generato da lui" 1Giovanni 5:1 E come Dio ama ogni uomo, e "fa sorgere il suo sole sopra il male e sopra il bene", così i cristiani, ai quali viene insegnato ad essere seguaci imitatori di Dio, Efesini 5:1 devono imparare nell'esercizio dell'amore verso i fratelli quell'amore più grande che abbraccia tutti gli uomini in un cerchio sempre più ampio composto da1Tessalonicesi 3:12 Così l'amore, la più grande di tutte le grazie cristiane, 1Corinzi 13:13 è il culmine nella lista di San Pietro. Dalla fede, la radice, scaturiscono i sette bei frutti della santità, di cui il santo amore è il più bello e il più dolce cfr. Ignazio, 'Ad Ephes.,' 14. jArch mestiv, telov deph. Nessuna grazia può rimanere sola; ogni grazia, man mano che si forma nell'anima, tende a sviluppare e a rafforzare gli altri; tutte le grazie si incontrano in quella grazia suprema della carità, senza la quale chiunque vive è considerato morto davanti a Dio. Bengel dice bene: "Praeseus quisque gradus subsequentem parit et facilem reddit, subsequens priorem temperat ac perficit".
2Pietro 1:8 Pulpito
Poiché se queste cose sono in te e abbondano, letteralmente, perché queste cose che ti appartengono e che abbondano fanno, ecc. La parola qui usata uJparconta implica il possesso effettivo; Queste grazie devono essere fatte nostre; devono essere incisi nel nostro carattere: allora cresceranno e si moltiplicheranno, perché la grazia di Dio non può stare ferma, deve sempre avanzare di gloria in gloria. Essi vi fanno sì che non siate sterili né infruttuosi nella conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo; Letteralmente, non ti rendono ozioso né ancora infruttuoso verso la piena conoscenza. La parola greca per "conoscenza" è ejpignwsiv su cui vedi versetto 2, e nota lì. Qui sappiamo solo in parte, vediamo attraverso uno specchio in modo oscuro; ma quella conoscenza imperfetta dovrebbe crescere sempre, crescere in pienezza e distinzione vedere capitolo 3:18. Le varie grazie del carattere cristiano, realizzate nel cuore, ci condurranno verso quella più piena conoscenza di Cristo; se sono veramente nostri, non ci permetteranno di essere oziosi, devono produrre il frutto delle opere buone; e la vita di giustizia per fede attira il cristiano nella conoscenza di Cristo: impariamo a conoscerlo seguendolo comp.Filippesi 3:9 Colossesi 1:10
Versetti 8-11.-
L'obiettivo del carattere cristiano
Se si raggiunge un carattere come quello descritto dai versetti precedenti, seguiranno tre gloriosi risultati
I VISIONE SPIRITUALE. Un tale carattere conduce "alla conoscenza del Signore Gesù Cristo". Coloro che fanno la volontà conosceranno la dottrina. Perché ciò che viene promesso qui è:
1. "Piena conoscenza". Questa è la parola-chiave dell'apostolo
2. E la piena conoscenza dell'Oggetto Supremo, il Signore Gesù Cristo. Spesso pensiamo che se sapessimo di più faremmo meglio; Qui l'insegnamento è: se facessimo meglio dovremmo saperne di più. L'obbedienza è l'organo della visione spirituale. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio." Tutti gli altri sono "ciechi".
II PUNTO D'APPOGGIO MORALE. "Dai più diligenza per rendere sicura la tua chiamata e la tua elezione". Due aspetti dello stesso fatto: la scelta e il risultato della scelta. «Accertatevi», garantite, provate. "Non inciampare mai". Pietro era inciampato. Da qui il pathos del suo consiglio. L'inciampo miope. La visione morale dipende dal carattere morale
III SODDISFAZIONE DELL'ANIMA. Questo è il culmine e la corona del carattere cristiano. Una vita di serietà cristiana tende a questo, e finisce in questo. "Ingresso nel regno eterno". Siamo completamente avvolti dal suo ordine, dalla sua bellezza, dalla sua sicurezza. "Riccamente provveduto a voi": una parola che ci riporta alla precedente parola di esortazione. "Provvedete riccamente" alle grazie cristiane nel vostro carattere, e Dio "provvederà riccamente" alle glorie cristiane nel vostro destino. Le vostre virtù devono uscire in una specie di processione festiva, poi anche le vostre vere glorie arriveranno a voi in una specie di processione festosa.
2Pietro 1:9 Pulpito
Ma chi manca di queste cose è cieco e non può vedere da lontano; letteralmente, perché colui al quale queste cose non sono presenti è cieco, miope. Non possiamo raggiungere la conoscenza di Cristo senza queste grazie, perché chi non le ha è cieco o, nel migliore dei casi, miope, come uno che sbatte le palpebre con gli occhi quando cerca di vedere oggetti lontani e non può sopportare la piena luce del giorno. Un uomo simile può vedere solo le cose che giacciono vicino a lui: la terra e le cose terrene; non può alzare gli occhi per fede e vedere "il paese che è molto lontano", non può "vedere il Re nella sua bellezza" Isaia 33:17 La parola per "miope" muwpazwn ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. E ha dimenticato di essere stato purificato dai suoi vecchi peccati; letteralmente, essendo incorso nell'oblio della purificazione dai suoi vecchi peccati. A quanto pare San Pietro sta pensando all'unico battesimo per la remissione dei peccati. Anania aveva detto a Saulo: «Alzati, fatti battezzare e lava i tuoi peccati»; Atti 22:16 San Pietro stesso aveva detto, nel suo primo grande sermone: "Ravvedetevi e ciascuno di voi si faccia battezzare nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati". Coloro che non si rendono conto nella vita religiosa che la morte al peccato, di cui il santo battesimo è il segno e l'inizio, incorrono nell'oblio della purificazione dal peccato che hanno poi ricevuto; non usano la grazia una volta data per il conseguimento di quelle grazie superiori di cui ha parlato San Pietro. L'unico talento una volta affidato loro deve essere tolto da loro; sono oziosi e infruttuosi, e non possono raggiungere la conoscenza del nostro Signore Gesù Cristo comp.1Corinzi 6:11; Efesini 5:26; 1Pietro 3:21
2Pietro 1:10 Pulpito
Perciò piuttosto, fratelli, prestano diligenza. Le prime due parole, dio mallon, "perciò il piuttosto", sono da alcuni intese come riferite solo all'ultima frase; come se San Pietro dicesse: "Piuttosto che seguire coloro che mancano delle grazie sopra enumerate e dimenticano di essere stati purificati dai loro peccati di prima, usa diligenza". Mallon è usato non di rado in questo senso antitetico, come in 1Corinzi 5:2; Ebrei 11:25. Ma sembra meglio riferire dione all'intero passo versetti 3-9, e intendere mallon nel suo senso intensivo più consueto, "tanto più", come insate, 1Tessalonicesi 4:10, ecc. Poiché Dio ha concesso tali doni agli uomini, poiché l'uso di quei doni conduce alla piena conoscenza di Cristo, quindi a maggior ragione date diligenza. La parola spouda "dare diligenza", richiama lo spoudhn pasan, "ogni diligenza", del versetto 5. L'aoristo sembra, per così dire, riassumere la continua diligenza della vita quotidiana in una vivida descrizione. Questo è l'unico posto in cui San Pietro usa il vocativo "fratelli"; egli ha "amato" nella Prima Lettera 1Pietro 2:11 e inrgwn, 2Pietro 3:1,8. Entrambe le parole implicano un'esortazione affettuosa. Due antichi manoscritti, l'Alessandrino e il Sinaitico, inseriscono qui: "Attraverso le tue buone opere dia twn kalwn e o twn kalwn uJmwn ergwn". Per rendere sicura la tua chiamata e la tua elezione. Alford richiama l'attenzione sulla voce media del verbo: "Non poiein, che stava al di là del loro potere, ma poieisqai, dalla loro parte, da parte loro. Ma il verbo non deve essere spiegato in una pura soggettività, 'assicurarsi a voi stessi'; esso porta la forza riflessiva, ma solo nella misura in cui l'atto è e deve essere fatto per e quoad il sé di un uomo, la determinazione assoluta e finale spetta all'Altro. La chiamata e l'elezione sono l'atto di Dio comp.1Pietro 1:2; 2:21 Tutti i battezzati, tutti quelli che portano il nome di Cristo, sono chiamati nella Chiesa, ma relativamente pochi sono eletti, eletto ojligoi de Matteo 20:16 Noi guardiamo, per così dire, da molto in basso fino ai misteri del governo sovrano di Dio; non possiamo leggere l'elenco dei nomi benedetti scritto nel libro della vita dell'Agnello; non possiamo elevarci a un punta abbastanza in alto da comprendere i segreti del modo in cui Dio tratta con l'umanità e da riconciliare la prescienza e l'onnipotenza divina con il libero arbitrio dell'uomo. Ma sentiamo l'energia di quel libero arbitrio dentro di noi; sappiamo che la Sacra Scrittura ci ordina di operare la nostra salvezza, e ci parla di alcuni che ricevono la grazia di Dio in, 2Corinzi 6:1 o frustrano la grazia di Dio; Galati 2:21 e noi sentiamo che quando l'apostolo ci dice di rendere sicura la nostra chiamata ed elezione, intende dire che dobbiamo cercare di realizzare quella chiamata ed elezione, per portare le sue solenni responsabilità e le sue benedette speranze nella nostra vita quotidiana, per vivere come uomini che sono stati chiamati nella Chiesa di Dio, che sono eletti per la vita eterna, e così se possiamo osare dirlo ratificare l'elezione di Dio con la nostra scarsa accettazione. Egli ci chiama in alleanza con lui; noi rispondiamo, come dissero i figli d'Israele sul monte Sinai: "Noi faremo tutto quello che l'Eterno ha detto, e saremo obbedienti" Esodo 24:7 La nostra obbedienza ci rende sicuro il patto; la santità di vita è la prova dell'elezione di Dio, perché implica la presenza interiore di "quello Spirito Santo di promessa, che è caparra della nostra eredità". Se infatti fate queste cose, non cadrete mai. "Se fate queste cose"; cioè, "Se rendete sicura la vostra chiamata ed elezione". "Il plurale mostra che l'apostolo considerava questo assicurarsi un atto molto multiforme" Dietlein, in Huther. Altri riferiscono il tauta, "queste cose", alle grazie appena enumerate. Non cadrete mai; Letteralmente, non inciamperete mai Ouj Mhshte. Ptaiein è "battere il piede contro un ostacolo", e quindi inciampare. San Giacomo dice: "In molte cose scandalizziamo ptaiomen tutti" Giacomo 3:2 San Pietro qui significa inciampare in modo da cadere; Romani 11:11 Mentre i cristiani "fanno queste cose", mentre rendono sicura la loro chiamata ed elezione con la santità di vita, non possono inciampare; è nei momenti incustoditi che cadono in tentazione
2Pietro 1:11 Pulpito
Poiché così vi sarà riservata un'entrata abbondante; piuttosto, come nella Versione Riveduta, poiché così vi sarà riccamente fornito l'ingresso. Il verbo ejpicorhghqhsetai guarda indietro a ejpicorhghsate nel versetto 5, e "riccamente" a "abbondare" nel versetto 8. Se facciamo del nostro meglio per fornire le grazie menzionate sopra, l'ingresso sarà riccamente fornito. San Pietro sembra implicare che ci saranno gradi di gloria in futuro proporzionati alla nostra fedeltà nell'uso dei doni di Dio qui. L'avverbio "riccamente" è opportunamente unito al verbo ejpicorhgein, che significa propriamente provvedere alle spese per un coro. L'articolo definisce l'ingresso come il grande oggetto della speranza del cristiano. Nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo; piuttosto, il regno eterno. Notate l'esatta corrispondenza delle parole greche qui, tou Kuriou hJmwn kai Swthrov jIhsou Cristou, con queste nel versetto 2, tou Qeou hJmwn kai Swthrov jIhsou Cristou, come un forte argomento a favore della traduzione, "Nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo", in quel versetto
2Pietro 1:12 Pulpito
Perciò io non sarò negligente nel ricordarvi sempre di queste cose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per cui sarò pronto. Questa lettura mellhsw è meglio supportata di quella del T.R. oujk ojmelhsw. Per questo uso di mellein con l'infinito quasi come una perifrasi per il futuro, confrontare, in greco, Matteo 24:6 L'apostolo coglierà ogni occasione per ricordare ai suoi lettori le verità e i doveri che ha descritto, e ciò perché la fede in quelle verità e la pratica di quei doveri è l'unica via per il regno eterno di Cristo. Benché li conosciate e siate saldi nella verità presente; migliore, come nella Versione Riveduta, e sono stabiliti nella verità che è presso di voi. Queste parole sembrano implicare che San Pietro sapesse qualcosa, attraverso Silvano, vedi1Pietro 5:12 di coloro ai quali scriveva; non ignoravano il vangelo; ora avevano letto la sua Prima Epistola, e in precedenza avevano ascoltato la predicazione di San Paolo o dei suoi compagni comp.Romani 1:13 Per la parola resa "stabilito" ejsthrigmenouv, comp 1Pietro 5:10; 2Pietro 3:16,17 Sembra che San Pietro abbia sempre tenuto in mente il solenne incarico del Salvatore: "Quando sarai convertito, conferma sthrixon i tuoi fratelli" Luca 22:32 Per "la verità che è con te" paroush, comp. Colossesi 1:6
Versetti 12-21.-
Motivi di diligenza nel suo lavoro apostolico
IO IL TEMPO È GRIDO
1. Abbiamo bisogno di essere continuamente risvegliati. Possiamo conoscere tutte le cose necessarie per la salvezza; le abbiamo conosciute, forse, per tutta la vita; siamo fermamente convinti della loro verità; ma abbiamo bisogno di mantenere vividamente questa conoscenza davanti ai nostri cuori, per farla pesare sulle circostanze della nostra vita quotidiana. Pochi di noi hanno questo raccoglimento, questa perseverante vigilanza; Abbiamo bisogno di un'esortazione costante. I lettori di San Pietro avevano la conoscenza del Vangelo; l'avevano udito da San Paolo e dai suoi compagni. San Pietro lo riconosce volentieri: l'esortazione è meglio accolta quando è espressa in termini gentili. Ma ha un dovere da compiere; si sentiva, come San Paolo, debitore sia verso gli ebrei che verso i greci; che doveva fare tutto il possibile per predicare il vangelo di Cristo e per mantenere viva la fiamma del santo amore in coloro che conoscevano la verità. Cantici coglierà tutte le occasioni per svegliare coloro a cui si rivolge; non rilasserà mai i suoi sforzi finché vivrà; Sa che avranno sempre bisogno della parola di esortazione; Sa che sarà sempre suo dovere esortarli. San Pietro è un esempio per tutti i ministri cristiani. Devono vegliare per le anime; non devono mai stancarsi nel loro lavoro; In ogni momento e in ogni luogo dovrebbero sforzarsi, a volte con la parola, sempre con l'esempio, di risvegliare gli uomini al senso dell'importanza importante delle cose che appartengono alla loro pace. Non sono mai "fuori servizio", come gli uomini in altre occupazioni; Dovrebbero essere sempre all'erta per cogliere le opportunità di salvare le anime, di edificare i credenti nella loro santissima fede, di confortare i deboli di mente, di svegliare gli incuranti, di avvertire, guidare, incoraggiare, secondo i bisogni di coloro con i quali hanno a che fare
2. "Arriva la notte in cui nessuno può lavorare". San Pietro attende la sua morte con dolce e santa calma; sapeva che sarebbe stata rapida, la morte secca del martirio. Può darsi che avesse l'impressione che fosse a portata di mano; perché ora era vecchio, e l'ora di cui il Signore aveva parlato Giovanni 21:18,19 non poteva essere ritardata a lungo. Egli lo chiama lo spogliarsi del suo tabernacolo. Il suo corpo terreno non era che come una tenda, corruttibile, temporanea; la tenda era vecchia, consunta; non poteva durare a lungo. L'apostolo sapeva, come san Paolo, di avere "un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli" e, sapendo ciò, poteva attendere con calma la dissoluzione della casa terrena di questo tabernacolo. Ma l'avvicinarsi della morte, il pensiero che, quando sarebbe arrivata, sarebbe stata rapida, era un motivo per lavorare più seriamente finché c'era tempo. È bene per noi tenere continuamente in memoria il pensiero della morte che si avvicina, abituarci a riflettere su di essa con calma e riflessione. Tale meditazione getta una luce chiara sul senso solenne della nostra vita terrena, sull'importanza profonda di portare a termine l'opera che Dio ci ha dato da compiere. A volte possiamo fare questo lavoro tanto meglio quando l'ombra della morte che si avvicina sta calando su di noi. La nostra testimonianza sembra più reale, più profonda, più convincente, quando proviene da uomini che sono sul punto di partire, il cui futuro immediato è nel mondo oltre la tomba. Il pensiero della morte imminente renderà i veri cristiani ancora più ansiosi di lavorare per Dio; pregheranno che Cristo possa essere magnificato in loro, sia con la vita che con la morte; pregheranno per una morte santa e pacifica, non solo per il loro bene, ma anche perché gli altri, vedendo come possono morire gli uomini cristiani, siano indotti a seguire la loro fede. Lavoreranno per la salvezza delle anime anche sul letto di morte, e faranno ciò che è in loro potere per lasciare dietro di sé un'eredità di santo esempio e di santi ricordi, o, forse, di scritti sacri, che possano giovare a coloro che rimangono. Per tali anime sante la morte è una partenza, un esodo, da una vita di dolori verso la terra promessa, la celeste Canaan. Il Signore che è morto per loro è con loro quando moriranno; egli compì per loro la sua morte a Gerusalemme. La sua morte ha distrutto il potere del re dei terrori, e ha tolto il pungiglione della morte; La sua morte fu un allontanamento dall'umiliazione verso la gloria. Una volta disse a Pietro che non poteva seguire dove stava andando allora, ma che avrebbe dovuto seguirlo dopo. E così ora è sua volontà che tutti coloro che il Padre gli ha dato siano con lui dov'egli è
II LA CERTEZZA DELLE VERITÀ DEL VANGELO
1. Non sono favole. C'erano tante storie strane correnti, alcune tra gli ebrei, altre tra i gentili; c'erano tante leggende, tanti miti. Ma la storia del Vangelo si distingue da tutte queste per la sua irreprensibile veridicità. Contiene molte meravigliose opere di potenza, molte meraviglie di grazia; annuncia il futuro avvento del nostro Salvatore Gesù Cristo. Ma tutte queste cose sono raccontate con una semplicità che ha il marchio della verità. Il vangelo ci parla come con una voce dal cielo; risveglia echi nei nostri cuori; porta con sé le proprie prove
1. Hanno la testimonianza di testimoni oculari. C'erano molti testimoni oculari della vita e delle opere del Signore: cinquecento fratelli lo avevano visto subito dopo che era risorto dai morti. Ma ce n'erano tre che
2. aveva ricevuto un'augusta iniziazione ai misteri più santi, che erano stati testimoni oculari della sua maestà quando lo splendore della gloria divina balenò attraverso il velo della carne umana, e santi da molto tempo lontani dal mondo vennero a rendergli omaggio, desiderando, come desiderano gli angeli benedetti, guardare nei misteri della redenzione, e di capire qualcosa del significato benedetto e terribile della sua morte preziosissima
3. La testimonianza diretta di Dio Padre. Il giorno della Trasfigurazione la prova sicura e irresistibile della divina maestà del Salvatore fu offerta agli occhi e alle orecchie. Quella gloria radiosa venne da Dio Padre; i tre altamente favoriti ebbero allora un assaggio della gloriosa visione che i beati avrebbero contemplato in cielo secondo la preghiera del Salvatore: "Padre, voglio che anche quelli che tu mi hai dato siano con me dove sono io; affinché contemplino la gloria che tu mi hai dato". Quel grande spettacolo doveva prepararli per la terribile agonia che sarebbe seguita. Dio dà di tanto in tanto scorci della beatitudine del cielo ai suoi santi; il Salvatore si manifesta ai suoi eletti come non si manifesta al mondo. E a volte coloro che sono altamente favoriti dalla visione del suo amore sono chiamati ad essere in modo speciale partecipi delle sue sofferenze, a portare con sé nel corpo la morte del Signore Gesù. Ma i tre apostoli non videro solo la gloria come dell'Unigenito dal Padre; Un'ulteriore testimonianza celeste fu concessa. Una voce emessa dall'eccellente gloria fu portata dalla nube luminosa al Signore trasfigurato; fu portato verso di lui, come se cavalcasse i cherubini, volando sulle ali del vento; giunse come una cosa vivente, una strana e sorprendente realtà, una voce tale che nessun altro uomo aveva udito tranne il santo Battista. Trascinato in un corso maestoso, giunse a Gesù trasfigurato e lo riconobbe come il Figlio eterno. "Questi è il Figlio mio, l'amato, nel quale mi sono compiaciuto". Nessun'altra cosa se non Dio Padre avrebbe potuto emettere quella voce; l'enfatico I ejgw annunciò la sua presenza. Si compiaceva dell'adorabile Figlio; da tutta l'eternità l'amore del Padre si era irradiato sull'eterno Figlio di Dio. Ora, nella sua incarnazione, nella sua umiliazione volontaria, il Padre si è compiaciuto; aveva dichiarato il suo beneplacito al battesimo, lo aveva dichiarato di nuovo alla Trasfigurazione. Il Signore Gesù poteva essere disprezzato e rigettato dagli uomini; egli era posseduto dal Signore Dio Onnipotente come il Figlio di Dio santissimo. E in verità, come Dio si è compiaciuto di colui che si è umiliato ed è diventato obbediente fino alla morte, così ora si compiace di coloro ai quali l'unigenito Figlio ha dato il potere di diventare figli di Dio, quando si abbassano, quando imparano dal Signore Cristo l'umiltà e la sottomissione della volontà, e prega con le sue sante parole: "Padre, non sia fatta la mia volontà, ma la tua". I tre eletti udirono quell'augusta voce che proveniva dal cielo; l'hanno udito, come significa l'enfatico hJmeiv, essi stessi, con le loro orecchie; Non c'era spazio per il dubbio, non c'era possibilità di errore. La voce fu levata dal cielo; è stato portato a Cristo; I tre testimoni scelti lo udirono, mentre erano con lui sul santo monte. Abbiamo la loro testimonianza, la testimonianza di testimoni oculari, che ci dichiarano ciò che hanno visto e udito. I testimoni erano uomini la cui veridicità non poteva essere messa in stato d'accusa. Non avevano nulla da guadagnare in questo mondo, ma tutto da perdere; Tutti furono perseguitati, due di loro subirono la morte del martirio. Possiamo ben ringraziare Dio per la forza e la certezza dell'evidenza del cristianesimo
4. La testimonianza della profezia. La Legge e i profeti testimoniavano di Cristo. Il Signore stesso si appellò a quella testimonianza quando, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, espose le cose che lo riguardavano Luca 24:27 Tutte le varie testimonianze di tutti i profeti convergono nella persona di Cristo e vi trovano il loro compimento. Nessun altro liberatore è sorto rispondendo all'antica predizione; nel Signore Cristo incontra solo tutte le voci dei profeti. Molti riconobbero la potenza di questa testimonianza nei tempi apostolici: l'eunuco che leggeva la grande profezia di Isaia quando Filippo si avvicinò al suo carro; le moltitudini che ascoltarono gli apostoli mentre li persuadevano a lasciare i profeti, testimoniando, come fecero più volte, che "tutti i profeti da Samuele, e quelli successivi, tutti quelli che hanno parlato, hanno similmente predetto questi giorni". Questa testimonianza dei profeti, così convincente in se stessa, così particolarmente importante e sacra per i credenti ebrei, fu resa più sicura dalla più augusta e autorevole di tutte le testimonianze, la testimonianza diretta di Dio Padre, data dalla voce che fu levata dal cielo. Nessuno di coloro che udirono quella voce poté nutrire un solo istante di dubbio sul fatto che il Signore Gesù fosse davvero colui "del quale scrissero Mosè nella Legge e i profeti".
5. Il valore e l'uso della profezia. È bene prestare attenzione alla profezia, studiare la Parola profetica. Le prove esterne della nostra religione sono molto utili a chi indaga la verità; L'antica profezia è un fattore importante di queste prove esterne. È come una lampada che brilla in un luogo buio. Il mondo è un luogo oscuro e tetro; non potremmo trovare il sentiero stretto e la via stretta che conduce alla vita senza la luce guida della santa Parola di Dio. Il cuore è un luogo oscuro, cupo, arido e squallido, quando non è illuminato dallo Spirito Santo, da Dio. In quel luogo oscuro risplende la luce della profezia. Ha guidato i passi di molti ricercatori ansiosi nei primi tempi del cristianesimo; senza dubbio il cinquantatreesimo capitolo di Isaia condusse molti uomini riflessivi, oltre all'eunuco etiope, alla croce del Signore Gesù Cristo. Quel capitolo, come molte altre profezie dell'Antico Testamento, fa appello ai desideri più profondi del cuore che si risveglia, al senso del peccato, al sentimento del bisogno, al desiderio di espiazione, al protendersi dell'anima verso un Salvatore personale. La profezia è una "luce ardente e splendente", come lo era Giovanni Battista; il suo ufficio era quello di condurre gli uomini a Cristo, di dire: "Ecco l'Agnello di Dio!" Tale è l'ufficio della profezia. La sua lampada guida è preziosa; ma molto più preziosa per l'anima individuale è la presenza rivelata di quel Salvatore di cui parla tutta la profezia. La sua presenza, manifestata secondo la sua promessa nel cuore cristiano, è l'alba del giorno spirituale. Egli è l'Astro del Giorno, il Portatore di Luce; perché egli è la Luce, la Luce del mondo. Prezioso sopra ogni prezzo è il chiaro splendore di quel giorno santo; preziosa, quindi, è la profezia, che ci guida in avanti attraverso l'oscurità che ci circonda fino all'alba del giorno e al sorgere della Stella Luminosa e Mattutina. E apprezzeremo di più la guida della profezia quando considereremo la fonte da cui proviene. Le profezie della Sacra Scrittura non sono il risultato del pensiero umano. Il profeta non svelò personalmente i misteri del futuro. Non fu Giuseppe a interpretare i sogni del faraone, né Daniele a interpretare le visioni di Nabucodonosor. Non spettava al profeta interpretare la rivelazione che gli si presentava. L'interpretazione e la visione vengono da Dio. «Non è in me», disse Giuseppe, «Dio darà al faraone una risposta di pace». "C'è un Dio in cielo che rivela segreti", disse Daniele al re. La profezia venne dal cielo, come la voce che parlò alla Trasfigurazione; fu portata al profeta, come quella voce fu portata al Signore. Gli uomini santi che pronunciarono le profezie furono portati avanti dallo Spirito Santo di Dio. Dio che ha parlato alla Trasfigurazione è il Dio che ha parlato per mezzo dei profeti. Entrambe le forme di testimonianza provengono da lui; entrambi sono sicuri e certi; l'uno rende l'altro più sicuro
LEZIONI
1. San Pietro aspettava con calma l'avvicinarsi della morte; dovremmo imparare a fare altrettanto. Considerava l'imminenza della morte come un incentivo a lavorare seriamente; Dovremmo seguire il suo esempio
2. L'evidenza esterna della nostra religione è certa; abbiamo la testimonianza di testimoni oculari, che a loro volta avevano la testimonianza di Dio. Abbiamo la testimonianza di profeti che furono ispirati dallo Spirito Santo
3. Ma la prova più sicura per ogni singola anima è la manifestazione di Cristo, l'Astro del Giorno, che sorge nel cuore. "Da questo sappiamo che egli dimora in noi, mediante lo Spirito che ci ha dato".
Versetti 12-14.-
La mira di un vecchio
MIRO AL BENE SUPREMO DEGLI ALTRI. Pietro desidera che "queste cose" siano ricordate dagli altri per il loro beneficio e la loro benedizione. "Queste cose" probabilmente comprendono non solo tutte le esortazioni e le promesse che la lettera conteneva già, ma anche i grandi fatti della grande biografia a cui più e più volte, con la vividezza di un testimone oculare, Pietro si era riferito
II Un obiettivo per il bene più alto degli altri DOPO LA PROPRIA MORTE. Egli non sarebbe stato semplicemente al servizio di coloro in mezzo ai quali aveva vissuto, mentre era con loro, ma a loro dopo che ebbe lasciato questo mondo, e alle generazioni future. Tutti devono esercitare un'influenza postuma; il vero discepolo di Cristo si preoccupa intensamente che quell'influenza postuma si manifesti per il bene, e solo per il bene
III Uno scopo PERSEGUITO CON TANTO PIÙ INTENSITÀ A CAUSA DELL'AVVICINARSI DELLA MORTE
1. Pietro sentiva che la morte era vicina. Le corde e le pelli del "tabernacolo" si allentavano e tremavano
2. Aveva ricevuto dal suo Maestro una predizione sulla sua morte: "Un altro ti cingerà", ecc. Tutto ciò stimolò il suo zelo ansioso di fare il massimo che poteva mentre era in vita. - U.R.T
Versetti 12-21.-
Tenendo presente
I IL TEMPO DI METTERE IN MENTE
1. Pensando a tutto il tempo in cui è stato in questo tabernacolo. Perciò sarò sempre pronto a ricordarvi di queste cose, benché le conosciate e siate saldi nella verità che è presso di voi. E penso che sia giusto, finché sono in questo tabernacolo, scuotervi ricordandovi; sapendo che la rimozione del mio tabernacolo avviene rapidamente, proprio come il Signore nostro Gesù Cristo ha significato per me". A causa dell'importanza delle cose trattate nei versetti precedenti, Pietro dichiara che sarebbe stato sempre pronto, cioè avrebbe colto ogni occasione, per ricordarsene. "In questioni di tale importanza i promemoria non possono mai essere superflui; perciò non dovrebbero mai essere fastidiosi" Calvino. In un certo senso non c'era bisogno di ricordarli; poiché egli rende cortesemente testimonianza che essi conoscevano queste cose e che erano stabiliti, cioè avevano una posizione ferma, nella verità che era con loro non la verità attuale, come suggerisce l'antica traduzione. Sentendo egli stesso la loro importanza, ritenne giusto dire loro le stesse cose più e più volte, per incitarli, cioè, a un giusto senso del loro significato. È importante allargare il cerchio della conoscenza umana, ottenere nuovi pensieri, nuovi fatti, nuove combinazioni di fatti; Ma è mille volte più importante avere la completa realizzazione di una o due cose che sappiamo. Anche con coloro che conoscevano ed erano stabiliti, Pietro si sforzava, con la reiterazione, di incitarli, di dare loro un'impressione più profonda di alcune semplici verità del vangelo. Era deciso a suscitarli ricordandoli, finché fosse stato in questo tabernacolo. Questa è una designazione familiare del corpo in relazione all'anima: in2Corinzi 5:1 è "casa del tabernacolo": il corpo è un rivestimento per l'anima; le impedisce di essere esposta al bagliore del mondo. "Tabernacolo" suggerisce anche ciò che può essere rapidamente abbattuto; in Isaia 38:12 c'è l'associazione della morte con la rimozione della tenda di un pastore; la connessione del corpo con l'anima non è così stretta, ma può essere rapidamente rimossa come la tenda di un pastore. Pietro fu incitato all'azione dalla conoscenza di ciò che il nostro Signore Gesù Cristo aveva significato per lui. C'è un riferimento inequivocabile a Giovanni 21:18,
1. Nostro Signore, secondo ciò che vi è riportato, significò a Pietro che doveva morire da martire. Osserviamo qui il linguaggio di Pietro. Non ci sarebbe stato il colpo della sua tenda, ma ancora, non in disaccordo con l'idea di una tenda come copertura temporanea dell'anima, il suo abbandono. E rapido o improvviso era il modo in cui doveva essere rimandato. Non dobbiamo pensare alla rapidità dell'avvicinarsi della morte a meno che non si usi il tempo presente, ma alla rapidità dell'opera della morte quando è venuta. Doveva porre fine alla sua vita con una morte violenta. Nostro Signore gli aveva fatto capire che non sarebbe morto presto; Solo quando divenne vecchio doveva stendere le mani, e un'altra doveva cingerlo e portarlo dove non voleva. Era ormai vecchio, senza la certezza che aveva avuto un tempo di vivere a lungo; e poiché nostro Signore gli aveva fatto capire che non si doveva occupare molto tempo per smontare il suo tabernacolo, finché vi si trovava non si lasciava sfuggire l'occasione di ricordarseli. "Gli insegnanti che sono malati da tempo possono ancora nutrire gli altri. La croce non doveva permettere questo a Pietro. Cantici si preoccupa di fare in anticipo ciò che si richiedeva di fare" Bengel
2. Ricordando come colpito dalla sua morte. "Sì, farò in modo che in ogni momento possiate ricordare, dopo la mia morte, queste cose". "Morte" è letteralmente "dipartita", che, dal contesto, possiamo considerare come una dipartita dal tabernacolo del corpo. Alla luce di ciò che segue, è da notare che sia "tabernacolo" che "morte" sono parole associate alla scena della Trasfigurazione. Come si sarebbe provveduto a loro dopo la sua morte? Doveva usare diligenza, affinché fossero in grado, se si presentasse l'occasione, di ricordare queste cose. Possiamo pensare a Pietro che qui riflette la premura divina. Gli apostoli non dovevano vivere per sempre; così Dio fece in modo che le cose importanti fossero messe per iscritto in forma permanente nel Nuovo Testamento. Pietro, ormai vecchio, doveva morire rapidamente; così, come servo di Dio, doveva badare che le cose importanti fossero messe per iscritto, affinché, quando si presentava l'occasione, potessero ricordarle chiaramente
II TENENDO PRESENTE CON RIFERIMENTO AL TEMA DELLA SECONDA VENUTA
1. La certezza della venuta. "Poiché non abbiamo seguito favole astutamente inventate, quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo." Ci sono due punti importanti da notare qui. In primo luogo, Pietro, scrivendo a nome degli altri apostoli, dichiara che essi furono attenti in ciò che ammettevano nella base storica della loro religione. Vedevano la proposizione di favole astutamente escogitate, storie senza fondamento nella realtà, abilmente inventate, in modo da imporsi agli ignoranti e mantenere l'influenza del clero o dei falsi maestri. Non seguirono questa pista, ma si guardarono bene dall'escludere tutti gli elementi mitici e dall'ammettere solo fatti ben stabiliti. In secondo luogo, Pietro e gli altri apostoli fecero conoscere alle persone a cui si rivolgeva la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo. La prima dimostrazione di potenza è stata: quando Cristo è risorto dai morti; la sua mostra completa doveva essere all'arrivo. È vero che in questa Epistola non c'è alcun riferimento diretto alla debolezza e alla morte di Cristo; questo si spiega con le circostanze in cui Pietro scrisse. Ci sono momenti in cui abbiamo bisogno di passare oltre l'umiliazione e di permettere alla nostra mente di essere occupata dall'esaltazione
2. La forza attestante della Trasfigurazione alla venuta
1Testimonianza oculare. "Ma noi siamo stati testimoni oculari della sua maestà". Il riferimento, come si evince da quanto segue, è alla Trasfigurazione. I tre che furono ammessi come testimoni furono Pietro, Giacomo e Giovanni: furono ammessi, mentre gli altri furono esclusi. Ciò che videro non era la sua ordinaria forma terrena, ma quella forma trasfigurata, quella che qui è chiamata la sua maestà. "Le sue vesti", secondo il racconto grafico di Marco, "divennero scintillanti, bianchissime ; così che nessun lavidellatore sulla terra può imbiancarli". Questa straordinaria manifestazione, che era fuori dal corso ordinario della vita terrena di Cristo, che non era per lo sguardo comune, testimoniava la venuta, in quanto doveva essere considerata come la glorificazione di Cristo in anticipo. Era Cristo visto come doveva essere dopo la sua ascensione. Era Cristo come fu poi visto dal prigioniero di Patmos nella sua condizione effettivamente glorificata
2Testimonianza all'orecchio
aCiò che è stato udito. "Poiché egli ha ricevuto da Dio Padre onore e gloria, quando gli venne una voce simile dalla gloria eccellente: Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto." Nell'originale il versetto inizia "per aver ricevuto", e si interrompe prima della sua chiusura. L'onore e la gloria di Dio Padre devono essere associati alla voce, ma alla voce come espressione della maestà che era vista dall'occhio. La voce è rappresentata come portata a lui, non da, ma dall'eccellente gloria, che sta mettendo per Dio l'eccellente gloria in cui dimora, in modo da suscitare un'impressione della magnificenza della scena. La voce era così: "Questi è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto". C'è solo una leggera variazione rispetto alle parole date in Matteo, il cui effetto è quello di presentare il beneplacito del Padre come sul suo diletto Figlio, in modo da rimanere e non lasciarlo. Questo era adatto a incoraggiare Cristo in vista della morte che egli doveva compiere a Gerusalemme. Come testimonianza della venuta, deve essere presa insieme al cambiamento presentato alla vista. In quell'attesa di gloria si doveva leggere come il beneplacito di Dio avrebbe trovato manifestazione
b L'udienza. "E questa voce noi stessi l'abbiamo udita venire dal cielo, quando eravamo con lui sul monte santo". Questo aiuta a enfatizzare la realtà della voce. Non c'era possibilità di inganno; La voce fu udita portata su di loro, portata dal cielo. Era presente la condizione di tre testimoni, con la quale è stabilito come un fatto. Questo aiuta anche a collegare distintamente il pensiero con la Trasfigurazione. La voce si udì quando essi, i tre, furono con lui sul monte sacro, il monte reso santo dall'associazione
3. La potenza attestante della Parola profetica per la venuta
1 Il maggiore potere attestante della Parola profetica. "E noi abbiamo la Parola di profezia resa più sicura". La traduzione letterale è preferibile: "E abbiamo più sicuro la Parola profetica". Con "la Parola profetica" dobbiamo intendere la Bibbia, con speciale riferimento a ciò che ha da dire riguardo al futuro in relazione a Cristo. Bisogna riconoscere che un confronto è istituito. Il confronto non è tra la voce dal cielo e la Parola profetica, ma piuttosto tra la Trasfigurazione con l'accompagnamento della voce e la Parola profetica nella loro potenza attestante fino alla seconda venuta. Il fatto era significativo, ma c'è maggiore soddisfazione nell'avere dichiarazioni precise sulla venuta di Cristo. È l' antica Parola profetica che Pietro sembra avere nella sua mente, ma possiamo considerarla chiarita e riempita dalle dichiarazioni del Nuovo Testamento. Da queste affermazioni possiamo avere una certa concezione della scena. Il Signore discende dal suo trono celeste in maestà. Nel momento in cui il Signore discende, l'arcangelo schiera la sua innumerevole schiera, lanciando il grido di comando con la voce viva. Dopo aver schierato le sue schiere per muoversi in armonia con il Signore discendente, in una fase successiva egli lancia un altro grido di comando, questa volta non con la voce viva, ma con la tromba di Dio. Atti, la tromba chiama, i morti risorgono. I morti cristiani, risuscitati con corpi ricostituiti, si uniscono ai cristiani viventi, i cui corpi sono trasformati, formando un'unica compagnia, e, presi dalle nuvole avvolgenti e altisonanti, incontrano il loro Signore discendente con l'esercito schierato di angeli nell'aria. Il Signore scende sulla terra; davanti a lui sono radunate tutte le nazioni e, come giudice, egli le separa gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri. Gli empi ricevono il loro deserto; i giusti salgono al cielo al seguito trionfante, per essere per sempre con il Signore
2A causa della sua certezza, dobbiamo tenergli conto. "A cui fate bene a prestare attenzione, come a una lampada che risplende in un luogo oscuro, finché spunti il giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori". Facciamo bene a prestare attenzione a ciò che la Bibbia dice riguardo alle questioni della vita connesse con la venuta di Cristo. La Parola profetica è qui paragonata a un amplificatore, a causa della chiara luce che diffonde. È vero per la Bibbia nel suo insieme che è come una lampada. "Questa lampada dal trono eterno fu tolta dalla misericordia". Il luogo oscuro in cui brilla è il mondo. Come sarebbe oscuro il mondo se non fosse per la luce che proietta su Dio e sul futuro! Deve continuare a brillare fino all' alba del giorno e al sorgere della stella del giorno. Questa introduzione dell'intera giornata deve essere considerata come la venuta di Cristo. Allora la Bibbia, nella sua forma terrena, avrà raggiunto il suo scopo; lascerà il posto al grande Maestro stesso. La relazione di tutti con quella venuta non è quella di essere gioiosi; Per alcuni sarà solo il tempo dell'esposizione, il tempo della sconfitta e della consegna all'oscurità. Ma deve avvenire con una beata certezza nel cuore del popolo di Cristo. È l'inizio di una lunga giornata luminosa per loro alla presenza del loro Signore
3 Il fondamento della certezza a causa della quale dobbiamo prestare attenzione. "Sapendo prima di tutto questo, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata. Poiché nessuna profezia è mai venuta per volontà d'uomo, ma gli uomini hanno parlato da parte di Dio, sospinti dallo Spirito Santo". L'affermazione, dichiarata di primaria importanza, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata, fu a lungo oscura; e i teologi cattolici romani hanno approfittato dell'oscurità per affermare che il suo significato è che la Scrittura può essere interpretata solo dalla Chiesa, e non dai cristiani privati. Ora c'è chiarezza sul suo significato, che è che il profeta non ha proceduto sulla sua interpretazione personale delle cose. Perché, si aggiunge, nessuna profezia è mai venuta dalla volontà dell'uomo, cioè ha avuto origine dalla mera determinazione umana. Gli uomini infatti parlavano e non sempre uomini santi, come nel caso del Balsamo; C'era quindi l'esercizio della mente umana in una certa misura, c'era la forma umana in ciò che si diceva, c'erano persino le caratteristiche individuali messe in evidenza; ma la spiegazione causale più alta di ciò era che essi parlavano da Dio, e perché erano sospinti senza resistenza dallo Spirito Santo. C'era quindi, che è il punto qui, la certezza assicurata, l'infallibilità in ciò che dicevano. Facciamo bene, quindi, a prestare attenzione a ciò che ci dicono: "Chi ha orecchi, ascolti ciò che dice lo Spirito". -R.F
2Pietro 1:13 Pulpito
sì, penso che sia conveniente, finché sono in questo tabernacolo; piuttosto, come nella versione riveduta, e penso che sia giusto. Il corpo naturale non è che un tabernacolo per l'anima, una tenda in cui dimorare durante il nostro pellegrinaggio terreno, non un'abitazione permanente. La parola ci ricorda 2Corinzi 5:1-4, dove San Paolo usa la stessa metafora; e anche delle parole di San Pietro alla Trasfigurazione: "Facciamo tre tabernacoli". Per scuoterti ricordandoti; letteralmente, per eccitarti nel ricordare. La frase ricorre di nuovo in 2Pietro 3:1. I lettori di San Pietro conoscevano i fatti della storia del Vangelo; avevano bisogno, come tutti noi, di essere risvegliati al senso delle solenni responsabilità che tale conoscenza comporta
Versetti 12-15.-
Il sincero sforzo del santo per far rispettare la verità spirituale
Alla fine della vita di Pietro furono minacciate le eresie corrotte del secondo e terzo secolo, e contro di esse egli avrebbe fortificato la Chiesa rendendola "consapevole" della Parola di Dio. La Chiesa sarebbe forte, forte per resistere alle usurpazioni dell'eresia, se stabilita nella conoscenza di Dio attraverso la Scrittura. L'opera dell'apostolo era quasi finita, la fine del suo pellegrinaggio era in vista, ma non poté darsi pace finché non ebbe rievocato il vecchio tema; E scrive questa seconda lettera, che potrebbero conservare e leggere, e così ricordare ciò che aveva detto quando era morto. La commovente serietà di queste parole non è tanto quella del servo di Cristo che parla mediante lo Spirito Santo quanto quella del suo Signore, e le lezioni che ne derivano ci giungono con l'autorità del trono
I L'IMPORTANZA SUPREMA DI ESSERE STABILITI NELLA VERITÀ DIVINA. Ci sono alcuni fatti fondamentali che sono essenziali per la salvezza ed essenziali per la comprensione del resto; certe grandi porte, per così dire, senza passare attraverso le quali non è possibile infilare i corridoi tortuosi all'interno, e contemplare la gloria del santuario interno. Capisco che sono questi il cui costante ricordo è qui rafforzato. La ricerca seria della verità fa parte dell'onore dovuto al Dio della verità. Sarebbe un errore limitarci a un insieme di verità, e ancor più a un qualsiasi aspetto di esse; Eppure ce ne sono alcuni che sono la nota chiave degli altri, e i canali principali attraverso i quali la vita fluisce verso il credente, e noi dobbiamo essere stabiliti in essi, e dobbiamo sforzarci di "avere sempre queste cose in ricordo". "Queste cose sono scritte affinché noi le conosciamo", e non conoscerle con intelligenza sarebbe stato fatale, se non alla salvezza, almeno alla pace spirituale, alla forza e alla speranza
II LA RESPONSABILITÀ DEL SANTO NEI CONFRONTI DI COLORO CHE AMA
1. L' apostolo riconosce che l'insegnamento umano è un agente divino. Dio può fare a meno dell'insegnamento umano. Il suo Spirito accompagna la sua Parola; anche se non ci può essere alcuno strumento, quella Parola può essere "la potenza di Dio per la salvezza". Ma ciò nonostante, ha fatto incombere su coloro che conoscono la verità di insegnarla. Pensate a questo in relazione all'insegnamento dei genitori. Sui genitori incombe l'obbligo primario di educare i figli; Che lo facciano giorno per giorno, con pazienza, sistematicamente, in preghiera, istruendoli in quelle cose che più li preoccupa sapere
1. L' apostolo riconosce che questo deve essere continuato finché dura l'opportunità. "Voi sapete queste cose e siete saldi nella verità", dice, eppure non sarà negligente nel ricordarle sempre; sa che non è tanto la conoscenza, quanto il ricordo della verità ad operare. Pensiamo che, poiché conosciamo la verità, possiamo fare a meno dello studio di essa. Questo è un grande errore, e pieno di male. Non sono le verità che sono immagazzinate nella memoria che ci servono nella battaglia della vita, ma quelle che possono essere afferrate in un momento; Sono loro che operano sulla nostra spiritualità e diventano mezzi incessanti di grazia. Ecco perché abbiamo bisogno di studiare la Scrittura giorno per giorno, se non per poterla conoscere, almeno per poterla ricordare. E se questo è vero per noi,
2. Quanto più vale per coloro a cui insegniamo: i bambini! Dobbiamo seminare lo stesso terreno ancora e ancora se vogliamo mietere un raccolto
3. L' apostolo riconosce che l'insegnamento può rimanere quando l'insegnante se n'è andato. Poiché il Verbo è "incorruttibile", il seme che seminiamo ha la vita in se stesso; e, lungi dall'essere sgomenti quando non germoglia subito, dovremmo ricordare che è detto: "Ciò che hai seminato non è vivificato se non muore", che "la mietitura è la fine del mondo" e che, sebbene quando passiamo di qui non c'è ancora vita nel duro suolo, C'è tempo per noi di assistere, da un'altra riva, prima alla lama, poi alla macchina, e poi al grano pieno nella macchina. Il lavoro della vita continua dopo la vita, per molte generazioni; Non sappiamo mai per chi o per cosa lavoriamo. Oggi si resiste alle tentazioni, alle crisi si passa, e si sopportano i dolori, grazie al potere dei principi imposti molti anni prima da coloro che ora sono impiegati nelle sfere superiori. "Beati i morti che d'ora in poi muoiono nel Signore, sì, dice lo Spirito, affinché possano riposarsi dalle loro fatiche; e le loro opere li seguono". Molti di noi possono dire: "Amen". Possano coloro che verranno quando non ci saremo più, udendo queste parole, pensare a noi e dire: "Amen". E affinché possano, diciamo con Pietro: Ci sforzeremo affinché possano avere sempre in memoria di queste cose dopo la nostra morte. "Ci sforzeremo"; Sì, possiamo solo sforzarci. Paolo pianta e Apollo innaffia, ma Dio deve dare l'aumento
III QUESTA RESPONSABILITÀ È STATA INTENSIFICATA DALLA BREVITÀ DELLE SUE OPPORTUNITÀ
"Non sarò negligente, sapendo che fra breve dovrò spogliarmi di questo mio tatenacolo, come il nostro Signore Gesù Cristo mi ha mostrato".
1. Non possiamo guardare con calma alla morte se non abbiamo un senso di fedeltà al riguardo. La serenità nella prospettiva della morte può essere goduta solo da coloro che come Pietro, fedele fino alla fine sono consapevoli di essere stati fedeli fino in fondo alle opportunità della vita. La sera dei nostri giorni sarà angosciante per quanto cristiani siamo a meno che non riusciamo ad alzare gli occhi e dire anche se l'opera sembra davvero povera, e forse un fallimento: "O Padre, ti ho glorificato sulla terra, ho portato a termine l'opera che tu mi hai dato da fare". Ma potremmo anche non contare su una sera per i nostri giorni; Il nostro sole può tramontare mentre è ancora mezzogiorno
2. Si richiede fedeltà immediata, in quanto le esortazioni sul letto di morte possono essere impossibili. "Sapendo che presto dovrò togliere questo mio tabernacolo", si dovrebbe piuttosto leggere, "sapendo che rapidamente, con un colpo secco e rapido".
Allora quello che fa, lo farà rapidamente. Se alcuni di noi sapessero ciò che Cristo potrebbe dirci, troveremmo che anche noi moriremo così rapidamente. Abbiamo fatto il nostro lavoro? Abbiamo supplicato coloro che amiamo? Abbiamo insegnato ai bambini le grandi cose della Parola di Dio? Abbiamo vissuto ricordando che "non c'è lavoro, né artificio, nella tomba dove stiamo andando"?
2Pietro 1:14 Pulpito
sapendo che presto dovrò spogliarmi di questo mio tabernacolo; letteralmente, sapendo che Swift è la rimozione del mio tabernacolo. San Pietro può intendere con queste parole sia che la sua morte era vicina, sia che, quando sarebbe arrivata, sarebbe stata improvvisa, una morte violenta, non una malattia prolungata. Cantici Bengel, "Qui diu aegrotant, possunt altos adhuc pascere. Crux id Petro non erat permisura. Ideo prius agit quod agendum est." Confronta l'uso della stessa parola tacinh in 2Pietro 2:1. San Paolo, in 2Corinzi 5:1-4, parla, come San Pietro qui, di spogliarsi di un tabernacolo o di una tenda come noi parliamo di spogliarsi di un mantello. Alford cita Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 4:8. 2, dove Mosè dice: "Poiché devo allontanarmi dalla vita, ho pensato bene di non mettere da parte nemmeno ora il mio zelo per la tua felicità". La parola qui usata per "spogliarsi" ajpoqesiv è uno dei collegamenti tra le due Epistole; ricorre anche in 1Pietro 3:21. Come il Signore nostro Gesù Cristo mi ha mostrato, migliore, come nella Versione Riveduta, significava per me. L'aoristo indica un tempo definito. San Pietro sta pensando alla profezia di nostro Signore, che San Giovanni ha poi registrato; Giovanni 21:18 non avrebbe mai potuto dimenticare quella toccante intervista; vi aveva già fatto riferimento una volta in 1Pietro 5:2
2Pietro 1:15 Pulpito
Inoltre mi sforzerò affinché possiate essere in grado, dopo la mia morte, di avere sempre in memoria di queste cose; piuttosto, ma farò anche in modo che possiate in ogni momento, dopo la mia morte, ricordare queste cose. Delle due particelle qui usate il de collega questo verso con il versetto 13; il kai implica un'ulteriore determinazione. San Pietro non solo stimolerà le menti dei suoi lettori durante la sua vita, ma darà diligenza per metterli in grado di richiamare alla memoria, dopo la sua morte, le verità che aveva predicato. Queste parole possono riferirsi semplicemente alla presente Epistola; Ma sembra più naturale comprenderli con l'intenzione di impegnarsi a scrivere i fatti della storia del Vangelo; se è così, abbiamo qui una conferma dell'antica tradizione secondo cui il Secondo Vangelo fu scritto da San Marco sotto dettatura di San Pietro. Il verbo spoudasw è quello usato nel versetto 10, e va tradotto allo stesso modo; Devono dare diligenza per rendere sicura la loro chiamata e la loro elezione. San Pietro, da parte sua, darà diligenza per fornire loro una testimonianza duratura delle verità del cristianesimo. L'avverbio eJkastote, in ogni momento, ogni volta che ce n'è bisogno, ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Per ecein nel senso di "essere in grado", confronta il greco di Marco 14:8 È notevole che abbiamo qui, in due versetti consecutivi, due parole che ci ricordano la storia della Trasfigurazione, "tabernacolo" e "morte" exodov; vedi Luca 9:31 Allora Pietro propose di fare tre tabernacoli; poi udì Mosè ed Elia parlare della morte del Signore che avrebbe compiuto a Gerusalemme. Il semplice verificarsi inconscio di queste coincidenze è una forte prova della genuinità della nostra Epistola; È inconcepibile che un imitatore del II secolo abbia dimostrato questa delicata abilità nell'adattare la sua produzione alle circostanze del presunto scrittore. Le ultime parole del versetto potrebbero significare e in greco classico significherebbero "fare menzione di queste cose", ma la traduzione usuale sembra più adatta qui. San Pietro era piuttosto ansioso che i suoi lettori avessero le verità del Vangelo vive nella loro memoria, piuttosto che parlarne; ciò seguirebbe naturalmente: "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Alcuni commentatori cattolici romani pensano che questo passaggio contenga la promessa che l'apostolo avrebbe ancora, dopo la sua morte, continuato a ricordare i bisogni della Chiesa sulla terra, e ad aiutarla con le sue intercessioni; ma questa interpretazione comporta una completa dislocazione delle frasi, e non può assolutamente essere il vero significato delle parole
2Pietro 1:16 Pulpito
Poiché non abbiamo seguito favole astutamente inventate; piuttosto, non ha seguito. Il participio ejxakolouqhsantev è aoristo. Questo verbo composto è usato solo da San Pietro nel Nuovo Testamento; lo ritroviamo in 2Pietro 2:2 e 15. Bengel e altri hanno pensato che la preposizione ejx, da o fuori da, implichi l'allontanamento dalla verità dietro false guide; ma probabilmente la parola significa semplicemente "seguire da vicino", anche se in questo caso le guide si stavano sviando. Forse l'uso del numero plurale è dovuto al fatto che San Pietro non fu l'unico testimone della gloria della Trasfigurazione; Egli associa con il pensiero i suoi due fratelli apostoli a sé. La parola muqoi, favole, con questa eccezione, ricorre nel Nuovo Testamento solo nelle epistole pastorali di San Paolo. C'è un notevole parallelo nel procemio delle 'Antichità' di Giuseppe Flavio, sez. 4, OiJ men alloi nomoqetai toiv muqoiv ejxakolouqhsantev. San Pietro potrebbe riferirsi alle "favole ebraiche" menzionate da San Paolo, Tito 1:14 o alle storie sugli dèi pagani come quelle di Esiodo e Ovidio, o forse ad alcune invenzioni antiche, come quelle attribuite a Simone lo Stregone, che in seguito sarebbero state sviluppate nelle strane finzioni dello gnosticismo comp.1Timoteo 1:4 4:7; 2Timoteo 4:4 La parola tradotta "astutamente escogitato" ricorre altrove nel Nuovo Testamento solo in 2Timoteo 3:15 ; ma lì si usa una parte diversa del verbo, e in un senso diverso. Quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo. San Pietro non può riferirsi a San Paolo o ad altri missionari, poiché le seguenti parole identificano i predicatori con i testimoni della Trasfigurazione; egli deve alludere o alla sua Prima Lettera cfr., 1Pietro 1:7,13 4:13 o al suo insegnamento personale che non è stato registrato, o, forse, al Vangelo di San Marco. San Pietro aveva visto la potenza del Signore Gesù manifestata nei suoi miracoli; aveva udito l'annuncio del Salvatore risorto: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra"; egli, come il resto degli apostoli, era stato "rivestito di potenza dall'alto". Per la venuta parusia deve intendere il secondo avvento, il significato invariabile della parola nella Sacra Scrittura vedi capitolo 3:4, Matteo 24:3,27; 1Corinzi 15:23; 1Tessalonicesi 2:19, ecc. Ma erano testimoni oculari della sua maestà. La parola per "testimoni oculari" non è quella comune aujtoptai, usata da S., Luca 1:2, ma una parola tecnica ejpoptai, che nel greco classico designa la classe più alta di coloro che erano stati iniziati ai Misteri Eleusini. La scelta di una tale parola può forse implicare che San Pietro considerasse se stesso e i suoi fratelli-apostoli come coloro che avevano ricevuto la più alta iniziazione ai misteri della religione. Il sostantivo si trova solo qui nel Nuovo Testamento; ma il verbo corrispondente ricorre in 1Pietro 2:12 e 3:2, e in nessun altro degli scrittori del Nuovo Testamento. Anche in questo caso ci troviamo di fronte a una coincidenza non intenzionale che indica l'identità dell'autore. La parola per "maestà" megaleiothv ricorre nella descrizione di San Luca della guarigione del ragazzo indemoniato subito dopo la Trasfigurazione, Luca 9:43 e altrove solo in Atti 19:27
Versetti 16-18.-
Testimonianza di Cristo
Il Divin Salvatore è stato il tema della predicazione apostolica. Essi, che egli stesso ha incaricato a questo scopo, pubblicarono la novella del primo avvento del loro Signore come oggetto della fede umana, e del suo secondo e futuro avvento come oggetto della speranza umana. Così la "potenza e la presenza del Signore nostro Gesù Cristo" fu il grande pensiero che ispirò le menti degli apostoli e le animò nelle loro fatiche. Ed era molto naturale e saggio che, per il loro bene e per il bene dei loro ascoltatori e lettori, essi tenessero sempre davanti ai loro cuori, e menzionassero spesso nei loro discorsi, quei grandi fatti riguardanti il Maestro su cui si basavano la loro nuova vita e la loro nuova opera. Questo spiega il riferimento in questo passaggio alla meravigliosa scena della Trasfigurazione di Cristo
IO IL TESTIMONE DEL PADRE AL FIGLIO. In tre occasioni, durante il ministero terreno di nostro Signore, il silenzio del cielo fu rotto e l'Eterno rese un'udibile testimonianza al "Figlio del suo amore". Di queste occasioni la Trasfigurazione fu la più gloriosa e suggestiva. Era più di una scena maestosa; era un appello all'intelligenza e alla devozione umana
1. C'era una voce dal cielo. Dio ha scelto una via che Egli stesso aveva progettato e modellato, per raggiungere le menti e i cuori degli uomini
2. Con questa voce si esprimeva il personale rapporto di affetto del Padre verso Gesù. Nella sua umiliazione nostro Signore è stato riconosciuto come il "Figlio diletto".
3. È stata anche resa testimonianza della compiacenza con cui il Padre considerava il Figlio, come se adempisse la sua volontà nel ministero e nella mediazione che aveva intrapreso
4. La Trasfigurazione fu giustamente considerata dagli apostoli come un'elargizione al loro Signore di "onore e gloria". Non che per loro lo splendore esteriore fosse tutto; senza dubbio era il simbolo di una gloria spirituale
II LA TESTIMONIANZA DEI DISCEPOLI AL LORO MAESTRO. Questo era un dato di fatto, ed è per noi una questione di storia. Luogo e orario sono debitamente specificati
1. I discepoli, uomini seri e credibili, si dichiararono testimoni oculari della maestà di Cristo
2. E testimoni oculari dell'attestazione divina resa a lui
3. Hanno espressamente affermato che in questa materia non erano né ingannatori né ingannati. E, in effetti, il fatto che essi siano l'uno o l'altro è del tutto incredibile, difficilmente può essere costruito dall'immaginazione. Non seguivano favole astutamente escogitate; Né hanno inventato gli incidenti, né hanno adottato le invenzioni degli altri. Nell'accettare la narrazione del Vangelo costruiamo su un fondamento sicuro di fatti
III LA DEDUZIONE PRATICA CHE DEVONO ESSERE TRATTE DA COLORO CHE RICEVONO QUESTA DUPLICE TESTIMONIANZA. La natura umana è tale che non ci è possibile credere a fatti come quelli che San Pietro qui riporta, e non essere influenzati da tale fede nel nostro spirito e nella nostra condotta
1. Per quanto riguarda Gesù stesso, chiunque riceve il vangelo è costretto a confessare la sua potenza, la sua presenza e la sua venuta
2. Per quanto riguarda se stesso, egli è tenuto a confidare, amare, onorare e servire il Salvatore e Signore, che è così reso noto alla sua natura spirituale dalla rivelazione dell'eterno Padre e dalla testimonianza dei suoi seguaci e apostoli credenti e devoti.
Versetti 16-18.-
La certezza riguardo a Cristo, il segreto della serietà spirituale
L'apostolo dà la ragione della sua serietà nel passaggio davanti a noi, e la certezza è la nota chiave della sua parola; Dichiara di sapere ciò che costringe, che l'errore non gli è stato imputato per verità, che i suoi occhi hanno visto e le sue orecchie hanno udito ciò che dice. Allora il nostro argomento è: la certezza riguardo a Cristo, il segreto della serietà spirituale. Il dubbio e la morte vanno insieme, la certezza e il vigore; e in un'epoca in cui il dubbio è così liberamente suggerito, che è quasi nell'aria che respiriamo, e talvolta si pensa che sia un segno di saggezza, dovrebbe essere utile per noi considerare la necessità e la possibilità della certezza. Non ne consegue che la certezza possa essere raggiunta immediatamente, né che ogni dubbio debba essere condannato. Molti dubbi sono caratteriali, come quelli di Tommaso e Tommaso era un discepolo secondo a nessuno nella fedeltà a Gesù, e molto, ancora, significa progresso spirituale, che porta a una fede più elevata e a un riposo più profondo; ma non dobbiamo rimanere nel dubbio. C'è una base ragionevole per credere, almeno una roccia eterna, su cui possiamo superare la tempesta, anche se il mistero giace intorno a noi da ogni parte. In questo stato attuale di visione limitata possiamo aspettarci questo mistero
IO CRISTO È LA SOMMA DELLA VERITÀ APOSTOLICA. Di che cosa era certo l'apostolo? A proposito di Cristo. Egli sta qui rafforzando il bisogno della verità spirituale; Egli è determinato a vivere e morire sollecitando questa verità, e nel nostro testo riassume ciò che questa verità è. È Cristo. E questa è ugualmente la testimonianza dell'Antico Testamento come del Nuovo: che cosa hanno da dirci, se non Cristo? Come semplifica questo libro! Come dimostra ciò che dobbiamo venire qui per imparare! Uno degli ostacoli alla comprensione della Scrittura è che gli uomini vi si avvicinano per imparare ciò che non è destinato a insegnare
1. Come Cristo è l'incarnazione della verità divina, la Bibbia è la rivelazione di Cristo. Questo è ciò che Pietro in effetti dice qui, la somma della verità che egli sollecita: "la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo", cioè la sua Deità e Incarnazione, il Dio-Uomo. Nel far conoscere Cristo, la Scrittura tocca necessariamente altri argomenti, poiché egli è connesso con ogni parte della volontà del Padre, e non può essere separato da esse; ci deve essere
2. qualche riferimento a loro, e questo può essere indistinto, lasciando molto da sapere in seguito. Ma possiamo essere certi che non ci sarà nulla di indistinto nel grande tema centrale della rivelazione. Sarebbe una rigenerazione per alcuni se si accontentassero di lasciare irrisolte queste questioni minori e, ricordando che lo scopo di questo racconto è quello di far conoscere Cristo, prestassero i loro poteri per scoprire la certezza su di lui, e riposare in ciò
3. Egli è la rivelazione del Padre. "Chi può trovare Dio con la ricerca?", ma in Gesù abbiamo Dio manifestato. "Il Verbo era Dio" e "il Verbo si fece carne". La rivelazione di Cristo è la manifestazione della Divinità
1. Egli è il soddisfacimento di ogni bisogno umano. Per la condanna dell'uomo c'è in lui l'assoluzione, per il suo peccato c'è la possibilità della santità, per la sua perplessità c'è la luce, per le sue difficoltà c'è aiuto, per i suoi dolori c'è l'amore infinito, per la sua paura del futuro ci sono la vita e l'immortalità. Cantici perfettamente Cristo può elevarci alla perfezione alla quale la nostra natura è chiamata, che è detto: "Voi siete completi in lui". La rivelazione di Cristo è la soddisfazione degli uomini
2. Egli è il fine che siamo chiamati a raggiungere. Per che cosa siamo stati fatti? A parte lui, non lo sappiamo. Adempiamo il nostro fine con la fatica e le lacrime, il cambiamento e la stanchezza, i piaceri fugaci e le pene durature di sessant'anni? Non c'è nulla al di là di questo, nulla a cui questo possa essere se non lo sviluppo, nulla al di sotto di esso, la cui beatitudine giustificherà la nostra esistenza? Dio risponde rivelando Gesù. La sua vita, la sua morte e la sua resurrezione, l'opera della sua vita ascesa, devono elevarci a somiglianza di lui: "Siamo predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio di Dio". La rivelazione di Cristo è la guida e la speranza del nostro essere
II LA CONOSCENZA PERSONALE È IL FONDAMENTO DELLA CERTEZZA SU CRISTO. Testimoni oculari, testimoni oculari, di ciò che egli è, quindi lo sappiamo; -Questo è il fondamento della certezza dell'Apostolo. C' è qui l'idea del dubbio riguardo a ciò che è stato detto di Cristo. Se abbiamo un dubbio sincero su ciò che è essenziale, è meglio affrontarlo e risolverlo, non lasciarlo fare il suo silenzioso male dentro di noi, o gettare la sua ombra sulla nostra fede, ma guardarlo con fermezza, accendere su di esso la luce della ragione e della verità, e convincerci che non c'è nulla in esso. Alcune cose non è essenziale sapere, e per loro natura sono inconoscibili qui; ma del mistero in ciò che è essenziale, c'è una soluzione da qualche parte, e ad essa Dio non mancherà di guidare lo spirito infantile. Ci sono tre semplici argomenti che dimostrano che è incredibile che la dottrina di Gesù sia una "favola astutamente inventata". Come hanno potuto questi uomini ignoranti inventare una favola che va oltre ciò che il mondo avesse mai sentito, e con tanta astuzia che per diciotto secoli ha ingannato coloro che l'hanno messa alla prova con l'ansia di stabilire la vita e la morte? Allora come mai questa favola che avevano inventato per cambiare il loro carattere e permettere loro di sigillare la loro testimonianza con il loro sangue? Allora come mai questa favola ha dimostrato la rigenerazione dell'umanità, è diventata la speranza del mondo, ed è attaccata con incrollabile certezza da milioni di persone in crescita? Ma notate come Pietro accoglie il suggerimento. Non discute, si riposa su ciò che lui stesso ha visto e udito. C'è stata una stagione che abbia mai ricordato, quando era con il suo Signore sul "monte santo", e gli venne "una tale voce dalla gloria eccellente: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto". La nostra certezza su Cristo può avere lo stesso fondamento. Atti prima dobbiamo dipendere dalla testimonianza esterna per la nostra conoscenza di Cristo; Ma quando questo ha fatto di più per noi, c'è una migliore sicurezza possibile, la comunione personale con lui, che è l'antidoto al dubbio su di lui. Lascia che Egli compia la Sua opera su di te, e sorriderai all'idea che la "potenza e la venuta del Signore Gesù" siano una "favola astutamente inventata".
III CERTEZZA SU CRISTO IL SEGRETO DELL'ASSENZA DI SERIETÀ SPIRITUALE. Non abbiamo riposo finché non arriviamo alla certezza riguardo al nostro Signore. Possiamo essere certi che egli lo è, e che è il Salvatore dei peccatori e la Soddisfazione dei bisogni umani, come lo siamo della nostra esistenza. Allora saremo animati con fervore nell'aderire a lui, nel vivere per lui; il dovere non è più freddo e duro, ma un servizio gioioso per il Vivente che amiamo; le stesse tristezze che ci attirano a lui venate di gioia; sì, la morte stessa non è più temuta perché la vediamo aspettarci sull'altra riva. - C.N
Versetti 16-21.-
Triplice testimonianza della verità del cristianesimo
Nell 'esporre i motivi della sua fede, e anche i motivi su cui vorrebbe che i suoi lettori edificassero la loro fede, San Pietro indica le linee di una triplice evidenza
I LA TESTIMONIANZA DEGLI APOSTOLI
1. Erano "testimoni oculari": una parola rara, che descriveva gli spettatori che venivano ammessi al più alto grado di iniziazione ai misteri. Quanto è vero di Pietro, Giacomo e Giovanni, riguardo alla vita di nostro Signore!
2. Furono testimoni oculari di una meravigliosa rivelazione. "Sua maestà", nessun evento soltanto, anche se principalmente la Trasfigurazione
3. Avevano udito una voce divina. "La voce che noi stessi abbiamo sentito". Nessuna allucinazione: tutti abbiamo sentito, tutti abbiamo visto
4. Il ricordo di tale visione e voce è stato per sempre sacro. "Il sacro monte". Non ne conosciamo il nome, ma fu per loro per sempre un'altezza consacrata. Ogni luogo diventa "santo" per l'anima che vi ha avuto un profondo senso della presenza di Dio; è stato intimorito dalla sua grandezza, toccato dal suo amore
II La testimonianza della PAROLA PROFETICA PRECEDENTE. "La parola della profezia". Questo significa solo "previsione"? Noi pensiamo di no
1. Non si può dire che ciò sia più sicuro della testimonianza di "testimoni oculari".
2. L'uso usuale delle parole "profeta" e "profezia" nelle Scritture è più ampio di questo. "Prendete i miei fratelli, i profeti". Paolo, Giovanni, Pietro stesso, non sono forse profeti del Nuovo Testamento?
3. Il significato delle parole indica un significato più ampio: "parlare" o "parlare per un altro". Racconta di intuizione tanto quanto di lungimiranza
1. L'ultimo versetto copre l'intera Scrittura, non solo la predizione, Se l'intera Sacra Scrittura è intesa in questo modo, perché è chiamata "più sicura" della testimonianza orale dei testimoni?
1. Perché è un record più completo
2. Più autorità multiforme
3. Più in grado di essere testato
"La tua parola è stata messa alla prova". Riguardo a questa "sicura parola di profezia", questo passaggio insegna:
1 È di ampia applicazione. "Non di privato", cioè di una sola "interpretazione". Si occupa di principi, non solo di eventi
2 Non è una scoperta, ma una rivelazione: "Nessuna profezia è mai venuta per volontà dell'uomo", ecc
3 Ha una Fonte Divina: "Gli uomini parlarono da parte di Dio, sospinti dallo Spirito Santo". "Portato avanti": una parola forte, che denota una nave prima del vento
4 È di grande utilità pratica. "Una lampada che brilla in un luogo oscuro o 'squallido e tetro'"; un fuoco da campo nel deserto
5 Deve essere osservato. Il cristianesimo, come dice Dean Mansel, è regolativo piuttosto che speculativo. "A cui fate bene a prestare attenzione".
III LA TESTIMONIANZA DELLA COSCIENZA. Questo è il più forte di tutti
1. Nella regione migliore: "Nei vostri cuori".
1. L'esito e la fine di tutto il resto: "Sorgere la stella del giorno". Meglio anche della lampada è la stella del giorno. Cantici è molto meglio la conoscenza di Cristo come potenza e presenza nell'anima di qualsiasi altra testimonianza
1. Uno è fuori, l'altro è dentro
2. Uno è passeggero, l'altro è perpetuo
3. Uno è fermo, l'altro presagio del giorno eterno
Nota i segni di quest'alba
1 Cosa sono?
2 Cercali
3 Rallegratevi in loro
"L'anima mia spera nel Signore più di coloro che vegliano il mattino". -U.R.T
2Pietro 1:17 Pulpito
Egli infatti ha ricevuto da Dio Padre onore e gloria. La costruzione qui è interrotta; la traduzione letterale è: "Avendo ricevuto", ecc., e non c'è verbo per completare il senso. Winer suppone che l'apostolo avesse intenzione di continuare con alcune parole come: "Egli ci aveva come testimoni", oppure, "Egli è stato dichiarato il diletto Figlio di Dio", e che la costruzione sia stata interrotta dalla citazione diretta delle parole pronunciate dalla voce dal cielo 'Grammatica', 3:45, b. Per un anacoluton simile, vedi nel greco 2Corinzi 5:6 "Onore" sembra riferirsi alla testimonianza della voce dal cielo; "gloria", allo splendore della Persona trasfigurata del Signore. Quando una tale voce gli giunse dall'eccellente gloria; più letteralmente, quando una voce del genere gli fu rivolta. Lo stesso verbo è usato in Atti 2:2 di "il vento impetuoso che soffia" annunciava la venuta dello Spirito Santo; e in 1Pietro 1:13 di "la grazia che viene portata". Viene ripetuto nel versetto successivo. Sembra che si intenda affermare con enfasi il vero carattere oggettivo della voce. Non era una visione, un sogno; la voce fu levata dal cielo; Gli apostoli lo udirono con i loro orecchi. La preposizione uJpo deve essere resa "da", non "da". La gloria "eccellente" anzi, "maestosa" o "magnifica" era la Shechinah, la manifestazione visibile della presenza di Dio, che era apparsa nei tempi antichi sul Monte Sinai, e nel tabernacolo e nel tempio sopra il propiziatorio. Dio era lì; era lui che parlava. Per la parola resa "eccellente" megaloprephv si confronti la Versione dei Settanta di Deuteronomio 33:26, oJ megaloprephmatov, letteralmente, "il Maestoso del firmamento; " dove la nostra Versione Autorizzata dà una traduzione più esatta dell'ebraico, "nella sua eccellenza nel cielo" vedi anche la "Epistola di Clemente ai Corinzi", capitolo 9, dove l'occorrenza delle stesse parole notevoli: megaloprephxa, suggerisce che Clemente doveva essere a conoscenza di questa Epistola. Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. La nostra traduzione fa corrispondere queste parole esattamente con il racconto dato da San Matteo nel suo racconto della Trasfigurazione, tranne per il fatto che lì è aggiunto "ascoltatelo". Nel greco ci sono alcune lievi variazioni. Secondo un antico manoscritto il Vaticano, l'ordine delle parole è diverso, e c'è una seconda penna: "Questo è mio Figlio, il mio Amato". Tutti i manoscritti onciali hanno qui, invece della ejn w+ del Vangelo di San Matteo, eijv on ejgwkhsa. La differenza non può essere rappresentata nella nostra traduzione. La costruzione è pregnante, e il significato è che da tutta l'eternità l'eujdokia, il beneplacito, di Dio Padre è stato diretto verso il Divin Figlio, e dimora ancora su di lui. La stessa verità sembra essere implicita nell'aoristo eujdokhsa comp.Giovanni 17:24, "Tu mi hai amato prima della fondazione del mondo" Un imitatore del secondo secolo avrebbe certamente fatto corrispondere questa citazione esattamente con le parole date in uno dei Vangeli sinottici
2Pietro 1:18 Pulpito
E questa voce che veniva dal cielo noi l'abbiamo udita; piuttosto, e questa voce che veniva dal cielo noi l'abbiamo udita. Il pronome è enfatico: noi, gli apostoli che avevano quell'alto privilegio. Essi udirono la voce quando fu portata ejnecqeisan; egli ripete per enfasi la notevole parola del versetto 17 dal cielo, la udirono venire dal cielo. Quando eravamo con lui sul monte santo. Questa descrizione del Monte della Trasfigurazione suppone una conoscenza della storia nei lettori di San Pietro, ma non dà alcun sostegno alla teoria di una data post-apostolica. Il monte Horeb era "terra santa", perché Dio vi apparve a Mosè, perché era il luogo in cui era stata data la Legge. Il monte Sion era un monte santo, perché Dio lo aveva scelto perché fosse una dimora per sé; il monte della Trasfigurazione era santo, perché lì Dio il Figlio manifestò la sua gloria. Dio santifica ogni luogo che gli piace per fare la scena della sua presenza rivelata. L'intero passaggio mostra l'impressione profonda e duratura che la Trasfigurazione ha fatto su coloro che hanno avuto il privilegio di assistervi comp.Giovanni 1:14
2Pietro 1:19 Pulpito
Abbiamo anche una parola di profezia più sicura; piuttosto, come nella Versione Riveduta, e abbiamo la parola della profezia resa più sicura; Oppure, abbiamo la parola della profezia più sicura della testimonianza della voce celeste. La resa della Versione Autorizzata è sgrammaticata; Dobbiamo adottare uno degli altri modi di rappresentare l'originale. La seconda sembra essere preferita dalla maggior parte dei commentatori. Così l'arcidiacono Farrar, traducendo il passaggio: "E ancora più forte è la certezza che abbiamo nella parola profetica", aggiunge in una nota: "Perché più sicura? Perché più ampio nel suo raggio d'azione, e più vario, e proveniente da molti, e porta una convinzione personale più intensa della testimonianza di un singolo fatto". Ma quando San Pietro ha applicato l'epiteto "surer" bebaioteron alla parola della profezia, intende forse nella sua propria valutazione, o in quella degli altri? Se egli sta parlando di se stesso, è certamente inconcepibile che qualsiasi possibile testimonianza della verità della potenza e della venuta del Signore Gesù Cristo possa essere paragonabile all'autorità di comando della voce divina che egli stesso aveva udito provenire dal cielo, e alla gloria trascendente che egli stesso aveva visto risplendere dalla forma umana del Salvatore e bagnarla in un'aureola di luce celeste. Quella voce celeste aveva fatto un'impressione quanto più profonda possibile sugli apostoli. "Si prostrarono con la faccia a terra", come aveva fatto Mosè in circostanze simili, riconoscendola come la voce di Dio. Pietro aveva detto: "Signore, è bene per noi essere qui"; ed evidentemente per tutta la sua vita sentì che era bene per lui soffermarsi in solenne pensiero sui preziosi ricordi di quell'augusta rivelazione. Nessuna testimonianza scritta potrebbe essere più "sicura" per San Pietro di quella voce dal cielo. Ma pensa piuttosto alla conferma della fede dei suoi lettori? Sta ancora usando la prima persona plurale, come nei versetti 16 e 18; In questo versetto, infatti, passa al secondo; Ma il fatto di mantenere la prima persona nella prima frase del versetto mostra che, se non si parla ancora solo di apostoli, almeno si include tra coloro che hanno la parola di profezia; e per lui certamente la testimonianza di quella parola, per quanto sacra e preziosa, non potrebbe essere più "sicura" della testimonianza della voce celeste. Per i cristiani ebrei l'evidenza dei profeti dell'Antico Testamento era di suprema importanza. Natanaele, il "vero Israelita", fu attratto dal Signore con l'assicurazione che "Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella Legge e i profeti". Il Signore stesso insistette ripetutamente sulla testimonianza dei profeti; Così fecero i suoi apostoli dopo di lui. Tuttavia, sembra difficile capire che, anche per i cristiani ebrei, la testimonianza dei profeti, per quanto sacra e importante, potrebbe essere più sicura di quella di quegli apostoli che hanno fatto conoscere la potenza e la venuta di nostro Signore Gesù Cristo, essendo stati testimoni oculari della sua maestà; mentre per i cristiani gentili la testimonianza di quegli apostoli dell'Agnello che dichiararono "ciò che avevano udito, ciò che avevano veduto con i loro occhi, ciò che le loro mani avevano toccato, del Verbo della vita", deve aver avuto un potere di convincimento maggiore delle predizioni dei profeti ebrei, sebbene queste predizioni, adempiute com'erano nel Signore Gesù, fornire prove sussidiarie di valore eccedente. Nel complesso, il significato più probabile di San Pietro sembra essere che la parola della profezia sia stata resa più sicura a lui e, attraverso il suo insegnamento, agli altri dalla travolgente testimonianza della voce dal cielo e dalla gloria della Trasfigurazione. Era diventato un discepolo molto tempo prima. Suo fratello Andrea gli aveva detto per la prima volta che Gesù era il Messia; lui stesso, una settimana prima della Trasfigurazione, lo aveva confessato solennemente di essere "il Cristo, il Figlio del Dio vivente? Ma la Trasfigurazione ha approfondito quella fede nella convinzione più intensa; ha reso più sicura e sicura la parola della profezia che parlava di Cristo. Non è senza interesse che l'autore della cosiddetta "Seconda Epistola di Clemente" citi capitolo 11 dalla "parola profetica" profhtikogov, passi che assomigliano a Giacomo 1:8 e 2Pietro 3:4. Al che fate bene a prestare attenzione, come a una luce che risplende in luogo tenebroso. C'è un parallelo con la prima frase di questo in Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 11:6, 12; al secondo in RAPC 2 Ester 12:42. La parola tradotta "luce" è piuttosto una lampada o una fiaccola; nostro Signore lo usa per Giovanni Battista Giovanni 5:35 La parola tradotta "tenebroso" aujcmhrov si trova solo qui nel Nuovo Testamento; significa "arido, arido e così squallido deserto"; sembra che non ci sia autorità sufficiente per la traduzione "oscuro". La Parola di Dio è una lampada ai nostri piedi e una luce sul nostro sentiero; la parola di profezia ci guida a Cristo. Finché non sorga il giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori; letteralmente, fino all'alba attraverso, cioè "attraverso l'oscurità". Non c'è nessun articolo. La parola per "stella del giorno" fwsforov, lucifero, portatore di luce non si trova in nessun altro passo del Nuovo Testamento; ma comp. Apocalisse 2:28; 22:16. San Pietro sembra voler dire che la parola profetica, resa più sicura agli apostoli dalla voce dal cielo, e ai cristiani in generale dalla testimonianza apostolica, risplende come una lampada guida, fino a quando la luce più piena del giorno spunta sull'anima, quando il credente, guidato dalla parola profetica, realizza la conoscenza personale del Signore, e si manifesta secondo le sue promesse benedette al cuore che anela alla sua sacra presenza. Egli è la Stella Luminosa e Turbinaria, la Stella del Mattino, Colui che porta la Luce; perché egli è la Luce del mondo, egli porta la luce, la piena luce del giorno. La parola profetica è preziosa; getta luce sulle tenebre circostanti, le tenebre dell'ignoranza, le tenebre del cuore che non conosce Cristo; ma la sua luce è come la luce di una fiaccola o di una lampada, in confronto alla luce pervasiva del giorno che la sentita presenza di Cristo diffonde in quei cuori nei quali Dio ha brillato per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo comp.1Pietro 2:9 ; Luca 1:78 Alcuni qui intendono "giorno" del grande giorno del Signore. Contro questa interpretazione c'è l'assenza dell'articolo, e il fatto che le ultime parole del versetto sembrano dare un significato soggettivo al passaggio
La lampada e l'alba
Nonostante la conoscenza personale di Pietro con il Signore Gesù e le abbondanti prove che gli erano state presentate, durante il ministero di Cristo, del dovere e dell'autorità del suo Maestro, Pietro era ben lungi dal denigrare il valore di quelle attestazioni dell'autorità e dell'influenza del Messia-Principe che si trovano nelle Scritture dell'Antico Testamento
IO LA NOTTE DEL TEMPO. Il mondo è, a parte l'illuminazione speciale dall'alto, un luogo oscuro. La razza umana, in questa condizione dell'essere, è come vagabondi nell'oscurità di mezzanotte. L'ignoranza di ciò che ci interessa di più sapere, le abitudini peccaminose che offuscano la ragione e persino corrompono la coscienza, la disperazione riguardo al futuro oltre questa breve esistenza mortale, questi sono gli elementi delle tenebre morali. L'oscurità non è senza sollievo, ma è reale e innegabile
II LA LAMPADA DELLA RIVELAZIONE. Le tenebre della condizione morale dell'uomo sono state in una certa misura dissipate e disperse dalla luce che Dio stesso ha acceso nelle menti di uomini santi e devoti, e che essi hanno sparso sul sentiero dei loro simili mortali. In essi si è verificato il grande detto del poeta:
"Il cielo con noi, come noi con le torce non le accendiamo per se stesse".
I profeti, i cui scritti costituiscono gran parte del volume sacro, hanno reso un servizio all'umanità che ai nostri giorni è inadeguatamente riconosciuto. Certamente hanno introdotto nel pensiero e nella letteratura umana molte delle nostre più sublimi concezioni di Dio, della morale, della società. E certamente hanno fatto molto per sostenere la fede degli uomini in un governo divino e per ispirare la speranza degli uomini in un futuro glorioso per l'universo morale. Non solo rivelarono la venuta del Re, la cui via per l'impero avrebbe dovuto passare attraverso la sofferenza e la morte; essi rivelarono la prospettiva di un regno che deve ancora essere realizzato, e che deve assicurare il più alto benessere dell'uomo e mostrare l'eterna gloria di Dio
III L'ALBA DEL REGNO DI CRISTO. La lampada è abbastanza buona per la notte; Ma quanto è gradita e preziosa per l'osservatore o per il viaggiatore l'alba del giorno! La stella del mattino, la portatrice di luce, risplende di raggi di brillante promessa. Poi l'alba grigia appare a est e si arrossa con l'avvicinarsi dell'alba. Presto il sole sorge con la sua forza e inonda il mondo di luce. Il processo è un'immagine di ciò che accade nella storia spirituale dell'umanità
1. Che cos 'è la giornata merita di essere considerato. E' il giorno della conoscenza, della santità, della "speranza". Attraverso lo splendore del Sole di Giustizia, coloro che un tempo erano tenebre sono ora luce nel Signore
2. Anche dove splende il giorno è materia di grande interesse. Per San Pietro la gloria dello splendore del mezzogiorno era ancora nel futuro. Certo è che il regno di Cristo, come il sentiero dei giusti, "risplende sempre più fino al giorno perfetto". Ciò che abbiamo visto finora è stata la bellezza e la promessa del mattino. Il pieno splendore del mezzogiorno deve ancora essere rivelato. Ma nell'indulgere a luminose speranze per il mondo, per il destino della nostra umanità redenta e rigenerata, non perdiamo di vista l'esperienza interiore, spirituale, personale dell'illuminazione. La speranza di San Pietro era che "nei vostri cuori" sorga questo giorno e sorga questa stella mattutina. Dobbiamo guardare non solo all'esterno, ma anche all'interno. Se il cuore è oscuro come una caverna isolata nelle profondità della foresta da ogni raggio di sole in cielo, a che ci serve che il mondo sia immerso nel lupore spirituale?
APPLICAZIONE
1. Presta attenzione alla lampada della profezia, che non cessa di brillare e di cui ogni viaggiatore ha bisogno durante la notte dei tempi, per dirigere i suoi piedi sui sentieri della sicurezza, della saggezza e della pace
2. Saluta la promessa del mattino e guarda avanti al giorno spirituale e perfetto. Dei tempi e delle stagioni sappiamo ben poco; ma questo sappiamo: "Il Signore è vicino"; "Arriva il mattino". "Alzate dunque il capo, perché la vostra redenzione si avvicina". -J.R.T
Versetti 19-21.-
La certezza di Cristo, frutto dell'ascolto della Parola divina
Alcuni, ai quali l'apostolo scrive, potrebbero obiettare che, se il rapporto personale è il fondamento della certezza riguardo a Cristo, Pietro potrebbe ben esserne certo; ma che dire di coloro che non hanno avuto tale rapporto personale? L'apostolo si occupa di questo nel passaggio che abbiamo davanti. La serietà riguardo alle cose spirituali dovuta alla certezza di Cristo è qui seguita dalla certezza di Cristo, il risultato dell'ascolto della Parola Divina
IL POSSESSO PERSONALE DI CRISTO È LA GRANDE PROVA DELLE REALTÀ SPIRITUALI. Come possiamo sapere che Cristo è, che è il Salvatore, la Via che conduce al Padre? Abbiamo la testimonianza, la testimonianza di questo libro, la testimonianza di coloro che sono venuti sotto il suo potere salvifico, la testimonianza di ciò che abbiamo visto dell'effetto della sua religione sul mondo. E dovremmo ritenere che ciò sia sufficiente in qualsiasi altra questione. Ma le questioni di questo sono così grandi, che l'anima suggerisce a se stessa che in questa prova può esserci un difetto; che, nonostante ciò, Gesù e ciò che può fare possano essere un'invenzione, e brama prove che non potranno mai essere messe in discussione, che possano gettarsi su di lui senza paura. Sembra una cosa impossibile da chiedere, ma non lo è: può essere concessa. C'è una testimonianza di Gesù che nessun ragionamento può scuotere. "Chi crede nel Figlio di Dio ne ha testimonianza in se stesso".
1. Possedere Cristo è sapere che egli è. Io lo possiedo, perciò so che egli è; egli ha compiuto la sua opera su di me, perciò so quello che può fare
2. Possedere Cristo è possedere il Rivelatore. Se abita in noi, l'anima diventa un tempio dove svela il suo volto e rivela la sua gloria
3. Possedere Cristo è avere ciò che illumina le cose spirituali. Fino ad allora non abbiamo mai visto chiaramente l'amore divino, né la peccaminosità del peccato, né la bellezza della santità, né la dolcezza della volontà di Dio, né il significato della redenzione. Non meravigliamoci se fino ad allora siamo stati oscuri; deve essere buio "fino all'alba del giorno, e la stella del giorno sorge nei nostri cuori".
II IL MODO PER POSSEDERE CRISTO È PRESTANDO ATTENZIONE ALLA PAROLA DIVINA. La Stella del Giorno era sorta nel cuore di molti ai quali l'apostolo scriveva. Ma che dire di coloro che avrebbero letto questa lettera e di cui ciò non era vero, che cosa avrebbero potuto fare? Per loro il mattino non era ancora arrivato; ma hanno una Lampada: "la Parola di profezia resa più sicura come una lampada che risplende in luogo tenebroso". Facciano attenzione a ciò, ed esso li condurrà all'aurora. "Più sicuro": più sicuro di cosa? La versione riveduta mostra come dovrebbe essere letta. La Parola di profezia resa "più sicura" perché si era adempiuta. Molte delle predizioni dell'Antico Testamento su Cristo erano vaghe e misteriose, ma ora che si erano adempiute in Gesù di Nazareth, il loro significato e la loro verità erano evidenti; ora potevano essere lette e ponderate con una sicurezza che prima non era possibile
1. La Scrittura è la rivelazione di Cristo. Egli non si trova nella natura, anche se vi si trova, e i bagliori della sua gloria vi appaiono da ogni parte; ma sono solo bagliori, non lui stesso. Egli non deve essere conosciuto con l'immaginazione; egli è ben al di là del pensiero dell'uomo, e di modellare un Cristo per
2. Noi stessi, secondo ciò che pensiamo dovrebbe essere, dobbiamo inchinarci davanti a un Dio di nostra creazione. Né deve essere conosciuto dalle nostre più alte esperienze spirituali al di fuori della Scrittura. Infatti, anche se è in comunione, egli si fa conoscere a noi, anche per mezzo della Scrittura, e in armonia con ciò che la Scrittura insegna. Non possiamo conoscere Cristo finché non arriviamo alla Scrittura
3. "Prestare attenzione" alla Scrittura significa obbedire e fidarsi di colui che in essa è rivelato. Ma prima di poterci fidare della Scrittura, dobbiamo avere prove ragionevoli che siano affidabili. Dobbiamo sapere su quale base intelligibile questi libri, scritti da così tanti scrittori, sono giustamente considerati come la Parola di Dio. Ebbene, l'Antico Testamento è com'era al tempo di nostro Signore. La riconobbe come la Parola Divina, ne fece il fondamento del suo insegnamento, ne dichiarò l'autorità finale, che "la Scrittura non può essere infranta". Il principio che determina il Nuovo Testamento è altrettanto semplice. Cristo disse che aveva più da dire di quanto avesse detto mentre era con i suoi servitori, e che lo Spirito di verità sarebbe venuto a guidarli in tutta la verità; quello Spirito venne e sotto le sue istruzioni gli apostoli scrissero molte cose. Quei libri, dunque, che si può provare che sono stati scritti da loro, o che hanno avuto la loro approvazione, tutti questi libri ma solo quelli sono riuniti per formare il Nuovo Testamento, essendo gli apostoli i messaggeri debitamente autenticati di Cristo, dei quali egli disse: "Chi ascolta voi ascolta me". Gli scrittori sacri hanno impresso le loro peculiarità nelle loro diverse produzioni, ma dietro a tutte c'era la Mente Divina a dirigere. A volte era solo necessario che fossero guardati dall'errore nel riferire fatti con cui erano familiari; A volte venivano istruiti a scrivere ciò che non riuscivano a comprendere appieno: cose molto superiori a loro, che richiedevano un'illuminazione diretta; ma in ogni caso erano soggetti al controllo e all'insegnamento dello Spirito Santo. C'è una meravigliosa unità nella Bibbia, che mostra che è il prodotto di una sola Mente; e un potere meraviglioso con cui porta con sé la rigenerazione, che mostra che è opera di colui che solo può ricreare
1. Obbedire e fidarsi di Cristo come qui rivelato significa arrivare a conoscerlo perfettamente. Cristo ha promesso di farsi conoscere dagli obbedienti. Egli dice: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole, e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui".
III LA PAROLA DIVINA CEDE I SUOI SEGRETI SOLO ALL'ISPIRAZIONE DIVINA". "Nessuna profezia della Scrittura è di alcuna interpretazione privata, letteralmente, 'propria'". Non andare alla Scrittura cercando di comprenderla con le tue forze; usatelo se siete all'oscuro, ma ricordate in anticipo che, come lo Spirito Santo ha ispirato gli uomini a scriverlo, deve ispirare voi a comprenderlo
1. Questo spiega perché l'erudizione umana e uno spirito incapace di ammaestrare non possono comprendere la Scrittura. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, ma si giudica spiritualmente".
2. E questo suggerisce il tipo di ispirazione possibile per noi ora. Dio ispira ancora il suo popolo, non certo a scrivere la Scrittura, ma a comprenderla e ad obbedirvi. Se avesse avuto l'intenzione di ispirare tutti come ispirò gli scrittori delle Scritture, perché avrebbe dovuto ispirarli a scrivere? Chiaramente quell'ispirazione doveva cessare
3. Ma poi questo ci spinge in preghiera per la conoscenza spirituale dello Spirito Santo. Questo libro è lo strumento dello Spirito di Dio; senza di lui non può insegnarci nulla. Poi, prima di investigarla, chiniamo il capo con riverenza e diciamo: "Signore, apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua Legge". -C.N
2Pietro 1:20 Pulpito
Sapendo prima di tutto questo, che nessuna profezia della Scrittura è di alcuna interpretazione privata. Con "conoscere prima questo" ginwskontev si intende che dobbiamo riconoscere questa verità come di primaria importanza, o, prima di iniziare lo studio della profezia, la frase ricorre di nuovo nel capitolo 3:3. La traduzione letterale della seguente frase è: "che tutte le profezie della Scrittura non c'è articolo non è; tutto non" pasa ouj essendo un ebraismo comune per nessuno, ouJdemia; Ma il verbo non è esti, "è", ma ginetai, "diviene, sorge, viene all'esistenza". La parola per "privato" è ijdiav, "speciale", o comunemente, "proprio" vedi1Pietro 3:1,5; capitolo 2:16, 22; 3:3, 16, 17 La parola tradotta "interpretazione" è ejpilusewv, che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; il verbo corrispondente si trova in Marco 4:34, "Egli esponeva tutte le cose"; Atti 19:39, "Sarà determinato o stabilito". Queste considerazioni, rafforzate dal contesto, sembrano guidarci alla seguente spiegazione: nessuna profezia della Scrittura nasce dall'interpretazione che il profeta stesso dà della visione che gli si presenta alla mente; poiché fu da Dio che fu portata la profezia, e gli uomini parlarono sospinti dallo Spirito Santo. Questa visione del passo è supportata anche dal notevole parallelo nella Prima Lettera 1Pietro 1:10-12 : I profeti cercarono diligentemente il significato della rivelazione loro concessa; non sempre la compresero in tutti i suoi dettagli; non riuscirono a interpretarla a se stessi; la profezia scritta nacque dall'interpretazione della rivelazione fornita dallo stesso Spirito da cui la rivelazione stessa procedeva. Perciò i libri profetici della Sacra Scrittura sono sacri e preziosi, e noi facciamo bene a prestare loro attenzione; anche se l'astro della presenza del Signore, che risplende nel cuore illuminato, è ancora più santo. Altri punti di vista su questo difficile passaggio sono: la profezia non è interprete di se stessa; la guida dello Spirito è necessaria. Oppure, la profezia non è una questione per l'interpretazione privata dei lettori; solo lo Spirito Santo può spiegarlo. Ma la spiegazione adottata sembra più conforme alle parole greche e al senso generale del contesto confronta l'insegnamento di San Paolo in 1Corinzi 12:10 : "I doni dello Spirito sono divisi come egli vuole; a un solo uomo sono date "diverse specie di lingue; a un altro l'interpretazione delle lingue". Non tutti, a quanto pare, che hanno avuto il primo dono, hanno avuto anche il secondo. Le lingue e l'interpretazione delle lingue erano due doni distinti. Può essere così con la profezia e l'interpretazione della profezia
2Pietro 1:21 Pulpito
Poiché la profezia non venne nei tempi antichi per volontà dell'uomo; letteralmente, perché non per volontà dell'uomo la profezia è mai stata generata. Il verbo è quello già usato in versetti 17, 18, "non è stato portato né portato"; non si riferisce all'espressione della profezia, ma alla sua origine: è venuto dal cielo. Ma i santi uomini di Dio parlavano come erano mossi dallo Spirito Santo; letteralmente, ma sospinti dallo Spirito Santo, i santi uomini di Dio parlarono; o, se seguiamo il Manoscritto Vaticano, "Ma sospinti dallo Spirito Santo, gli uomini hanno parlato da parte di Dio". Abbiamo di nuovo lo stesso verbo, "essere portato" feromenoi; Comp. Atti 27:15,17, dove è usato per una nave sospinta dal vento. I profeti Cantici furono sospinti nel loro discorso profetico dallo Spirito Santo di Dio. Erano veramente e davvero ispirati. Il modo di quell'ispirazione non è spiegato; Forse non può essere reso chiaro alla nostra comprensione umana; tutti i punti di contatto tra il finito e l'Infinito sono coinvolti nel mistero. Ma il fatto è chiaramente rivelato: i profeti furono sospinti dallo Spirito Santo di Dio. Questo non è, come alcuni hanno immaginato, il linguaggio del montanismo. La profezia non è che una lampada che brilla in un luogo oscuro; Non è la stella del giorno. La profezia non è venuta per volontà dell'uomo; i profeti furono sospinti o sospinti dallo Spirito Santo. Ma San Pietro non dice che la loro coscienza umana fosse sospesa, o che fossero passivi come la lira quando venivano spazzati dal plettro. Se questo passaggio fosse stato scritto dopo l'ascesa del montanismo all'inizio del secondo secolo, lo scrittore, se fosse stato montanista, avrebbe detto di più; se non fosse stato un montanista, avrebbe accuratamente custodito le sue parole da possibili fraintendimenti
La voce di Dio nella Bibbia
Il riferimento qui è, ovviamente, alle Scritture dell'Antico Testamento; ma non c'è motivo di limitare questa affermazione a qualsiasi parte delle Sacre Scritture. La Bibbia, nel suo insieme, è un discorso divino, divino nel suo scopo e divino nella sua autorità. Un impulso spirituale mosse gli scrittori, e di conseguenza il loro discorso era in realtà la voce di Dio. Questa Divinità di significato è discernibile nello scopo delle Scritture
LA BIBBIA INSEGNA ALL'UOMO CIÒ CHE EGLI È
1. Ovunque nella Scrittura l'uomo è rappresentato come un essere morale, spirituale e responsabile. Altra letteratura, abbastanza appropriatamente, tratta dell'uomo sotto altri aspetti della sua natura: lo rappresenta come suscettibile di emozioni accessorie alle relazioni umane, come il dolore e la gioia, la paura e la speranza; come capace di sforzo, di abnegazione, in vista di ottenere oggetti terreni. Ma ogni lettore attento e perspicace della Scrittura sente che in
2. Ogni libro del volume La natura umana è descritta come morale, come affetta, da una parte, dalla tentazione di una vita inferiore, e, dall'altra, dallo stimolo e dall'incoraggiamento a una vita superiore; come capace di obbedienza e santità, o di trasgressione e empietà. Gli scrittori ispirati non hanno mai rappresentato l'uomo come un semplice animale, come una natura senziente mossa, come i bruti, solo dall'istinto e dall'appetito. Al contrario, egli è rappresentato come affine a Dio, come dipendente da Dio, come responsabile verso Dio
3. Ovunque nella Scrittura l'uomo è convinto di essere peccatore e colpevole nel carattere e nelle abitudini. Un tale stato è, infatti, una violazione della sua natura originaria e propria; Ma il fatto della peccaminosità umana non può essere nascosto o attenuato senza ingiustizia e adulazione. È questo fatto che spiega gran parte del contenuto del sacro volume. Questa è la spiegazione della Legge, che non è per i giusti, ma per i peccatori; e delle cerimonie e dei sacrifici dell'Antico Patto, che simbolicamente esponevano l'impurità e la depravazione del cuore e della vita dell'uomo. In questa luce dobbiamo leggere la storia della nazione ebraica, che occupa una parte così ampia dell'Antico Testamento. È un resoconto delle colpe, delle defezioni e dell'apostasia di Israele; ed è anche un resoconto del dispiacere di Dio per il peccato, incarnato in atti di castigo, e specialmente nelle afflizioni che ripetutamente colpirono la nazione nel suo insieme. Qui c'è anche la spiegazione del fatto che la Scrittura contiene così tante biografie di uomini cattivi e di uomini buoni che sono stati tentati e sono caduti nel peccato. L'intenzione è quella di mostrare la fragilità umana, i legami e gli errori, e di imprimere nella mente di ogni lettore l'innegabile potere e la maledizione del peccato. Sembrerebbe che lo stesso scopo sia servito dalle descrizioni dei malati e degli indemoniati, che abbondano nelle narrazioni degli evangelisti
II LA BIBBIA INSEGNA ALL'UOMO CHI È DIO. Il profondo bisogno, l'urgenza e l'importanza di tale conoscenza devono essere ammesse da tutti, e sono sentite da coloro i cui istinti spirituali sono risvegliati all'attività. E in nulla la Bibbia è più manifestamente la sua testimonianza e la sua evidenza che nella sua incomparabile e sublime rivelazione di Dio
1. Nella Scrittura la Personalità del Dio vivente pervade ogni libro. Non solo non c'è panteismo e non c'è politeismo; C'è un teismo puro e impressionante in tutto il volume sacro. Anche coloro che negano alla Bibbia il carattere di una rivelazione soprannaturale, riconoscono il debito dell'umanità verso la rappresentazione del monoteismo data dai profeti e dagli apostoli ebrei
2. Il giusto governo e il carattere santo dell'Eterno sono esposti nella Bibbia, non solo per mezzo di dichiarazioni, ma per mezzo di lezioni trasmesse sotto forma di storia. Il suo odio per il peccato, sia nella vita privata che in quella pubblica, è efficacemente dichiarato nei suoi giusti giudizi. Il suo governo morale è una grande realtà. Nelle Scritture, il Sovrano Divino non è mai mostrato come indifferente alle distinzioni morali o capriccioso nel suo trattamento degli agenti morali. Nessuno che riconosca l'autorità della Bibbia può aspettarsi di sfuggire agli occhi o di eludere il giudizio del giusto Governatore
3. L'interesse di Dio per l'uomo, e il suo disegno per il benessere dell'uomo, sono descritti nella Bibbia, come in nessun altro libro professato sacro e ispirato, e in verità come in nessun altro luogo nella letteratura. Dalle prime pagine della Genesi, dove Dio è rappresentato mentre cammina e parla con gli uomini nel giardino, fino all'epoca della redenzione, quando "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi", le Scritture sono piene di prove dell'interesse divino per il benessere dell'uomo. Pur esibendo la maestosa dignità dell'Eterno, in modo tale da suscitare la nostra riverenza, il volume sacro più di ogni altra cosa ci avvicina Dio e ci fa sentire che Egli è intorno a noi in tutte le nostre vie
4. In particolare la Bibbia imprime nella mente del lettore i propositi di redenzione del Supremo; mostra che egli è il Salvatore dell'uomo . Il suo carattere è presentato come compassionevole e misericordioso, ed è rappresentato mentre usa i mezzi per dare attuazione alle sue intenzioni di grazia verso l'uomo peccatore
1 Nella storia dell'Antico Testamento abbiamo prove di ciò, specialmente nella liberazione di Israele dalla schiavitù in Egitto, e nella restaurazione di Israele dalla cattività in Oriente. Questi grandi eventi erano sia manifestazioni della misericordia di Dio verso una nazione, sia anticipazioni profetiche di una più grande liberazione nel futuro
2 Perché il Nuovo Testamento è senza dubbio il compimento dell'Antico. Ciò che è stato fatto politicamente per un popolo è stato fatto in Cristo moralmente e realmente per la razza. I Vangeli e le Epistole ci presentano Gesù come il Figlio di Dio e come il Salvatore dell'umanità. "Chi ha visto me", disse Cristo, "ha visto il Padre"; e questo ha rispetto, non solo per il suo carattere incomparabile, ma anche per la potente potenza e per i graziosi propositi a cui il mondo è debitore per la liberazione temporale e per l'eterna speranza.
2Pietro 2:1 Pulpito
Ma c'erano falsi profeti anche fra il popolo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, ma sorsero falsi profeti anche fra il popolo. La transizione è semplice e naturale. Oltre ai veri profeti menzionati nell'ultimo capitolo, che parlavano sospinti dallo Spirito Santo, sorsero falsi profeti, uomini che indossavano "una veste ruvida per ingannare", Zaccaria 13:4 e assunsero senza giustificazione il carattere profetico. Tali pretendenti profetizzavano comunemente cose false; ma la parola yeudoprofhtai sembra implicare principalmente l'assenza di una missione divina. Per "il popolo" laov si intende il popolo di Israele, come in Romani 15:11 ; skaloi Giuda 1:5, ecc. Da queste parole si evince che san Pietro, alla fine dell'ultimo capitolo, parlava dei profeti dell'Antico Testamento. Come vi saranno fra voi falsi dottori, i quali introdurranno segretamente eresie di perdizione. Per falsi maestri, ancora una volta la parola yeudodida è peculiare di San Pietro, si possono intendere uomini il cui insegnamento era falso, o uomini che falsamente rivendicavano l'ufficio di maestro. San Pietro li descrive come tali da portare eresie dannate oitinev. Il verbo pariesaxousin si trova solo qui nel Nuovo Testamento; l'aggettivo che ne deriva è usato da San Paolo indusan, Galati 2:4, "falsi fratelli introdotti inconsapevolmente". Significa "portare al fianco di", come se questi falsi insegnanti portassero i loro errori al fianco della vera dottrina; Implica anche la nozione secondaria di segretezza. Confronta l'uso di San Giuda del verbo pareise composto con le stesse preposizioni versetto 4; e notare la differenza dei tempi verbali: Santa Giuda usa il passato dove San Pietro guarda al futuro; ma San Pietro passa al presente nel versetto 10, e lo mantiene per il resto del capitolo. Possiamo, forse, dedurre che il falso insegnamento a cui si fa riferimento stava già cominciando a influenzare le Chiese dell'Asia Minore; ma gli errori non erano così sviluppati lì, i falsi maestri non avevano guadagnato tanta influenza come sembra avessero nelle Chiese, che Santa Giuda aveva principalmente nei suoi pensieri. La traduzione letterale delle parole rese "eresie dannata" è "eresie di distruzione", l'ultima parola è la stessa che ricorre di nuovo alla fine del versetto. Queste eresie distruggono l'anima; Essi recano rovina sia a coloro che sono sviati che agli stessi falsi maestri. La parola per "eresia" airesiv, che significa originariamente "scelta", divenne il nome di un partito, una setta o una scuola, come in Atti 5:17, "la setta dei Sadducei"; Atti 15:5, "la setta dei farisei"; Atti 24:5 per bocca di Tertullo "la setta dei Nazareni"; poi, per una transizione naturale, venne ad essere usato per le opinioni sostenute da una setta. La nozione di volontà egoistica, di separazione deliberata, ha portato ad essere impiegata generalmente in senso negativo vedi in particolare Tito 3:10, "Un uomo che è un eretico, aiJretikov". Rinnegando persino il Signore che li ha comprati; letteralmente, come nella Versione Riveduta, negando anche il Maestro che li ha comprati. La parola per "Padrone" despothv implica che i negatori stanno al Signore nella relazione di schiavi, servi. Il Signore li aveva comprati; non erano i loro, ma i suoi, comprati a prezzo, "non con cose corruttibili, come argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo" 1Pietro 1:18 ; vedi anche il passo parallelo Giuda 1:4 Queste parole affermano chiaramente l'universalità della redenzione del Signore. Egli "gustò la morte per ogni uomo", Ebrei 2:9 anche per quei falsi maestri che lo rinnegavano. La negazione a cui si fa riferimento può essere stata dottrinale o pratica; la maggior parte delle antiche forme di eresia implicava qualche grave errore riguardo alla Persona di Cristo; e i germi di questi errori sono apparsi molto presto nella Chiesa, vedi1Giovanni 2:22,23 negando a volte la Divinità di nostro Signore, a volte la verità della sua umanità. Ma San Pietro può significare la negazione pratica di Cristo manifestata in una vita empia e licenziosa. Quest'ultima forma di negazione appare più evidente in questo capitolo; Probabilmente l'apostolo intendeva mettere in guardia i suoi lettori contro entrambi. È commovente ricordare che egli stesso aveva rinnegato il Signore, anche se in realtà il prezzo con cui le nostre anime erano state comprate non era stato allora pagato; ma il suo rinnegamento fu subito seguito da un profondo e vero pentimento. Lo sguardo amorevole del Signore lo richiamò a sé; Le sue lacrime amare dimostravano la sincerità della sua contrizione. e attirano su di sé una rapida distruzione; letteralmente, portando. La costruzione participiale unisce strettamente le due clausole; quest'ultima esprime la conseguenza della prima: esse portano eresie di distruzione nella Chiesa, e così facendo attirano su di sé una rapida distruzione. La parola per "veloce" tacinov non è usata da nessun altro scrittore del Nuovo Testamento. C'è un'apparente allusione a questo verso in Giustino Martire 'Cum Tryph.,' 82, e la prima frase di esso è citata in un'omelia attribuita a Ippolito di Porto. Si noti l'abitudine di San Pietro di ripetere, ripete la parola ajpwleia tre volte nei versetti 1-3; Dikaiov tre volte in Versetti 7, 8; il verbo prosdokaw tre volte in 2Pietro 3:12-14, ecc
Versetti 1-9.-
Avvertimento contro i falsi insegnanti
I IL BISOGNO DI VIGILANZA
1. Ci devono essere falsi insegnanti. C'erano stati falsi profeti in Israele, come Sedechia figlio di Chenana, che lusingarono Acab e lo attirarono fino alla morte. C'era un traditore tra i dodici prescelti. "Nella Chiesa visibile il male si mescola sempre con il bene, e talvolta il male
2. avere l'autorità principale nel ministero della Parola e dei sacramenti". Il Signore stesso aveva detto che sarebbe stato così. "Guardatevi dai falsi profeti", aveva detto nel suo sermone sul monte; l'apostolo fa eco alle parole del Maestro. Sembra molto triste che ci sia la macchia del male anche nei luoghi principali della Chiesa, che gli uomini empi assumano il carattere di maestri e abusino della forma di religione per i loro fini egoistici e malvagi. Le divisioni della Chiesa, le strane diversità di opinione tra i cristiani, sembrano un grande ostacolo al progresso del vangelo, e forniscono ad alcuni una scusa per l'incredulità. Ma quando ricordiamo Giuda Iscariota, sentiamo che la Chiesa deve essere sempre soggetta a questa grande disgrazia; se nella sua stessa infanzia, alla presenza stessa del Salvatore incarnato, colui che egli aveva scelto poteva tradire il suo Signore per denaro, non c'è da aspettarsi che tutti coloro che servono nel ministero della Chiesa siano puri e santi. Anche il falso insegnamento fece la sua comparsa molto presto nella storia della Chiesa. Ben presto incontriamo il nome del primo eresiarca, Simon Mago; fu uno dei convertiti del diacono Filippo a Samaria, uno dei primi candidati alla cresima. L'esistenza di un falso insegnamento è una grande prova della nostra fede; ma, come altre prove, è annullata per sempre a coloro che cercano sinceramente di conoscere la verità
1. Il carattere del loro insegnamento. Tutta la falsa dottrina è perniciosa. Le antiche forme di eresia si opponevano direttamente alle grandi verità del cristianesimo: negavano la distinzione delle Persone nell'unico Dio, o la Divinità del Signore Gesù Cristo, o la verità della sua virilità, o la realtà della sua preziosa morte; separarono Gesù dal Cristo, e il Dio dei cristiani dal Dio dell'Antico Testamento; mentre altri, come apparentemente i Nicolaiti dell'Apocalisse, si abbandonavano a pratiche licenziose e sostenevano che la mente potesse essere pura, anche se il corpo era contaminato. Queste e simili eresie erano eresie di distruzione; Hanno portato alla distruzione spirituale sia degli insegnanti che degli allievi; essi furono introdotti segretamente, messi accanto alle verità del vangelo, e così corruppero il vangelo di Cristo, e lo privarono del suo potere salvifico. Poiché questi falsi insegnanti rinnegarono il Maestro che li aveva comprati, alcuni rifiutando la sua Divinità o la sua umanità, o la verità della sua espiazione, altri negando praticamente una vita licenziosa. Li aveva comprati perché fossero suoi: erano stati redenti non con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma con il prezioso sangue di Cristo; e rinnegarono il Maestro che li aveva comprati con quel prezzo stupendo. Ahimé! tutti noi in un certo momento e in un certo senso lo abbiamo rinnegato con l'accidia spirituale e il peccato attuale; sapevamo che era morto perché noi dovessimo morire al peccato, e che fossimo risuscitati a novità di vita; e sapendo questo, abbiamo peccato più e più volte, arrendendoci ad essere
2. servi del peccato piuttosto che di Cristo. San Pietro stesso aveva rinnegato tre volte il Signore; fiducioso nella propria fermezza, aveva sostenuto che almeno sarebbe stato fedele fino alla morte; ma il suo coraggio gli venne meno nell'ora della tentazione. Deve essersi ricordato del suo grande peccato quando scrisse queste parole. Si pentì; Le lacrime amare, la vita santa che seguì, dimostrarono la sincerità del suo pentimento. Possiamo noi sentire il potere dello sguardo amorevole del Signore fisso su di noi ed essere condotti, come Pietro, al pentimento. Questi falsi maestri persistevano nella loro ostinazione e si procuravano una rapida distruzione
3. I tristi risultati. Non rimarranno senza seguaci; molti saranno allontanati dalla verità e seguiranno questi falsi maestri di qua e di là, verso strane eresie o verso la licenziosità della vita. Gli uomini bramano la novità; non amano la severità della vita; Sono facilmente indotti ad abbracciare sistemi che offrono una nuova fase di errore, o permettono il lassismo della morale. E così si parla male della via della verità. Gli uomini inveiscono contro il cristianesimo perché i cristiani sono divisi in così tante sette e scuole; Parlano contro la religione perché molti dei suoi professori vivono una vita indegna. Era così nei primi tempi della Chiesa; è così ancora. La vita malvagia dei cristiani professanti dà occasione a molte beffe e bestemmie in casa; Mentre all'estero il progresso del Vangelo nei paesi pagani è tristemente fermato dalla stessa infelice causa
1. Il motivo dei falsi insegnanti. Non si preoccupano delle anime degli uomini, vogliono il loro denaro. Le loro parole sono giuste, ma non scaturiscono da una forte convinzione; Sono attentamente pensate, astutamente escogitate per attirare l'attenzione e intrappolare gli uomini. E così guadagnano i loro seguaci, invertendo la pratica di San Paolo: "Non cerco i vostri, ma voi". Perché non si curano affatto del gregge, ma solo del loro sordido guadagno. Molto terribile è la colpa di quegli uomini infelici che cercano il ministero con obiettivi così miserabili. Il loro insegnamento non è che vuota ipocrisia, tutta la loro vita è una menzogna. Così trattare con le cose sacre è estremamente terribile
2. Il loro danneggiatore. La sentenza di condanna di Dio è già stata emessa contro di loro, non oziosa, è attiva ed energica. Hanno introdotto eresie di distruzione, facendo quello che potevano per distruggere le anime degli uomini. Ma il Signore santissimo diede se stesso per morire per quelle anime preziose. Questi falsi insegnanti stanno facendo quello che possono per frustrare la grazia di Dio, per uccidere le anime per le quali il Signore ha sopportato la croce. La Sua ira, a meno che non si pentano, deve abbattersi su di loro fino all'estremo; quella completa distruzione che essi stanno per portare su se stessi, non sonnecchia; cadrà su di loro all'improvviso e li consumerà in un attimo. "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente".
II L'IRA DI DIO CONTRO I FALSI MAESTRI: ESEMPI DEI SUOI TERRIBILI GIUDIZI
1. Il giudizio degli angeli che hanno peccato. Anche gli angeli hanno peccato, tanto è strano e terribile il mistero del male. Non dobbiamo sorprenderci che ci siano uomini peccatori nella Chiesa visibile, a volte, ahimè! nelle sue più alte cariche, quando leggiamo che c'era peccato in cielo, che gli angeli di Dio hanno peccato contro il loro Re. Il potere del male deve essere molto terribile, di vasta portata e seducente, se riuscisse ad attirare gli angeli dalla loro fedeltà al Creatore. Che bisogno abbiamo noi uomini di vegliare e pregare, se anche gli angeli sono caduti dalla grazia di Dio! San Pietro ci invita a ricordare la loro punizione. Dio non li risparmiò; egli ha occhi più puri che per contemplare il male; il peccatore non può dimorare alla sua presenza. Ha scacciato anche gli angeli quando hanno peccato; Il Tartaro, non il cielo, era ormai la loro dimora degna; egli li consegnò alle catene delle tenebre. La Sacra Scrittura non ci fornisce alcun dettaglio riguardo al peccato degli angeli o alla sua punizione. Non conosciamo la misura di moderazione sotto la quale sono ora tenuti; Non sappiamo se questa descrizione si applichi a tutti gli angeli che hanno peccato, o solo ad alcuni. Quegli angeli malvagi di cui parla qui San Pietro sono sottoposti a qualche restrizione e soffrono qualche punizione; e sono riservati al giudizio del gran giorno. La loro caduta è citata per il nostro avvertimento; se Dio non ha risparmiato gli angeli malvagi, non risparmierà gli uomini malvagi
1. Il giudizio degli antidiluviani. Satana, il principe dei demoni, ha portato il peccato nel mondo, si è diffuso con rapidità spaventosa, ogni carne ha corrotto la sua via sulla terra. Dio aveva creato l'uomo a sua immagine, ma ora la malvagità dell'uomo era grande, e ogni immaginazione dei pensieri del suo cuore era solo male in ogni tempo, una terribile immagine del potere corruttore del peccato. Le leggi fisse e immutabili del governo divino richiedono la punizione del peccato. Dio portò il Diluvio sul mondo degli empi. Ma nell'ira si ricordò della misericordia; egli protesse Noè, l'uomo giusto che camminava con Dio, il predicatore di giustizia. Noè aveva proclamato le benedizioni della giustizia, la miseria del peccato; L'arca stessa era stata un predicatore silenzioso durante i molti anni trascorsi durante la sua costruzione; il lungo lavoro mostrò la fede di Noè e dimostrò che la sua predicazione proveniva da una profonda convinzione. I suoi vicini non volevano ascoltare; ma la sua predicazione, benché non li salvasse, tornò nel suo seno.
2. Dio sa come liberare i pii. Solo otto anime furono salvate in quella tremenda visitazione. Prendiamo l'avvertimento e la paura,
1. Il giudizio di Sodoma e Gomorra. "L'Eterno fece piovere dal cielo su Sodoma e su Gomorra zolfo e fuoco dal Signore". Questo tremendo rovesciamento è un solenne avvertimento per gli empi di tutti i tempi. Dio non risparmierà in alcun modo i colpevoli; se gli uomini contamineranno la terra di Dio e i loro stessi corpi con il peccato e l'impurità, la pesante ira di Dio dovrà prima o poi trascinarli in completa rovina. Ma anche quella spaventosa catastrofe mostrò quanto siano preziose le anime dei giusti agli occhi di Dio. Se ce ne fossero stati dieci in quella città malvagia, egli l'avrebbe risparmiata per amore dei dieci. Quanto poco pensano i governanti della terra che il corso di questo mondo sia ordinato per il bene dei fedeli; che gli imperi siano salvati dalla rovina, e le guerre scongiurate, per la salvezza delle poche anime elette! Due angeli furono mandati a salvare l'unico giusto nelle città della pianura; Gli presero la mano mentre indugiava e lo portarono fuori con moglie e figlie quasi contro la sua volontà. Come ora c'è gioia alla presenza degli angeli di Dio per un solo peccatore che si pente, così allora due santi angeli liberarono l'unico servo di Dio. Il Signore conosce quelli che sono suoi; Egli li conosce tutti e ciascuno, ogni singola anima che crede e si pente. Lot non era del tutto irreprensibile; aveva tentato Dio esponendosi alla tentazione; Dio non lo aveva condotto lì. Vide che la pianura del Giordano era ben irrigata dappertutto, "come il giardino del Signore"; non considerò che "gli uomini di Sodoma erano malvagi e peccatori davanti al Signore in modo grande". I figli della luce dovrebbero essere più saggi di così; Dovrebbero considerare il loro interesse spirituale come molto più importante di quello temporale; Ma, ahimè! l'errore di Lot è ancora comune. Ben presto scoprì quanto fosse stato grave il suo errore. Conservò la sua integrità; Egli fu salvato, ma come mediante il fuoco. Passò attraverso un'ardente prova di angoscia e persecuzione; visse in mezzo alla licenziosità e all'impurità; giorno dopo giorno le cattive visioni erano presenti ai suoi occhi, i suoni malvagi inquinavano le sue orecchie; Non vide altro che peccato, non udì altro che sporcizia e bestemmia. Ha torturato la sua anima giusta con le loro azioni illecite; vide il disonore fatto a Dio; Sapeva qualcosa della tremenda condanna che doveva travolgere quegli uomini empi; Tutta la sua anima si ribellò al vizio e alla sporcizia in mezzo ai quali viveva. Egli sapeva che il suo stesso atto lo aveva portato a Sodoma, e torturava la sua anima giorno dopo giorno nel pentimento, possiamo esserne certi, per la sua scelta sconsiderata e mondana, nell'ansioso terrore della prossima punizione, nell'amaro dolore per il terribile pericolo di quei peccatori volontari e per i loro oltraggi contro la santa Legge di Dio; fu schiacciato, logorato dal loro comportamento malvagio e dalla loro abominevole licenziosità. Aveva sbagliato di grosso;
2. Ma questo dolore del cuore, questa tortura di sé, mostravano che era sinceramente penitente, che non era corrotto dalla spaventosa malvagità che lo circondava. E il Signore lo liberò
3. Cosa dimostrano questi esempi. L'amore di Dio e la giustizia di Dio
1 Egli si prende cura dei giusti. Lui li conosce; Lui sa come consegnarli. Egli liberò Lot prima dalle tentazioni che lo circondavano, poi dalla rovina che aveva sopraffatto gli empi. Cantici ora ci ordina di pregare: "Non ci indurre in tentazione; ma liberaci dal male". Egli può salvarci dall'essere esposti alla tentazione, se sa che la tentazione è troppo grande per noi; Egli può liberarci dal mezzo della tentazione, per quanto forte e travolgente possa essere quella tentazione. Possiamo essere posti tra uomini empi, possiamo avere nient'altro che cattivi esempi intorno a noi; possiamo sembrare lasciati soli, come l'Elia dell'antichità, in un tumulto di corruzione e ribellione. Ma "gli occhi del Signore sono sui giusti e i suoi orecchi sono aperti alle loro preghiere; " egli può tenere al sicuro il suo popolo; Egli può liberarli. Soltanto si mantengano puri e cerchino con la sua grazia di condurre una vita pia in un mondo empio
2 Egli punirà gli ingiusti. Il giorno del giudizio deve venire; allora il re dirà agli empi: «Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, che è preparato per il diavolo e per i suoi angeli». Anche ora gli angeli che hanno peccato sono nel Tartaro, in catene di tenebre; gli uomini di Sodoma e Gomorra subiscono la punizione del fuoco eterno Giuda 1:7 Sia che tale punizione sia in alcuni casi correttiva come la parola kolasiv implicherebbe nel linguaggio dei filosofi greci vedi nota al versetto 9; se c'è un posto per il pentimento in "quella prigione" dove ora sono rinchiusi coloro che una volta erano disubbidienti; - questa è una di quelle cose segrete che appartengono al Signore nostro Dio. La Sacra Scrittura sembra darci qua e là qualche barlume di una possibile restaurazione. Possiamo essere molto grati per questi gentili suggerimenti, e nutrire per gli altri la speranza che essi suggeriscono. Ma non dobbiamo essere presuntuosi; Il pericolo è tremendo. Che il fuoco eoniano, anche se correttivo, ha un significato molto spaventoso; e al di là di quel fuoco giace il terribile giorno del giudizio, per il quale le anime degli empi sono ora tenute in quella misteriosa "prigione" di cui così poco è rivelato
LEZIONI
1. Il Signore ci ha comprati, noi siamo suoi. È una terribile colpa negare che ci abbia riscattati con il suo sangue più prezioso
2. È un terribile sacrilegio per un uomo empio intromettersi nel sacro ministero per amore del guadagno
3. Ci devono essere falsi insegnanti nella Chiesa. "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti per vedere se sono da Dio".
4. La giustizia di Dio raggiungerà sicuramente tutti coloro che peccano, siano essi angeli o uomini
5. Ma Dio non distruggerà il giusto con l'empio, ma avrà cura di ogni anima giusta
6. Impara dal caso di Lot che la mondanità deve portare alla sofferenza in questo mondo, se non nel mondo a venire
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Negare il Maestro
Né il nostro Signore Gesù né i suoi apostoli si abbandonarono ad aspettative ottimistiche e a luminose predizioni riguardanti i risultati immediati della proclamazione del vangelo. Nella Chiesa primitiva, tranne che dai fanatici, era ben compreso che le difficoltà con cui il cristianesimo doveva lottare erano molto formidabili, e che, a quelle incontrate dall'esterno, se ne aggiungevano altre, più insidiose e pericolose, che sorgevano dall'interno. Di questi, i falsi dottori, i corruttori della dottrina e i predicatori di dissolutezza nel nome del santo Salvatore, sono denunciati come prove del potere del peccato e come segni di un giudizio imminente
I MODI IN CUI I CRISTIANI PROFESSANTI RINNEGANO IL LORO PADRONE
1. Alcuni hanno una visione antiscritturale e disonorevole della sua natura, e lo negano negando le sue pretese alla dignità e all'autorità divina. Dai primi gnostici in poi ci furono quelli che attaccarono il racconto che Cristo aveva di se stesso, e il racconto che avevano di lui i suoi apostoli ispirati. È ben noto che molte delle prime eresie si riferivano alla Persona di Cristo, e che i primi Concili si occupavano di definire dogmaticamente la natura divina e quella umana. A titolo di opposizione e di correzione, si può dire che agli errori del tipo di cui abbiamo parlato siamo debitori della nostra preziosa eredità, la
2. Il Credo di Nicea, in cui la dottrina ortodossa fu finalmente e sufficientemente fissata. Tuttavia, la determinazione generale della verità non è un ostacolo alla continuazione del peccato e dell'errore; e non c'è stata, forse, epoca in cui non siano sorti né individui né comunità che abbiano rinnegato il loro Maestro
3. Alcuni ripudiano la legittima autorità di Cristo. Ci sono molti che non hanno l'interesse teologico che li porterebbe a discutere la natura di Cristo, che tuttavia si risentono della pretesa avanzata in suo nome di essere il Legislatore e il Giudice della società umana. La Chiesa, da una parte, la ragione individuale, dall'altra, può essere messa in competizione con il Signore Cristo
1. Alcuni rinnegano Cristo praticamente disobbedendo ai suoi precetti. A costoro Gesù si riferiva quando chiese: "Perché mi chiamate, Signore, Signore, e non fate le cose che dico?" La professione di fedeltà rende solo la vera ribellione più odiosa a nostro Signore
II L'IRRAGIONEVOLEZZA E LA COLPA DI COLORO CHE RINNEGANO IN TAL MODO IL LORO PADRONE
1. In vista del credito stabilito dal riscatto, tali sono colpevoli di ingratitudine vile. L'introduzione della frase, "il padrone che li ha comprati ", dà senso alla condanna. Coloro che negano Cristo negano Colui che ha vissuto, sofferto ed è morto per loro, e che di conseguenza devono considerare e trattare con tenera e reverenziale gratitudine. Sono come schiavi affrancati che si rivoltano contro il loro liberatore, parlando di lui con disprezzo e derisione, trattandolo con negligenza e indifferenza, se non con odio e ostilità
2. In considerazione della loro professione di sottomissione e di debito nei suoi confronti, c'è una grossolana incoerenza
3. In vista della condanna dichiarata contro i negatori di Cristo, la loro condotta è il massimo grado di infatuazione. Essi attirano su di sé una rapida distruzione. Verrà il tempo in cui coloro che lo rinnegano saranno da lui rinnegati.
OMELIE di U.R. Thomas Versetti 1-22.-
Falsi insegnanti
L'arcidiacono Farrar trova qui "la lava ardente dell'indignazione dell'apostolo". Il capitolo è infatti in uno stile che ben si adatta al suo tema. È forte, per non dire ruvido e aspro; selvaggio, per non dire strano e orribile. Potrebbe essere interessante trattare con le molte metafore che qui impiega, ma probabilmente un'analisi dell'intero capitolo ne trasmetterà meglio l'insegnamento
I LE DOTTRINE DEI FALSI MAESTRI. Non sono chiaramente denotate, ma una parola probabilmente le indica tutte: "eresie" versetto 1 - dottrine auto-scelte, che si sviluppano in infinite varietà
1. Autoindulgenza dell'intelletto
2. Autoindulgenza alla passione. Sono simili ai peccati corrispondenti di cui Paolo e Giuda trattano nelle loro Epistole
II LA CONDOTTA DEI FALSI MAESTRI. Qui si dice di più, molto di più, della loro condotta che del loro errore. La loro condotta è descritta:
1. Nella sua relazione con il loro insegnamento. Tale comportamento è
1 astuzia versetto 1;
2 traditore versetto 3;
3 audacemente insolente versetto 11;
4 avido versetti 14-16;
5 illudendo versetto 19, promettendo la libertà: "O Libertà, quali crimini sono stati commessi nel tuo nome!"
2. In relazione alla loro vita, è
1 amaramente deludente versetto 17;
2 schiavizzati e schiavizzanti versetto 19;
3 degradato eppure sempre degradante versetto 22
III LA PUNIZIONE DEI FALSI INSEGNANTI
1. È sicuro versetto 3. Non indugia, non è ozioso, non dorme; La giustizia è insonne
1. È in armonia con le passate azioni di Dio. L'apostolo cita altre epoche e altri mondi. La loro punizione è in armonia con il modo di agire di Dio
1. con gli angeli;
2. con il mondo antico: Noè, Sodoma, Gomorra
IV IL PECCATO PRINCIPALE DEI FALSI INSEGNANTI. Il suo male principale è "rinnegare anche il Padrone che li ha comprati".
1. Di per sé molto colpevole. Il ricordo di Peter gli ha impresso quella lezione
2. Porta a terribili guai versetti 1-21. "L'uomo che volta le spalle alle ben note vie di giustizia, e svia gli altri da quelle vie, è di tutti gli uomini nella condizione più pietosa e terribile.
OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 1-22.-
Falsi insegnanti
I OGGETTI DELLA PUNIZIONE
1. A causa del loro carattere anticristiano. "Ma sorsero falsi profeti anche fra il popolo, come fra voi vi saranno anche falsi dottori, i quali introdurranno segretamente eresie distruttive, rinnegando perfino il Signore che li ha comprati, attirando su di sé una rapida distruzione." La connessione del pensiero sembra essere la seguente: c'erano profeti che "parlavano da parte di Dio", ma sorsero falsi profeti anche tra il popolo, cioè nell'antico Israele; come in ciò che era tipificato dall'antico Israele, cioè nella Chiesa del Nuovo Testamento, dovevano esserci falsi maestri. Dov'è, dunque, questi maestri, c'è generalmente una condizione imperfetta della società religiosa che li origina. In condizioni simili, ci si possono aspettare manifestazioni simili. I falsi dottori che sorgono in mezzo a loro "sorgeranno uomini da voi stessi", Atti 20:30 questi avrebbero l'opportunità di portare letteralmente a fianco, cioè a fianco degli insegnamenti autorevoli, le loro eresie. Non cercherebbero apertamente di combattere gli insegnamenti autorevoli; perché ciò potrebbe portare al loro silenzio, anche nella loro rapida espulsione dalle comunità cristiane. La loro politica sarebbe piuttosto quella di mantenere i contatti con la cerchia cristiana e di introdurre un cristianesimo spurio, che abbia somiglianza nella forma, ma negazione nella sostanza. Gli insegnamenti autorevoli erano di natura salvifica; Ciò che questi cercherebbero di introdurre sarebbero eresie di distruzione, cioè non avanzate con l'intento professato di distruggere, ma per loro natura adatte a condurre gli uomini alla distruzione. Le loro eresie sarebbero state distruttive per l'anima; poiché avrebbero "rinnegato anche il Signore che li aveva comprati". Il linguaggio è del tutto notevole. Si ritiene che Cristo abbia pagato il denaro dell'acquisto, che qui non è menzionato, ma deve essere inteso, secondo 1Pietro 1:19, del suo prezioso sangue. Con questo acquisto egli è diventato Possessore e Padrone, cioè con il diritto di comandare. La cosa sorprendente è che egli è rappresentato come il Padrone, attraverso l'acquisto o la redenzione, degli eretici operatori di distruzione. Nulla potrebbe esporre in modo più evidente il carattere mondiale dell'espiazione. Il Maestro che li aveva comprati, essi l'avevano una volta riconosciuto, dovevano rinnegarlo, allontanarlo da loro, soppiantarlo con un falso Cristo. Ma è pericoloso rinnegare Cristo; Così facendo, nel contro-lavoro della Provvidenza, avrebbero solo "attirato su di sé una rapida distruzione". È vero che Cristo rappresenta la lentezza divina all'ira. Pietro sapeva che ogni rinnegamento non porta alla distruzione istantanea. È solo quando è stato reso abbondantemente chiaro che la negazione è l'abitudine consolidata della mente, che scende una rapida, o piuttosto improvvisa, distruzione
2. A causa della loro sensualità seguirono a danno del cristianesimo. "E molti seguiranno le loro dissolutezze, a causa delle quali si parlerà male della via della verità". Doveva essere un elemento aggravante della loro punizione, che dovevano riuscire a diffondere l'immoralità. La sensualità è l'accusa che Pietro solleva più e più volte. Dovevano concedersi una gratificazione illecita; e il loro esempio sarebbe stato seguito da molti. Ciò sarebbe molto dannoso per il cristianesimo; perché porterebbe ad essere travisato come indicante la via della verità, cioè la via della vita, corrispondente alla verità. Gli uomini esterni, incapaci di distinguere tra ciò che gli apparteneva propriamente e ciò che non gli apparteneva, dicevano molto naturalmente di esso, da ciò che vedevano nei suoi rappresentanti professati, che incoraggiava la licenziosità
3. A causa del loro carattere mercenario. "E con cupidigia faranno di te con parole finte mercanzie, la cui sentenza ora non indugia dall'antichità, e la loro distruzione non sonnecchia." Il denaro è necessario per l'acquisto di piaceri illeciti. La cupidigia doveva circondare i falsi maestri come un'atmosfera. Respirandola continuamente, erano come insegnanti a usare parole finte, non legate alla verità, ma abilmente adattate ai pregiudizi dell'uomo. Il fine dell'insegnamento è fare il bene; Doveva essere a disonore dei falsi insegnanti che essi dovevano avere come fine quello di fare mercanteggiamento di coloro sui quali ottenevano influenza. Ma questi maestri, che dovevano aggiungere agli altri loro difetti il loro essere mercenari, non sarebbero rimasti impuniti. Pietro, con un linguaggio appassionato, rappresenta la punizione come già in cammino verso di loro. "La loro sentenza ora dall'antichità non persiste, cioè la sentenza contro tali è uscita dall'antichità e, senza indugiare, li raggiungerà nel suo corso; e "la loro distruzione non sonnecchia", cioè non ritardata dal sonno, per così dire, seguirà duramente la sentenza. Non pensino, dunque, che riusciranno a fuggire
II ANTICHI ESEMPI DI PUNIZIONE
1. Dichiarato in modo condizionale
1Gli angeli caduti. "Se infatti Dio non ha risparmiato gli angeli quando hanno peccato, ma li ha gettati nella geenna e li ha affidati a fosse di tenebre, per essere riservati al giudizio." Questo era l'esempio più antico su cui si potesse tornare. Pietro non dice quale sia stato il peccato degli angeli. Giuda è più informativa, e lascia intendere che non davano il giusto valore al proprio principato, alla propria abitazione. C'era qualcos'altro che mettevano prima di ciò che avevano e, tendendo la mano, cadevano dal loro alto stato. Dio, si dice qui, non li risparmiò quando peccarono, per quanto fossero vicini a lui, ma li gettò nel Tartaro. Questa è, stranamente, una parola connessa con la mitologia pagana, e deve essere intesa per quella divisione dell'Ade che è il luogo della punizione preliminare, distinta dalla Geenna, che è il luogo delle punizioni finali. Nel Tartaro Dio "li consegnò in abissi di tenebre". C'era un'ironia nella nomina. Non amavano lo splendore in cui non c'era la sensazione di essere pianti; e così furono gettati giù per essere travolti da ogni parte dalla tristezza. Nel Tartaro sono in attesa del giudizio; E se sono imprigionati nell'oscurità prima del giudizio, quale deve essere il loro stato dopo il giudizio! Non c'è alcun sollievo dall'immagine qui, come negli altri due esempi che seguono
2Il Diluvio. Lo sfondo scuro. "E non ho risparmiato il mondo antico." Questo antico esempio ci torna in mente, in relazione alla nostra carne e al nostro sangue. È la cosa più disastrosa che sia accaduta nella storia della corsa; Era così esteso e travolgente nella sua portata. Dio non ha risparmiato il mondo antico. Gli uomini si moltiplicarono sulla terra per sedici o diciassette secoli, e poi il Diluvio li spazzò via come se non fossero mai esistiti. L'oscurità si sollevò. "Ma Noè preservò con altri sette, predicatore di giustizia, quando egli fece venire un diluvio sul mondo degli empi". Gli antidiluviani erano empi, cioè avevano perso un'impressione salutare persino dell'esistenza di Dio, e si erano liberati delle restrizioni divine. Mangiarono e bevvero; Hanno vissuto una vita all'interno del mondo dei sensi. C'è stata un'eccezione degna di nota. Questi era Noè, che qui è chiamato "un predicatore di giustizia", cioè, in mezzo all'empietà prevalente, aveva così tanto timore di Dio nella sua mente da credere e proclamare, con parole e azioni, che, se non si fossero pentiti della loro empietà, la giustizia di Dio sarebbe stata manifestata contro di loro nella loro distruzione mediante l'acqua. E così Dio preservò Noè, e sette altri a motivo della loro relazione con lui, quando egli fece venire un diluvio sul mondo degli empi
3Il rovesciamento di Sodoma e Gomorra. Lo sfondo scuro. "E riducendo in cenere le città di Sodoma e Gomorra, le condannò con la distruzione, facendone un esempio per quelli che dovevano vivere empiamente." La descrizione nella Genesi è: "L'Eterno fece piovere dal cielo su Sodoma e su Gomorra zolfo e fuoco dall'Eterno; e distrusse quelle città". Pietro segna la punizione nella completezza dell'opera di distruzione. Dio ridusse in cenere le città, e così le rovesciò punitivamente, cioè in modo che fossero cancellate come città. Né si è trattato di una procedura eccezionale. Dio trattò così le città a causa della loro empietà, e trattò così con loro affinché gli empi dei tempi successivi sapessero cosa aspettarsi dall'empietà. L'oscurità si sollevò. "E liberò il giusto Lot, afflitto dalla vita lasciva degli empi poiché quel giusto che abitava in mezzo a loro, vedendo e ascoltando, tormentava di giorno in giorno la sua anima giusta con le loro opere illegali". Non si mette in evidenza il fatto che Lot scelse Sodoma per considerazioni di vantaggio mondano, e senza considerare i privilegi religiosi. Era da biasimare per essere stato a Sodoma, eppure, anche se non avrebbe mai dovuto esserci, è chiamato il giusto Lot, cioè uno che si sforzò di vivere secondo la regola divina. Era giusto in mezzo a coloro che non avevano alcun riguardo per la legge, né umana né divina, come si vede specialmente nel loro comportamento sensuale. Questo ebbe un effetto di logoramento o logoramento sul giusto Lot. Quel giusto, che dimorava in mezzo a loro, fu costretto a vedere e udire cose che tormentavano la sua anima giusta, e così si stancò. Quando ci si è messi in una posizione sbagliata, spesso è difficile uscirne. Ma poiché Lot non permise che la sua pia sensibilità fosse intorpidita, Dio, con una certa acutezza, effettuò per lui una liberazione
2. Conclusione tratta
1Il lato positivo. "Il Signore sa come liberare i pii dalla tentazione". Pietro si è soffermato sul lato positivo, in modo da scardinare il pensiero; Ora mette il lato positivo nella conclusione. Noè e Lot erano pii; La loro tentazione stava nell'essere vicini agli empi. Ma il Signore trovò i modi e i mezzi per liberarli; l'una liberazione implica la preservazione della famiglia umana, e l'altra liberazione significa rettifica della posizione. Il Signore che liberò Noè e Lot dalla loro tentazione libererà tutti coloro che, come loro, sono pii dalla loro tentazione, qualunque essa sia, quando vedrà che è per la sua gloria
2Il lato oscuro. "E per mantenere gli ingiusti sotto punizione fino al giorno del giudizio". Tre classi sono state citate tra gli ingiusti, cioè coloro che non sono giusti verso Dio. Il Signore ha trovato modi e mezzi per controllarli; Quindi tutti quelli come loro saranno controllati. Verrà il tempo in cui Dio li porrà sotto punizione, per essere tenuti sotto di essa fino al giorno del giudizio. Mettiamoci dunque in guardia dalle rocce sulle quali gli uomini perirono molto tempo fa e periranno ancora
III OGGETTI DELLA PUNIZIONE
1. A causa della sensualità. "Ma soprattutto quelli che camminano dietro alla carne nella concupiscenza della contaminazione". Questo è connesso con il pensiero della punizione. Gli insegnanti sono ora considerati come già presenti. Il male era già cominciato, anche se non aveva raggiunto il suo apice. Essi sono scelti per la punizione a causa del loro camminare dietro alla carne nella concupiscenza il cui oggetto è ciò che contamina
2. O, a causa dell'illegalità
1L'illegalità descritta. "E disprezzate il dominio. Audaci, ostinati, non tremano per inveire contro le dignità". Essi sono poi scelti per la punizione a causa della loro illegalità. C'è la stessa associazione in Giuda. Essi "disprezzano" la parola di Giuda significa "annullato" il dominio o la signoria specialmente in Cristo. Nella loro obiezione di essere governati, essi fanno di tutto "audace", facendo di sé il loro governo "ostinato". Nella loro presunzione e autoaffermazione non tremano - anche se questo dovrebbe farli tremare - a inveire contro le dignità adottando l'espressione di Giuda. Il riferimento sembra essere alle dignità appartenenti al mondo celeste. Non prestano alcun riguardo, in ciò che dicono, al rango conferito da Dio
2L'illegalità condannata. "Mentre gli angeli, benché più grandi in potenza e potenza, non portano contro di loro un giudizio ingiurioso davanti al Signore." Qui Pietro sembra presumere di conoscere ciò che dice Giuda. L'arcangelo Michele, con ogni moderazione e tenendo conto della dignità originale di Satana, nel contendere con lui disse semplicemente: "Il Signore ti rimprovera". Pietro presenta gli angeli buoni generalmente come più grandi in potenza e potenza degli uomini, e afferma che essi non si vendicano contro gli ingiuristi in ciò che portano davanti al Signore
3Punita l'iniquità. "Ma questi, come creature senza ragione, nati semplici animali, per essere presi e distrutti, inveendo in cose di cui ignorano, nella loro distruzione saranno sicuramente distrutti, subendo il male come il salario del male". Qui Pietro si scaglia contro i falsi maestri. Pensa a bruti irrazionali, nati con nulla di più alto di una natura animale, da prendere e distruggere. Sono anche irrazionali nell'inveire in questioni che vanno al di là di loro, e avranno un destino simile. Nella loro distruzione come esseri responsabili saranno certamente distrutti, ricevendo la loro ricompensa nel torto inflitto loro per il torto fatto da loro nell'ingiuria
1. A causa della vita lussuosa. "Uomini che considerano un piacere godersi il giorno, le macchie e le imperfezioni, godendo dei loro banchetti d'amore mentre banchettano con te." Il riferimento è alla vita lussuosa. Tali spettacoli viventi
2. se stesso principalmente nei banchetti il cui tempo naturale è la notte. Considerare il banchetto durante il giorno con particolare entusiasmo era il segno di uno stato d'animo molto malato. Era una cosa più seria collegare la vita lussuosa con le feste d'amore. Questo rese i falsi insegnanti macchie di sporcizia, di macchie, in quelle sante riunioni alle quali erano presenti, mentre banchettavano con il popolo di Cristo
3. A causa della sensualità. "Avendo occhi pieni di adulterio, e che non possono cessare dal peccato; che attirano anime incerte". C'era lo sguardo sensuale, a quanto pare, anche ai banchetti d'amore. A questo si accompagnava l'inquietudine nel peccato, che si rifletteva anche negli occhi. Coloro ai quali fu tesa l'esca, e che divennero la loro preda, erano anime non ancora stabilite nella fede e nella ricerca del puro piacere, uomini, secondo la rappresentazione successiva, solo a pochi passi dal paganesimo
4; O, a causa della concupiscenza
1Come viene considerata la loro cupidigia. "Avendo un cuore esercitato nella cupidigia; figli della maledizione". Qui, di nuovo, l'avidità segue la sensualità. La ginnastica spirituale è necessaria per contrastare l'avidità del cuore; La ginnastica era impiegata da questi insegnanti per aumentare l'avidità del cuore. Con l'aumentare dell'avidità, la piaga si abbatté sulla loro natura spirituale. Il risultato maturo fu che, nella voracità dell'avidità, divennero "figli della maledizione". Questo è il modo ebraico di dire che la maledizione ha trovato la sua strada nel profondo della loro natura
2Confronto con Balaam. "Abbandonata la retta via, si sviarono, seguendo la via di Balaam figlio di Beer, che amava il salario dell'iniquità; ma egli fu rimproverato per la sua trasgressione: un asino muto parlò con voce d'uomo e fermò la follia del profeta". Balaam, abbandonata la retta via, si smarrì. Era sbagliato che pensasse di andare da Barac, che desiderava che maledicesse Israele. «La tua via», gli fu detto, «è Perversa davanti a me». Tie fu distolto dalla retta via dall'amore per il torto. "E l'ira di Dio si accese perché egli andò". Fu rimproverato per ciò che non gli era stato imposto, ma era la sua stessa trasgressione. Era un rimprovero eloquente essere fermato nel suo folle viaggio dall'animale muto che parlava con voce umana. Come Balaam, questi uomini prostituivano i loro poteri al servizio del guadagno, e alla fine non se la sarebbero cavata meglio
5. A causa di false promesse
1Confronti. "Queste sono sorgenti senz'acqua e nebbie sospinte da una tempesta; ai quali è stata riservata l'oscurità delle tenebre". Forte di sentimento, Pietro si impadronisce dell'immaginario naturale per descrivere i falsi insegnanti. A un viaggiatore in un deserto nulla può essere più grato dell'apparizione di un pozzo; ma, quando vi si avvicina e la trova senz'acqua, riceve un'amara delusione. In una prolungata siccità il contadino scruta attentamente la faccia del cielo; Una nuvola nebbiosa viene salutata da lui, ed egli ne osserva i cambiamenti e il corso, ma è spinta oltre dal vento di tempesta, e non scende una goccia di pioggia. Cantici, quei falsi maestri , fecero promesse che non mantennero, e in un'altra apparizione naturale egli vede prefigurata la loro fine: una meteora vista per un po', e poi che passa nell'oscurità delle tenebre
2Promesse sensuali. "Poiché, pronunciando grandi e gonfie parole di vanità, adescano nelle concupiscenze della carne, con dissolutezza, quelli che appena fuggono da coloro che vivono nell'errore". Le loro parole sono considerate gonfie oltre la dimensione ordinaria, mentre sono piene di vuoto. È in uno stato d'animo sensuale che usano le loro parole gonfie. L'esca che offrono è la gratificazione sensuale. "La loro colpa è aggravata dal fatto che le persone che hanno usato con l'esca vile dell'indulgenza sensuale erano quelle meno adatte a resistervi; non uomini che erano stati stabiliti nella nuova fede, ma uomini che si erano da poco staccati dai ranghi del paganesimo, o che avevano ancora fatto solo pochi passi, per così dire, nel processo di separarsi dalla loro vecchia vita pagana" Salmond
3Promettendo la libertà, mentre sono legati. "Promettendo loro la libertà, mentre essi stessi sono schiavi della corruzione; poiché di chi uno è vinto, di lui è anche ridotto in schiavitù". Con un linguaggio gonfio promettevano la libertà: ma erano essi stessi liberi? No; Erano i servi delle concupiscenze distruttive. Quando le loro concupiscenze li distruggevano, ed essi non potevano smettere di gratificarli, che cos'era se non schiavitù?
6. A causa della loro apostasia
1Ultimo stato peggiore del primo. "Poiché se, dopo essere sfuggiti alle contaminazioni del mondo per mezzo della conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo, vi sono di nuovo invischiati e vinti, l'ultima condizione è divenuta peggiore per loro della prima". Pietro pensa a loro, in conclusione, come puniti nella loro degradazione morale. Un tempo erano la preda dei miasmi - le contaminazioni - del mondo. Lì sopravvenne un tempo benedetto di fuga. Questo avvenne quando ebbero conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo il nome su cui ci si soffermò con apprezzamento. Viene usata la parola che significa "conoscenza riconoscente", e sembrerebbe implicare che ci fosse realtà nella loro esperienza spirituale. Ma venne il momento in cui furono di nuovo impigliati nei miasmi del mondo, e ne furono sopraffatti. In quel caso erano i peggiori per l'esperienza da cui erano venuti. Non possiamo avere la convinzione del peccato e l'apprezzamento di Cristo, e allontanare da noi quell'esperienza, senza portare il male nella nostra natura ben oltre ciò di cui eravamo capaci nel nostro stato precedente. Giuda era un uomo peggiore per essere arrivato così vicino a Cristo, di quanto non sarebbe stato altrimenti. Perciò stiamo attenti a come trattiamo le visite dello Spirito, l'esperienza solenne
2Stato malvagio preferibile. "Poiché sarebbe meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia, piuttosto che, dopo averla conosciuta, volgersi indietro dal santo comandamento loro trasmesso". I falsi dottori sono ancora rappresentati come coloro che hanno conosciuto la nuova vita del cristianesimo, come se si fossero convertiti al santo comandamento loro consegnato. Meglio che fossero rimasti nel paganesimo piuttosto che, dopo aver conosciuto la nuova vita, tornare indietro dal sacro comandamento da cui dipende. Perciò stiamo attenti a come trattiamo le regole di condotta cristiane. C'è una sacralità in loro che non si può scherzare
3Proverbio esplicativo della ricaduta. "È accaduto loro, secondo il vero proverbio: Il cane si volge di nuovo al proprio vomito, e la scrofa che si era lavata a sguazzare nel fango". Questo doppio proverbio non spiega che l'ultimo stato è peggiore del primo, ma semplicemente che l'essere è di nuovo impigliato e superato. Pur conoscendo il Signore e Salvatore Gesù Cristo, non erano al di là della tentazione della sensualità. La loro ricaduta ha avuto luogo nel dare alla vecchia natura il sopravvento. I confronti utilizzati non sono lusinghieri. I falsi maestri sono paragonati al cane e alla scrofa, animali aborriti in Oriente. Sono tornati alla sporcizia del paganesimo come il cane al suo vomito, come la scrofa che si era lavata fino a sguazzare nel fango. Stiamo quindi attenti a non cedere alla vecchia natura.
2Pietro 2:2 Pulpito
E molti seguiranno le loro vie perniciose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, le loro azioni lascive; la lettura rappresentata dalla Versione Autorizzata ha ben poco sostegno comp.Giuda 1:4,8 Per "seguirà" ejxakolouqhsousin, vedi nota a 2Pietro 1:16 A motivo del quale si parlerà male della via della verità. I pagani erano abituati ad accusare i cristiani di immoralità; la condotta di questi falsi insegnanti dava loro l'occasione; non facevano distinzione tra questi eretici licenziosi e i veri cristiani. L'espressione "via della verità" ricorre nell'"Epistola di Barnaba", capitolo 5. Il cristianesimo è chiamato "la via" diverse volte negli Atti degli Apostoli 9:2; 19:9,23, ecc. È la via della verità, perché Cristo, che è il centro della sua religione, è la Via, la Verità e la Vita; perché è la via della vita che è fondata sulla verità
2Pietro 2:3 Pulpito
E con la cupidigia faranno di te con parole finte mercanzie; piuttosto, nella cupidigia. La cupidigia era il loro peccato che li tormentava, la sfera in cui vivevano. San Paolo mise in guardia Tito contro i falsi maestri che insegnavano "cose che non dovevano per amore di un immondo guadagno" Tito 1:11 ; vedi anche 1Timoteo 6:6 e Giuda 1:16 Simon Mago, il primo eresiarca, cercò di commerciare in cose sante; un peccato simile sembra essere stato caratteristico dei falsi maestri dei tempi apostolici. La parola tradotta "finto" plastoiv non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; Le parole di questi uomini non erano l'espressione dei loro veri pensieri e sentimenti; Erano inventate, astutamente escogitate per ingannare gli uomini, e ciò per amore del denaro. Le ultime parole della frase ammetteranno un altro significato: "ti guadagnerà", cioè "ti guadagnerà al loro partito"; e questo punto di vista trae un certo sostegno dall'uso del verbo ejmporeuesqai nella Versione dei Settanta di Proverbi 3:14. Ma il verbo è spesso usato negli scrittori classici nel senso di trarre profitto da persone o cose, e questo significato sembra più adatto qui. I falsi maestri lavoreranno strenuamente, come fecero i farisei, per fare proseliti; ma il loro vero motivo non è la salvezza delle anime, ma il loro guadagno egoistico. il cui giudizio ora non indugia da molto tempo; letteralmente, per il quale la sentenza di lungo tempo non oziosa. La sentenza del giudizio è per loro, per la loro condanna; nella prescienza di Dio è stata pronunciata molto tempo fa, e da allora si è avvicinata; non tarda a comparire.Giuda 1:4 e 1Pietro 4:17 La parola resa "da molto tempo" ekpalai ricorre solo qui e 2Pietro 3:5. e la loro dannazione non sonnecchia; Distruzione: è la parola che è stata usata già due volte nel versetto 1. Il verbo significa letteralmente "annuire", poi "dormire"; si trova altrove nel Nuovo Testamento solo nella parabola delle vergini Matteo 25:5
2Pietro 2:4 Pulpito
Infatti, se Dio non ha risparmiato gli angeli che hanno peccato, piuttosto, gli angeli quando peccarono; Non c'è nessun articolo. San Pietro sta dando prove della sua affermazione che la punizione degli empi non persiste. Il primo è la punizione degli angeli che hanno peccato. Non specifica il peccato, se la ribellione, come in Apocalisse 12:7 ; o impurità, come apparentemente in Giuda 1:6,7 e Genesi 6:4. Formalmente, qui c'è un anacolithon, ma nel pensiero abbiamo l'apodosi nel versetto 9. Ma gettateli all'inferno. La parola greca, che non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture Greche, è tartarwsav, "aver gettato nel Tartaro". Questo uso di una parola appartenente alla mitologia pagana è molto notevole, e senza paralleli nel Nuovo Testamento. La parola tartarov ricorre nella Septuaginta, av Giobbe 40:15. Cfr. anche la traduzione dei Settanta del nome della figlia di Giobbe Keren-Happuch, jAmalqai kerav, il corno di Amaltea; e la parola seirhnev in Isaia 43:20 Apparentemente, San Pietro considera il Tartaro non come equivalente alla Geenna, perché gli angeli peccatori sono "riservati al giudizio", ma come un luogo di detenzione preliminare. Giuseppe Flavio, citato dal professor Lumby nel "Commentario dell'oratore", parla degli antichi dèi pagani come incatenati nel Tartaro, ejn Tartarw dedemenouv "Contra Apion", 2:33. E li ha gettati nelle catene delle tenebre. La versione riveduta "fosse" rappresenta la lettura dei quattro manoscritti più antichi; ma le variazioni in due di essi il Sinaitico e l'Alessandrino hanno seiroiv zofoiv, e il fatto che seirov sembra propriamente significare una fossa per l'immagazzinamento del grano, gettano qualche dubbio su questa lettura. L'altra lettura seiraiv, corde, potrebbe essere nata dal passaggio parallelo in Giuda 6, anche se la parola greca per "catene" è diversa lì. Le catene consistono nell'oscurità; le fosse sono nell'oscurità, Paredwke, liberato, è spesso usato, come osserva Huther, con l'idea implicita di punizione. È più semplice collegare le catene o le fosse delle tenebre con questo verbo che come Fronmüller e altri con tartarwsav, "avendoli gettati in catene di tenebre nel Tartaro" comp. RAPC Sap 17:2,16,17 Essere riservato al giudizio; letteralmente, essere riservato; ma le letture qui sono molto confuse. Santa Giuda dice versetto 6 che gli angeli peccatori sono riservati "al giudizio del gran giorno". Bengel dice: "Possunt autem in terra quoque versari mancipia Tartari Luca 8:31; Efesini 2:2; ecc sic ut bello captus etiam extra locum captivitatis potest ambulare." Ma nella facilità di un mistero di cui è stato rivelato così poco, siamo appena giustificati a supporre l'identità degli angeli gettati nel Tartaro con gli spiriti maligni che ci tentano e ci tormentano sulla terra
2Pietro 2:5 Pulpito
E non risparmiò il vecchio mondo, ma salvò Noè l'ottava persona; piuttosto, come nella Versione Riveduta, il mondo antico, ma preservò Noè con altri sette. "L'ottavo" è un modo di dire classico comune generalmente con il pronome aujtov per un con altri sette. Marco lo stretto parallelismo con 1Pietro 3:20, dove, come qui, l'apostolo imprime ai suoi lettori la scarsità dei salvati. Un predicatore di giustizia. La narrazione dell'Antico Testamento non lo afferma direttamente; ma "un uomo giusto e perfetto", che "camminò con Dio", Genesi 6:9 deve essere stato un predicatore letteralmente, "araldo" di giustizia per gli empi in mezzo ai quali viveva. Giuseppe Flavio, in un passo ben noto 'Ant.,' 1:3, 1, dice che Noè cercò di persuadere i suoi vicini a cambiare in meglio la loro mente e le loro azioni. Portando il Diluvio sul mondo degli empi. La Versione Riveduta rende quando egli portò un Diluvio sul mondo. In greco non c'è alcun articolo in questo versetto. Nel versetto 1 gli empi sono rappresentati mentre attirano su di sé una rapida distruzione; qui Dio porta la punizione su di loro. Lo stesso verbo greco è usato in entrambi i luoghi. In un punto san Pietro attribuisce all'aspetto umano, nell'altro a quello divino degli stessi eventi cfr. Clemente I, 7 e 9
"Un predicatore di giustizia".
Nel Libro della Genesi leggiamo che Noè era un uomo giusto e irreprensibile, che trovò grazia agli occhi del Signore e camminò con Dio. Giuseppe Flavio, che conserva, a quanto pare, un'antica tradizione ebraica, testimonia non solo il carattere giusto e pio di Noè, ma anche il suo ministero per la generazione peccatrice tra la quale fu gettata la sua sorte. Dopo aver descritto la peccaminosità del popolo, Giuseppe Flavio prosegue: "Ma Noè era molto inquieto per quello che facevano; e, essendo dispiaciuti della loro condotta, li persuasero a cambiare in meglio le loro disposizioni e le loro azioni; ma, vedendo che non si arrendevano a lui, ma erano schiavi dei loro malvagi piaceri, temeva che lo uccidessero". L'ufficio e il ministero attribuiti a Noè sono richiesti in ogni generazione, e Dio suscita sempre uomini fedeli ai quali dà il potere di assolvere tra i loro contemporanei i doveri affidati ai predicatori di giustizia
I LA NECESSITÀ PER I PREDICATORI DI GIUSTIZIA
1. Ciò risulta da una considerazione della natura dell'uomo. Gli esseri umani sono costituiti con capacità morali e con facoltà per essere impiegati in una vita morale. L'intelligenza, la coscienza e la volontà sono prerogativa degli uomini tra gli abitanti di questa terra. E anche i più degradati, quelli più vicini nelle abitudini ai bruti, sono suscettibili di elevazione nella scala della vita morale. Colui che esamina, in modo equo e completo, la natura dell'uomo deve ammettere che è fatto per la giustizia
2. E l'esigenza di Dio corrisponde alla natura dell'uomo. Dio chiama gli uomini alla giustizia, li ritiene responsabili verso di sé, come giusto Governatore e Giudice, per l'obbedienza o la disobbedienza ai suoi comandi
3. Tuttavia non è da mettere in discussione che l'ideale del carattere e della condotta umana non sia stato raggiunto, che l'ingiustizia abbia prevalso tra gli uomini, che nel senso più alto "non c'è nessuno che operi la giustizia", nessuno che non abbia mancanze da riconoscere, nessuno che abbia un' obbedienza perfetta da presentare
II L'IMPORTANZA DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Lo standard della rettitudine deve essere mantenuto. Sarebbe davvero vile da parte del predicatore se egli sostituisse una norma inferiore alla Legge di Dio, se adattasse il suo insegnamento alla natura corrotta e alla vita empia dei peccatori. La Legge, che è santa, giusta e buona, deve essere rispettata in tutta la sua purezza e in tutta la sua rigidità. E questo può essere fatto con la certezza che la coscienza, anche degli iniqui, riconoscerà con ogni probabilità che il diritto è un livello più alto e migliore di quello gradevole o consueto, per quanto umano
2. L'infermità può aver praticamente adottato e seguito quest'ultimo. Ogni ministro della religione è tenuto a insistere su una regola scritturale di diritto, ad applicare le leggi della morale a tutte le parti della natura umana, a tutti i rapporti della società umana
3. I trasgressori della Legge di giustizia devono essere rimproverati. Probabilmente, il riferimento nel testo è soprattutto a questo aspetto del servizio del predicatore. Non basta dire: "Questo è ciò che gli uomini dovrebbero essere e fare!" Bisogna rivolgere ai disobbedienti le rimostranze, i rimproveri, gli avvertimenti, che sono autorizzati dalla Parola di Dio. L'esposizione, il rimprovero e l'ammonimento non sono le parti più piacevoli o più facili del lavoro di un predicatore, eppure sono indispensabili e spesso sono molto preziose nei loro effetti. Molti predicatori fedeli , come Noè, devono lamentarsi che i loro rimproveri e avvertimenti sembrano essere stati vani, eppure hanno la soddisfazione di aver fatto il loro dovere e di aver liberato la loro anima
1. È stata proclamata la restaurazione della giustizia per mezzo del Mediatore Divino. C'è una giustizia che è per mezzo della Legge; ma c'è anche una giustizia più alta che è per la fede in Cristo per coloro che credono, e questo è esattamente adattato ai bisogni degli uomini peccatori, che dopo il pentimento e la fede possono diventare "giusti con Dio". È il privilegio e la delizia del predicatore cristiano mostrare la bellezza e l'adeguatezza di questa giustizia spirituale, e invitare gli uomini a usare quei mezzi con cui possono assicurarsela da soli
III I METODI DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Il metodo più naturale e ovvio è l'enunciazione della voce vivente, l'organo mediante il quale, secondo la costituzione imposta all'uomo, la verità viene comunicata e l'impressione prodotta dal risveglio di un'emozione profonda e divinamente impiantata
2. Eppure ci sono altri mezzi per predicare la giustizia, per i quali alcuni possono essere qualificati se non sono dotati di un linguaggio efficace. La stampa offre in questi giorni uno sbocco per molta energia cristiana consacrata, e la cosa più importante è che, quando si trovano autori di talento che cercano di abbassare con i loro scritti il livello della moralità umana, i pensatori e gli scrittori cristiani esercitino la loro penna, in tutti i settori della letteratura, al servizio della giustizia e di Dio
3. In ogni caso la giustizia può essere, e deve essere, predicata nel linguaggio impressionante ed efficace della vita
IV I RISULTATI DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Tale predicazione deve essere testimonianza di condanna contro coloro che la rifiutano
2. Ma per coloro che accettano e obbediscono al messaggio divino è il mezzo della salvezza e della vita eterna.
2Pietro 2:6 Pulpito
E riducendo in cenere le città di Sodoma e Gomorra, le condannò con la distruzione. La sorprendente parola tefrwsav, che si trasforma in cenere, non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; e la parola per "rovesciare" katastrofh solo in 2Timoteo 2:14. È usato nella versione dei Settanta di Genesi 19:29 di questo stesso giudizio. Forse "a un rovesciamento" è una traduzione migliore. Comp. Luca 17:26 Giuda 1:7 rendendoli un esempio per quelli che poi sarebbero vissuti empiamente, anzi, avendo fatto. L'esempio deve essere un avvertimento duraturo, letteralmente, un esempio di coloro che dovrebbero vivere empiamente, cioè un esempio della loro punizione, della loro fine. In questo versetto il Manoscritto Vaticano omette "con un rovesciamento" e legge "un esempio di cose che devono venire agli empi".
2Pietro 2:7 Pulpito
e liberò solo Lot, irritato dalla turpe conversazione degli empi; letteralmente, e liberò il giusto Lot, che era esausto kataponoumenon; comp. Atti 7:24, l'unico altro luogo del Nuovo Testamento in cui la parola ricorre con il comportamento degli illegali in licenziosità. La parola tradotta "senza legge" ajqesmwn si trova solo in un altro passo del Nuovo Testamento; 2Pietro 3:17 ma è quasi simile all'ajqemitoiv "abominevole" di 1Pietro 4:3
2Pietro 2:8 Pulpito
Per quel giusto che abita in mezzo a loro; letteralmente, per l'uomo giusto. Fu per sua scelta che egli dimorò tra il popolo di Sodoma. Il ricordo di questo grave errore deve aver aggiunto amarezza all'angoscia quotidiana causata dai peccati dei suoi vicini Genesi 13:11Vedendo e ascoltando, tormentava di giorno in giorno la sua anima giusta con le loro opere illecite. Le parole, "nel vedere e nell'udire", sono meglio connesse con il verbo che segue, non con "giusto" secondo la Vulgata sebbene questa sarebbe la connessione naturale, se con il Manoscritto Vaticano omettessimo l'articolo, né con "dimorare in mezzo a loro". La traduzione letterale è: "tormentava la sua anima giusta". La vista di azioni illegali e il suono di parole malvage erano un dolore quotidiano per Lot. Si angosciava; sentiva la colpa e il pericolo del suo prossimo, il disonore fatto a Dio e la sua stessa scelta infelice. San Pietro non può significare come suppongono Ecumenio e Teofilatto che l'afflizione di Lot sia stata causata dallo sforzo prolungato di resistere alla tentazione di cadere egli stesso in vizi simili. Le parole greche per "vedere" e "dimorare tra" ricorrono solo qui nel Nuovo Testamento
2Pietro 2:9 Pulpito
Il Signore sa come liberare i pii dalle tentazioni e riservare gli ingiusti al giorno del giudizio per essere puniti. Abbiamo qui l'apodosi corrispondente alla frase condizionale che inizia al versetto 4. I tre esempi citati da San Pietro mostrano che il Signore sa e con il Signore la conoscenza implica potenza come liberare i giusti e punire i malvagi. Le parole greche per "pio" e "ingiusto" sono entrambe prive dell'articolo. La parola tradotta "essere punito" kalazomenouv è un participio presente, non futuro, ed è meglio tradotta, come nella Versione Riveduta, "sotto punizione". Gli empi sono già sotto punizione in attesa del giudizio; il Signore lo aveva insegnato nella parabola del Dives e di Lazzaro cfr. anche Giuda 6,7 e versetto 4 di questo capitolo. Aristotele fa una distinzione tra kolasiv e timwria, il primo è "castigo inflitto per il bene di coloro che sono castigati"; il secondo, "punizione inflitta all'incorreggibile per la soddisfazione della giustizia" vedi 'Rhet.,' 1:10; ma è dubbio che questa distinzione esista nel Nuovo Testamento comp.Matteo 25:46 Perciò sembra pericoloso porre molta enfasi sull'uso della parola kolazomenouv qui comp. Clemente, I, 11.
Liberazione e condanna
Nessun governo umano è perfetto. La conoscenza dei governanti terreni è limitata, ed essi sono assolutamente incapaci di discriminare tra i singoli casi; e spesso accade che non abbiano il potere di fare tutto ciò che è desiderabile e conveniente. In contrapposizione alle necessarie imperfezioni dei governi umani c'è il perfetto adattamento e la sufficienza di ciò che è divino. "Il Signore sa" governare e giudicare, poiché la sua sapienza e la sua equità sono ugualmente impeccabili; e il suo potere è tanto irresistibile quanto la sua conoscenza è onnicomprensiva
I LA DISTINZIONE NEL CARATTERE UMANO TRACCIATA DAL SIGNORE E GIUDICE DELL'UMANITÀ. Gli uomini discriminano spesso in base a principi non solidi, sempre con dati insufficienti. Nella loro stima dei loro simili, essi sono guidati da considerazioni come la posizione sociale e l'accettabilità sociale. Non possono prendere in considerazione i pensieri e gli intenti del cuore. Di qui l'inadeguatezza di tutti i tentativi umani di creare una distinzione morale tra gli uomini. Ora, secondo San Pietro, il nostro Divino Sovrano distingue gli uomini in
1 i pii, o coloro che sono animati da vera pietà, da una riverenza per la Legge di Dio e da un apprezzamento reattivo dell'amore di Dio; e
2 gli ingiusti, o coloro che non hanno rispetto per la legge della rettitudine, umana o divina
II LA CORRISPONDENTE DISTINZIONE DI TRATTAMENTO DA PARTE DEL SIGNORE E GIUDICE DELL'UMANITÀ
1. I pii non sono esentati dalla tentazione, ma ne sono liberati. Nell'illustrazione di questo principio del governo divino San Pietro si riferisce a Noè, la cui sorte fu gettata in una generazione di peccatori e schernitori, ma che fu preservato dal cedere alle cattive sollecitazioni a cui era esposto; e a Lot, il quale, sebbene contrariato dalla vita lasciva e
2. Le azioni illegali dei suoi malvagi vicini, fu ancora liberato dalla partecipazione alla loro colpa e alla loro condanna. Certo è che la Divina Provvidenza permette ai più puri e ai migliori di entrare in costante contatto con il vincolo, schiavi del peccato, senza dubbio affinché la loro virtù possa essere messa alla prova e il loro carattere rafforzato. Ma Dio non abbandona mai coloro che confidano nelle sue cure e che rispettano le sue condizioni di sicurezza. I mezzi con cui protegge e consegna i suoi sono noti a lui stesso, e ne fa uso a suo tempo. Così, per quanto formidabili possano essere le tentazioni a cui i pii sono esposti, viene loro creata una via d'uscita, ed essi sono liberati dalla mano del nemico
3. Gli ingiusti non possono sfuggire alla giusta punizione. Non importa quanto sia alta la loro posizione, in quale stima siano tenuti dai loro simili, quale sia il loro potere e la loro abilità. Tutti coloro che sfidano e tutti coloro che dimenticano Dio devono sicuramente imparare che sono soggetti al controllo della giustizia infinita, amministrata dall'onnipotenza. L'apostolo, nel contesto, adduce illustrazioni di giustizia retributiva e ricorda ai suoi lettori che gli angeli ribelli furono gettati nel Tartaro, che un diluvio fu portato sul mondo antico degli empi e che le città di Sodoma e Gomorra furono ridotte in cenere. Per tutti i peccatori impenitenti c'è la punizione, anche qui e ora; e le Scritture rivelano l'avvicinarsi di un giorno di giudizio in cui Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere, e in cui coloro che si sono esaltati contro il santo Supremo si risveglieranno a "vergogna e disprezzo eterno". -J.R.T
2Pietro 2:10 Pulpito
Ma soprattutto coloro che camminano secondo la carne nella concupiscenza dell'impurità; letteralmente, nella brama di inquinamento. La parola non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma il verbo corrispondente si trova in diversi punti Tito 1:15; Ebrei 12:15 Giuda 8 Osserviamo che in questo versetto San Pietro passa dal futuro al presente. e disprezzare il governo; piuttosto, signoria kuriothtov. Santa Giuda ha la stessa parola nel versetto 8. In Efesini 1:21 e Colossesi 1:16 è usato per le dignità angeliche. Qui sembra rappresentare tutte le forme di autorità. Sono presuntuosi, ostinati, non hanno paura di parlare male delle dignità; letteralmente, audaci, ostinati, non tremano quando parlano male delle glorie; o, non temono le glorie, bestemmiando. La parola resa "audace" tolmhtai non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Questi uomini audaci e ostinati disprezzano ogni signoria, tutte le glorie, sia la gloria di Cristo "l'eccellente gloria", 2Pietro 1:17 o la gloria degli angeli, o la gloria della santità, o la gloria della sovranità terrena. Il versetto successivo, tuttavia, rende probabile che la gloria degli angeli fosse il pensiero presente nella mente di San Pietro. Può darsi che, come alcuni falsi maestri avevano inculcato l'adorazione degli angeli, Colossesi 2:18 altri fossero andati all'estremo opposto comp. Giuda 8. La Vulgata traduce stranamente doxav con sectas
Versetti 10-22.-
Descrizione dei falsi insegnanti
I LORO PRESUNZIONE
1. Disprezzano il governo. Vivendo una vita malvagia, non sopporteranno restrizioni di alcun tipo. Ostinati e audaci, disprezzano ogni forma di autorità e parlano male di coloro che sono migliori, o più nobili, o più elevati di loro. La riverenza è un elemento importante nella religione personale. La riverenza per Dio inclina gli uomini a obbedire a coloro che per la provvidenza di Dio sono posti sopra di loro; specialmente li porta a rispettare la bellezza della santità che viene da Dio, a parlare con la dovuta riverenza di quella santità ovunque si manifesti, sia nei santi viventi che nei defunti, o negli angeli di Dio in cielo
2. Contrasto tra la loro condotta e quella degli angeli eletti. I santi angeli di Dio sono molto alti in potenza e potenza, ma non inveiscono nemmeno contro il male. È loro dovere pronunciare la sentenza di Dio contro gli angeli che hanno peccato; essi lo fanno solennemente e tristemente. Questi uomini presuntuosi inveiscono contro le cose che non capiscono, sia contro i santi angeli che contro gli angeli caduti. Non è bene inveire nemmeno in questi ultimi. Gli stolti si fanno beffe del peccato; e il peccato degli angeli, come è il più misterioso, così è anche il più terribile. Gli uomini spesso parlano con leggerezza e pigramente del diavolo e delle sue astuzie. La Sacra Scrittura ci insegna una lezione molto diversa. Siamo impegnati in una lotta che dura tutta la vita contro di lui. Il conflitto è mortale, terribile; Le sue questioni sono importanti: la vita o la morte, il paradiso o l'inferno. I soldati della croce devono essere seri , poiché "combattono non contro carne e sangue, ma contro principati e potenze, contro i governanti del mondo di queste tenebre, contro le schiere spirituali della malvagità". Parlare con leggerezza del nemico, scherzare su questioni così difficili, non è solo sconveniente, ma è pericoloso. Mette gli uomini in guardia e li espone agli insidiosi assalti del tentatore. Così questi uomini malvagi , di cui scrive san Pietro, parlavano in modo selvaggio e presuntuoso di cose al di sopra della loro comprensione. Si comportavano come creature irrazionali in presenza di un grande pericolo, e il loro fine doveva essere la distruzione. Questa è la giusta ricompensa della loro ingiustizia, e questo riceveranno. Avevano contato su ben altre ricompense; ma il padrone al quale si erano venduti è un bugiardo. Inganna i suoi miserabili schiavi; li attira verso il frutto proibito. Sembra piacevole alla vista e buono per il cibo, ma si rivela un veleno mortale vedi la lettura adottata dalla versione riveduta
II LA LORO SENSUALITÀ
1. La loro golosità e ubriachezza. Questi uomini amavano la vita lussuosa. Erano peggiori dei loro vicini pagani. I pagani potevano aspettare la notte, l'ora abituale per i banchetti. Cominciarono presto la loro baldoria; dedicavano le ore lavorative del giorno cfr. Orazio, 'Odi,' I 1:20, "Partem solido demere de die" all'autoindulgenza. Si univano, a quanto pare, ai banchetti d'amore dei cristiani, ma il loro amore era solo una finzione. Per quanto li riguardava, i banchetti d'amore non erano altro che vuote ipocrisie, occasioni di eccesso. Erano macchie e macchie sulle assemblee dei pii. I cristiani devono imitare il Signore Gesù Cristo, l'Agnello senza macchia e senza macchia. Devono essere rigorosamente temperati in tutte le cose; poiché la temperanza è uno dei frutti benedetti dello Spirito, mentre l'ubriachezza è una di quelle opere della carne che distruggono l'anima
2. La loro impurità. Il Signore Gesù Cristo insegna ai suoi seguaci ad essere puri di cuore. Questi uomini si abbandonavano apertamente al vizio. Alcuni dei loro successori insegnarono anche che, come il mare non è inquinato dalle impurità che riceve, così il vero gnostico potrebbe fare il pieno di piacere sensuale e tuttavia non essere contaminato. Non era una gran cosa, dicevano alcuni di loro, astenersi dalla lussuria se non l'aveva gustata; Il trionfo era vivere nei piaceri sensuali, e tuttavia mantenere la mente incontaminata dalla contaminazione del corpo. Il santo apostolo condanna severamente questa orribile eresia. Questi uomini, dice, stanno attirando le anime alla rovina. Sono pescatori di uomini, ma non con la rete del vangelo; Nascondono il loro amo mortale con un'esca seducente. Ma la fine di queste cose è la morte; perché l'impurità è peccato mortale agli occhi di Dio. Il corpo del cristiano è un tempio di Dio Spirito Santo; e "se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà".
III LA LORO CUPIDIGIA
1. Il loro esempio. Non Cristo Signore, non i suoi santi apostoli, che potevano dire, come disse una volta San Pietro: "Ecco, noi abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito", ma Balaam, figlio di Beer, quell'uomo infelice che "ha udito le parole di Dio e ha conosciuto l'Altissimo", eppure ha amato il salario dell'ingiustizia, che era un profeta, eppure pazzo e sciocco; che poteva pregare: "Possa io morire della morte dei giusti", e tuttavia cercò, e in qualche misura ci riuscì, di attirare il popolo di Dio al peccato mortale, e perì miseramente tra i nemici del Signore. La sua colpa era estremamente terribile. Cercava di distruggere le anime per il bene del suo miserabile guadagno. Cantici era con questi falsi maestri. L'amore del denaro, radice di tutti i mali, si era impossessato del loro cuore; non si sottraevano a nessun peccato, se solo potevano gratificare quella passione tirannica
2. Il risultato. Furono addestrati alla cupidigia. Erano come atleti, lottatori praticati; ma il premio che era sempre davanti ai loro occhi non era la corona di gloria che non appassisce, ma quei poveri tesori terreni che cadono dall'uomo morente e lasciano l'anima infelice desolata nell'ora del suo massimo bisogno. Per questo premio, la ricompensa dell'ingiustizia, cercarono, come Balaam, di attirare le anime alla rovina. Perciò erano figli di maledizione; poiché le anime degli uomini sono molto preziose agli occhi di Dio, e la sua terribile maledizione deve ricadere sul capo di quegli uomini malvagi - tanto più intensamente malvagi se, come Balaam, detengono uffici sacri - che fanno inciampare e cadere i piccoli di Cristo, e distruggono le anime per le quali il Signore Gesù è morto
IV IL LORO INSEGNAMENTO
1. È vano. Sono pozzi senz'acqua. Dio è la Fonte delle acque vive. I veri credenti diventano, in senso secondario, anche delle fonti. L'acqua che egli dà è in essi una fonte d'acqua che scaturisce per la vita eterna. Questi uomini mostrano l'aspetto di pozzi; Professano di essere maestri, ma non c'è acqua viva in loro. Essi stessi non ne hanno; non possono darlo ad altri. Sono come nuvole che promettono pioggia, ma sono scacciate dal vento e non riescono a saziare la terra assetata. Esse pronunciano parole grandi e gonfie, ma sono parole di vanità, vuote e inutili, non come le parole di vita eterna che il Signore Gesù possiede, non come la parola di riconciliazione che ha affidato ai suoi fedeli discepoli
2. È pericoloso. Perché quelle frasi altisonanti coprono una vita malvagia. Radunano seguaci intorno a loro per mezzo della loro speciosa eloquenza, e poi li attirano alla distruzione con l'esempio malvagio. Essi si allacciano all'amo con le loro pratiche licenziose, e talvolta, ahimè! riescono a distruggere le anime che stavano appena sfuggendo alle influenze malvagie. Essi promettono loro la libertà, ma la libertà di cui si vantano non è quella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi, la libertà che riconosce la libertà del cristiano nella sfera delle cose indifferenti, ma anche all'interno di quella sfera evita accuratamente di offendere la coscienza degli altri, e si sottrae sensibilmente anche all'apparenza del male. La loro libertà è il libertinaggio. È la libertà dalle restrizioni morali; è una rivolta contro la santa Legge di Dio; è una menzogna, perché contraddice sia gli istinti morali della natura umana che la verità di Dio. Non è libertà; infatti sono liberi solo coloro che il Figlio di Dio rende liberi in quel servizio che è la libertà perfetta. Questa falsa libertà è in realtà schiavitù, schiavitù al peccato
V LA LORO MISERABILE CONDIZIONE
1. Sono schiavi. Parlano ad alta voce di libertà, ma sono loro stessi schiavi. Si sono arresi al maligno; Ha corrotto tutta la loro natura e li usa per corrompere gli altri. Sono schiavi della corruzione, vinti da essa e portati in schiavitù ad essa. Il vizio attrae gli uomini all'inizio. Offre un piacere ingannevole; fa sembrare fastidiose le restrizioni della virtù; Presenta uno spettacolo di libertà. Attira gli uomini; poi li intrappola. Di tanto in tanto offrono una debole resistenza: tira la sua rete sempre più stretta; le loro lotte diventano sempre più deboli; li tiene al sicuro; Sono prigionieri. Scoprono, quando è troppo tardi, l'inganno del peccato. Il falso piacere diventa vera miseria. Lo sentono, ma la loro forza è svanita. Sono superati; Sono in schiavitù da cui non possono sfuggire. Tale è la pretesa libertà degli uomini viziosi. Solo coloro che la verità rende liberi sono veramente liberi
1. Forse alcuni di loro una volta erano liberi, i cristiani sono fuggiti dalla schiavitù del peccato, Una volta, forse, amavano il mondo e le cose che sono nel mondo; una volta le concupiscenze della carne, le concupiscenze degli occhi e l'orgoglio della vita riempivano il loro cuore. Il miasma morale della corruzione che c'è nel mondo stava contaminando la loro anima; Ma essi riuscirono a fuggire, attirati dalla potente attrazione della croce. Si elevarono in un'atmosfera più pura; vivevano nella conoscenza di Cristo. La piena conoscenza ejpignwsiv di Cristo è la sfera stessa in cui dimora il vero cristiano. Nell'ambito di questa conoscenza, la grazia e la pace sono moltiplicate per lui capitolo 1:2. Che la conoscenza è la vita eterna; Giovanni 17:3 compensa ampiamente la perdita di tutto ciò che il mondo può dare; Filippesi 3:8 è dolce, prezioso, santo, al di là della capacità di espressione della lingua. Coloro che hanno questa benedetta conoscenza fuggono dall'inquinamento del mondo. Sensuale
2. i piaceri non hanno presa su coloro che realizzano la santa gioia della comunione con il Signore. Ma devono vegliare e pregare, e mantenersi nell'amore di Dio. Sembra, infatti, quasi impossibile che chiunque abbia conosciuto il Signore cada nel peccato; ma "il cuore dell'uomo è ingannevole più di ogni altra cosa". Satana è sempre all'erta con le sue insidiose tentazioni, e a volte, quando tutto sembra sicuro, arriva il pericolo. Alcuni di coloro che erano sfuggiti alla trappola del maligno vi sono di nuovo impigliati e, ahimè! così aggrovigliato che la fuga diventa quasi impossibile. Sono vinti; Sono prigionieri, riportati in totale schiavitù. Giuda, come San Pietro, aveva abbandonato tutto e seguito Cristo; eppure, oh strano e terribile mistero dell'inganno del peccato! era avido, come questi falsi maestri; vendette il suo Signore per denaro. E se uno dei dodici eletti che viveva in un rapporto familiare con Cristo, che vedeva ogni giorno quel volto grazioso, e udiva quelle parole come mai un uomo ha pronunciato, e assisteva alle sue molte opere di potenza e di amore, se uno di loro poteva cadere completamente sotto il dominio di Satana, dovremmo inchinarci gelosamente contro i primi suggerimenti del tentatore! Con quanta attenzione dobbiamo stare attenti a non cadere quando sembra che ci sembri di stare in piedi! È impossibile, potremmo sussurrare a noi stessi. Noi che abbiamo gustato che il Signore è misericordioso non possiamo avere alcun gusto per le contaminazioni del mondo. Ma la Scrittura ci dice che non è impossibile; L'esperienza ci dice che non è impossibile. "Quello che vi dico" - questo è l'enfatico avvertimento del Signore - «dico a tutti: Vegliate». Tutti hanno bisogno di questo avvertimento. I santi più santi di Dio non si considerano già appresi, già perfetti: vegliano
3. Sopracciglia il loro caso è più disperato di eVersetto L'ultimo stato è peggiore del primo. Satana li aveva avuti una volta; ora li ha di nuovo; non li lascerà andare. Un tempo conoscevano la via della giustizia, ma, ahimè! Quella conoscenza, ora perduta, serve solo ad approfondire la loro colpa e a indurire ancora di più il loro cuore. Poiché il peccato contro la luce è catrame più mortale del peccato dell'ignoranza; E, più grande è la luce, più profondo è il peccato di coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce. Perché ogni conoscenza implica responsabilità; e, come la piena conoscenza del Signore Gesù Cristo è grandemente benedetta, così peccare contro quella conoscenza deve implicare un'intensa oscurità di colpa. È come il peccato di Giuda, che era uno dei dodici. L'uomo che pecca in tal modo contro la luce "ha calpestato il Figlio di Dio e ha considerato profano il sangue del patto con il quale è stato santificato, e ha violato lo Spirito della grazia". Una volta era impuro, ma è stato lavato, ma è stato santificato, 1Corinzi 6:11 e ora, ahimè, è tornato a sguazzare nel fango dell'impurità. La Sacra Scrittura dice di tali uomini, con parole della più terribile ma giustissima severità: "È impossibile rinnovarli di nuovo per il pentimento". "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente".
LEZIONI
1. I cristiani devono evitare i peccati dei falsi maestri, non devono disprezzare il dominio, non devono inveire
2. I cristiani devono essere rigorosamente temperanti, devono odiare l'impurità
3. La cupidigia è un peccato mortale, specialmente negli insegnanti di religione
4. I cristiani devono stare in guardia contro i falsi maestri; le parole altisonanti e i discorsi ad alta voce sulla libertà spesso sviano gli uomini
5. Peccare contro la luce, cadere dalla grazia, comporta il pericolo più terribile. "Non siate di mente altera, ma abbiate paura".
2Pietro 2:11 Pulpito
Mentre gli angeli, che sono più grandi in potenza e potenza, non portano contro di loro accuse ingiuriose davanti al Signore. La congiunzione è opou, letteralmente, "dove" - parlano male di glorie, "dove", cioè "in quale caso". La traduzione letterale delle seguenti parole, "essendo gli angeli più grandi", rende probabile che il paragone sia con i falsi insegnanti del versetto precedente piuttosto che con le "glorie". I falsi maestri inveiscono contro le glorie, dove gli angeli, sebbene più grandi di loro, non portano un giudizio ingiurioso contro quelle glorie. Sembra certo che le parole "contro di loro" kat aujtwn debbano riferirsi alle "glorie", e non possano significare, secondo la Vulgata, adversum se. Gli uomini inveiscono contro queste glorie, ma gli angeli eletti, quando sono incaricati di proclamare o infliggere il giusto giudizio perché krisiv è "giudizio", non "accusa" di Dio sugli angeli che hanno peccato, le glorie cadute, non inveiscono; ricordano ciò che erano una volta quegli spiriti perduti, e parlano solennemente e dolorosamente, non con un linguaggio volgare e violento. L'apostolo può alludere a Zaccaria 3:1,2, ma la somiglianza con Giuda 8,9 è così forte che quest'ultimo passaggio deve essere stato nei suoi pensieri, anche se non si riferisce direttamente alla disputa tra l'arcangelo Michele e il diavolo. L'interpretazione di Lutero adottata da Fronmüller e altri, secondo cui gli angeli malvagi non sono in grado di sopportare il giudizio di Dio sulla loro bestemmia, non può essere estratta dalle parole. Il Manoscritto Alessandrino omette "davanti al Signore", ma queste parole sono ben supportate. Gli angeli del giudizio ricordano di essere alla presenza di Dio e compiono il loro dovere solenne con santo timore
2Pietro 2:12 Pulpito
Ma questi, come bestie brute naturali, fatti per essere presi e distrutti. L'ordine delle parole nei migliori manoscritti favorisce la traduzione della Versione Riveduta, ma queste, come creature senza ragione, sono nate solo animali da prendere e distruggere. La parola tradotta "semplici animali" è letteralmente "naturale" fusika; cfr. Giuda 1:10, "ciò che conoscono naturalmente fusikwv come bestie brute". Parlate male delle cose che non comprendono; letteralmente, come nella Versione Riveduta, inveendo su questioni di cui sono ignoranti. Per la costruzione, vedi Wirier, 3:66. 5, alla fine. Il contesto e il passo parallelo di Santa Giuda mostrano che i doxai, le glorie, sono le cose che i falsi maestri non capiscono e contro le quali si scagliano. Gli angeli buoni non pronunciano un giudizio ingiurioso contro gli angeli che hanno peccato. Questi uomini, che non sanno nulla della sfera angelica dell'esistenza, inveiscono contro gli eletti e gli angeli caduti allo stesso modo, ma dovrebbero parlare con timore del peccato degli angeli; Scherzare su tali argomenti è disdicevole e pericoloso. e periranno completamente nella loro corruzione. I migliori manoscritti leggono qui: kai fqarhsontai "saranno anch'essi distrutti nella loro stessa corruzione". Sembra meglio prendere fqora nel senso di "corruzione" qui, come inloga 2Pietro 1:4, e supporre che San Pietro stia intenzionalmente giocando sul doppio senso del sostantivo e del suo verbo affine piuttosto che, con Huther, riferire il pronome aujtwn, "loro", alla a zwa, e intendere San Pietro nel senso che i falsi maestri, che si comportano come animali irrazionali, saranno distrutti con la distruzione degli animali irrazionali
2Pietro 2:13 Pulpito
e riceveranno la ricompensa dell'ingiustizia. I due manoscritti più antichi leggono qui, invece di komioumenoi ajdikoumenoi. Questa lettura è adottata dalla Revised Version nella traduzione, "soffrire l'ingiustizia come mercenario di trasgressione". Ma l'altra lettura è ben supportata, e dà un senso migliore, "ricevendo, come dovranno, la ricompensa dell'ingiustizia". Balaam amava la ricompensa dell'ingiustizia in questo mondo versetto 15; I falsi maestri riceveranno la sua ricompensa finale nel mondo a venire. Qualunque sia la lettura preferita, questa frase è meglio presa con il versetto precedente. Come quelli che contano un piacere ribellarsi durante il giorno; Letteralmente, considerare la baldoria durante il giorno un piacere. Finora San Pietro ha parlato dell'insubordinazione e dell'irriverenza dei falsi maestri; ora continua a condannare la loro sensualità. Le parole ejn hjmera non possono, secondo alcuni antichi interpreti, essere prese come equivalenti a maq hJmeran, ogni giorno Luca 16:19 Molti commentatori, come Huther e Alford, traducono "vita delicata per un giorno" - godimento che è temporale e di breve durata. Ma quando confrontiamo 1Tessalonicesi 5:7, "Quelli che sono ubriachi si ubriacano di notte", e le parole di San Pietro in Atti 2:15, sembra più probabile che l'apostolo intenda descrivere questi falsi maestri come peggiori dei comuni uomini di piacere. Riservano la notte al loro banchetto; Questi uomini trascorrono la giornata nel lusso. La parola trufh significa "vita lussuosa o delicata" piuttosto che "sommossa". Macchie e imperfezioni. Per gli spiloi, macchie, St. Giuda ha spiladev, rocce affondate. La parola per "imperfezioni" mwmoi non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Ma comp.mou 1Pietro 1:19, dove il Signore Gesù è descritto come "un Agnello senza difetto e senza macchia ajmw kailou". La Chiesa dovrebbe essere come il suo Signore, "non avendo macchia, né rughe, né cose del genere"; Efesini 5:27 ma questi uomini sono macchie e macchie sulla sua bellezza. Che si divertono con i propri inganni; letteralmente, crogiolandosi nei loro inganni. La parola per "gozzovigliare" ejntrufwntev corrisponde a trufh, usato appena sopra. I manoscritti variano tra ajpataiv, inganni, e ajgapaiv, amori, feste d'amore. La prima lettura sembra qui la meglio sostenuta, e la seconda nel passo parallelo di S. Giuda versetto 12. È possibile che la paronomasia possa essere intenzionale confronta gli spiloi di San Pietro e gli spiladev di San Giuda. San Pietro non userà il nome onorevole per i banchetti che questi uomini disonorano con i loro eccessi. Li chiama ajpatav, non ajgapav, inganni, non banchetti d'amore. Non c'è amore nel cuore di questi uomini. I loro banchetti d'amore sono ipocrisie, inganni; cercano di ingannare gli uomini, ma non ingannano Dio. Mentre loro banchettano con te. La parola greca suneuwcoumenoi ricorre altrove solo in Giuda 1:12. I falsi maestri si univano ai banchetti d'amore, ma ne facevano l'occasione dell'autoindulgenza. Confronta la condotta simile dei Corinzi 1Corinzi 11:20-22
2Pietro 2:14 Pulpito
Avere occhi pieni di adulterio, e che non possono cessare dal peccato; letteralmente, di un'adultera. Confrontate le parole di nostro Signore nel sermone della montagna, Matteo 5:28 che potrebbero essere state nei pensieri di San Pietro. Per la seconda frase, comp. 1Pietro 4:1, "Chi ha sofferto nella carne ha cessato dal peccato". Ammaliare anime instabili; piuttosto, allettante. La parola deleazontev, da delear, esca, appartiene all'arte dell'uccellatore o del pescatore, e verrebbe naturalmente in mente a San Pietro. Lo usa di nuovo nel versetto 18 di questo capitolo cfr. anche Giacomo 1:14 ; La parola per "instabile" ajsthriktouv ricorre solo qui e inrixon, 2Pietro 3:16. È una parola di particolare significato sulla bocca di San Pietro, consapevole, come doveva essere, della propria mancanza di stabilità nei tempi passati. Ricorderebbe anche l'incarico che una volta gli fu dato: "Quando sarai convertito, conferma i tuoi fratelli" Luca 22:32Hanno esercitato un cuore con pratiche avide; piuttosto, addestrato alla cupidigia, secondo la lettura dei migliori manoscritti, pleonexiav. Questo è il terzo vizio attribuito ai falsi maestri. L'avevano praticata così a lungo che il loro cuore era addestrato nell'abituale ricerca del guadagno con tutti i mezzi ingiusti. Bambini maledetti; piuttosto, figli della maledizione. Come "il figlio della perdizione", "i figli dell'ira", "i figli della disubbidienza", "il figlio di Belial", ecc
2Pietro 2:15 Pulpito
Che hanno abbandonato la retta via e si sono smarriti, letteralmente, hanno abbandonato o hanno abbandonato; ci sono due letture leggermente diverse, entrambe ben supportate Nel modo giusto, si sono smarriti. I falsi maestri al tempo di San Pietro erano come Elima, lo stregone, che San Paolo accusò di pervertire "le giuste vie del Signore" Atti 13:10 ; cfr. anche versetto 2 di questo capitolo. Nel 'Pastore di Erma' ricorre quella che potrebbe essere un'eco di questo versetto: "Coloro che hanno abbandonato la loro vera via" Vis., 3:7.1. Seguendo la via di Balaam, figlio di Bosor. La parola tradotta "seguire" ejxakolouqhsantev si trova anche nei capitoli 1:16 e 2:2 di questa Epistola, ma da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; significa "seguire fino alla fine". Comp. Numeri 22:32, dove l'angelo del Signore dice di Balaam: "La tua via è Perversa davanti a me". La forma "Bosor", invece di "Beor", è nata probabilmente da una particolare forse pronuncia galilea del gutturale in rwOB. Così, forse, abbiamo qui una coincidenza non intenzionale, una leggera conferma della paternità di San Pietro: era un Galileo, e il suo parlare lo tradiva; Matteo 26:73 una caratteristica del dialetto galileo era un'errata pronuncia delle gutturali. Ma alcuni commentatori vedono nella somiglianza della forma "Bosor" con l'ebraico rc; B; carne, un'allusione a quei peccati della carne in cui Balaam attirò gli Israeliti. Confrontate l'uso ebraico di nomi come Is-Baset in segno di derisione per Eshbaal "l'uomo della vergogna" per "l'uomo di Baal", e Jerubbesheth2Samuele 11:21 per Jerubbaal. I riferimenti a Balaam qui, in San Giuda, nel Libro dell'Apocalisse, e in 1Corinzi 10:8, mostrano che la sua storia aveva fatto una grande impressione sulla mente dei cristiani riflessivi. San Giovanni collega il suo nome con i Nicolaiti in Apocalisse 2:15, proprio come San Pietro qui lo collega con i falsi maestri del suo tempo. Alcuni, ancora, vedono nell'etimologia della parola "Nicolaitane" un'allusione a quella di "Balaam", come se i Nicolaiti fossero seguaci di Balaam. C'è un'altra spiegazione nel "Commentario dell'Oratore", che la parola "Bosor" è una forma aramaica, e che "la forma probabilmente divenne familiare a San Pietro durante la sua residenza a Babilonia, e suggerisce la probabilità che le tradizioni aramaiche fossero ancora correnti riguardo a Balaam nell'era cristiana, e sulle rive dell'Eufrate" nota aggiuntiva su Numeri 22:5 Ma i due manoscritti più antichi leggono qui "Birra". Che amava il salario dell'ingiustizia cfr. versetto 13, e anche le parole di San Pietro in Atti 1:18 Balaam non è definitivamente accusato di cupidigia nel racconto dell'Antico Testamento; ma la sua condotta non può essere spiegata da nessun altro motivo
Il salario del peccatore
Nel corso della sua denuncia dei peccatori abbandonati, San Pietro fa uso in due punti di questa notevole espressione, "il salario dell'ingiustizia" o "il salario della trasgressione": nel quindicesimo versetto come qualcosa di amato e cercato da Balaam, e nel dodicesimo versetto come ciò che sarà la parte del trasgressore impenitente. L'idea era quella che evidentemente si impadronì molto violentemente della mente dell'apostolo, e, per quanto poco possa essere in armonia con il tipo di religione sentimentale e cieca troppo prevalente nel nostro tempo, è un'idea in perfetta armonia con il governo severo e giusto di Dio. Sulla base del suggerimento della duplice applicazione dei pensieri in questo capitolo, può essere bene trattare questo argomento serio e terribile sotto due aspetti
L 'ILLUSIONE DEL PECCATORE RIGUARDO AL SUO LAVORO E AL SUO SALARIO. La vita è rappresentata come il servizio di un servo, e in ogni caso la rappresentazione è appropriata e giusta. Ma l'esperienza del carattere umano e della storia porta alla conclusione, che coincide con l'insegnamento della rivelazione, che gli uomini si impegnano e continuano costantemente al servizio del peccato sotto una doppia illusione
1. Immaginano che il lavoro che intraprendono sia facile e piacevole. Con molti stratagemmi il peccato del tiranno maschera i mali del suo servizio e induce le sue vittime a continuare in esso a danno e rovina delle loro anime. I piaceri del peccato sono per una stagione, e coloro che vi si abbandonano sono come coloro che mangiano delle belle mele del Mar Morto, che si trasformano in cenere in bocca
2. Immaginano che la ricompensa del servizio sia generosa e soddisfacente. Come Balaam bramava l'oro che doveva essere il suo salario, come Giuda stringeva i trenta pezzi d'argento che erano il prezzo del sangue del suo Maestro, così i servi dell'empietà si ingannano con l'immaginazione che la ricompensa che riceveranno arricchirà e soddisferà la loro natura. Che si tratti di ricchezza o di piacere, di potere o di lode, vi pongono il cuore, ed esso diventa per loro come il bene supremo. In una tale illusione possono passare anni di peccato e di follia
II IL RISVEGLIO DEL PECCATORE AL SENSO DELLA REALTÀ SIA PER QUANTO RIGUARDA IL LAVORO CHE IL SALARIO DEL PECCATO
1. Il servizio, prima o poi, si rivela essere una mera schiavitù. Le catene possono essere dorate, ma sono catene per tutto questo. L'abitazione può avere le sembianze di un palazzo, ma in realtà è una prigione. Il discorso del padrone può essere mieloso, ma è il discorso di un tiranno, crudele e implacabile
2. L'assunzione di una cattiva condotta non è un pagamento, ma una punizione. Si scopre che "la via dei trasgressori" è "dura". "Il salario del peccato è la morte".
APPLICAZIONE. Lasciate che queste considerazioni portino il peccatore ad abbandonare il servizio del tiranno, a ripudiare le pretese del tiranno e a rigettare il salario del tiranno.
2Pietro 2:16 Pulpito
ma fu rimproverato per la sua iniquità; letteralmente, ma aveva un rimprovero per la propria trasgressione. La parola per "rimprovero" elegxin non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. La colpa di aver offerto il salario dell'ingiustizia era di Balak; La trasgressione di Balaam risiedeva nella sua prontezza ad accettarli, nella sua volontà di infrangere la legge di Dio maledicendo, per amore di un immondo guadagno, coloro che Dio non aveva maledetto. L'asino muto che parlava con voce d'uomo proibì la follia del profeta. La parola per "asino" è letteralmente "bestia da soma" uJpozugion, come in Matteo 21:5 "muto" è letteralmente "senza voce"; naturalmente senza voce, parlava con la voce dell'uomo. La parola ejkwlusen, tradotta "proibito", è piuttosto "controllato" o "rimasto". La parola per "follia" parafroniano non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'asino fermò la stoltezza del profeta con il suo allontanamento dall'angelo e con il miracolo che ne seguì; l'angelo, pur permettendo a Balaam di esporsi al pericolo in cui era caduto tentando il Signore, proibì ogni deviazione dalla parola che Dio gli mettesse in bocca. Balaam obbedì alla lettera; ma in seguito la pazzia che era stata controllata per il momento lo condusse al peccato mortale Numeri 31:16 Osserviamo che San Pietro assume la veridicità della narrazione nel Libro dei Numeri: vedi la nota di Mr. Clark nel 'Commentario dell'Oratore' suNumeri 22:28
2Pietro 2:17 Pulpito
Si tratta di pozzi senz'acqua. San Pietro ha parlato dei vizi dei falsi maestri, prosegue descrivendo l'inutilità del loro insegnamento. Sono come pozzi senz'acqua; Ingannano gli uomini con una promessa che non mantengono. In Giuda 1:12 c'è una leggera differenza: "nuvole senz'acqua" comp.Geremia 2:13 Nuvole che sono portate da una tempesta; meglio, nebbie sospinte da una tempesta. I migliori manoscritti hanno oJmiclai, nebbie, invece di nefelai, nuvole; sono sospinti dalla tempesta; non danno acqua alla terra assetata, ma portano solo oscurità e oscurità. La parola greca per "tempesta" lailay è usata da San Marco e San Luca nel loro racconto della tempesta sul Mar di Galilea. A cui è riservata la nebbia delle tenebre; piuttosto, come nella Versione Riveduta, l'oscurità delle tenebre. Le parole sono le stesse di quelle di Giuda 1:13 cfr. versetto 4 di questo capitolo; anche 2Pietro 3:7; e 1Pietro 1:4, dove lo stesso verbo è usato per l'eredità riservata in cielo ai santi. Le parole "per sempre" sono omesse nei manoscritti vaticani e sinaitici; è possibile che possano essere state inserite dal passo parallelo in San Giuda; ma qui sono ben supportate
2Pietro 2:18 Pulpito
Poiché quando pronunciano parole di vanità molto gonfie; letteralmente, per parlare. "Grandi parole gonfie" è espresso da una parola in greco, uJperogka, Santa Giuda ha la stessa parola nel versetto 16; è usato negli scrittori classici di grande mole di qualsiasi genere, letterale o figurato. Il genitivo è descrittivo: le parole sono gonfie, altisonanti; ma sono solo parole, vane e prive di significato; Non hanno altro che il vuoto dietro di loro. Essi adescano attraverso le concupiscenze della carne, con molta dissolutezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, adescano come nel versetto 14 nelle concupiscenze della carne, con la lascivia. La preposizione "in" denota la sfera in cui questi uomini vivono, la loro condizione, le abitudini di vita. Il dativo ajselgeiaiv, letteralmente "per lascivia", cioè per atti di lascivia, è il dativo dello strumento; Indica i mezzi con cui attirano gli uomini. Coloro che erano puri sono scampati a coloro che vivono nell'errore. La Versione Autorizzata segue il T.R., tountav; ma la maggior parte dei migliori manoscritti hanno tougwv ajpofeugontav. Quest'ultima lettura dà un senso migliore: "Coloro che stanno solo fuggendo". L'avverbio ojligwv può essere inteso come il tempo, o, forse meglio, con la misura - "che fugge per un po', un po' di strada". Coloro che erano "scampati puro" non sarebbero stati così facilmente adescati dai falsi insegnanti. Questi stanno solo iniziando a fuggire; hanno ascoltato la parola con gioia, ma non hanno radice in se stessi; Mettono mano all'aratro, ma guardano indietro. Coloro "che vivono nell'errore" sono i pagani; Gli uomini infelici che sono sviati dai falsi maestri stanno semplicemente fuggendo dai pagani e dal loro modo di vivere. È possibile intendere queste ultime parole come una proposizione coordinata, un'ulteriore descrizione di coloro che stanno appena fuggendo. I falsi insegnanti adescano "quelli che stanno solo fuggendo, quelli che vivono nell'errore". Ma la resa comune sembra migliore. Il verbo tradotto "vivere" ajnastrefomenouv è una parola preferita da San Pietro: vedi1Pietro 1:15,18; 2:12; 3:1,2,16
2Pietro 2:19 Pulpito
Mentre promettono loro la libertà; letteralmente, promettente. Le parole sono strettamente coerenti con la frase precedente. La libertà era l'argomento delle loro grandi e gonfie parole di vanità; Parlavano ad alta voce, si vantavano molto della libertà. Forse stavano lottando per la loro propria distruzione comp. 2Pietro 3:15,16 l'insegnamento di San Paolo riguardo alla libertà cristiana. San Paolo aveva parlato della libertà della gloria dei figli di Dio; Romani 8:21 aveva ripetutamente affermato la libertà dei cristiani nelle cose indifferenti: vedi2Corinzi 3:17; 1Corinzi 8:9; 10:23, ecc. Ma aveva insistito sul dovere supremo di non offendere, 1Corinzi 8:13, ecc., e aveva seriamente avvertito i suoi convertiti di "non usare la libertà per un'occasione alla carne". C'erano falsi maestri che sostenevano che il vero gnostico era libero da restrizioni morali, anzi, che la libertà significava libertinaggio, libertà di peccare comp.1Pietro 2:16 Essi stessi sono i servi della corruzione. La costruzione è ancora participiale e l'"essere" uJparcontev è stato fin dall'inizio servitore della corruzione. Coloro che parlavano di libertà erano essi stessi schiavi, schiavi della corruzione. La parola tradotta "corruzione" fqora include il senso di "distruzione", come in versetto 12 e 2Pietro 1:4 comp.Romani 8:21Poiché uno di colui che è stato vinto, è stato ridotto in schiavitù. "Da chi", o "da qualsiasi cosa"; da Satana, il tentatore personale, o dal peccato, la tendenza innata; la parola greca avrà entrambi i significati. Alcuni buoni manoscritti aggiungono "anche", il che rafforza l'affermazione; "È anche lui ridotto in schiavitù". L'insegnamento di San Pietro corrisponde esattamente a quello di San Paolo in Romani 6:16. C'è un parallelo molto stretto con questa clausola nei "Riconoscimenti Clementini" 5:12; citato dal Dr. Salmon, nella sua "Introduzione storica ai libri del Nuovo Testamento": "unusquisque illius fit servus cui se ipse subjecerit".
Gli schiavi promettono la libertà!
1. Nel denunciare le illusioni promosse dai falsi maestri, san Pietro passa dall'invettiva all'ironia. Egli esibisce in questo versetto, non solo l'empietà, ma l'assurdità stessa dei peccatori, che, essi stessi schiavi del peccato, sono così irragionevoli da offrire la libertà ai loro creduloni e alle loro vittime! Il linguaggio che usa dà un'idea delle verità religiose della massima importanza pratica
IO , IL VERO CRISTIANO, SONO LIBERO DAL PECCATO, ED È SCHIAVO DI CRISTO. C'è stato un tempo in cui era prigioniero, schiavo dell'errore, forse del vizio o del crimine. Da quella schiavitù la grazia divina lo liberò . Ma, rinunciando alla servitù della gleba per il peccato, divenne il liberto del Signore. Ma l'uso più alto che il cristiano fa della sua libertà è quello di sottomettersi al più santo e al più gentile dei Maestri. Anche gli apostoli sentirono un onore di sottoscrivere essi stessi servi del Signore Cristo. La volontà del Salvatore è la legge dei salvati
Il falso cristiano è libero da Cristo, e schiavo del peccato, Colui la cui religione è solo un nome può chiamarsi di Cristo, ma in realtà ha rinunciato al giogo che è dolce e al peso che è leggero; ha dato se stesso a lavorare la volontà del tiranno che ha usurpato il trono che è per diritto divino l'eredità propria del Figlio di Dio. Può vantarsi della sua libertà, ma la vanteria è vuota e vana
III LA PROMESSA DI LIBERTÀ DA PARTE DEGLI SCHIAVI DEL PECCATO È FALLACE E VANA. In politica è sempre stato comune per coloro che sono legati dalle proprie concupiscenze e dalla propria vanità fare rumorose professioni di libertà e invitare gli uomini a partecipare alle sue delizie. Questi erano gli uomini di cui Milton disse che
"Grida per la libertà nel loro umore insensato, e si ribellano ancora quando la verità li rende liberi. Licenza intendono quando gridano: "Libertà!" Chi ama questo deve prima essere saggio e buono".
Questi furono gli uomini che portarono il dottor Johnson a denunciare "il patriottismo come l'ultimo rifugio di un mascalzone". Questi erano gli uomini la cui condotta durante la Rivoluzione francese portò alla famosa esclamazione: "O Libertà, quali crimini sono stati compiuti nel tuo nome!" È stata, ed è, la moda dei socialisti e dei comunisti, degli anarchici e dei nichilisti, di cantare le lodi della libertà; ma la "ninfa della montagna, dolce Libertà", non avrà alcun omaggio da parte di tali professanti ammiratori come questi. Ciò che vogliono è la licenza per i propri peccati e lo spazio per la propria vanità. Cantici è sempre stata, e lo è ancora, nella religione. Nei primi tempi della Chiesa gli gnostici professavano di essere saggi, di aver trovato il segreto della libertà spirituale; ma in troppi casi queste professioni erano un mantello per la licenziosità. Più volte nella storia della cristianità si sono verificate esplosioni di fanatismo, di cui il testo fornisce una spiegazione. L'antinomiano è un "servo della corruzione", ma chi lo è così forte come lui nella proclamazione della libertà, nella promessa a tutti gli uomini di una vita di libertà spirituale? Ma la libertà non vale nulla se non è libertà dalle catene vili e degradanti del peccato, a meno che non sia il ripudio pratico della tirannia del principe delle tenebre. C'è una servitù che è un onore per un uomo libero accettare; è il servizio di Cristo, che è "libertà perfetta". -J.R.T
2Pietro 2:20 Pulpito
Perché se dopo sono sfuggiti alle contaminazioni del mondo, letteralmente, per se, essendo fuggito ajpofugontev. San Pietro in questo versetto parla ancora dei falsi maestri, o di coloro che essi avevano adescato versetto 18? Bengel, Fronmüller e altri sostengono quest'ultimo punto di vista, pensando che l'ajpofugontev "coloro che sono fuggiti" di questo versetto debba essere lo stesso con l'ajpofeugontav o ajpofugontav "coloro che fuggono" o "coloro che sono fuggiti" del versetto 18. Ma è molto più naturale intendere San Pietro come continuazione della sua descrizione dei falsi maestri. La congiunzione "per" collega strettamente la proposizione con quella immediatamente precedente, e suggerisce che San Pietro stia spiegando il termine "servi o schiavi" applicato ai falsi maestri nel versetto 19; La ripetizione della parola "superare" sembra anche implicare che i soggetti di un tempo. 20 e 19 sono uguali. La parola "inquinamento" miasmata ricorre solo qui. In 'Erma' Vis., 4:3, 2 ricorre quella che potrebbe essere una reminiscenza di questo versetto: "Voi che siete fuggiti da questo mondo". Attraverso la conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo. Molti dei manoscritti più antichi recitano: "nostro Signore e Salvatore". La parola tradotta "conoscenza" è ejpignwsiv, piena conoscenza comp.2Pietro 1:2,3,8; Efesini 4:13; Colossesi 2:2; 3:10; 1Timoteo 2:4; #Romani 1:28 3:20 La preposizione è ejn. La conoscenza piena e personale del Salvatore è l'ambito in cui vive il cristiano; Mentre dimora in quella conoscenza, la grazia e la pace sono moltiplicate per lui, ed egli è in grado di sfuggire alle contaminazioni del mondo. L'apostolo ci avverte qui che alcuni di coloro che un tempo godevano della benedizione di quella sacra conoscenza sono stati coinvolti nel peccato e sono caduti dalla grazia. Vi sono di nuovo impigliati e vinti. La prima frase è partecipativa; la connessione sembra essere: "Se, essendo fuggiti ma essendo di nuovo impigliati, sono sopraffatti". La parola "impigliato" ejmplakentev suggerisce la figura di pesci impigliati nelle maglie di una rete, e sembra ricondurre al deleazousin "allettare" dei versetti 18 e 14; adescano gli altri, ma sono essi stessi invischiati cfr., 2Timoteo 2:4 e diventano prigionieri e schiavi delle contaminazioni del mondo da cui erano fuggiti una volta. Quest'ultimo fine è peggiore per loro dell'inizio; piuttosto, come nella Versione Riveduta, l'ultimo stato è diventato peggiore con loro del primo. Questa è una citazione distinta delle parole di nostro Signore in Matteo 12:45 Luca 11:26. Lo spirito maligno era stato scacciato da quegli uomini; per un certo tempo avevano vissuto nella piena conoscenza di Cristo; ma ora lo spirito maligno era tornato e aveva portato con sé altri sette spiriti più malvagi di lui. Questa adozione spontanea delle parole di nostro Signore senza segni di citazione non è come il lavoro di un falsario
PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO ALLA SECONDA LETTERA DI PIETRO
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
1. GENUINITÀ DELL'EPISTOLA
1. Prove esterne
Considerando l'autenticità di questa Epistola, ci troviamo subito di fronte alle ben note parole di Eusebio. Egli dice, nella sua 'Storia ecclesiastica', che sembra essere stata terminata nel 325 d.C., "Una lettera di Pietro, che è chiamata la prima, è accettata; e questo i presbiteri dell'antichità lo hanno usato nei loro scritti come indubbio. Ma ciò che è circolato come la sua Seconda Lettera noi lo abbiamo ricevuto come non canonico. Tuttavia, poiché a molti è sembrato utile, è stato letto diligentemente con le altre Scritture" Eusebio, 'Hist. Ec:,' 3:3. Nello stesso capitolo dice di conoscere una sola Epistola autentica tra gli scritti attribuiti a San Pietro; e nel libro 3:25 classifica la Seconda Epistola con quelle di Giacomo e Giuda, come "contestata, in verità, ma nota alla maggior parte degli uomini".
Non ci sono citazioni dirette di questa Epistola negli scritti cristiani dei primi due secoli; ci sono, tuttavia, alcune allusioni sparse che sembrano implicare la conoscenza di essa. Così Clemente Romano, nella sua 'Epistola ai Corinzi', scritta verso il 100 d.C., dice capitolo 23: "Sia lontana da noi la Scrittura dove dice: Miserabili sono i doppi di mente, che dicono: Queste cose le abbiamo udite anche al tempo dei nostri padri, ed ecco, siamo invecchiati, e nessuna di queste cose ci è accaduta". Lo stesso passaggio è citato con lievi differenze nella cosiddetta seconda lettera di Clemente, dove è introdotto con le parole: "Poiché anche la parola profetica oJ profhtikogov dice". Sembra che Clemente avesse in mente il capitolo 3:4 e Giacomo 1:8. Ce lo ricordano anche le parole della seconda epistola scritta, forse, verso la metà del II secolo. 2Pietro 1:19 ton profhtikogon Il resto del passo, come citato in 1; Clemente 23 e 2; Clemente 11, è molto diverso da quello di San Pietro. È quindi possibile che Clemente stia citando qualche scritto apocrifo; ma è almeno probabile che stia mescolando insieme reminiscenze di Giacomo 1:8 e del capitolo 3:4, con aggiunte derivate da qualche fonte sconosciuta. I primi Padri erano abituati a dare il senso, non le parole esatte, delle loro citazioni, spesso, a quanto pare, citando a memoria; ma anche supponendo che il passo sia stato preso in prestito immediatamente da qualche scrittore sconosciuto, rimane probabile che quello scrittore, più antico di Clemente o contemporaneo a lui, conoscesse questa Epistola. Il megaloprephxa di 1; Clemente 9. sembra un ricordo delle stesse straordinarie parole in 2Pietro 1:17. È anche probabile che in 1; Clemente 7 e 9 ci sia un riferimento a 2Pietro 2:5, e in 1; Clemente 11 a 2Pietro 2:6-9. Nel 'Pastore di Erma' scritto intorno al 140 d.C. ci sono tre o quattro apparenti allusioni a questa Epistola. Così le parole, thv trufhv kaithv oJ cronov wra ejstia 'Sim.,' 6:4 ci ricordano il capitolo 2:13. Cantici in 'Vis., 3:7, le parole, "Che hanno abbandonato la vera via", possono essere un'eco del capitolo 2:15, e "Voi che siete fuggiti dal mondo" 'Vis.,' 4:3.2, del capitolo 2:20. Giustino Martire circa 145 d.C. dice, in polemica con l'ebreo Trifone: "Come c'erano falsi profeti al tempo dei tuoi santi profeti, così ora ci sono molti falsi maestri tra noi", parole in cui sembra esserci una reminiscenza del capitolo 2:1. Nello stesso libro dice: "Il giorno del Signore è come mille anni", il che può essere suggerito da Salmi 90:4, ma assomiglia più da vicino al capitolo 3:8, un passaggio a cui si trovano possibili allusioni nell'epistola attribuita a Barnaba, in Ireneo e Ippolito
Nell 'Apologia rivolta ad Antonino da Melitone di Sardi, verso il 170 d.C., c'è un passo che assomiglia molto a xodov, 2Pietro 3:5-7. Ireneo parla anche della conflagrazione dell'universo come di un "diluvium ignis"; e si può notare, almeno come una notevole coincidenza, che parlando della morte di San Pietro ha la stessa parola, e che è usata nel capitolo 1:15. Negli scritti di Teofilo di Antiochia, che scrisse all'incirca nello stesso periodo, c'è una possibile allusione al capitolo 1:19, e un riferimento quasi certo a 2Pietro 1:21, "Uomini di Dio, sospinti dallo Spirito Santo e divenuti profeti, ispirati e resi saggi da Dio stesso, furono ammaestrati da Dio" 'Ad Autolycam,' 2:9
Eusebio ci dice "Hist. Ec:", 6:14 che Clemente di Alessandria scrisse esposizioni, non solo delle Scritture canoniche, ma anche dei libri controversi, come l'Epistola di Giuda e le restanti Epistole Cattoliche. Qualche dubbio è gettato su questa affermazione da alcune affermazioni contraddittorie di Cassiodoro; ma, nel complesso, sembra probabile che la Seconda Epistola di San Pietro fosse nota al grande maestro della scuola catechetica
Ippolito di Porto, che scrisse intorno al 9:20 d.C., ha un passaggio che sembra essere un'espansione di 2Pietro 1:20. Dice Deuteronomio Antechristo, c. 2 che "i profeti non parlavano della loro propria potenza, né predicavano ciò che essi stessi desideravano; ma prima furono dotati di sapienza per mezzo della Parola, poi furono ben istruiti riguardo al futuro per mezzo di visioni". E in un altro passo parla degli "angeli malvagi incatenati nel Tartaro come punizione per i loro peccati" 'Adv. Haer.,' 10:30. Origene, che morì nel 253 d.C., conosceva certamente entrambe le Epistole di San Pietro. Eusebio cita ' Hist. Ec:,' 6:26 dicendo: "Pietro ha lasciato una sola Epistola riconosciuta: si conceda che ne abbia lasciata anche una seconda, poiché questo è controverso". Nelle "Omelie", che abbiamo solo nella traduzione latina di Rufino, egli menziona tre volte la Seconda Epistola: "Pietro suona con le due trombe delle sue Epistole" Hom. 7. su Giosuè; "E di nuovo Pietro dice: Voi siete stati resi partecipi della natura divina" Hom. 4. sul Levitico; "Come dice la Scrittura in un certo luogo, un animale muto, rispondendo con voce umana, proibì la pazzia del profeta" Hom. 13 su Numeri. Ma non ci sono citazioni dall'Epistola nelle sue opere greche esistenti, ed egli parla due volte della Prima Epistola come dell'Epistola cattolica di Pietro
Firmiliano, vescovo di Cesarea della Cappadocia circa 270 d.C., ha una chiara allusione a questa Epistola. Parla di "Pietro e Paolo, i beati apostoli, che esecrarono gli eretici nelle loro epistole, e ci avvertirono di evitarli". Non c'è alcun passo della Prima Lettera di San Pietro a cui queste parole possano riferirsi. Atanasio e Cirillo di Gerusalemme accettarono tutte e sette le epistole cattoliche come canoniche
Dopo il tempo di Eusebio l'Epistola sembra essere stata generalmente ricevuta. Di tanto in tanto furono espressi dubbi, come da Gregorio di Nazianzeno e da Teodoro di Mopsuestia, che si dice abbia respinto entrambe le Epistole. Girolamo scrive, in un passo ben noto: "Scripsit Petrus duas epistolas quae Catholicae nominantur, quarum secunda a plerisque ejus esse negatur propter still cum priors dissonantiam". In un altro passo, tuttavia, egli spiega la differenza di stile supponendo che l'apostolo si fosse servito di interpreti diversi. Contribuì largamente all'accettazione generale dell'Epistola includendola nella sua traduzione latina; e dal suo tempo i dubbi sulla sua autenticità sembrano essere rapidamente scomparsi
L'Epistola non si trova nella versione peschito, o siriaca antica, ma fu ricevuta da Efrem Siro, ed è contenuta nel filosseniano, o siriaco posteriore. Non è nell'antico latino, che era usato prima del tempo di Girolamo. Non è menzionato nel Canone Muratoriano; ma quel frammento omette anche la Prima Epistola, che fu universalmente accettata
La Seconda Epistola di San Pietro fu riconosciuta come canonica dai Concili di Laodicaea circa 366 d.C., Ippona 393 e Cartagine 397. Laodicaea, dobbiamo ricordarlo, era una delle Chiese di quella provincia romana dell'Asia a cui tra gli altri paesi dell'Asia Minore erano indirizzate le Epistole di San Pietro. È probabile che una quantità molto più grande di testimonianze antiche di quelle che possediamo ora fosse alla portata dei Padri di questi Concili. Sembra che abbiano esercitato grande cura e discriminazione. Esclusero dal canone alcuni scritti che erano stati letti nelle Chiese e classificati con le Scritture, come la "Prima Epistola di Clemente" e l'"Epistola di Barnaba". Non possiamo fare a meno di credere che essi abbiano avuto la guida dello Spirito Santo nell'adempimento del loro difficile e importante dovere. Attribuiamo, quindi, un grande peso al loro giudizio. Atti nello stesso tempo, si deve ammettere che, a parte la loro autorità, le prove esterne per la nostra Epistola, sebbene considerevoli, non possono essere considerate del tutto convincenti
2. Prove interne
Veniamo ora alle prove che possono essere derivate dall'Epistola stessa. È stato sollecitato contro la sua genuinità:
1 Che lo scrittore si sforza di identificarsi con l'apostolo in modo forzato e innaturale
2 Che il riferimento a San Paolo nei capitoli 3:15, 16 non è quello che ci si potrebbe aspettare da San Pietro
3 Che, come Girolamo aveva osservato molto tempo fa, c'è ancora una sorprendente dissonantia tra le due Epistole
4 Che la nota chiave dell'Epistola e i suoi pensieri principali differiscono ampiamente da quelli della Prima Epistola
5 Che la relazione tra il secondo capitolo e l'Epistola di Santa Giuda è sconcertante, e suggerisce dubbi sull'autorità apostolica degli scrittori
6 Che le somiglianze tra questa Epistola e certi passaggi di Giuseppe Flavio sono così strette da dimostrare che lo scrittore deve essere stato a conoscenza di opere che non furono pubblicate fino a dopo la morte di San Pietro
Sarà opportuno discutere questi punti in ordine
1 L'autore dell'Epistola si definisce "Simeone Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo". Nel capitolo 1:14 si riferisce alla profezia del Signore riguardo alla morte di San Pietro in Giovanni 21:18,19. Nei versetti 16-18 dello stesso capitolo egli dice ai suoi lettori di essere stato uno dei testimoni della Trasfigurazione, e di aver udito la voce che era venuta dal cielo: chiama la scena di quella grande vista "il santo monte". Nel capitolo 3:1 si riferisce alla Prima Epistola; E nel capitolo 3:2, secondo il testo ricevuto, afferma di nuovo il suo apostolato
È stato insistito sul fatto che il doppio nome, Simeone Pietro, tradisce un'ansia da parte dello scrittore di identificarsi con l'apostolo; l'apostolo direbbe semplicemente Pietro, come fa nella Prima Epistola. Ma, d'altra parte, è del tutto improbabile che un imitatore varierebbe la forma dell'indirizzo. Un cristiano sconosciuto, che volesse assumere la personalità del grande apostolo, non comincerebbe subito con un cambiamento così inutile, così sicuro di suscitare interrogativi. Un uomo usa il proprio nome con una certa libertà: a volte lo scrive per intero; a volte usa le iniziali; A volte, se ha più nomi, ne omette alcuni. La variazione, se ci sorprende un po' nell'apostolo, ci sorprenderebbe molto di più nel caso di un imitatore. Si tratta piuttosto, per quanto si può dire, di un punto a favore dell'autenticità dell'Epistola
Il riferimento in 2Pietro 1:14 all'intervista con nostro Signore descritta in Giovanni 21:15-22 è talvolta paragonato alla reminiscenza della stessa intervista in 1Pietro 5:2. L'ultimo, si dice, è inconscio: proviene dalla pienezza del cuore; mentre l'affermazione diretta del capitolo 1:14 è alla maniera di un falsario. Ma questa, sicuramente, è ipercritica. San Pietro, stando davanti al Sinedrio, affermò la sua conoscenza personale dei grandi fatti del vangelo, Atti 4:20 proprio come fa in questa Epistola. Gli apostoli, come gli altri uomini, possono a volte narrare a lungo eventi della loro storia precedente, a volte fare allusioni ad essi. In questo stesso capitolo ci sono due di queste reminiscenze inconsce. L'uso della parola "tabernacolo" nei versetti 13 e 14 ci ricorda il suggerimento di San Pietro: "Facciamo tre tabernacoli"; e la parola exodov ricorre nel senso di "morte" da nessuna parte nel Nuovo Testamento tranne che nel capitolo 1:15 e nel racconto di San Luca della Trasfigurazione. Queste due allusioni sono esattamente alla maniera della Prima Epistola. Confronta anche l'adozione inconscia delle parole di Cristo in 2Pietro 2:20 ; il riferimento 2Pietro 3:10 a Matteo 24:43 ; l'apparente reminiscenza di Matteo 7:6 in 2Pietro 2:22, e oflasiv Matteo 25:46 ko nell'uso della parola kolazomenouv in 2Pietro 2:9. Sicuramente né le affermazioni di 2Pietro 1:14-18, né quelle di 1Giovanni 1:1-3 danno la minima ragione per dubitare dell'autenticità di entrambe le Epistola
Lo stesso si può dire del racconto della Trasfigurazione, dove troviamo anche minuziose testimonianze di paternità petrina. Il cambiamento del numero dal singolare in versetto 14 al plurale in versetti 16, 18 potrebbe derivare da un ricordo inconscio che, mentre le parole del Signore riportate in Giovanni 21:18 furono rivolte solo a San Pietro, altri due apostoli furono testimoni della Trasfigurazione. E possiamo ritenere certo che un falsario del II secolo avrebbe citato le parole della voce dal cielo esattamente come sono riportate in uno dei Vangeli sinottici, che allora erano ben noti. La descrizione della scena della Trasfigurazione come "il santo monte", implica senza dubbio che l'Epistola fu scritta nel periodo apostolico successivo, quando i fatti principali della storia del Vangelo erano generalmente noti tra i cristiani. Ma non si può insistere su di esso come argomento a favore di una data post-apostolica. Perché il monte della Trasfigurazione non dovrebbe essere considerato un luogo santo dai primi cristiani come lo era il monte Sinai dagli antichi israeliti?
2Pietro 3:2 la vera lettura sembra essere uJmwn, così che San Pietro può essere inteso come una conferma con la sua autorità apostolica dell'insegnamento di S. Paolo, come fa nel versetto 15 dello stesso capitolo, e in 1Pietro 1:12,25 ; e, come alcuni pensano, in 1Pietro 5:12. Ma, anche se si mantiene la lettura del testo ricevuto, non c'è motivo per cui l'affermazione dell'apostolato debba essere considerata come un'indicazione di una paternità non petrina, non più di quanto non lo sia l'assunzione del titolo di "apostolo di Gesù Cristo" in entrambe le Epistole. San Paolo afferma spesso il suo apostolato: perché San Pietro non dovrebbe fare lo stesso?
2 Un'altra obiezione è tratta dal riferimento a San Paolo nel capitolo 3:15, 16. Un apostolo, si esorta, non sarebbe propenso a dare il suo imprimatur agli scritti di un altro; non parlava in questo modo delle difficoltà che incontravano; non li avrebbe classificati con le Scritture dell'Antico Testamento. Ancora una volta ci chiediamo: perché no? Sembra una cosa molto naturale che un apostolo, scrivendo in un'epoca in cui almeno alcune delle Epistole di San Paolo erano diventate generalmente note, si riferisca a scritti di tale importanza. La prima lettera di San Pietro è piena di riferimenti alle Epistole di San Paolo, anche se l'apostolo non è menzionato per nome. E potrebbero esserci state buone ragioni. Sappiamo che l'autorità di San Paolo era stata messa in discussione nelle Chiese della Galazia; San Pietro può aver ritenuto desiderabile sostenere quell'autorità. Sappiamo che l'insegnamento di San Paolo è stato talvolta travisato; San Pietro può aver ritenuto necessario mettere in guardia i suoi lettori contro le conclusioni affrettate di parti difficili di quell'insegnamento. San Paolo stesso aveva fatto la stessa cosa nella sua Seconda Lettera ai Tessalonicesi, in Romani 3:8 e altrove. Né c'è motivo di stupirsi dell'applicazione della parola "Scrittura" alle Epistole di San Paolo. San Paolo afferma ripetutamente la propria ispirazione; dice di aver ricevuto il vangelo "mediante la rivelazione di Gesù Cristo"; Galati 1:12 dice ai Corinzi che gli spirituali tra loro capiranno che le cose che scrive "sono i comandamenti del Signore" 1Corinzi 14:37 ; vedi 1Corinzi 5:3,4; 1Tessalonicesi 2:13 applica la parola "Scrittura" a quella che sembra essere una citazione dal Vangelo di San 1Timoteo 5:18 San Pietro stesso, nella sua Prima Epistola 1:12, classifica "coloro che vi hanno annunziato il vangelo", di cui San Paolo era il capo, con i profeti dell'Antico Testamento. L'unica deduzione che si può trarre è che, alla data di questa Epistola, alcuni degli scritti del Nuovo Testamento erano generalmente conosciuti tra i cristiani, ed erano accettati tra loro come libri sacri, di pari autorità con le Scritture dell'Antico Testamento
3 Indubbiamente, c'è una differenza di stile. Lo stile di entrambe le Epistole è nervoso ed energico; In entrambi c'è un'abbondanza di parole insolite; C'è un'evidente predilezione per le espressioni suggestive e pittoresche, così come per i soggetti misteriosi. Queste caratteristiche, comuni ad entrambe le Epistole, sono più marcate nella seconda che nella prima; lo stile è qua e là più rude, le parole rare sono più sorprendenti; Ci incontriamo qua e là con anacohtha e strane connessioni participiali. Le particelle di collegamento comunemente usate nella Prima Epistola appaiono raramente nella seconda; notiamo anche, come peculiarità della Seconda Epistola, una notevole tendenza a ripetere una parola tre o quattro volte. Lo stile della Seconda Epistola è forse, di regola, meno ebraico; mentre in alcune parti il greco sembra più classico e più periodico di quello del primo. Ma queste differenze possono essere spiegate. La Prima Epistola fu scritta con calma. È un trattato piuttosto che una lettera; aveva lo scopo di armare i cristiani dell'Asia Minore contro le sofferenze imminenti, di consolarli, di ricordare loro gli alti privilegi e la benedetta speranza della loro chiamata celeste. È la produzione ponderata di un uomo che scrive deliberatamente. La Seconda Epistola è una composizione più frettolosa; L'effetto è prodotto da pochi tratti audaci e frettolosi. L'apostolo, a quanto pare, aveva sentito parlare male degli errori dei falsi maestri; avevano già fatto molto male; Stavano iniziando la loro opera malvagia in
Asia Minore. Forse l'Epistola di San Giuda fu messa nelle mani di San Pietro; Fece balenare qualcosa della sua vecchia impetuosità appassionata. Le parole infuocate di San Giuda si fissarono nella sua memoria e diedero il loro colore alla dizione di tutta l'Epistola. Questa ipotesi non è, a dir poco, improbabile. San Pietro aveva letto l'Epistola di San Giacomo e alcune di quelle di San Paolo; questi scritti ebbero una notevole influenza sul pensiero e sullo stile della Prima Epistola. Non è possibile che una successiva lettura dell'Epistola di San Giuda non solo gli abbia dato nuove informazioni, ma possa aver comunicato qualcosa del suo fuoco e qualcosa del suo carattere peculiare alla sua mente impressionabile? C'è una forte differenza di stile tra la prefazione del Vangelo di San Luca e la narrazione che segue. La prefazione è nello stile ordinario dello scrittore; la narrazione prendeva il suo colore dai documenti aramaici che consultava, o dalla lingua aramaica delle persone che gli raccontavano gli eventi di cui erano state testimoni oculari
È possibile, come suggerisce San Girolamo, che la differenza di stile tra le due Epistole di San Pietro possa essere nata dall'impiego di interpreti diversi. Ma non sembra esserci molto fondamento per l'ipotesi che San Pietro abbia scritto originariamente in aramaico, o dettato le sue lettere a un interprete. La Galilea era un paese per metà greco; Il fratello di Pietro portava un nome greco; è probabile che la famiglia abbia sempre parlato greco oltre che aramaico. È quasi impossibile che San Pietro potesse essere ignorante del greco verso la fine di una vita di cui gran parte era stata spesa lontano dalla Palestina
Dobbiamo anche ricordare che le Epistole, specialmente la seconda, sono brevi composizioni; esse ci forniscono dati appena sufficienti per permetterci di prendere una decisione autorevole su una questione così complicata e delicata come quella dello stile. Così un commentatore dice che il greco della prima lettera è migliore di quello della seconda; un altro, anch'egli un buon studioso, si pronuncia a favore della Seconda Epistola come più classica e meno ebraica della prima
Ma se c'è una differenza, ci sono anche molti punti di somiglianza. Abbiamo detto che lo stile di entrambe le Epistole è vivace e pittoresco; in entrambi ci sono molte parole che non ricorrono da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'attenzione sarà attirata su di loro nelle note; ma è forse auspicabile per un confronto più rapido notare alcuni dei muschi notevoli di essi qui. Nella Prima Lettera abbiamo ajnagennhsav, 1Pietro 1:3 ajmarantov, 1Pietro 1:4 ajneklalhtov, 1Pietro 1:8 ajnazwsamenoi 1Pietro 1:13 patroparadotov, 1Pietro 1:18 ajrtigennhtov e adolov, 1Pietro 2:2 iJerateuma, 1Pietro 2:5,9 ejpopteuw, 1Pietro 2:12 3:2 uJpolimpanw e uJpogrammov, 1Pietro 2:21 mwlwy, 1Pietro 2:24 ejmplokh e endusiv, 1Pietro 3:3 oijnoflugia, 1Pietro 4:3 ajnacusiv, 1Pietro 4:4 ajllotrioepiskopov, 1Pietro 4:15 ajmarantinov 1Pietro 5:4 ejgkombwsasqe, 1Pietro 5:5 ajrcipoimhn 1Pietro 5:4 wjruomenov, 1Pietro 5:8 suneklektov 1Pietro 5:13
Tra le parole notevoli della Seconda Epistola ci sono ijsotimov, 2Pietro 1:1 ejpaggelma, 2Pietro 1:4 pareisenegkantev, 2Pietro 1:5 mnwpazwn, 2Pietro 1:9 tacinov, 2Pietro 1:14 2:1 ejpothv, 2Pietro 1:16 diaugazw aujcmhrov fwsforov, 2Pietro 1:19 ejpilusiv, 2Pietro 1:20 ekpalai, 2Pietro 2:3 3:5 plastov, 2Pietro 2:3 tartarwsav e seiroiv o seiraiv, 2Pietro 2:4 tefrwsav, 2Pietro 2:6 aqesmov, 2Pietro 2:7 3:17 blemma, 2Pietro 2:8 miasmov, 2Pietro 2:10 tolmhtai, 2Pietro 2:10 mwmov e ejntrufaw, 2Pietro 2:13 ajsthriktov, 2Pietro 2:14 3:16 ajkatapaustov, 2Pietro 2:14 parafronia e elegxiv, 2Pietro 2:16 ejxerama, kulisma e borborov, 2Pietro 2:22 ejmpaigmonh, 2Pietro 3:3 rJoizhdon, 2Pietro 3:10 kausow, 2Pietro 3:10,12 dusnohtov e streblousin, 2Pietro 3:16 sthrigmov 2Pietro 3:17
Quarantotto apax legomena sono stati contati nella Seconda Epistola, cinquantotto nella prima. Così l'uso di parole insolite è caratteristico di entrambe le Epistole; uno o due nel secondo, come specialmente il tartarwsav, possono essere più strani e più sorprendenti di qualsiasi altro nel primo; ma questo può essere accidentale ce ne sono solo alcuni, o può essere dovuto alla differenza di soggetto; e sicuramente un imitatore del secondo secolo sarebbe stato molto più propenso a copiare alcune delle parole più insolite della Prima Epistola, piuttosto che mostrare una quantità di abilità letteraria che non possiamo attribuire a nessuno scrittore cristiano di quel periodo, cogliendo la maniera di San Pietro senza nulla di simile a una riproduzione servile delle sue espressioni
Ma anche se non c'è un'imitazione diretta, ci sono parole e frasi che ricorrono anche nella Prima Lettera o nei discorsi di San Pietro, come riportato negli Atti degli Apostoli, sufficienti per numero e importanza a formare un elemento per valutare l'autenticità della nostra Epistola. Così, nel primo capitolo, le parole ijsotimov di versetto 1 e tima di versetto 3 ci ricordano il timiov di 1Pietro 1:7.19. Il saluto del versetto 2 corrisponde esattamente a quello della Prima Epistola. Nel versetto 3 abbiamo la parola ajreth una parola molto insolita nel Nuovo Testamento attribuita in modo molto notevole a Dio stesso, come in 1Pietro 2:9. Nel versetto 5 la parola ejpicorhghsate rimanda al corhgei di 1Pietro 4:11. Nel versetto 7 abbiamo la filadelfia che abbiamo già incontrato in 1Pietro 1:22 3:8. Nel versetto 14 l'ajpoqesiv tou skhnwmatov ci riporta alla memoria le parole di pou. 1Pietro 3:21, sarkoqesiv rJu. Nel versetto 16 l'ejpoptai ci ricorda l'ejpopteuontev ofzein 1Pietro 2:12. Nel primo versetto del secondo capitolo l'uso del verbo ajgora ci ricorda la descrizione dell'opera redentrice di Cristo in 1Pietro 1,18. Nel versetto 4 le parole eijv krisin tethrhmenouv rivolgono i nostri pensieri a 1Pietro 1:4, dove si dice che l'eredità celeste è tethrhmenhn ejn oujranoiv eijv umav. Nel versetto 7 abbiamo la parola ajselgeia, che ricorre anche in 1Pietro 4:3. Nel versetto 14 katarav tekna ci ricorda il tekna uJpakohv di stouv 1Pietro 1:14, e ajkatapau aJmartiav del pepautai aJmartiav di 1Pietro 4:1. In 2Pietro 3:3 le parole, ajp ejsca twn hJmerwn, ci ricordano l'ejp ejscatou twn cronwn di 1Pietro 1:20, e nel versetto 14 l'esortazione che si trova, aspiloi kaihtoi, rimanda all'"Agnello senza difetto e senza macchia ajmwmpu kailou" di 1Pietro 1:19. L'uso della parola idiov 1Pietro 3:1,5; 2Pietro 1:3; 2:16; 3:17 e la frequente omissione dell'articolo possono anche essere notati come punti di somiglianza tra le due Epistole: ajnastrofh, conversazione e il verbo affine, sono parole preferite in entrambe. Ancora una volta, il verbo lagcanein nel capitolo 1:1 ci ricorda l'uso della parola da parte di San Pietro nello stesso senso in Atti 1:17 gli unici due passaggi del Nuovo Testamento in cui la parola ricorre in questo significato. La parola un po' rara eujsebeia in 2Pietro 1:3, 6, 7 e 3:11, ricorda la stessa parola nel discorso di San Pietro in Atti 3:12. La "purificazione dai suoi vecchi peccati" del capitolo 1:9 sembra rimandare al battesimo "per la remissione dei peccati" predicato da San Pietro, Atti 2:38. La parola feromenov del capitolo 1:21, che troviamo anche in 1Pietro 1:13, ricorre in Atti 2:2, nella descrizione della discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste, quando San Pietro predicò il suo grande sermone. In 2Pietro 2:1 San Pietro dice che i falsi maestri hanno rinnegato il Signore che li ha comprati; aveva usato la stessa parola ajrneisqai, per negare quella parola a lui così piena di solenni ricordi due volte nel discorso in Atti 3 versetti 13, 14. Le parole del capitolo 2:13, "tumulto di giorno", Atti 2:15. L'errore del capitolo 2:15 si trova nel discorso di San Pietro in Atti 1:18. Il Signore Gesù è chiamato il "Salvatore" cinque volte in questa epistola; San Pietro lo aveva descritto come "un principe e un salvatore" nel suo discorso davanti al Sinedrio Atti 5:31
Nel complesso, mentre riconosciamo l'esistenza di quella dissonanza di stile che è stata notata molto tempo fa da San Girolamo, ci sono anche molti punti di somiglianza, e la differenza non è maggiore di quanto si possa spiegare. Le due Epistole erano separate da un intervallo di, forse, due o tre anni; l'occasione e l'argomento sono diversi; sembra che l'apostolo abbia incorporato nel secondo capitolo la sostanza di un altro scritto che potrebbe aver tinto lo stile dell'intera Epistola; ed è almeno possibile, come suggerisce San Girolamo, che San Pietro possa essersi avvalso dei servizi di interpreti diversi
4 I pensieri principali della Seconda Epistola non sono quelli della prima. La nota chiave della Prima Lettera è la speranza; quello del secondo è la conoscenza ejpignwsiv. La Prima Epistola dirige i nostri pensieri ai grandi eventi della vita di Cristo: le sue sofferenze, la morte, la sua discesa nell'Ade, la sua risurrezione e ascensione. Si sofferma sulle dottrine della grazia, della nuova nascita, dell'espiazione; Rafforza la necessità di una paziente sopportazione in vista delle persecuzioni avvenire, il dovere di leale obbedienza ai governanti, la beatitudine dell'umiltà; afferma il sacerdozio di tutti i veri cristiani; essa rappresenta la Chiesa come un tempio spirituale, in cui i singoli credenti sono pietre vive. È pieno dell'Antico Testamento; c'è un'abbondanza di citazioni da Isaia, dai Proverbi, dai Salmi; ci sono costanti reminiscenze dell'Epistola di San Giacomo e di alcune Epistole di San Paolo, specialmente quelle ai Romani e agli Efesini. La Seconda Epistola è molto diversa; non si sofferma sui grandi eventi e sulle dottrine su cui si insiste nella Prima Epistola. Non ci sono citazioni certe dall'Antico Testamento, o da San Paolo. Ma la differenza di scopo è del tutto sufficiente a spiegare queste differenze di trattamento. I falsi maestri e gli schernitori sono le figure più importanti della Seconda Epistola; La mente dello scrittore è piena dei pericoli che si possono cogliere da essi. La piena conoscenza ejpignwsiv. Del nostro Signore Gesù Cristo è la migliore salvaguardia contro questi pericoli; Perciò la conoscenza è l'argomento principale dell'Apostolo oggi, come lo era la speranza, quando il suo obiettivo era quello di confortare e sostenere i suoi fratelli sofferenti. Ci sono, tuttavia, punti di contatto tra le Epistole. In entrambi i casi si pone grande enfasi sulle profezie antiche, come anche nei discorsi di San Pietro riportati negli Atti degli Apostoli. In entrambi il fine di tutte le cose è un pensiero preminente. San Pietro, in 2Pietro 3:12, parla dei cristiani che non solo "cercano", ma anche "affrettano" la venuta del giorno di Dio; egli aveva già espresso molto tempo prima la stessa notevole concezione nel suo discorso Atti 3:19,20 Un imitatore non avrebbe probabilmente variato l'espressione dell'apostolo; egli non avrebbe adottato la forma parusia, o "giorno del Signore", nel descrivere ciò che è chiamato la "Rivelazione di Gesù Cristo", o "la fine di tutte le cose", nella Prima Epistola; probabilmente avrebbe risposto agli scherni degli schernitori piuttosto sostenendo che il giorno del Signore era vicino alla maniera di, 1Pietro 4:7 che dando ragioni per il suo apparente ritardo. Ancora, abbiamo la dottrina dell'elezione in entrambe le Epistole, e in entrambe la necessità della santità nel cuore e nella vita è insistentemente insistente sui lettori; entrambe le Epistole richiamano l'attenzione sugli avvertimenti del Diluvio e sulla scarsità di salvati; entrambi si soffermano sulla longanimità di Dio; entrambi considerano la storia e i privilegi dell'antico popolo di Dio come tipici delle tentazioni e delle benedizioni dei cristiani 2Pietro 2:1,5,6,7,15 e 1Pietro 2:9 Gli "angeli peccatori" della Seconda Epistola, in fosse o catene di tenebre, ci ricordano gli "spiriti in prigione" di 1 Pietro. Il Signore predicò ejkhruxe a quegli spiriti: 1Pietro 3:19 Noè era un predicatore khrux di giustizia per gli uomini di Sodoma 2Pietro 2:5 E se lo scrittore della Seconda Epistola non si sofferma su quei grandi fatti della vita di nostro Signore che sono menzionati nella prima, come avrebbe fatto un imitatore, si sofferma su un altro, la Trasfigurazione. Se non cita verbalmente l'Antico Testamento, dirige l'attenzione dei suoi lettori alla parola della profezia, e i suoi pensieri sono pieni di esempi dell'Antico Testamento, "i falsi profeti tra il popolo", 2Pietro 2:1 Noè, Sodoma e Gomorra, Lot, Balaam; mentre ha due riferimenti apparenti all'Antico Testamento in 2Pietro 2:22 3:8. Se non cita direttamente San Paolo, si riferisce alle sue Epistole, in generale ingnwsiv, 2Pietro 3:15,16 ; e ci sono parole ed espressioni qua e là che sembrano implicare familiarità con le Epistole ai Romani e agli Efesini; così, ejpi, la nota chiave dell'Epistola, si trova in Romani 1:28, 3:20, 10:2, comp. anche 2Pietro 1:17 con Romani, 2Pietro 2:13 con Romani 13:13 ; capitolo 2:18 con Romani 6:16 ; capitolo 3:7 con Romani 2:5; 2Pietro 3:15 con Romani 2:4 ; e capitolo 3:2 con Efesini 2:20; 3:5 Ci sono altri punti di contatto con altre Epistole di San Paolo, la maggior parte dei quali sono notati nell'Esposizione; e ci sono due apparenti reminiscenze dell'Epistola di San Giacomo; 2Pietro 1:9 richiama ai nostri pensieri Giacomo 1:23,24 ; e la notevole parola deleazw, usata in 2Pietro 2:14,18, ricorre anche in Giacomo 1:14. A volte si insiste come ulteriore punto di differenza tra le Epistole che, mentre nostro Signore è solitamente chiamato "Cristo" o "Gesù Cristo" nella prima, nella seconda il nome semplice non è mai usato. Questo non è del tutto vero vedi capitolo 1:1: ma, se lo fosse, sembrerebbe un punto di ben poca importanza in una breve Epistola come questa, separata dalla prima da un intervallo probabilmente di due o tre anni
5 Veniamo ora alla relazione tra il capitolo 2 di questa Epistola e l'Epistola di San Giuda. Non ci può essere dubbio che uno dei due scrittori sacri abbia preso in prestito dall'altro, a meno che entrambi non abbiano tratto il loro materiale da una fonte comune. Non si conosce una fonte comune: quale fosse dunque, non possiamo fare a meno di chiederci, la composizione originale: l'Epistola di San Giuda o 2Pietro 2? Se San Pietro ha scritto per primo, la difficoltà è spostata dalla nostra Epistola; ma, mentre i commentatori sono divisi sull'argomento, l'equilibrio delle autorità è a favore della priorità di St. Jude. E questa sembra l'unica alternativa probabile. Quando confrontiamo le due Epistole, vediamo che Santa Giuda è molto più forte nella sua denuncia, più feroce nella sua invettiva; Le sue parole sembrano scaturire da un'indignazione bruciante, da un orrore intenso. Egli, forse, era stato messo in contatto personale con gli uomini malvagi che descrive; San Pietro aveva solo sentito parlare da altri della loro vita malvagia e della loro falsa dottrina. Sembra più probabile che la veemente, fervida Epistola fosse il capitolo originale piuttosto che il più calmo; è più probabile che San Pietro, riproducendo, forse a memoria, gli avvertimenti di San Giuda, avrebbe ammorbidito un po' del suo linguaggio più severo, piuttosto che San Giuda avrebbe dovuto prendere le parole di San Pietro e soffiarvi fuoco e passione. È più probabile che San Pietro abbia omesso la ragione che Santa Giuda apparentemente dà per la caduta degli angeli, e la disputa tra l'arcangelo Michele e il diavolo, piuttosto che che Santa Giuda abbia fatto queste aggiunte alle parole di San Pietro dai libri apocrifi o dalle leggende ebraiche. Non sembra probabile che San Giuda, pur adottando una parte dell'Epistola di San Pietro, avrebbe omesso ogni riferimento al resto; è particolarmente improbabile che egli abbia omesso del tutto la solenne descrizione del giorno del Signore nel terzo capitolo, così adatta al suo scopo. Su queste basi, quindi, crediamo che San Pietro, avendo sentito parlare delle azioni dei falsi maestri, abbia inserito nella sua Epistola gran parte della precedente Epistola di San Giuda, da cui, forse, ha tratto la sua conoscenza. Non c'è nulla di incompatibile con la sua dignità apostolica nel farlo, mentre è conforme al suo carattere, sempre aperto alle impressioni dall'esterno. Durante la sua residenza ad Antiochia come ci dice San Paolo in Galati 2:11,12, quando "alcuni vennero da Giacomo", fu portato dalla loro influenza a separarsi dai Gentili. La sua Prima Epistola, scritta mentre era in compagnia di Marco e Silvano, fu in gran parte colorata dalle Epistole di San Paolo; non c'è da stupirsi che nella sua seconda, se avesse appena letto l'Epistola di San Giuda, avrebbe fatto uso di gran parte di quella lettera veemente e sorprendente
6 Il dottor Abbott ha richiamato l'attenzione, nell'Expositor, su alcune coincidenze verbali tra questa Epistola e gli scritti di Giuseppe Flavio, in particolare due passaggi nelle "Antichità". Nella quarta sezione della Prefazione, Giuseppe Flavio dice che Mosè ritenne estremamente necessario considerare la natura divina; che "altri legislatori seguivano favole e con i loro discorsi trasferivano agli dèi il più biasimevole dei peccati umani"; ma che Mosè dimostrò che "Dio possedeva una virtù perfetta" e che non c'è nulla nei suoi scritti "sgradito alla maestà megaleiothv di Dio". Le coincidenze tra questo passaggio e 2Pietro 1:4,16,3 sono evidenti; tuttavia dobbiamo ricordare che ajreth è attribuito a Dio in 1Pietro 2:9 ; che muqov ricorre quattro volte nelle epistole pastorali di San Paolo; e che qeiov non è raro nella Settanta. Ancora, nel libro IV, 8:2, dove Giuseppe Flavio riferisce l'ultimo discorso di Mosè, usa sette o otto parole che si trovano in questa Epistola; come "dipartita" nel senso di morte, "la verità presente", ecc. Il dottor Abbott ha anche indicato diversi altri parallelismi sparsi, oltre a quelli contenuti nei due passaggi citati; così come alcune notevoli coincidenze con gli scritti di Filone. San Pietro non avrebbe potuto vedere le "Antichità" di Giuseppe Flavio, che non furono pubblicate prima del 93 d.C. Sembra molto improbabile che Giuseppe Flavio, che non mostra alcuna conoscenza di nessun'altra parte del Nuovo Testamento, abbia letto questa Epistola. Ma, d'altra parte, non sembra molto più probabile che uno scrittore cristiano del II secolo e nessuno assegna una data successiva a questa Epistola si preoccupasse di riprodurre le parole e le frasi dello storico ebreo, specialmente se desiderava che la sua produzione fosse considerata come opera di San Pietro; Avrebbe adottato uno dei mezzi più sicuri per dimostrare che non era lo scritto dell'Apostolo. È del tutto possibile che queste somiglianze possano essere accidentali; molte delle parole citate dal Dr. Abbott sono espressioni ordinarie di uso comune. È possibile, ancora, che possano essere stati derivati da una fonte comune, come gli scritti di Filone. Filone aveva visitato Roma durante il regno di Caligola; Eusebio 'Hist. Eccl:,' 2:17 accetta la leggenda che allora ebbe rapporti sessuali con San Pietro. È almeno probabile che l'influenza di Filone si sia fatta sentire durante la sua ambasciata tra gli ebrei romani, e quindi San Pietro, se scriveva a Roma, potrebbe aver derivato alcune parole e frasi direttamente o indirettamente dai suoi scritti. In ogni caso, il dottor Salmon ha dimostrato, nella sua "Introduzione storica ai libri del Nuovo Testamento", che "l'affinità con Filone è un punto di somiglianza, non di dissomiglianza, tra le due epistole petine" pp. 650, 651; e anche che "anche le lettere di San Paolo, scritte da Roma, presentano coincidenze con Filone" vedi nota, pagina 652, fornita dal Dr. Gwynn. È probabile che, man mano che le opere di Filone divennero note agli ebrei istruiti, molte parole e pensieri che ne derivavano sarebbero entrati nell'uso popolare tra la dispersa nazione ebraica. Questa sembra una spiegazione molto più probabile delle coincidenze la più notevole delle quali era già stata notata da molti commentatori rispetto all'ipotesi che l'autore di questa Epistola abbia preso in prestito dallo storico ebreo
Nel complesso, l'evidenza interna sembra decisiva. L'Epistola porta la testimonianza più forte della sua autenticità. Le affermazioni dello scrittore non devono essere messe da parte alla leggera; egli afferma di essere l'apostolo San Pietro in modo così chiaro e ripetuto che è difficile, nell'ipotesi dell'imitazione, assolverlo dalla falsità deliberata, e considerare l'Epistola come un innocente tentativo di rafforzare l'influenza di uno scritto buono e santo investendolo di autorità apostolica. Abbiamo a che fare, non solo con affermazioni dirette, come 2Pietro 1:1 e 12-15; zw, 2Pietro 3:1,15,16; ma anche con reminiscenze e allusioni indirette, come l'uso della parola delea, 2Pietro 2,14.18 che rimanda alla prima occupazione di San Pietro; gli evidenti riferimenti nei capitoli 2 e 3 a quel solenne discorso del Signore sul Monte degli Ulivi, che, a quanto pare, fu udito solo da S. Pietro e da altri tre apostoli; vedi Matteo 24:11,12,24,29,30,43 il costante ricordo del solenne ordine che il Signore gli aveva dato: "Quando ti sarai convertito, conferma i tuoi fratelli; " tre volte in questa Epistola quella parola sthrixon sembra essere nei pensieri dello scrittore, vedi in 2Pietro 1:12; 3:16,17
Ancora una volta, c'è un peso considerevole nell'evidenza negativa dell'elezione precoce di questa Epistola, implicita nell'assenza di riferimenti alle eresie più sviluppate del secondo secolo. Uno scrittore di quel tempo, che si occupasse, come fa san Pietro, dei falsi maestri del suo tempo, doveva aver mostrato, almeno inconsciamente, una conoscenza di alcune delle varie forme di gnosticismo. Sarebbe stato difficile per lui, nel descrivere le tremende circostanze del giorno del Signore, sopprimere del tutto la sua conoscenza della caduta di Gerusalemme, la grande catastrofe che nelle profezie di nostro Signore era così strettamente associata alla fine di tutte le cose. E probabilmente in uno scritto di quella data dovremmo trovare in locazione qualche indizio della più completa organizzazione ecclesiastica dell'epoca
Un altro elemento importante nella prova dell'autenticità di questa Epistola è il suo potere e la sua bellezza intrinseci. Abbiamo diversi scritti cristiani del II secolo; Sono preziosi per molte ragioni; Saremmo molto dispiaciuti di essere senza nessuno di loro. Ma il valore di tutti loro messi insieme è nulla in confronto a quello di questa Epistola. Sono libri come potrebbero fare gli uomini buoni; scrivi ora; piena di pietà e di santità, ma non al di fuori della portata degli uomini dotati dei doni ordinari dello Spirito Santo. C'è un uomo vivente, per quanto saggio e santo, che potrebbe scrivere un'epistola come questa? Qualcuno dei Padri sub-apostolici i cui scritti sono giunti fino a noi avrebbe potuto produrre qualcosa che potesse essere paragonato ad esso? I libri della Sacra Scrittura e le composizioni umane si trovano su piani diversi; Non reggono il confronto. C'è qualcosa di indescrivibile nella Parola di Dio che fa appello alla natura umana che Dio ha creato, alla coscienza che ne rende testimonianza, qualcosa che ci dice che il messaggio viene da Dio. La Seconda Epistola di San Pietro possiede quell'autorità, quella santa bellezza, quelle note di ispirazione che differenziano gli scritti sacri dalle opere degli uomini
2. INTEGRITÀ DELL'EPISTOLA
Alcuni critici mettono in dubbio l'integrità dell'Epistola. Alcuni considerano il secondo capitolo come un'interpolazione di San Giuda. Lange amplia la presunta interpolazione, facendola estendere dal capitolo 1:20 al capitolo 3:3. Si ritiene che il primo capitolo sia autentico solo per essere autentico; il discernimento critico di un altro si pronuncia per i primi dodici versetti dell'Epistola e la dossologia conclusiva. Questa mancanza di accordo è un forte argomento contro i tentativi di disintegrare l'Epistola. Non c'è alcuna prova a favore della teoria dell'interpolazione da manoscritti o versioni o autorità antiche di qualsiasi tipo. Né c'è alcuna traccia di tale interpolazione nell'Epistola stessa. Lo scrittore riassume la sostanza del suo insegnamento negli ultimi due versetti: "Voi dunque, carissimi, vedendo che già conoscete queste cose, guardatevi dal fatto che anche voi, trascinati via dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria fermezza. Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Tiene sempre in vista questi due scopi; Passa dall'uno all'altro con transizioni semplici e naturali. Le differenze di stile che si possono trovare nelle diverse sezioni dell'Epistola possono essere spiegate con il cambiamento di argomento e in parte con l'influenza di San Giuda. Non c'è alcuna differenza tale da giustificare la disintegrazione dell'Epistola
3. LETTORI: TEMPO E LUOGO DI SCRITTURA
L'Epistola è indirizzata in genere a "coloro che hanno ottenuto una fede preziosa simile alla nostra". Ma i versetti 12 e 16 del capitolo 1 sembrano implicare una certa conoscenza, personale o per lettera, con coloro ai quali l'apostolo scrive; e in 2Pietro 3:1 li identifica con i lettori della sua Prima Epistola. I pericoli che si dovevano cogliere dai falsi maestri minacciavano altre Chiese oltre a quelle dell'Asia Minore; Perciò l'apostolo dà alla sua lettera un carattere più generale, probabilmente con l'intenzione di farla avere una più ampia diffusione. Ma egli si rivolge principalmente ai lettori della Prima Epistola. I pericoli spirituali a cui erano ora esposti erano più da temere delle persecuzioni di cui si era già parlato tanto; perciò ora egli si sofferma sugli errori e sulle pratiche malvagie dei falsi maestri, non sulle sofferenze che si stavano addensando intorno alla Chiesa
L'apostolo non vedeva l'ora di spogliarsi del suo tabernacolo terreno. Il suo martirio potrebbe aver avuto luogo verso l'anno 68; probabilmente questa Epistola è stata scritta non molto tempo prima. Non ci sono prove di alcun tipo che possano aiutarci a determinare il luogo della scrittura; l'apostolo potrebbe essere stato a Babilonia, o a Roma, o in qualche punto intermedio del viaggio tra le due città
4. ANALISI DELL'EPISTOLA
S. Pietro indirizza la sua lettera a coloro che hanno ottenuto la sua stessa preziosa fede. Egli colpisce subito la nota chiave dell'Epistola, la piena conoscenza di Dio. Egli si sofferma, come nella Prima Epistola, sulle benedizioni e sugli alti privilegi della vita cristiana, ed esorta i suoi lettori, nella forza delle promesse di Dio e della comunione con Dio, a mettere ogni diligenza; Devono passare da una grazia all'altra, cominciando dalla fede, devono passare alla carità. Tale progresso continuo è necessario per il raggiungimento della piena conoscenza; Senza di essa gli uomini sono ciechi, dimenticando che un tempo erano stati purificati. Perciò devono essere diligenti per rendere sicura la loro chiamata ed elezione con la santità di vita. L'apostolo non sarà negligente nel tenerli in ricordo di ciò che già sapevano. Perché la sua fine sarebbe stata rapida; non avrebbe avuto tempo per gli ammonimenti sul letto di morte; Desiderava dunque dire ora tutto ciò che era necessario, aveva la sicura conoscenza di un testimone oculare; aveva visto la gloria della Trasfigurazione e aveva udito la voce attestante che veniva dal cielo. E questa non fu l'unica prova della verità certa del messaggio di San Pietro; c'era anche la parola di profezia, alla quale i cristiani dovevano prestare attenzione, poiché veniva da Dio per mezzo dell'ispirazione dello Spirito Santo
Capitolo 2. Ma come c'erano stati falsi profeti nell'antichità, così ora ci sarebbero falsi maestri, i quali rinnegherebbero persino il Signore che li ha comprati, introducendo eresie di distruzione, sviando molti, cercando il proprio guadagno. Avrebbero attirato su di sé una rapida distruzione, come fecero gli angeli che peccarono, i contemporanei di Noè e le città della pianura. Allora i pochi fedeli furono salvati; così ora il Signore punirà i malvagi e libererà i pii. Le caratteristiche di questi falsi insegnanti sono la loro impurità, la loro presunzione, la loro invettiva, la loro cupidigia. Essi sono simili a Balaam in queste cose; promettono, ma non mantengono; Parlano ad alta voce di libertà, ma sono loro stessi schiavi. Qualunque conoscenza possano aver posseduto una volta, rende la loro colpa più grande; la loro ultima fine è peggiore dell'inizio; Essi esemplificano l'antico proverbio e ritornano, come animali impuri, alla loro impurità
Capitolo 3. Perciò l'apostolo scrive una seconda epistola, esortando i suoi lettori a tenere in memoria gli avvertimenti dei profeti e degli apostoli. Ci sarebbero stati schernitori che si sarebbero fatti beffe del ritardo della venuta del Signore. Ricordino che il mondo è stato fatto per mezzo della parola del Signore; per mezzo di quella Parola sarebbe dissolto. Ricordino che un tempo il mondo era perito a causa dell'acqua; sarebbe distrutta dal fuoco. "Un giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". Il ritardo del giudizio non deriva dalla negligenza, ma dalla longanimità della misericordia del Signore, la menzogna ci dà il tempo per il pentimento. Ma il giorno del Signore verrà, e questo all'improvviso, e con tremendi portenti. Perciò devono prepararsi ad incontrare il loro Dio. Noi abbiamo la promessa di nuovi cieli e di una nuova terra, nei quali abita la giustizia; Pertanto, dovremmo prepararci diligentemente per quella nuova casa. San Paolo aveva insegnato le stesse cose; ma c'erano alcune cose difficili da capire nelle sue Epistole, come in altre Scritture. L'apostolo termina esortando i suoi lettori a stare in guardia e a conservare la loro fermezza, invitandoli, come fece all'inizio dell'Epistola, a crescere nella grazia e nella conoscenza
5. COMMENTI
Quelli menzionati nell'Introduzione alla Prima Epistola. Si può aggiungere che, mentre l'autenticità di questa Epistola è stata negata, non solo da Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Mayerhoff, Reuss, Bleek, Davidson, ma anche da critici come Weiss, Huther e Godet, è stata difesa da Hug, Guerieke, Windisehman, Thierseh, Schott, Bruckner, Fronmüller, Hoffman e altri scrittori tedeschi; e, tra gli studiosi inglesi, da Lardner, Alford, Wordsworth, il professor Lumby. L'arcidiacono Farrar dice: "Credo che ci siano molti elementi a sostegno della conclusione che non abbiamo qui le parole e lo stile del grande apostolo, ma che egli ha prestato a questa Epistola la sanzione del suo nome e l'assistenza del suo consiglio". Bertholdt, Ullman, Bunsen e Lunge ammettono l'autenticità, ma mettono in dubbio l'integrità dell'Epistola, sostenendo che è stata interpolata in vari gradi
Simon Pietro. "Symeon" sembra essere l'ortografia meglio supportata in questo luogo. La stessa forma del nome si trova in Luca 2:25 Atti 13:1 ; si trova anche in Atti 15:14, dove San Giacomo si riferisce al discorso di San Pietro sulla grande questione della circoncisione dei cristiani gentili. È la forma sempre usata nella versione dei Settanta dell'Antico Testamento. Il pensiero del vecchio torna ai suoi primi anni; Si descrive con il nome familiare della sua giovinezza; usa quella forma greca che era più distintamente ebraica. Ma egli si unisce al vecchio nome, che parlava del giudaismo, al nuovo nome che il Signore Gesù gli aveva dato, il nome che lo descrive come una pietra o una roccia, che indica anche il suo stretto legame con quella Roccia su cui è edificata la Chiesa, che è Cristo. I suoi nomi combinano associazioni ebraiche e greche, ebraiche e cristiane. Sta scrivendo probabilmente, come nella sua Prima Epistola, a Chiese di elementi misti ebrei e gentili. La prima parola dell'Epistola fornisce un argomento per l'autenticità dell'Epistola. È difficilmente possibile che un imitatore, che conosceva la Prima Epistola, 1Pietro 3:1 e mostra, come alcuni dicono, tanta ansia di identificarsi con l'apostolo, 1Pietro 1:12-18 si sarebbe annunciato con un nome diverso da quello usato nella Prima Epistola, e avrebbe adottato una forma del nome ebraico diversa da quella che ricorre così frequentemente nei Vangeli. Un servitore e un apostolo di Gesù Cristo. San Pietro, come San Paolo, si descrive come un servo, letteralmente, "uno schiavo", un servo di Gesù Cristo. Non siamo nostri; siamo comprati con un prezzo; abbiamo del lavoro da fare per il nostro Maestro. L'opera di San Pietro fu quella di un missionario, di un apostolo inviato nel mondo per guadagnare anime a Cristo comp. Romani 1:1; Filippesi 1:1; Tito 1:1; Giacomo 1:1; Giuda 1:1 A coloro che hanno ottenuto una fede preziosa come la nostra. La parola tradotta "ottenuto" toiv lacousin significa propriamente "ottenere a sorte", come in Luca 1:9. È da notare che uno dei pochi luoghi in cui ricorre nel Nuovo Testamento è in un discorso di San Pietro; Atti 1:17 il suo uso qui implica che la fede è un dono di Dio. La parola per "simile a prezioso" altrettanto prezioso si trova solo qui nel Nuovo Testamento; richiama alla nostra memoria il poluteron di 1Pietro 1,7, e indica una corrispondenza con la Prima Epistola. San Pietro rivolge questa Epistola semplicemente a coloro che hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa "presso di noi". Con queste ultime parole egli può intendere solo se stesso, o gli apostoli in generale, o, forse, tutti i cristiani ebrei. Sta scrivendo apparentemente alle stesse Chiese a cui era indirizzata la sua Prima Epistola versetto 16 e capitolo 3:1; dice che la loro fede è altrettanto preziosa di quella degli apostoli, o forse che i Gentili hanno ricevuto lo stesso dono prezioso con il popolo eletto. Per "fede" può intendere le verità credute, come Giuda 3 ; o, più probabilmente, la fede in senso soggettivo, la grazia della fede, che riceve quelle verità come un messaggio da Dio comp. 1Pietro 1:7 Per la giustizia di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo. Alcuni commentatori, come Lutero, Eszio, ecc., intendono per "giustizia" in questo luogo, la giustizia che Dio dà, come in Romani 10:3, ecc. Ma questo sembra inadatto qui; Poiché la fede non è data nella giustizia, ma piuttosto la giustizia nella fede. Altri prendono la giustizia come l'oggetto della fede, "a coloro che hanno ottenuto la fede nella giustizia"; cioè, che sono in grado di credere nella giustizia di Dio e di confidare in essa. Questa sembra un'interpretazione forzata. È meglio prendere la preposizione nel senso di "nell'opera della giustizia di Dio", nella sfera della sua operazione, e intendere la "giustizia" come l'attributo di Dio, il suo giusto e santo rapporto con gli uomini. Non c'è rispetto per le persone presso Dio; Nella sua giustizia egli concede la stessa preziosa fede a tutti coloro che vengono a lui, senza distinzione di razza o di paese. Secondo la rigida costruzione grammaticale del brano, "Dio" e "Salvatore" sono entrambi predicati di "Gesù Cristo", come in Tito 2:13. La Prima e la Seconda Persona della Santissima Trinità sono distinte nel versetto seguente, e questo ha portato diversi commentatori a pensare che la stessa distinzione dovrebbe essere fatta qui. È vero che l'assenza di un secondo articolo non rende assolutamente certo che le due parole "Dio" e "Salvatore" debbano essere considerate come unite sotto un unico articolo comune, e quindi considerate come due predicati di "Gesù Cristo"; ma fornisce almeno una presunzione molto forte a favore di questa visione, tanto più che qui non c'è, come c'è in Tito 2:13, una parola come hJmwn per dare certezza a swthrov vedi la nota del vescovo Ellicott su. Tito 2:13, e, dall'altro lato, le note di Alford su entrambi i passaggi Il Signore Gesù è chiamato "nostro Salvatore" cinque volte in questa Epistola. La parola non ricorre nella Prima Epistola; ma nel discorso di San Pietro Atti 5:31 l'apostolo dichiarò al Sinedrio che Dio aveva esaltato Gesù "perché fosse un principe e un salvatore".
Versetti 1-4.-
L'indirizzo
I DESCRIZIONE DI SAN PIETRO DI SE STESSO
1. Il suo nome. Ha scritto "Pietro" semplicemente nella Prima Epistola; scrive "Simeone Pietro" ora. A quanto pare sta scrivendo alle stesse Chiese di prima; ma è una Seconda Epistola, sembra che ne sappia di più: dà il suo nome completo. Quel nome contiene la storia della sua anima: il primo narra della sua ammissione nell'antica alleanza per mezzo della circoncisione; la seconda, della sua ammissione nel nuovo patto mediante la fede in Gesù Cristo. Era passato attraverso un grande cambiamento spirituale; così avevano fatto coloro ai quali scriveva; erano stati radunati, uno per uno, nell'ovile di Cristo, alcuni dal paganesimo, altri dal giudaismo. Il suo nome sembrava parlare ai suoi compatrioti; era ebreo, come lo erano loro; portava il nome di uno dei loro antichi patriarchi. Significa "udire". Una volta Dio udì la preghiera di Lea e le diede un secondo figlio; Dio aveva ascoltato le preghiere di Simon Barjona, gli aveva dato un nuovo nome e ne aveva fatto non solo una delle pietre vive nel tempio spirituale che aveva descritto nella sua Prima Epistola, ma anche uno di quei dodici fondamenti su cui sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello Apocalisse 21:14
2. Il suo ufficio. Nella Prima Lettera egli si descrisse come "un apostolo di Gesù Cristo"; rivendica di nuovo lo stesso alto titolo; ma qui aggiunge il nome più umile di "servo". I ministri di Cristo devono imparare dal loro Maestro, che è mite e modesto di cuore; se la sua provvidenza li ha posti in alte posizioni, essi hanno ancor più bisogno della preziosa grazia dell'umiltà; è l'unica salvaguardia contro le molte tentazioni dell'ambizione terrena. E devono ricordare che sono i servi di Gesù Cristo; Ha dato loro del lavoro da fare per lui. Devono vegliare sulle anime, come gli uomini che devono rendere conto: guai a loro se non predicano il vangelo!
II LA SUA DESCRIZIONE DEI SUOI LETTORI
1. Cosa sono. Sono credenti. Avevano ascoltato la predicazione di San Paolo e dei suoi compagni. San Paolo aveva detto, nel suo primo sermone in Asia Minore: "Per lui tutti coloro che credono sono giustificati"; Atti 13:39 egli, Barnaba, Silvano, Timoteo e altri uomini santi erano andati in giro a predicare l'evangelo di Cristo. Molte anime cattive sono state raccolte; Avevano ottenuto la stessa fede preziosa di quelli che avevano predicato loro la fede. Quella fede era ora il loro destino, la loro eredità, il loro bene più prezioso. La fede è il dono di Dio: sia la nostra preghiera più fervida: "Signore, accresci la nostra fede". Perché la fede è estremamente preziosa, al di sopra di ogni prezzo terreno. La vista è preziosa; La cecità esclude l'uomo da tanta luminosità e gioia. La fede è vista spirituale: mediante la fede il credente vede "colui che è invisibile"; Ebrei 11:27 vede le promesse da lontano, e
2. li abbraccia e confessa di essere straniero e pellegrino sulla terra. La cecità spirituale esclude l'uomo da tutta questa luminosa e santa speranza. "Il mondo non mi vede più", disse il Signore; "Ma voi mi vedete" Giovanni 14:19 Allora la fede è molto più preziosa della vista; senza fede siamo ciechi, ignoranti, perduti. Cristo è la Via, e senza fede non possiamo trovare quella Via, l'unica Via per la vita eterna. E la fede del cristiano più umile ora è altrettanto preziosa della fede dell'apostolo più santo; è il dono dello stesso Dio. Ha le stesse benedette influenze giustificative; conduce alla stessa fine benedetta, la vita eterna con Dio in cielo
3. Come lo sono diventati. "Nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". Era in forma di Dio; prese su di sé la forma di un servo; così, prendendo la nostra natura per purificarla, morendo in quella natura per espiare i nostri peccati, Egli è diventato il nostro Salvatore. E nella sua giustizia divenne il Salvatore del mondo, "il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono": gustò la morte per ogni uomo. Ebrei e Gentili sono ugualmente invitati; Il Vangelo deve essere predicato ad ogni creatura; Tutti coloro che sono affaticati e oppressi sono chiamati a venire a Lui. E nessuno di quelli che vengono viene cacciato fuori; nell'opera santa della sua giustizia essi ottengono da lui quella fede preziosa che giustifica la vera fede. È solo nell'ambito dell'azione di quell'amore giusto che possiamo ottenere questo dono prezioso. "Signore, accresci la nostra fede".
III IL SALUTO
1. La benedizione invocata sui suoi lettori. È l'antica forma di saluto che aveva usato nella sua Prima Epistola, parola per parola lo stesso. Non potrebbe esprimere per loro desideri più santi: di che cosa possono aver bisogno di più coloro su cui si posa la grazia di Dio, che hanno ricevuto da lui il dono benedetto della pace? Prega ancora, come aveva pregato prima, perché la grazia e la pace si moltiplichino; "Gli uomini dovrebbero sempre pregare e non venir meno".
1. Dove si trovano queste benedizioni. "Nella conoscenza di Dio e di Gesù, nostro Signore." "Questa è la vita eterna", disse il Signore Gesù, "affinché conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo". Non c'è vita spirituale, non c'è grazia e pace, al di fuori della sfera della conoscenza di Dio. Ma la conoscenza che è vita è conoscenza personale; non quella conoscenza esterna che si può ottenere dai libri; ma la conoscenza spirituale interiore acquisita dalla comunione con il Signore nella preghiera e nel santo sacramento, nella vita quotidiana di fede e di abnegazione, nella costante contemplazione adorante della vita e della morte di Cristo, nello sforzo abituale di vivere per il Signore e di fare tutto per la gloria di Dio. San
2. Paolo potrebbe ben considerare tutte le cose come perdita per l' eccellenza di questa conoscenza, perché la grazia di Dio fluisce abbondantemente nell'anima che cerca questa sapienza celeste, e la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza custodisce il cuore che anela a questa conoscenza interiore di Dio e del suo Cristo
3. Il nostro mandato per aspettarli. La grazia e la pace sono molto preziose, al di sopra di tutto ciò che possiamo chiedere o pensare; potremmo rifuggire dal chiedere benedizioni così al di sopra dei nostri deserti. Ma Dio ci ha chiamati, l'invito viene da lui; Liberamente della sua sovrana munificenza ci invita ad andare a lui. Egli ci attrae con la sua gloria e la sua virtù, rivelandoci i suoi attributi gloriosi, manifestando il suo amore e la sua potenza nell'incessante attività della sua provvidenza e della sua grazia. Così egli accende nell'anima cristiana il forte desiderio della conoscenza di Dio, soddisfa quel desiderio con la rivelazione di se stesso; e attraverso quella piena e santa conoscenza, concessa a coloro che hanno fame di giustizia, egli dà loro tutte le cose necessarie per la vita e la pietà: promesse preziose e straordinariamente grandi, preziose oltre ogni prezzo, inconcepibilmente grandi nella loro grandezza e magnificenza, eppure nelle nostre mani, deboli e indifesi come siamo , perché la potenza divina le ha date e la parola divina è impegnata
1. La loro grandezza. I doni di Dio devono essere grandi e preziosi, degni del Donatore; le benedizioni che provengono dall'energia del potere divino devono essere profonde e sacre. Sono due
1 Fuga dalla corruzione. Il mondo è corrotto, giace nella malvagità; è la lussuria, il desiderio peccaminoso della carne, che ha corrotto la bella creazione di Dio. E questa corruzione è tutta intorno a noi; sentiamo parlare del suo funzionamento ogni giorno, vediamo la sua miserabile contaminazione diffondersi ovunque; Sentiamo la sua macchia nelle nostre anime. È difficile sfuggirgli . Come una volta gli angeli di Dio afferrarono la mano di Lot, lo condussero fuori dalla città condannata e dissero: "Scampa per la tua vita, fuggi sul monte, per non essere consumato", così ora è solo la potenza divina che può darci la forza e la risoluzione per sfuggire ai molti peccati che ci assalgono così facilmente
2 Il monte al quale dobbiamo fuggire è il monte della casa del Signore, il luogo dove abita il suo onore. Possiamo essere salvati dalla corruzione del mondo solo se siamo resi partecipi di una santità che non è la nostra. "Chi è nato da Dio non può commettere peccato, perché la sua discendenza dimora in lui". Per essere tenuti al sicuro dal peccato, abbiamo bisogno della presenza permanente e della crescita della nascita celeste; abbiamo bisogno, come ci dice San Pietro, di essere resi partecipi della natura divina. Questo sembra uno stato così elevato da essere al di sopra della nostra portata. La promessa dello Spirito è una promessa preziosa e straordinariamente grande; a volte sembra così grande che non possiamo elevare il nostro cuore per riceverla. "Dio abiterà davvero con l'uomo?", diciamo nella nostra incredulità. "Questi nostri poveri corpi possono diventare i templi dello Spirito Santo?" Ma noi abbiamo la sua parola benedetta, la sua preziosa promessa; e noi sappiamo che egli è il Dio della verità. Abbiamo la certezza dei suoi santi apostoli; Abbiamo l'esperienza di migliaia di suoi santi che hanno dimostrato nell'intimo della loro vita la profonda realtà di questo dono celeste; e qualcosa della sua beatitudine, forse, l'abbiamo sentita noi stessi, anche se il nostro peccato e la nostra mancanza di perseveranza hanno tristemente rattristato lo Spirito Santo di Dio, e hanno interferito con il libero operare della nuova vita dentro di noi. Ma "ogni cosa è possibile a chi crede". Crediamo alla sua Parola; egli ci ha dato le promesse, affinché per mezzo di esse potessimo diventare partecipi della natura divina. Confidiamo in lui; facciamo solo ciò che Egli ci comanda, dando diligenza per rendere sicura la nostra chiamata ed elezione; e, non dubitate, ma credete sinceramente che egli adempirà la sua santa promessa: "Noi verremo", dice il Signore; Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo, verrà e dimorerà sempre con quelle anime umili e felici che amano il Salvatore Cristo e osservano la sua Parola
LEZIONI
1. La fede è sommamente preziosa; la conoscenza di Dio e del suo Cristo è vita eterna. Cerchiamo sinceramente questi sacri tesori
2. Dio ci ha dato tutte le cose necessarie per la vita e la pietà. Accettiamo con gratitudine i suoi doni e usiamoli fedelmente
3. Realizzereste il dono più alto di tutti, quello di essere resi partecipi della natura divina? Allora «non amate il mondo... la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita non vengono dal Padre, ma dal mondo".
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Il primato di Pietro
Abbiamo , nella carriera e nella fama di San Pietro, un esempio straordinario di un uomo che sale dall'oscurità alla fama. Un pescatore della Galilea divenne il capo del collegio degli apostoli, ed è stato per secoli riconosciuto da tutta la cristianità come uno dei suoi ispirati insegnanti e consiglieri; mentre da gran parte della cristianità Pietro è stato considerato come il capo umano principale e il governante della Chiesa, prima nella sua persona, e poi da coloro che sono considerati i suoi successori. È certamente molto notevole per quanti aspetti Pietro sia il primo tra gli apostoli del nostro Signore. Limitandoci alla narrazione scritturale, trascurando tutte le tradizioni e non prestando attenzione alle affermazioni superstiziose, non possiamo fare a meno di ammettere le molte prove del primato di San Pietro
IO PIETRO FU IL PRIMO DEL PICCOLO GRUPPO DI DISCEPOLI ELETTI AMMESSI A TESTIMONIARE LA GLORIA DI CRISTO. Pietro fu il primo dei tre menzionati che videro il Figlio dell'uomo trasfigurato sul monte santo; e fu lui che, come portavoce degli altri, esclamò: "È un bene per noi essere qui".
II PIETRO OCCUPAVA LA STESSA POSIZIONE TRA COLORO CHE ERANO STATI SCELTI PER TESTIMONIARE L'UMILIAZIONE E L'AGONIA DEL SALVATORE. Nel giardino del Getsemani, Simone era uno della stessa schiera di tre che Gesù teneva vicino a sé; e la sua azione prominente in difesa del suo Maestro è la prova della sua leadership ammessa
III PIETRO FU IL PRIMO DEGLI APOSTOLI A RENDERE TESTIMONIANZA DELLA MESSIANICITÀ E DELLA DIVINITÀ DEL SIGNORE. Fu la sua esclamazione: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", che suscitò l'approvazione del Signore e la benedizione originale: "Benedetto sei tu, Simone", ecc
IV PIETRO FU IL PRIMO A PROCLAMARE LA RISURREZIONE DEL SALVATORE DAI MORTI. Paolo stesso riporta che il Redentore risorto apparve prima a Cefa, poi ai dodici. "In verità il Signore è risorto ed è apparso a Simone": queste erano le liete notizie che circolavano tra la piccola compagnia durante il giorno della risurrezione
V PIETRO FU IL PRIMO, DOPO LA DISCESA DELLO SPIRITO SANTO, A PREDICARE IL VANGELO AI SUOI SIMILI. Il giorno di Pentecoste egli si alzò e, a nome dei fratelli, pubblicò alla folla la spiegazione dei meravigliosi avvenimenti di quel giorno. Come principale oratore e rappresentante della Chiesa, egli proclamò non solo i fatti della risurrezione e dell'effusione dello Spirito, ma il perdono e la salvezza attraverso la redenzione che Cristo aveva operato
VI PIETRO FU IL PRIMO TRA I CONFESSORI CRISTIANI A SOPPORTARE E A SFIDARE LA RAZZA DEI PERSECUTORI. La tempesta si abbatté sulla quercia più alta della foresta. Pietro fu naturalmente scelto dai nemici della fede come il suo rappresentante più pubblico e potente, affinché potesse essere fatto sentire il loro potere. Ma il suo atteggiamento e il suo linguaggio dimostravano che era consapevole della presenza e del sostegno di Colui che era più potente di tutti coloro che gli si opponevano
VII PIETRO FU IL PRIMO TRA I DODICI AD ACCOGLIERE I GENTILI CREDENTI NELLA CHIESA DI CRISTO. Il caso di Cornelio, le circostanze che accompagnarono il "Concilio di Gerusalemme", ne sono una prova sufficiente. Sebbene fosse l'"apostolo della circoncisione", è chiaro che Pietro era in piena simpatia con quel divino elemento di espansività che doveva rappresentare il cristianesimo come la religione per l'umanità, e Cristo come il Salvatore del mondo
VIII PIETRO FU IL PRIMO RIGUARDO AL QUALE FU PREDETTO CHE AVREBBE SUBITO UNA MORTE DI MARTIRIO PER IL SIGNORE CHE AMAVA. Gesù stesso lo preavvertì del destino che lo attendeva, e gli indicò anche di quale morte sarebbe dovuto morire. Colui che considerava un onore compiere la volontà del suo Signore, e proclamare la grazia e l'amore del suo Signore, quando veniva il momento, considerava una gioia condividere il biasimo del suo Maestro e portare la croce del suo Maestro.
OMULIE di U.R. Thomas Versetti 1, 2.-
La benedizione divina per mezzo dei canali umani
Nessuno può avere una visione ponderata del libro che chiamiamo Bibbia senza imparare quanto l'uomo sia largamente il canale del pensiero divino, dell'emozione divina, della grazia divina. "Gli uomini parlavano da parte di Dio, mossi dallo Spirito Santo". E la loro virilità individuale colora e tonifica il loro insegnamento. Cantici che non solo dagli scritti degli uomini, ma dalle loro vite - biografie che si raggruppano intorno alla Grande Biografia, sia per somiglianza che per contrasto con essa - gli uomini sono ammaestrati, avvertiti, confortati, stimolati e, nel senso in cui San Paolo usa la parola, "salvati" dall'uomo. In questo passaggio c'è un tipo dell'uomo con cui Dio benedice gli uomini
1. Nella sua virilità. "Simon Peter": un nome che richiama la storia della sua vita, scopre il suo temperamento e svela il suo ideale. La perla è formata da una sostanza irritante che causa disagio, dolore. La biografia di Cantici ha le sue perle morali. E San Pietro è notevole. C'è pathos negli appelli di questa lettera, poiché ricordiamo come "Pietro uscì e pianse amaramente".
2. Nel suo ufficio. "Un servo e un apostolo". Questo è l'ordine giusto: prima abondman; poi un araldo, desideroso e coraggioso
II LA CONDIZIONE COMUNE IN BASE ALLA QUALE GLI UOMINI DEVONO RICEVERE LE PRINCIPALI BENEDIZIONI DI DIO. Pietro scrive a coloro che "hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa". Il fatto che siano in possesso di ciò li qualifica per ricevere le benedizioni che questo saluto desidera per loro. "Come una fede preziosa". "Mi piace", non necessariamente uguale, ma simile. "Prezioso" - una parola preferita di Pietro, usata a proposito di "pietra", "promesse", "sangue", "fede"; avere un doppio pensiero - costoso e caro. "Nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". "Giustizia": che cos'è? Giustamente Charnock dice: "Senza di essa la sua pazienza sarebbe indulgenza al peccato, la sua misericordia una tenerezza, la sua ira una follia, il suo potere una tirannia, la sua saggezza una sottigliezza indegna". Ma questa giustizia dà gloria a tutti. Come lo conosciamo in Cristo
1 si rivela;
2 si vendica;
3 si comunica
Non possiamo raggiungerlo o mantenerlo senza Cristo
III LA BENEDIZIONE SUPREMA CHE L'UOMO PUÒ DESIDERARE PER L'UOMO. "Grazia e pace" già ricordato nella prima Epistola. La pace, la crescita della grazia. "Moltiplicati". Questi in larga misura. "Nella conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore", meglio tradotto, "piena conoscenza". Pietro ricorderà le parole del suo Signore nella stanza al piano superiore: "Questa è la vita eterna: conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo", Da quella conoscenza, e solo da quella, fluiranno grazia e pace.
Versetti 1, 2.-
Indirizzo e saluto
MI RIVOLGO. "Simon Pietro, servitore e apostolo di Gesù Cristo, a quelli che hanno ottenuto una fede preziosa simile alla nostra nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo". Sembra che Pietro si classifichi tra i cristiani ebrei con la designazione personale di "Simone" o, più probabilmente, di "Simeone Pietro". La sua designazione ufficiale è prima generalmente un servitore di Gesù Cristo, e poi in particolare un apostolo di Gesù Cristo. I lettori sono designati, non in riferimento alla località come nella Prima Epistola, ma semplicemente in riferimento alla loro posizione cristiana. Pietro scrive in questa occasione "a coloro che hanno ottenuto" - per sorteggio, l'idea non è, cioè, in loro potere o di loro diritto corrispondente quindi agli "eletti" della Prima Epistola. Ciò che hanno ottenuto è la fede, per la quale dobbiamo intendere non "le cose credute", ma la "disposizione soggettiva della fede", perché è la fede in questo senso che è il possesso di grazia su cui si procede nel versetto 5. È una fede preziosa, sia nei misteri che ne sono oggetto centrati nell'Incarnazione, sia nelle benedizioni di cui si appropria a cominciare dal perdono dei peccati. È "una fede altrettanto preziosa presso di noi" quella che hanno ottenuto. Se Pietro si classifica tra i cristiani ebrei come sembra fare prendendo il nome di Simeone, allora sono i cristiani gentili che hanno una fede preziosa simile a quella ebraica, e sono loro che sono direttamente indirizzati nell'epistola, sebbene i cristiani ebrei siano inclusi tra i lettori. Questa parità di trattamento è attribuita alla "giustizia del nostro Dio". Questo è in armonia con 1Pietro 1:17, e anche con il sentimento espresso da Pietro in relazione all'ammissione dei Gentili, come riportato in Atti 10:34 e 15:9. La parità di trattamento è anche attribuita alla giustizia del "nostro Salvatore Gesù Cristo" che non poteva in questo e in altri luoghi essere così strettamente associato a Dio senza essere egli stesso Dio. Gesù Cristo è qui considerato come la manifestazione e la dimostrazione dell'imparzialità di Dio: in quanto Salvatore, è Salvatore per i Gentili e gli Ebrei, senza alcuna differenza
II SALUTO. "Grazia a voi e pace nella conoscenza di Dio e di Gesù, nostro Signore". Per grazia non dobbiamo intendere l'attributo della grazia, ma piuttosto l'uscita della grazia come sperimentata da noi. La pace è il risultato della consapevolezza che non siamo trattati secondo il nostro merito, ma secondo il merito di un Altro. La grazia e la pace sono già godute: ciò che Pietro desidera è la loro moltiplicazione, per la quale c'è posto nel meglio. Egli cerca questa moltiplicazione in un modo particolare, quello della conoscenza. È la parola che significa conoscenza riconoscente e matura. È una parola caratteristica dell'Epistola. In vista del posto che in seguito sarebbe stato rivendicato per una falsa gnosi intuizione dei misteri trascendentali, era bene che Paolo e Pietro insegnassero in anticipo il posto che doveva essere dato all'epignosi riguardo alla quale non c'è mistificazione. Pietro insegna qui che la grazia e la pace devono essere moltiplicate solo come progresso nella conoscenza divina, la conoscenza di Dio e di Gesù quindi di nuovo strettamente associati come manifestazione di Dio. Quando arriviamo a sapere che Dio misericordioso è in Gesù, la nostra pace è raddoppiata, triplicata, quadruplicata. Pietro pensa in particolare a una pace che deriva dal fatto che Dio ha fatto Gesù nostro Signore, capace così di controllare tutte le circostanze e le influenze che ci riguardano. Il pensiero di questa Signoria è portato avanti nel verso successivo, dal quale questo non è propriamente dissociato.
2Pietro 1:2 Pulpito
Grazia e pace siano moltiplicate per voi. L'ordine delle parole in greco è lo stesso di ingnwsiv 1Pietro 1:2. L'esatta corrispondenza dovrebbe essere notata. L'autore della Seconda Epistola, se non lo stesso San Pietro, deve aver cercato di imitare con uno scopo prefissato il saluto di apertura della Prima Epistola. Attraverso la conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore; piuttosto, nella conoscenza. La conoscenza di Dio è l'ambito in cui la grazia e la pace vengono comunicate all'anima, che non possono essere trovate al di fuori di tale ambito. "Piena conoscenza" ejpi può essere considerato come la nota chiave di questa Epistola, come "speranza" è la prima. jEpignwsiv è una parola più forte di gnwsiv; significa "conoscenza" diretta verso un oggetto, che si avvicina gradualmente sempre di più ad esso, concentrata su di esso, fissata strettamente su di esso. Cantici viene a significare la conoscenza, non solo dell'apprensione intellettuale, ma piuttosto della contemplazione profonda; la conoscenza che implica l'amore, perché solo l'amore può concentrare continuamente le forze dell'anima in un'attenta meditazione sul suo oggetto
Comp. 1Corinzi 13, dove, dopo aver detto nel versetto 8 che "la conoscenza gnwsiv sarà eliminata", San Paolo continua, nel versetto 12, "Ora so ginwskw in parte, ma allora conoscerò ejpignwsomai proprio come sono conosciuto ejpegnwsqhn". Egli contrappone la nostra attuale conoscenza imperfetta con la piena conoscenza che i beati avranno in cielo, e che Dio ha ora di noi, usando il verbo ejpiginwdkw di quella conoscenza più completa, come aveva usato gnwsiv della conoscenza imperfetta. La parola ejpignwsiv ricorre più volte nei Vangeli, ed è comune nelle epistole di San Paolo; sembra implicare una sorta di protesta contro la conoscenza che "gonfia", 1Corinzi 8:1 e specialmente contro la conoscenza "falsamente chiamata", 1Timoteo 6:20 che è stata rivendicata dai falsi maestri, che erano i precursori del futuro gnosticismo Colossesi 1:9,10 2:2 3:10 San Pietro aveva appreso solo delle azioni di questi falsi maestri da quando ha scritto la Prima Epistola, E questa può forse essere una ragione per il suo uso frequente della parola Ejpignwsiv nel secondo. "Gesù nostro Signore" è una variante della forma più comune, come "il Signore Gesù"; ricorre solo qui e in Romani 4:24
OMELIE DI C. NEW
Versetti 2, 3.-
Aumento della vita spirituale dipendente dalla conoscenza di Dio
Il nostro testo colpisce la nota chiave dell'Epistola: la necessità di essere vigilanti contro l'errore. La Scrittura richiede una chiara conoscenza della verità rivelata. Da questo dipende il mantenimento della vita spirituale; deviare dalla verità divina significa subire una perdita spirituale
UN GRANDE AUMENTO DELLA BENEDIZIONE SPIRITUALE È POSSIBILE PER IL CREDENTE. "Grazia e pace" possiamo considerare come comprensivi di ogni bene spirituale. La grazia è la parte di Dio in esso; La pace è dell'uomo. L'atteggiamento di Dio verso di noi è grazia; La nostra attitudine verso di lui, poiché questo è il fine della giustizia, deve essere la pace. Tra questi due si trova tutto ciò che riguarda la vita e la pietà. E l'apostolo dice che questo può essere moltiplicato per il cristiano
1. A causa della grande capacità della sua natura. La vita impartita nella rigenerazione ha possibilità quasi illimitate; è il germe del Cielo, dal quale si svilupperà lo spirito puro e perfetto che guarderà il volto di Dio e rifletterà la sua gloria. Il credente è coerede di Cristo; dove c'è Cristo, ci sarà. Il cielo sarà un progresso costante nel carattere di Dio; questa è la capacità di vita spirituale nell'anima, "piena di tutta la pienezza di Dio".
2. Perché Dio ci ha già dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. La potenza che Dio è pronto a manifestare verso il suo popolo è pari a quella che ha sollevato Cristo dall'impotenza della tomba al dominio supremo dell'universo. E in che modo, se non dandoci tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà? Chi può enumerare ciò che è incluso in quelle "tutte le cose"? Non sempre ci rendiamo conto che con Cristo Dio ci ha già "dato gratuitamente ogni cosa". È vero, egli li tiene fermi, ma è per noi
3. Perché ciò che riceviamo è attraverso la gloria e la virtù divina. Nella versione riveduta il terzo versetto recita così: "Egli ci ha chiamati con la sua gloria e virtù"; e questo è il fondamento delle nostre speranze, e trionfa sul nostro senso di cattivo deserto. La gloria di Dio è la sua misericordia, ed essa è resa libera di esercitarsi da Cristo nell'espiazione; e vi trova il motivo per cui dovrebbe arricchirci
II QUESTO AUMENTO DI BENEDIZIONE DIPENDE DALLA CONOSCENZA DI DIO. Dio non ci dà benedizioni spirituali mature, ma piuttosto ci fornisce i mezzi per ottenerle. Quando possiamo fare qualcosa per assicurarci la risposta alle nostre preghiere, Dio dà la risposta benedicendo i nostri sforzi e, a parte lo sforzo, la risposta non arriva. Egli non darà un arricchimento spirituale all'inazione spirituale. In risposta alle nostre preghiere affinché la grazia e la pace siano moltiplicate, Dio ci mostra come possiamo averla
1. Il mezzo di crescita spirituale è la conoscenza di se stesso. La Scrittura invariabilmente fa del bene spirituale il fatto che si basi sulla conoscenza di Dio. Per esempio: Sicurezza: "Sono sfuggiti alle corruzioni del mondo grazie alla conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Pace: "Familiarizza ora con lui e sii in pace". Forza: "Il popolo che conosce il suo Dio sarà forte". Obbedienza: "Da questo sappiamo di conoscerlo, se osserviamo i suoi comandamenti". Amore: "Chi non ama non conosce Dio, perché Dio è Amore". Nostro Signore Gesù Cristo lo riassume in una frase: "Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo? Ma c'è una differenza tra conoscere Dio e conoscere Dio, e la differenza è vitale; L'una conoscenza è feconda, l'altra sterile. C'è una connessione naturale tra l'aumento della conoscenza e l'aumento della grazia
2. La conoscenza stimola il desiderio. Non possiamo conoscere Dio senza desiderare di possedere di più di lui e di ciò che ha da dare; e questo desiderio significa preghiera per avere di più, che sarà esaudita, e sforzo per avere di più, che avrà successo
3. La conoscenza accresce la fede. La fede è la mano con cui ci appropriamo e quindi possediamo. Perché non prendiamo Dio come nostro, con una fiducia che nulla può scuotere? In gran parte perché non lo conosciamo, quanto è reale, quanto è vasto il suo amore, quanto è infinitamente affidabile la sua natura. Se solo sapessimo di più su di lui, lo stringeremmo nell'abbraccio di una forte e riposante certezza
4. La conoscenza tende alla partecipazione. La conoscenza personale di Dio deve avere risultati incalcolabili. Dovremmo avere un nuovo potere che ci costringa alla rettitudine. La grazia e la pace della sua stessa natura si rifletterebbero in noi
III QUESTO AUMENTO DELLA CONOSCENZA DOVREBBE ESSERE LO SCOPO DEL CREDENTE. La differenza di statura spirituale deriva dai diversi gradi di conoscenza spirituale: allora come possiamo conoscere meglio Dio?
1. Una maggiore conoscenza è concessa come risultato dell'obbedienza. Se Dio non si rivela, noi non possiamo conoscerlo; ed egli si rivela a colui che vive nella sua paura. Il peccato ci acceca e ci assorda; fare il male è allontanarsi dalla conoscenza di Dio; Fare il bene è stendere il velo che lo nasconde da noi. Se vuoi conoscerlo, obbediscigli
2. Una maggiore conoscenza è concessa come frutto dello studio e della comunione. È solo nella comunione faccia a faccia con Dio, come è possibile attraverso l'insegnamento della sua Parola, che possiamo veramente conoscerlo; in esso egli ci parla, e noi nella preghiera parliamo a lui
3. Una maggiore conoscenza è concessa come fine della disciplina divina. Conoscerlo è l'oggetto di molti dei nostri dolori. La malattia è spesso Dio che chiude a sé l'anima indaffarata. Spesso è Dio che ci mostra quanto sia tenero come Padre. L'oscurità è spesso Dio che ci costringe a guardare in alto...
"L'oscurità che rivela mondi di luce che non abbiamo mai visto di giorno."
Presto il bisogno di disciplina sarà cessato, e conoscendo Dio in parte, entreremo alla sua presenza. - C.N
2Pietro 1:3 Pulpito
Secondo il suo potere divino; meglio, visto che, come nella Versione Riveduta. La costruzione è il genitivo assoluto con wJv. Le parole devono essere strettamente collegate al versetto 2: "Non dobbiamo temere, perché Dio ci ha dato tutte le cose necessarie per la nostra salvezza; la grazia e la pace saranno moltiplicate per noi, se solo cerchiamo la conoscenza di Dio". Questo è meglio che, con Huther e altri, fare un punto fermo dopo il versetto 2, e collegare strettamente i versetti 3 e 4 con il versetto 5. La parola per "Divino" qeiov è insolita nel Testamento greco; ricorre solo in altri due luoghi: versetto 4 andomai Atti 17:29. ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà; piuttosto, come nella Versione Riveduta, ha concesso. San Pietro qui non usa il verbo ordinario per "dare", ma uno dwre che nel Nuovo Testamento ricorre solo in questo Epistlev Marco 15:45. "Dio ci ha dato tutte le cose per pro la vita", cioè tutte le cose necessarie per la vita. Per "vita" San Pietro intende la vita spirituale dell'anima; quella vita che consiste nell'unione con Cristo, che è la vita di Cristo che vive in noi. "Pietà" eujsebeia è una parola dell'età apostolica successiva; oltre a questa Epistola in cui ricorre quattro volte e a un discorso dell'insrwv di San Pietro Atti 3:12, si trova solo nelle Epistole pastorali di S. Paolo; significa riverenza, vera pietà verso Dio. Per la conoscenza di colui che ci ha chiamati alla gloria e alla virtù; letteralmente, attraverso la piena conoscenza ejpignw di colui che ci ha chiamati comp. Giovanni 17:3 , "Questa è la vita eterna, affinché conoscano te, l'unico vero Dio. e Gesù Cristo, che tu hai mandato" La lettura più sostenuta sembra essere quella seguita dalla Versione Riveduta, "Per la sua gloria e virtù ijdia doxh kai ajreth". Bengel dice: "Ad gloriam referuntur attributa Dei naturalia, ad virtutem ea quae dicuntur moralia; intime unum sunt utraque." Tutti i suoi gloriosi attributi costituiscono la sua gloria; ajreth, la virtù, è l'energia, l'attività di quegli attributi. L'altra lettura, anch'essa ben supportata diaxhv kai ajrethv, "attraverso la gloria e la virtù", significherebbe quasi lo stesso comp. sav Galati 1:15 kale diaritov aujtou. Dio ci chiama attraverso i suoi attributi; Le sue perfezioni gloriose ci invitano, la rivelazione di quelle perfezioni ci chiama al suo servizio. La parola ajreth, con una sola eccezione, Filippesi 4:8 ricorre nel Nuovo Testamento solo nelle Epistole di San Pietro, vedi 1Pietro 2:9; 2Pietro 1:3 e 5 Questo è, finora, un argomento a favore dell'identità dell'autore. Versetti 3, 4.-
La bontà di Dio
La sorte dei cristiani primitivi ai quali gli apostoli si rivolgevano nelle loro esternazioni parlate e scritte deve, per la maggior parte, essere apparsa agli osservatori ordinari tutt'altro che desiderabile. Non solo provenivano dalle classi umili e sconsiderate della società, ma spesso avevano molto da sopportare come conseguenza della loro ricezione del Vangelo e della loro fedeltà a Cristo. Specialmente incontrarono il disprezzo dei grandi, a causa della loro adesione a quella che il mondo considerava una superstizione irragionevole, e l'ostilità, ora di una folla, e di nuovo di un governatore, che li attaccava con le armi della persecuzione. Eppure questi cristiani primitivi avevano una visione indipendente della loro posizione e si giudicavano in modo molto diverso dal giudizio del mondo. I loro istruttori e consiglieri ispirati insegnarono loro - come da San Pietro in questo passo - a considerarsi oggetti del favore divino, destinatari della munificenza divina, anzi, persino partecipi della vita divina. Un tale apprezzamento della loro posizione e delle loro doti spirituali potrebbe essere considerato dai loro vicini non illuminati e mondani un mero fanatismo. Ma gli eventi dimostrarono che la Chiesa di Cristo non si faceva illusioni nel nutrire una profonda convinzione che tutti i suoi veri membri fossero arricchiti di ricchezze incomparabili e chiamati a un destino glorioso. Alti pensieri di privilegio preparati per atti di audacia e di resistenza; e il mondo che non poteva comprendere la fede e le pretese della Chiesa era costretto a sentire e a riconoscere il potere della Chiesa
IO , IL DIVINO DONATORE
1. La sua illimitata potenza spiega la pienezza e la varietà delle donazioni di Dio al suo popolo. Se parliamo di lui come dell'"Onnipotente", quando consideriamo la sua creazione materiale e tutta la sua illimitata estensione, e le sue brulicanti meraviglie, molto più evidentemente tale appellativo è giustificato quando ci volgiamo a considerare quelle più alte manifestazioni di energia creativa che sono fornite nelle trasformazioni operate nella vita individuale e sociale dell'uomo
"È stato bello parlare di un mondo dal nulla, è stato più grande redimerlo".
2. La sua meravigliosa generosità. Si dice che le investiture della Chiesa siano "concesse" o "date". E questo deve essere stato così; poiché sono del tutto al di là dell'acquisizione umana, mentre nulla di ciò che l'uomo potrebbe fare potrebbe guadagnare tali benedizioni. E quando si considera la peccaminosità dell'intera razza umana, la generosità che si è espressa nell'elargire tali doni a tali destinatari deve essere riconosciuta come davvero meravigliosa
II IL DONO SPIRITUALE. Ci sono due parti in ogni dono, e per apprezzarlo è necessario guardare al dono in relazione a colui che dona e a coloro che ricevono
1. Visti dal loro lato divino, questi doni sono l'adempimento di "promesse preziose e straordinariamente grandi". Sarebbe assurdo e peccaminoso supporre che ciò che Dio concede alle sue creature sia gettato su di loro in un momentaneo e capriccioso impeto di liberalità. Infatti, fin dai primi periodi della storia umana, dal tempo della "caduta" dell'uomo, la rivelazione di Dio era stata destinata a ispirare la speranza della salvezza; e la promessa primordiale era stata rinnovata, sia per la lingua che per il simbolo, di epoca in età. Queste promesse potrebbero non essere sempre pienamente comprese, per quanto siano chiare per noi quando le leggiamo alla luce del loro adempimento. Ma essi erano gloriosi di una gloria che superava qualsiasi umana certezza di aiuto e benedizione. E lo scopo di tutti loro era quello di rivelare l'intenzione divina di fornire benedizioni spirituali - conoscenza, liberazione e vita - a una razza bisognosa e peccatrice. Per quanto grandi fossero le promesse, l'adempimento fu ancora più grande. Un Salvatore è stato promesso, e nella pienezza dei tempi un Salvatore è venuto; l'incarnazione e l'avvento di Cristo furono il compimento delle predizioni e dei propositi dell'eterna sapienza e dell'eterno amore. La diffusione dello Spirito in una società che aveva bisogno di illuminazione, guarigione e fecondazione fu il compimento di alcune delle profezie più sorprendenti e poetiche delle Scritture dell'Antico Testamento
2. Considerati dal loro lato umano, questi doni divini includono "tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà". Una descrizione meravigliosamente completa! La morte spirituale e l'empietà prevalevano nel mondo. E non c'era alcun mezzo umano con cui il loro potere potesse essere distrutto e la salvezza degli uomini assicurata. Ma nell'adempimento delle promesse divine, nella dispensazione mediatrice, nella venuta del Figlio di Dio e dello Spirito di vita e di santità, fu preso il più ampio provvedimento per il più alto e immortale benessere degli uomini. Possiamo paragonare questa dichiarazione con il ragionamento di Paolo, il quale sostiene che colui che non ha risparmiato suo Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, con lui ci darà anche liberamente ogni cosa
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI IL DONO DIVINO È APPREZZATO DAL RICEVENTE UMANO
1. C'è una chiamata, una convocazione, un invito di Dio. Molto bella, molto esaltante e incoraggiante, è la rappresentazione di San Pietro del metodo adottato dalla sapienza divina per garantire che il dono non vada perduto. È "per la sua gloria e virtù" che Dio ci chiama alla salvezza, cioè con un'esibizione dei suoi attributi naturali e morali eminentemente adatti a rivelarsi ai nostri cuori e a produrre su quei cuori una profonda impressione, conquistandoli alla fede, alla devozione, alla gratitudine e all'amore. L'inizio del bene deve essere, ed è, un movimento da parte dell'Onnipotente Sovrano e Salvatore
2. C'è una conseguente "conoscenza" del nostro Dio redentore, che la rivelazione ci rende possibile, fornendoci un oggetto di conoscenza. Un insegnamento come questo è direttamente opposto all'agnosticismo di cui tanti si accontentano. Nostro Signore stesso, nella sua preghiera di intercessione, ha posto la massima enfasi sulla conoscenza di se stesso e del Padre. Senza dubbio questa è una conoscenza di un tipo superiore a quello della nostra conoscenza della natura; Ed è molto più potente influenzare il carattere, plasmare la vita. Eppure è la conoscenza che è alla portata dei più piccoli e dei meno colti. Conoscere Dio in Cristo è la vita eterna.
Versetti 3, 4.-
L'inizio della salvezza dell'anima
Queste parole, lette in connessione con ciò che segue immediatamente specialmente se noi, seguendo Ellicott e Farrar, poniamo un punto alla fine del secondo verso, predicano distintamente certe cose sull'inizio della salvezza dell'anima
DIO HA DATO TUTTE LE COSE NECESSARIE per la salvezza dell'anima. Nota:
1. L 'idea della salvezza dell'anima. "Vita e pietà". Rispettare l'ordine. Vitalità, poi pietà esteriore
2. I mezzi di salvezza dell'anima
1 Molti: "tutte le cose". Cantici che prima di tutto non c'è spazio per le scuse; in secondo luogo, il "tutto" di Dio sfida il "tutto" dell'uomo
2 Divinamente concesso. "Per il suo potere divino". Che uso del potere infinito per salvare!
II Dio chiama l'anima ALLA CONOSCENZA DI SE STESSA come l'inizio della salvezza dell'anima. Le "tutte le cose" vengono a noi:
1. Attraverso la chiamata di Dio. Dio è il grande Chiamatore. Donde? A cosa?come?
2. Conoscendo Colui che ci chiama. Non sapendo di lui, ma conoscendolo direttamente. Probabilmente Pietro ha di nuovo un ricordo dell'Ultima Cena: "Questa è la vita eterna, conoscere te".
III La chiamata di Dio giunge alle anime MEDIANTE LA RIVELAZIONE DI SE STESSO. "Chiamato dalla sua gloria e dalla sua virtù". "Gloria", maestà: ciò che egli è. "Virtù", energia: cosa fa . Entrambi insieme danno la piena rivelazione di Dio
IV La chiamata di Dio giunge alle anime CON PROMESSE ISPIRATRICI. "Prezioso." Notate la parola frequente di Pietro, che significa raro, prezioso. "Estremamente grande."
1. Nella loro origine
"La voce che fa rotolare le stelle pronuncia tutte le promesse."
1. Nella sostanza
2. Nelle moltitudini a cui sono rivolte
V Il PROPOSITO di Dio nella salvezza dell'anima è il PIÙ ALTO che possiamo concepire. C'è un duplice fine
1. "Fuggi dalla corruzione che c'è nel mondo".
1. "Corruzione", male mortale;
2. "nel mondo", vicino, potente;
3. "Attraverso la lussuria". Nessun male può nuocere se non attraverso i nostri desideri malvagi
4. L'altro e più alto fine, più nobile di quello negativo appena menzionato, è "diventare partecipi della natura divina"; cioè, condividere la giustizia stessa di Dio. Non il semplice perdono dei peccati, non la mera remissione della pena, non la salvezza dai pericoli esterni, ma il benedetto e santo proposito dell'amore di Dio realizzato nella nostra restaurazione all'immagine divina.
Versetti 3-11.-
Le virtù cristiane nella loro completezza
I FONDAMENTO DELL'ESORTAZIONE
1. Sovvenzione. "Vedendo che la sua potenza divina ci ha concesso tutte le cose che riguardano la vita e la pietà". La sovvenzione si riferisce alla vita e alla pietà. La prima di queste parole deve essere intesa per condizione di salute; l'altro si deve intendere di quel supremo riguardo a Dio, da cui dipende la condizione di salute. La concessione non è della vita e della pietà, ma di tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, per mezzo delle quali dobbiamo comprendere le influenze di grazia che sono state liberate da Cristo: lo Spirito Santo nei suoi molteplici doni, il beneficio delle istituzioni cristiane. Chi deve essere considerato il Concedente qui? Il riferimento più vicino è a Gesù nostro Signore, e non è superfluo dire di lui, come lo sarebbe dire di Dio, che è stata la sua potenza divina a fare la concessione. Fu la potenza divina di colui che in seguito divenne uomo che fu esercitata quando l'uomo fu creato e che poi gli fu concesso tutto ciò che era necessario per assicurare la vita con la condotta divina. Le esigenze erano maggiori quando l'uomo cadde. Gesù ha portato ciò che l'uomo coinvolto nel peccato meritava, in modo da essere costituito nostro Signore con il potere divino di concederci tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. Quando egli ha un tale potere di concedere, non può mancare nulla di ciò che è necessario per la nostra prosperità spirituale e la produzione di un tipo di carattere devoto
2. Comunicazione della sovvenzione
1 Conoscenza. "Per la conoscenza di colui che ci ha chiamati con la sua gloria e virtù". Questa è la seconda introduzione della conoscenza in senso intensivo. Qui è considerato come il canale attraverso il quale ci vengono comunicate "tutte le cose che riguardano la vita e la pietà". È così che la conoscenza è potere. Conoscere Dio significa avere un modo per essere riforniti di tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Significa avere un'inesauribile fonte di benedizione. Significa sentire il potere vivificante e trasformante delle sue perfezioni. Ma si noterà che è la conoscenza di Dio sotto un aspetto particolare, vale a dire. di colui che ci ha chiamati. Weiss dice: "ci ha destinati al compimento della salvezza", ma questo viene messo in evidenza in seguito. Qui è ciò che in Dio causa la nostra chiamata. Perché "ci ha chiamati alla gloria e alla virtù" è un grande errore: è "ci ha chiamati per gloria e virtù", cioè queste in Dio. È stato il desiderio di manifestarsi, o il rispetto per la propria gloria, che lo ha portato a chiamarci. Questa è la prima dichiarazione della causa; La seconda affermazione è che è stata la sua virtù , o eccellenza morale, su cui poggia la sua gloria nel chiamarci. È la stessa parola che viene usata al plurale in 1Pietro 2:9, tradotta "eccellenze". Il singolare qui ci indica la somma di tutto ciò che è eccellente in Dio, di cui viene ad essere una manifestazione gloriosa. "Lodatelo", dice l'autore del centocinquantesimo salmo, "secondo la sua eccellente grandezza". È stato il carattere trascendente della sua eccellenza, per il quale ci conviene lodarlo, che ha portato alla sua chiamata come noi. L'eccellenza arcangelica ci sarebbe sfuggita; ma c'era un'eccellenza in Dio molto più di tutta l'eccellenza creata che lo portò a servirsi dei materiali più vili
2 Il riflesso di Dio nelle promesse. "Per mezzo del quale egli ci ha concesso le sue preziose e grandissime promesse". È attraverso la conoscenza che la sovvenzione ci viene comunicata; È bene avere la concessione anche in forma scritta definita, che abbiamo nelle promesse. Queste promesse sono caratterizzate come preziose, la cui caratterizzazione viene più naturalmente prima, come nella versione riveduta. Contengono tutto ciò di cui abbiamo bisogno di luce per la nostra mente, di conforto per il nostro cuore, di forza per la nostra volontà, di stimolo per i nostri desideri. Essi non sono solo preziosi, ma estremamente grandi, cioè preziosi in grado superlativo. È in Efesini che siamo rivolti a Dio come "capace di fare molto più di tutto ciò che chiediamo o pensiamo". Dio ha promesso di aprire le cateratte del cielo e di riversarci una benedizione affinché non ci sia più posto per riceverla. Ma si noti che viene data una spiegazione del fatto che le promesse sono estremamente grandi nella loro preziosità. È perché sono concessi dalla gloria e dalla virtù di Dio. Essi sono, quindi, da considerarsi come il riflesso di ciò che egli è. Esprimono tutto ciò che Egli ci concede, come, con la Sua pienezza, riempirà il nostro vuoto, con le Sue ricchezze la nostra povertà
3 Scopo delle promesse
a Positivamente. "Affinché per mezzo di essi possiate diventare partecipi della natura divina".
L'insegnamento qui non riguarda la nostra costituzione simile a Dio "Poiché anche noi siamo sua progenie", ma riguardo a ciò che con la nostra costituzione simile a Dio possiamo diventare. Il linguaggio impiegato è forte e particolarmente attraente per alcune menti. Non dobbiamo pensare alla deificazione o all'assorbimento in Dio. Ma formiamoci un'idea non trascurabile di ciò che, incoraggiati dalle promesse, potremmo diventare. Per natura di Dio intendiamo quelle qualità che esistono in lui in grado infinito. Dobbiamo diventare, nell'ultimo risultato, partecipi della natura divina; cioè, dobbiamo avere le stesse qualità fino alla nostra misura. Anche ora possiamo pensare gli stessi pensieri, essere emozionati dalla stessa gioia. "Dio diventa un vero Essere per noi nella misura in cui la sua stessa natura si dispiega dentro di noi. La vera religione desidera e cerca supremamente l'assimilazione della mente a Dio, o il perpetuo dispiegamento e l'ampliamento di quei poteri e virtù per mezzo dei quali è costituita la sua gloriosa immagine. La mente, nella misura in cui è illuminata e penetrata dalla vera religione, ha sete e lavora per un'elevazione simile a quella di Dio. Non si deduca che noi poniamo la religione in uno sforzo innaturale, nel tendere dietro a eccitazioni che non appartengono allo stato presente, o in qualcosa di separato dai chiari e semplici doveri della vita" Channing
b Negativamente. "Essendo fuggiti dalla corruzione che è nel mondo per mezzo della concupiscenza". Nel mondo non troviamo quell'azione salutare, quelle forme attraenti, che Dio ha voluto per la società; Abbiamo invece un'azione malata, forme da cui siamo respinti. Questa corruzione è nel mondo a causa della lussuria, cioè della prevalenza dell'inferiore sui principi superiori della nostra natura. Dove c'è l'inversione dell'ordine divino, la società deve andare alla corruzione. Da questa corruzione non siamo del tutto sfuggiti, in quanto la lussuria non è del tutto soggiogata in noi; ma con il nostro divenire in ultima analisi partecipi della natura divina, sarà nostro privilegio essere fuggiti per sempre dalle influenze malfamate e putrescenti che prevalgono nel mondo
II ESORTAZIONE ALLA COLTIVAZIONE DELLE VIRTÙ CRISTIANE
1. Condizioni di sviluppo. «Sì, e proprio per questo motivo aggiunge da parte tua tutta la diligenza». C'è un grande miglioramento nella traduzione qui. Un'idea che viene messa in evidenza è che ciò che dobbiamo fare è essere in risposta all'agire divino. Cristo fa la sua parte nel concedere tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà, e attraverso la conoscenza di Dio, che promette tutto ciò che è necessario per noi che siamo partecipi della natura divina; Dobbiamo portare al fianco di, cioè contribuire la nostra parte. Viene anche chiaramente messo in evidenza che il fare divino non è una ragione per cui non facciamo nulla, ma l'esatto contrario: una ragione per il nostro fare. Ciò che dobbiamo apportare da parte nostra è la diligenza, cioè in relazione alle opportunità per l'esercizio delle virtù cristiane che devono essere nominate. Questo è solo in accordo con l'analogia. Dio provvede alle qualità del suolo e alle influenze celesti; e l'agricoltore fornisce diligenza. Poiché Dio manda il sole e la pioggia, l'uomo deve alzarsi e agire, senza lasciarsi sfuggire l'opportunità; così perché Cristo è così generoso nel concedere, poiché le promesse sono preziose in grado superlativo, proprio per questo motivo dobbiamo darci da fare
2. Ordine di sviluppo dalla fede
1 Virtù. "Nella tua fede supponi la virtù". La fede è qui considerata come già presente. Se non abbiamo ancora creduto, quello che dobbiamo fare è cooperare con Dio nel credere. "Questa è l'opera di Dio richiesta da Dio: che crediate in colui che egli ha mandato". La fede è qui specialmente da pensare come l'afferrare la potenza divina in Cristo che concede, o l'afferrare le promesse divine. "Non temere, solo abbi fede", ha detto Cristo; questo detto, tuttavia, non è da insistere nel senso che la fede, non sviluppata, è tutto. Qui ci viene insegnato che la fede è solo la radice, e che deve essere attuata nel suo giusto sviluppo. Ci sono sette virtù necessarie per renderlo completo; e c'è un certo ordine in cui si susseguono. La connessione è più stretta di quanto non sia messo in evidenza dall'"aggiungere a" della vecchia traduzione. Il collegamento appropriato, le parole sono "fornire in", l'idea è, in ogni caso, di ciò che precede di essere incompleto, a meno che non vi sia fornito come complemento ciò che segue dopo. A partire dalla fede, dobbiamo fornire nella nostra fede la virtù, che deve essere intesa nel senso speciale dell' energia morale, o "un tono strenuo e vigore di mente". La fede è appoggiarsi a Dio, o permettere a Dio di operare. Quando c'è solo questo lato delle cose, c'è il quietismo a cui Madame Guyon dà espressione: "Non posso più volere nulla". Per l'appoggiarsi quietamente a Dio, alla passività sotto l'opera di Dio, è necessaria, come suo complemento, la forza personale
2 Conoscenza. "E nella tua virtù la conoscenza." Supponiamo di aver fornito nella nostra fede la forza personale: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è un fanatismo, la cui espressione è: "Siamo in fiamme: siamo solo con la forza". Ma nella forza deve essere fornita, come suo necessario complemento, la conoscenza. C'è una parola diversa da quella usata in precedenza. L'idea è che ci deve essere un giudizio illuminato, un'apprensione in ogni momento di quale sia la giusta applicazione della forza
3 Temperanza. "E nella tua conoscenza la temperanza." Supponiamo di aver fornito con la nostra forza la conoscenza: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è lo scientismo, la cui espressione è: "Facciamo avere abbondanza di luce; non lasciamoci imporre; facci sapere come vanno le cose". Ma in questa conoscenza deve essere fornita, come complemento necessario, la temperanza, cioè l'assoggettamento dei nostri appetiti, desideri, affetti, temperamenti, alla conoscenza, che è molto difficile, dato che siamo fortemente tentati dall'interno di lasciarci guidare non da ciò che sappiamo, ma da ciò che ci è gradito
4 Pazienza. «E nella tua temperanza pazienza». Supponiamo di aver fornito nella nostra conoscenza l'autocontrollo: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è un rigorismo, la cui espressione è: "Asteniamoci; mortifichiamo noi stessi". Ma in questo autocontrollo si deve supplire, come complemento necessario, la pazienza, che è un sostegno da parte di sé, o mettere le proprie spalle sotto i pesi, e specialmente le difficoltà della vita
5 Pietà. "E nella tua pazienza pietà". Supponiamo di aver provveduto alla pazienza del nostro autocontrollo: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è uno stoicismo, la cui espressione è: "Siamo insensibili al dolore; Incurantiamo delle difficoltà". Ma in questa pazienza deve essere fornita, come complemento necessario, la pietà, o un'indole che riguardi Dio, specialmente che Lo timorasse, senza la quale non ci può essere sottomissione, dolcezza o permanenza nella pazienza
6 L'amore dei fratelli. "E nella tua pietà l'amore per i fratelli". Supponiamo di aver provveduto alla nostra pazienza la pietà: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è una religiosità unilaterale, di cui l'espressione è: "Preghiamo; prestiamo attenzione coscienziosamente ai mezzi pubblici della grazia". Ma in questa pietà deve essere fornito, come complemento necessario, l'amore per i fratelli, cioè per coloro che sono nostri fratelli in Cristo. "Poiché chi non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede?"; 1Giovanni 4:20 "E chiunque ama colui che ha generato, ama anche colui che è stato generato da 1Giovanni 5:1
7 L'amore. "E nel tuo amore per i fratelli, ama". Supponiamo di aver supplito nella nostra pietà all'amore per i fratelli: è sufficiente? Dove c'è un arresto a questo, c'è una ristrettezza di cuore, di cui l'espressione è: "Facciamo del circolo cristiano la nostra casa; scegliamo la società di coloro che hanno gli stessi pensieri e le stesse speranze". Ma in questo amore per i fratelli deve essere fornito l'amore o la filantropia, l'amore per tutti coloro che portano l'immagine divina e per i quali Cristo è morto
3. Importanza dello sviluppo con riferimento alla conoscenza
1 Positivamente. "Poiché, se queste cose sono vostre e abbondano, non vi rendono né oziosi né infruttuosi alla conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo". Con "queste cose" dobbiamo intendere le sette virtù che devono essere fornite nella fede. Questi sono considerati come effettivamente esistenti in noi o appartenenti a noi. C'è una differenza tra il loro essere così in noi e il loro abbondare in noi. C'è una differenza tra la scoperta della forza di un bambino e la consapevolezza della forza di un gigante. C'è una differenza tra una conoscenza rudimentale e una conoscenza che può essere efficacemente applicata a ogni questione di dovere che si presenta. C'è una differenza tra la padronanza di un singolo appetito e la piena padronanza di tutte le nostre attenzioni e di tutti i nostri temperamenti. C'è una differenza tra una pazienza che non viene provata e una pazienza che può resistere alla prova più severa. C'è una differenza tra il senso dell'Essere di Dio e il più profondo timore reverenziale nella realizzazione delle sue perfezioni. C'è una differenza tra il senso di fratellanza in Cristo e il pieno diluvio della fratellanza cristiana. C'è una differenza tra un interesse per un singolo caso di bonifica e una filantropia di grande cuore. Dato dunque che queste virtù non sono solo in noi, ma abbondano, esse ci fanno, letteralmente, ci mettono in condizione di non essere né oziosi né infruttuosi. Se ci sono certi elementi in un albero, lo fanno non essere inattivo; cioè, svolge le sue funzioni, produce germogli e foglie e fiori freschi. E non facendolo ozioso, lo rendono anche non infruttuoso; cioè, a tempo debito è carico di frutti. Cantici se queste virtù sono in noi, e in abbondante misura, ci fanno non essere oziosi; cioè, lo facciamo nel modo giusto. E non rendendoci oziosi, non ci rendono nemmeno infruttuosi; cioè, ci sono buoni risultati. L'obiettivo verso il quale dobbiamo essere fruttuosi è la conoscenza del nostro Signore Gesù Cristo. Questa non è la conoscenza che viene menzionata come una delle sette virtù, ma la conoscenza matura che è stata menzionata due volte. È stato considerato come il mezzo; Ora è considerata la fine. Mostrando diligenza nella pratica delle sette virtù, dobbiamo giungere a una ricca conoscenza riconoscente di Gesù Cristo che interpreta Dio per noi. Paolo si prefigge il nostro scopo di essere in grado di "comprendere con tutti i santi quale sia l'ampiezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza, e di conoscere l'amore di Cristo, che sopravanza conoscenza". Pietro mette in evidenza la conoscenza di Gesù Cristo come nostro Signore, cioè capace nella sua incomparabile potenza di compiere ogni cosa per noi
2 Negativamente. "Poiché colui che manca di queste cose è cieco, vede solo ciò che è vicino, avendo dimenticato la purificazione dai suoi vecchi peccati." Dobbiamo praticare le virtù; perché c'è un grande svantaggio nel mancarne. La mancanza qui non è semplicemente il non averli in abbondanza, ma il non averli affatto. Giacomo dice che "la fede senza le opere è morta". Pietro dice qui che "colui che non ha fornito le sette virtù nella sua fede, invece di apprezzare Cristo, è cieco", cioè al suo vero valore. Mette a fuoco la sua idea di cecità: che è miope. La parola è presa da una certa contrazione delle palpebre per vedere. Vede ciò che è vicino, ma non vede ciò che è lontano. Le cose di questo mondo si ingombrano in gran parte ai suoi occhi; Le realtà lontane del mondo eterno non rientrano nella sua visione. La spiegazione di questo tipo di cecità è il suo essere caduto. C'è stato un tempo in cui è stato battezzato. Allora fu considerato purificato dai suoi vecchi peccati; e non sembrava che questo indicasse un certo apprezzamento per Cristo? Ma avendo dimenticato la sua purificazione, Cristo non ha valore ai suoi occhi
III RIPRESA DELL'ESORTAZIONE
1. Condizione riformulata. "Pertanto, fratelli, date più diligenza per rendere sicura la vostra chiamata ed elezione". Questo è l'unico uso dell'indirizzo "fratelli" nelle Epistole di Pietro. Indica una maggiore vicinanza e urgenza nella sua esortazione. Egli procede "per cui di più" con il vantaggio di avere le sette virtù in abbondanza, e lo svantaggio di mancarle. Ciò a cui li esorta è una maggiore diligenza. Il tempo verbale usato indica che hanno reso questa diligenza una cosa che dura tutta la vita. Dovevano prestare diligenza riguardo alla loro chiamata ed elezione, cioè da parte di Dio nel suo regno, quest'ultima parola si riferiva all'effettiva separazione dei chiamati dal mondo. Questa chiamata ed elezione, vista dal basso, era una questione di incertezza; essi sono esortati a fare della certezza di non permettere che il dubbio si basi sul loro interesse per Cristo e sul loro titolo al regno. Non è detto come dovranno rendere sicura la loro vocazione e la loro elezione; Ma la stessa mancanza di specificazione indica ciò che era stato precedentemente specificato, cioè la pratica delle sette virtù; e ciò è confermato da quanto segue
2. Importanza
1 Negativamente. "Poiché se fate queste cose, non inciamperete mai". In "per" c'è un ripiegamento sulla condizione. "Fare queste cose" può riferirsi a rendere sicura la loro chiamata ed elezione; ma sta ad esso come un atto multiforme, cioè come copertura della pratica o delle sette virtù. Se facessero queste cose con la dovuta diligenza, non farebbero mai un inciampo tale da impedire il loro ingresso nel regno
2 Positivamente. "Poiché così vi sarà riccamente fornito: l'ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". È qui che emerge l'intera portata della condizione stabilita. È una condizione da cui dipende il loro interesse per un regno. Non è un regno da poco; poiché è il regno presieduto dal loro Signore e Salvatore Gesù Cristo. Il regno di Cristo è essenzialmente lo stesso nel presente e nel futuro; ma nelle sue condizioni esteriori attuali deve giungere a una fine, nelle sue condizioni future deve essere eterna. È l'ingresso nel regno eterno che è qui promesso. L'arrivo in un regno è solitamente celebrato; Quindi l'ingresso qui deve essere considerato come un evento glorioso. Questo ingresso è un regalo; eppure corrisponde a una diligenza precedente. Questo è sorprendentemente messo in evidenza sotto forma di linguaggio. A coloro che hanno provveduto le sette virtù nella loro fede è promesso che sarà loro fornita questa gloriosa entrata. Ma l'accento è posto sul tipo di ingresso. C'è una differenza tra raccogliere con parsimonia e raccogliere generosamente. C'è una differenza tra la ricompensa di un uomo giusto e la ricompensa di un profeta. C'è una differenza tra l'essere salvati come dal fuoco, e l'essere salvati con una ricompensa d'oro o d'argento o una ricompensa da paragonare alle pietre preziose. Cantici c'è una differenza tra un ingresso spoglio e un ingresso che è riccamente fornito. L'ingresso, riccamente fornito, è solo per coloro che sono stati diligenti nella pratica delle sette virtù. Facciamo che questo premio più alto sia l'oggetto della nostra ambizione. Non accontentiamoci di un ingresso nudo; arricchiamo, con maggiore diligenza, l'ingresso che dobbiamo avere.
2Pietro 1:4 Pulpito
per mezzo delle quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, con la quale egli ci ha concesso preziose e grandissime promesse. La parola "per cui" dij wn, letteralmente, "per mezzo delle quali cose" si riferisce alle parole immediatamente precedenti, "gloria e virtù"? O il suo antecedente si trova nel più distante "tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà"? Sono possibili entrambe le visualizzazioni. Dio per primo ci ha concesso tutte le cose necessarie per la vita e la pietà; Attraverso quei primi doni, debitamente usati, Egli ci ha concesso altri ancora più preziosi. Ma sembra meglio collegare il relativo con l'antecedente più vicino. È attraverso la gloria e la virtù di Dio, attraverso i suoi attributi gloriosi e l'opera energica di quegli attributi, che Egli ha concesso le promesse. Il verbo dedwrhtai dovrebbe essere tradotto "ha concesso", come nel versetto precedente. La parola per "promessa" ejpaggelma ricorre altrove solo in 2Pietro 3:13; significa la cosa promessa, non l'atto di promettere. L'ordine delle parole, "estremamente grande e prezioso", è dato in modo diverso nei manoscritti; nel complesso, quella adottata dalla versione riveduta sembra la più sostenuta. L'articolo con la prima parola tamia kaigista ha una forza possessiva, ed è ben reso, "le sue preziose promesse". Essi sono preziosi, perché saranno certamente adempiuti in tutta la loro profondità di significato benedetto, e perché sono in parte adempiuti in una sola volta. Efesini 1:13,14 "Nel quale anche dopo aver creduto, siete stati sigillati con lo Spirito Santo della promessa, che è la caparra della nostra eredità" La parola "prezioso" ci ricorda 1Pietro 1:7,19 ; la somiglianza con 1Pietro 2:7 è solo apparente, nella Versione Autorizzata, non in Greco. Affinché per mezzo di essi possiate essere partecipi della natura divina; letteralmente, affinché attraverso queste promesse, cioè attraverso il loro adempimento possiate essere partecipi. È vero che il verbo è aoristo genhsqe, ma non ne consegue che, potrebbe essere" sia la traduzione corretta, o che lo scrittore considerasse la partecipazione come già avvenuta comp. nhsqe Giovanni 12:36, "Credete nella luce, affinché siate ina ge i figli della luce". Come dice Alford, l'aoristo sembra implicare "che lo scopo non fosse la procedura, ma il completamento, di ciò che indicava; non il ginesqai, il portare avanti il processo, ma il genesqai, il suo compimento". Il fine del dono di Dio è il completo compimento del suo misericordioso proposito, ma è solo attraverso la crescita continua che il cristiano raggiunge alla fine quel compimento. Le parole di San Pietro sembrano molto audaci; ma non vanno oltre molte altre affermazioni della Sacra Scrittura. Atti degli Apostoli all'inizio Dio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza". San Paolo ci dice che i credenti sono ora "trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria" 2Corinzi 3:18 ; comp. 1Corinzi 11:7; Efesini 4:24; Colossesi 3:10 ;
Partecipi di una natura divina
I lettori della letteratura classica sanno che i pagani colti dell'antichità hanno abbattuto la distinzione tra l'umano e il divino, rappresentando i loro imperatori e altri grandi uomini come portati dopo la morte nel rango degli dei. Ma questa apoteosi fu piuttosto un'esaltazione del rango che un'assimilazione, un'incorporazione in una natura morale superiore. La religione di Cristo, d'altra parte, dimostra la sua incommensurabile superiorità rispetto a queste religioni umane rappresentando la partecipazione al Divino come morale, e offrendo la prospettiva non solo a una classe limitata, ma a tutti coloro che ricevono il vangelo
I ASPETTI IN CUI L'UOMO PUÒ CONDIVIDERE LA NATURA DI DIO
1. Questa partecipazione non è negli attributi naturali della Divinità, come l'onnipotenza, l'onnipresenza e l'onniscienza, che sono incomunicabili
2. Ma negli attributi morali. Di questi si può menzionare in modo particolare la santità, o la disposizione e l'abitudine di amare e fare tutte le cose che sono giuste e pure; e l'amore, o la disposizione e l'abitudine di cercare il vero e più alto benessere di tutti coloro che è possibile beneficiare. È una prova dell'elevata concezione di Dio che il cristianesimo ha introdotto nel mondo, che questi attributi divini si presentino alla mente come i più degni della nostra ammirazione e imitazione. E i cristiani devono sentire subito che, se queste mancano al carattere, è fuori questione pretendere di rintracciare l'assimilazione alla natura del nostro Dio santo e amorevole
II LA COSTITUZIONE IN VIRTÙ DELLA QUALE L'UOMO PUÒ CONDIVIDERE LA NATURA DI DIO,
1. La costituzione umana è in completo contrasto con quella degli animali inferiori, che possono nella loro vita realizzare i propositi di Dio, ma possono farlo solo ciecamente e senza intelligenza. È prerogativa, dice Kant, di un essere intelligente di agire, non solo secondo la legge, ma secondo la rappresentazione della legge; cioè, concepire, adottare e obbedire volontariamente alla legge
2. È così che l'uomo è dotato di una natura capace, per la misericordia di Dio, di acquisire la natura morale del suo divino Creatore e Signore. Costituito così com'è, modellato a somiglianza di Dio per quanto tale somiglianza sia stata guastata dal peccato, l'uomo può, sotto l'influenza celeste, percepire l'eccellenza degli attributi morali del suo Dio, può ammirarli e può aspirarvi, può decidere e sforzarsi di parteciparvi e di acquisirli
III LA DISPOSIZIONE CHE PREVEDE CHE TALE POSSIBILITÀ POSSA DIVENTARE EFFETTIVA. Non si deve supporre che, solo aspirando, un uomo possa condividere la natura di Dio, non più di quanto il semplice desiderio di volare possa sollevarsi in aria e fenderla come con le ali. È necessaria un'interposizione di un carattere soprannaturale
1. Una condizione e un mezzo attraverso il quale questo fine può essere assicurato è la liberazione mediante la redenzione di Cristo dalla corruzione del mondo. Non c'è armonia tra le concupiscenze del mondo e la carne, e la vita di Dio. Il Redentore è venuto per liberare gli uomini dal potere che degrada e degrada, al fine, come dice San Pietro nel contesto, di permettere agli uomini di sfuggire alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza. E l'esperienza ha dimostrato che la grazia mediatrice di Cristo è in grado di operare ciò che la potenza umana può far avverare
2. Il rinnovamento e la purificazione che sono opera dello Spirito Santo di Dio sono la forza morale mediante la quale la partecipazione in questione è effettivamente realizzata. Egli porta la vita dell'Eterno nella nostra natura umana, e riversa quella vita attraverso tutto l'essere del discepolo credente e grato di Cristo, così che egli diventa una nuova creatura in Cristo Gesù
IV I GLORIOSI RISULTATI DELLA PARTECIPAZIONE ALLA NATURA DIVINA
1. Una natura divina implica una vita divina. Non si tratta di un cambiamento meramente sentimentale, e nemmeno meramente mistico e trascendentale; al contrario, è un cambiamento reale, discernibile e progressivo; un cambiamento mediante il quale viene glorificato il suo Divino Autore
2. Una natura divina implica una vita immortale di beatitudine. Vivere in Dio è vivere nella pienezza della gioia, e vivere così per sempre.
La forza santificante delle promesse
Il testo è una continuazione dei due versetti precedenti; infatti, dal secondo versetto all'undicesimo c'è un solo paragrafo. Dio ci ha dato promesse estremamente grandi e preziose, per mezzo delle quali la grazia e la pace possono essere moltiplicate per noi, e noi possiamo essere resi partecipi della natura divina, e avere un abbondante ingresso per noi nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo
I LA GRANDEZZA E LA PREZIOSITÀ DELLA PAROLA DELLA PROMESSA. Tre fatti determinano il valore delle promesse: il valore della cosa promessa; il carattere del promettente; e le condizioni ad esso collegate. E quando li applichiamo alla Scrittura, e scopriamo che le sue assicurazioni sono di meravigliosa benedizione, date da Colui che non può fallire, e che richiedono da parte nostra solo ciò che i più deboli possono adempiere, comprendiamo bene perché l'apostolo le chiama "promesse grandissime e preziose".
1. Il dono promesso. La Scrittura non contiene tanto promesse, ma piuttosto una grande promessa, la Parola di Dio che promette, di cui Cristo è il Dono promesso. Non capiremo mai le promesse prendendo un testo qui e un testo là, ma solo meditando l'intero volume come la rivelazione di Gesù; solo così possiamo avere una vera idea dell'altezza, della profondità, della lunghezza e dell'ampiezza di ciò che Dio ci assicura nel suo diletto Figlio. Guardatelo in ogni aspetto e, come le sfaccettature scintillanti di una pietra preziosa, le sue promesse brillano su di noi in ogni punto
1 Pensate, ad esempio, alla gloria della sua Persona. La bontà, la grazia, la maestà, la tenerezza, la verità, incarnate in lui; e se egli è nostro come egli è, solo questo è pieno di promesse
2 La rivelazione di Dio che egli è. Egli ci mostra Dio, così santo che non può passare attraverso il peccato senza espiazione, anche se quell'espiazione ha comportato il sacrificio di se stesso. Ci mostra anche il cuore di Dio, dicendoci, quando preghiamo, di dire: "Padre nostro". Ebbene, quell'unica frase implica la promessa di tutto ciò di cui abbiamo bisogno, di tutto ciò che Dio può dare
3 La grandezza della sua opera. Egli si impegna ad essere il nostro Salvatore nella triplice capacità di Profeta, Sacerdote e Re; e il suo impegno in queste funzioni è la certezza che le adempirà
4 La dichiarazione della sua volontà. Ogni proposito di Cristo è una promessa; è Cristo che dice: "Lo voglio". E così anche ogni comandamento porta la promessa di tutta la grazia necessaria per obbedire ad esso
5 La vicinanza del suo rapporto con il suo popolo. Lui, la loro Vita e il loro Capo, e quindi non avendo nulla che non condividano
2. Il carattere del Probante. Ciascuna delle promesse di Dio è l'espressione della sua amorevole benignità verso gli uomini peccatori, e se la sua misericordia non ha potuto riposare finché egli non le ha date, non può riposare finché non le ha adempiute; continuando a dare, e dare, e dare, fino a quando il suo amato non può ricevere di più
1 Egli è immutabile. "Io, il Signore, non cambio".
2 È in grado di compiere la sua volontà. L'onnipotenza è dietro ogni promessa. "Ciò che ha promesso è anche in grado di adempierlo".
3 In ogni promessa è promesso il suo onore. "È impossibile che Dio menta". "Colui che ha promesso è fedele". Leggete dunque le promesse e dissipate il dubbio chiedendo: "Ha egli parlato e non lo farà?"
3. Le condizioni allegate alla promessa. Le uniche condizioni sono: il bisogno cosciente della cosa promessa, e la fiducia che per il bene del Promisero sarà data. Il bisogno e la fiducia sono la nostra capacità di ricevere
II IL POTERE SANTIFICANTE DELLE PROMESSE. Le promesse ci liberano dalla corruzione del mondo e operano in noi l'immagine di Dio. La santificazione è qualcosa di "rimandato" e qualcosa di "indossato". L'"uomo vecchio" è "deposto" e l'"uomo nuovo" è "rivestito", e qui si dice che ciò si realizza mediante le promesse, o mediante la Parola di promessa
1. La Parola di promessa trasmette la conoscenza di ciò che possiamo avere. Dall'alto di questo libro sacro tutte le cose giacciono sotto di noi, estendendosi come un vasto paesaggio nell'orizzonte oscuro oltre il quale la vista umana non può seguire; e quando udiamo una voce che dice: "Tutte le cose sono vostre", certamente nulla può liberarci dalla schiavitù del mondo come quella. Un affetto viene distrutto solo da un altro. Lasciate che l'anima possieda consapevolmente del meglio, e, fidatevi, si allontanerà dal meglio che questo mondo può dare
2. La Parola di promessa impartisce la fede mediante la quale riceviamo da Dio. "Partecipi della natura divina". Di quanta? Di tanto quanto esaurisce la promessa. "Affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio". Perché, allora, non lo riceviamo in quella misura? Perché Dio può dare solo secondo la misura della nostra fede. Ora, la fede dipende dalle promesse, si nutre di esse, e quindi aumenta la capacità dell'anima di ricevere
3. La Parola di promessa ispira la forza con cui conquistiamo Satana. Il suo sforzo è quello di farci dubitare; questo era il suo scopo con Cristo. Egli ci riporterebbe all'antica schiavitù e indebolirebbe la fede che ci tiene legati a Dio. Non abbiamo spesso sentito come il dubbio chiuda il cuore all'arrivo della natura divina? Non possiamo più combattere, ma siamo facili prigionieri. Satana può privarci di tutto, se solo riesce a farci dubitare. Ora, contro quell'assalto le promesse sono il nostro rifugio. Dio è in loro; Esse sono le parole delle Sue labbra, lo scopo del Suo cuore; le Sue risorse e le Sue perfezioni sono impegnate al loro adempimento; c'è perfetta sicurezza nel confidare in esse; mediante esse possiamo sfidare Satana e le potenze delle tenebre. Tra la schiavitù della corruzione e la libertà di partecipazione alla natura divina c'è la promessa divina
Fidatevi, calpestatela senza paura; non cederà sotto di te, l'avversario non può seguirti lì, e dall'altra parte c'è l'inizio del cielo. - C.N
2Pietro 1:5 Pulpito
E oltre a questo, dando ogni diligenza; piuttosto, ma anche per questa stessa causa. Aujto touto è frequentemente usato in questo senso nel greco classico, ma nel Nuovo Testamento solo qui. Si riferisce all'ultimo versetto. I preziosi doni e le promesse di Dio dovrebbero stimolarci a uno sforzo sincero. Il verbo reso "dare" significa letteralmente "portare al fianco"; è una di quelle espressioni grafiche e pittoresche che sono caratteristiche dello stile di San Pietro. Dio opera in noi sia per volere che per agire; questo ci insegnano sia San Paolo che San Pietro è una ragione, non per la negligenza, ma per un maggiore sforzo. La grazia di Dio ci basta; senza di essa non possiamo fare nulla; Ma accanto per così dire a quella grazia, insieme ad essa, dobbiamo mettere in gioco ogni serietà, dobbiamo operare la nostra salvezza con paura e tremore. La parola sembra implicare che l'opera sia l'opera di Dio; possiamo fare davvero molto poco, ma quel pochissimo dobbiamo fare, e proprio per la ragione che Dio sta operando in noi. La parola pareisenegkantev ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Aggiungi alla tua fede la virtù; letteralmente, supplisce nella tua fede. Egli non dice: "supplica la fede", ma presume l'esistenza della fede. "Chi si accosta a Dio deve credere". La parola greca ejpicorhghsate significa propriamente "contribuire alle spese di un coro"; è usata tre volte da San Paolo e, nella sua forma semplice, da San Pietro nella sua Prima Epistola 1Pietro 4:11 Nell'uso venne a significare semplicemente "fornire o provvedere", il pensiero che il coro fosse abbandonato. Non possiamo essere sicuri che l'idea della fede come guida della danza mistica nel coro delle grazie cristiane fosse presente nella mente di San Pietro, specialmente perché la parola ricorre di nuovo nel versetto 11, dove tale allusione non è possibile. I frutti della fede sono nella fede che li produce, come un albero lo è nel suo seme; devono essere sviluppate a partire dalla fede, poiché la fede si espande e si energizza; Nell'esercizio di ogni grazia deve scaturire una nuova grazia. La virtù è ben descritta da Bengel come "strenuus animi tonus et vigor"; è la virilità cristiana e il coraggio attivo nel buon combattimento della fede. La parola "virtù" ajreth, con l'eccezione di Filippesi 4:8, ricorre nel Nuovo Testamento solo in San Pietro, in questo capitolo tre volte, e in 1Pietro 2:9, formando così uno dei nodi tra le due Epistole. E alla virtù la conoscenza. San Pietro qui usa la semplice parola gnwsiv, discrezione, una retta comprensione, "quae malam a bono secernit, et mali fugam docet" Bengel. Questa conoscenza pratica si acquisisce nelle attività virili di abnegazione della vita cristiana, e conduce alla conoscenza più completa ejpignwsiv di Cristo versetto 8
Versetti 5-11.-
Esortazione allo sforzo sincero
I IL NOSTRO DOVERE
1. Usare tutta la diligenza. La potenza divina di Dio è con noi, ci ha concesso tutto l'aiuto necessario. Ma questa, dice l'apostolo, è proprio la ragione per cui dovremmo lavorare tanto più strenuamente. Sarebbe un lavoro senza cuore, se non avessimo la grande potenza di Dio che ci aiuta; ma egli ha dotato la sua Chiesa di potenza dall'alto. Questo dono del potere è il terreno stesso su cui
2. L'Apostolo basa le sue esortazioni; il grande argomento, non per la negligenza e la sicurezza, ma per il lavoro perseverante e di abnegazione. La potenza di Dio sta combattendo per noi; Ci viene detto di portare al fianco di quell'aiuto onnipotente tutta la nostra zelo. Può sembrare strano che ci si chieda di mettere i nostri deboli e tremanti sforzi accanto alla forza di Dio; le due cose sono incommensurabili: come possono l'Infinito e il finito lavorare insieme? Ma è l'insegnamento della Sacra Scrittura; I santi ne hanno dimostrato il valore nella loro vita quotidiana. L'opera è l'opera di Dio; egli l'ha generato; egli lo metterà in pratica fino al giorno di Gesù Cristo; Ma proprio su questo terreno dobbiamo lavorare anche noi, con timore e tremore, ma con fede fiduciosa, per amore e gratitudine adorante
3. Andare avanti di grazia in grazia. Il primo grande dono di Dio è la fede, quella fede preziosa di cui parla così calorosamente san Pietro. La fede, dice sant'Agostino, è la radice e la madre di tutte le virtù; San Pietro dice la stessa cosa. Egli ci dice che nella vita di fede, nell'energia attiva della fede, dobbiamo fornire il coro delle grazie che lo accompagna. La parola che usa implica che non dobbiamo risparmiare alcuno sforzo, nessuna spesa; il cristiano deve essere disposto a spendere e a essere speso per provvedere a quel giusto treno di grazie che è l'adorno del tempio dello Spirito Santo. La fede, primo dono di Dio, non può rimanere sola; deve lavorare, e dalle sue energie attive deve scaturire la virtù
1 La virtù è virilità, il santo coraggio che permette ai cristiani di uscire come uomini al servizio del Capitano della nostra salvezza. In mezzo agli assalti della tentazione abbiamo bisogno di una risoluta determinazione a fare ciò che è giusto agli occhi di Dio, di una salda forza di volontà per scegliere sempre la parte buona. Questa è la virtù del guerriero cristiano, e questa si acquisisce nell'opera attiva della fede; La fede sempre operante, sempre energica, rafforza l'anima: chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede? Perciò la fede conduce alla virtù
2 Con la virtù viene la conoscenza. Il coraggio e la fermezza possono nuocere se non sono guidati dalla conoscenza: la vera virtù cristiana condurrà alla conoscenza. Uomini irresoluti, doppi e indecisi, oscillano tra il bene e il male; sono costantemente tentati di conformarsi pericolosamente al male; professano di odiare il peccato, ma lo amano ancora; e così non raggiungono quell'acuta percezione del bene e del male che può essere sviluppata solo nel conflitto attivo e risoluto contro il mondo, la carne e il diavolo. Questa santa discrezione nasce dalla virtù cristiana, e guida e informa la virtù da cui scaturisce
3 Temperanza. L'albero della conoscenza del bene e del male ha i suoi pericoli. C'è bisogno di discrezione per formare un giusto giudizio, e di virtù per rimanere saldi in quel giudizio. L'unione di virtù e conoscenza porterà alla temperanza, o autocontrollo, che permette a un uomo di governare i suoi appetiti e di mantenerli sotto la regola sovrana della coscienza. Senza questo autocontrollo non c'è unità di intenti. Il cristiano deve sforzarsi, come San Paolo, di dedicare le sue energie all'unica cosa necessaria; e per far ciò deve tenersi sotto il suo corpo e sottometterlo; Deve controllare il tumulto del desiderio terreno con la luce della conoscenza e la forza della virtù
4 Pazienza. Accanto all'autocontrollo viene la paziente sopportazione; chi controlla i suoi appetiti imparerà a sopportare le durezze. Alcuni del popolo di Dio devono aspettarlo con paziente sopportazione, altri lavorare per lui nel lavoro attivo. Entrambi possono servirlo con uguale fedeltà. Non è il lavoro esteriore in sé, ma la fedeltà interiore dello spirito, che conquista la lode di Dio: la Chiesa sofferente di Smirne è lodata; la Chiesa attiva di Efeso è incolpata Apocalisse 2:1-11
5 Pietà. La fede, la virtù, la conoscenza, la temperanza, la pazienza, devono aiutare a rafforzare e sviluppare la pietà. La pietà è lo spirito di riverenza, il santo timore di Dio. L'uomo pio pone Dio sempre davanti a sé; il pensiero di Dio domina tutta la sua vita; il suo sforzo è di fare ogni cosa nel nome del Signore Gesù, di vivere per il Signore, di cercare solo la Sua gloria. Questa santa riverenza per la presenza sentita di Dio può essere mantenuta solo nella vita di fede e di autocontrollo; nella vita mondana di mero piacere e di affari non può prosperare. Dio è il centro della vita devota, la vita della pietà; E per fissare l'occhio dell'anima su di lui dobbiamo imparare la grande lezione: "Non amate il mondo".
6 Gentilezza fraterna. Dalla pietà deve scaturire l'amore dei fratelli, perché la Sacra Scrittura ci dice che "se uno dice: Io amo Dio e odia il suo fratello, è bugiardo; poiché chi non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede?" Gli eletti di Dio sono uniti in una sola comunione e comunione; tutti amando il loro Padre nei cieli, devono amare per amore suo tutti coloro che in virtù della nascita celeste sono fatti figli di Dio. Non c'è amore più vero e più santo di quello che vive nella comunione dei santi; quanto più si avvicinano al Padre celeste, Fonte di ogni santo amore, tanto più ferventemente da cuore puro si amano gli uni gli altri
7 Carità.L 'amore cristiano non deve essere confinato entro i limiti della Chiesa cristiana. Essa è dovuta, in verità, in modo speciale a coloro che appartengono alla famiglia della fede, ma non può fermarsi qui. Perché viene da Dio, che è Amore, il cui amore è senza limiti di portata e di intensità; E l'amore che i suoi figli imparano di lui deve essere, nella sua povera misura, come il suo amore: non deve essere infilato e confinato entro i confini convenzionali; deve continuamente aumentare in profondità, e man mano che aumenta in profondità deve aumentare anche in estensione. Lo farà, se è reale e vero; poiché è una cosa vivente, anzi, la vita stessa dell'anima con Dio, e quella vita che ha da Dio implica la necessità di una crescita costante. L'amore è libero, spontaneo, pieno di vita, di energia e di calore. Tutte le grazie cristiane si incontrano in esso; poiché è la corona e il centro del carattere cristiano, l'anello d'oro che unisce in un tutto glorioso tutti i bei ornamenti di quelle anime sante che sono state create di nuovo secondo l'immagine di Cristo
II RAGIONI CHE CI SPINGONO A COMPIERE CON ZELO IL NOSTRO DOVERE
1. La ragione positiva. Se solo diamo ogni diligenza, dobbiamo avere successo, perché la potenza divina è con noi; e quando, con l'aiuto di quella potenza che opera in noi e con noi, quelle preziose grazie saranno fatte nostre, esse non ci lasceranno essere oziosi o infruttuosi. L'amore, la corona di tutto il resto, non è un semplice sentimento; è una forza, un'energia; non permetterà al cristiano di essere ozioso; deve operare, e operando ci avvicinerà sempre di più alla piena conoscenza benedetta di Cristo, quella conoscenza che è vita eterna, in confronto alla quale tutte le cose buone di questo mondo sono come scorie, come letame
2. Il motivo negativo. Senza quelle grazie gli uomini sono ciechi, perché la fede, la prima di esse, da cui scaturiscono tutte le altre, è l'occhio dell'anima. Chi non ha fede è cieco spiritualmente; non è cieco agli oggetti esterni che giacciono vicino a lui, quelli che può vedere; ma le cose che appartengono alla sua pace sono nascoste ai suoi occhi. Egli non può discernere la croce del Signore Gesù Cristo; non può vedere le terribili realtà del mondo eterno; egli non può discernere le potenze spirituali che stanno operando anche ora nella Chiesa: il corpo del Signore che viene offerto ai fedeli nella Santa Comunione, 1Corinzi 11:29 la grazia dello Spirito Santo nel sacramento del battesimo 1Corinzi 12:13 A causa di quella cecità spirituale egli è incorso nell'oblio della purificazione dai suoi vecchi peccati; e non è il lavaggio esteriore del battesimo che ci salva, ma la ricerca di una buona coscienza di Dio. Non indagherà di Dio che ha ricevuto la grazia di Dio invano; Il suo battesimo non gli gioverà, perché è caduto dalla grazia. Facciamo dunque ogni diligenza per non essere oziosi o infruttuosi, ma per cercare ardentemente quelle grazie speciali che per la potente opera della potenza divina possiamo ottenere da Dio
III ULTERIORE APPLICAZIONE DI TALE OBBLIGO
1. Per la sicurezza attuale. San Pietro ci esorta ancora una volta a una seria diligenza, all'uso attivo dei mezzi benedetti della grazia. Usa il linguaggio della supplica: "fratelli", dice, in toni di affettuoso appello. Egli sa quanto sia difficile perseverare, quanto abbiamo bisogno di incoraggiamento e di esortazione da parte di tutti . I grandissimi doni di Dio, il pericolo di abusarne, il profitto che si può ottenere usandoli fedelmente, tutto questo, egli dice, dovrebbe spingerci a una diligenza sempre crescente. Tale diligenza, portata a fianco della potenza divina versetto 5, operando con quella potenza divina che sola è la fonte della nostra salvezza, tenderà a rendere sicura la nostra chiamata ed elezione. Mentre siamo diligenti nell'operare la nostra salvezza, sentiamo l'opera di Dio in noi; I dubbi sorgono se rilassiamo le nostre energie. Satana suggerisce di tanto in tanto quel miserabile dubbio: "Se tu sei un figlio di Dio".
Se lo ascoltiamo e smettiamo di confidare nella cura del nostro Padre , lavorando più per il cibo che perisce che per quello che dura per la vita eterna; o se indulgiamo a visioni di orgoglio spirituale e tentiamo Dio mettendoci in situazioni pericolose alle quali Egli non ci ha chiamati, allora i dubbi aumentano e tormentano l'anima. Ma il lavoro umile e serio per Dio approfondisce la certezza del cristiano dell'amore e della scelta di Dio. "Io seguo", disse il santo apostolo San Paolo, "se posso comprendere ciò per cui anch'io sono stato catturato da Cristo Gesù", e ancora: "Tengo sotto il mio corpo e lo sottometto, affinché non sia in alcun modo, quando ho predicato agli altri, io stesso un reietto". Perciò date diligenza; quella stessa diligenza è un segno dell'elezione di Dio. «Nessuno può venire a me», disse il Signore, «se non lo attira il Padre che mi ha mandato», e ciò accresce continuamente la nostra fiducia in quella grazia elettiva. Se stiamo portando avanti il settuplice frutto che scaturisce dalla radice della fede, possiamo essere certi che la nostra fede è vera e vivente. E noi dobbiamo cercare di vivere come dovrebbero vivere gli uomini chiamati da Dio ed eletti per la vita eterna, con fiducia e gratitudine, nel costante senso della presenza di Dio, nello sforzo perseverante di piacerGli in ogni cosa. La vita di obbedienza e di diligenza spirituale tende ad approfondire continuamente la consapevolezza che la potenza divina è con noi, dandoci tutte le cose necessarie per la vita e la pietà, e così per rendere sicura la nostra chiamata ed elezione. Finché vivremo così, non inciamperemo; poiché la santa considerazione della nostra elezione in Cristo non solo "stabilisce e conferma grandemente la fede della salvezza eterna che si gode per mezzo di Cristo", ma anche "accende ferventemente l'amore verso Dio"; perciò gli uomini cristiani, mentre per grazia di Dio sono in grado di mantenere fermamente davanti ai loro occhi la fede della loro elezione in Cristo, devono camminare religiosamente nelle buone opere e non cadere nel peccato. "Chiunque è nato da Dio non commette peccato; poiché la sua discendenza rimane in lui; e non può peccare, perché è nato da Dio". Cantici finché dimoriamo nella grazia di quella nascita celeste, nella fede della nostra elezione alla vita eterna, finché non possiamo peccare. È quando siamo in guardia, quando non siamo "come uomini che aspettano il loro Signore", che ci allontaniamo. Allora tanto più dovremmo "dare diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione".
2. Per la beatitudine futura. L'ingresso nel regno eterno di Cristo sarà riccamente fornito a coloro che useranno ogni diligenza per rendere sicura la loro elezione. Mentre prepariamo i nostri cuori con il suo benevolo aiuto, mentre ci sforziamo di fornire il giusto treno di grazie cristiane per preparare quel cuore per lui, sappiamo che egli ci sta preparando un posto in cielo, intercedendo per noi, pregando che dove lui è là possiamo essere anche noi. Quell'ingresso sarà riccamente arredato; con gloria e con trionfo l'anima cristiana entrerà nella città d'oro; ci sono le vere ricchezze: ricchezze di beatitudine al di là della portata del pensiero umano, ricchezze di conoscenza, ricchezze di santità, gioia e amore alla presenza senza veli di Dio, che è ricco di misericordia, ricco di potenza, gloria e maestà, ricco di tenerezza, santo e amore ineffabile per i suoi eletti
LEZIONI
1. La munificenza di Dio dovrebbe spingerci a mostrare la nostra gratitudine nella nostra vita. I suoi doni sono grandi, così dovrebbe essere grande la nostra diligenza
2. I nostri cuori sono il tempio eletto da Dio; dobbiamo arredare quel tempio riccamente con le grazie cristiane, le sue giuste decorazioni
3. Con questa santa diligenza ci viene ordinato di rendere sicura la nostra chiamata ed elezione
4. Sforziamoci premurosamente di far questo, aspettando con fede la grande ricompensa
Versetti 5-11.-
La diligenza personale necessaria per la santificazione
I primi versetti dicono che Dio dà la conoscenza di se stesso nella Parola della promessa, come mezzo per moltiplicare la grazia e la pace; questi versetti dicono che a ciò deve essere aggiunta da voi "ogni diligenza".
ABBIAMO QUI UN'ENUMERAZIONE DI CERTE GRAZIE DELLA VITA CRISTIANA. Inizia con "fede" e finisce con "amore", e tra queste ci sono due o tre parole che richiedono attenzione. Accanto alla "fede", si parla di "virtù"; ma la "virtù" include l'intero gruppo delle grazie, mentre Pietro pensa a qualcosa di distinto. Il significato classico della parola è "virilità": coraggio; Quindi, se lo parafrasiamo così, probabilmente avremo l'idea giusta. Cantici con "conoscenza", che è una parola diversa da quella resa "conoscenza" nell'ottavo versetto, e qui si riferisce a "conoscenza pratica" o "prudenza". "Temperanza" è letteralmente "autocontrollo" e "santa riverenza" è l'idea nella parola "pietà". "Fede, coraggio, prudenza, padronanza di sé, pazienza, santa riverenza, amore per i fratelli, amore": questo è l'elenco
1. Tutto ciò è successivo alla fede. Si suppone la fede. L'Epistola è indirizzata a coloro che "hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa per mezzo della giustizia di Dio e nostro Salvatore"; e queste eccellenze vengono dopo la fede, e nel cristiano hanno un carattere proprio, che la natura non può produrre, e sono, in verità, tanto al di sopra della natura quanto Gesù lo era al di sopra dei figli degli uomini
2. Molti cercano di essere santi senza la fede salvifica; è uno sforzo inutile; solo dalla fede possono scaturire quelle grazie spirituali la cui corona è l'amore per tutti
1. Ogni grazia ha bisogno di essere integrata da un'altra. Nessuna grazia può stare in piedi da sola; il testo sembra sollecitare questo. La parola "aggiungere" è la stessa dell'undicesimo versetto, dove è tradotta "ministro". Ogni grazia ha bisogno di essere amministrata da un'altra. Non ce n'è uno che, se è da solo, non diventerà rapidamente un male. Una grazia è quella di aspettare, integrare, proteggere, perfezionare l'altra. Per esempio, alla fede dispensa il coraggio, il coraggio di confessare il Cristo in cui si crede; al coraggio ministra la prudenza, perché se
2. Il coraggio non è discreto, è distruttivo. Guardatevi dall'essere uomini di una sola grazia
3. Il credente non deve essere contento finché non ha acquisito tutte le grazie. Che lista è questa! Le caratteristiche principali di un carattere perfetto; e la Scrittura dà un chiaro comando al cristiano di acquisirli. E nulla può essere più rassicurante di questo comandamento, perché Dio non ci chiama all'impossibilità; ed è pronto a provvedere ciò che è necessario per il suo conseguimento
II ABBIAMO QUI UNA RICHIESTA DI DILIGENZA PER POSSEDERE QUESTE GRAZIE. La diligenza è il fardello del passo: "Dando ogni diligenza, aggiungi"; e nel decimo versetto, "Dai diligenza".
1. La diligenza implica che l'aumento spirituale richieda uno sforzo personale. La santificazione rapida e spontanea è ciò che dovremmo preferire, ma questa idea non è incoraggiata nelle Scritture. È vero che la crescita è la legge della vita: la vita cresce naturalmente fino alla maturità, come dice Pietro: "Cresci nella grazia", ma dice anche: "Dando ogni diligenza, aggiungi". Se ci accarezziamo l'idea che la santificazione è data immediatamente, come il perdono è dato, con una sola resa della volontà, come si dice, questo passaggio dovrebbe disingannarci; Afferma chiaramente che la santificazione è progressiva e richiede uno sforzo costante
2. La diligenza è incoraggiata dal fatto che Dio ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. I versetti precedenti sono: "La Sua potenza divina ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà per mezzo delle quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose", ecc.; quando la frase successiva dice: "E per questa stessa causa" come dice la Versione Riveduta, "dando ogni diligenza, aggiungi alla tua fede la virtù", e così via, Vediamo cosa c'è dietro la diligenza, cosa la sprona, cosa la sostiene. La santificazione non è un lavoro umano, come a volte si suppone che sia, quando si impone la necessità dello sforzo, come se, redenti da Cristo, dovessimo santificare noi stessi: è da Dio; eppure è attraverso di noi, nel nostro sforzo che ispirerà la sua energia divina e vittoriosa
3. La diligenza implica anche che l'aumento delle grazie cristiane derivi dalla cultura personale di ciascuno. Se il testo non fosse nella Scrittura, ma semplicemente parte di un sermone, si direbbe che è meccanico e formale. C'è da temere che le caratteristiche principali del nostro carattere cristiano siano spesso semplicemente il risultato di una disposizione naturale, o di una formazione precoce, o di circostanze al di fuori del nostro controllo. Ora, questo passo afferma che non lasciamo al caso quali grazie avremo; Stabilisce un elenco di ciò che ci viene richiesto e ci ordina di dare tutta la diligenza alla cultura ciascuno. Questo è un lavoro discriminante, orario, che dura tutta la vita
III ABBIAMO QUI FORTI RAGIONI PER METTERE AVANTI QUESTA DILIGENZA. Tre ragioni spinte dall'ottavo versetto all'undicesimo, e si riferiscono al passato, al presente e al futuro
1. Le grazie che sono il risultato della diligenza sono i mezzi necessari per la ricchezza spirituale. Il significato particolare nell'ottavo versetto della parola "in" - "nella conoscenza" - è mostrato nella Versione Riveduta, dove si legge "alla conoscenza", e quindi getta grande luce sull'espressione. Le grazie che provengono dalla conoscenza di Cristo portano a una conoscenza ancora più grande di lui, ecco. Tutta la cura che diamo alla cultura delle grazie cristiane porta non solo alla ricchezza di possederle, ma alla ricchezza più grande di conoscere meglio Cristo
2. Le grazie che sono il risultato della diligenza sono il minimo che ci si possa aspettare da chi è purificato dai suoi vecchi peccati. "Chi manca di queste cose è cieco. avendo dimenticato di essere stato liberato dai suoi vecchi peccati". Questo ci riporta alla croce. Invoca il nostro obbligo verso Cristo, che ha dato la sua vita affinché potessimo essere santi. La certezza del perdono dei peccati è lo stimolo più forte alla pietà
3. Queste grazie sono l'unico motivo di certezza dell'ingresso in cielo. Senza di essi potremmo ben dubitare della nostra elezione di Dio. Dove la chiamata e l'elezione sono certe, non cadrete mai; Ma come possiamo essere sicuri di essere tra i chiamati? Solo per il fatto che ciò a cui sono chiamati viene operato in noi. Se abbiamo un titolo per il cielo, lo spirito del cielo è già iniziato. - C.N
Versetti 5-7.-
Vero carattere cristiano
Questo notevole passaggio, che si sviluppa in modo molto evidente da ciò che precede a ciò che segue, ha una ricchezza di istruzioni
I Il vero carattere cristiano CONSISTE DI MOLTEPLICI ELEMENTI. Ecco una catena di cui non si può omettere alcun anello, una struttura in cui non manca una pietra, un corpo di cui non può mancare alcun membro
1. Che si debba insistere o meno sull'ordine generale, è certo che la fede è l'essenziale primario di tutto il carattere. È la radice da cui tutto cresce, il fondamento su cui tutto poggia. Puntare prima al resto, e questo dopo, significa mettere una piramide al suo apice invece che alla sua base. La fede è grande, dà vita
2. Ciascuno degli altri elementi del carattere richiede un'attenta contemplazione. "Virtù", un vigore virile, che rende impossibile sostenere l'accusa che l'uomo devozionale non è necessariamente un uomo virtuoso. È un elemento del carattere che salverà un uomo dall'essere un camaleonte, che cattura il colore di ogni ambiente circostante, o un mollusco morale senza spina dorsale. "Conoscenza", discernimento, intelligenza. "Amerai con la tua mente". "Temperanza", tutta autocontrollo; come dice Jeremy Taylor, "la cintura della ragione così come la briglia della passione: la pazienza, il lato d'argento dello scudo il cui lato di ferro è la temperanza, la resistenza, la mansuetudine, la continuazione nel fare il bene". la pietà", non tutta la pietà, ma la comunione con Dio, il camminare con Dio, l'essere "amico di Dio". "Gentilezza fraterna", il dovere di uguali a uguali, gentilezza semplice e costante. "Carità", meglio la grande parola del re, la cara parola di casa, "amore"; la luce del sole su tutto il paesaggio del carattere, la Shechinah nel tempio del carattere
La coltivazione di questi molteplici elementi del carattere è un urgente dovere cristiano. "Dare tutta la diligenza aggiungere", ecc
1. Non verranno come una cosa ovvia
2. Possono essere raggiunti
1. I metodi per raggiungerli
1. Studio dei modelli
2. Esercizio
3. Comunione con coloro che li possiedono, specialmente con il Cristo.
2Pietro 1:6 Pulpito
E alla conoscenza la temperanza; piuttosto, l'autocontrollo ejgkrateia. Le parole ejkrateia yuchv sono l'intestazione di una sezione del greco di Ecclus 18:30, e sono seguite immediatamente dalla massima: "Non seguire le tue concupiscenze, ma trattenerti dai tuoi appetiti". Questo autocontrollo si estende a tutta la vita e consiste nel governo di tutti gli appetiti; Deve essere appresa nell'esercizio di quella conoscenza pratica che discerne tra il bene e il male. La vera conoscenza conduce all'autocontrollo, a quella libertà perfetta che consiste nel servizio di Dio; non a quella libertà promessa dai falsi maestri, che è la licenziosità. Alla temperanza la pazienza e alla pazienza la pietà. La pratica dell'autocontrollo si tradurrà in una paziente sopportazione; ma quella perseveranza non sarà mero stoicismo; sarà una sottomissione cosciente della nostra volontà umana alla santa volontà di Dio, e così tenderà a sviluppare e rafforzare l'eujsebeia, la riverenza e la pietà verso Dio vedi nota al versetto 3
2Pietro 1:7 Pulpito
Alla pietà la bontà fraterna e alla bontà fraterna la carità. La parola per "benignità fraterna" filadelfia è un altro legame tra le due Epistole: vedi 1Pietro 1:22; 3:8 "Nella vostra pietà", dice San Pietro, "dovete sviluppare la bontà fraterna, l'amore non finto dei fratelli", perché "chiunque ama colui che ha generato, ama anche colui che è generato da lui" 1Giovanni 5:1 E come Dio ama ogni uomo, e "fa sorgere il suo sole sopra il male e sopra il bene", così i cristiani, ai quali viene insegnato ad essere seguaci imitatori di Dio, Efesini 5:1 devono imparare nell'esercizio dell'amore verso i fratelli quell'amore più grande che abbraccia tutti gli uomini in un cerchio sempre più ampio composto da 1Tessalonicesi 3:12 Così l'amore, la più grande di tutte le grazie cristiane, 1Corinzi 13:13 è il culmine nella lista di San Pietro. Dalla fede, la radice, scaturiscono i sette bei frutti della santità, di cui il santo amore è il più bello e il più dolce cfr. Ignazio, 'Ad Ephes.,' 14. jArch mestiv, telov deph. Nessuna grazia può rimanere sola; ogni grazia, man mano che si forma nell'anima, tende a sviluppare e a rafforzare gli altri; tutte le grazie si incontrano in quella grazia suprema della carità, senza la quale chiunque vive è considerato morto davanti a Dio. Bengel dice bene: "Praeseus quisque gradus subsequentem parit et facilem reddit, subsequens priorem temperat ac perficit".
2Pietro 1:8 Pulpito
Poiché se queste cose sono in te e abbondano, letteralmente, perché queste cose che ti appartengono e che abbondano fanno, ecc. La parola qui usata uJparconta implica il possesso effettivo; Queste grazie devono essere fatte nostre; devono essere incisi nel nostro carattere: allora cresceranno e si moltiplicheranno, perché la grazia di Dio non può stare ferma, deve sempre avanzare di gloria in gloria. Essi vi fanno sì che non siate sterili né infruttuosi nella conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo; Letteralmente, non ti rendono ozioso né ancora infruttuoso verso la piena conoscenza. La parola greca per "conoscenza" è ejpignwsiv su cui vedi versetto 2, e nota lì. Qui sappiamo solo in parte, vediamo attraverso uno specchio in modo oscuro; ma quella conoscenza imperfetta dovrebbe crescere sempre, crescere in pienezza e distinzione vedere capitolo 3:18. Le varie grazie del carattere cristiano, realizzate nel cuore, ci condurranno verso quella più piena conoscenza di Cristo; se sono veramente nostri, non ci permetteranno di essere oziosi, devono produrre il frutto delle opere buone; e la vita di giustizia per fede attira il cristiano nella conoscenza di Cristo: impariamo a conoscerlo seguendolo comp. Filippesi 3:9 Colossesi 1:10
Versetti 8-11.-
L'obiettivo del carattere cristiano
Se si raggiunge un carattere come quello descritto dai versetti precedenti, seguiranno tre gloriosi risultati
I VISIONE SPIRITUALE. Un tale carattere conduce "alla conoscenza del Signore Gesù Cristo". Coloro che fanno la volontà conosceranno la dottrina. Perché ciò che viene promesso qui è:
1. "Piena conoscenza". Questa è la parola-chiave dell'apostolo
2. E la piena conoscenza dell'Oggetto Supremo, il Signore Gesù Cristo. Spesso pensiamo che se sapessimo di più faremmo meglio; Qui l'insegnamento è: se facessimo meglio dovremmo saperne di più. L'obbedienza è l'organo della visione spirituale. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio." Tutti gli altri sono "ciechi".
II PUNTO D'APPOGGIO MORALE. "Dai più diligenza per rendere sicura la tua chiamata e la tua elezione". Due aspetti dello stesso fatto: la scelta e il risultato della scelta. «Accertatevi», garantite, provate. "Non inciampare mai". Pietro era inciampato. Da qui il pathos del suo consiglio. L'inciampo miope. La visione morale dipende dal carattere morale
III SODDISFAZIONE DELL'ANIMA. Questo è il culmine e la corona del carattere cristiano. Una vita di serietà cristiana tende a questo, e finisce in questo. "Ingresso nel regno eterno". Siamo completamente avvolti dal suo ordine, dalla sua bellezza, dalla sua sicurezza. "Riccamente provveduto a voi": una parola che ci riporta alla precedente parola di esortazione. "Provvedete riccamente" alle grazie cristiane nel vostro carattere, e Dio "provvederà riccamente" alle glorie cristiane nel vostro destino. Le vostre virtù devono uscire in una specie di processione festiva, poi anche le vostre vere glorie arriveranno a voi in una specie di processione festosa.
2Pietro 1:9 Pulpito
Ma chi manca di queste cose è cieco e non può vedere da lontano; letteralmente, perché colui al quale queste cose non sono presenti è cieco, miope. Non possiamo raggiungere la conoscenza di Cristo senza queste grazie, perché chi non le ha è cieco o, nel migliore dei casi, miope, come uno che sbatte le palpebre con gli occhi quando cerca di vedere oggetti lontani e non può sopportare la piena luce del giorno. Un uomo simile può vedere solo le cose che giacciono vicino a lui: la terra e le cose terrene; non può alzare gli occhi per fede e vedere "il paese che è molto lontano", non può "vedere il Re nella sua bellezza" Isaia 33:17 La parola per "miope" muwpazwn ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. E ha dimenticato di essere stato purificato dai suoi vecchi peccati; letteralmente, essendo incorso nell'oblio della purificazione dai suoi vecchi peccati. A quanto pare San Pietro sta pensando all'unico battesimo per la remissione dei peccati. Anania aveva detto a Saulo: «Alzati, fatti battezzare e lava i tuoi peccati»; Atti 22:16 San Pietro stesso aveva detto, nel suo primo grande sermone: "Ravvedetevi e ciascuno di voi si faccia battezzare nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati". Coloro che non si rendono conto nella vita religiosa che la morte al peccato, di cui il santo battesimo è il segno e l'inizio, incorrono nell'oblio della purificazione dal peccato che hanno poi ricevuto; non usano la grazia una volta data per il conseguimento di quelle grazie superiori di cui ha parlato San Pietro. L'unico talento una volta affidato loro deve essere tolto da loro; sono oziosi e infruttuosi, e non possono raggiungere la conoscenza del nostro Signore Gesù Cristo comp. 1Corinzi 6:11; Efesini 5:26; 1Pietro 3:21
2Pietro 1:10 Pulpito
Perciò piuttosto, fratelli, prestano diligenza. Le prime due parole, dio mallon, "perciò il piuttosto", sono da alcuni intese come riferite solo all'ultima frase; come se San Pietro dicesse: "Piuttosto che seguire coloro che mancano delle grazie sopra enumerate e dimenticano di essere stati purificati dai loro peccati di prima, usa diligenza". Mallon è usato non di rado in questo senso antitetico, come in 1Corinzi 5:2; Ebrei 11:25. Ma sembra meglio riferire dione all'intero passo versetti 3-9, e intendere mallon nel suo senso intensivo più consueto, "tanto più", come insate, 1Tessalonicesi 4:10, ecc. Poiché Dio ha concesso tali doni agli uomini, poiché l'uso di quei doni conduce alla piena conoscenza di Cristo, quindi a maggior ragione date diligenza. La parola spouda "dare diligenza", richiama lo spoudhn pasan, "ogni diligenza", del versetto 5. L'aoristo sembra, per così dire, riassumere la continua diligenza della vita quotidiana in una vivida descrizione. Questo è l'unico posto in cui San Pietro usa il vocativo "fratelli"; egli ha "amato" nella Prima Lettera 1Pietro 2:11 e inrgwn, 2Pietro 3:1,8. Entrambe le parole implicano un'esortazione affettuosa. Due antichi manoscritti, l'Alessandrino e il Sinaitico, inseriscono qui: "Attraverso le tue buone opere dia twn kalwn e o twn kalwn uJmwn ergwn". Per rendere sicura la tua chiamata e la tua elezione. Alford richiama l'attenzione sulla voce media del verbo: "Non poiein, che stava al di là del loro potere, ma poieisqai, dalla loro parte, da parte loro. Ma il verbo non deve essere spiegato in una pura soggettività, 'assicurarsi a voi stessi'; esso porta la forza riflessiva, ma solo nella misura in cui l'atto è e deve essere fatto per e quoad il sé di un uomo, la determinazione assoluta e finale spetta all'Altro. La chiamata e l'elezione sono l'atto di Dio comp. 1Pietro 1:2; 2:21 Tutti i battezzati, tutti quelli che portano il nome di Cristo, sono chiamati nella Chiesa, ma relativamente pochi sono eletti, eletto ojligoi de Matteo 20:16 Noi guardiamo, per così dire, da molto in basso fino ai misteri del governo sovrano di Dio; non possiamo leggere l'elenco dei nomi benedetti scritto nel libro della vita dell'Agnello; non possiamo elevarci a un punta abbastanza in alto da comprendere i segreti del modo in cui Dio tratta con l'umanità e da riconciliare la prescienza e l'onnipotenza divina con il libero arbitrio dell'uomo. Ma sentiamo l'energia di quel libero arbitrio dentro di noi; sappiamo che la Sacra Scrittura ci ordina di operare la nostra salvezza, e ci parla di alcuni che ricevono la grazia di Dio in, 2Corinzi 6:1 o frustrano la grazia di Dio; Galati 2:21 e noi sentiamo che quando l'apostolo ci dice di rendere sicura la nostra chiamata ed elezione, intende dire che dobbiamo cercare di realizzare quella chiamata ed elezione, per portare le sue solenni responsabilità e le sue benedette speranze nella nostra vita quotidiana, per vivere come uomini che sono stati chiamati nella Chiesa di Dio, che sono eletti per la vita eterna, e così se possiamo osare dirlo ratificare l'elezione di Dio con la nostra scarsa accettazione. Egli ci chiama in alleanza con lui; noi rispondiamo, come dissero i figli d'Israele sul monte Sinai: "Noi faremo tutto quello che l'Eterno ha detto, e saremo obbedienti" Esodo 24:7 La nostra obbedienza ci rende sicuro il patto; la santità di vita è la prova dell'elezione di Dio, perché implica la presenza interiore di "quello Spirito Santo di promessa, che è caparra della nostra eredità". Se infatti fate queste cose, non cadrete mai. "Se fate queste cose"; cioè, "Se rendete sicura la vostra chiamata ed elezione". "Il plurale mostra che l'apostolo considerava questo assicurarsi un atto molto multiforme" Dietlein, in Huther. Altri riferiscono il tauta, "queste cose", alle grazie appena enumerate. Non cadrete mai; Letteralmente, non inciamperete mai Ouj Mhshte. Ptaiein è "battere il piede contro un ostacolo", e quindi inciampare. San Giacomo dice: "In molte cose scandalizziamo ptaiomen tutti" Giacomo 3:2 San Pietro qui significa inciampare in modo da cadere; Romani 11:11 Mentre i cristiani "fanno queste cose", mentre rendono sicura la loro chiamata ed elezione con la santità di vita, non possono inciampare; è nei momenti incustoditi che cadono in tentazione
2Pietro 1:11 Pulpito
Poiché così vi sarà riservata un'entrata abbondante; piuttosto, come nella Versione Riveduta, poiché così vi sarà riccamente fornito l'ingresso. Il verbo ejpicorhghqhsetai guarda indietro a ejpicorhghsate nel versetto 5, e "riccamente" a "abbondare" nel versetto 8. Se facciamo del nostro meglio per fornire le grazie menzionate sopra, l'ingresso sarà riccamente fornito. San Pietro sembra implicare che ci saranno gradi di gloria in futuro proporzionati alla nostra fedeltà nell'uso dei doni di Dio qui. L'avverbio "riccamente" è opportunamente unito al verbo ejpicorhgein, che significa propriamente provvedere alle spese per un coro. L'articolo definisce l'ingresso come il grande oggetto della speranza del cristiano. Nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo; piuttosto, il regno eterno. Notate l'esatta corrispondenza delle parole greche qui, tou Kuriou hJmwn kai Swthrov jIhsou Cristou, con queste nel versetto 2, tou Qeou hJmwn kai Swthrov jIhsou Cristou, come un forte argomento a favore della traduzione, "Nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo", in quel versetto
2Pietro 1:12 Pulpito
Perciò io non sarò negligente nel ricordarvi sempre di queste cose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per cui sarò pronto. Questa lettura mellhsw è meglio supportata di quella del T.R. oujk ojmelhsw. Per questo uso di mellein con l'infinito quasi come una perifrasi per il futuro, confrontare, in greco, Matteo 24:6 L'apostolo coglierà ogni occasione per ricordare ai suoi lettori le verità e i doveri che ha descritto, e ciò perché la fede in quelle verità e la pratica di quei doveri è l'unica via per il regno eterno di Cristo. Benché li conosciate e siate saldi nella verità presente; migliore, come nella Versione Riveduta, e sono stabiliti nella verità che è presso di voi. Queste parole sembrano implicare che San Pietro sapesse qualcosa, attraverso Silvano, vedi 1Pietro 5:12 di coloro ai quali scriveva; non ignoravano il vangelo; ora avevano letto la sua Prima Epistola, e in precedenza avevano ascoltato la predicazione di San Paolo o dei suoi compagni comp. Romani 1:13 Per la parola resa "stabilito" ejsthrigmenouv, comp 1Pietro 5:10; 2Pietro 3:16,17 Sembra che San Pietro abbia sempre tenuto in mente il solenne incarico del Salvatore: "Quando sarai convertito, conferma sthrixon i tuoi fratelli" Luca 22:32 Per "la verità che è con te" paroush, comp. Colossesi 1:6
Versetti 12-21.-
Motivi di diligenza nel suo lavoro apostolico
IO IL TEMPO È GRIDO
1. Abbiamo bisogno di essere continuamente risvegliati. Possiamo conoscere tutte le cose necessarie per la salvezza; le abbiamo conosciute, forse, per tutta la vita; siamo fermamente convinti della loro verità; ma abbiamo bisogno di mantenere vividamente questa conoscenza davanti ai nostri cuori, per farla pesare sulle circostanze della nostra vita quotidiana. Pochi di noi hanno questo raccoglimento, questa perseverante vigilanza; Abbiamo bisogno di un'esortazione costante. I lettori di San Pietro avevano la conoscenza del Vangelo; l'avevano udito da San Paolo e dai suoi compagni. San Pietro lo riconosce volentieri: l'esortazione è meglio accolta quando è espressa in termini gentili. Ma ha un dovere da compiere; si sentiva, come San Paolo, debitore sia verso gli ebrei che verso i greci; che doveva fare tutto il possibile per predicare il vangelo di Cristo e per mantenere viva la fiamma del santo amore in coloro che conoscevano la verità. Cantici coglierà tutte le occasioni per svegliare coloro a cui si rivolge; non rilasserà mai i suoi sforzi finché vivrà; Sa che avranno sempre bisogno della parola di esortazione; Sa che sarà sempre suo dovere esortarli. San Pietro è un esempio per tutti i ministri cristiani. Devono vegliare per le anime; non devono mai stancarsi nel loro lavoro; In ogni momento e in ogni luogo dovrebbero sforzarsi, a volte con la parola, sempre con l'esempio, di risvegliare gli uomini al senso dell'importanza importante delle cose che appartengono alla loro pace. Non sono mai "fuori servizio", come gli uomini in altre occupazioni; Dovrebbero essere sempre all'erta per cogliere le opportunità di salvare le anime, di edificare i credenti nella loro santissima fede, di confortare i deboli di mente, di svegliare gli incuranti, di avvertire, guidare, incoraggiare, secondo i bisogni di coloro con i quali hanno a che fare
2. "Arriva la notte in cui nessuno può lavorare". San Pietro attende la sua morte con dolce e santa calma; sapeva che sarebbe stata rapida, la morte secca del martirio. Può darsi che avesse l'impressione che fosse a portata di mano; perché ora era vecchio, e l'ora di cui il Signore aveva parlato Giovanni 21:18,19 non poteva essere ritardata a lungo. Egli lo chiama lo spogliarsi del suo tabernacolo. Il suo corpo terreno non era che come una tenda, corruttibile, temporanea; la tenda era vecchia, consunta; non poteva durare a lungo. L'apostolo sapeva, come san Paolo, di avere "un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli" e, sapendo ciò, poteva attendere con calma la dissoluzione della casa terrena di questo tabernacolo. Ma l'avvicinarsi della morte, il pensiero che, quando sarebbe arrivata, sarebbe stata rapida, era un motivo per lavorare più seriamente finché c'era tempo. È bene per noi tenere continuamente in memoria il pensiero della morte che si avvicina, abituarci a riflettere su di essa con calma e riflessione. Tale meditazione getta una luce chiara sul senso solenne della nostra vita terrena, sull'importanza profonda di portare a termine l'opera che Dio ci ha dato da compiere. A volte possiamo fare questo lavoro tanto meglio quando l'ombra della morte che si avvicina sta calando su di noi. La nostra testimonianza sembra più reale, più profonda, più convincente, quando proviene da uomini che sono sul punto di partire, il cui futuro immediato è nel mondo oltre la tomba. Il pensiero della morte imminente renderà i veri cristiani ancora più ansiosi di lavorare per Dio; pregheranno che Cristo possa essere magnificato in loro, sia con la vita che con la morte; pregheranno per una morte santa e pacifica, non solo per il loro bene, ma anche perché gli altri, vedendo come possono morire gli uomini cristiani, siano indotti a seguire la loro fede. Lavoreranno per la salvezza delle anime anche sul letto di morte, e faranno ciò che è in loro potere per lasciare dietro di sé un'eredità di santo esempio e di santi ricordi, o, forse, di scritti sacri, che possano giovare a coloro che rimangono. Per tali anime sante la morte è una partenza, un esodo, da una vita di dolori verso la terra promessa, la celeste Canaan. Il Signore che è morto per loro è con loro quando moriranno; egli compì per loro la sua morte a Gerusalemme. La sua morte ha distrutto il potere del re dei terrori, e ha tolto il pungiglione della morte; La sua morte fu un allontanamento dall'umiliazione verso la gloria. Una volta disse a Pietro che non poteva seguire dove stava andando allora, ma che avrebbe dovuto seguirlo dopo. E così ora è sua volontà che tutti coloro che il Padre gli ha dato siano con lui dov'egli è
II LA CERTEZZA DELLE VERITÀ DEL VANGELO
1. Non sono favole. C'erano tante storie strane correnti, alcune tra gli ebrei, altre tra i gentili; c'erano tante leggende, tanti miti. Ma la storia del Vangelo si distingue da tutte queste per la sua irreprensibile veridicità. Contiene molte meravigliose opere di potenza, molte meraviglie di grazia; annuncia il futuro avvento del nostro Salvatore Gesù Cristo. Ma tutte queste cose sono raccontate con una semplicità che ha il marchio della verità. Il vangelo ci parla come con una voce dal cielo; risveglia echi nei nostri cuori; porta con sé le proprie prove
1. Hanno la testimonianza di testimoni oculari. C'erano molti testimoni oculari della vita e delle opere del Signore: cinquecento fratelli lo avevano visto subito dopo che era risorto dai morti. Ma ce n'erano tre che
2. aveva ricevuto un'augusta iniziazione ai misteri più santi, che erano stati testimoni oculari della sua maestà quando lo splendore della gloria divina balenò attraverso il velo della carne umana, e santi da molto tempo lontani dal mondo vennero a rendergli omaggio, desiderando, come desiderano gli angeli benedetti, guardare nei misteri della redenzione, e di capire qualcosa del significato benedetto e terribile della sua morte preziosissima
3. La testimonianza diretta di Dio Padre. Il giorno della Trasfigurazione la prova sicura e irresistibile della divina maestà del Salvatore fu offerta agli occhi e alle orecchie. Quella gloria radiosa venne da Dio Padre; i tre altamente favoriti ebbero allora un assaggio della gloriosa visione che i beati avrebbero contemplato in cielo secondo la preghiera del Salvatore: "Padre, voglio che anche quelli che tu mi hai dato siano con me dove sono io; affinché contemplino la gloria che tu mi hai dato". Quel grande spettacolo doveva prepararli per la terribile agonia che sarebbe seguita. Dio dà di tanto in tanto scorci della beatitudine del cielo ai suoi santi; il Salvatore si manifesta ai suoi eletti come non si manifesta al mondo. E a volte coloro che sono altamente favoriti dalla visione del suo amore sono chiamati ad essere in modo speciale partecipi delle sue sofferenze, a portare con sé nel corpo la morte del Signore Gesù. Ma i tre apostoli non videro solo la gloria come dell'Unigenito dal Padre; Un'ulteriore testimonianza celeste fu concessa. Una voce emessa dall'eccellente gloria fu portata dalla nube luminosa al Signore trasfigurato; fu portato verso di lui, come se cavalcasse i cherubini, volando sulle ali del vento; giunse come una cosa vivente, una strana e sorprendente realtà, una voce tale che nessun altro uomo aveva udito tranne il santo Battista. Trascinato in un corso maestoso, giunse a Gesù trasfigurato e lo riconobbe come il Figlio eterno. "Questi è il Figlio mio, l'amato, nel quale mi sono compiaciuto". Nessun'altra cosa se non Dio Padre avrebbe potuto emettere quella voce; l'enfatico I ejgw annunciò la sua presenza. Si compiaceva dell'adorabile Figlio; da tutta l'eternità l'amore del Padre si era irradiato sull'eterno Figlio di Dio. Ora, nella sua incarnazione, nella sua umiliazione volontaria, il Padre si è compiaciuto; aveva dichiarato il suo beneplacito al battesimo, lo aveva dichiarato di nuovo alla Trasfigurazione. Il Signore Gesù poteva essere disprezzato e rigettato dagli uomini; egli era posseduto dal Signore Dio Onnipotente come il Figlio di Dio santissimo. E in verità, come Dio si è compiaciuto di colui che si è umiliato ed è diventato obbediente fino alla morte, così ora si compiace di coloro ai quali l'unigenito Figlio ha dato il potere di diventare figli di Dio, quando si abbassano, quando imparano dal Signore Cristo l'umiltà e la sottomissione della volontà, e prega con le sue sante parole: "Padre, non sia fatta la mia volontà, ma la tua". I tre eletti udirono quell'augusta voce che proveniva dal cielo; l'hanno udito, come significa l'enfatico hJmeiv, essi stessi, con le loro orecchie; Non c'era spazio per il dubbio, non c'era possibilità di errore. La voce fu levata dal cielo; è stato portato a Cristo; I tre testimoni scelti lo udirono, mentre erano con lui sul santo monte. Abbiamo la loro testimonianza, la testimonianza di testimoni oculari, che ci dichiarano ciò che hanno visto e udito. I testimoni erano uomini la cui veridicità non poteva essere messa in stato d'accusa. Non avevano nulla da guadagnare in questo mondo, ma tutto da perdere; Tutti furono perseguitati, due di loro subirono la morte del martirio. Possiamo ben ringraziare Dio per la forza e la certezza dell'evidenza del cristianesimo
4. La testimonianza della profezia. La Legge e i profeti testimoniavano di Cristo. Il Signore stesso si appellò a quella testimonianza quando, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, espose le cose che lo riguardavano Luca 24:27 Tutte le varie testimonianze di tutti i profeti convergono nella persona di Cristo e vi trovano il loro compimento. Nessun altro liberatore è sorto rispondendo all'antica predizione; nel Signore Cristo incontra solo tutte le voci dei profeti. Molti riconobbero la potenza di questa testimonianza nei tempi apostolici: l'eunuco che leggeva la grande profezia di Isaia quando Filippo si avvicinò al suo carro; le moltitudini che ascoltarono gli apostoli mentre li persuadevano a lasciare i profeti, testimoniando, come fecero più volte, che "tutti i profeti da Samuele, e quelli successivi, tutti quelli che hanno parlato, hanno similmente predetto questi giorni". Questa testimonianza dei profeti, così convincente in se stessa, così particolarmente importante e sacra per i credenti ebrei, fu resa più sicura dalla più augusta e autorevole di tutte le testimonianze, la testimonianza diretta di Dio Padre, data dalla voce che fu levata dal cielo. Nessuno di coloro che udirono quella voce poté nutrire un solo istante di dubbio sul fatto che il Signore Gesù fosse davvero colui "del quale scrissero Mosè nella Legge e i profeti".
5. Il valore e l'uso della profezia. È bene prestare attenzione alla profezia, studiare la Parola profetica. Le prove esterne della nostra religione sono molto utili a chi indaga la verità; L'antica profezia è un fattore importante di queste prove esterne. È come una lampada che brilla in un luogo buio. Il mondo è un luogo oscuro e tetro; non potremmo trovare il sentiero stretto e la via stretta che conduce alla vita senza la luce guida della santa Parola di Dio. Il cuore è un luogo oscuro, cupo, arido e squallido, quando non è illuminato dallo Spirito Santo, da Dio. In quel luogo oscuro risplende la luce della profezia. Ha guidato i passi di molti ricercatori ansiosi nei primi tempi del cristianesimo; senza dubbio il cinquantatreesimo capitolo di Isaia condusse molti uomini riflessivi, oltre all'eunuco etiope, alla croce del Signore Gesù Cristo. Quel capitolo, come molte altre profezie dell'Antico Testamento, fa appello ai desideri più profondi del cuore che si risveglia, al senso del peccato, al sentimento del bisogno, al desiderio di espiazione, al protendersi dell'anima verso un Salvatore personale. La profezia è una "luce ardente e splendente", come lo era Giovanni Battista; il suo ufficio era quello di condurre gli uomini a Cristo, di dire: "Ecco l'Agnello di Dio!" Tale è l'ufficio della profezia. La sua lampada guida è preziosa; ma molto più preziosa per l'anima individuale è la presenza rivelata di quel Salvatore di cui parla tutta la profezia. La sua presenza, manifestata secondo la sua promessa nel cuore cristiano, è l'alba del giorno spirituale. Egli è l'Astro del Giorno, il Portatore di Luce; perché egli è la Luce, la Luce del mondo. Prezioso sopra ogni prezzo è il chiaro splendore di quel giorno santo; preziosa, quindi, è la profezia, che ci guida in avanti attraverso l'oscurità che ci circonda fino all'alba del giorno e al sorgere della Stella Luminosa e Mattutina. E apprezzeremo di più la guida della profezia quando considereremo la fonte da cui proviene. Le profezie della Sacra Scrittura non sono il risultato del pensiero umano. Il profeta non svelò personalmente i misteri del futuro. Non fu Giuseppe a interpretare i sogni del faraone, né Daniele a interpretare le visioni di Nabucodonosor. Non spettava al profeta interpretare la rivelazione che gli si presentava. L'interpretazione e la visione vengono da Dio. «Non è in me», disse Giuseppe, «Dio darà al faraone una risposta di pace». "C'è un Dio in cielo che rivela segreti", disse Daniele al re. La profezia venne dal cielo, come la voce che parlò alla Trasfigurazione; fu portata al profeta, come quella voce fu portata al Signore. Gli uomini santi che pronunciarono le profezie furono portati avanti dallo Spirito Santo di Dio. Dio che ha parlato alla Trasfigurazione è il Dio che ha parlato per mezzo dei profeti. Entrambe le forme di testimonianza provengono da lui; entrambi sono sicuri e certi; l'uno rende l'altro più sicuro
LEZIONI
1. San Pietro aspettava con calma l'avvicinarsi della morte; dovremmo imparare a fare altrettanto. Considerava l'imminenza della morte come un incentivo a lavorare seriamente; Dovremmo seguire il suo esempio
2. L'evidenza esterna della nostra religione è certa; abbiamo la testimonianza di testimoni oculari, che a loro volta avevano la testimonianza di Dio. Abbiamo la testimonianza di profeti che furono ispirati dallo Spirito Santo
3. Ma la prova più sicura per ogni singola anima è la manifestazione di Cristo, l'Astro del Giorno, che sorge nel cuore. "Da questo sappiamo che egli dimora in noi, mediante lo Spirito che ci ha dato".
Versetti 12-14.-
La mira di un vecchio
MIRO AL BENE SUPREMO DEGLI ALTRI. Pietro desidera che "queste cose" siano ricordate dagli altri per il loro beneficio e la loro benedizione. "Queste cose" probabilmente comprendono non solo tutte le esortazioni e le promesse che la lettera conteneva già, ma anche i grandi fatti della grande biografia a cui più e più volte, con la vividezza di un testimone oculare, Pietro si era riferito
II Un obiettivo per il bene più alto degli altri DOPO LA PROPRIA MORTE. Egli non sarebbe stato semplicemente al servizio di coloro in mezzo ai quali aveva vissuto, mentre era con loro, ma a loro dopo che ebbe lasciato questo mondo, e alle generazioni future. Tutti devono esercitare un'influenza postuma; il vero discepolo di Cristo si preoccupa intensamente che quell'influenza postuma si manifesti per il bene, e solo per il bene
III Uno scopo PERSEGUITO CON TANTO PIÙ INTENSITÀ A CAUSA DELL'AVVICINARSI DELLA MORTE
1. Pietro sentiva che la morte era vicina. Le corde e le pelli del "tabernacolo" si allentavano e tremavano
2. Aveva ricevuto dal suo Maestro una predizione sulla sua morte: "Un altro ti cingerà", ecc. Tutto ciò stimolò il suo zelo ansioso di fare il massimo che poteva mentre era in vita. - U.R.T
Versetti 12-21.-
Tenendo presente
I IL TEMPO DI METTERE IN MENTE
1. Pensando a tutto il tempo in cui è stato in questo tabernacolo. Perciò sarò sempre pronto a ricordarvi di queste cose, benché le conosciate e siate saldi nella verità che è presso di voi. E penso che sia giusto, finché sono in questo tabernacolo, scuotervi ricordandovi; sapendo che la rimozione del mio tabernacolo avviene rapidamente, proprio come il Signore nostro Gesù Cristo ha significato per me". A causa dell'importanza delle cose trattate nei versetti precedenti, Pietro dichiara che sarebbe stato sempre pronto, cioè avrebbe colto ogni occasione, per ricordarsene. "In questioni di tale importanza i promemoria non possono mai essere superflui; perciò non dovrebbero mai essere fastidiosi" Calvino. In un certo senso non c'era bisogno di ricordarli; poiché egli rende cortesemente testimonianza che essi conoscevano queste cose e che erano stabiliti, cioè avevano una posizione ferma, nella verità che era con loro non la verità attuale, come suggerisce l'antica traduzione. Sentendo egli stesso la loro importanza, ritenne giusto dire loro le stesse cose più e più volte, per incitarli, cioè, a un giusto senso del loro significato. È importante allargare il cerchio della conoscenza umana, ottenere nuovi pensieri, nuovi fatti, nuove combinazioni di fatti; Ma è mille volte più importante avere la completa realizzazione di una o due cose che sappiamo. Anche con coloro che conoscevano ed erano stabiliti, Pietro si sforzava, con la reiterazione, di incitarli, di dare loro un'impressione più profonda di alcune semplici verità del vangelo. Era deciso a suscitarli ricordandoli, finché fosse stato in questo tabernacolo. Questa è una designazione familiare del corpo in relazione all'anima: in 2Corinzi 5:1 è "casa del tabernacolo": il corpo è un rivestimento per l'anima; le impedisce di essere esposta al bagliore del mondo. "Tabernacolo" suggerisce anche ciò che può essere rapidamente abbattuto; in Isaia 38:12 c'è l'associazione della morte con la rimozione della tenda di un pastore; la connessione del corpo con l'anima non è così stretta, ma può essere rapidamente rimossa come la tenda di un pastore. Pietro fu incitato all'azione dalla conoscenza di ciò che il nostro Signore Gesù Cristo aveva significato per lui. C'è un riferimento inequivocabile a Giovanni 21:18,
1. Nostro Signore, secondo ciò che vi è riportato, significò a Pietro che doveva morire da martire. Osserviamo qui il linguaggio di Pietro. Non ci sarebbe stato il colpo della sua tenda, ma ancora, non in disaccordo con l'idea di una tenda come copertura temporanea dell'anima, il suo abbandono. E rapido o improvviso era il modo in cui doveva essere rimandato. Non dobbiamo pensare alla rapidità dell'avvicinarsi della morte a meno che non si usi il tempo presente, ma alla rapidità dell'opera della morte quando è venuta. Doveva porre fine alla sua vita con una morte violenta. Nostro Signore gli aveva fatto capire che non sarebbe morto presto; Solo quando divenne vecchio doveva stendere le mani, e un'altra doveva cingerlo e portarlo dove non voleva. Era ormai vecchio, senza la certezza che aveva avuto un tempo di vivere a lungo; e poiché nostro Signore gli aveva fatto capire che non si doveva occupare molto tempo per smontare il suo tabernacolo, finché vi si trovava non si lasciava sfuggire l'occasione di ricordarseli. "Gli insegnanti che sono malati da tempo possono ancora nutrire gli altri. La croce non doveva permettere questo a Pietro. Cantici si preoccupa di fare in anticipo ciò che si richiedeva di fare" Bengel
2. Ricordando come colpito dalla sua morte. "Sì, farò in modo che in ogni momento possiate ricordare, dopo la mia morte, queste cose". "Morte" è letteralmente "dipartita", che, dal contesto, possiamo considerare come una dipartita dal tabernacolo del corpo. Alla luce di ciò che segue, è da notare che sia "tabernacolo" che "morte" sono parole associate alla scena della Trasfigurazione. Come si sarebbe provveduto a loro dopo la sua morte? Doveva usare diligenza, affinché fossero in grado, se si presentasse l'occasione, di ricordare queste cose. Possiamo pensare a Pietro che qui riflette la premura divina. Gli apostoli non dovevano vivere per sempre; così Dio fece in modo che le cose importanti fossero messe per iscritto in forma permanente nel Nuovo Testamento. Pietro, ormai vecchio, doveva morire rapidamente; così, come servo di Dio, doveva badare che le cose importanti fossero messe per iscritto, affinché, quando si presentava l'occasione, potessero ricordarle chiaramente
II TENENDO PRESENTE CON RIFERIMENTO AL TEMA DELLA SECONDA VENUTA
1. La certezza della venuta. "Poiché non abbiamo seguito favole astutamente inventate, quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo." Ci sono due punti importanti da notare qui. In primo luogo, Pietro, scrivendo a nome degli altri apostoli, dichiara che essi furono attenti in ciò che ammettevano nella base storica della loro religione. Vedevano la proposizione di favole astutamente escogitate, storie senza fondamento nella realtà, abilmente inventate, in modo da imporsi agli ignoranti e mantenere l'influenza del clero o dei falsi maestri. Non seguirono questa pista, ma si guardarono bene dall'escludere tutti gli elementi mitici e dall'ammettere solo fatti ben stabiliti. In secondo luogo, Pietro e gli altri apostoli fecero conoscere alle persone a cui si rivolgeva la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo. La prima dimostrazione di potenza è stata: quando Cristo è risorto dai morti; la sua mostra completa doveva essere all'arrivo. È vero che in questa Epistola non c'è alcun riferimento diretto alla debolezza e alla morte di Cristo; questo si spiega con le circostanze in cui Pietro scrisse. Ci sono momenti in cui abbiamo bisogno di passare oltre l'umiliazione e di permettere alla nostra mente di essere occupata dall'esaltazione
2. La forza attestante della Trasfigurazione alla venuta
1 Testimonianza oculare. "Ma noi siamo stati testimoni oculari della sua maestà". Il riferimento, come si evince da quanto segue, è alla Trasfigurazione. I tre che furono ammessi come testimoni furono Pietro, Giacomo e Giovanni: furono ammessi, mentre gli altri furono esclusi. Ciò che videro non era la sua ordinaria forma terrena, ma quella forma trasfigurata, quella che qui è chiamata la sua maestà. "Le sue vesti", secondo il racconto grafico di Marco, "divennero scintillanti, bianchissime ; così che nessun lavidellatore sulla terra può imbiancarli". Questa straordinaria manifestazione, che era fuori dal corso ordinario della vita terrena di Cristo, che non era per lo sguardo comune, testimoniava la venuta, in quanto doveva essere considerata come la glorificazione di Cristo in anticipo. Era Cristo visto come doveva essere dopo la sua ascensione. Era Cristo come fu poi visto dal prigioniero di Patmos nella sua condizione effettivamente glorificata
2 Testimonianza all'orecchio
a Ciò che è stato udito. "Poiché egli ha ricevuto da Dio Padre onore e gloria, quando gli venne una voce simile dalla gloria eccellente: Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto." Nell'originale il versetto inizia "per aver ricevuto", e si interrompe prima della sua chiusura. L'onore e la gloria di Dio Padre devono essere associati alla voce, ma alla voce come espressione della maestà che era vista dall'occhio. La voce è rappresentata come portata a lui, non da, ma dall'eccellente gloria, che sta mettendo per Dio l'eccellente gloria in cui dimora, in modo da suscitare un'impressione della magnificenza della scena. La voce era così: "Questi è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto". C'è solo una leggera variazione rispetto alle parole date in Matteo, il cui effetto è quello di presentare il beneplacito del Padre come sul suo diletto Figlio, in modo da rimanere e non lasciarlo. Questo era adatto a incoraggiare Cristo in vista della morte che egli doveva compiere a Gerusalemme. Come testimonianza della venuta, deve essere presa insieme al cambiamento presentato alla vista. In quell'attesa di gloria si doveva leggere come il beneplacito di Dio avrebbe trovato manifestazione
b L'udienza. "E questa voce noi stessi l'abbiamo udita venire dal cielo, quando eravamo con lui sul monte santo". Questo aiuta a enfatizzare la realtà della voce. Non c'era possibilità di inganno; La voce fu udita portata su di loro, portata dal cielo. Era presente la condizione di tre testimoni, con la quale è stabilito come un fatto. Questo aiuta anche a collegare distintamente il pensiero con la Trasfigurazione. La voce si udì quando essi, i tre, furono con lui sul monte sacro, il monte reso santo dall'associazione
3. La potenza attestante della Parola profetica per la venuta
1 Il maggiore potere attestante della Parola profetica. "E noi abbiamo la Parola di profezia resa più sicura". La traduzione letterale è preferibile: "E abbiamo più sicuro la Parola profetica". Con "la Parola profetica" dobbiamo intendere la Bibbia, con speciale riferimento a ciò che ha da dire riguardo al futuro in relazione a Cristo. Bisogna riconoscere che un confronto è istituito. Il confronto non è tra la voce dal cielo e la Parola profetica, ma piuttosto tra la Trasfigurazione con l'accompagnamento della voce e la Parola profetica nella loro potenza attestante fino alla seconda venuta. Il fatto era significativo, ma c'è maggiore soddisfazione nell'avere dichiarazioni precise sulla venuta di Cristo. È l' antica Parola profetica che Pietro sembra avere nella sua mente, ma possiamo considerarla chiarita e riempita dalle dichiarazioni del Nuovo Testamento. Da queste affermazioni possiamo avere una certa concezione della scena. Il Signore discende dal suo trono celeste in maestà. Nel momento in cui il Signore discende, l'arcangelo schiera la sua innumerevole schiera, lanciando il grido di comando con la voce viva. Dopo aver schierato le sue schiere per muoversi in armonia con il Signore discendente, in una fase successiva egli lancia un altro grido di comando, questa volta non con la voce viva, ma con la tromba di Dio. Atti, la tromba chiama, i morti risorgono. I morti cristiani, risuscitati con corpi ricostituiti, si uniscono ai cristiani viventi, i cui corpi sono trasformati, formando un'unica compagnia, e, presi dalle nuvole avvolgenti e altisonanti, incontrano il loro Signore discendente con l'esercito schierato di angeli nell'aria. Il Signore scende sulla terra; davanti a lui sono radunate tutte le nazioni e, come giudice, egli le separa gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri. Gli empi ricevono il loro deserto; i giusti salgono al cielo al seguito trionfante, per essere per sempre con il Signore
2 A causa della sua certezza, dobbiamo tenergli conto. "A cui fate bene a prestare attenzione, come a una lampada che risplende in un luogo oscuro, finché spunti il giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori". Facciamo bene a prestare attenzione a ciò che la Bibbia dice riguardo alle questioni della vita connesse con la venuta di Cristo. La Parola profetica è qui paragonata a un amplificatore, a causa della chiara luce che diffonde. È vero per la Bibbia nel suo insieme che è come una lampada. "Questa lampada dal trono eterno fu tolta dalla misericordia". Il luogo oscuro in cui brilla è il mondo. Come sarebbe oscuro il mondo se non fosse per la luce che proietta su Dio e sul futuro! Deve continuare a brillare fino all' alba del giorno e al sorgere della stella del giorno. Questa introduzione dell'intera giornata deve essere considerata come la venuta di Cristo. Allora la Bibbia, nella sua forma terrena, avrà raggiunto il suo scopo; lascerà il posto al grande Maestro stesso. La relazione di tutti con quella venuta non è quella di essere gioiosi; Per alcuni sarà solo il tempo dell'esposizione, il tempo della sconfitta e della consegna all'oscurità. Ma deve avvenire con una beata certezza nel cuore del popolo di Cristo. È l'inizio di una lunga giornata luminosa per loro alla presenza del loro Signore
3 Il fondamento della certezza a causa della quale dobbiamo prestare attenzione. "Sapendo prima di tutto questo, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata. Poiché nessuna profezia è mai venuta per volontà d'uomo, ma gli uomini hanno parlato da parte di Dio, sospinti dallo Spirito Santo". L'affermazione, dichiarata di primaria importanza, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata, fu a lungo oscura; e i teologi cattolici romani hanno approfittato dell'oscurità per affermare che il suo significato è che la Scrittura può essere interpretata solo dalla Chiesa, e non dai cristiani privati. Ora c'è chiarezza sul suo significato, che è che il profeta non ha proceduto sulla sua interpretazione personale delle cose. Perché, si aggiunge, nessuna profezia è mai venuta dalla volontà dell'uomo, cioè ha avuto origine dalla mera determinazione umana. Gli uomini infatti parlavano e non sempre uomini santi, come nel caso del Balsamo; C'era quindi l'esercizio della mente umana in una certa misura, c'era la forma umana in ciò che si diceva, c'erano persino le caratteristiche individuali messe in evidenza; ma la spiegazione causale più alta di ciò era che essi parlavano da Dio, e perché erano sospinti senza resistenza dallo Spirito Santo. C'era quindi, che è il punto qui, la certezza assicurata, l'infallibilità in ciò che dicevano. Facciamo bene, quindi, a prestare attenzione a ciò che ci dicono: "Chi ha orecchi, ascolti ciò che dice lo Spirito". -R.F
2Pietro 1:13 Pulpito
sì, penso che sia conveniente, finché sono in questo tabernacolo; piuttosto, come nella versione riveduta, e penso che sia giusto. Il corpo naturale non è che un tabernacolo per l'anima, una tenda in cui dimorare durante il nostro pellegrinaggio terreno, non un'abitazione permanente. La parola ci ricorda 2Corinzi 5:1-4, dove San Paolo usa la stessa metafora; e anche delle parole di San Pietro alla Trasfigurazione: "Facciamo tre tabernacoli". Per scuoterti ricordandoti; letteralmente, per eccitarti nel ricordare. La frase ricorre di nuovo in 2Pietro 3:1. I lettori di San Pietro conoscevano i fatti della storia del Vangelo; avevano bisogno, come tutti noi, di essere risvegliati al senso delle solenni responsabilità che tale conoscenza comporta
Versetti 12-15.-
Il sincero sforzo del santo per far rispettare la verità spirituale
Alla fine della vita di Pietro furono minacciate le eresie corrotte del secondo e terzo secolo, e contro di esse egli avrebbe fortificato la Chiesa rendendola "consapevole" della Parola di Dio. La Chiesa sarebbe forte, forte per resistere alle usurpazioni dell'eresia, se stabilita nella conoscenza di Dio attraverso la Scrittura. L'opera dell'apostolo era quasi finita, la fine del suo pellegrinaggio era in vista, ma non poté darsi pace finché non ebbe rievocato il vecchio tema; E scrive questa seconda lettera, che potrebbero conservare e leggere, e così ricordare ciò che aveva detto quando era morto. La commovente serietà di queste parole non è tanto quella del servo di Cristo che parla mediante lo Spirito Santo quanto quella del suo Signore, e le lezioni che ne derivano ci giungono con l'autorità del trono
I L'IMPORTANZA SUPREMA DI ESSERE STABILITI NELLA VERITÀ DIVINA. Ci sono alcuni fatti fondamentali che sono essenziali per la salvezza ed essenziali per la comprensione del resto; certe grandi porte, per così dire, senza passare attraverso le quali non è possibile infilare i corridoi tortuosi all'interno, e contemplare la gloria del santuario interno. Capisco che sono questi il cui costante ricordo è qui rafforzato. La ricerca seria della verità fa parte dell'onore dovuto al Dio della verità. Sarebbe un errore limitarci a un insieme di verità, e ancor più a un qualsiasi aspetto di esse; Eppure ce ne sono alcuni che sono la nota chiave degli altri, e i canali principali attraverso i quali la vita fluisce verso il credente, e noi dobbiamo essere stabiliti in essi, e dobbiamo sforzarci di "avere sempre queste cose in ricordo". "Queste cose sono scritte affinché noi le conosciamo", e non conoscerle con intelligenza sarebbe stato fatale, se non alla salvezza, almeno alla pace spirituale, alla forza e alla speranza
II LA RESPONSABILITÀ DEL SANTO NEI CONFRONTI DI COLORO CHE AMA
1. L' apostolo riconosce che l'insegnamento umano è un agente divino. Dio può fare a meno dell'insegnamento umano. Il suo Spirito accompagna la sua Parola; anche se non ci può essere alcuno strumento, quella Parola può essere "la potenza di Dio per la salvezza". Ma ciò nonostante, ha fatto incombere su coloro che conoscono la verità di insegnarla. Pensate a questo in relazione all'insegnamento dei genitori. Sui genitori incombe l'obbligo primario di educare i figli; Che lo facciano giorno per giorno, con pazienza, sistematicamente, in preghiera, istruendoli in quelle cose che più li preoccupa sapere
1. L' apostolo riconosce che questo deve essere continuato finché dura l'opportunità. "Voi sapete queste cose e siete saldi nella verità", dice, eppure non sarà negligente nel ricordarle sempre; sa che non è tanto la conoscenza, quanto il ricordo della verità ad operare. Pensiamo che, poiché conosciamo la verità, possiamo fare a meno dello studio di essa. Questo è un grande errore, e pieno di male. Non sono le verità che sono immagazzinate nella memoria che ci servono nella battaglia della vita, ma quelle che possono essere afferrate in un momento; Sono loro che operano sulla nostra spiritualità e diventano mezzi incessanti di grazia. Ecco perché abbiamo bisogno di studiare la Scrittura giorno per giorno, se non per poterla conoscere, almeno per poterla ricordare. E se questo è vero per noi,
2. Quanto più vale per coloro a cui insegniamo: i bambini! Dobbiamo seminare lo stesso terreno ancora e ancora se vogliamo mietere un raccolto
3. L' apostolo riconosce che l'insegnamento può rimanere quando l'insegnante se n'è andato. Poiché il Verbo è "incorruttibile", il seme che seminiamo ha la vita in se stesso; e, lungi dall'essere sgomenti quando non germoglia subito, dovremmo ricordare che è detto: "Ciò che hai seminato non è vivificato se non muore", che "la mietitura è la fine del mondo" e che, sebbene quando passiamo di qui non c'è ancora vita nel duro suolo, C'è tempo per noi di assistere, da un'altra riva, prima alla lama, poi alla macchina, e poi al grano pieno nella macchina. Il lavoro della vita continua dopo la vita, per molte generazioni; Non sappiamo mai per chi o per cosa lavoriamo. Oggi si resiste alle tentazioni, alle crisi si passa, e si sopportano i dolori, grazie al potere dei principi imposti molti anni prima da coloro che ora sono impiegati nelle sfere superiori. "Beati i morti che d'ora in poi muoiono nel Signore, sì, dice lo Spirito, affinché possano riposarsi dalle loro fatiche; e le loro opere li seguono". Molti di noi possono dire: "Amen". Possano coloro che verranno quando non ci saremo più, udendo queste parole, pensare a noi e dire: "Amen". E affinché possano, diciamo con Pietro: Ci sforzeremo affinché possano avere sempre in memoria di queste cose dopo la nostra morte. "Ci sforzeremo"; Sì, possiamo solo sforzarci. Paolo pianta e Apollo innaffia, ma Dio deve dare l'aumento
III QUESTA RESPONSABILITÀ È STATA INTENSIFICATA DALLA BREVITÀ DELLE SUE OPPORTUNITÀ
"Non sarò negligente, sapendo che fra breve dovrò spogliarmi di questo mio tatenacolo, come il nostro Signore Gesù Cristo mi ha mostrato".
1. Non possiamo guardare con calma alla morte se non abbiamo un senso di fedeltà al riguardo. La serenità nella prospettiva della morte può essere goduta solo da coloro che come Pietro, fedele fino alla fine sono consapevoli di essere stati fedeli fino in fondo alle opportunità della vita. La sera dei nostri giorni sarà angosciante per quanto cristiani siamo a meno che non riusciamo ad alzare gli occhi e dire anche se l'opera sembra davvero povera, e forse un fallimento: "O Padre, ti ho glorificato sulla terra, ho portato a termine l'opera che tu mi hai dato da fare". Ma potremmo anche non contare su una sera per i nostri giorni; Il nostro sole può tramontare mentre è ancora mezzogiorno
2. Si richiede fedeltà immediata, in quanto le esortazioni sul letto di morte possono essere impossibili. "Sapendo che presto dovrò togliere questo mio tabernacolo", si dovrebbe piuttosto leggere, "sapendo che rapidamente, con un colpo secco e rapido".
Allora quello che fa, lo farà rapidamente. Se alcuni di noi sapessero ciò che Cristo potrebbe dirci, troveremmo che anche noi moriremo così rapidamente. Abbiamo fatto il nostro lavoro? Abbiamo supplicato coloro che amiamo? Abbiamo insegnato ai bambini le grandi cose della Parola di Dio? Abbiamo vissuto ricordando che "non c'è lavoro, né artificio, nella tomba dove stiamo andando"?
2Pietro 1:14 Pulpito
sapendo che presto dovrò spogliarmi di questo mio tabernacolo; letteralmente, sapendo che Swift è la rimozione del mio tabernacolo. San Pietro può intendere con queste parole sia che la sua morte era vicina, sia che, quando sarebbe arrivata, sarebbe stata improvvisa, una morte violenta, non una malattia prolungata. Cantici Bengel, "Qui diu aegrotant, possunt altos adhuc pascere. Crux id Petro non erat permisura. Ideo prius agit quod agendum est." Confronta l'uso della stessa parola tacinh in 2Pietro 2:1. San Paolo, in 2Corinzi 5:1-4, parla, come San Pietro qui, di spogliarsi di un tabernacolo o di una tenda come noi parliamo di spogliarsi di un mantello. Alford cita Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 4:8. 2, dove Mosè dice: "Poiché devo allontanarmi dalla vita, ho pensato bene di non mettere da parte nemmeno ora il mio zelo per la tua felicità". La parola qui usata per "spogliarsi" ajpoqesiv è uno dei collegamenti tra le due Epistole; ricorre anche in 1Pietro 3:21. Come il Signore nostro Gesù Cristo mi ha mostrato, migliore, come nella Versione Riveduta, significava per me. L'aoristo indica un tempo definito. San Pietro sta pensando alla profezia di nostro Signore, che San Giovanni ha poi registrato; Giovanni 21:18 non avrebbe mai potuto dimenticare quella toccante intervista; vi aveva già fatto riferimento una volta in 1Pietro 5:2
2Pietro 1:15 Pulpito
Inoltre mi sforzerò affinché possiate essere in grado, dopo la mia morte, di avere sempre in memoria di queste cose; piuttosto, ma farò anche in modo che possiate in ogni momento, dopo la mia morte, ricordare queste cose. Delle due particelle qui usate il de collega questo verso con il versetto 13; il kai implica un'ulteriore determinazione. San Pietro non solo stimolerà le menti dei suoi lettori durante la sua vita, ma darà diligenza per metterli in grado di richiamare alla memoria, dopo la sua morte, le verità che aveva predicato. Queste parole possono riferirsi semplicemente alla presente Epistola; Ma sembra più naturale comprenderli con l'intenzione di impegnarsi a scrivere i fatti della storia del Vangelo; se è così, abbiamo qui una conferma dell'antica tradizione secondo cui il Secondo Vangelo fu scritto da San Marco sotto dettatura di San Pietro. Il verbo spoudasw è quello usato nel versetto 10, e va tradotto allo stesso modo; Devono dare diligenza per rendere sicura la loro chiamata e la loro elezione. San Pietro, da parte sua, darà diligenza per fornire loro una testimonianza duratura delle verità del cristianesimo. L'avverbio eJkastote, in ogni momento, ogni volta che ce n'è bisogno, ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Per ecein nel senso di "essere in grado", confronta il greco di Marco 14:8 È notevole che abbiamo qui, in due versetti consecutivi, due parole che ci ricordano la storia della Trasfigurazione, "tabernacolo" e "morte" exodov; vedi Luca 9:31 Allora Pietro propose di fare tre tabernacoli; poi udì Mosè ed Elia parlare della morte del Signore che avrebbe compiuto a Gerusalemme. Il semplice verificarsi inconscio di queste coincidenze è una forte prova della genuinità della nostra Epistola; È inconcepibile che un imitatore del II secolo abbia dimostrato questa delicata abilità nell'adattare la sua produzione alle circostanze del presunto scrittore. Le ultime parole del versetto potrebbero significare e in greco classico significherebbero "fare menzione di queste cose", ma la traduzione usuale sembra più adatta qui. San Pietro era piuttosto ansioso che i suoi lettori avessero le verità del Vangelo vive nella loro memoria, piuttosto che parlarne; ciò seguirebbe naturalmente: "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Alcuni commentatori cattolici romani pensano che questo passaggio contenga la promessa che l'apostolo avrebbe ancora, dopo la sua morte, continuato a ricordare i bisogni della Chiesa sulla terra, e ad aiutarla con le sue intercessioni; ma questa interpretazione comporta una completa dislocazione delle frasi, e non può assolutamente essere il vero significato delle parole
2Pietro 1:16 Pulpito
Poiché non abbiamo seguito favole astutamente inventate; piuttosto, non ha seguito. Il participio ejxakolouqhsantev è aoristo. Questo verbo composto è usato solo da San Pietro nel Nuovo Testamento; lo ritroviamo in 2Pietro 2:2 e 15. Bengel e altri hanno pensato che la preposizione ejx, da o fuori da, implichi l'allontanamento dalla verità dietro false guide; ma probabilmente la parola significa semplicemente "seguire da vicino", anche se in questo caso le guide si stavano sviando. Forse l'uso del numero plurale è dovuto al fatto che San Pietro non fu l'unico testimone della gloria della Trasfigurazione; Egli associa con il pensiero i suoi due fratelli apostoli a sé. La parola muqoi, favole, con questa eccezione, ricorre nel Nuovo Testamento solo nelle epistole pastorali di San Paolo. C'è un notevole parallelo nel procemio delle 'Antichità' di Giuseppe Flavio, sez. 4, OiJ men alloi nomoqetai toiv muqoiv ejxakolouqhsantev. San Pietro potrebbe riferirsi alle "favole ebraiche" menzionate da San Paolo, Tito 1:14 o alle storie sugli dèi pagani come quelle di Esiodo e Ovidio, o forse ad alcune invenzioni antiche, come quelle attribuite a Simone lo Stregone, che in seguito sarebbero state sviluppate nelle strane finzioni dello gnosticismo comp. 1Timoteo 1:4 4:7; 2Timoteo 4:4 La parola tradotta "astutamente escogitato" ricorre altrove nel Nuovo Testamento solo in 2Timoteo 3:15 ; ma lì si usa una parte diversa del verbo, e in un senso diverso. Quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo. San Pietro non può riferirsi a San Paolo o ad altri missionari, poiché le seguenti parole identificano i predicatori con i testimoni della Trasfigurazione; egli deve alludere o alla sua Prima Lettera cfr., 1Pietro 1:7,13 4:13 o al suo insegnamento personale che non è stato registrato, o, forse, al Vangelo di San Marco. San Pietro aveva visto la potenza del Signore Gesù manifestata nei suoi miracoli; aveva udito l'annuncio del Salvatore risorto: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra"; egli, come il resto degli apostoli, era stato "rivestito di potenza dall'alto". Per la venuta parusia deve intendere il secondo avvento, il significato invariabile della parola nella Sacra Scrittura vedi capitolo 3:4, Matteo 24:3,27; 1Corinzi 15:23; 1Tessalonicesi 2:19 , ecc. Ma erano testimoni oculari della sua maestà. La parola per "testimoni oculari" non è quella comune aujtoptai, usata da S., Luca 1:2, ma una parola tecnica ejpoptai, che nel greco classico designa la classe più alta di coloro che erano stati iniziati ai Misteri Eleusini. La scelta di una tale parola può forse implicare che San Pietro considerasse se stesso e i suoi fratelli-apostoli come coloro che avevano ricevuto la più alta iniziazione ai misteri della religione. Il sostantivo si trova solo qui nel Nuovo Testamento; ma il verbo corrispondente ricorre in 1Pietro 2:12 e 3:2, e in nessun altro degli scrittori del Nuovo Testamento. Anche in questo caso ci troviamo di fronte a una coincidenza non intenzionale che indica l'identità dell'autore. La parola per "maestà" megaleiothv ricorre nella descrizione di San Luca della guarigione del ragazzo indemoniato subito dopo la Trasfigurazione, Luca 9:43 e altrove solo in Atti 19:27
Versetti 16-18.-
Testimonianza di Cristo
Il Divin Salvatore è stato il tema della predicazione apostolica. Essi, che egli stesso ha incaricato a questo scopo, pubblicarono la novella del primo avvento del loro Signore come oggetto della fede umana, e del suo secondo e futuro avvento come oggetto della speranza umana. Così la "potenza e la presenza del Signore nostro Gesù Cristo" fu il grande pensiero che ispirò le menti degli apostoli e le animò nelle loro fatiche. Ed era molto naturale e saggio che, per il loro bene e per il bene dei loro ascoltatori e lettori, essi tenessero sempre davanti ai loro cuori, e menzionassero spesso nei loro discorsi, quei grandi fatti riguardanti il Maestro su cui si basavano la loro nuova vita e la loro nuova opera. Questo spiega il riferimento in questo passaggio alla meravigliosa scena della Trasfigurazione di Cristo
IO IL TESTIMONE DEL PADRE AL FIGLIO. In tre occasioni, durante il ministero terreno di nostro Signore, il silenzio del cielo fu rotto e l'Eterno rese un'udibile testimonianza al "Figlio del suo amore". Di queste occasioni la Trasfigurazione fu la più gloriosa e suggestiva. Era più di una scena maestosa; era un appello all'intelligenza e alla devozione umana
1. C'era una voce dal cielo. Dio ha scelto una via che Egli stesso aveva progettato e modellato, per raggiungere le menti e i cuori degli uomini
2. Con questa voce si esprimeva il personale rapporto di affetto del Padre verso Gesù. Nella sua umiliazione nostro Signore è stato riconosciuto come il "Figlio diletto".
3. È stata anche resa testimonianza della compiacenza con cui il Padre considerava il Figlio, come se adempisse la sua volontà nel ministero e nella mediazione che aveva intrapreso
4. La Trasfigurazione fu giustamente considerata dagli apostoli come un'elargizione al loro Signore di "onore e gloria". Non che per loro lo splendore esteriore fosse tutto; senza dubbio era il simbolo di una gloria spirituale
II LA TESTIMONIANZA DEI DISCEPOLI AL LORO MAESTRO. Questo era un dato di fatto, ed è per noi una questione di storia. Luogo e orario sono debitamente specificati
1. I discepoli, uomini seri e credibili, si dichiararono testimoni oculari della maestà di Cristo
2. E testimoni oculari dell'attestazione divina resa a lui
3. Hanno espressamente affermato che in questa materia non erano né ingannatori né ingannati. E, in effetti, il fatto che essi siano l'uno o l'altro è del tutto incredibile, difficilmente può essere costruito dall'immaginazione. Non seguivano favole astutamente escogitate; Né hanno inventato gli incidenti, né hanno adottato le invenzioni degli altri. Nell'accettare la narrazione del Vangelo costruiamo su un fondamento sicuro di fatti
III LA DEDUZIONE PRATICA CHE DEVONO ESSERE TRATTE DA COLORO CHE RICEVONO QUESTA DUPLICE TESTIMONIANZA. La natura umana è tale che non ci è possibile credere a fatti come quelli che San Pietro qui riporta, e non essere influenzati da tale fede nel nostro spirito e nella nostra condotta
1. Per quanto riguarda Gesù stesso, chiunque riceve il vangelo è costretto a confessare la sua potenza, la sua presenza e la sua venuta
2. Per quanto riguarda se stesso, egli è tenuto a confidare, amare, onorare e servire il Salvatore e Signore, che è così reso noto alla sua natura spirituale dalla rivelazione dell'eterno Padre e dalla testimonianza dei suoi seguaci e apostoli credenti e devoti.
Versetti 16-18.-
La certezza riguardo a Cristo, il segreto della serietà spirituale
L'apostolo dà la ragione della sua serietà nel passaggio davanti a noi, e la certezza è la nota chiave della sua parola; Dichiara di sapere ciò che costringe, che l'errore non gli è stato imputato per verità, che i suoi occhi hanno visto e le sue orecchie hanno udito ciò che dice. Allora il nostro argomento è: la certezza riguardo a Cristo, il segreto della serietà spirituale. Il dubbio e la morte vanno insieme, la certezza e il vigore; e in un'epoca in cui il dubbio è così liberamente suggerito, che è quasi nell'aria che respiriamo, e talvolta si pensa che sia un segno di saggezza, dovrebbe essere utile per noi considerare la necessità e la possibilità della certezza. Non ne consegue che la certezza possa essere raggiunta immediatamente, né che ogni dubbio debba essere condannato. Molti dubbi sono caratteriali, come quelli di Tommaso e Tommaso era un discepolo secondo a nessuno nella fedeltà a Gesù, e molto, ancora, significa progresso spirituale, che porta a una fede più elevata e a un riposo più profondo; ma non dobbiamo rimanere nel dubbio. C'è una base ragionevole per credere, almeno una roccia eterna, su cui possiamo superare la tempesta, anche se il mistero giace intorno a noi da ogni parte. In questo stato attuale di visione limitata possiamo aspettarci questo mistero
IO CRISTO È LA SOMMA DELLA VERITÀ APOSTOLICA. Di che cosa era certo l'apostolo? A proposito di Cristo. Egli sta qui rafforzando il bisogno della verità spirituale; Egli è determinato a vivere e morire sollecitando questa verità, e nel nostro testo riassume ciò che questa verità è. È Cristo. E questa è ugualmente la testimonianza dell'Antico Testamento come del Nuovo: che cosa hanno da dirci, se non Cristo? Come semplifica questo libro! Come dimostra ciò che dobbiamo venire qui per imparare! Uno degli ostacoli alla comprensione della Scrittura è che gli uomini vi si avvicinano per imparare ciò che non è destinato a insegnare
1. Come Cristo è l'incarnazione della verità divina, la Bibbia è la rivelazione di Cristo. Questo è ciò che Pietro in effetti dice qui, la somma della verità che egli sollecita: "la potenza e la venuta del nostro Signore Gesù Cristo", cioè la sua Deità e Incarnazione, il Dio-Uomo. Nel far conoscere Cristo, la Scrittura tocca necessariamente altri argomenti, poiché egli è connesso con ogni parte della volontà del Padre, e non può essere separato da esse; ci deve essere
2. qualche riferimento a loro, e questo può essere indistinto, lasciando molto da sapere in seguito. Ma possiamo essere certi che non ci sarà nulla di indistinto nel grande tema centrale della rivelazione. Sarebbe una rigenerazione per alcuni se si accontentassero di lasciare irrisolte queste questioni minori e, ricordando che lo scopo di questo racconto è quello di far conoscere Cristo, prestassero i loro poteri per scoprire la certezza su di lui, e riposare in ciò
3. Egli è la rivelazione del Padre. "Chi può trovare Dio con la ricerca?", ma in Gesù abbiamo Dio manifestato. "Il Verbo era Dio" e "il Verbo si fece carne". La rivelazione di Cristo è la manifestazione della Divinità
1. Egli è il soddisfacimento di ogni bisogno umano. Per la condanna dell'uomo c'è in lui l'assoluzione, per il suo peccato c'è la possibilità della santità, per la sua perplessità c'è la luce, per le sue difficoltà c'è aiuto, per i suoi dolori c'è l'amore infinito, per la sua paura del futuro ci sono la vita e l'immortalità. Cantici perfettamente Cristo può elevarci alla perfezione alla quale la nostra natura è chiamata, che è detto: "Voi siete completi in lui". La rivelazione di Cristo è la soddisfazione degli uomini
2. Egli è il fine che siamo chiamati a raggiungere. Per che cosa siamo stati fatti? A parte lui, non lo sappiamo. Adempiamo il nostro fine con la fatica e le lacrime, il cambiamento e la stanchezza, i piaceri fugaci e le pene durature di sessant'anni? Non c'è nulla al di là di questo, nulla a cui questo possa essere se non lo sviluppo, nulla al di sotto di esso, la cui beatitudine giustificherà la nostra esistenza? Dio risponde rivelando Gesù. La sua vita, la sua morte e la sua resurrezione, l'opera della sua vita ascesa, devono elevarci a somiglianza di lui: "Siamo predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio di Dio". La rivelazione di Cristo è la guida e la speranza del nostro essere
II LA CONOSCENZA PERSONALE È IL FONDAMENTO DELLA CERTEZZA SU CRISTO. Testimoni oculari, testimoni oculari, di ciò che egli è, quindi lo sappiamo; -Questo è il fondamento della certezza dell'Apostolo. C' è qui l'idea del dubbio riguardo a ciò che è stato detto di Cristo. Se abbiamo un dubbio sincero su ciò che è essenziale, è meglio affrontarlo e risolverlo, non lasciarlo fare il suo silenzioso male dentro di noi, o gettare la sua ombra sulla nostra fede, ma guardarlo con fermezza, accendere su di esso la luce della ragione e della verità, e convincerci che non c'è nulla in esso. Alcune cose non è essenziale sapere, e per loro natura sono inconoscibili qui; ma del mistero in ciò che è essenziale, c'è una soluzione da qualche parte, e ad essa Dio non mancherà di guidare lo spirito infantile. Ci sono tre semplici argomenti che dimostrano che è incredibile che la dottrina di Gesù sia una "favola astutamente inventata". Come hanno potuto questi uomini ignoranti inventare una favola che va oltre ciò che il mondo avesse mai sentito, e con tanta astuzia che per diciotto secoli ha ingannato coloro che l'hanno messa alla prova con l'ansia di stabilire la vita e la morte? Allora come mai questa favola che avevano inventato per cambiare il loro carattere e permettere loro di sigillare la loro testimonianza con il loro sangue? Allora come mai questa favola ha dimostrato la rigenerazione dell'umanità, è diventata la speranza del mondo, ed è attaccata con incrollabile certezza da milioni di persone in crescita? Ma notate come Pietro accoglie il suggerimento. Non discute, si riposa su ciò che lui stesso ha visto e udito. C'è stata una stagione che abbia mai ricordato, quando era con il suo Signore sul "monte santo", e gli venne "una tale voce dalla gloria eccellente: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto". La nostra certezza su Cristo può avere lo stesso fondamento. Atti prima dobbiamo dipendere dalla testimonianza esterna per la nostra conoscenza di Cristo; Ma quando questo ha fatto di più per noi, c'è una migliore sicurezza possibile, la comunione personale con lui, che è l'antidoto al dubbio su di lui. Lascia che Egli compia la Sua opera su di te, e sorriderai all'idea che la "potenza e la venuta del Signore Gesù" siano una "favola astutamente inventata".
III CERTEZZA SU CRISTO IL SEGRETO DELL'ASSENZA DI SERIETÀ SPIRITUALE. Non abbiamo riposo finché non arriviamo alla certezza riguardo al nostro Signore. Possiamo essere certi che egli lo è, e che è il Salvatore dei peccatori e la Soddisfazione dei bisogni umani, come lo siamo della nostra esistenza. Allora saremo animati con fervore nell'aderire a lui, nel vivere per lui; il dovere non è più freddo e duro, ma un servizio gioioso per il Vivente che amiamo; le stesse tristezze che ci attirano a lui venate di gioia; sì, la morte stessa non è più temuta perché la vediamo aspettarci sull'altra riva. - C.N
Versetti 16-21.-
Triplice testimonianza della verità del cristianesimo
Nell 'esporre i motivi della sua fede, e anche i motivi su cui vorrebbe che i suoi lettori edificassero la loro fede, San Pietro indica le linee di una triplice evidenza
I LA TESTIMONIANZA DEGLI APOSTOLI
1. Erano "testimoni oculari": una parola rara, che descriveva gli spettatori che venivano ammessi al più alto grado di iniziazione ai misteri. Quanto è vero di Pietro, Giacomo e Giovanni, riguardo alla vita di nostro Signore!
2. Furono testimoni oculari di una meravigliosa rivelazione. "Sua maestà", nessun evento soltanto, anche se principalmente la Trasfigurazione
3. Avevano udito una voce divina. "La voce che noi stessi abbiamo sentito". Nessuna allucinazione: tutti abbiamo sentito, tutti abbiamo visto
4. Il ricordo di tale visione e voce è stato per sempre sacro. "Il sacro monte". Non ne conosciamo il nome, ma fu per loro per sempre un'altezza consacrata. Ogni luogo diventa "santo" per l'anima che vi ha avuto un profondo senso della presenza di Dio; è stato intimorito dalla sua grandezza, toccato dal suo amore
II La testimonianza della PAROLA PROFETICA PRECEDENTE. "La parola della profezia". Questo significa solo "previsione"? Noi pensiamo di no
1. Non si può dire che ciò sia più sicuro della testimonianza di "testimoni oculari".
2. L'uso usuale delle parole "profeta" e "profezia" nelle Scritture è più ampio di questo. "Prendete i miei fratelli, i profeti". Paolo, Giovanni, Pietro stesso, non sono forse profeti del Nuovo Testamento?
3. Il significato delle parole indica un significato più ampio: "parlare" o "parlare per un altro". Racconta di intuizione tanto quanto di lungimiranza
1. L'ultimo versetto copre l'intera Scrittura, non solo la predizione, Se l'intera Sacra Scrittura è intesa in questo modo, perché è chiamata "più sicura" della testimonianza orale dei testimoni?
1. Perché è un record più completo
2. Più autorità multiforme
3. Più in grado di essere testato
"La tua parola è stata messa alla prova". Riguardo a questa "sicura parola di profezia", questo passaggio insegna:
1 È di ampia applicazione. "Non di privato", cioè di una sola "interpretazione". Si occupa di principi, non solo di eventi
2 Non è una scoperta, ma una rivelazione: "Nessuna profezia è mai venuta per volontà dell'uomo", ecc
3 Ha una Fonte Divina: "Gli uomini parlarono da parte di Dio, sospinti dallo Spirito Santo". "Portato avanti": una parola forte, che denota una nave prima del vento
4 È di grande utilità pratica. "Una lampada che brilla in un luogo oscuro o 'squallido e tetro'"; un fuoco da campo nel deserto
5 Deve essere osservato. Il cristianesimo, come dice Dean Mansel, è regolativo piuttosto che speculativo. "A cui fate bene a prestare attenzione".
III LA TESTIMONIANZA DELLA COSCIENZA. Questo è il più forte di tutti
1. Nella regione migliore: "Nei vostri cuori".
1. L'esito e la fine di tutto il resto: "Sorgere la stella del giorno". Meglio anche della lampada è la stella del giorno. Cantici è molto meglio la conoscenza di Cristo come potenza e presenza nell'anima di qualsiasi altra testimonianza
1. Uno è fuori, l'altro è dentro
2. Uno è passeggero, l'altro è perpetuo
3. Uno è fermo, l'altro presagio del giorno eterno
Nota i segni di quest'alba
1 Cosa sono?
2 Cercali
3 Rallegratevi in loro
"L'anima mia spera nel Signore più di coloro che vegliano il mattino". -U.R.T
2Pietro 1:17 Pulpito
Egli infatti ha ricevuto da Dio Padre onore e gloria. La costruzione qui è interrotta; la traduzione letterale è: "Avendo ricevuto", ecc., e non c'è verbo per completare il senso. Winer suppone che l'apostolo avesse intenzione di continuare con alcune parole come: "Egli ci aveva come testimoni", oppure, "Egli è stato dichiarato il diletto Figlio di Dio", e che la costruzione sia stata interrotta dalla citazione diretta delle parole pronunciate dalla voce dal cielo 'Grammatica', 3:45, b. Per un anacoluton simile, vedi nel greco 2Corinzi 5:6 "Onore" sembra riferirsi alla testimonianza della voce dal cielo; "gloria", allo splendore della Persona trasfigurata del Signore. Quando una tale voce gli giunse dall'eccellente gloria; più letteralmente, quando una voce del genere gli fu rivolta. Lo stesso verbo è usato in Atti 2:2 di "il vento impetuoso che soffia" annunciava la venuta dello Spirito Santo; e in 1Pietro 1:13 di "la grazia che viene portata". Viene ripetuto nel versetto successivo. Sembra che si intenda affermare con enfasi il vero carattere oggettivo della voce. Non era una visione, un sogno; la voce fu levata dal cielo; Gli apostoli lo udirono con i loro orecchi. La preposizione uJpo deve essere resa "da", non "da". La gloria "eccellente" anzi, "maestosa" o "magnifica" era la Shechinah, la manifestazione visibile della presenza di Dio, che era apparsa nei tempi antichi sul Monte Sinai, e nel tabernacolo e nel tempio sopra il propiziatorio. Dio era lì; era lui che parlava. Per la parola resa "eccellente" megaloprephv si confronti la Versione dei Settanta di Deuteronomio 33:26, oJ megaloprephmatov, letteralmente, "il Maestoso del firmamento; " dove la nostra Versione Autorizzata dà una traduzione più esatta dell'ebraico, "nella sua eccellenza nel cielo" vedi anche la "Epistola di Clemente ai Corinzi", capitolo 9, dove l'occorrenza delle stesse parole notevoli: megaloprephxa, suggerisce che Clemente doveva essere a conoscenza di questa Epistola. Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. La nostra traduzione fa corrispondere queste parole esattamente con il racconto dato da San Matteo nel suo racconto della Trasfigurazione, tranne per il fatto che lì è aggiunto "ascoltatelo". Nel greco ci sono alcune lievi variazioni. Secondo un antico manoscritto il Vaticano, l'ordine delle parole è diverso, e c'è una seconda penna: "Questo è mio Figlio, il mio Amato". Tutti i manoscritti onciali hanno qui, invece della ejn w+ del Vangelo di San Matteo, eijv on ejgwkhsa. La differenza non può essere rappresentata nella nostra traduzione. La costruzione è pregnante, e il significato è che da tutta l'eternità l'eujdokia, il beneplacito, di Dio Padre è stato diretto verso il Divin Figlio, e dimora ancora su di lui. La stessa verità sembra essere implicita nell'aoristo eujdokhsa comp. Giovanni 17:24 , "Tu mi hai amato prima della fondazione del mondo" Un imitatore del secondo secolo avrebbe certamente fatto corrispondere questa citazione esattamente con le parole date in uno dei Vangeli sinottici
2Pietro 1:18 Pulpito
E questa voce che veniva dal cielo noi l'abbiamo udita; piuttosto, e questa voce che veniva dal cielo noi l'abbiamo udita. Il pronome è enfatico: noi, gli apostoli che avevano quell'alto privilegio. Essi udirono la voce quando fu portata ejnecqeisan; egli ripete per enfasi la notevole parola del versetto 17 dal cielo, la udirono venire dal cielo. Quando eravamo con lui sul monte santo. Questa descrizione del Monte della Trasfigurazione suppone una conoscenza della storia nei lettori di San Pietro, ma non dà alcun sostegno alla teoria di una data post-apostolica. Il monte Horeb era "terra santa", perché Dio vi apparve a Mosè, perché era il luogo in cui era stata data la Legge. Il monte Sion era un monte santo, perché Dio lo aveva scelto perché fosse una dimora per sé; il monte della Trasfigurazione era santo, perché lì Dio il Figlio manifestò la sua gloria. Dio santifica ogni luogo che gli piace per fare la scena della sua presenza rivelata. L'intero passaggio mostra l'impressione profonda e duratura che la Trasfigurazione ha fatto su coloro che hanno avuto il privilegio di assistervi comp. Giovanni 1:14
2Pietro 1:19 Pulpito
Abbiamo anche una parola di profezia più sicura; piuttosto, come nella Versione Riveduta, e abbiamo la parola della profezia resa più sicura; Oppure, abbiamo la parola della profezia più sicura della testimonianza della voce celeste. La resa della Versione Autorizzata è sgrammaticata; Dobbiamo adottare uno degli altri modi di rappresentare l'originale. La seconda sembra essere preferita dalla maggior parte dei commentatori. Così l'arcidiacono Farrar, traducendo il passaggio: "E ancora più forte è la certezza che abbiamo nella parola profetica", aggiunge in una nota: "Perché più sicura? Perché più ampio nel suo raggio d'azione, e più vario, e proveniente da molti, e porta una convinzione personale più intensa della testimonianza di un singolo fatto". Ma quando San Pietro ha applicato l'epiteto "surer" bebaioteron alla parola della profezia, intende forse nella sua propria valutazione, o in quella degli altri? Se egli sta parlando di se stesso, è certamente inconcepibile che qualsiasi possibile testimonianza della verità della potenza e della venuta del Signore Gesù Cristo possa essere paragonabile all'autorità di comando della voce divina che egli stesso aveva udito provenire dal cielo, e alla gloria trascendente che egli stesso aveva visto risplendere dalla forma umana del Salvatore e bagnarla in un'aureola di luce celeste. Quella voce celeste aveva fatto un'impressione quanto più profonda possibile sugli apostoli. "Si prostrarono con la faccia a terra", come aveva fatto Mosè in circostanze simili, riconoscendola come la voce di Dio. Pietro aveva detto: "Signore, è bene per noi essere qui"; ed evidentemente per tutta la sua vita sentì che era bene per lui soffermarsi in solenne pensiero sui preziosi ricordi di quell'augusta rivelazione. Nessuna testimonianza scritta potrebbe essere più "sicura" per San Pietro di quella voce dal cielo. Ma pensa piuttosto alla conferma della fede dei suoi lettori? Sta ancora usando la prima persona plurale, come nei versetti 16 e 18; In questo versetto, infatti, passa al secondo; Ma il fatto di mantenere la prima persona nella prima frase del versetto mostra che, se non si parla ancora solo di apostoli, almeno si include tra coloro che hanno la parola di profezia; e per lui certamente la testimonianza di quella parola, per quanto sacra e preziosa, non potrebbe essere più "sicura" della testimonianza della voce celeste. Per i cristiani ebrei l'evidenza dei profeti dell'Antico Testamento era di suprema importanza. Natanaele, il "vero Israelita", fu attratto dal Signore con l'assicurazione che "Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella Legge e i profeti". Il Signore stesso insistette ripetutamente sulla testimonianza dei profeti; Così fecero i suoi apostoli dopo di lui. Tuttavia, sembra difficile capire che, anche per i cristiani ebrei, la testimonianza dei profeti, per quanto sacra e importante, potrebbe essere più sicura di quella di quegli apostoli che hanno fatto conoscere la potenza e la venuta di nostro Signore Gesù Cristo, essendo stati testimoni oculari della sua maestà; mentre per i cristiani gentili la testimonianza di quegli apostoli dell'Agnello che dichiararono "ciò che avevano udito, ciò che avevano veduto con i loro occhi, ciò che le loro mani avevano toccato, del Verbo della vita", deve aver avuto un potere di convincimento maggiore delle predizioni dei profeti ebrei, sebbene queste predizioni, adempiute com'erano nel Signore Gesù, fornire prove sussidiarie di valore eccedente. Nel complesso, il significato più probabile di San Pietro sembra essere che la parola della profezia sia stata resa più sicura a lui e, attraverso il suo insegnamento, agli altri dalla travolgente testimonianza della voce dal cielo e dalla gloria della Trasfigurazione. Era diventato un discepolo molto tempo prima. Suo fratello Andrea gli aveva detto per la prima volta che Gesù era il Messia; lui stesso, una settimana prima della Trasfigurazione, lo aveva confessato solennemente di essere "il Cristo, il Figlio del Dio vivente? Ma la Trasfigurazione ha approfondito quella fede nella convinzione più intensa; ha reso più sicura e sicura la parola della profezia che parlava di Cristo. Non è senza interesse che l'autore della cosiddetta "Seconda Epistola di Clemente" citi capitolo 11 dalla "parola profetica" profhtikogov, passi che assomigliano a Giacomo 1:8 e 2Pietro 3:4. Al che fate bene a prestare attenzione, come a una luce che risplende in luogo tenebroso. C'è un parallelo con la prima frase di questo in Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 11:6, 12; al secondo in RAPC 2 Ester 12:42. La parola tradotta "luce" è piuttosto una lampada o una fiaccola; nostro Signore lo usa per Giovanni Battista Giovanni 5:35 La parola tradotta "tenebroso" aujcmhrov si trova solo qui nel Nuovo Testamento; significa "arido, arido e così squallido deserto"; sembra che non ci sia autorità sufficiente per la traduzione "oscuro". La Parola di Dio è una lampada ai nostri piedi e una luce sul nostro sentiero; la parola di profezia ci guida a Cristo. Finché non sorga il giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori; letteralmente, fino all'alba attraverso, cioè "attraverso l'oscurità". Non c'è nessun articolo. La parola per "stella del giorno" fwsforov, lucifero, portatore di luce non si trova in nessun altro passo del Nuovo Testamento; ma comp. Apocalisse 2:28; 22:16. San Pietro sembra voler dire che la parola profetica, resa più sicura agli apostoli dalla voce dal cielo, e ai cristiani in generale dalla testimonianza apostolica, risplende come una lampada guida, fino a quando la luce più piena del giorno spunta sull'anima, quando il credente, guidato dalla parola profetica, realizza la conoscenza personale del Signore, e si manifesta secondo le sue promesse benedette al cuore che anela alla sua sacra presenza. Egli è la Stella Luminosa e Turbinaria, la Stella del Mattino, Colui che porta la Luce; perché egli è la Luce del mondo, egli porta la luce, la piena luce del giorno. La parola profetica è preziosa; getta luce sulle tenebre circostanti, le tenebre dell'ignoranza, le tenebre del cuore che non conosce Cristo; ma la sua luce è come la luce di una fiaccola o di una lampada, in confronto alla luce pervasiva del giorno che la sentita presenza di Cristo diffonde in quei cuori nei quali Dio ha brillato per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo comp. 1Pietro 2:9 ; Luca 1:78 Alcuni qui intendono "giorno" del grande giorno del Signore. Contro questa interpretazione c'è l'assenza dell'articolo, e il fatto che le ultime parole del versetto sembrano dare un significato soggettivo al passaggio
La lampada e l'alba
Nonostante la conoscenza personale di Pietro con il Signore Gesù e le abbondanti prove che gli erano state presentate, durante il ministero di Cristo, del dovere e dell'autorità del suo Maestro, Pietro era ben lungi dal denigrare il valore di quelle attestazioni dell'autorità e dell'influenza del Messia-Principe che si trovano nelle Scritture dell'Antico Testamento
IO LA NOTTE DEL TEMPO. Il mondo è, a parte l'illuminazione speciale dall'alto, un luogo oscuro. La razza umana, in questa condizione dell'essere, è come vagabondi nell'oscurità di mezzanotte. L'ignoranza di ciò che ci interessa di più sapere, le abitudini peccaminose che offuscano la ragione e persino corrompono la coscienza, la disperazione riguardo al futuro oltre questa breve esistenza mortale, questi sono gli elementi delle tenebre morali. L'oscurità non è senza sollievo, ma è reale e innegabile
II LA LAMPADA DELLA RIVELAZIONE. Le tenebre della condizione morale dell'uomo sono state in una certa misura dissipate e disperse dalla luce che Dio stesso ha acceso nelle menti di uomini santi e devoti, e che essi hanno sparso sul sentiero dei loro simili mortali. In essi si è verificato il grande detto del poeta:
"Il cielo con noi, come noi con le torce non le accendiamo per se stesse".
I profeti, i cui scritti costituiscono gran parte del volume sacro, hanno reso un servizio all'umanità che ai nostri giorni è inadeguatamente riconosciuto. Certamente hanno introdotto nel pensiero e nella letteratura umana molte delle nostre più sublimi concezioni di Dio, della morale, della società. E certamente hanno fatto molto per sostenere la fede degli uomini in un governo divino e per ispirare la speranza degli uomini in un futuro glorioso per l'universo morale. Non solo rivelarono la venuta del Re, la cui via per l'impero avrebbe dovuto passare attraverso la sofferenza e la morte; essi rivelarono la prospettiva di un regno che deve ancora essere realizzato, e che deve assicurare il più alto benessere dell'uomo e mostrare l'eterna gloria di Dio
III L'ALBA DEL REGNO DI CRISTO. La lampada è abbastanza buona per la notte; Ma quanto è gradita e preziosa per l'osservatore o per il viaggiatore l'alba del giorno! La stella del mattino, la portatrice di luce, risplende di raggi di brillante promessa. Poi l'alba grigia appare a est e si arrossa con l'avvicinarsi dell'alba. Presto il sole sorge con la sua forza e inonda il mondo di luce. Il processo è un'immagine di ciò che accade nella storia spirituale dell'umanità
1. Che cos 'è la giornata merita di essere considerato. E' il giorno della conoscenza, della santità, della "speranza". Attraverso lo splendore del Sole di Giustizia, coloro che un tempo erano tenebre sono ora luce nel Signore
2. Anche dove splende il giorno è materia di grande interesse. Per San Pietro la gloria dello splendore del mezzogiorno era ancora nel futuro. Certo è che il regno di Cristo, come il sentiero dei giusti, "risplende sempre più fino al giorno perfetto". Ciò che abbiamo visto finora è stata la bellezza e la promessa del mattino. Il pieno splendore del mezzogiorno deve ancora essere rivelato. Ma nell'indulgere a luminose speranze per il mondo, per il destino della nostra umanità redenta e rigenerata, non perdiamo di vista l'esperienza interiore, spirituale, personale dell'illuminazione. La speranza di San Pietro era che "nei vostri cuori" sorga questo giorno e sorga questa stella mattutina. Dobbiamo guardare non solo all'esterno, ma anche all'interno. Se il cuore è oscuro come una caverna isolata nelle profondità della foresta da ogni raggio di sole in cielo, a che ci serve che il mondo sia immerso nel lupore spirituale?
APPLICAZIONE
1. Presta attenzione alla lampada della profezia, che non cessa di brillare e di cui ogni viaggiatore ha bisogno durante la notte dei tempi, per dirigere i suoi piedi sui sentieri della sicurezza, della saggezza e della pace
2. Saluta la promessa del mattino e guarda avanti al giorno spirituale e perfetto. Dei tempi e delle stagioni sappiamo ben poco; ma questo sappiamo: "Il Signore è vicino"; "Arriva il mattino". "Alzate dunque il capo, perché la vostra redenzione si avvicina". -J.R.T
Versetti 19-21.-
La certezza di Cristo, frutto dell'ascolto della Parola divina
Alcuni, ai quali l'apostolo scrive, potrebbero obiettare che, se il rapporto personale è il fondamento della certezza riguardo a Cristo, Pietro potrebbe ben esserne certo; ma che dire di coloro che non hanno avuto tale rapporto personale? L'apostolo si occupa di questo nel passaggio che abbiamo davanti. La serietà riguardo alle cose spirituali dovuta alla certezza di Cristo è qui seguita dalla certezza di Cristo, il risultato dell'ascolto della Parola Divina
IL POSSESSO PERSONALE DI CRISTO È LA GRANDE PROVA DELLE REALTÀ SPIRITUALI. Come possiamo sapere che Cristo è, che è il Salvatore, la Via che conduce al Padre? Abbiamo la testimonianza, la testimonianza di questo libro, la testimonianza di coloro che sono venuti sotto il suo potere salvifico, la testimonianza di ciò che abbiamo visto dell'effetto della sua religione sul mondo. E dovremmo ritenere che ciò sia sufficiente in qualsiasi altra questione. Ma le questioni di questo sono così grandi, che l'anima suggerisce a se stessa che in questa prova può esserci un difetto; che, nonostante ciò, Gesù e ciò che può fare possano essere un'invenzione, e brama prove che non potranno mai essere messe in discussione, che possano gettarsi su di lui senza paura. Sembra una cosa impossibile da chiedere, ma non lo è: può essere concessa. C'è una testimonianza di Gesù che nessun ragionamento può scuotere. "Chi crede nel Figlio di Dio ne ha testimonianza in se stesso".
1. Possedere Cristo è sapere che egli è. Io lo possiedo, perciò so che egli è; egli ha compiuto la sua opera su di me, perciò so quello che può fare
2. Possedere Cristo è possedere il Rivelatore. Se abita in noi, l'anima diventa un tempio dove svela il suo volto e rivela la sua gloria
3. Possedere Cristo è avere ciò che illumina le cose spirituali. Fino ad allora non abbiamo mai visto chiaramente l'amore divino, né la peccaminosità del peccato, né la bellezza della santità, né la dolcezza della volontà di Dio, né il significato della redenzione. Non meravigliamoci se fino ad allora siamo stati oscuri; deve essere buio "fino all'alba del giorno, e la stella del giorno sorge nei nostri cuori".
II IL MODO PER POSSEDERE CRISTO È PRESTANDO ATTENZIONE ALLA PAROLA DIVINA. La Stella del Giorno era sorta nel cuore di molti ai quali l'apostolo scriveva. Ma che dire di coloro che avrebbero letto questa lettera e di cui ciò non era vero, che cosa avrebbero potuto fare? Per loro il mattino non era ancora arrivato; ma hanno una Lampada: "la Parola di profezia resa più sicura come una lampada che risplende in luogo tenebroso". Facciano attenzione a ciò, ed esso li condurrà all'aurora. "Più sicuro": più sicuro di cosa? La versione riveduta mostra come dovrebbe essere letta. La Parola di profezia resa "più sicura" perché si era adempiuta. Molte delle predizioni dell'Antico Testamento su Cristo erano vaghe e misteriose, ma ora che si erano adempiute in Gesù di Nazareth, il loro significato e la loro verità erano evidenti; ora potevano essere lette e ponderate con una sicurezza che prima non era possibile
1. La Scrittura è la rivelazione di Cristo. Egli non si trova nella natura, anche se vi si trova, e i bagliori della sua gloria vi appaiono da ogni parte; ma sono solo bagliori, non lui stesso. Egli non deve essere conosciuto con l'immaginazione; egli è ben al di là del pensiero dell'uomo, e di modellare un Cristo per
2. Noi stessi, secondo ciò che pensiamo dovrebbe essere, dobbiamo inchinarci davanti a un Dio di nostra creazione. Né deve essere conosciuto dalle nostre più alte esperienze spirituali al di fuori della Scrittura. Infatti, anche se è in comunione, egli si fa conoscere a noi, anche per mezzo della Scrittura, e in armonia con ciò che la Scrittura insegna. Non possiamo conoscere Cristo finché non arriviamo alla Scrittura
3. "Prestare attenzione" alla Scrittura significa obbedire e fidarsi di colui che in essa è rivelato. Ma prima di poterci fidare della Scrittura, dobbiamo avere prove ragionevoli che siano affidabili. Dobbiamo sapere su quale base intelligibile questi libri, scritti da così tanti scrittori, sono giustamente considerati come la Parola di Dio. Ebbene, l'Antico Testamento è com'era al tempo di nostro Signore. La riconobbe come la Parola Divina, ne fece il fondamento del suo insegnamento, ne dichiarò l'autorità finale, che "la Scrittura non può essere infranta". Il principio che determina il Nuovo Testamento è altrettanto semplice. Cristo disse che aveva più da dire di quanto avesse detto mentre era con i suoi servitori, e che lo Spirito di verità sarebbe venuto a guidarli in tutta la verità; quello Spirito venne e sotto le sue istruzioni gli apostoli scrissero molte cose. Quei libri, dunque, che si può provare che sono stati scritti da loro, o che hanno avuto la loro approvazione, tutti questi libri ma solo quelli sono riuniti per formare il Nuovo Testamento, essendo gli apostoli i messaggeri debitamente autenticati di Cristo, dei quali egli disse: "Chi ascolta voi ascolta me". Gli scrittori sacri hanno impresso le loro peculiarità nelle loro diverse produzioni, ma dietro a tutte c'era la Mente Divina a dirigere. A volte era solo necessario che fossero guardati dall'errore nel riferire fatti con cui erano familiari; A volte venivano istruiti a scrivere ciò che non riuscivano a comprendere appieno: cose molto superiori a loro, che richiedevano un'illuminazione diretta; ma in ogni caso erano soggetti al controllo e all'insegnamento dello Spirito Santo. C'è una meravigliosa unità nella Bibbia, che mostra che è il prodotto di una sola Mente; e un potere meraviglioso con cui porta con sé la rigenerazione, che mostra che è opera di colui che solo può ricreare
1. Obbedire e fidarsi di Cristo come qui rivelato significa arrivare a conoscerlo perfettamente. Cristo ha promesso di farsi conoscere dagli obbedienti. Egli dice: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole, e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui".
III LA PAROLA DIVINA CEDE I SUOI SEGRETI SOLO ALL'ISPIRAZIONE DIVINA". "Nessuna profezia della Scrittura è di alcuna interpretazione privata, letteralmente, 'propria'". Non andare alla Scrittura cercando di comprenderla con le tue forze; usatelo se siete all'oscuro, ma ricordate in anticipo che, come lo Spirito Santo ha ispirato gli uomini a scriverlo, deve ispirare voi a comprenderlo
1. Questo spiega perché l'erudizione umana e uno spirito incapace di ammaestrare non possono comprendere la Scrittura. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, ma si giudica spiritualmente".
2. E questo suggerisce il tipo di ispirazione possibile per noi ora. Dio ispira ancora il suo popolo, non certo a scrivere la Scrittura, ma a comprenderla e ad obbedirvi. Se avesse avuto l'intenzione di ispirare tutti come ispirò gli scrittori delle Scritture, perché avrebbe dovuto ispirarli a scrivere? Chiaramente quell'ispirazione doveva cessare
3. Ma poi questo ci spinge in preghiera per la conoscenza spirituale dello Spirito Santo. Questo libro è lo strumento dello Spirito di Dio; senza di lui non può insegnarci nulla. Poi, prima di investigarla, chiniamo il capo con riverenza e diciamo: "Signore, apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua Legge". -C.N
2Pietro 1:20 Pulpito
Sapendo prima di tutto questo, che nessuna profezia della Scrittura è di alcuna interpretazione privata. Con "conoscere prima questo" ginwskontev si intende che dobbiamo riconoscere questa verità come di primaria importanza, o, prima di iniziare lo studio della profezia, la frase ricorre di nuovo nel capitolo 3:3. La traduzione letterale della seguente frase è: "che tutte le profezie della Scrittura non c'è articolo non è; tutto non" pasa ouj essendo un ebraismo comune per nessuno, ouJdemia; Ma il verbo non è esti, "è", ma ginetai, "diviene, sorge, viene all'esistenza". La parola per "privato" è ijdiav, "speciale", o comunemente, "proprio" vedi 1Pietro 3:1,5 ; capitolo 2:16, 22; 3:3, 16, 17 La parola tradotta "interpretazione" è ejpilusewv, che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; il verbo corrispondente si trova in Marco 4:34, "Egli esponeva tutte le cose"; Atti 19:39, "Sarà determinato o stabilito". Queste considerazioni, rafforzate dal contesto, sembrano guidarci alla seguente spiegazione: nessuna profezia della Scrittura nasce dall'interpretazione che il profeta stesso dà della visione che gli si presenta alla mente; poiché fu da Dio che fu portata la profezia, e gli uomini parlarono sospinti dallo Spirito Santo. Questa visione del passo è supportata anche dal notevole parallelo nella Prima Lettera 1Pietro 1:10-12 : I profeti cercarono diligentemente il significato della rivelazione loro concessa; non sempre la compresero in tutti i suoi dettagli; non riuscirono a interpretarla a se stessi; la profezia scritta nacque dall'interpretazione della rivelazione fornita dallo stesso Spirito da cui la rivelazione stessa procedeva. Perciò i libri profetici della Sacra Scrittura sono sacri e preziosi, e noi facciamo bene a prestare loro attenzione; anche se l'astro della presenza del Signore, che risplende nel cuore illuminato, è ancora più santo. Altri punti di vista su questo difficile passaggio sono: la profezia non è interprete di se stessa; la guida dello Spirito è necessaria. Oppure, la profezia non è una questione per l'interpretazione privata dei lettori; solo lo Spirito Santo può spiegarlo. Ma la spiegazione adottata sembra più conforme alle parole greche e al senso generale del contesto confronta l'insegnamento di San Paolo in 1Corinzi 12:10 : "I doni dello Spirito sono divisi come egli vuole; a un solo uomo sono date "diverse specie di lingue; a un altro l'interpretazione delle lingue". Non tutti, a quanto pare, che hanno avuto il primo dono, hanno avuto anche il secondo. Le lingue e l'interpretazione delle lingue erano due doni distinti. Può essere così con la profezia e l'interpretazione della profezia
2Pietro 1:21 Pulpito
Poiché la profezia non venne nei tempi antichi per volontà dell'uomo; letteralmente, perché non per volontà dell'uomo la profezia è mai stata generata. Il verbo è quello già usato in versetti 17, 18, "non è stato portato né portato"; non si riferisce all'espressione della profezia, ma alla sua origine: è venuto dal cielo. Ma i santi uomini di Dio parlavano come erano mossi dallo Spirito Santo; letteralmente, ma sospinti dallo Spirito Santo, i santi uomini di Dio parlarono; o, se seguiamo il Manoscritto Vaticano, "Ma sospinti dallo Spirito Santo, gli uomini hanno parlato da parte di Dio". Abbiamo di nuovo lo stesso verbo, "essere portato" feromenoi; Comp. Atti 27:15,17, dove è usato per una nave sospinta dal vento. I profeti Cantici furono sospinti nel loro discorso profetico dallo Spirito Santo di Dio. Erano veramente e davvero ispirati. Il modo di quell'ispirazione non è spiegato; Forse non può essere reso chiaro alla nostra comprensione umana; tutti i punti di contatto tra il finito e l'Infinito sono coinvolti nel mistero. Ma il fatto è chiaramente rivelato: i profeti furono sospinti dallo Spirito Santo di Dio. Questo non è, come alcuni hanno immaginato, il linguaggio del montanismo. La profezia non è che una lampada che brilla in un luogo oscuro; Non è la stella del giorno. La profezia non è venuta per volontà dell'uomo; i profeti furono sospinti o sospinti dallo Spirito Santo. Ma San Pietro non dice che la loro coscienza umana fosse sospesa, o che fossero passivi come la lira quando venivano spazzati dal plettro. Se questo passaggio fosse stato scritto dopo l'ascesa del montanismo all'inizio del secondo secolo, lo scrittore, se fosse stato montanista, avrebbe detto di più; se non fosse stato un montanista, avrebbe accuratamente custodito le sue parole da possibili fraintendimenti
La voce di Dio nella Bibbia
Il riferimento qui è, ovviamente, alle Scritture dell'Antico Testamento; ma non c'è motivo di limitare questa affermazione a qualsiasi parte delle Sacre Scritture. La Bibbia, nel suo insieme, è un discorso divino, divino nel suo scopo e divino nella sua autorità. Un impulso spirituale mosse gli scrittori, e di conseguenza il loro discorso era in realtà la voce di Dio. Questa Divinità di significato è discernibile nello scopo delle Scritture
LA BIBBIA INSEGNA ALL'UOMO CIÒ CHE EGLI È
1. Ovunque nella Scrittura l'uomo è rappresentato come un essere morale, spirituale e responsabile. Altra letteratura, abbastanza appropriatamente, tratta dell'uomo sotto altri aspetti della sua natura: lo rappresenta come suscettibile di emozioni accessorie alle relazioni umane, come il dolore e la gioia, la paura e la speranza; come capace di sforzo, di abnegazione, in vista di ottenere oggetti terreni. Ma ogni lettore attento e perspicace della Scrittura sente che in
2. Ogni libro del volume La natura umana è descritta come morale, come affetta, da una parte, dalla tentazione di una vita inferiore, e, dall'altra, dallo stimolo e dall'incoraggiamento a una vita superiore; come capace di obbedienza e santità, o di trasgressione e empietà. Gli scrittori ispirati non hanno mai rappresentato l'uomo come un semplice animale, come una natura senziente mossa, come i bruti, solo dall'istinto e dall'appetito. Al contrario, egli è rappresentato come affine a Dio, come dipendente da Dio, come responsabile verso Dio
3. Ovunque nella Scrittura l'uomo è convinto di essere peccatore e colpevole nel carattere e nelle abitudini. Un tale stato è, infatti, una violazione della sua natura originaria e propria; Ma il fatto della peccaminosità umana non può essere nascosto o attenuato senza ingiustizia e adulazione. È questo fatto che spiega gran parte del contenuto del sacro volume. Questa è la spiegazione della Legge, che non è per i giusti, ma per i peccatori; e delle cerimonie e dei sacrifici dell'Antico Patto, che simbolicamente esponevano l'impurità e la depravazione del cuore e della vita dell'uomo. In questa luce dobbiamo leggere la storia della nazione ebraica, che occupa una parte così ampia dell'Antico Testamento. È un resoconto delle colpe, delle defezioni e dell'apostasia di Israele; ed è anche un resoconto del dispiacere di Dio per il peccato, incarnato in atti di castigo, e specialmente nelle afflizioni che ripetutamente colpirono la nazione nel suo insieme. Qui c'è anche la spiegazione del fatto che la Scrittura contiene così tante biografie di uomini cattivi e di uomini buoni che sono stati tentati e sono caduti nel peccato. L'intenzione è quella di mostrare la fragilità umana, i legami e gli errori, e di imprimere nella mente di ogni lettore l'innegabile potere e la maledizione del peccato. Sembrerebbe che lo stesso scopo sia servito dalle descrizioni dei malati e degli indemoniati, che abbondano nelle narrazioni degli evangelisti
II LA BIBBIA INSEGNA ALL'UOMO CHI È DIO. Il profondo bisogno, l'urgenza e l'importanza di tale conoscenza devono essere ammesse da tutti, e sono sentite da coloro i cui istinti spirituali sono risvegliati all'attività. E in nulla la Bibbia è più manifestamente la sua testimonianza e la sua evidenza che nella sua incomparabile e sublime rivelazione di Dio
1. Nella Scrittura la Personalità del Dio vivente pervade ogni libro. Non solo non c'è panteismo e non c'è politeismo; C'è un teismo puro e impressionante in tutto il volume sacro. Anche coloro che negano alla Bibbia il carattere di una rivelazione soprannaturale, riconoscono il debito dell'umanità verso la rappresentazione del monoteismo data dai profeti e dagli apostoli ebrei
2. Il giusto governo e il carattere santo dell'Eterno sono esposti nella Bibbia, non solo per mezzo di dichiarazioni, ma per mezzo di lezioni trasmesse sotto forma di storia. Il suo odio per il peccato, sia nella vita privata che in quella pubblica, è efficacemente dichiarato nei suoi giusti giudizi. Il suo governo morale è una grande realtà. Nelle Scritture, il Sovrano Divino non è mai mostrato come indifferente alle distinzioni morali o capriccioso nel suo trattamento degli agenti morali. Nessuno che riconosca l'autorità della Bibbia può aspettarsi di sfuggire agli occhi o di eludere il giudizio del giusto Governatore
3. L'interesse di Dio per l'uomo, e il suo disegno per il benessere dell'uomo, sono descritti nella Bibbia, come in nessun altro libro professato sacro e ispirato, e in verità come in nessun altro luogo nella letteratura. Dalle prime pagine della Genesi, dove Dio è rappresentato mentre cammina e parla con gli uomini nel giardino, fino all'epoca della redenzione, quando "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi", le Scritture sono piene di prove dell'interesse divino per il benessere dell'uomo. Pur esibendo la maestosa dignità dell'Eterno, in modo tale da suscitare la nostra riverenza, il volume sacro più di ogni altra cosa ci avvicina Dio e ci fa sentire che Egli è intorno a noi in tutte le nostre vie
4. In particolare la Bibbia imprime nella mente del lettore i propositi di redenzione del Supremo; mostra che egli è il Salvatore dell'uomo . Il suo carattere è presentato come compassionevole e misericordioso, ed è rappresentato mentre usa i mezzi per dare attuazione alle sue intenzioni di grazia verso l'uomo peccatore
1 Nella storia dell'Antico Testamento abbiamo prove di ciò, specialmente nella liberazione di Israele dalla schiavitù in Egitto, e nella restaurazione di Israele dalla cattività in Oriente. Questi grandi eventi erano sia manifestazioni della misericordia di Dio verso una nazione, sia anticipazioni profetiche di una più grande liberazione nel futuro
2 Perché il Nuovo Testamento è senza dubbio il compimento dell'Antico. Ciò che è stato fatto politicamente per un popolo è stato fatto in Cristo moralmente e realmente per la razza. I Vangeli e le Epistole ci presentano Gesù come il Figlio di Dio e come il Salvatore dell'umanità. "Chi ha visto me", disse Cristo, "ha visto il Padre"; e questo ha rispetto, non solo per il suo carattere incomparabile, ma anche per la potente potenza e per i graziosi propositi a cui il mondo è debitore per la liberazione temporale e per l'eterna speranza.
2Pietro 2:1 Pulpito
Ma c'erano falsi profeti anche fra il popolo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, ma sorsero falsi profeti anche fra il popolo. La transizione è semplice e naturale. Oltre ai veri profeti menzionati nell'ultimo capitolo, che parlavano sospinti dallo Spirito Santo, sorsero falsi profeti, uomini che indossavano "una veste ruvida per ingannare", Zaccaria 13:4 e assunsero senza giustificazione il carattere profetico. Tali pretendenti profetizzavano comunemente cose false; ma la parola yeudoprofhtai sembra implicare principalmente l'assenza di una missione divina. Per "il popolo" laov si intende il popolo di Israele, come in Romani 15:11 ; skaloi Giuda 1:5, ecc. Da queste parole si evince che san Pietro, alla fine dell'ultimo capitolo, parlava dei profeti dell'Antico Testamento. Come vi saranno fra voi falsi dottori, i quali introdurranno segretamente eresie di perdizione. Per falsi maestri, ancora una volta la parola yeudodida è peculiare di San Pietro, si possono intendere uomini il cui insegnamento era falso, o uomini che falsamente rivendicavano l'ufficio di maestro. San Pietro li descrive come tali da portare eresie dannate oitinev. Il verbo pariesaxousin si trova solo qui nel Nuovo Testamento; l'aggettivo che ne deriva è usato da San Paolo indusan, Galati 2:4, "falsi fratelli introdotti inconsapevolmente". Significa "portare al fianco di", come se questi falsi insegnanti portassero i loro errori al fianco della vera dottrina; Implica anche la nozione secondaria di segretezza. Confronta l'uso di San Giuda del verbo pareise composto con le stesse preposizioni versetto 4; e notare la differenza dei tempi verbali: Santa Giuda usa il passato dove San Pietro guarda al futuro; ma San Pietro passa al presente nel versetto 10, e lo mantiene per il resto del capitolo. Possiamo, forse, dedurre che il falso insegnamento a cui si fa riferimento stava già cominciando a influenzare le Chiese dell'Asia Minore; ma gli errori non erano così sviluppati lì, i falsi maestri non avevano guadagnato tanta influenza come sembra avessero nelle Chiese, che Santa Giuda aveva principalmente nei suoi pensieri. La traduzione letterale delle parole rese "eresie dannata" è "eresie di distruzione", l'ultima parola è la stessa che ricorre di nuovo alla fine del versetto. Queste eresie distruggono l'anima; Essi recano rovina sia a coloro che sono sviati che agli stessi falsi maestri. La parola per "eresia" airesiv, che significa originariamente "scelta", divenne il nome di un partito, una setta o una scuola, come in Atti 5:17, "la setta dei Sadducei"; Atti 15:5, "la setta dei farisei"; Atti 24:5 per bocca di Tertullo "la setta dei Nazareni"; poi, per una transizione naturale, venne ad essere usato per le opinioni sostenute da una setta. La nozione di volontà egoistica, di separazione deliberata, ha portato ad essere impiegata generalmente in senso negativo vedi in particolare Tito 3:10, "Un uomo che è un eretico, aiJretikov". Rinnegando persino il Signore che li ha comprati; letteralmente, come nella Versione Riveduta, negando anche il Maestro che li ha comprati. La parola per "Padrone" despothv implica che i negatori stanno al Signore nella relazione di schiavi, servi. Il Signore li aveva comprati; non erano i loro, ma i suoi, comprati a prezzo, "non con cose corruttibili, come argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo" 1Pietro 1:18 ; vedi anche il passo parallelo Giuda 1:4 Queste parole affermano chiaramente l'universalità della redenzione del Signore. Egli "gustò la morte per ogni uomo", Ebrei 2:9 anche per quei falsi maestri che lo rinnegavano. La negazione a cui si fa riferimento può essere stata dottrinale o pratica; la maggior parte delle antiche forme di eresia implicava qualche grave errore riguardo alla Persona di Cristo; e i germi di questi errori sono apparsi molto presto nella Chiesa, vedi 1Giovanni 2:22,23 negando a volte la Divinità di nostro Signore, a volte la verità della sua umanità. Ma San Pietro può significare la negazione pratica di Cristo manifestata in una vita empia e licenziosa. Quest'ultima forma di negazione appare più evidente in questo capitolo; Probabilmente l'apostolo intendeva mettere in guardia i suoi lettori contro entrambi. È commovente ricordare che egli stesso aveva rinnegato il Signore, anche se in realtà il prezzo con cui le nostre anime erano state comprate non era stato allora pagato; ma il suo rinnegamento fu subito seguito da un profondo e vero pentimento. Lo sguardo amorevole del Signore lo richiamò a sé; Le sue lacrime amare dimostravano la sincerità della sua contrizione. e attirano su di sé una rapida distruzione; letteralmente, portando. La costruzione participiale unisce strettamente le due clausole; quest'ultima esprime la conseguenza della prima: esse portano eresie di distruzione nella Chiesa, e così facendo attirano su di sé una rapida distruzione. La parola per "veloce" tacinov non è usata da nessun altro scrittore del Nuovo Testamento. C'è un'apparente allusione a questo verso in Giustino Martire 'Cum Tryph.,' 82, e la prima frase di esso è citata in un'omelia attribuita a Ippolito di Porto. Si noti l'abitudine di San Pietro di ripetere, ripete la parola ajpwleia tre volte nei versetti 1-3; Dikaiov tre volte in Versetti 7, 8; il verbo prosdokaw tre volte in 2Pietro 3:12-14, ecc
Versetti 1-9.-
Avvertimento contro i falsi insegnanti
I IL BISOGNO DI VIGILANZA
1. Ci devono essere falsi insegnanti. C'erano stati falsi profeti in Israele, come Sedechia figlio di Chenana, che lusingarono Acab e lo attirarono fino alla morte. C'era un traditore tra i dodici prescelti. "Nella Chiesa visibile il male si mescola sempre con il bene, e talvolta il male
2. avere l'autorità principale nel ministero della Parola e dei sacramenti". Il Signore stesso aveva detto che sarebbe stato così. "Guardatevi dai falsi profeti", aveva detto nel suo sermone sul monte; l'apostolo fa eco alle parole del Maestro. Sembra molto triste che ci sia la macchia del male anche nei luoghi principali della Chiesa, che gli uomini empi assumano il carattere di maestri e abusino della forma di religione per i loro fini egoistici e malvagi. Le divisioni della Chiesa, le strane diversità di opinione tra i cristiani, sembrano un grande ostacolo al progresso del vangelo, e forniscono ad alcuni una scusa per l'incredulità. Ma quando ricordiamo Giuda Iscariota, sentiamo che la Chiesa deve essere sempre soggetta a questa grande disgrazia; se nella sua stessa infanzia, alla presenza stessa del Salvatore incarnato, colui che egli aveva scelto poteva tradire il suo Signore per denaro, non c'è da aspettarsi che tutti coloro che servono nel ministero della Chiesa siano puri e santi. Anche il falso insegnamento fece la sua comparsa molto presto nella storia della Chiesa. Ben presto incontriamo il nome del primo eresiarca, Simon Mago; fu uno dei convertiti del diacono Filippo a Samaria, uno dei primi candidati alla cresima. L'esistenza di un falso insegnamento è una grande prova della nostra fede; ma, come altre prove, è annullata per sempre a coloro che cercano sinceramente di conoscere la verità
1. Il carattere del loro insegnamento. Tutta la falsa dottrina è perniciosa. Le antiche forme di eresia si opponevano direttamente alle grandi verità del cristianesimo: negavano la distinzione delle Persone nell'unico Dio, o la Divinità del Signore Gesù Cristo, o la verità della sua virilità, o la realtà della sua preziosa morte; separarono Gesù dal Cristo, e il Dio dei cristiani dal Dio dell'Antico Testamento; mentre altri, come apparentemente i Nicolaiti dell'Apocalisse, si abbandonavano a pratiche licenziose e sostenevano che la mente potesse essere pura, anche se il corpo era contaminato. Queste e simili eresie erano eresie di distruzione; Hanno portato alla distruzione spirituale sia degli insegnanti che degli allievi; essi furono introdotti segretamente, messi accanto alle verità del vangelo, e così corruppero il vangelo di Cristo, e lo privarono del suo potere salvifico. Poiché questi falsi insegnanti rinnegarono il Maestro che li aveva comprati, alcuni rifiutando la sua Divinità o la sua umanità, o la verità della sua espiazione, altri negando praticamente una vita licenziosa. Li aveva comprati perché fossero suoi: erano stati redenti non con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma con il prezioso sangue di Cristo; e rinnegarono il Maestro che li aveva comprati con quel prezzo stupendo. Ahimé! tutti noi in un certo momento e in un certo senso lo abbiamo rinnegato con l'accidia spirituale e il peccato attuale; sapevamo che era morto perché noi dovessimo morire al peccato, e che fossimo risuscitati a novità di vita; e sapendo questo, abbiamo peccato più e più volte, arrendendoci ad essere
2. servi del peccato piuttosto che di Cristo. San Pietro stesso aveva rinnegato tre volte il Signore; fiducioso nella propria fermezza, aveva sostenuto che almeno sarebbe stato fedele fino alla morte; ma il suo coraggio gli venne meno nell'ora della tentazione. Deve essersi ricordato del suo grande peccato quando scrisse queste parole. Si pentì; Le lacrime amare, la vita santa che seguì, dimostrarono la sincerità del suo pentimento. Possiamo noi sentire il potere dello sguardo amorevole del Signore fisso su di noi ed essere condotti, come Pietro, al pentimento. Questi falsi maestri persistevano nella loro ostinazione e si procuravano una rapida distruzione
3. I tristi risultati. Non rimarranno senza seguaci; molti saranno allontanati dalla verità e seguiranno questi falsi maestri di qua e di là, verso strane eresie o verso la licenziosità della vita. Gli uomini bramano la novità; non amano la severità della vita; Sono facilmente indotti ad abbracciare sistemi che offrono una nuova fase di errore, o permettono il lassismo della morale. E così si parla male della via della verità. Gli uomini inveiscono contro il cristianesimo perché i cristiani sono divisi in così tante sette e scuole; Parlano contro la religione perché molti dei suoi professori vivono una vita indegna. Era così nei primi tempi della Chiesa; è così ancora. La vita malvagia dei cristiani professanti dà occasione a molte beffe e bestemmie in casa; Mentre all'estero il progresso del Vangelo nei paesi pagani è tristemente fermato dalla stessa infelice causa
1. Il motivo dei falsi insegnanti. Non si preoccupano delle anime degli uomini, vogliono il loro denaro. Le loro parole sono giuste, ma non scaturiscono da una forte convinzione; Sono attentamente pensate, astutamente escogitate per attirare l'attenzione e intrappolare gli uomini. E così guadagnano i loro seguaci, invertendo la pratica di San Paolo: "Non cerco i vostri, ma voi". Perché non si curano affatto del gregge, ma solo del loro sordido guadagno. Molto terribile è la colpa di quegli uomini infelici che cercano il ministero con obiettivi così miserabili. Il loro insegnamento non è che vuota ipocrisia, tutta la loro vita è una menzogna. Così trattare con le cose sacre è estremamente terribile
2. Il loro danneggiatore. La sentenza di condanna di Dio è già stata emessa contro di loro, non oziosa, è attiva ed energica. Hanno introdotto eresie di distruzione, facendo quello che potevano per distruggere le anime degli uomini. Ma il Signore santissimo diede se stesso per morire per quelle anime preziose. Questi falsi insegnanti stanno facendo quello che possono per frustrare la grazia di Dio, per uccidere le anime per le quali il Signore ha sopportato la croce. La Sua ira, a meno che non si pentano, deve abbattersi su di loro fino all'estremo; quella completa distruzione che essi stanno per portare su se stessi, non sonnecchia; cadrà su di loro all'improvviso e li consumerà in un attimo. "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente".
II L'IRA DI DIO CONTRO I FALSI MAESTRI: ESEMPI DEI SUOI TERRIBILI GIUDIZI
1. Il giudizio degli angeli che hanno peccato. Anche gli angeli hanno peccato, tanto è strano e terribile il mistero del male. Non dobbiamo sorprenderci che ci siano uomini peccatori nella Chiesa visibile, a volte, ahimè! nelle sue più alte cariche, quando leggiamo che c'era peccato in cielo, che gli angeli di Dio hanno peccato contro il loro Re. Il potere del male deve essere molto terribile, di vasta portata e seducente, se riuscisse ad attirare gli angeli dalla loro fedeltà al Creatore. Che bisogno abbiamo noi uomini di vegliare e pregare, se anche gli angeli sono caduti dalla grazia di Dio! San Pietro ci invita a ricordare la loro punizione. Dio non li risparmiò; egli ha occhi più puri che per contemplare il male; il peccatore non può dimorare alla sua presenza. Ha scacciato anche gli angeli quando hanno peccato; Il Tartaro, non il cielo, era ormai la loro dimora degna; egli li consegnò alle catene delle tenebre. La Sacra Scrittura non ci fornisce alcun dettaglio riguardo al peccato degli angeli o alla sua punizione. Non conosciamo la misura di moderazione sotto la quale sono ora tenuti; Non sappiamo se questa descrizione si applichi a tutti gli angeli che hanno peccato, o solo ad alcuni. Quegli angeli malvagi di cui parla qui San Pietro sono sottoposti a qualche restrizione e soffrono qualche punizione; e sono riservati al giudizio del gran giorno. La loro caduta è citata per il nostro avvertimento; se Dio non ha risparmiato gli angeli malvagi, non risparmierà gli uomini malvagi
1. Il giudizio degli antidiluviani. Satana, il principe dei demoni, ha portato il peccato nel mondo, si è diffuso con rapidità spaventosa, ogni carne ha corrotto la sua via sulla terra. Dio aveva creato l'uomo a sua immagine, ma ora la malvagità dell'uomo era grande, e ogni immaginazione dei pensieri del suo cuore era solo male in ogni tempo, una terribile immagine del potere corruttore del peccato. Le leggi fisse e immutabili del governo divino richiedono la punizione del peccato. Dio portò il Diluvio sul mondo degli empi. Ma nell'ira si ricordò della misericordia; egli protesse Noè, l'uomo giusto che camminava con Dio, il predicatore di giustizia. Noè aveva proclamato le benedizioni della giustizia, la miseria del peccato; L'arca stessa era stata un predicatore silenzioso durante i molti anni trascorsi durante la sua costruzione; il lungo lavoro mostrò la fede di Noè e dimostrò che la sua predicazione proveniva da una profonda convinzione. I suoi vicini non volevano ascoltare; ma la sua predicazione, benché non li salvasse, tornò nel suo seno.
2. Dio sa come liberare i pii. Solo otto anime furono salvate in quella tremenda visitazione. Prendiamo l'avvertimento e la paura,
1. Il giudizio di Sodoma e Gomorra. "L'Eterno fece piovere dal cielo su Sodoma e su Gomorra zolfo e fuoco dal Signore". Questo tremendo rovesciamento è un solenne avvertimento per gli empi di tutti i tempi. Dio non risparmierà in alcun modo i colpevoli; se gli uomini contamineranno la terra di Dio e i loro stessi corpi con il peccato e l'impurità, la pesante ira di Dio dovrà prima o poi trascinarli in completa rovina. Ma anche quella spaventosa catastrofe mostrò quanto siano preziose le anime dei giusti agli occhi di Dio. Se ce ne fossero stati dieci in quella città malvagia, egli l'avrebbe risparmiata per amore dei dieci. Quanto poco pensano i governanti della terra che il corso di questo mondo sia ordinato per il bene dei fedeli; che gli imperi siano salvati dalla rovina, e le guerre scongiurate, per la salvezza delle poche anime elette! Due angeli furono mandati a salvare l'unico giusto nelle città della pianura; Gli presero la mano mentre indugiava e lo portarono fuori con moglie e figlie quasi contro la sua volontà. Come ora c'è gioia alla presenza degli angeli di Dio per un solo peccatore che si pente, così allora due santi angeli liberarono l'unico servo di Dio. Il Signore conosce quelli che sono suoi; Egli li conosce tutti e ciascuno, ogni singola anima che crede e si pente. Lot non era del tutto irreprensibile; aveva tentato Dio esponendosi alla tentazione; Dio non lo aveva condotto lì. Vide che la pianura del Giordano era ben irrigata dappertutto, "come il giardino del Signore"; non considerò che "gli uomini di Sodoma erano malvagi e peccatori davanti al Signore in modo grande". I figli della luce dovrebbero essere più saggi di così; Dovrebbero considerare il loro interesse spirituale come molto più importante di quello temporale; Ma, ahimè! l'errore di Lot è ancora comune. Ben presto scoprì quanto fosse stato grave il suo errore. Conservò la sua integrità; Egli fu salvato, ma come mediante il fuoco. Passò attraverso un'ardente prova di angoscia e persecuzione; visse in mezzo alla licenziosità e all'impurità; giorno dopo giorno le cattive visioni erano presenti ai suoi occhi, i suoni malvagi inquinavano le sue orecchie; Non vide altro che peccato, non udì altro che sporcizia e bestemmia. Ha torturato la sua anima giusta con le loro azioni illecite; vide il disonore fatto a Dio; Sapeva qualcosa della tremenda condanna che doveva travolgere quegli uomini empi; Tutta la sua anima si ribellò al vizio e alla sporcizia in mezzo ai quali viveva. Egli sapeva che il suo stesso atto lo aveva portato a Sodoma, e torturava la sua anima giorno dopo giorno nel pentimento, possiamo esserne certi, per la sua scelta sconsiderata e mondana, nell'ansioso terrore della prossima punizione, nell'amaro dolore per il terribile pericolo di quei peccatori volontari e per i loro oltraggi contro la santa Legge di Dio; fu schiacciato, logorato dal loro comportamento malvagio e dalla loro abominevole licenziosità. Aveva sbagliato di grosso;
2. Ma questo dolore del cuore, questa tortura di sé, mostravano che era sinceramente penitente, che non era corrotto dalla spaventosa malvagità che lo circondava. E il Signore lo liberò
3. Cosa dimostrano questi esempi. L'amore di Dio e la giustizia di Dio
1 Egli si prende cura dei giusti. Lui li conosce; Lui sa come consegnarli. Egli liberò Lot prima dalle tentazioni che lo circondavano, poi dalla rovina che aveva sopraffatto gli empi. Cantici ora ci ordina di pregare: "Non ci indurre in tentazione; ma liberaci dal male". Egli può salvarci dall'essere esposti alla tentazione, se sa che la tentazione è troppo grande per noi; Egli può liberarci dal mezzo della tentazione, per quanto forte e travolgente possa essere quella tentazione. Possiamo essere posti tra uomini empi, possiamo avere nient'altro che cattivi esempi intorno a noi; possiamo sembrare lasciati soli, come l'Elia dell'antichità, in un tumulto di corruzione e ribellione. Ma "gli occhi del Signore sono sui giusti e i suoi orecchi sono aperti alle loro preghiere; " egli può tenere al sicuro il suo popolo; Egli può liberarli. Soltanto si mantengano puri e cerchino con la sua grazia di condurre una vita pia in un mondo empio
2 Egli punirà gli ingiusti. Il giorno del giudizio deve venire; allora il re dirà agli empi: «Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, che è preparato per il diavolo e per i suoi angeli». Anche ora gli angeli che hanno peccato sono nel Tartaro, in catene di tenebre; gli uomini di Sodoma e Gomorra subiscono la punizione del fuoco eterno Giuda 1:7 Sia che tale punizione sia in alcuni casi correttiva come la parola kolasiv implicherebbe nel linguaggio dei filosofi greci vedi nota al versetto 9; se c'è un posto per il pentimento in "quella prigione" dove ora sono rinchiusi coloro che una volta erano disubbidienti; - questa è una di quelle cose segrete che appartengono al Signore nostro Dio. La Sacra Scrittura sembra darci qua e là qualche barlume di una possibile restaurazione. Possiamo essere molto grati per questi gentili suggerimenti, e nutrire per gli altri la speranza che essi suggeriscono. Ma non dobbiamo essere presuntuosi; Il pericolo è tremendo. Che il fuoco eoniano, anche se correttivo, ha un significato molto spaventoso; e al di là di quel fuoco giace il terribile giorno del giudizio, per il quale le anime degli empi sono ora tenute in quella misteriosa "prigione" di cui così poco è rivelato
LEZIONI
1. Il Signore ci ha comprati, noi siamo suoi. È una terribile colpa negare che ci abbia riscattati con il suo sangue più prezioso
2. È un terribile sacrilegio per un uomo empio intromettersi nel sacro ministero per amore del guadagno
3. Ci devono essere falsi insegnanti nella Chiesa. "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti per vedere se sono da Dio".
4. La giustizia di Dio raggiungerà sicuramente tutti coloro che peccano, siano essi angeli o uomini
5. Ma Dio non distruggerà il giusto con l'empio, ma avrà cura di ogni anima giusta
6. Impara dal caso di Lot che la mondanità deve portare alla sofferenza in questo mondo, se non nel mondo a venire
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Negare il Maestro
Né il nostro Signore Gesù né i suoi apostoli si abbandonarono ad aspettative ottimistiche e a luminose predizioni riguardanti i risultati immediati della proclamazione del vangelo. Nella Chiesa primitiva, tranne che dai fanatici, era ben compreso che le difficoltà con cui il cristianesimo doveva lottare erano molto formidabili, e che, a quelle incontrate dall'esterno, se ne aggiungevano altre, più insidiose e pericolose, che sorgevano dall'interno. Di questi, i falsi dottori, i corruttori della dottrina e i predicatori di dissolutezza nel nome del santo Salvatore, sono denunciati come prove del potere del peccato e come segni di un giudizio imminente
I MODI IN CUI I CRISTIANI PROFESSANTI RINNEGANO IL LORO PADRONE
1. Alcuni hanno una visione antiscritturale e disonorevole della sua natura, e lo negano negando le sue pretese alla dignità e all'autorità divina. Dai primi gnostici in poi ci furono quelli che attaccarono il racconto che Cristo aveva di se stesso, e il racconto che avevano di lui i suoi apostoli ispirati. È ben noto che molte delle prime eresie si riferivano alla Persona di Cristo, e che i primi Concili si occupavano di definire dogmaticamente la natura divina e quella umana. A titolo di opposizione e di correzione, si può dire che agli errori del tipo di cui abbiamo parlato siamo debitori della nostra preziosa eredità, la
2. Il Credo di Nicea, in cui la dottrina ortodossa fu finalmente e sufficientemente fissata. Tuttavia, la determinazione generale della verità non è un ostacolo alla continuazione del peccato e dell'errore; e non c'è stata, forse, epoca in cui non siano sorti né individui né comunità che abbiano rinnegato il loro Maestro
3. Alcuni ripudiano la legittima autorità di Cristo. Ci sono molti che non hanno l'interesse teologico che li porterebbe a discutere la natura di Cristo, che tuttavia si risentono della pretesa avanzata in suo nome di essere il Legislatore e il Giudice della società umana. La Chiesa, da una parte, la ragione individuale, dall'altra, può essere messa in competizione con il Signore Cristo
1. Alcuni rinnegano Cristo praticamente disobbedendo ai suoi precetti. A costoro Gesù si riferiva quando chiese: "Perché mi chiamate, Signore, Signore, e non fate le cose che dico?" La professione di fedeltà rende solo la vera ribellione più odiosa a nostro Signore
II L'IRRAGIONEVOLEZZA E LA COLPA DI COLORO CHE RINNEGANO IN TAL MODO IL LORO PADRONE
1. In vista del credito stabilito dal riscatto, tali sono colpevoli di ingratitudine vile. L'introduzione della frase, "il padrone che li ha comprati ", dà senso alla condanna. Coloro che negano Cristo negano Colui che ha vissuto, sofferto ed è morto per loro, e che di conseguenza devono considerare e trattare con tenera e reverenziale gratitudine. Sono come schiavi affrancati che si rivoltano contro il loro liberatore, parlando di lui con disprezzo e derisione, trattandolo con negligenza e indifferenza, se non con odio e ostilità
2. In considerazione della loro professione di sottomissione e di debito nei suoi confronti, c'è una grossolana incoerenza
3. In vista della condanna dichiarata contro i negatori di Cristo, la loro condotta è il massimo grado di infatuazione. Essi attirano su di sé una rapida distruzione. Verrà il tempo in cui coloro che lo rinnegano saranno da lui rinnegati.
OMELIE di U.R. Thomas Versetti 1-22.-
Falsi insegnanti
L'arcidiacono Farrar trova qui "la lava ardente dell'indignazione dell'apostolo". Il capitolo è infatti in uno stile che ben si adatta al suo tema. È forte, per non dire ruvido e aspro; selvaggio, per non dire strano e orribile. Potrebbe essere interessante trattare con le molte metafore che qui impiega, ma probabilmente un'analisi dell'intero capitolo ne trasmetterà meglio l'insegnamento
I LE DOTTRINE DEI FALSI MAESTRI. Non sono chiaramente denotate, ma una parola probabilmente le indica tutte: "eresie" versetto 1 - dottrine auto-scelte, che si sviluppano in infinite varietà
1. Autoindulgenza dell'intelletto
2. Autoindulgenza alla passione. Sono simili ai peccati corrispondenti di cui Paolo e Giuda trattano nelle loro Epistole
II LA CONDOTTA DEI FALSI MAESTRI. Qui si dice di più, molto di più, della loro condotta che del loro errore. La loro condotta è descritta:
1. Nella sua relazione con il loro insegnamento. Tale comportamento è
1 astuzia versetto 1;
2 traditore versetto 3;
3 audacemente insolente versetto 11;
4 avido versetti 14-16;
5 illudendo versetto 19, promettendo la libertà: "O Libertà, quali crimini sono stati commessi nel tuo nome!"
2. In relazione alla loro vita, è
1 amaramente deludente versetto 17;
2 schiavizzati e schiavizzanti versetto 19;
3 degradato eppure sempre degradante versetto 22
III LA PUNIZIONE DEI FALSI INSEGNANTI
1. È sicuro versetto 3. Non indugia, non è ozioso, non dorme; La giustizia è insonne
1. È in armonia con le passate azioni di Dio. L'apostolo cita altre epoche e altri mondi. La loro punizione è in armonia con il modo di agire di Dio
1. con gli angeli;
2. con il mondo antico: Noè, Sodoma, Gomorra
IV IL PECCATO PRINCIPALE DEI FALSI INSEGNANTI. Il suo male principale è "rinnegare anche il Padrone che li ha comprati".
1. Di per sé molto colpevole. Il ricordo di Peter gli ha impresso quella lezione
2. Porta a terribili guai versetti 1-21. "L'uomo che volta le spalle alle ben note vie di giustizia, e svia gli altri da quelle vie, è di tutti gli uomini nella condizione più pietosa e terribile.
OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 1-22.-
Falsi insegnanti
I OGGETTI DELLA PUNIZIONE
1. A causa del loro carattere anticristiano. "Ma sorsero falsi profeti anche fra il popolo, come fra voi vi saranno anche falsi dottori, i quali introdurranno segretamente eresie distruttive, rinnegando perfino il Signore che li ha comprati, attirando su di sé una rapida distruzione." La connessione del pensiero sembra essere la seguente: c'erano profeti che "parlavano da parte di Dio", ma sorsero falsi profeti anche tra il popolo, cioè nell'antico Israele; come in ciò che era tipificato dall'antico Israele, cioè nella Chiesa del Nuovo Testamento, dovevano esserci falsi maestri. Dov'è, dunque, questi maestri, c'è generalmente una condizione imperfetta della società religiosa che li origina. In condizioni simili, ci si possono aspettare manifestazioni simili. I falsi dottori che sorgono in mezzo a loro "sorgeranno uomini da voi stessi", Atti 20:30 questi avrebbero l'opportunità di portare letteralmente a fianco, cioè a fianco degli insegnamenti autorevoli, le loro eresie. Non cercherebbero apertamente di combattere gli insegnamenti autorevoli; perché ciò potrebbe portare al loro silenzio, anche nella loro rapida espulsione dalle comunità cristiane. La loro politica sarebbe piuttosto quella di mantenere i contatti con la cerchia cristiana e di introdurre un cristianesimo spurio, che abbia somiglianza nella forma, ma negazione nella sostanza. Gli insegnamenti autorevoli erano di natura salvifica; Ciò che questi cercherebbero di introdurre sarebbero eresie di distruzione, cioè non avanzate con l'intento professato di distruggere, ma per loro natura adatte a condurre gli uomini alla distruzione. Le loro eresie sarebbero state distruttive per l'anima; poiché avrebbero "rinnegato anche il Signore che li aveva comprati". Il linguaggio è del tutto notevole. Si ritiene che Cristo abbia pagato il denaro dell'acquisto, che qui non è menzionato, ma deve essere inteso, secondo 1Pietro 1:19, del suo prezioso sangue. Con questo acquisto egli è diventato Possessore e Padrone, cioè con il diritto di comandare. La cosa sorprendente è che egli è rappresentato come il Padrone, attraverso l'acquisto o la redenzione, degli eretici operatori di distruzione. Nulla potrebbe esporre in modo più evidente il carattere mondiale dell'espiazione. Il Maestro che li aveva comprati, essi l'avevano una volta riconosciuto, dovevano rinnegarlo, allontanarlo da loro, soppiantarlo con un falso Cristo. Ma è pericoloso rinnegare Cristo; Così facendo, nel contro-lavoro della Provvidenza, avrebbero solo "attirato su di sé una rapida distruzione". È vero che Cristo rappresenta la lentezza divina all'ira. Pietro sapeva che ogni rinnegamento non porta alla distruzione istantanea. È solo quando è stato reso abbondantemente chiaro che la negazione è l'abitudine consolidata della mente, che scende una rapida, o piuttosto improvvisa, distruzione
2. A causa della loro sensualità seguirono a danno del cristianesimo. "E molti seguiranno le loro dissolutezze, a causa delle quali si parlerà male della via della verità". Doveva essere un elemento aggravante della loro punizione, che dovevano riuscire a diffondere l'immoralità. La sensualità è l'accusa che Pietro solleva più e più volte. Dovevano concedersi una gratificazione illecita; e il loro esempio sarebbe stato seguito da molti. Ciò sarebbe molto dannoso per il cristianesimo; perché porterebbe ad essere travisato come indicante la via della verità, cioè la via della vita, corrispondente alla verità. Gli uomini esterni, incapaci di distinguere tra ciò che gli apparteneva propriamente e ciò che non gli apparteneva, dicevano molto naturalmente di esso, da ciò che vedevano nei suoi rappresentanti professati, che incoraggiava la licenziosità
3. A causa del loro carattere mercenario. "E con cupidigia faranno di te con parole finte mercanzie, la cui sentenza ora non indugia dall'antichità, e la loro distruzione non sonnecchia." Il denaro è necessario per l'acquisto di piaceri illeciti. La cupidigia doveva circondare i falsi maestri come un'atmosfera. Respirandola continuamente, erano come insegnanti a usare parole finte, non legate alla verità, ma abilmente adattate ai pregiudizi dell'uomo. Il fine dell'insegnamento è fare il bene; Doveva essere a disonore dei falsi insegnanti che essi dovevano avere come fine quello di fare mercanteggiamento di coloro sui quali ottenevano influenza. Ma questi maestri, che dovevano aggiungere agli altri loro difetti il loro essere mercenari, non sarebbero rimasti impuniti. Pietro, con un linguaggio appassionato, rappresenta la punizione come già in cammino verso di loro. "La loro sentenza ora dall'antichità non persiste, cioè la sentenza contro tali è uscita dall'antichità e, senza indugiare, li raggiungerà nel suo corso; e "la loro distruzione non sonnecchia", cioè non ritardata dal sonno, per così dire, seguirà duramente la sentenza. Non pensino, dunque, che riusciranno a fuggire
II ANTICHI ESEMPI DI PUNIZIONE
1. Dichiarato in modo condizionale
1 Gli angeli caduti. "Se infatti Dio non ha risparmiato gli angeli quando hanno peccato, ma li ha gettati nella geenna e li ha affidati a fosse di tenebre, per essere riservati al giudizio." Questo era l'esempio più antico su cui si potesse tornare. Pietro non dice quale sia stato il peccato degli angeli. Giuda è più informativa, e lascia intendere che non davano il giusto valore al proprio principato, alla propria abitazione. C'era qualcos'altro che mettevano prima di ciò che avevano e, tendendo la mano, cadevano dal loro alto stato. Dio, si dice qui, non li risparmiò quando peccarono, per quanto fossero vicini a lui, ma li gettò nel Tartaro. Questa è, stranamente, una parola connessa con la mitologia pagana, e deve essere intesa per quella divisione dell'Ade che è il luogo della punizione preliminare, distinta dalla Geenna, che è il luogo delle punizioni finali. Nel Tartaro Dio "li consegnò in abissi di tenebre". C'era un'ironia nella nomina. Non amavano lo splendore in cui non c'era la sensazione di essere pianti; e così furono gettati giù per essere travolti da ogni parte dalla tristezza. Nel Tartaro sono in attesa del giudizio; E se sono imprigionati nell'oscurità prima del giudizio, quale deve essere il loro stato dopo il giudizio! Non c'è alcun sollievo dall'immagine qui, come negli altri due esempi che seguono
2 Il Diluvio. Lo sfondo scuro. "E non ho risparmiato il mondo antico." Questo antico esempio ci torna in mente, in relazione alla nostra carne e al nostro sangue. È la cosa più disastrosa che sia accaduta nella storia della corsa; Era così esteso e travolgente nella sua portata. Dio non ha risparmiato il mondo antico. Gli uomini si moltiplicarono sulla terra per sedici o diciassette secoli, e poi il Diluvio li spazzò via come se non fossero mai esistiti. L'oscurità si sollevò. "Ma Noè preservò con altri sette, predicatore di giustizia, quando egli fece venire un diluvio sul mondo degli empi". Gli antidiluviani erano empi, cioè avevano perso un'impressione salutare persino dell'esistenza di Dio, e si erano liberati delle restrizioni divine. Mangiarono e bevvero; Hanno vissuto una vita all'interno del mondo dei sensi. C'è stata un'eccezione degna di nota. Questi era Noè, che qui è chiamato "un predicatore di giustizia", cioè, in mezzo all'empietà prevalente, aveva così tanto timore di Dio nella sua mente da credere e proclamare, con parole e azioni, che, se non si fossero pentiti della loro empietà, la giustizia di Dio sarebbe stata manifestata contro di loro nella loro distruzione mediante l'acqua. E così Dio preservò Noè, e sette altri a motivo della loro relazione con lui, quando egli fece venire un diluvio sul mondo degli empi
3 Il rovesciamento di Sodoma e Gomorra. Lo sfondo scuro. "E riducendo in cenere le città di Sodoma e Gomorra, le condannò con la distruzione, facendone un esempio per quelli che dovevano vivere empiamente." La descrizione nella Genesi è: "L'Eterno fece piovere dal cielo su Sodoma e su Gomorra zolfo e fuoco dall'Eterno; e distrusse quelle città". Pietro segna la punizione nella completezza dell'opera di distruzione. Dio ridusse in cenere le città, e così le rovesciò punitivamente, cioè in modo che fossero cancellate come città. Né si è trattato di una procedura eccezionale. Dio trattò così le città a causa della loro empietà, e trattò così con loro affinché gli empi dei tempi successivi sapessero cosa aspettarsi dall'empietà. L'oscurità si sollevò. "E liberò il giusto Lot, afflitto dalla vita lasciva degli empi poiché quel giusto che abitava in mezzo a loro, vedendo e ascoltando, tormentava di giorno in giorno la sua anima giusta con le loro opere illegali". Non si mette in evidenza il fatto che Lot scelse Sodoma per considerazioni di vantaggio mondano, e senza considerare i privilegi religiosi. Era da biasimare per essere stato a Sodoma, eppure, anche se non avrebbe mai dovuto esserci, è chiamato il giusto Lot, cioè uno che si sforzò di vivere secondo la regola divina. Era giusto in mezzo a coloro che non avevano alcun riguardo per la legge, né umana né divina, come si vede specialmente nel loro comportamento sensuale. Questo ebbe un effetto di logoramento o logoramento sul giusto Lot. Quel giusto, che dimorava in mezzo a loro, fu costretto a vedere e udire cose che tormentavano la sua anima giusta, e così si stancò. Quando ci si è messi in una posizione sbagliata, spesso è difficile uscirne. Ma poiché Lot non permise che la sua pia sensibilità fosse intorpidita, Dio, con una certa acutezza, effettuò per lui una liberazione
2. Conclusione tratta
1 Il lato positivo. "Il Signore sa come liberare i pii dalla tentazione". Pietro si è soffermato sul lato positivo, in modo da scardinare il pensiero; Ora mette il lato positivo nella conclusione. Noè e Lot erano pii; La loro tentazione stava nell'essere vicini agli empi. Ma il Signore trovò i modi e i mezzi per liberarli; l'una liberazione implica la preservazione della famiglia umana, e l'altra liberazione significa rettifica della posizione. Il Signore che liberò Noè e Lot dalla loro tentazione libererà tutti coloro che, come loro, sono pii dalla loro tentazione, qualunque essa sia, quando vedrà che è per la sua gloria
2 Il lato oscuro. "E per mantenere gli ingiusti sotto punizione fino al giorno del giudizio". Tre classi sono state citate tra gli ingiusti, cioè coloro che non sono giusti verso Dio. Il Signore ha trovato modi e mezzi per controllarli; Quindi tutti quelli come loro saranno controllati. Verrà il tempo in cui Dio li porrà sotto punizione, per essere tenuti sotto di essa fino al giorno del giudizio. Mettiamoci dunque in guardia dalle rocce sulle quali gli uomini perirono molto tempo fa e periranno ancora
III OGGETTI DELLA PUNIZIONE
1. A causa della sensualità. "Ma soprattutto quelli che camminano dietro alla carne nella concupiscenza della contaminazione". Questo è connesso con il pensiero della punizione. Gli insegnanti sono ora considerati come già presenti. Il male era già cominciato, anche se non aveva raggiunto il suo apice. Essi sono scelti per la punizione a causa del loro camminare dietro alla carne nella concupiscenza il cui oggetto è ciò che contamina
2. O, a causa dell'illegalità
1 L'illegalità descritta. "E disprezzate il dominio. Audaci, ostinati, non tremano per inveire contro le dignità". Essi sono poi scelti per la punizione a causa della loro illegalità. C'è la stessa associazione in Giuda. Essi "disprezzano" la parola di Giuda significa "annullato" il dominio o la signoria specialmente in Cristo. Nella loro obiezione di essere governati, essi fanno di tutto "audace", facendo di sé il loro governo "ostinato". Nella loro presunzione e autoaffermazione non tremano - anche se questo dovrebbe farli tremare - a inveire contro le dignità adottando l'espressione di Giuda. Il riferimento sembra essere alle dignità appartenenti al mondo celeste. Non prestano alcun riguardo, in ciò che dicono, al rango conferito da Dio
2 L'illegalità condannata. "Mentre gli angeli, benché più grandi in potenza e potenza, non portano contro di loro un giudizio ingiurioso davanti al Signore." Qui Pietro sembra presumere di conoscere ciò che dice Giuda. L'arcangelo Michele, con ogni moderazione e tenendo conto della dignità originale di Satana, nel contendere con lui disse semplicemente: "Il Signore ti rimprovera". Pietro presenta gli angeli buoni generalmente come più grandi in potenza e potenza degli uomini, e afferma che essi non si vendicano contro gli ingiuristi in ciò che portano davanti al Signore
3 Punita l'iniquità. "Ma questi, come creature senza ragione, nati semplici animali, per essere presi e distrutti, inveendo in cose di cui ignorano, nella loro distruzione saranno sicuramente distrutti, subendo il male come il salario del male". Qui Pietro si scaglia contro i falsi maestri. Pensa a bruti irrazionali, nati con nulla di più alto di una natura animale, da prendere e distruggere. Sono anche irrazionali nell'inveire in questioni che vanno al di là di loro, e avranno un destino simile. Nella loro distruzione come esseri responsabili saranno certamente distrutti, ricevendo la loro ricompensa nel torto inflitto loro per il torto fatto da loro nell'ingiuria
1. A causa della vita lussuosa. "Uomini che considerano un piacere godersi il giorno, le macchie e le imperfezioni, godendo dei loro banchetti d'amore mentre banchettano con te." Il riferimento è alla vita lussuosa. Tali spettacoli viventi
2. se stesso principalmente nei banchetti il cui tempo naturale è la notte. Considerare il banchetto durante il giorno con particolare entusiasmo era il segno di uno stato d'animo molto malato. Era una cosa più seria collegare la vita lussuosa con le feste d'amore. Questo rese i falsi insegnanti macchie di sporcizia, di macchie, in quelle sante riunioni alle quali erano presenti, mentre banchettavano con il popolo di Cristo
3. A causa della sensualità. "Avendo occhi pieni di adulterio, e che non possono cessare dal peccato; che attirano anime incerte". C'era lo sguardo sensuale, a quanto pare, anche ai banchetti d'amore. A questo si accompagnava l'inquietudine nel peccato, che si rifletteva anche negli occhi. Coloro ai quali fu tesa l'esca, e che divennero la loro preda, erano anime non ancora stabilite nella fede e nella ricerca del puro piacere, uomini, secondo la rappresentazione successiva, solo a pochi passi dal paganesimo
4; O, a causa della concupiscenza
1 Come viene considerata la loro cupidigia. "Avendo un cuore esercitato nella cupidigia; figli della maledizione". Qui, di nuovo, l'avidità segue la sensualità. La ginnastica spirituale è necessaria per contrastare l'avidità del cuore; La ginnastica era impiegata da questi insegnanti per aumentare l'avidità del cuore. Con l'aumentare dell'avidità, la piaga si abbatté sulla loro natura spirituale. Il risultato maturo fu che, nella voracità dell'avidità, divennero "figli della maledizione". Questo è il modo ebraico di dire che la maledizione ha trovato la sua strada nel profondo della loro natura
2 Confronto con Balaam. "Abbandonata la retta via, si sviarono, seguendo la via di Balaam figlio di Beer, che amava il salario dell'iniquità; ma egli fu rimproverato per la sua trasgressione: un asino muto parlò con voce d'uomo e fermò la follia del profeta". Balaam, abbandonata la retta via, si smarrì. Era sbagliato che pensasse di andare da Barac, che desiderava che maledicesse Israele. «La tua via», gli fu detto, «è Perversa davanti a me». Tie fu distolto dalla retta via dall'amore per il torto. "E l'ira di Dio si accese perché egli andò". Fu rimproverato per ciò che non gli era stato imposto, ma era la sua stessa trasgressione. Era un rimprovero eloquente essere fermato nel suo folle viaggio dall'animale muto che parlava con voce umana. Come Balaam, questi uomini prostituivano i loro poteri al servizio del guadagno, e alla fine non se la sarebbero cavata meglio
5. A causa di false promesse
1 Confronti. "Queste sono sorgenti senz'acqua e nebbie sospinte da una tempesta; ai quali è stata riservata l'oscurità delle tenebre". Forte di sentimento, Pietro si impadronisce dell'immaginario naturale per descrivere i falsi insegnanti. A un viaggiatore in un deserto nulla può essere più grato dell'apparizione di un pozzo; ma, quando vi si avvicina e la trova senz'acqua, riceve un'amara delusione. In una prolungata siccità il contadino scruta attentamente la faccia del cielo; Una nuvola nebbiosa viene salutata da lui, ed egli ne osserva i cambiamenti e il corso, ma è spinta oltre dal vento di tempesta, e non scende una goccia di pioggia. Cantici, quei falsi maestri , fecero promesse che non mantennero, e in un'altra apparizione naturale egli vede prefigurata la loro fine: una meteora vista per un po', e poi che passa nell'oscurità delle tenebre
2 Promesse sensuali. "Poiché, pronunciando grandi e gonfie parole di vanità, adescano nelle concupiscenze della carne, con dissolutezza, quelli che appena fuggono da coloro che vivono nell'errore". Le loro parole sono considerate gonfie oltre la dimensione ordinaria, mentre sono piene di vuoto. È in uno stato d'animo sensuale che usano le loro parole gonfie. L'esca che offrono è la gratificazione sensuale. "La loro colpa è aggravata dal fatto che le persone che hanno usato con l'esca vile dell'indulgenza sensuale erano quelle meno adatte a resistervi; non uomini che erano stati stabiliti nella nuova fede, ma uomini che si erano da poco staccati dai ranghi del paganesimo, o che avevano ancora fatto solo pochi passi, per così dire, nel processo di separarsi dalla loro vecchia vita pagana" Salmond
3 Promettendo la libertà, mentre sono legati. "Promettendo loro la libertà, mentre essi stessi sono schiavi della corruzione; poiché di chi uno è vinto, di lui è anche ridotto in schiavitù". Con un linguaggio gonfio promettevano la libertà: ma erano essi stessi liberi? No; Erano i servi delle concupiscenze distruttive. Quando le loro concupiscenze li distruggevano, ed essi non potevano smettere di gratificarli, che cos'era se non schiavitù?
6. A causa della loro apostasia
1 Ultimo stato peggiore del primo. "Poiché se, dopo essere sfuggiti alle contaminazioni del mondo per mezzo della conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo, vi sono di nuovo invischiati e vinti, l'ultima condizione è divenuta peggiore per loro della prima". Pietro pensa a loro, in conclusione, come puniti nella loro degradazione morale. Un tempo erano la preda dei miasmi - le contaminazioni - del mondo. Lì sopravvenne un tempo benedetto di fuga. Questo avvenne quando ebbero conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo il nome su cui ci si soffermò con apprezzamento. Viene usata la parola che significa "conoscenza riconoscente", e sembrerebbe implicare che ci fosse realtà nella loro esperienza spirituale. Ma venne il momento in cui furono di nuovo impigliati nei miasmi del mondo, e ne furono sopraffatti. In quel caso erano i peggiori per l'esperienza da cui erano venuti. Non possiamo avere la convinzione del peccato e l'apprezzamento di Cristo, e allontanare da noi quell'esperienza, senza portare il male nella nostra natura ben oltre ciò di cui eravamo capaci nel nostro stato precedente. Giuda era un uomo peggiore per essere arrivato così vicino a Cristo, di quanto non sarebbe stato altrimenti. Perciò stiamo attenti a come trattiamo le visite dello Spirito, l'esperienza solenne
2 Stato malvagio preferibile. "Poiché sarebbe meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia, piuttosto che, dopo averla conosciuta, volgersi indietro dal santo comandamento loro trasmesso". I falsi dottori sono ancora rappresentati come coloro che hanno conosciuto la nuova vita del cristianesimo, come se si fossero convertiti al santo comandamento loro consegnato. Meglio che fossero rimasti nel paganesimo piuttosto che, dopo aver conosciuto la nuova vita, tornare indietro dal sacro comandamento da cui dipende. Perciò stiamo attenti a come trattiamo le regole di condotta cristiane. C'è una sacralità in loro che non si può scherzare
3 Proverbio esplicativo della ricaduta. "È accaduto loro, secondo il vero proverbio: Il cane si volge di nuovo al proprio vomito, e la scrofa che si era lavata a sguazzare nel fango". Questo doppio proverbio non spiega che l'ultimo stato è peggiore del primo, ma semplicemente che l'essere è di nuovo impigliato e superato. Pur conoscendo il Signore e Salvatore Gesù Cristo, non erano al di là della tentazione della sensualità. La loro ricaduta ha avuto luogo nel dare alla vecchia natura il sopravvento. I confronti utilizzati non sono lusinghieri. I falsi maestri sono paragonati al cane e alla scrofa, animali aborriti in Oriente. Sono tornati alla sporcizia del paganesimo come il cane al suo vomito, come la scrofa che si era lavata fino a sguazzare nel fango. Stiamo quindi attenti a non cedere alla vecchia natura.
2Pietro 2:2 Pulpito
E molti seguiranno le loro vie perniciose; piuttosto, come nella Versione Riveduta, le loro azioni lascive; la lettura rappresentata dalla Versione Autorizzata ha ben poco sostegno comp. Giuda 1:4,8 Per "seguirà" ejxakolouqhsousin, vedi nota a 2Pietro 1:16 A motivo del quale si parlerà male della via della verità. I pagani erano abituati ad accusare i cristiani di immoralità; la condotta di questi falsi insegnanti dava loro l'occasione; non facevano distinzione tra questi eretici licenziosi e i veri cristiani. L'espressione "via della verità" ricorre nell'"Epistola di Barnaba", capitolo 5. Il cristianesimo è chiamato "la via" diverse volte negli Atti degli Apostoli 9:2; 19:9,23, ecc. È la via della verità, perché Cristo, che è il centro della sua religione, è la Via, la Verità e la Vita; perché è la via della vita che è fondata sulla verità
2Pietro 2:3 Pulpito
E con la cupidigia faranno di te con parole finte mercanzie; piuttosto, nella cupidigia. La cupidigia era il loro peccato che li tormentava, la sfera in cui vivevano. San Paolo mise in guardia Tito contro i falsi maestri che insegnavano "cose che non dovevano per amore di un immondo guadagno" Tito 1:11 ; vedi anche 1Timoteo 6:6 e Giuda 1:16 Simon Mago, il primo eresiarca, cercò di commerciare in cose sante; un peccato simile sembra essere stato caratteristico dei falsi maestri dei tempi apostolici. La parola tradotta "finto" plastoiv non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; Le parole di questi uomini non erano l'espressione dei loro veri pensieri e sentimenti; Erano inventate, astutamente escogitate per ingannare gli uomini, e ciò per amore del denaro. Le ultime parole della frase ammetteranno un altro significato: "ti guadagnerà", cioè "ti guadagnerà al loro partito"; e questo punto di vista trae un certo sostegno dall'uso del verbo ejmporeuesqai nella Versione dei Settanta di Proverbi 3:14. Ma il verbo è spesso usato negli scrittori classici nel senso di trarre profitto da persone o cose, e questo significato sembra più adatto qui. I falsi maestri lavoreranno strenuamente, come fecero i farisei, per fare proseliti; ma il loro vero motivo non è la salvezza delle anime, ma il loro guadagno egoistico. il cui giudizio ora non indugia da molto tempo; letteralmente, per il quale la sentenza di lungo tempo non oziosa. La sentenza del giudizio è per loro, per la loro condanna; nella prescienza di Dio è stata pronunciata molto tempo fa, e da allora si è avvicinata; non tarda a comparire. Giuda 1:4 e 1Pietro 4:17 La parola resa "da molto tempo" ekpalai ricorre solo qui e 2Pietro 3:5. e la loro dannazione non sonnecchia; Distruzione: è la parola che è stata usata già due volte nel versetto 1. Il verbo significa letteralmente "annuire", poi "dormire"; si trova altrove nel Nuovo Testamento solo nella parabola delle vergini Matteo 25:5
2Pietro 2:4 Pulpito
Infatti, se Dio non ha risparmiato gli angeli che hanno peccato, piuttosto, gli angeli quando peccarono; Non c'è nessun articolo. San Pietro sta dando prove della sua affermazione che la punizione degli empi non persiste. Il primo è la punizione degli angeli che hanno peccato. Non specifica il peccato, se la ribellione, come in Apocalisse 12:7 ; o impurità, come apparentemente in Giuda 1:6,7 e Genesi 6:4. Formalmente, qui c'è un anacolithon, ma nel pensiero abbiamo l'apodosi nel versetto 9. Ma gettateli all'inferno. La parola greca, che non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture Greche, è tartarwsav, "aver gettato nel Tartaro". Questo uso di una parola appartenente alla mitologia pagana è molto notevole, e senza paralleli nel Nuovo Testamento. La parola tartarov ricorre nella Septuaginta, av Giobbe 40:15. Cfr. anche la traduzione dei Settanta del nome della figlia di Giobbe Keren-Happuch, jAmalqai kerav, il corno di Amaltea; e la parola seirhnev in Isaia 43:20 Apparentemente, San Pietro considera il Tartaro non come equivalente alla Geenna, perché gli angeli peccatori sono "riservati al giudizio", ma come un luogo di detenzione preliminare. Giuseppe Flavio, citato dal professor Lumby nel "Commentario dell'oratore", parla degli antichi dèi pagani come incatenati nel Tartaro, ejn Tartarw dedemenouv "Contra Apion", 2:33. E li ha gettati nelle catene delle tenebre. La versione riveduta "fosse" rappresenta la lettura dei quattro manoscritti più antichi; ma le variazioni in due di essi il Sinaitico e l'Alessandrino hanno seiroiv zofoiv, e il fatto che seirov sembra propriamente significare una fossa per l'immagazzinamento del grano, gettano qualche dubbio su questa lettura. L'altra lettura seiraiv, corde, potrebbe essere nata dal passaggio parallelo in Giuda 6, anche se la parola greca per "catene" è diversa lì. Le catene consistono nell'oscurità; le fosse sono nell'oscurità, Paredwke, liberato, è spesso usato, come osserva Huther, con l'idea implicita di punizione. È più semplice collegare le catene o le fosse delle tenebre con questo verbo che come Fronmüller e altri con tartarwsav, "avendoli gettati in catene di tenebre nel Tartaro" comp. RAPC Sap 17:2,16,17 Essere riservato al giudizio; letteralmente, essere riservato; ma le letture qui sono molto confuse. Santa Giuda dice versetto 6 che gli angeli peccatori sono riservati "al giudizio del gran giorno". Bengel dice: "Possunt autem in terra quoque versari mancipia Tartari Luca 8:31; Efesini 2:2 ; ecc sic ut bello captus etiam extra locum captivitatis potest ambulare." Ma nella facilità di un mistero di cui è stato rivelato così poco, siamo appena giustificati a supporre l'identità degli angeli gettati nel Tartaro con gli spiriti maligni che ci tentano e ci tormentano sulla terra
2Pietro 2:5 Pulpito
E non risparmiò il vecchio mondo, ma salvò Noè l'ottava persona; piuttosto, come nella Versione Riveduta, il mondo antico, ma preservò Noè con altri sette. "L'ottavo" è un modo di dire classico comune generalmente con il pronome aujtov per un con altri sette. Marco lo stretto parallelismo con 1Pietro 3:20, dove, come qui, l'apostolo imprime ai suoi lettori la scarsità dei salvati. Un predicatore di giustizia. La narrazione dell'Antico Testamento non lo afferma direttamente; ma "un uomo giusto e perfetto", che "camminò con Dio", Genesi 6:9 deve essere stato un predicatore letteralmente, "araldo" di giustizia per gli empi in mezzo ai quali viveva. Giuseppe Flavio, in un passo ben noto 'Ant.,' 1:3, 1, dice che Noè cercò di persuadere i suoi vicini a cambiare in meglio la loro mente e le loro azioni. Portando il Diluvio sul mondo degli empi. La Versione Riveduta rende quando egli portò un Diluvio sul mondo. In greco non c'è alcun articolo in questo versetto. Nel versetto 1 gli empi sono rappresentati mentre attirano su di sé una rapida distruzione; qui Dio porta la punizione su di loro. Lo stesso verbo greco è usato in entrambi i luoghi. In un punto san Pietro attribuisce all'aspetto umano, nell'altro a quello divino degli stessi eventi cfr. Clemente I, 7 e 9
"Un predicatore di giustizia".
Nel Libro della Genesi leggiamo che Noè era un uomo giusto e irreprensibile, che trovò grazia agli occhi del Signore e camminò con Dio. Giuseppe Flavio, che conserva, a quanto pare, un'antica tradizione ebraica, testimonia non solo il carattere giusto e pio di Noè, ma anche il suo ministero per la generazione peccatrice tra la quale fu gettata la sua sorte. Dopo aver descritto la peccaminosità del popolo, Giuseppe Flavio prosegue: "Ma Noè era molto inquieto per quello che facevano; e, essendo dispiaciuti della loro condotta, li persuasero a cambiare in meglio le loro disposizioni e le loro azioni; ma, vedendo che non si arrendevano a lui, ma erano schiavi dei loro malvagi piaceri, temeva che lo uccidessero". L'ufficio e il ministero attribuiti a Noè sono richiesti in ogni generazione, e Dio suscita sempre uomini fedeli ai quali dà il potere di assolvere tra i loro contemporanei i doveri affidati ai predicatori di giustizia
I LA NECESSITÀ PER I PREDICATORI DI GIUSTIZIA
1. Ciò risulta da una considerazione della natura dell'uomo. Gli esseri umani sono costituiti con capacità morali e con facoltà per essere impiegati in una vita morale. L'intelligenza, la coscienza e la volontà sono prerogativa degli uomini tra gli abitanti di questa terra. E anche i più degradati, quelli più vicini nelle abitudini ai bruti, sono suscettibili di elevazione nella scala della vita morale. Colui che esamina, in modo equo e completo, la natura dell'uomo deve ammettere che è fatto per la giustizia
2. E l'esigenza di Dio corrisponde alla natura dell'uomo. Dio chiama gli uomini alla giustizia, li ritiene responsabili verso di sé, come giusto Governatore e Giudice, per l'obbedienza o la disobbedienza ai suoi comandi
3. Tuttavia non è da mettere in discussione che l'ideale del carattere e della condotta umana non sia stato raggiunto, che l'ingiustizia abbia prevalso tra gli uomini, che nel senso più alto "non c'è nessuno che operi la giustizia", nessuno che non abbia mancanze da riconoscere, nessuno che abbia un' obbedienza perfetta da presentare
II L'IMPORTANZA DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Lo standard della rettitudine deve essere mantenuto. Sarebbe davvero vile da parte del predicatore se egli sostituisse una norma inferiore alla Legge di Dio, se adattasse il suo insegnamento alla natura corrotta e alla vita empia dei peccatori. La Legge, che è santa, giusta e buona, deve essere rispettata in tutta la sua purezza e in tutta la sua rigidità. E questo può essere fatto con la certezza che la coscienza, anche degli iniqui, riconoscerà con ogni probabilità che il diritto è un livello più alto e migliore di quello gradevole o consueto, per quanto umano
2. L'infermità può aver praticamente adottato e seguito quest'ultimo. Ogni ministro della religione è tenuto a insistere su una regola scritturale di diritto, ad applicare le leggi della morale a tutte le parti della natura umana, a tutti i rapporti della società umana
3. I trasgressori della Legge di giustizia devono essere rimproverati. Probabilmente, il riferimento nel testo è soprattutto a questo aspetto del servizio del predicatore. Non basta dire: "Questo è ciò che gli uomini dovrebbero essere e fare!" Bisogna rivolgere ai disobbedienti le rimostranze, i rimproveri, gli avvertimenti, che sono autorizzati dalla Parola di Dio. L'esposizione, il rimprovero e l'ammonimento non sono le parti più piacevoli o più facili del lavoro di un predicatore, eppure sono indispensabili e spesso sono molto preziose nei loro effetti. Molti predicatori fedeli , come Noè, devono lamentarsi che i loro rimproveri e avvertimenti sembrano essere stati vani, eppure hanno la soddisfazione di aver fatto il loro dovere e di aver liberato la loro anima
1. È stata proclamata la restaurazione della giustizia per mezzo del Mediatore Divino. C'è una giustizia che è per mezzo della Legge; ma c'è anche una giustizia più alta che è per la fede in Cristo per coloro che credono, e questo è esattamente adattato ai bisogni degli uomini peccatori, che dopo il pentimento e la fede possono diventare "giusti con Dio". È il privilegio e la delizia del predicatore cristiano mostrare la bellezza e l'adeguatezza di questa giustizia spirituale, e invitare gli uomini a usare quei mezzi con cui possono assicurarsela da soli
III I METODI DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Il metodo più naturale e ovvio è l'enunciazione della voce vivente, l'organo mediante il quale, secondo la costituzione imposta all'uomo, la verità viene comunicata e l'impressione prodotta dal risveglio di un'emozione profonda e divinamente impiantata
2. Eppure ci sono altri mezzi per predicare la giustizia, per i quali alcuni possono essere qualificati se non sono dotati di un linguaggio efficace. La stampa offre in questi giorni uno sbocco per molta energia cristiana consacrata, e la cosa più importante è che, quando si trovano autori di talento che cercano di abbassare con i loro scritti il livello della moralità umana, i pensatori e gli scrittori cristiani esercitino la loro penna, in tutti i settori della letteratura, al servizio della giustizia e di Dio
3. In ogni caso la giustizia può essere, e deve essere, predicata nel linguaggio impressionante ed efficace della vita
IV I RISULTATI DELLA PREDICAZIONE DELLA GIUSTIZIA
1. Tale predicazione deve essere testimonianza di condanna contro coloro che la rifiutano
2. Ma per coloro che accettano e obbediscono al messaggio divino è il mezzo della salvezza e della vita eterna.
2Pietro 2:6 Pulpito
E riducendo in cenere le città di Sodoma e Gomorra, le condannò con la distruzione. La sorprendente parola tefrwsav, che si trasforma in cenere, non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; e la parola per "rovesciare" katastrofh solo in 2Timoteo 2:14. È usato nella versione dei Settanta di Genesi 19:29 di questo stesso giudizio. Forse "a un rovesciamento" è una traduzione migliore. Comp. Luca 17:26 Giuda 1:7 rendendoli un esempio per quelli che poi sarebbero vissuti empiamente, anzi, avendo fatto. L'esempio deve essere un avvertimento duraturo, letteralmente, un esempio di coloro che dovrebbero vivere empiamente, cioè un esempio della loro punizione, della loro fine. In questo versetto il Manoscritto Vaticano omette "con un rovesciamento" e legge "un esempio di cose che devono venire agli empi".
2Pietro 2:7 Pulpito
e liberò solo Lot, irritato dalla turpe conversazione degli empi; letteralmente, e liberò il giusto Lot, che era esausto kataponoumenon; comp. Atti 7:24, l'unico altro luogo del Nuovo Testamento in cui la parola ricorre con il comportamento degli illegali in licenziosità. La parola tradotta "senza legge" ajqesmwn si trova solo in un altro passo del Nuovo Testamento; 2Pietro 3:17 ma è quasi simile all'ajqemitoiv "abominevole" di 1Pietro 4:3
2Pietro 2:8 Pulpito
Per quel giusto che abita in mezzo a loro; letteralmente, per l'uomo giusto. Fu per sua scelta che egli dimorò tra il popolo di Sodoma. Il ricordo di questo grave errore deve aver aggiunto amarezza all'angoscia quotidiana causata dai peccati dei suoi vicini Genesi 13:11 Vedendo e ascoltando, tormentava di giorno in giorno la sua anima giusta con le loro opere illecite. Le parole, "nel vedere e nell'udire", sono meglio connesse con il verbo che segue, non con "giusto" secondo la Vulgata sebbene questa sarebbe la connessione naturale, se con il Manoscritto Vaticano omettessimo l'articolo, né con "dimorare in mezzo a loro". La traduzione letterale è: "tormentava la sua anima giusta". La vista di azioni illegali e il suono di parole malvage erano un dolore quotidiano per Lot. Si angosciava; sentiva la colpa e il pericolo del suo prossimo, il disonore fatto a Dio e la sua stessa scelta infelice. San Pietro non può significare come suppongono Ecumenio e Teofilatto che l'afflizione di Lot sia stata causata dallo sforzo prolungato di resistere alla tentazione di cadere egli stesso in vizi simili. Le parole greche per "vedere" e "dimorare tra" ricorrono solo qui nel Nuovo Testamento
2Pietro 2:9 Pulpito
Il Signore sa come liberare i pii dalle tentazioni e riservare gli ingiusti al giorno del giudizio per essere puniti. Abbiamo qui l'apodosi corrispondente alla frase condizionale che inizia al versetto 4. I tre esempi citati da San Pietro mostrano che il Signore sa e con il Signore la conoscenza implica potenza come liberare i giusti e punire i malvagi. Le parole greche per "pio" e "ingiusto" sono entrambe prive dell'articolo. La parola tradotta "essere punito" kalazomenouv è un participio presente, non futuro, ed è meglio tradotta, come nella Versione Riveduta, "sotto punizione". Gli empi sono già sotto punizione in attesa del giudizio; il Signore lo aveva insegnato nella parabola del Dives e di Lazzaro cfr. anche Giuda 6,7 e versetto 4 di questo capitolo. Aristotele fa una distinzione tra kolasiv e timwria, il primo è "castigo inflitto per il bene di coloro che sono castigati"; il secondo, "punizione inflitta all'incorreggibile per la soddisfazione della giustizia" vedi 'Rhet.,' 1:10; ma è dubbio che questa distinzione esista nel Nuovo Testamento comp. Matteo 25:46 Perciò sembra pericoloso porre molta enfasi sull'uso della parola kolazomenouv qui comp. Clemente, I, 11.
Liberazione e condanna
Nessun governo umano è perfetto. La conoscenza dei governanti terreni è limitata, ed essi sono assolutamente incapaci di discriminare tra i singoli casi; e spesso accade che non abbiano il potere di fare tutto ciò che è desiderabile e conveniente. In contrapposizione alle necessarie imperfezioni dei governi umani c'è il perfetto adattamento e la sufficienza di ciò che è divino. "Il Signore sa" governare e giudicare, poiché la sua sapienza e la sua equità sono ugualmente impeccabili; e il suo potere è tanto irresistibile quanto la sua conoscenza è onnicomprensiva
I LA DISTINZIONE NEL CARATTERE UMANO TRACCIATA DAL SIGNORE E GIUDICE DELL'UMANITÀ. Gli uomini discriminano spesso in base a principi non solidi, sempre con dati insufficienti. Nella loro stima dei loro simili, essi sono guidati da considerazioni come la posizione sociale e l'accettabilità sociale. Non possono prendere in considerazione i pensieri e gli intenti del cuore. Di qui l'inadeguatezza di tutti i tentativi umani di creare una distinzione morale tra gli uomini. Ora, secondo San Pietro, il nostro Divino Sovrano distingue gli uomini in
1 i pii, o coloro che sono animati da vera pietà, da una riverenza per la Legge di Dio e da un apprezzamento reattivo dell'amore di Dio; e
2 gli ingiusti, o coloro che non hanno rispetto per la legge della rettitudine, umana o divina
II LA CORRISPONDENTE DISTINZIONE DI TRATTAMENTO DA PARTE DEL SIGNORE E GIUDICE DELL'UMANITÀ
1. I pii non sono esentati dalla tentazione, ma ne sono liberati. Nell'illustrazione di questo principio del governo divino San Pietro si riferisce a Noè, la cui sorte fu gettata in una generazione di peccatori e schernitori, ma che fu preservato dal cedere alle cattive sollecitazioni a cui era esposto; e a Lot, il quale, sebbene contrariato dalla vita lasciva e
2. Le azioni illegali dei suoi malvagi vicini, fu ancora liberato dalla partecipazione alla loro colpa e alla loro condanna. Certo è che la Divina Provvidenza permette ai più puri e ai migliori di entrare in costante contatto con il vincolo, schiavi del peccato, senza dubbio affinché la loro virtù possa essere messa alla prova e il loro carattere rafforzato. Ma Dio non abbandona mai coloro che confidano nelle sue cure e che rispettano le sue condizioni di sicurezza. I mezzi con cui protegge e consegna i suoi sono noti a lui stesso, e ne fa uso a suo tempo. Così, per quanto formidabili possano essere le tentazioni a cui i pii sono esposti, viene loro creata una via d'uscita, ed essi sono liberati dalla mano del nemico
3. Gli ingiusti non possono sfuggire alla giusta punizione. Non importa quanto sia alta la loro posizione, in quale stima siano tenuti dai loro simili, quale sia il loro potere e la loro abilità. Tutti coloro che sfidano e tutti coloro che dimenticano Dio devono sicuramente imparare che sono soggetti al controllo della giustizia infinita, amministrata dall'onnipotenza. L'apostolo, nel contesto, adduce illustrazioni di giustizia retributiva e ricorda ai suoi lettori che gli angeli ribelli furono gettati nel Tartaro, che un diluvio fu portato sul mondo antico degli empi e che le città di Sodoma e Gomorra furono ridotte in cenere. Per tutti i peccatori impenitenti c'è la punizione, anche qui e ora; e le Scritture rivelano l'avvicinarsi di un giorno di giudizio in cui Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere, e in cui coloro che si sono esaltati contro il santo Supremo si risveglieranno a "vergogna e disprezzo eterno". -J.R.T
2Pietro 2:10 Pulpito
Ma soprattutto coloro che camminano secondo la carne nella concupiscenza dell'impurità; letteralmente, nella brama di inquinamento. La parola non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma il verbo corrispondente si trova in diversi punti Tito 1:15; Ebrei 12:15 Giuda 8 Osserviamo che in questo versetto San Pietro passa dal futuro al presente. e disprezzare il governo; piuttosto, signoria kuriothtov. Santa Giuda ha la stessa parola nel versetto 8. In Efesini 1:21 e Colossesi 1:16 è usato per le dignità angeliche. Qui sembra rappresentare tutte le forme di autorità. Sono presuntuosi, ostinati, non hanno paura di parlare male delle dignità; letteralmente, audaci, ostinati, non tremano quando parlano male delle glorie; o, non temono le glorie, bestemmiando. La parola resa "audace" tolmhtai non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Questi uomini audaci e ostinati disprezzano ogni signoria, tutte le glorie, sia la gloria di Cristo "l'eccellente gloria", 2Pietro 1:17 o la gloria degli angeli, o la gloria della santità, o la gloria della sovranità terrena. Il versetto successivo, tuttavia, rende probabile che la gloria degli angeli fosse il pensiero presente nella mente di San Pietro. Può darsi che, come alcuni falsi maestri avevano inculcato l'adorazione degli angeli, Colossesi 2:18 altri fossero andati all'estremo opposto comp. Giuda 8. La Vulgata traduce stranamente doxav con sectas
Versetti 10-22.-
Descrizione dei falsi insegnanti
I LORO PRESUNZIONE
1. Disprezzano il governo. Vivendo una vita malvagia, non sopporteranno restrizioni di alcun tipo. Ostinati e audaci, disprezzano ogni forma di autorità e parlano male di coloro che sono migliori, o più nobili, o più elevati di loro. La riverenza è un elemento importante nella religione personale. La riverenza per Dio inclina gli uomini a obbedire a coloro che per la provvidenza di Dio sono posti sopra di loro; specialmente li porta a rispettare la bellezza della santità che viene da Dio, a parlare con la dovuta riverenza di quella santità ovunque si manifesti, sia nei santi viventi che nei defunti, o negli angeli di Dio in cielo
2. Contrasto tra la loro condotta e quella degli angeli eletti. I santi angeli di Dio sono molto alti in potenza e potenza, ma non inveiscono nemmeno contro il male. È loro dovere pronunciare la sentenza di Dio contro gli angeli che hanno peccato; essi lo fanno solennemente e tristemente. Questi uomini presuntuosi inveiscono contro le cose che non capiscono, sia contro i santi angeli che contro gli angeli caduti. Non è bene inveire nemmeno in questi ultimi. Gli stolti si fanno beffe del peccato; e il peccato degli angeli, come è il più misterioso, così è anche il più terribile. Gli uomini spesso parlano con leggerezza e pigramente del diavolo e delle sue astuzie. La Sacra Scrittura ci insegna una lezione molto diversa. Siamo impegnati in una lotta che dura tutta la vita contro di lui. Il conflitto è mortale, terribile; Le sue questioni sono importanti: la vita o la morte, il paradiso o l'inferno. I soldati della croce devono essere seri , poiché "combattono non contro carne e sangue, ma contro principati e potenze, contro i governanti del mondo di queste tenebre, contro le schiere spirituali della malvagità". Parlare con leggerezza del nemico, scherzare su questioni così difficili, non è solo sconveniente, ma è pericoloso. Mette gli uomini in guardia e li espone agli insidiosi assalti del tentatore. Così questi uomini malvagi , di cui scrive san Pietro, parlavano in modo selvaggio e presuntuoso di cose al di sopra della loro comprensione. Si comportavano come creature irrazionali in presenza di un grande pericolo, e il loro fine doveva essere la distruzione. Questa è la giusta ricompensa della loro ingiustizia, e questo riceveranno. Avevano contato su ben altre ricompense; ma il padrone al quale si erano venduti è un bugiardo. Inganna i suoi miserabili schiavi; li attira verso il frutto proibito. Sembra piacevole alla vista e buono per il cibo, ma si rivela un veleno mortale vedi la lettura adottata dalla versione riveduta
II LA LORO SENSUALITÀ
1. La loro golosità e ubriachezza. Questi uomini amavano la vita lussuosa. Erano peggiori dei loro vicini pagani. I pagani potevano aspettare la notte, l'ora abituale per i banchetti. Cominciarono presto la loro baldoria; dedicavano le ore lavorative del giorno cfr. Orazio, 'Odi,' I 1:20, "Partem solido demere de die" all'autoindulgenza. Si univano, a quanto pare, ai banchetti d'amore dei cristiani, ma il loro amore era solo una finzione. Per quanto li riguardava, i banchetti d'amore non erano altro che vuote ipocrisie, occasioni di eccesso. Erano macchie e macchie sulle assemblee dei pii. I cristiani devono imitare il Signore Gesù Cristo, l'Agnello senza macchia e senza macchia. Devono essere rigorosamente temperati in tutte le cose; poiché la temperanza è uno dei frutti benedetti dello Spirito, mentre l'ubriachezza è una di quelle opere della carne che distruggono l'anima
2. La loro impurità. Il Signore Gesù Cristo insegna ai suoi seguaci ad essere puri di cuore. Questi uomini si abbandonavano apertamente al vizio. Alcuni dei loro successori insegnarono anche che, come il mare non è inquinato dalle impurità che riceve, così il vero gnostico potrebbe fare il pieno di piacere sensuale e tuttavia non essere contaminato. Non era una gran cosa, dicevano alcuni di loro, astenersi dalla lussuria se non l'aveva gustata; Il trionfo era vivere nei piaceri sensuali, e tuttavia mantenere la mente incontaminata dalla contaminazione del corpo. Il santo apostolo condanna severamente questa orribile eresia. Questi uomini, dice, stanno attirando le anime alla rovina. Sono pescatori di uomini, ma non con la rete del vangelo; Nascondono il loro amo mortale con un'esca seducente. Ma la fine di queste cose è la morte; perché l'impurità è peccato mortale agli occhi di Dio. Il corpo del cristiano è un tempio di Dio Spirito Santo; e "se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà".
III LA LORO CUPIDIGIA
1. Il loro esempio. Non Cristo Signore, non i suoi santi apostoli, che potevano dire, come disse una volta San Pietro: "Ecco, noi abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito", ma Balaam, figlio di Beer, quell'uomo infelice che "ha udito le parole di Dio e ha conosciuto l'Altissimo", eppure ha amato il salario dell'ingiustizia, che era un profeta, eppure pazzo e sciocco; che poteva pregare: "Possa io morire della morte dei giusti", e tuttavia cercò, e in qualche misura ci riuscì, di attirare il popolo di Dio al peccato mortale, e perì miseramente tra i nemici del Signore. La sua colpa era estremamente terribile. Cercava di distruggere le anime per il bene del suo miserabile guadagno. Cantici era con questi falsi maestri. L'amore del denaro, radice di tutti i mali, si era impossessato del loro cuore; non si sottraevano a nessun peccato, se solo potevano gratificare quella passione tirannica
2. Il risultato. Furono addestrati alla cupidigia. Erano come atleti, lottatori praticati; ma il premio che era sempre davanti ai loro occhi non era la corona di gloria che non appassisce, ma quei poveri tesori terreni che cadono dall'uomo morente e lasciano l'anima infelice desolata nell'ora del suo massimo bisogno. Per questo premio, la ricompensa dell'ingiustizia, cercarono, come Balaam, di attirare le anime alla rovina. Perciò erano figli di maledizione; poiché le anime degli uomini sono molto preziose agli occhi di Dio, e la sua terribile maledizione deve ricadere sul capo di quegli uomini malvagi - tanto più intensamente malvagi se, come Balaam, detengono uffici sacri - che fanno inciampare e cadere i piccoli di Cristo, e distruggono le anime per le quali il Signore Gesù è morto
IV IL LORO INSEGNAMENTO
1. È vano. Sono pozzi senz'acqua. Dio è la Fonte delle acque vive. I veri credenti diventano, in senso secondario, anche delle fonti. L'acqua che egli dà è in essi una fonte d'acqua che scaturisce per la vita eterna. Questi uomini mostrano l'aspetto di pozzi; Professano di essere maestri, ma non c'è acqua viva in loro. Essi stessi non ne hanno; non possono darlo ad altri. Sono come nuvole che promettono pioggia, ma sono scacciate dal vento e non riescono a saziare la terra assetata. Esse pronunciano parole grandi e gonfie, ma sono parole di vanità, vuote e inutili, non come le parole di vita eterna che il Signore Gesù possiede, non come la parola di riconciliazione che ha affidato ai suoi fedeli discepoli
2. È pericoloso. Perché quelle frasi altisonanti coprono una vita malvagia. Radunano seguaci intorno a loro per mezzo della loro speciosa eloquenza, e poi li attirano alla distruzione con l'esempio malvagio. Essi si allacciano all'amo con le loro pratiche licenziose, e talvolta, ahimè! riescono a distruggere le anime che stavano appena sfuggendo alle influenze malvagie. Essi promettono loro la libertà, ma la libertà di cui si vantano non è quella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi, la libertà che riconosce la libertà del cristiano nella sfera delle cose indifferenti, ma anche all'interno di quella sfera evita accuratamente di offendere la coscienza degli altri, e si sottrae sensibilmente anche all'apparenza del male. La loro libertà è il libertinaggio. È la libertà dalle restrizioni morali; è una rivolta contro la santa Legge di Dio; è una menzogna, perché contraddice sia gli istinti morali della natura umana che la verità di Dio. Non è libertà; infatti sono liberi solo coloro che il Figlio di Dio rende liberi in quel servizio che è la libertà perfetta. Questa falsa libertà è in realtà schiavitù, schiavitù al peccato
V LA LORO MISERABILE CONDIZIONE
1. Sono schiavi. Parlano ad alta voce di libertà, ma sono loro stessi schiavi. Si sono arresi al maligno; Ha corrotto tutta la loro natura e li usa per corrompere gli altri. Sono schiavi della corruzione, vinti da essa e portati in schiavitù ad essa. Il vizio attrae gli uomini all'inizio. Offre un piacere ingannevole; fa sembrare fastidiose le restrizioni della virtù; Presenta uno spettacolo di libertà. Attira gli uomini; poi li intrappola. Di tanto in tanto offrono una debole resistenza: tira la sua rete sempre più stretta; le loro lotte diventano sempre più deboli; li tiene al sicuro; Sono prigionieri. Scoprono, quando è troppo tardi, l'inganno del peccato. Il falso piacere diventa vera miseria. Lo sentono, ma la loro forza è svanita. Sono superati; Sono in schiavitù da cui non possono sfuggire. Tale è la pretesa libertà degli uomini viziosi. Solo coloro che la verità rende liberi sono veramente liberi
1. Forse alcuni di loro una volta erano liberi, i cristiani sono fuggiti dalla schiavitù del peccato, Una volta, forse, amavano il mondo e le cose che sono nel mondo; una volta le concupiscenze della carne, le concupiscenze degli occhi e l'orgoglio della vita riempivano il loro cuore. Il miasma morale della corruzione che c'è nel mondo stava contaminando la loro anima; Ma essi riuscirono a fuggire, attirati dalla potente attrazione della croce. Si elevarono in un'atmosfera più pura; vivevano nella conoscenza di Cristo. La piena conoscenza ejpignwsiv di Cristo è la sfera stessa in cui dimora il vero cristiano. Nell'ambito di questa conoscenza, la grazia e la pace sono moltiplicate per lui capitolo 1:2. Che la conoscenza è la vita eterna; Giovanni 17:3 compensa ampiamente la perdita di tutto ciò che il mondo può dare; Filippesi 3:8 è dolce, prezioso, santo, al di là della capacità di espressione della lingua. Coloro che hanno questa benedetta conoscenza fuggono dall'inquinamento del mondo. Sensuale
2. i piaceri non hanno presa su coloro che realizzano la santa gioia della comunione con il Signore. Ma devono vegliare e pregare, e mantenersi nell'amore di Dio. Sembra, infatti, quasi impossibile che chiunque abbia conosciuto il Signore cada nel peccato; ma "il cuore dell'uomo è ingannevole più di ogni altra cosa". Satana è sempre all'erta con le sue insidiose tentazioni, e a volte, quando tutto sembra sicuro, arriva il pericolo. Alcuni di coloro che erano sfuggiti alla trappola del maligno vi sono di nuovo impigliati e, ahimè! così aggrovigliato che la fuga diventa quasi impossibile. Sono vinti; Sono prigionieri, riportati in totale schiavitù. Giuda, come San Pietro, aveva abbandonato tutto e seguito Cristo; eppure, oh strano e terribile mistero dell'inganno del peccato! era avido, come questi falsi maestri; vendette il suo Signore per denaro. E se uno dei dodici eletti che viveva in un rapporto familiare con Cristo, che vedeva ogni giorno quel volto grazioso, e udiva quelle parole come mai un uomo ha pronunciato, e assisteva alle sue molte opere di potenza e di amore, se uno di loro poteva cadere completamente sotto il dominio di Satana, dovremmo inchinarci gelosamente contro i primi suggerimenti del tentatore! Con quanta attenzione dobbiamo stare attenti a non cadere quando sembra che ci sembri di stare in piedi! È impossibile, potremmo sussurrare a noi stessi. Noi che abbiamo gustato che il Signore è misericordioso non possiamo avere alcun gusto per le contaminazioni del mondo. Ma la Scrittura ci dice che non è impossibile; L'esperienza ci dice che non è impossibile. "Quello che vi dico" - questo è l'enfatico avvertimento del Signore - «dico a tutti: Vegliate». Tutti hanno bisogno di questo avvertimento. I santi più santi di Dio non si considerano già appresi, già perfetti: vegliano
3. Sopracciglia il loro caso è più disperato di eVersetto L'ultimo stato è peggiore del primo. Satana li aveva avuti una volta; ora li ha di nuovo; non li lascerà andare. Un tempo conoscevano la via della giustizia, ma, ahimè! Quella conoscenza, ora perduta, serve solo ad approfondire la loro colpa e a indurire ancora di più il loro cuore. Poiché il peccato contro la luce è catrame più mortale del peccato dell'ignoranza; E, più grande è la luce, più profondo è il peccato di coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce. Perché ogni conoscenza implica responsabilità; e, come la piena conoscenza del Signore Gesù Cristo è grandemente benedetta, così peccare contro quella conoscenza deve implicare un'intensa oscurità di colpa. È come il peccato di Giuda, che era uno dei dodici. L'uomo che pecca in tal modo contro la luce "ha calpestato il Figlio di Dio e ha considerato profano il sangue del patto con il quale è stato santificato, e ha violato lo Spirito della grazia". Una volta era impuro, ma è stato lavato, ma è stato santificato, 1Corinzi 6:11 e ora, ahimè, è tornato a sguazzare nel fango dell'impurità. La Sacra Scrittura dice di tali uomini, con parole della più terribile ma giustissima severità: "È impossibile rinnovarli di nuovo per il pentimento". "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente".
LEZIONI
1. I cristiani devono evitare i peccati dei falsi maestri, non devono disprezzare il dominio, non devono inveire
2. I cristiani devono essere rigorosamente temperanti, devono odiare l'impurità
3. La cupidigia è un peccato mortale, specialmente negli insegnanti di religione
4. I cristiani devono stare in guardia contro i falsi maestri; le parole altisonanti e i discorsi ad alta voce sulla libertà spesso sviano gli uomini
5. Peccare contro la luce, cadere dalla grazia, comporta il pericolo più terribile. "Non siate di mente altera, ma abbiate paura".
2Pietro 2:11 Pulpito
Mentre gli angeli, che sono più grandi in potenza e potenza, non portano contro di loro accuse ingiuriose davanti al Signore. La congiunzione è opou, letteralmente, "dove" - parlano male di glorie, "dove", cioè "in quale caso". La traduzione letterale delle seguenti parole, "essendo gli angeli più grandi", rende probabile che il paragone sia con i falsi insegnanti del versetto precedente piuttosto che con le "glorie". I falsi maestri inveiscono contro le glorie, dove gli angeli, sebbene più grandi di loro, non portano un giudizio ingiurioso contro quelle glorie. Sembra certo che le parole "contro di loro" kat aujtwn debbano riferirsi alle "glorie", e non possano significare, secondo la Vulgata, adversum se. Gli uomini inveiscono contro queste glorie, ma gli angeli eletti, quando sono incaricati di proclamare o infliggere il giusto giudizio perché krisiv è "giudizio", non "accusa" di Dio sugli angeli che hanno peccato, le glorie cadute, non inveiscono; ricordano ciò che erano una volta quegli spiriti perduti, e parlano solennemente e dolorosamente, non con un linguaggio volgare e violento. L'apostolo può alludere a Zaccaria 3:1,2, ma la somiglianza con Giuda 8,9 è così forte che quest'ultimo passaggio deve essere stato nei suoi pensieri, anche se non si riferisce direttamente alla disputa tra l'arcangelo Michele e il diavolo. L'interpretazione di Lutero adottata da Fronmüller e altri, secondo cui gli angeli malvagi non sono in grado di sopportare il giudizio di Dio sulla loro bestemmia, non può essere estratta dalle parole. Il Manoscritto Alessandrino omette "davanti al Signore", ma queste parole sono ben supportate. Gli angeli del giudizio ricordano di essere alla presenza di Dio e compiono il loro dovere solenne con santo timore
2Pietro 2:12 Pulpito
Ma questi, come bestie brute naturali, fatti per essere presi e distrutti. L'ordine delle parole nei migliori manoscritti favorisce la traduzione della Versione Riveduta, ma queste, come creature senza ragione, sono nate solo animali da prendere e distruggere. La parola tradotta "semplici animali" è letteralmente "naturale" fusika; cfr. Giuda 1:10, "ciò che conoscono naturalmente fusikwv come bestie brute". Parlate male delle cose che non comprendono; letteralmente, come nella Versione Riveduta, inveendo su questioni di cui sono ignoranti. Per la costruzione, vedi Wirier, 3:66. 5, alla fine. Il contesto e il passo parallelo di Santa Giuda mostrano che i doxai, le glorie, sono le cose che i falsi maestri non capiscono e contro le quali si scagliano. Gli angeli buoni non pronunciano un giudizio ingiurioso contro gli angeli che hanno peccato. Questi uomini, che non sanno nulla della sfera angelica dell'esistenza, inveiscono contro gli eletti e gli angeli caduti allo stesso modo, ma dovrebbero parlare con timore del peccato degli angeli; Scherzare su tali argomenti è disdicevole e pericoloso. e periranno completamente nella loro corruzione. I migliori manoscritti leggono qui: kai fqarhsontai "saranno anch'essi distrutti nella loro stessa corruzione". Sembra meglio prendere fqora nel senso di "corruzione" qui, come inloga 2Pietro 1:4, e supporre che San Pietro stia intenzionalmente giocando sul doppio senso del sostantivo e del suo verbo affine piuttosto che, con Huther, riferire il pronome aujtwn, "loro", alla a zwa, e intendere San Pietro nel senso che i falsi maestri, che si comportano come animali irrazionali, saranno distrutti con la distruzione degli animali irrazionali
2Pietro 2:13 Pulpito
e riceveranno la ricompensa dell'ingiustizia. I due manoscritti più antichi leggono qui, invece di komioumenoi ajdikoumenoi. Questa lettura è adottata dalla Revised Version nella traduzione, "soffrire l'ingiustizia come mercenario di trasgressione". Ma l'altra lettura è ben supportata, e dà un senso migliore, "ricevendo, come dovranno, la ricompensa dell'ingiustizia". Balaam amava la ricompensa dell'ingiustizia in questo mondo versetto 15; I falsi maestri riceveranno la sua ricompensa finale nel mondo a venire. Qualunque sia la lettura preferita, questa frase è meglio presa con il versetto precedente. Come quelli che contano un piacere ribellarsi durante il giorno; Letteralmente, considerare la baldoria durante il giorno un piacere. Finora San Pietro ha parlato dell'insubordinazione e dell'irriverenza dei falsi maestri; ora continua a condannare la loro sensualità. Le parole ejn hjmera non possono, secondo alcuni antichi interpreti, essere prese come equivalenti a maq hJmeran, ogni giorno Luca 16:19 Molti commentatori, come Huther e Alford, traducono "vita delicata per un giorno" - godimento che è temporale e di breve durata. Ma quando confrontiamo 1Tessalonicesi 5:7, "Quelli che sono ubriachi si ubriacano di notte", e le parole di San Pietro in Atti 2:15, sembra più probabile che l'apostolo intenda descrivere questi falsi maestri come peggiori dei comuni uomini di piacere. Riservano la notte al loro banchetto; Questi uomini trascorrono la giornata nel lusso. La parola trufh significa "vita lussuosa o delicata" piuttosto che "sommossa". Macchie e imperfezioni. Per gli spiloi, macchie, St. Giuda ha spiladev, rocce affondate. La parola per "imperfezioni" mwmoi non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Ma comp.mou 1Pietro 1:19, dove il Signore Gesù è descritto come "un Agnello senza difetto e senza macchia ajmw kailou". La Chiesa dovrebbe essere come il suo Signore, "non avendo macchia, né rughe, né cose del genere"; Efesini 5:27 ma questi uomini sono macchie e macchie sulla sua bellezza. Che si divertono con i propri inganni; letteralmente, crogiolandosi nei loro inganni. La parola per "gozzovigliare" ejntrufwntev corrisponde a trufh, usato appena sopra. I manoscritti variano tra ajpataiv, inganni, e ajgapaiv, amori, feste d'amore. La prima lettura sembra qui la meglio sostenuta, e la seconda nel passo parallelo di S. Giuda versetto 12. È possibile che la paronomasia possa essere intenzionale confronta gli spiloi di San Pietro e gli spiladev di San Giuda. San Pietro non userà il nome onorevole per i banchetti che questi uomini disonorano con i loro eccessi. Li chiama ajpatav, non ajgapav, inganni, non banchetti d'amore. Non c'è amore nel cuore di questi uomini. I loro banchetti d'amore sono ipocrisie, inganni; cercano di ingannare gli uomini, ma non ingannano Dio. Mentre loro banchettano con te. La parola greca suneuwcoumenoi ricorre altrove solo in Giuda 1:12. I falsi maestri si univano ai banchetti d'amore, ma ne facevano l'occasione dell'autoindulgenza. Confronta la condotta simile dei Corinzi 1Corinzi 11:20-22
2Pietro 2:14 Pulpito
Avere occhi pieni di adulterio, e che non possono cessare dal peccato; letteralmente, di un'adultera. Confrontate le parole di nostro Signore nel sermone della montagna, Matteo 5:28 che potrebbero essere state nei pensieri di San Pietro. Per la seconda frase, comp. 1Pietro 4:1, "Chi ha sofferto nella carne ha cessato dal peccato". Ammaliare anime instabili; piuttosto, allettante. La parola deleazontev, da delear, esca, appartiene all'arte dell'uccellatore o del pescatore, e verrebbe naturalmente in mente a San Pietro. Lo usa di nuovo nel versetto 18 di questo capitolo cfr. anche Giacomo 1:14 ; La parola per "instabile" ajsthriktouv ricorre solo qui e inrixon, 2Pietro 3:16. È una parola di particolare significato sulla bocca di San Pietro, consapevole, come doveva essere, della propria mancanza di stabilità nei tempi passati. Ricorderebbe anche l'incarico che una volta gli fu dato: "Quando sarai convertito, conferma i tuoi fratelli" Luca 22:32 Hanno esercitato un cuore con pratiche avide; piuttosto, addestrato alla cupidigia, secondo la lettura dei migliori manoscritti, pleonexiav. Questo è il terzo vizio attribuito ai falsi maestri. L'avevano praticata così a lungo che il loro cuore era addestrato nell'abituale ricerca del guadagno con tutti i mezzi ingiusti. Bambini maledetti; piuttosto, figli della maledizione. Come "il figlio della perdizione", "i figli dell'ira", "i figli della disubbidienza", "il figlio di Belial", ecc
2Pietro 2:15 Pulpito
Che hanno abbandonato la retta via e si sono smarriti, letteralmente, hanno abbandonato o hanno abbandonato; ci sono due letture leggermente diverse, entrambe ben supportate Nel modo giusto, si sono smarriti. I falsi maestri al tempo di San Pietro erano come Elima, lo stregone, che San Paolo accusò di pervertire "le giuste vie del Signore" Atti 13:10 ; cfr. anche versetto 2 di questo capitolo. Nel 'Pastore di Erma' ricorre quella che potrebbe essere un'eco di questo versetto: "Coloro che hanno abbandonato la loro vera via" Vis., 3:7.1. Seguendo la via di Balaam, figlio di Bosor. La parola tradotta "seguire" ejxakolouqhsantev si trova anche nei capitoli 1:16 e 2:2 di questa Epistola, ma da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento; significa "seguire fino alla fine". Comp. Numeri 22:32, dove l'angelo del Signore dice di Balaam: "La tua via è Perversa davanti a me". La forma "Bosor", invece di "Beor", è nata probabilmente da una particolare forse pronuncia galilea del gutturale in rwOB. Così, forse, abbiamo qui una coincidenza non intenzionale, una leggera conferma della paternità di San Pietro: era un Galileo, e il suo parlare lo tradiva; Matteo 26:73 una caratteristica del dialetto galileo era un'errata pronuncia delle gutturali. Ma alcuni commentatori vedono nella somiglianza della forma "Bosor" con l'ebraico rc; B; carne, un'allusione a quei peccati della carne in cui Balaam attirò gli Israeliti. Confrontate l'uso ebraico di nomi come Is-Baset in segno di derisione per Eshbaal "l'uomo della vergogna" per "l'uomo di Baal", e Jerubbesheth 2Samuele 11:21 per Jerubbaal. I riferimenti a Balaam qui, in San Giuda, nel Libro dell'Apocalisse, e in 1Corinzi 10:8, mostrano che la sua storia aveva fatto una grande impressione sulla mente dei cristiani riflessivi. San Giovanni collega il suo nome con i Nicolaiti in Apocalisse 2:15, proprio come San Pietro qui lo collega con i falsi maestri del suo tempo. Alcuni, ancora, vedono nell'etimologia della parola "Nicolaitane" un'allusione a quella di "Balaam", come se i Nicolaiti fossero seguaci di Balaam. C'è un'altra spiegazione nel "Commentario dell'Oratore", che la parola "Bosor" è una forma aramaica, e che "la forma probabilmente divenne familiare a San Pietro durante la sua residenza a Babilonia, e suggerisce la probabilità che le tradizioni aramaiche fossero ancora correnti riguardo a Balaam nell'era cristiana, e sulle rive dell'Eufrate" nota aggiuntiva su Numeri 22:5 Ma i due manoscritti più antichi leggono qui "Birra". Che amava il salario dell'ingiustizia cfr. versetto 13, e anche le parole di San Pietro in Atti 1:18 Balaam non è definitivamente accusato di cupidigia nel racconto dell'Antico Testamento; ma la sua condotta non può essere spiegata da nessun altro motivo
Il salario del peccatore
Nel corso della sua denuncia dei peccatori abbandonati, San Pietro fa uso in due punti di questa notevole espressione, "il salario dell'ingiustizia" o "il salario della trasgressione": nel quindicesimo versetto come qualcosa di amato e cercato da Balaam, e nel dodicesimo versetto come ciò che sarà la parte del trasgressore impenitente. L'idea era quella che evidentemente si impadronì molto violentemente della mente dell'apostolo, e, per quanto poco possa essere in armonia con il tipo di religione sentimentale e cieca troppo prevalente nel nostro tempo, è un'idea in perfetta armonia con il governo severo e giusto di Dio. Sulla base del suggerimento della duplice applicazione dei pensieri in questo capitolo, può essere bene trattare questo argomento serio e terribile sotto due aspetti
L 'ILLUSIONE DEL PECCATORE RIGUARDO AL SUO LAVORO E AL SUO SALARIO. La vita è rappresentata come il servizio di un servo, e in ogni caso la rappresentazione è appropriata e giusta. Ma l'esperienza del carattere umano e della storia porta alla conclusione, che coincide con l'insegnamento della rivelazione, che gli uomini si impegnano e continuano costantemente al servizio del peccato sotto una doppia illusione
1. Immaginano che il lavoro che intraprendono sia facile e piacevole. Con molti stratagemmi il peccato del tiranno maschera i mali del suo servizio e induce le sue vittime a continuare in esso a danno e rovina delle loro anime. I piaceri del peccato sono per una stagione, e coloro che vi si abbandonano sono come coloro che mangiano delle belle mele del Mar Morto, che si trasformano in cenere in bocca
2. Immaginano che la ricompensa del servizio sia generosa e soddisfacente. Come Balaam bramava l'oro che doveva essere il suo salario, come Giuda stringeva i trenta pezzi d'argento che erano il prezzo del sangue del suo Maestro, così i servi dell'empietà si ingannano con l'immaginazione che la ricompensa che riceveranno arricchirà e soddisferà la loro natura. Che si tratti di ricchezza o di piacere, di potere o di lode, vi pongono il cuore, ed esso diventa per loro come il bene supremo. In una tale illusione possono passare anni di peccato e di follia
II IL RISVEGLIO DEL PECCATORE AL SENSO DELLA REALTÀ SIA PER QUANTO RIGUARDA IL LAVORO CHE IL SALARIO DEL PECCATO
1. Il servizio, prima o poi, si rivela essere una mera schiavitù. Le catene possono essere dorate, ma sono catene per tutto questo. L'abitazione può avere le sembianze di un palazzo, ma in realtà è una prigione. Il discorso del padrone può essere mieloso, ma è il discorso di un tiranno, crudele e implacabile
2. L'assunzione di una cattiva condotta non è un pagamento, ma una punizione. Si scopre che "la via dei trasgressori" è "dura". "Il salario del peccato è la morte".
APPLICAZIONE. Lasciate che queste considerazioni portino il peccatore ad abbandonare il servizio del tiranno, a ripudiare le pretese del tiranno e a rigettare il salario del tiranno.
2Pietro 2:16 Pulpito
ma fu rimproverato per la sua iniquità; letteralmente, ma aveva un rimprovero per la propria trasgressione. La parola per "rimprovero" elegxin non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. La colpa di aver offerto il salario dell'ingiustizia era di Balak; La trasgressione di Balaam risiedeva nella sua prontezza ad accettarli, nella sua volontà di infrangere la legge di Dio maledicendo, per amore di un immondo guadagno, coloro che Dio non aveva maledetto. L'asino muto che parlava con voce d'uomo proibì la follia del profeta. La parola per "asino" è letteralmente "bestia da soma" uJpozugion, come in Matteo 21:5 "muto" è letteralmente "senza voce"; naturalmente senza voce, parlava con la voce dell'uomo. La parola ejkwlusen, tradotta "proibito", è piuttosto "controllato" o "rimasto". La parola per "follia" parafroniano non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'asino fermò la stoltezza del profeta con il suo allontanamento dall'angelo e con il miracolo che ne seguì; l'angelo, pur permettendo a Balaam di esporsi al pericolo in cui era caduto tentando il Signore, proibì ogni deviazione dalla parola che Dio gli mettesse in bocca. Balaam obbedì alla lettera; ma in seguito la pazzia che era stata controllata per il momento lo condusse al peccato mortale Numeri 31:16 Osserviamo che San Pietro assume la veridicità della narrazione nel Libro dei Numeri: vedi la nota di Mr. Clark nel 'Commentario dell'Oratore' su Numeri 22:28
2Pietro 2:17 Pulpito
Si tratta di pozzi senz'acqua. San Pietro ha parlato dei vizi dei falsi maestri, prosegue descrivendo l'inutilità del loro insegnamento. Sono come pozzi senz'acqua; Ingannano gli uomini con una promessa che non mantengono. In Giuda 1:12 c'è una leggera differenza: "nuvole senz'acqua" comp. Geremia 2:13 Nuvole che sono portate da una tempesta; meglio, nebbie sospinte da una tempesta. I migliori manoscritti hanno oJmiclai, nebbie, invece di nefelai, nuvole; sono sospinti dalla tempesta; non danno acqua alla terra assetata, ma portano solo oscurità e oscurità. La parola greca per "tempesta" lailay è usata da San Marco e San Luca nel loro racconto della tempesta sul Mar di Galilea. A cui è riservata la nebbia delle tenebre; piuttosto, come nella Versione Riveduta, l'oscurità delle tenebre. Le parole sono le stesse di quelle di Giuda 1:13 cfr. versetto 4 di questo capitolo; anche 2Pietro 3:7; e 1Pietro 1:4, dove lo stesso verbo è usato per l'eredità riservata in cielo ai santi. Le parole "per sempre" sono omesse nei manoscritti vaticani e sinaitici; è possibile che possano essere state inserite dal passo parallelo in San Giuda; ma qui sono ben supportate
2Pietro 2:18 Pulpito
Poiché quando pronunciano parole di vanità molto gonfie; letteralmente, per parlare. "Grandi parole gonfie" è espresso da una parola in greco, uJperogka, Santa Giuda ha la stessa parola nel versetto 16; è usato negli scrittori classici di grande mole di qualsiasi genere, letterale o figurato. Il genitivo è descrittivo: le parole sono gonfie, altisonanti; ma sono solo parole, vane e prive di significato; Non hanno altro che il vuoto dietro di loro. Essi adescano attraverso le concupiscenze della carne, con molta dissolutezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, adescano come nel versetto 14 nelle concupiscenze della carne, con la lascivia. La preposizione "in" denota la sfera in cui questi uomini vivono, la loro condizione, le abitudini di vita. Il dativo ajselgeiaiv, letteralmente "per lascivia", cioè per atti di lascivia, è il dativo dello strumento; Indica i mezzi con cui attirano gli uomini. Coloro che erano puri sono scampati a coloro che vivono nell'errore. La Versione Autorizzata segue il T.R., tountav; ma la maggior parte dei migliori manoscritti hanno tougwv ajpofeugontav. Quest'ultima lettura dà un senso migliore: "Coloro che stanno solo fuggendo". L'avverbio ojligwv può essere inteso come il tempo, o, forse meglio, con la misura - "che fugge per un po', un po' di strada". Coloro che erano "scampati puro" non sarebbero stati così facilmente adescati dai falsi insegnanti. Questi stanno solo iniziando a fuggire; hanno ascoltato la parola con gioia, ma non hanno radice in se stessi; Mettono mano all'aratro, ma guardano indietro. Coloro "che vivono nell'errore" sono i pagani; Gli uomini infelici che sono sviati dai falsi maestri stanno semplicemente fuggendo dai pagani e dal loro modo di vivere. È possibile intendere queste ultime parole come una proposizione coordinata, un'ulteriore descrizione di coloro che stanno appena fuggendo. I falsi insegnanti adescano "quelli che stanno solo fuggendo, quelli che vivono nell'errore". Ma la resa comune sembra migliore. Il verbo tradotto "vivere" ajnastrefomenouv è una parola preferita da San Pietro: vedi 1Pietro 1:15,18; 2:12; 3:1,2,16
2Pietro 2:19 Pulpito
Mentre promettono loro la libertà; letteralmente, promettente. Le parole sono strettamente coerenti con la frase precedente. La libertà era l'argomento delle loro grandi e gonfie parole di vanità; Parlavano ad alta voce, si vantavano molto della libertà. Forse stavano lottando per la loro propria distruzione comp. 2Pietro 3:15,16 l'insegnamento di San Paolo riguardo alla libertà cristiana. San Paolo aveva parlato della libertà della gloria dei figli di Dio; Romani 8:21 aveva ripetutamente affermato la libertà dei cristiani nelle cose indifferenti: vedi 2Corinzi 3:17; 1Corinzi 8:9; 10:23 , ecc. Ma aveva insistito sul dovere supremo di non offendere, 1Corinzi 8:13 , ecc., e aveva seriamente avvertito i suoi convertiti di "non usare la libertà per un'occasione alla carne". C'erano falsi maestri che sostenevano che il vero gnostico era libero da restrizioni morali, anzi, che la libertà significava libertinaggio, libertà di peccare comp. 1Pietro 2:16 Essi stessi sono i servi della corruzione. La costruzione è ancora participiale e l'"essere" uJparcontev è stato fin dall'inizio servitore della corruzione. Coloro che parlavano di libertà erano essi stessi schiavi, schiavi della corruzione. La parola tradotta "corruzione" fqora include il senso di "distruzione", come in versetto 12 e 2Pietro 1:4 comp. Romani 8:21 Poiché uno di colui che è stato vinto, è stato ridotto in schiavitù. "Da chi", o "da qualsiasi cosa"; da Satana, il tentatore personale, o dal peccato, la tendenza innata; la parola greca avrà entrambi i significati. Alcuni buoni manoscritti aggiungono "anche", il che rafforza l'affermazione; "È anche lui ridotto in schiavitù". L'insegnamento di San Pietro corrisponde esattamente a quello di San Paolo in Romani 6:16. C'è un parallelo molto stretto con questa clausola nei "Riconoscimenti Clementini" 5:12; citato dal Dr. Salmon, nella sua "Introduzione storica ai libri del Nuovo Testamento": "unusquisque illius fit servus cui se ipse subjecerit".
Gli schiavi promettono la libertà!
1. Nel denunciare le illusioni promosse dai falsi maestri, san Pietro passa dall'invettiva all'ironia. Egli esibisce in questo versetto, non solo l'empietà, ma l'assurdità stessa dei peccatori, che, essi stessi schiavi del peccato, sono così irragionevoli da offrire la libertà ai loro creduloni e alle loro vittime! Il linguaggio che usa dà un'idea delle verità religiose della massima importanza pratica
IO , IL VERO CRISTIANO, SONO LIBERO DAL PECCATO, ED È SCHIAVO DI CRISTO. C'è stato un tempo in cui era prigioniero, schiavo dell'errore, forse del vizio o del crimine. Da quella schiavitù la grazia divina lo liberò . Ma, rinunciando alla servitù della gleba per il peccato, divenne il liberto del Signore. Ma l'uso più alto che il cristiano fa della sua libertà è quello di sottomettersi al più santo e al più gentile dei Maestri. Anche gli apostoli sentirono un onore di sottoscrivere essi stessi servi del Signore Cristo. La volontà del Salvatore è la legge dei salvati
Il falso cristiano è libero da Cristo, e schiavo del peccato, Colui la cui religione è solo un nome può chiamarsi di Cristo, ma in realtà ha rinunciato al giogo che è dolce e al peso che è leggero; ha dato se stesso a lavorare la volontà del tiranno che ha usurpato il trono che è per diritto divino l'eredità propria del Figlio di Dio. Può vantarsi della sua libertà, ma la vanteria è vuota e vana
III LA PROMESSA DI LIBERTÀ DA PARTE DEGLI SCHIAVI DEL PECCATO È FALLACE E VANA. In politica è sempre stato comune per coloro che sono legati dalle proprie concupiscenze e dalla propria vanità fare rumorose professioni di libertà e invitare gli uomini a partecipare alle sue delizie. Questi erano gli uomini di cui Milton disse che
"Grida per la libertà nel loro umore insensato, e si ribellano ancora quando la verità li rende liberi. Licenza intendono quando gridano: "Libertà!" Chi ama questo deve prima essere saggio e buono".
Questi furono gli uomini che portarono il dottor Johnson a denunciare "il patriottismo come l'ultimo rifugio di un mascalzone". Questi erano gli uomini la cui condotta durante la Rivoluzione francese portò alla famosa esclamazione: "O Libertà, quali crimini sono stati compiuti nel tuo nome!" È stata, ed è, la moda dei socialisti e dei comunisti, degli anarchici e dei nichilisti, di cantare le lodi della libertà; ma la "ninfa della montagna, dolce Libertà", non avrà alcun omaggio da parte di tali professanti ammiratori come questi. Ciò che vogliono è la licenza per i propri peccati e lo spazio per la propria vanità. Cantici è sempre stata, e lo è ancora, nella religione. Nei primi tempi della Chiesa gli gnostici professavano di essere saggi, di aver trovato il segreto della libertà spirituale; ma in troppi casi queste professioni erano un mantello per la licenziosità. Più volte nella storia della cristianità si sono verificate esplosioni di fanatismo, di cui il testo fornisce una spiegazione. L'antinomiano è un "servo della corruzione", ma chi lo è così forte come lui nella proclamazione della libertà, nella promessa a tutti gli uomini di una vita di libertà spirituale? Ma la libertà non vale nulla se non è libertà dalle catene vili e degradanti del peccato, a meno che non sia il ripudio pratico della tirannia del principe delle tenebre. C'è una servitù che è un onore per un uomo libero accettare; è il servizio di Cristo, che è "libertà perfetta". -J.R.T
2Pietro 2:20 Pulpito
Perché se dopo sono sfuggiti alle contaminazioni del mondo, letteralmente, per se, essendo fuggito ajpofugontev. San Pietro in questo versetto parla ancora dei falsi maestri, o di coloro che essi avevano adescato versetto 18? Bengel, Fronmüller e altri sostengono quest'ultimo punto di vista, pensando che l'ajpofugontev "coloro che sono fuggiti" di questo versetto debba essere lo stesso con l'ajpofeugontav o ajpofugontav "coloro che fuggono" o "coloro che sono fuggiti" del versetto 18. Ma è molto più naturale intendere San Pietro come continuazione della sua descrizione dei falsi maestri. La congiunzione "per" collega strettamente la proposizione con quella immediatamente precedente, e suggerisce che San Pietro stia spiegando il termine "servi o schiavi" applicato ai falsi maestri nel versetto 19; La ripetizione della parola "superare" sembra anche implicare che i soggetti di un tempo. 20 e 19 sono uguali. La parola "inquinamento" miasmata ricorre solo qui. In 'Erma' Vis., 4:3, 2 ricorre quella che potrebbe essere una reminiscenza di questo versetto: "Voi che siete fuggiti da questo mondo". Attraverso la conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo. Molti dei manoscritti più antichi recitano: "nostro Signore e Salvatore". La parola tradotta "conoscenza" è ejpignwsiv, piena conoscenza comp. 2Pietro 1:2,3,8; Efesini 4:13; Colossesi 2:2; 3:10; 1Timoteo 2:4; #Romani 1:28 3:20 La preposizione è ejn. La conoscenza piena e personale del Salvatore è l'ambito in cui vive il cristiano; Mentre dimora in quella conoscenza, la grazia e la pace sono moltiplicate per lui, ed egli è in grado di sfuggire alle contaminazioni del mondo. L'apostolo ci avverte qui che alcuni di coloro che un tempo godevano della benedizione di quella sacra conoscenza sono stati coinvolti nel peccato e sono caduti dalla grazia. Vi sono di nuovo impigliati e vinti. La prima frase è partecipativa; la connessione sembra essere: "Se, essendo fuggiti ma essendo di nuovo impigliati, sono sopraffatti". La parola "impigliato" ejmplakentev suggerisce la figura di pesci impigliati nelle maglie di una rete, e sembra ricondurre al deleazousin "allettare" dei versetti 18 e 14; adescano gli altri, ma sono essi stessi invischiati cfr., 2Timoteo 2:4 e diventano prigionieri e schiavi delle contaminazioni del mondo da cui erano fuggiti una volta. Quest'ultimo fine è peggiore per loro dell'inizio; piuttosto, come nella Versione Riveduta, l'ultimo stato è diventato peggiore con loro del primo. Questa è una citazione distinta delle parole di nostro Signore in Matteo 12:45 Luca 11:26. Lo spirito maligno era stato scacciato da quegli uomini; per un certo tempo avevano vissuto nella piena conoscenza di Cristo; ma ora lo spirito maligno era tornato e aveva portato con sé altri sette spiriti più malvagi di lui. Questa adozione spontanea delle parole di nostro Signore senza segni di citazione non è come il lavoro di un falsario